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DCTB–Themenblätter: Bibel-, Ethik- und Zeitfragen
Themenblatt 18
Ökumene – Was ist das?
Armin Bachor
Einleitung
Der Begriff Ökumene wird heute ausschließlich
im Raum der Kirche gebraucht. Er hat im ur-
sprünglichen und aktuellem Sinn eine politische
Bedeutung.
Ökumene ist ein von kirchlichen Funktionären
gesteuertes Programm zur Zusammenführung
der unterschiedlichen christlichen Kirchen und
Konfessionen mit Ausnahme der Römisch Ka-
tholischen Kirche (ÖRK = Ökumenischer Rat
der Kirchen in Genf
http://www.wcc-coe.org/wcc/deutsch.html
Ökumene ist die planmäßige Zusammenführung
der Weltreligionen.
Ökumene ist der Dialog und die Zusammenar-
beit zwischen Römischer Katholischer Kirche
und den im ÖRK zusammengefassten Kirchen
http://www.ekd.de/oekumene/44582.html
Die Gefahren:
http://www.bibelbund.christen.net/htm/2001-1-064.htm
Ökumene ist der Wunsch nach Harmonie und
Einheit (EINS- Programm der Evangelischen
Allianz Deutschland, Aufbruch zur EINheit,
www.ead.de) aller Christen, die Christus als Herrn
bekennen (Christozentrische Bekenntnisökume-
ne: http://www.institut-diakrisis.de/bekenntnisoekumene.pdf)
Motto: „Lehre trennt, Liebe eint“ und „Einheit
in der Vielfalt“.
Dazu: http://www.soundwords.de/artikel.asp?id=436
Neutestamentliche Wortstudie zu oikumene
Grundbedeutung
von oikeo: bewohnen; oikos: das Haus
Bedeutung im klassischen Griechenland: be-
wohnte Erde (Kultur); Bedeutung in römischer
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Zeit: „Römisches Reich“, ein politischer Beg-
riff.
Neutestamentlicher Gebrauch
Gesamte bewohnte Welt, auch gleichbedeu-
tend mit kosmos (Welt): Matthäus 24,14; Lu-
kas 21,26; Offenbarung 3,10; 12,9; 16,14.
Römisches Reich
Lukas 2,1: „Welt“ (L84) ist hier das römische
Reich (Hoffnung für Alle)
Lukas 4,5: Der Begriff kosmos bei Matthäus
wird hier bei Lukas mit oikumene wiedergege-
ben. Das könnte ein Hinweis darauf sein, dass
Lukas die unterschiedlichen Herrschaftsgebie-
te innerhalb der grenzen des römischen Rei-
ches meint, die von Satan beherrscht werden.
Das Imperium Romanum, die Ökumene, ist ein
von Satan beherrschtes politisches Gebiet.
Apostelgeschichte 11,28: Hungersnot be-
schränkt auf das Römische Reich, näher be-
stimmt durch die Angabe eines römischen
Kaisers (Apg. 17,6; 19,27; 24,5).
Zukünftige Welt/Heilszeit
Hebräer 1,6; 2,5: Bei seiner Wiederkunft wird
Jesus in der zukünftigen Ökumene (Weltreich)
von den Engeln als Gott angebetet.
Theologische Anmerkungen
Der Begriff „Ökumene“ im Zusammenhang
mit endzeitlichen Entwicklungen
Angst und bange Erwartung vor Katastrophen
bestimmt das Leben der Menschen in der Ö-
kumene (Luk. 21,26). Die Menschen in der
Ökumene leiden unter satanischen Mächten
religiöser, aber vor allem politischer Art (Offb.
12,7-12; 16,13-16; so auch Luk. 4,5).
Die Verkündigung des Evangeliums wird ge-
rade in der Ökumene weitergehen bis Jesus
wiederkommt (Matth. 24,14). Aber Evangeli-
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sation und Mission wird zunehmend unter poli-
tischen Druck von außen geraten (Matth. 24,9-
13), so wie bereits bei Paulus im Römischen
Reiches. Sein Verkündigungsdienst wird als ein
politisches Verbrechen verurteilt, das sich gegen
die allgemein anerkannten Grundsätze (Kaiser-
kult) der Ökumene wendet (Apg. 17,6). Die
Evangeliumsverkündigung stört massiv das
friedliche Nebeneinander der unterschiedlichen
Religionen und damit wird Paulus zu einem
Unruhestifter (Apg. 19,27; 24,5).
Mit Bezug auf das Römische Reich redet der
Hebräerbrief (1,6; 2,5) von einer zukünftigen
allein durch die Herrschaft Christi bestimmten
Ökumene (Weltreich). Damit erscheint die reli-
giös-politische Ökumene des Römischen Rei-
ches als eine satanisch bestimmte Vorwegnah-
me des Reiches Christi.
„Aufs Ganze gesehen wird man zuzustimmen haben, daß
im NT die Oikumene ‚nicht die Gemeinschaft der Chris-
ten’ (dies ist vielmehr die ekklesia), ‚sondern gerade die
noch von den Mächten der Finsternis bedrohte Welt des
heidnischen griechisch-römischen Kaiserreiches’ ist. Das
schließt nicht aus, daß gerade diese Oikumene im NT als
das Arbeitsfeld der Kirche angesehen wird.“
O. Flender, ThBLNT, 240
In der Kirchengeschichte taucht das politische
Konzept der Ökumene wieder auf, als die Ver-
einheitlichung von Politik und Christlicher Re-
ligion in der „Konstantinischen Staatskirche“
(324 n.Chr.) ihren ersten Höhepunkt erlebte.
Das Römische Reich mutierte zu einem „Got-
tesreich“. Dort fand auch die erste Ökumenische
Synode 325 n. Chr. in Nicäa statt. Deren Be-
schlüsse galten für das gesamte Kirchenstaats-
gebiet. Unter dem Dach der Ökumene wurden
Andersdenkende zunehmend gewaltsam ver-
folgt. Die Fortsetzung dieser Staatskirchenform
erfolgte in Form der Römisch-Katholischen
Weltkirche, die bis heute beides ist: Staat und
Kirche.
Anfang des 20. Jahrhunderts beginnt mit Nathan
Söderblom die moderne ökumenische Bewe-
gung.
Implikationen für die Gegenwart – Vier The-
sen
1. Menschen, die an Jesus Christus, den Sohn
Gottes, als ihren Erretter und Herrn glauben,
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gehören zur Gemeinde Jesu (Apg. 2,47). Sie
sind Glieder am Leib Jesu (Kol. 1,24). Das
Haupt der Gemeinde ist Jesus Christus (Eph.
1,22-23; 5,23; Kol. 1,18).
2. Gemeinde Jesu ist ein Organismus (Leib),
der lebt und wächst. Ökumene dagegen ist
Organisation und Institution. Sie wird ge-
macht. Gemeinde Jesu ist niemals gleichzuset-
zen mit der politischen Ökumene (Europa,
Welt) oder der gegenwärtigen kirchenpoliti-
schen Ökumene. Das würde ihren Verkündi-
gungsauftrag verfälschen und letzlich über-
flüssig machen.
„Bei allen Versuchen, die Attraktivität der Kirche und
die Effektivität ihrer Verkündigung zu erhöhen, darf
freilich nicht übersehen werden, daß Kirche nicht ihren
eigenen Bestand zu wahren, nicht sich selbst durch
Anpassung „über die Runden zu bringen“ hat, sondern
daß ihre Existenz damit steht und fällt, daß sie Beauf-
tragte, Repräsentantin ihres Herrn sein soll. Sie ist we-
der autark noch autonom, noch ist sie schon das Ziel des
Christus-Handelns, eher dessen Mittel. So soll sie sich
um der besseren Ausübung ihre Auftrages willen – mit
gutem Gewissen! – moderner Methoden der Situations-
analyse, der Organisation und der Publizistik bedienen,
- aber wehe, wenn sich Menschen zu Managern der
Sache Gottes machen, wenn man glaubt kalkulierende
Planung und selbst entworfene Strategie an die Stelle
göttlicher Führung und Zielsetzung, propagandistische
Werbemethoden an die Stelle der Fürbitte und des
Zeugnisses setzen zu können. Solojews „Antichrist“ und
Dostojewskis „Großinquisitor“ machen deutlich, dass
eine autonome, autokratische Kirche von Christus ge-
schieden und deshalb nicht mehr Kirche wäre, ob sie die
Gestalt einer Weltkirche oder einer kleineren Versamm-
lung hat.“ L. Coenen, 1979
3. Wie die institutionell verfassten Kirchen
sich gegenwärtig im Gemeinsamen Haus Eu-
ropa unter dem Stichwort Ökumene gemäß der
Charta Oecumenica (http://www.cec-
kek.org/Deutsch/ ChartafinG.htm) aufstellen, ist ein
politisches Unternehmen. Wir sollten jedem
Versuch, die Gemeinde Jesu politisch zu ver-
einnahmen, widerstehen. Das führte in der
Geschichte letztlich immer zur Diktatur:
„Konstantins Staatskirche“, die Römisch-
Katholische Kirche, oder die Deutschen Chris-
ten unter den Nazis. Das bestätigt auch die
Barmer Theologische Erklärung von 1934.
Nach 1933 konnte Karl Barth nun als Professor in Bonn
erleben, dass seine noch unfertige Theologie offensicht-
lich bereits eine beträchtliche Wirkung bei evangeli-
schen Christen und Gemeinden hatte, indem sie zum
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Widerstand weniger gegen den Nationalsozialismus als
politisches System als vielmehr zum Widerstand gegen
seine das Evangelium und die Kirche verfälschende Kir-
chenpolitik aufforderte. Barth selbst hat den Nationalsozi-
alismus von Anfang an auf allen Ebenen abgelehnt, weil
er in ihm den letztlich religiösen Versuch sah, »einen
falschen Gott anzubeten.« Das Dokument dieses Wider-
standes, die fast ganz allein von Barth verfasste Barmer
Theologische Erklärung vom 31. Mai 1934, ist die beken-
nerische Fassung der theologischen Grundeinsicht Barths.
Bereits mit ihrer entscheidenden ersten These »Jesus
Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift bezeugt wird,
ist das eine Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im
Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen
haben« ist das »Barmer Bekenntnis« der Bekennenden
Kirche der Rückruf zur Bibel und zur Reformation, und
mit seinen Bekräftigungen und Verwerfungen hat es die
evangelische Kirche in der Zeit des Nationalsozialismus
theologisch orientiert.
(c) Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus AG, 2005
4. Als Glieder am Leib Jesu leben die Gläubigen
in der Ökumene (Europa, Welt) und verkündi-
gen ihr (einschließlich den politisch verfassten
Kirchen) das Evangelium von der alleinigen
Errettung im Namen Jesu Christi. Das geschieht
auch unter kritischer Ablehnung und Verfol-
gung seitens der politischen bzw. kirchenpoliti-
schen Ökumene (Matth. 28,18-20; Apg. 1,8;
4,12; 5,29).
_____________________________________
Barmer Theologische Erklärung
http://www.theology.de/barmer_theologische_erklaerung-
hintergrund.htm
Die theologische Erklärung der Bekenntnissynode
von Barmen vom 29. bis 31. Mai 1934
Die Barmer Theologische Erklärung ist eines der wichtigs-
ten Dokument des Kirchenkampfes im nationalsozialisti-
schen Deutschland. Diese Erklärung ist der Beschluss der
ersten Bekenntnissynode der Deutschen Evangelischen
Kirche (DEK) in Barmen (1934). Die „Theologische Erklä-
rung zur gegenwärtigen Lage der Deutschen Evangeli-
schen Kirche“ ist von Karl Barth, Hans Christian Asmus-
sen und Th. Breit konzipiert worden. Der theologische
Vater ist Karl Barth. Die Barmer Theologische Erklärung
richtete sich gegen die DEK, eine Glaubensbewegung
unter dem unmittelbaren Einfluss der NSDAP. Die Deut-
schen Christen hatten seit 1933 – unterstützt von der
Gleichschaltungspolitik des nationalsozialistischen Staates
– erhebliche Macht in den Kirchen errungen. Die DEK
setzte sich - ganz im Sinne der NSDAP - für einen „artge-
mäßen Christusglauben und von den göttlichen „Lebens-
ordnungen“ in „Rasse, Volkstum und Nation“. Die Barmer
Theologische Erklärung grenzt sich von den Deutsche
Christen ab.
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Die sechs Thesen der Barmer Theologischen Erklärung
Die Erklärung enthält sechs Thesen, die jeweils aus
Bibelwort, Bekenntnis- und Verwerfungssatz bestehen:
These 1: Jesus Christus schließt als das „eine Wort
Gottes“ andere „Ereignisse und Mächte, Gestalten und
Wahrheiten als Gottes Offenbarung“ aus, der die Kirche
folgen darf. Die den Deutschen Christen als Norm gel-
tenden „Lebensordnungen“ sind damit abgelehnt.
These 2: Wort Gottes hat zwei Aspekte: Es ist einerseits
Gottes vergebender Zuspruch und andererseits sein
Anspruch „auf unser ganzes Leben“. Das bedeutet, dass
ein Christ in seiner öffentlichen Verantwortung nicht
unter dem Gebot einer christusfremden Eigengesetzlich-
keit stehen darf.
Thesen 3, 4 und 6 folgern: Die Kirche hat nicht zwei,
sondern nur einen Herrn. Deshalb muss sie ihre Bot-
schaft und Ordnung allein von ihm und nicht von „herr-
schenden weltanschaulichen und politischen Überzeu-
gungen“ bestimmen lassen. Kirche ist „Gemeinschaft
von Brüdern“, ihre Ämter sind Dienste, ihre Botschaft an
das Volk ist Gottes freie Gnade, sagt die Erklärung.
These 5: Der Staat darf nicht die „totale Ordnung des
Lebens“ sein, der man blind zu gehorchen hat. Der Staat
ist begründet und begrenzt durch Gottes „Anordnung für
Recht und Frieden zu sorgen.“ Die Kirche ist eindeutig
nicht Organ des Staates, hat aber ihm gegenüber an
Gottes Reich, Gebote und Gerechtigkeit zu erinnern und
damit an „die Verantwortung der Regierenden und Re-
gierten“ zu appellieren.
Und was leider nicht in der Erklärung steht
In der Barmer Theologischen Erklärung fehlt leider ein
Wort zur sich anbahnenden Judenverfolgung.
Status
Ganz überwiegend betrachten die Kirchen die Barmer
Theologische Erklärung als wegweisendes Lehr- und
Glaubenszeugnis der Kirche im 20. Jahrhundert. Nicht
wenige messen ihr darüber hinaus verpflichtende Be-
deutung bei, einige rechnen sie zu ihren Bekenntnis-
grundlagen (Evangelisch-reformierte Kirche, Evangeli-
sche Kirche der Union).
THESEN
Jesus Christus spricht: Ich bin der Weg und die
Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum
Vater denn durch mich. (Joh. 14, 6)
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht zur
Tür hineingeht in den Schafstall, sondern steigt
anderswo hinein, der ist ein Dieb und Räuber. Ich
bin die Tür; wenn jemand durch mich hineingeht,
wird er selig werden. (Joh 10,1.9)
Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift
bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes, das wir zu
hören, dem wir im Leben und im Sterben zu ver-
trauen und zu gehorchen haben.
Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne und
müsse die Kirche als Quelle ihrer Verkündigung
außer und neben diesem einen Worte Gottes auch
noch andere Ereignisse und Mächte, Gestalten
und Wahrheiten als Gottes Offenbarung anerken-
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nen.
II
Durch Gott seid ihr in Christus Jesus, der uns von
Gott gemacht ist zur Weisheit und zur Gerechtigkeit
und zur Heiligung und zur Erlösung. (1. Kor 1,30)
Wie Jesus Christus Gottes Zuspruch der Vergebung
aller unserer Sünden ist, so und mit gleichem Ernst
ist er auch Gottes kräftiger Anspruch auf unser gan-
zes Leben; durch ihn widerfährt uns frohe Befreiung
aus den gottlosen Bindungen dieser Welt zu freiem,
dankbarem Dienst an seinen Geschöpfen.
Wir verwerfen die falsche Lehre, als gebe es Berei-
che unseres Lebens, in denen wir nicht Jesus Chris-
tus, sondern anderen Herren zu eigen wären, Berei-
che, in denen wir nicht der Rechtfertigung und Heili-
gung durch ihn bedürften.
III
Laßt uns aber wahrhaftig sein in der Liebe und
wachsen in allen Stücken zu dem hin, der das Haupt
ist, Christus, von dem aus der ganze Leib zusam-
mengefügt ist. (Eph 4, 15.16)
Die christliche Kirche ist die Gemeinde von Brüdern,
in der Jesus Christus in Wort und Sakrament durch
den Heiligen Geist als der Herr gegenwärtig handelt.
Sie hat mit ihrem Glauben wie mit ihrem Gehorsam,
mit ihrer Botschaft wie mit ihrer Ordnung mitten in
der Welt der Sünde als die Kirche der begnadigten
Sünder zu bezeugen, daß sie allein sein Eigentum
ist, allein von seinem Trost und von seiner Weisung
in Erwartung seiner Erscheinung lebt und leben
möchte.
Wir verwerfen die falsche Lehre, als dürfe die Kirche
die Gestalt ihrer Botschaft und ihrer Ordnung ihrem
Belieben oder dem Wechsel der jeweils herrschen-
den weltanschaulichen und politischen Überzeugun-
gen überlassen.
IV
Jesus Christus spricht: Ihr wißt, daß die Herrscher
ihre Völker niederhalten und die Mächtigen ihnen
Gewalt antun. So soll es nicht sein unter euch; son-
dern wer unter euch groß sein will, der sei euer Die-
ner. (Mt 20, 25.26)
Die verschiedenen Ämter in der Kirche begründen
keine Herrschaft der einen über die anderen, son-
dern die Ausübung des der ganzen Gemeinde an-
vertrauten und befohlenen Dienstes.
Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne und dür-
Deutscher Christlicher Techniker-Bund e.V. (DCTB)
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fe sich die Kirche abseits von diesem Dienst be-
sondere, mit Herrschaftsbefugnissen ausgestattete
Führer geben und geben lassen.
V
Fürchtet Gott, ehrt den König. (1. Petr 2,17)
Die Schrift sagt uns, daß der Staat nach göttlicher
Anordnung die Aufgabe hat in der noch nicht erlös-
ten Welt, in der auch die Kirche steht, nach dem
Maß menschlicher Einsicht und menschlichen
Vermögens unter Androhung und Ausübung von
Gewalt für Recht und Frieden zu sorgen. Die Kir-
che erkennt in Dank und Ehrfurcht gegen Gott die
Wohltat dieser seiner Anordnung an. Sie erinnert
an Gottes Reich, an Gottes Gebot und Gerechtig-
keit und damit an die Verantwortung der Regieren-
den und Regierten. Sie vertraut und gehorcht der
Kraft des Wortes, durch das Gott alle Dinge trägt.
Wir verwerfen die falsche Lehre, als solle und kön-
ne der Staat über seinen besonderen Auftrag hin-
aus die einzige und totale Ordnung menschlichen
Lebens werden und also auch die Bestimmung der
Kirche erfüllen. Wir verwerfen die falsche Lehre,
als solle und könne sich die Kirche über ihren be-
sonderen Auftrag hinaus staatliche Art, staatliche
Aufgaben und staatliche Würde aneignen und
damit selbst zu einem Organ des Staates werden.
VI
Jesus Christus spricht: Siehe, ich bin bei euch alle
Tage bis an der Welt Ende. (Mt 28,20) Gottes Wort
ist nicht gebunden. (2. Tim 2,9)
Der Auftrag der Kirche, in welchem ihre Freiheit
gründet, besteht darin, an Christi Statt und also im
Dienst seines eigenen Wortes und Werkes durch
Predigt und Sakrament die Botschaft von der frei-
en Gnade Gottes auszurichten an alles Volk.
Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne die
Kirche in menschlicher Selbstherrlichkeit das Wort
und Werk des Herrn in den Dienst irgendwelcher
eigenmächtig gewählter Wünsche, Zwecke und
Pläne stellen.
© Deutscher Christlicher Techniker-Bund e.V.,
Korntal 2006
Vervielfältigung, auch auszugsweise,
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