Students' Preferred Learning Styles for English Class

Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Bahasa dan Seni 2016
Jurusan PBS, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jambi

Mendalo Darat, 5 Agustus 2016
STUDENTS’ LEARNING STYLES IN LEARNING ENGLISH AT SMA N 8 JAMBI
Supriani (supriani8593@yahoo.com)
Susanah (susanagus78@gmail.com)
Universitas Jambi
Abstract. This study aims to identify types of learning style which are commonly preferred
by the eleventh grade students when they learn English at SMA N 8 Jambi. The samples of
this study were 175 studentsof eleventh grades. The study used a closed ended questionnaire
which was adapted from Reid’s (1984). It is identified in this study that the students applied
six learning styles in learning English; that are visual, auditory, kinesthetic, tactile, group and
individual learning styles. The result of this study revealed that most of the eleventh grade
students commonly employed group learning style (mean score = 3.08), auditory learning
style (mean score = 2.93), and kinesthetic learning style (mean score = 2.91). Those learning
syles are identified as their preferred learning syles when they learnt English in the class. In
other words, out of the six learning styles, the students preferred to use group, auditory, and
kinesthetic learning styles because they can learn best if they work with others or learn
through hearing and physical movement.
Keywords: Learning Styles, Survey, English Class
Introduction
Learning is a process of learners in gaining knowledge by experience. Learners
usually learn and receive information in different ways. Some prefer to learn individually
whereas others prefer to interact with others. Some enjoy reading textbooks while others like
hearing explanations. Then, the different ways of how learners learn and processes
information are referred to as learning styles or learning preferences (Reid, 1987).
According to Reid (1987), learning style refers to stable, pervasive characteristics of
individual, expressed through the interaction of one’s behaviors and personality as one
approaches a learning task. Then, Hawk and Shah (2007) stated that learning style is “a
component of the wider concept of personality”. Since students have significantly different
learning styles, the teacher should be aware with this diversity of learning styles among
students and develop appropriate learning approaches (Tanner & Allen, 2004). Moreover,
learning style is student’s behavior in learning English based on the way they prefer to learn.
Every person has a learning style or learning preference. Learning style is used by
students to help them create a way to learn that suit to them. According to Cohen (2003) as
cited in Wong & Nunan (2011: 146) “learning styles are general approaches to language
learning.” While, Witte (2012: 3) stated “learning styles refers to the view that people learn
information in different ways.” Honey and Mumford (1992) as cited in Abidin, et al (2011)
claims that learning style as habitual ways of an individual in processing and transforming
knowledge.
Furthermore, according to Keefe (1979) as cited in Witte (2012: 4), “learning styles
generally refer to cognitive, affective, and physiological behaviors that perform as relatively
stable indicators of how people perceive, interplay with, and respond to their environment in
learning situations.” Another, Dunn & Griggs (1988) as cited in Vaseghi et al (2012),
learning style refers to the attitude, favorites, and conducts that learners utilize in their
learning. Reid (1995) as cited in Witte (2012) defines learning styles as methods and
strategies used by individuals in processing information. So, learning style refers to habitual
1
ways by an individual in understanding and processing information based on how he/she
preferred.
Commonly, students have different learning style with others. Some students prefer to
learn using visual such as learning by chart, diagram, whereas others like to learn by spoken
explanation known as auditory students. Also, some students usually like to learn by
themselves (individually), while others prefer to learn in group (Felder, 1996). Because of
those difference learning styles, students should know what style that is appropriate to them
based on their habitual in learning. So, by knowing the learning style, students will be able to
develop their English skill.
Learning styles have different classification based on different experts. Dunn &
Dunn’s (1989) as cited in Olsson (2009) classified learning styles into four kinds; they are
auditory, visual, tactile, and kinesthetic. Auditory is the learning style based on hearing.
Visual is a learning style in which students are good at seeing. Tactile is a learning style in
which students prefer to use their hands in many ways. The last was kinesthetic learning
style, in which students learn better if they can involve in related activities.
According to Reid (1995) as cited in Karthigeyan & Nirmala (2013) there are five
kinds of learning style; they are visual, auditory, kinesthetic, group and individual. Visual
learning style is learning style in which students prefer to read and obtain information from
visual stimulation. It is of great importance that they can clearly see what they are to learn.
The students also easily read and follow written instructions. Students with this learning style
prefer using pictures, imageries, and graphics. For these students, it is easier when learning
with looking graphs or chart (Reid, 1995).
Auditory learning style commonly learns best through explanations. The students are
good at listening to a story and then retelling it. They also easily take in oral instructions and
enjoy someone reading aloud while they follow the text. They could have difficulties in
reading because they cannot visualize well. These students learn by listening to
conversations, oral directions, and explanations (Reid, 1995).
Kinesthetic learning style commonly learns best through movements. The students
prefer to use lots of hands on movement and enjoy working. They favor using body, hands,
legs and tactile sense. The students cannot sit for a long period of time. This can be difficult
to combine with learning and especially reading and therefore it is a good thing to plan many
breaks for this type of student. Students with this learning style most successful in learning
when they can engage with related activities (Reid, 1995).
Tactile learning style refers to “hands on” learning. The students prefer to use their
hands in many ways. It is very helpful if they can touch and and feel something. They are
good at building models or doing laboratory experiments (Reid, 1987).
Group learning style have characteristic the students is easy to learn in group. The
students like to learn in groups or with other students. They enjoy doing assignment with two
or three students or spend more time to talk with their teacher. The students with this learning
style prefer to social activities, like playing games with other students (Reid, 1995).
Individual students learn best when they are alone and doing something by
themselves. These students understand better when they study alone. They usually do not like
if their friends disturb them in learning, and they enjoy learning by themselves (Reid, 1995).
While, Willing (1994) as cited in Wong & Nunan (2011) classified learning styles into four
classification, they are communicative, analytical, authority-oriented, and concrete.
Communicative is learning style in which the students like to learn by watching,
listening to native speakers, talking to friends, watching television in English, using English
2
out of class, learning new words by hearing them, and learning by conversation (Willing,
1994).
Analytical learning style is learning style in which students prefer studying grammar,
studying English books and newspapers, studying alone, and working on problems set by the
teacher and good at self-evaluation. Authority-oriented is learning style in which students like
if the teacher explain everything, having their own textbook, writing everything in a
notebook, studying grammar, learning by reading, and learning new words by seeing them.
And concrete learning style is a style in which the students like to learn through games,
pictures, film, video, using cassettes, taking in pairs when studying, and practicing English
outside class (Willing, 1994).
In learning English as a foreign language, every student usually has some difficulties,
especially for eleventh grade students. It found that most of students have some difficulties in
learning English although the students learned English for one year in senior high school. It is
probably because the students are still unaware about their own learning style. They tend to
be a passive student where they just follow how the teacher instructs them to do something,
and they learn English is not because they preferred it but it is as a must. So that, Kartigheyan
& Nirmala (2013) state that the students should to know their own learning style in order to
help them to plan and use their study time better and use learning styles which can improve
students’ academic performance and academic success.
Moreover, knowing learning style is important in teaching and learning process
because students are expected to be highly motivated in doing things that they prefer. A
variety of styles that students may use in learning English were classified by Reid (1987)
such as visual (seeing), kinesthetic (body movement), auditory (hearing), tactile (touching),
group (studying with other students) and individual (studying alone).These kinds of learning
styles were used by researcher as theory in conducting this research.
By seeing of this issue and the importance of learning style in language learning, the
researcher wants to identify types of learning styles used by the eleventh grade students in
learning English in class at SMA N 8 Jambi by formulating a research question as follows:
“What type of learning styles are commonly employed by the eleventh grade students in
learning English in class at SMA N 8 Jambi?”
Methodology
In conducting this study, the researcher employed a survey study. Data about
students’ learning styles were taken through a questionnaire. The questionnaire consists of 26
items and it adapted from Perceptual Learning Style Preference Questionnaire (PLSPQ) by
Reid (1995). The questionnaires were constructed in the form of closed-ended questions in
which the researcher presents the questions and provides preset response options for the
participants (Creswell, 2012). The participants do not asked to write their answer, instead
they just choose one of the alternatives, regardless of whether their preferred answer is
among them (Dornyei, 2003). The researcher collected the data at one point in time, as
known cross-sectional survey design (Creswell, 2012).
Samples of this study were 175 out of 442 eleventh grade students at SMA Negeri 8
Jambi. The eleventh grade students were chosen as participants in this study because it was
the suitable class to be investigated by the researcher because these classes have learnt
English in this school for one year.
Finding and Discussion

Before distributing the questionnaire to the samples, the reliability of this
questionnare was tested. The Cronbach’s Alpha value of this questionnaire was 0.702.
3
Students’ responses to the questionnaire are interpreted in terms of three categories of mean
score. First, Negligible (≤ 1.3) which means the learning style can work in learning process
but the process is more difficult. Second, minor (1.4 – 2.7) which means that student’s
learning style can function well. Third, major (2.8 – 4.0) is a preferred learning style.
To know the common preferred learning style used by the eleventh grade students in
learning English, the researcher used mean score and the level. The result can be seen below.
Table 1. Mean and Level of Students’ Respond toward the Six Learning Styles
Learning Style Mean Level
Group Learning Style 3.08 Major
Auditory Learning Style 2.93 Major
Kinesthetic Learning Style 2.91 Major
Visual Learning Style 2.79 Minor
Individual Learning Style 2.40 Minor
Tactile Learning Style 2.12 Minor
Overall 2.71 Minor
It is shown in the table that the overall mean score was 2.71 which means that it was
minor level and the highest mean score was achieved by group learning style in which the
mean score was 3.08. Second high mean score was followed by auditory learning style in
which the mean score was 2.93. The third was kinesthetic learning style with the mean score
was 2.91. The fourth was visual learning style with mean score was 2.79. The fifth was
individual learning style in which was achieved mean score 2.40. And the lowest mean score
was tactile learning style with the mean score was 2.12.
Thus, the findings indicated that the common preferred learning styles were group
learning style, auditory learning style, and kinesthetic learning style. The mean score for
group learning style was 3.08, followed by auditory leaning style (2.93), and kinesthetic
learning style (2.91). It meant that some students prefer working group where students learn
best if they can ask or discuss lessons with other students. Mean score also reveals that
auditory was the second leraning style that most preferred (major) by students. They
remember and understand informations and instructions better if they can clearly hear them.
Then, kinesthetic also as the third preferred learning style. Students with this learning style
prefer to learn by physical movement. They enjoy in learning if they involved in related
activities, such as role-playing. Based on the result, the students chose group as the most
preferred learning style by students because it is is influenced by social where people cannot
live alone, they need other people to help and work together with them. Also, in Indonesia
still using culture “gotong royong”. It meant that the students still using that culture.
The finding also showed that the minor learning style were visual, individual and
tactile learning style. The three learning style showed the minor mean score with 2.79, 2.40
and 2.12 respectively. It meant that students have no difficulties using these learning styles.
The students learnt by seeing word in books, on the board, and workbooks. They remember
4
and understand best informations if they read it (Obralić & Akbarov, 2012). But, in
individual and tactile learning style although they still can functions well the type of learning
style, they still need someone to help them. The percentage of score also showed that most
students disagree if they learn alone they will understand best the lesson. And they also
cannot make something for English class projects because they think it is difficult. So, it
indicated that students chose individual and tactile learning style as the minor learning style
but they also still do not want to learn alone.
Conclusion
Based on the result of this study, the researcher concluded that there were six kinds of
learning style that the eleventh grade students used when learning English; they were visual,
auditory, kinesthetic, tactile, group, and individual. The style of learning styles which is
commonly used by the eleventh grade students were group learning style (3.08), auditory
learning style (2.93), and kinesthetic learning style (2.91). And students chose visual learning
style, individual learning style, and tactile learning style as the minor learning style with
mean score 2.79, 2.40 and 2.12 respectively.
References
Abidin, M. J. Z et al., (2011). Learning styles and overall academic achievement in a specific
educational system. International Journal of Humanities and Social Science. 1 (10).
143-147.
Al- Tamimi, A., & Shuib, M. (2009). Investigating the learning styles preferences of ESL
learners: The case of English majors in universities sains Malaysia. Malaysian journal
of ELT Research. 5. 56-107.
Creswell, J.W. (2012). Educational research: Planning, conducting and evaluating
quantitative and qualitative research. Boston: Pearson Education, Inc.
Dornyei, Z. (2003). Questionnaires in second language research. London: Lawrence
Erlbaum Associates, Inc.
Hawk, T. F., & Shah, A. J. (2007). Using learning style instruments to enhance student
learning. Decision Science Journal of Innovative Education. 5 (2). 1-19.
Husarida. 2015. English Speaking Learning Style Used by EFL Undergraduate Students: A
Survey Study At One Public University In Jambi. Unpublished Thesis. Jambi:
Undergraduate Program State University of Jambi.
Lestari, L. 2015. English Reading Learning Styles Used by EFLUndergraduate Students: A
Survey Study At One Public University In Jambi. Unpublished Thesis. Jambi:
Undergraduate Program State University of Jambi.
Obralić, N., & Akbarov, A. (2012). Students preference on perceptual learning style. Acta
Didactica Napocensia. 5 (3). 31-42.
Olsson, E. (2009). “Learning styles and reading”. Thesis. English Language Teaching,
Department of Humanities and Social Scieces.
Pallant, J. (2001). A step by step guide to data analysis using SPSS for Window (version 12),
Open University Press, Buckingham, Philadelphia.
Park, C.C. (2000). Learning style preferences of secondary English learners: Armenian,
Hmong, Korean, Mexican, and Vietnamese. The CATESOL Journal. 12 (1). 21-36.
Reid, J. (1984). Perceptual Learning Style Preference Questionnaire (online),
(https://bgsufamilyenglish.files.wordpress.com/2011/10/perceptual_learning_style_pr
eference_questionnaire.doc, accessed on August 27, 2015).
Reid, J. (1987). The learning style preference of ESL students. TESOL Quarterly. 21. 87-111.
5
Karthigeyan, K., & Nirmala, K. (2013). Learning style preference of English language
learners. Educationia Confab. 2 (1). 134-140.
Shuib, M., & Azizan, S.N. (2015). Learning style preferences among male and female ESL
studentsin Universiti-Sains Malaysia. The Journal of Educators Online-JEO. 13 (2).
103-141.
Vaseghi, R. et al. (2012). Language learning style preferences: A theorical and empirical
study. Advances in Asian Social Science. 2 (2). 441-451.
Witte, J. E. (2012). A comparison of preferred learning styles between vocational
and academic secondary school students in Egypt. Institute for Learning Styles
Research Journal. 1. 1-9.
Wong, L. L. C & Nunan, D. (2011). The learning styles and strategies of effective language
learners. System. 39. 144-163.
6
KAJIAN NILAI-NILAI BUDAYA DALAM DONGENG
(MODEL PEMANFAATAN NILAI DONGENG “SI KELINGKING” BAGI
PEMBINAAN KARAKTER ANAK BANGSA)
Dr. Didi Yulistio, M.Pd. (didi_yulistio@yahoo.com)

PBSI FKIP Universitas Bengkulu
Abstrak. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan nilai-nilai budaya dongeng “si
Kelingking” bagi pembinaan karakter anak ba ngsa. Metode penelitian menggunakan analisis
isi (content analysis). Sumber data berupa kumpulan cerita versi masyarakat Minangkabau
salah satunya “si Kelingking. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik dokumentasi
dan instrumen yang digunakan berupa pedoman pencatatan dokumen serta analisis data
secara kualitatif. Hasil penelitian bahwa dalam dongeng “si Kelingking” memuat nilai-nilai
budaya kehidupan masyarkat, seperti (1) suka berdoa, (2) bersyukur atau berserah diri kepada
Tuhan, (3) penyatuan dan pemanfaatan isi alam, (4) gotong royong atau bekerja sama, (5)
kasih sayang, (6) penyantun, (7) berbakti kepada orangtua, (8) suka memaafkan, (9)
kebijaksanaan, (10) kerja keras, dan (11) ketabahan yang dapat dijadikan model teladan bagi
pembinaan karakter anak bangsa agar dapat menjalani kehidupan sesuai tatanan etika moral
yang lebih manusiawi. Sebab, nilai budaya ini sebagai hasil hubungan manusia dengan (a)
Tuhan, (b) alam, (c) masyarakat, (d) orang lain, dan (e) diri sendiri. Saran dari simpulan
penelitian ini bahwa untuk mencapai karakter mulia maka orangtua dan pendidik serta
masyarakat perlu bersinergi menanamkan pada anak nilai-nilai budaya kehidupan
berperilaku baik ini secara berkesinambungan baik dalam pergaulan ketika di rumah, di
sekolah, dan di masyarakat.
Kata kunci: Nilai, Budaya, Karakter, Dongeng, Si Kelingking, Anak Bangsa.
Pendahuluan
Cerita rakyat merupakan salah satu genre sastra lisan lama yang disebut juga dongeng
nusantara. Dongeng “si Kelingking”, merupakan salah satu bentuk cerita rakyat yang terdapat
dalam sastra lisan Minangkabau. Dongeng si kelingking merupakan salah satu dari beberapa
judul cerita rakyat yang telah disusun dan dibukukan dengan judul “Cerita Rakyat
Minangkabau”, oleh Dr. Edwar Djamaris yang diterbitkan Pusat Bahasa, Depdiknas, Jakarta,
tahun 2001. Oleh karena itu, model kajian atau analisis nilai-nilai budaya cerita si Kelingking
ini didasarkan pada data yang bersumber dari buku tersebut atau tidak lagi diperoleh dari
informasi lisan tetapi menggunakan dokumen kumpulan cerita rakyat, dongeng sebagai suatu
karya tulis yang telah dibukukan penulisnya, yakni seorang pakar sastra lama dan filologi
yang telah aktif pada masanya.
Memperhatikan penggolongan cerita rakyat versi Minangkabau “Si Kelingking”
tersebut termasuk sastra lisan, bentuk sastra lama melayu pengaruh Islam yang berbentuk
prosa, yakni dongeng (Lihat Djamaris, 1993b:18). Sesungguhnya cerita rakyat atau dongeng
rakyat Minangkabau di atas, memiliki nilai-nilai budaya, ajaran moral, pendidikan atau
memiliki pesan-pesan yang bermanfaat bagi kehidupan masyarakat pada masa itu, saat ini,
7
dan yang akan datang atau selanjutnya (dulce et utile). Tentu saja pemahaman nilai-nilai
budaya kehidupan yang penting, tidak saja hanya ada pada cerita rakyak Minangkabau
khususnya dongeng si Kelingking, karena dongeng ini di Indonesia sangat banyak versi dan
kesamaan unsurnya dan banyak pula yang memiliki nilai-nilai kehidupan yang baik yang
dapat diteladani bagi pembinaan karakter pembaca dan pendengar khususnya dalam
pendidikan anak bangsa. Sebagaimana ditegaskan Danandjaya (1986) bahwa dongeng si
Kelingking memiliki versi yang beragam dari berbagai daerah di nusantara tetapi tetap
memiliki kesamaan dalam tatatan stuktur isi dan kesamaan dalam kesatuan ceritanya. Artinya
nilai-nalai yang bermanfaat bagi pendidikan karakter, sikap, dan etika-moral anak bangsa
sebagai pengembangan keteladan yang baik dalam kehidupan dapat juga digali dari karya
sastra lisan lainnya yang ada di nusantara. Tentu saja, hal ini dapat diperoleh anak baik
melalui membaca maupun melalui mendengarkan kegiatan bercerita/mendongeng.
Sebagai cerita lisan, dongeng, awal mulanya disampaikan oleh pencerita secara turun-
temurun menggunakan tuturan lisan dari mulut ke mulut, bahkan dari orang yang satu kepada
orang yang lain yang bukan dalam budaya daerah yang sama. Pendengar dongeng pada
awalnya memang bukan sekedar ingin mendapatkan informasi isi cerita atau sebagai obat
pelipur lara dan hiburan (intertainment) tetapi bahkan mungkin untuk mendapatkan nilai-nilai
pesan peristiwa kehidupan yang baik sebagai model keteladanan yang penting dan berguna
bagi kehidupannya. Karya sastra lisan, dongeng tentu saja memiliki pengaruh kuat bagi
pengembangan karakter penikmatnya, khususnya anak-anak. Karena karya jenis ini
digunakan penceritanya untuk memotivasi, pembangkit semangat, dan penanaman nilai-nilai
pesan etika-moral bagi perkembangan karakter pendengarnya selain berfungsi dalam upaya
meninabobokan atau pengantar tidur serta sebagai obat pelipur lara atau hiburan.
Tentu saja, dalam dongeng mengandung nilai-nilai kehidupan yang baik dan tidak
baik. Peristiwa kehidupan ini merupakan pilihan untuk mencapai keberhasilan kehidupan.
Kehidupan yang berhasil baik, dalam dongeng biasanya digambarkan melalui tokoh cerita,
salah satunya dongeng si Kelingking. Pesan keberhasilan ini dapat dijadikan pemodelan bagi
anak bangsa dalam berperilaku secara manusiawi. Keteladanan yang bisa dipetik dari
dongeng (termasuk cerita si Kelingking) yakni semua pesan peristiwa kehidupan yang
memiliki nilai-nilai perilaku dan karakter yang baik sebagai bagian dari budaya manusia.
Sehingga dengan dimilikinya berbagai model peristiwa berbudaya yang bernilai baik
(termasuk yang bernilai tidak baik) akan menjadi kekuatan dalam menjalani kehidupan di
dunia saat ini dan kehidupan lain setelah kehidupan di dunia. Dengan dimilikinya
pengalaman kehidupan seperti model kehidupan yang bernilai baik dapat digunakan sebagai
pertimbangan pemikiran jika anak bangsa menghadapi peristiwa yang tidak sesuai dengan
etika kehidupan manusia bahkan sebagai penangkal perilaku yang tidak manusiawi.
Memperhatikan kondisi masyarakat generasi muda saat ini yang sedang “sakit”,
seperti data kenakalan anak muda, generasi penerus bangsa yang dapat kita peroleh dari
berbagai media sosial dan jika kita hitung hampir setiap hari ada informasi hal tersebut.
Khususnya anak-anak dalam usia sekolah yang berperilaku tidak sesuai tatanan etika-moral
kemanusian, jauh dari nilai-nilai kesopanan, dan menyimpang dari norma kemanusiaan.
Adanya penyimpangan dan kerusakan perilaku tidak benar pada anak bangsa, maka tidak
8
perlu dicari siapa yang salah dan saling menyalahkan tetapi perlu segera dicarikan upaya
pencegahan maupun pengobatan (preventif dan kuratif) agar tidak semakin merusak tatanan
dan tuntunan etika-moral bangsa ini. Dari sisi nilai pendidikan, dapat diupayakan melalui
pemanfaatan nilai-nilai yang terkandung dalam dongeng nusantara salah satunya dongeng di
Kelingking sebagai model keteladanan bagi pembinaan karakter anak bangsa diberikan sejak
anak dalam usia dini. Berkenaan telaah di atas, maka yang menjadi permasalahan penelitian
ini adalah bagaimanakah nilai-nilai budaya dalam dongeng si Kelingking bagi
pengembangan dan pembinaan karakter anak bangsa?
Kajian Teori
1. Hakikat Cerita Rakyat
Cerita dalam prosa rakyat biasanya berkaitan dengan suatu peristiwa dalam kehidupan
masyarakat secara turun-temurun yang tidak terjadi sebenarnya dan bersifat lisan serta pada
mulanya diceritakan dari mulut ke mulut. Karya sastra lama/tradisional menurut Danandjaja
(2004), dikelompokkan dalam tiga tipe folklor, yaitu (1) folklor lisan (verbal folklore), (2)
folklor sebagian lisan (partly verbal folklore), dan (3) folklor bukan lisan nonverbal folklore).
Folklor lisan adalah folklor yang terbentuk murni lisan. Bentuk folklor lisan misalnya bahasa
rakyat, ungkapan tradisional, pertanyaan rakyat, puisi rakyat, prosa rakyat, dan nyanyian
rakyat. Karya sastra lama berbentuk prosa rakyat disebut juga cerita rakyat (folktale, folklore)
yang bersifat lisan dan tertulis dengan genre/terdiri atas dongeng, mite, mitos, legenda, fabel,
dan lain-lain (Nurgiyantoro, 2005:171; dan Somad, dkk, 2007). Dengan kata lain, yang
termasuk dalam genre sastra lama bentuk lisan salah satunya yakni prosa rakyat disebut cerita
rakyat atau folklor dengan salah satu genrenya yakni dongeng.
Cerita prosa rakyat yang salah satunya disebut dongeng menurut Djamaris (2002:68-
71), merupakan cerita yang dipercayai tidak pernah terjadi, ceritanya khayal semata.
Dongeng digemari masyarakat karena berisi unsur hiburan dan nasihat. Dongeng sebagai
bagian kehidupan masyarakat lama menyampaikan nilai ajaran moral dan hiburan. Cerita
rakyat “Si Kelingking” termasuk dongeng cerita biasa dalam kelompok karya sastra lama
yang bersifat lisan salah satunya versi masyarakat Minangkabau. Dongeng cerita biasa
maksudnya dongeng atau cerita rakyat yang tokoh ceritanya manusia. Genre folklor seperti
dongeng (folktale) merupakan bagian prosa rakyat yang dianggap tidak benar-benar terjadi
oleh penuturnya, dan dongeng tidak terikat waktu dan tempat, yang disejajarkan dengan
mitos dalam konteks strukturalisme Levi Strauss (Endraswara, 2006.
Saat ini masyarakat khususnya generasi muda kurang mengenal sastra lama yang
termasuk cerita rakyat (dongeng). Remaja cenderung membaca cerita populer masa kini
dibandingkan dengan dongeng. Secara umum masyarakat kita saat ini menganggap rendah
cerita rakyat seperti dongeng, dengan alasan yang tidak tepat, yakni (1) menganggap dongeng
tidak ada gunanya, (2) ceritanya tidak sesuai dengan kenyataan, (3) hanya bersifat hiburan
tidak ada unsur pendidikan, dan (4) hanya untuk anak-anak saja. Gambaran umum tersebut
tentu tidak semuanya benar, sebab dongeng justru berperan penting dalam pengembangan
karakter anak khususnya yang terkait dengan nilai-nilai pendidikan yang dapat diteladani.
Kenyataannya, dongeng justru (a) mengandung nilai budaya atau nilai pendidikan dan nilai
moral, (b) tidak hanya bersifat hiburan tetapi juga pendidikan, (c) bukan saja untuk anak-anak
9
tetapi untuk semua orang, (d) berupa hipotesis yang perlu pembuktian, (e) konflik
disampaikan secara tersirat (implisit) tidak langsung atau hanya simbol, dan (f) tidak mudah
hilang karena disampaikan dengan cerita (Djamaris, 1993a).
Penting digarisbawahi bahwa cerita rakyat bergenre dongeng nusanatara yang
terdapat diberbagai daerah memiliki kesamaan pada kesatuan-kesatuan cerita (tale types) atau
unsur-unsur kesatuan cerita (tale motifs) (Danandjaya, 1986: 327). Adanya kesamaan tersebut
menunjukkan bahwa pada komunitas yang berbeda-beda sesungguhnya memiliki kesadaran
bersama, kesamaan dalam unsur cerita, dan kesamaan sistem pesan. Oleh karena itu,
menggali pesan-pesan yang diyakini yang terdapat dalam berbagai dongeng (termasuk cerita
si Kelingking) itu menjadi pekerjaan bersama yang mendesak, mengingat pesan-pesan yang
bernilai itu berperan penting dalam proses membangun kesadaran dan kecerdasan tiap
individu manusia dan keberadaannya sebagai bagian dari komunitas masyarakat.
2. Nilai Budaya dalam Karya Sastra
Koentjaraningrat (1985:9-12) mendeskripsikan istilah “budaya” yang berasal dari
“kebudayaan” adalah keseluruhan gagasan budi pekerti dan karya manusia yang harus
dicapai melalui proses pembelajaran. Konsepsi budaya itu memiliki tiga wujud, yakni (1)
wujud ideal, (2) wujud kelakuan, dan (3) wujud fisik. Wujud itu dapat kita sebut sebagai adat
tata kelakuan. Bedanya dengan adat, bahwa adat merupakan wujud ideal dari kebudayaan
yang selalu menjadi angan-angan masyarakat. Perbuatan yang sesuai adat, seperti aturan
sopan santun, misalnya kegiatan kondangan dengan memberikan amplop berisi uang kepada
orang yang mengadakan resepsi. Salah satu tingkatan adat disebut tingkat nilai budaya. Nilai
budaya dapat diartikan sebagai lapisan paling abstrak dan luas ruang lingkupnya. Nilai
budaya juga dapat berarti budaya yang memiliki wujud nilai. Tingkatan dalam nilai budaya
ini merupakan ide-ide yang mengkonsepsikan hal yang paling bernilai dalam kehidupan
masyarakat. Contohnya kerjasama berdasarkan rasa solidaritas yang besar dalam masyarakat
disebut nilai gotong royong. Koentjaraningrat (1985), juga mengegaskan bahwa adanya
beberapa konsepsi yang luas dan mungkin kabur juga tetap berakar dalam jiwa manusia
sebagai bagian nilai budaya. Karena perbedaan konsepsi, tingkatan ini disebut sistem nilai
budaya. Suatu sistem nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam
pikiran sebagian besar masyarakat, mengenai hal-hal yang dianggap amat bernilai. Oleh
karena itu, suatu sistem nilai budaya biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi
tatanan berperilaku dan bertindak dari kelompok manusia. Sistem tata kelakuan manusia
yang tingkatannya lebih konkret, seperti aturan khusus, hukum, dan norma-norma, semuanya
berpedoman pada sistem nilai budaya ini. Karena telah lama dibawa dalam diri dan mengakar
secara individual dari komunitas masyarakat maka nilai budaya ini tidak mudah dihilangkan
dalam waktu singkat atau diganti dengan nilai-nilai budaya lain.
Dalam sebuah karya sastra yang bernilai tentu saja tidak mudah diganti atau
dihilangkan begitu saja bahkan sistem nilai budaya ini dapat bertahan lama dan menjadi
simbol yang juga dijadikan model teladan bagi pembacanya. Contoh nilai budaya dalam
karya sastra seperti nilai kesabaran, bekerja keras, toleransi, perhatian kepada orang lain
dan gotong royong (Koentjaraningrat, 1985). Secara lebih rinci, nilai budaya dikelompokkan
berdasarkan 5 (lima) kategori hubungan manusia. Nilai budaya dalam hubungan manusia
10
dengan (1) Tuhan, terdapat nilai (a) ketakwaan atau tawakal, (b) suka berdoa, (c) berserah
diri kepada kekuasaan Tuhan; (2) Alam, terdapat nilai penyatuan dan pemanfaatan daya alam,
menyerahkan pada ketentuan alam, menguasai alam, dan mencari keselarasan dengan alam;
(3) Masyarakat, terdapat nilai (a) musyawarah, (b) gotong royong, (c) kepatuhan pada adat,
(d) kearifan lokalitas; (4) Manusia lain, terdapat nilai keramahan, kesopanan, kasih sayang
atau penyantun, kesetiaan, menepati janji, kepatuhan atau hormat pada orangtua, suka
memaafkan, dan kebijaksanaan; (5) Diri sendiri, mencakup nilai kerja keras, kecerdasan
(belajar keras), ketekunan, kejujuran, ketabahan, kewaspadaan, dan hemat (Djamaris, 2004).
Menelaah nilai budaya karya sastra dongeng, perlu diawali melalui pemahaman tema
atau amanat karya tersebut. Scarbach (dalam Aminuddin, 2004: 91) mengemukakan bahwa
tema adalah ide yang mendasari suatu cerita atau pangkal tolak pengarang dalam
memaparkan cerita yang diciptakan. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa tema merupakan
dasar gagasan utama cerita. Sebagai sebuah gagasan yang ingin disampaikan, tema
dijabarkan/dikonkretkan melalui unsur lain seperti tokoh, alur, dan latar. Hal tema dalam
cerita rakyat merupakan persoalan khas dengan visi, pengetahuan, imajinasi, dan emosi
dalam penyelesaian cerita. Di dalam tema tersirat (secara implisit) tujuan cerita yang
memperlihatkan nilai-nilai khusus dan umum, yang disebut ide pokok atau ide cerita
(Oemarjati, 1961:54). Terkadang, tema dinyatakan dalam keadaan yang samar-samar di awal
dan di akhir cerita sehingga perlu dicari melalui penelitian. Nurgiyantoro (2007:321)
menyatakan bahwa amanat adalah pesan yang disampaikan pengarang kepada pembaca.
Amanat dalam cerita merupakan pandangan hidup pengarang dan pandangan tentang nilai-
nilai kebenaran yang disampaikan pengarang kepada pembaca melalui karyanya. Amanat
dapat ditemukan melalui peristiwa yang terjadi dalam cerita. Amanat dalam cerita dapat
diketahui secara eksplisit, yakni berupa suatu ajaran atau petunjuk yang dinyatakan langsung
dalam cerita. Selain itu, dinyatakan secara implisit, yakni ada dalam cerita dan tidak dapat
diketahui dengan jelas. Biasanya perilaku tokoh merupakan sumber utama yang dapat
menentukan amanat sebuah cerita. Amanat yang demikian dilukiskan dengan halus, melalui
tingkah laku atau watak tokoh yang berperan dalam suatu cerita (Hasjim, 1984:5). Disisi lain,
bahwa suatu nilai budaya biasanya bertolak pada pendukung tema dan amanat di dalam
sebuah cerita (Koentjaraningrat, 1985).
Hoggart (1975:170) menyatakan bahwa suatu cerita (dongeng) selalu disinari nilai-
nilai budaya yang diterapkan. Kemampuan yang dicurahkan pengarang dalam karyanya
merupakan permasalahan yang berhubungan dengan kehidupan tiap-tiap individu dalam
struktur masyarakat, tidak terkecuali struktur cerita dongeng si Kelingking versi masyarakat
Minangkabau. Dalam dongeng, penggambaran dan khayalan tentang kehidupan manusia
memperoleh kebebasan yang mutlak, karenanya sering juga ditemukan hal-hal yang tidak
masuk akal, yang tidak mungkin ditemui dalam kehidupan sehari-hari. Untuk memahami
kebudayaan masyarakat pemilik/pendukung cerita maka fenomena tersebut, tidak hanya
dinilai, apakah cerita yang disampaikan nyata atau tidak, tetapi perlu dilihat bagaimana
dongeng (mitos) itu dapat berperan dalam masyarakat sebagai sarana penyampai informasi
dan komunikasi, pengembangan pengetahuan, dan pembentukan perilaku bagi kehidupan
anak manusia serta bagaimana nilai pesan yang diperoleh mampu membedah hal-hal abstrak
ke dalam bahasa yang mudah dipahami anak-anak.
11
Pemfungsian nilai-nilai pesan kehidupan dalam dongeng akan membentuk karakter
yang kuat dan bermanfaat sebagai sarana penyampai informasi komunikasi yang digunakan
untuk memudahkan dalam menggambarkan sesuatu yang abstrak, seperti benda atau makhluk
sebagai sebuah pesan mudah dipahami dan diterima. Penggambaran tentang perilaku dan
sifat/watak, seperti kejujuran, kesetiakawanan, cerdas, cantik, dan anggun disamakan dengan
fenomena alam kehidupan sehari-hari. Misalnya, wajah seorang putri yang cantik, diibaratkan
seperti rembulan, rambutnya yang panjang dan bergelombang seperti mayang terurai,
matanya yang bercahaya seperti bintang timur (Taslim, 2007: 96). Penggambaran yang
demikian membangun imajinasi anak-anak dan mempengaruhi cara pandang mereka terhadap
kehidupan nyata secara lebih baik khususnya berkaitan dengan pola pikir dan karakternya
(Al-Mudra, 2010).
Seto Mulyadi (dalam Kompas.com, 2010) menyatakan bahwa pendidikan moral yang
terkandung dalam setiap dongeng atau cerita rakyat sangat lengkap sehingga dapat
merangsang emosional dan spiritual anak. Orangtua yang baik perlu menyisihkan waktunya
untuk mendongeng buat anaknya. Sebab, melalui kebiasaan mendengarkan cerita, dongeng
dari orangtuanya langsung akan mempertajam pemahaman anak khususnya sebagai (1)
sarana penyampai informasi dan komunikasi antara anak dan orangtua, (2) upaya dalam
membedakan karakter atau sifat jahat dan sifat baik dari tokoh cerita yang ada dalam
dongeng, hingga menemukan simpulan perilaku bahwa sifat jahat selalu dapat dikalahkan
oleh sifat baik dari tokoh cerita sebagai pesan moral, dan (3) upaya orangtua dalam
merangsang kecerdasan emosional dan spriritual anak untuk menggali dan menanamkan nilai
karakter pada anak bahwa dalam hidup kita harus berperilaku baik. Sebab, sekecil apapun
perbuatan buruk akan dapat diketahui juga. Perbuatan yang baik akan tampak dari
sifat/perilaku tokoh cerita yang dapat diteladani anak, seperti berbudi baik, kesetiakawanan,
bersahabat, kasih sayang sesama, dengan makhluk lain, alam dan cinta tanah airnya.
Hasil Penelitian dan Pembahasan

1. Nilai-Nilai Budaya dalam Dongeng “si Kelingking”
Penelitian nilai budaya bagi pembinaan dan pengembangan karakter anak bangsa ini
dilaksanakan dengan mengangkat model isi cerita rakyat salah satunya dongeng versi
masyarakat Minangkabau “Si Kelingking”. Berdasarkan tema, bahwa dongeng “si
Kelingking”, sebagai nama tokoh dalam cerita dan sekaligus sebagai judul cerita ini
merupakan gambaran seorang anak yang berbakti kepada orangtuanya, suka berbuat
kebaikan, selalu bersyukur, tidak sombong, dan tidak rendah diri. Cerita ini memiliki nilai
ajaran moral dan pendidikan, agar setiap orang yang dilahirkan ke dunia selalu mensyukuri
nikmat, dengan selalu berbuat kebaikan di muka bumi, berbagi kepada sesama, dan taat
kepada Tuhan pencipta alam semesta. Hasil penelitian secara lengkap dapat dideskripsikan
beberapa nilai budaya penting, yang tertercmin dalam hubungan manusia dengan (1) Tuhan,
(2) Alam, (3) Masyarakat, (4) orang lain, dan (5) diri sendiri. Deskripsi secara khusus, sbb:
a. Nilai budaya hubungan manusia dengan Tuhan
Hubungan manusia dengan Tuhan tergambar dalam beberapa peristiwa seperti (a)
Suka berdoa, bahwa manusia sebagai ciptaan Tuhan sangat yakin akan kekuasaan-Nya. Oleh
12
karena itu, digambarkan dalam cerita si Kelingking bahwa sepasang suami-istri yang sudah
lama tidak memiliki anak, mereka memohon kepada Tuhan untuk dikarunia anak. Suami-istri
(dalam cerita sebagai orangtua si Kelingking), terus berdoa dan berserah diri kepada Tuhan
terhadap apa yang akan diperolehnya. Karena ketabahan dalam berusaha dan berdoa maka
dikabulkan doanya. Hal ini sebagaimana tergambar dalam kutipan berikut:
“…sepasang suami-istri. Mereka sudah lama tidak mempunyai anak. Lalu mereka
berdoa kepada Allah Taala supaya mereka dikaruniai anak, “Ya, Allah, Ya, Tuhanku
berilah kami seorang anak, baik cakap maupun jelek. biarlah …”.
“Tidak lama antaranya berputralah mereka.” .
Kutipan di atas menggambarkan bahwa sepasang suami istri, yang menginginkan seorang
anak, selain berusaha, juga tetap berdoa, dan berserah diri kepada Allah karena mereka
percaya bahwa Allah tempat meminta termasuk meminta keturunan, anak yang diidamkan.
Dengan ketabahan dan doanya maka Allah mengabulkan permintaannya.
Nilai budaya “suka berdoa” ini penting dalam pengembangan kecerdasan moral
khususnya pembinaan karakter anak agar dalam hidup selalu berdoa kepada Allah Sang
Pencipta. Sebab, Allah Maha mengabulkan semua doa yang dilakukan secar ikhlas dan sabar.
Hal ini sebagaimana dilakukan oleh sepasang suami-istri yang tidak lain adalah orangtua si
Kelingking yang memohon untuk diberikan keturuan ketika belum memiliki anak, si
Kelingking; (b) selalu bersyukur dan Tawakal, selain berdoa dan bersabar juga terdapat nilai
bersyukur dan tawakal atau merima dengan ikhlas apa yang telah diperoleh dan selalu
berserah diri dan selalu menjaga hasil doanya, yakni apa yang telah diperoleh itu hal terbaik
yang diberikan Allah. Sebagaimana hal ini terungkap dalam teks berikut:
“… baik cakap maupun jelek, biarlah tidak apa-apa, apa pun yang diberi Tuhan kami
terima saja, sebagai obat di waktu sakit, teman di waktu susah”.
“….Anaknya itu hanya sebesar kelingking. maka dinamai anaknya si kelingking”.
Teks di atas menggambarkan bahwa kedua pasangan suami-istri itu sangat percaya akan
kekuasaan Allah, sehingga dengan diperolehnya seorang anak walaupun hanya sebesar
kelingking mereka tetap tabah dan sabar serta senang hati menerimanya. Hal itu tergambar
dari rasa syukur dan keikhlasan mereka dalam menerima anaknya yang sangat kecil dengan
memberi nama si Kelingking. Nilai budaya bersyukur dan tawakal melatih karakter anak
bangsa untuk tetap sabar dan takqwa dalam menerima ujian dan cobaan serta tidak sombong
dan serakah tetapi tetap percaya kepada Allah pencipta alam kehidupan. Sebab, sebagai
manusia yang beriman dan bertaqwa tentu akan terus berhubungan, berdoa, berserah diri, dan
kembali kepada Allah SWT., di alam dunia dan alam kehidupan sesudahnya.
b. Nilai budaya hubungan manusia dengan alam
Hubungan manusia dengan alam tergambar dalam beberapa peristiwa seperti (a)
penyatuan dan pemanfaatan isi alam, sebagaimana tergambar dalam deskripsi hubungan
perilaku si Kelingking dan temannya terhadap alam semesta. Alam tempat menyatu dan dapat
dimanfaatkan untuk kehidupan manusia secara luas digambarkan dalam bentuk kehidupan di
kampung sebagai tempat tinggalnya dan juga hutan serta isinya. Ketika si Kelingking akan
pergi ke ladang tebu dan jagung dia juga merasakan kehidupan di hutan sebagai penyatuan
dirinya dengan alam. Hal ini juga terjadi ketika mereka, si Kelingking dan peladang jagung
13
serta peladang tebu, berburu di hutan dan mendapatkan kijang. Mereka juga memanfaatkan
isi alam yakni kijang untuk kehidupannya, sebagaimana teks berikut ini.
“Pergilah si Kelingking masuk hutan ke luar hutan. Akhirnya, ia sampai di tempat
orang berladang tebu. ….” (hal 102)
“….Maka pergilah mereka berburu.”
“Setelah agak lama mereka berburu dapat seekor kijang. ….” (hal 104)
“….Si Kelingking terus masuk ke ladang jagung itu. Sampai di sana dipatahinya
pula jagung orang itu. …. Peladang jagung segera datang… Dibawanya bedil.”
“Maka, keluarlah si Kelingking itu di rumpun jagung itu, lalu ia berkata, “Ini saya
yang mematahi jagung kamu itu. …. Lalu di pegangnya kepala si Kelingking itu,
kakinya diinjaknya,...”
Teks kedua menggambarkan bahwa ketika di ladang si Kelingking memanfaatkan ladang
jagung dan mencari perhatian agar peladang jagung simpati dan mau berbagi kepadanya
dengan cara mematahkan beberapa batang jagung untuk berlindung walaupun ketahuan juga.
Nilai budaya tidak baik tentu bukan menjadi model tauladan untuk dipetik, tetapi dengan
kecerdasan berpikirnya dapat menangkap pesan yang baik, bahwa dari perbuatan itu
engantarkan kedua peladang untuk mau berbagai kepada sesama termasuk bekerjasama
dengan si Kelingking untuk menegakkan kehidupan yang lebih baik dengan saling berbagi,
tidak kikir, dan menyantuni orang yang tidak mampu.
c. Nilai budaya hubungan manusia dengan masyarakat
Hubungan manusia dengan masyarakat tergambar dalam beberapa peristiwa seperti
(a) bergotong royong, yang dilakukan si Kelingking dengan peladang tebu dan peladang
jagung dalam mencari kehidupan dengan bersama berburu untuk menangkap kijang untuk
makanan mereka. Hal ini tergambar dalam teks berikut ini.
“….Setelah sampai ia di sana berkata si Kelingking, “Kini kita sudah bertiga,
baiklah kita pergi berburu”. Maka pergilah mereka berburu.”
“Setelah agak lama mereka berburu dapat seekor kijang”. (hal 104)
Nilai budaya gotong royong tampak dari kehidupan si Kelingking sebagai gambaran manusia
tokoh cerita dan temannya, si peladang tebu dan peladang jagung, sebagai bagian dari
masyarakat mereka perlu bekerja untuk mencapai tujuan bersama. Artinya, untuk mencapai
tujuan manusia tidak dapat hidup sendiri tetapi perlu bekerjasama dengan orang lain. Hidup
yang baik dapat dicapai apabila dilakukan dengan saling membantu, yang kuat membantu
yang lemah, yang kaya harta membantu yang tidak mampu dan miskin.
d. Nilai budaya hubungan manusia dengan manusia lain
Hubungan manusia dengan manusia lain tergambar dalam nilai-nilai seperti (a) kasih
sayang, (b) penyantun, (c) berbakti kepada orangtua, (d) suka memaafkan, (e) kebijaksanaan.
Nilai budaya (a) kasih sayang, tergambar dari perilaku pasangan suami-istri (orangtua si
Kelingking). Walaupun anaknya hanya sebesar kelingking, tetapi mereka tetap menerima dan
merawatnya sebagai titipan Allah SWT. Perhatikan kutipan teks berikut ini.
“….Dijaganyalah anaknya itu baik-baik”.
14
“Setelah lama bertengkar dan menahan dia supaya tidak pergi, dia tetap mau pergi
juga. …. Akhirnya, dibiarkannya si Kelingking itu pergi. Pergilah si Kelingking
masuk hutan keluar hutan”.
Nilai budaya yang dapat dipetik dari kutipan di atas bahwa dalam kehidupan manusia harus
teguh dalam pendirian dan menyayangi sesama manusia terlebih kepada anaknya. Hal yang
perlu diteladani, bahwa kasih sayang orang tua si Kelingking kepadanya bagaikan api yang
tak kunjung padam. Rasa sayang orangtua kepada anaknya sepanjang hayat dan hal ini
dijadikan pegangan oleh si Kelingking untuk berbuat baik kepada kedua orangtuanya dan
kepada sesama; Nilai budaya (b) penyantun, tidak digambarkan secara langsung tetapi
dideskripsikan secara implisit. Hal ini terlihat dari perilaku tokoh ‘si Kelingking’ yang
bertualang mulai dari merusak ladang tebu dan jagung milik orang lain, berburu, masuk-
keluar hutan, dan mendatangi orang tua “raja emas” yang akhirnya mati karena tidak juga
mau berbagi tetapi si Kelingking tetap baik hati. Hal ini terlihat dari teks berikut ini.
“Lalu diambilnya emas, intan dan pudi itu. Setelah selasai diambilnya semua,
kembalilah ia ke tempat kawannya tadi, disuruhnya kawannya itu memikul emas itu.
Setelah sampai di rumah ibunya, sehari dua hari diberinya kawannya itu emas dan
disuruhnya pulang. Senanglah hati kawannya itu. Mereka memuji-muji si Kelingking.
Si Kelingking sudah kaya raya, tidak ada orang sekaya dia dalam negerinya itu.
Malulah raja-raja kepadanya.” (hal 105).
“Rupanya orang tua itu raja emas. apa yang dikatakan si Kelingking itu api, rupanya
emas semua, dibaliknya intan dan pudi.” (hal 102-105).
Nilai budaya yang dapat dipetik bahwa hidup harus bekerjasama dan berbagi. Orang kaya
harta harus bersedekah, yakni memberikan sebagian hartanya kepada orang lain yang
memerlukan. Nilai yang dapat dipetik bagi pembinaan karakter anak bahwa menyantuni
sesama manusia sangat diperlukan agar kita tidak menjadi rakus dan kikir tetapi peduli
kepada kemiskinan orang lain. Pelajaran moral ini menekankan bahwa perilaku hidup di
dunia ini akan dipertanggungjawabkan dihadapan Allah di alam akhirat; Nilai budaya (c)
Berbakti kepada orangtua, tergambar dari perilaku si Kelingking yang berbadan kecil tetapi
jiwanya amat mulia dan besar. Ia tidak mau menjadi beban hidup terus menerus dari
orangtuannya. Ia juga ingin berbakti kepada orangtuanya, dengan pergi dari rumah untuk
mengubah nasib. Hal ini terungkap dari kutipan teks berikut ini.
“…., badan anak itu sebesar itu juga, tidak berubah sedikit pun. Anak itu berkata
kepada bapaknya, “Beginilah baiknya, Pak, biarlah saya pergi mengubah nasib saya.
Meskipun saya tinggal di kampung, apa yang dapat saya lakukan, badan saya kecil
ini.””Akhirnya, dibiarkan si Kelingking itu pergi …masuk hutan keluar hutan”.
Nilai yang dapat dipetik dari kutipan di atas, dalam hidup harus berjiwa besar tidak rendah
diri karena keterbatasan fisik tetapi harus tetap semangat untuk mengubah nasib, termasuk
mengubah nasib kedua orangtuanya. Nilai karakter yang dapat dipetik bahwa sebagai anak
harus berbuat baik kepada kedua orangtuannya dan orang lain walaupun dalam kekurangan;
(d) suka memaafkan, perilaku ini tergambar secara eksplisit, walaupun perbuatan yang
dilakukan si Kelingking memberikan gambaran perusak, suka memeras baik kepada si
peladang tebu, peladang jagung dan orang tua raja emas, tetapi secara tersirat (implisit) ada
maksud lain dibalik itu semua. Secara implisit ia mengingatkan bahwa harta yang kita miliki
15
sebagian milik orang lain. Karenanya, dia bertanggung jawab atas apa yang diperbuat dan ia
juga suka memaafkan orang lain, seperti kepada peladang jagung dan tebu yang akan
membunuhnya bahkan keduanya mengikuti jejaknya. Hal ini terlihat dari kutipan berikut ini.
“….Payahlah peladang itu lari, maka minta maaf ia kepada si Kelingking. Berkata si
Kelingking, “Saya beri maaf kamu, tetapi ikuti apa yang saya katakan.”
“Baiklah”, kata si peladang tebu itu”. (hal 103)
“…menjerit-jeritlah si peladang itu. ... menyembah-nyembah... kata si Kelingking,
“Mau kamu mengikuti apa yang saya katakan?” Jawab si Peladang itu, “Baiklah”.
Kutipan di atas menegaskan bahwa dalam berusaha walaupun dengan cara yang keras tetap
harus dilakukan secara manusiawi. Sebagai manusia, kita harus saling memaafkan, perbuatan
jahat yang dilakukan seseorang tidak harus dibalas dengan kejahatan tetapi yang terbaik jika
sudah meminta maaf maka dimaafkan. Kehidupan ini ada yang mengatur dan memberikan
balasan yang sesuai yakni Allah SWT.; Nilai (e) Kebijaksanaan, dilakukan si Kelingking
ketika mereka berkelahi dengan peladang yang tidak juga berhasil untuk membunuhnya.
Dengan bijaksana si Kelingking yang juga pemaaf, menyuruh peladang melakukan sesuatu
jika mau membunuhnya. Hal ini terungkap dalam teks berikut ini.
“....Lamalah mereka berkelahi, tetapi si Keliling belum dapat juga ditangkap
peladang itu. Maka berkatalah si Kelingking itu, “Sekarang beginilah baiknya, Tuan,
bila Tuan benar-benar hendak membunuh saya, lilitlah badan saya dengan kain,
kemudian siram dengan minyak tanah, bakarlah badan saya”..... (hal 103)
“....Lalu diambilnyalah emas, intan, dan pudi itu. Setelah selasai diambilnya semua,
kembalilah ia ke tempat kawannya tadi, disuruhnya kawannya itu memikul emas itu.
Setelah sampai di rumah ibunya sehari dua hari diberinya kawannya itu emas dan
disuruhnya pulang. Senanglah hati kawannya itu.”.... (hal 105).
Kutipan di atas menegaskan bahwa dalam hal apapun (termasuk dalam peperangan) perlu
bijaksana dan mau menang sendiri ketika lawan sudah tidak berdaya, termasuk ketika
perjuangannya telah berhasil mendapatkan emas maka diberikan sesuai bagiannya.
e. Nilai budaya hubungan manusia dengan diri sendiri

Hubungan manusia dengan diri sendiri tergambar dalam beberapa peristiwa
kehidupan si Kelingking seperti (a) bekerja keras. Si Kelingking, sebagai gambaran manusia
yang selalu bersyukur dan menerima takdir Allah, walaupun memiliki kekurangan secara
fisik, karena badannya kecil, hanya sebesar kelingking, tetapi dalam menjalani kehidupan
tidak rendah diri atau bahkan malas. Sebaliknya, ia menjadi manusia yang bekerja keras, ia
tidak pasrah saja tetapi dengan menggunakan kemampuan yang dimiliki untuk tetap
berikhtiar dan berusaha, hal ini terungkap dalam teks berikut ini.
“…Pak, biarlah saya pergi mengubah nasib saya,. Meskipun saya tinggal di
kampung, apa yang dapat saya lakukan, badan saya sekecil ini”.
Kutipan di atas memberikan inspirasi bahwa dalam hidup harus berusaha dan bekerja agar
mencapai tujuan kehidupan yang lebih baik. Untuk mencapai kehidupan yang baik harus
memiliki keyakinan yang kuat dan memanfaatkan kekuatan yang ada pada dirinya. Nilai
budaya (b) ketabahan, terpancar dari pasangan suami-istri, merupakan teladan dalam
16
kehidupan. Sebab, mereka menjalani kehidupan dengan tetap berusaha dan hasilnya mereka
menerima dengan tabah dan sabar. Mereka tidak mudah kecewa mendapati kenyataan
anaknya yang ternyata kecil sebesar kelingking. Nilai ketabahan ini di topang dengan nilai
tawakal sehingga memperkuat pribadinya. Hal ini terungkap dalam kutipan teks berikut ini.
“Mereka sudah lama tidak mempunyai anak. Lalu mereka berdoa … “Ya Allah, Ya,
Tuhanku berilah kami seorang anak, baik cakap maupun jelek,… “
“Tidak lama antaranya berputralah mereka. Anaknya itu hanya sebesar kelingking.
…. Dijaganyalah anaknya itu baik-baik”.
Nilai budaya yang dapat dipetik, bahwa dalam hidup harus tabah, tidak putus asa, dan kecewa
terhadap semua rintangan tetapi perlu upaya mencapai kebaikan dengan berdoa dana berserah
diri kepada-Nya.. Dalam hidup harus tetap semangat bekerja, ketabahan, diiringi dengan
berdoa, dan hasilnya harus kita terima dengan bersyukur kepada Allah SWT.
Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian, bahwa terdapat beberapa nilai budaya dalam dongeng si
Kelingking yang penting dan bermanfaat bagi pengembangan dan pembinaan karakter anak
bangsa. Sesuai tema dan kelima jenis hubungan dalam dongeng terdapat nilai-nilai budaya
seperti (1) suka berdoa, (2) bersyukur atau berserah diri kepada Tuhan, (3) kasih sayang
sesama, (4) penyantun, (5) balas budi orangtua, (6) kerja keras, (7) suka memaafkan, (8)
gotong royong, (9) bijaksana, (10) ketabahan, dan (11) pemerhati dan pemanfaatan
lingkungan dan isi alam. Penggambaran nilai-nilai budaya sangat berkaitan erat dengan pola
dan sistem kehidupan masyarakat tempat cerita itu tumbuh. Hal ini sesuai dengan pendapat
Djamari (2001) yang menyatakan bahwa nilai-nilai budaya kehidupan di mulai dari (a)
hubungan manusia dengan Tuhannya, bahwa dalam setiap perbuatan harus disertai doa, (b)
hubungan dengan alam, bahwa manusia harus memanfaatkan alam dan isinya secara santun
dan bermoral, (c) hubungan dengan masyarakat yang dilakukan salah satunya dengan
bergotong royong, (d) hubungan dengan manusia lain, bahwa dalam kehidupan ini manusia
harus berbakti kepada orangtuanya, saling menyayangi, saling membantu dan menyantuni
yang tidak mampu, saling memaafkan, dan bijaksana dengan sesama, dan (e) hubungan
dengan diri sendiri yang harus dikendalikan sesuai nilai-nilai budaya, seperti harus bekerja
keras, dan tabah dalam menghadapi semua rintangan kehidupan sebagaimana gambaran
kehidupan masyarakat Minangkabau yang tercermin dalam dongeng si Kelingking ini.
Koentjaraningrat (1985) menegaskan bahwa budaya sebagai suatu cara hidup yang
berkembang dan dimiliki bersama oleh sekelompok orang dan diwariskan dari generasi ke
generasi. Budaya ini terbentuk dari berbagai unsur yang kompleks termasuk unsur tatanan
nilai dalam sistem agama, polikik, adat-istiadat, bahasa, perkakas, pakaian adat, bagunan ada,
dan juga karya seni. Khususnya, dalam cerita dongeng si Kelingking versi masyarakat
Minangkabau maka hal ini sebagai cerminan nilai-nilai budaya masyarakatnya yang dapat
diteladani sebagai dasar pembinaan karakter anak bangsa dalam menjalani kehidupan. Nilai
karakter yang dapat dipetik bahwa untuk mencapai tujuan kehidupan yang berhasil harus (a)
mendekatkan diri (berdoa) kepada Tuhan pencipta alam dan isinya, (b) mengolah dan
memanfaatkan alam beserta isinya, (c) bekerja sama dalam masyarakatnya, (d) saling berbagi
17
dan kasih sayang dengan sesama secara manusiawi, dan (e) pengendalian diri dalam
mencapai tujuan kehidupan dengan sabar, bekerja keras dan tabah menerima cobaan.
Kesimpulan dan Saran

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai
budaya dalam cerita dongeng “si Kelingking” mencakup nilai (1) suka berdoa, (2) bersyukur
atau berserah diri kepada Tuhan, (3) penyatuan dan pemanfaatan alam dan isinya, (4) kasih
sayang, (5) penyantun, (6) berbakti kepada orangtua, (7) suka memaafkan, (8) bijaksana, (9)
gotong royong, (10) bekerja keras, (11) ketabahan, yang penting bagi pembinaan karakter
anak bangsa secara manusiawi, khususnya dalam pemodelan hubungan manusia dengan (a)
Tuhan, (b) alam, (c) masyarakat, (d) orang lain, dan (e) diri sendiri. Sebab, manusia dalam
kehidupannya tidak dapat hidup tanpa berhubungan dengan sesama, dengan mahluk lain, dan
alam serta dirinya sendiri bahkan senantiasa bergantung khusunya kepada sang penciptanya,
Allah SWT. Saran dari simpulan penelitian ini bahwa untuk mencapai karakter mulia maka
orangtua dan pendidik serta masyarakat perlu bersinergi menanamkan pada anak nilai-nilai
budaya kehidupan berperilaku baik ini secara berkesinambungan baik dalam pergaulan ketika
di rumah, di sekolah, dan di masyarakat. Nilai budaya berkarakter mulia tersebut seperti
dalam hidup harus berdoa dan berserah diri kepada Tuhan, harus memperlakukan alam dan
isinya secara santun, bekerjasa sama dalam masyarakat secara baik, saling berbagi dan kasih
sayang kepada sesama, dan pengendalian diri sendiri agar mencapai tujuan hidup secara lebih
baik.
Daftar Pustaka
Ahmad, Arabi, dkk. 1983. Sastra Lisan Aceh. Jakarta: Pusbinbangsa Depdikbud.
Al-Mudra, Mahyudin. 2010. Mewariskan Cerita Rakyat Nusantara di Tengah Pluralisme
Budaya Indonesia. http://www.ceritarakyatnusantara.com. (diunduh, 10 Juni 2016).
Aminuddin. 2004. Pengantar Apresiasi Karya Sastra: Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta:
Grafiti Press.
Djamaris, Edwar. 1993a. Sastra Daerah di Sumatera: Analisis Tema, Amanat, dan Nilai
Budaya. Jakarta: Balai Pustaka.
---------. 1993b. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka.
---------. 2001. Cerita Rakyat Minangkabau: Dongeng Jenaka, Dongeng Berisi nasihat, Suatu
dongeng berisi pendidikan moral dan budaya. Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas.
---------. 2002. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Endraswara, Suwardi. 2006. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala Ikram.
Hasjim, Nafron. 1984. Hikayat Jaket Digantung. Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa, Depdikbud.
Hoggart, Richard. 1975. “Contemporary Culture Studies: An Approach to the Study of
Leterature and Society” In Malcolm Bradbury and David Palmes (Ed).
Contemporary Criticsm. London: Edwars Arnold.
Koentjaraningrat. 1985. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Kompas.com. 2010. Moral Dongeng Rangsang Kecerdasan dan Spiritual Anak.
http://kompas.com (Online). Rabu, 10 November 2010. (Diunduh, 22 Juli 2016).
18
Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Sastra Anak: Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
---------. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Oemarjati, Boen S. 1961. Satu Pembicaraan Roman Atheis. Jakarta: Gunung Agung.
Somad, Adi dkk. 2007. Aktif dan Kreatif Berbahasa Indonesia untuk Kelas X
SMA/MAProgram IPA dan IPS. Jakarta: Depdiknas.
Yanti, Prima Gusti, Sukardi, dan Ummul Qura. 2014. “Muatan Budaya dalam Dongeng
Bidadari”, dalam Laporan Hasil Penelitian. Jakarta: Uhamka.
19
IDENTIFIKASI KESULITAN MAHASISWA DALAM MENGEMBANGKAN
LANGKAH-LANGKAH PENULISAN ESAI PADA SALAH SATU UNIVERSITAS
DI JAMBI
Drs Makmur, S.E., M.Hum., M.A.

Universitas Jambi
Abstract. This survey research aimed to investigate how students identify the difficulties of
developing the steps of writing Essay at one university in Jambi. The population of the
research consists of the students who studied at fourth semester of academic year 2014/2015
when this research was conducted. The researcher took samples by using total sampling
technique. There were 40 students of the fourth semester who were studiying essay writing.
The data were collected by giving questionaire which has 25 items to participants. The
questionair has five levels of difficulties such as very difficult, difficult, neither difficult nor
easy, easy, and very easy. After the questionaires were answered by participants, they
returned the questionaires to researcher to be analized by using desriptive statistical ananlysis
with percentage formula. The results of data analysis showed that the category of very
difficult got score = 4.8 %. The category of difficult got score = 26.6 %. The categori of
neither difficult nor easy got score = 42.8 %. The category of easy got score = 23.5 %. The
category of very easy got score = 1.9 %. Based on findings of this study the researchers
conclude that the result of this study indicates that the students identified “neither difficult
nor easy” to develop the stages of essay writing. In other words, the respondents determine
the level of difficulties in developing the steps in writing deskriptif esai is good or high
enough. It is proved by the skor that is = 42,8 % which describes their beleif in developing
the stages of witing essei. Furthermore, research team suggests that this study still has
restriction, thus, it is a good opportunity for the next researcher to conduct the research on the
similar aspect deeply.
Keywords: Identification, Difficulty, Development, Steps, Essay Writing
Abstrak. Penelitian survei ini bertujuan untuk menyelidiki bagaimana mahaiswa semester
empat tahun ajaran 2014/12015 pada Prodi Pendidikan Bahasa Inggris Fakultas Keguruan
dan Ilmu Pendidikan Universitas Jambi mengindentifikasikan tingkat kesulitan dalam
mengembangkan langkah-langkah penulisan deskriptif esai. Populasi dari penelitian ini
adalah mahasiswa semester empat Program Reguler Mandiri yang sekaligus diambil sebagai
sampel semuanya atau total sampling. Jumlah mereka ada 40 orang. Data dikumpulkan dari
peserta melalui pengisian angket (questionaire) yang terdiri dari 25 item. Didalam angket
tersebut terdapat lima macam pilihan yang menggambarkan lima macam spesifikasi tingkat
kesulitan yang biasa dialami oleh mahasiswa dalam belajar penulisan esai. Pertama adalah
pilihan yang menyatakan “sangat sulit”. Kedua yaitu pilihan yang menyatakan “sulit”. Ketiga
ialah pilihan yang mengatakan “tidak begitu sulit dan tidak begitu mudah” . Keempat adalah
pilihan yang menyatakan “mudah”. Kelima ialah tingkat kesulitan yang mengatakan “sangat
mudah”. Setelah data terkumpul, data tersebut dianalisa dengan menggunakan deskriptif
statistik (menggunakan formula persentase). Hasil analisa data untuk setiap kategori adalah
sebagai berikut. Untuk pilihan tingkat kesulitan “sangat sulit” mendapatkan angka = 4,8 %.
Untuk pilihan tingkat kesulitan “sulit” memperoleh angka = 26,6 %. Untuk pilihan tingkat
kesulitan “ tidak begitu sulit dan tidak begitu mudah” mendapatkan angka = 42,8 %. Untuk
pilihan tingkat kesulitan yang menyatakan “mudah” mendapatkan angka = 23,5 %. Untuk
20
pilihan tingkat kesulitan sangat mudah memperoleh angka = 1,9 %. Berdasarkan hasil
analisis data tersebut tim peneliti menyimpulkan bahwa responden mengidentifikasi tingkat
sesukaran dengan kategori “tidak begitu sulit dan tidak begitu mudah yang dibuktikan oleh
perolehan angka persentase yaitu = 42,8 % . Dengan kata lain, angka ini menggambarkan
bahwa tingkat keyakinan dan tingkat kemampuan mahasiswa berada pada posisi cukup baik
atau baik. Selanjutnya tim peneliti mengharapkan bahwa penelitian ini masih punya
kelemahan, karena itu tim peneliti menyarankan bahwa terbuka jalan yang lebar untuk
menalakukan penelitian selanjutnya yang lebih mendalam.
Kata Kunci: Identifikasi Kesulitan, Pengembangan, Langkah-langkah, Penulisan Esai
Pendahuluan
Kemampuan menulis menurut tata cara akademik sangat ddiperlukan oleh para
mahasiswa terutama dalam penulisan karya ilmiah atau makalah, apalagi dalam penulisan
skripsi. Untuk melakukan semua tugas perkuliahan dengan baik, mahasiswa memerlukan
kemampuan menulis secara akademikyang baik. Dengan mengerjakan tugas-tugas tersebut
mahasiswa diharapkan tidak hanya memperlihatkan kemampuan menulis yang baik, tetapi
juga memilih fakta-fakta secara kritirs dari data yang harus diolah kembali agar menjadi
sebuah bentuk tulisan yang dapat dipahami atau diterima.
Dari keempat macam keterampilan bahasa yang ada dalam Bahasa Inggris, kemampuan
menulis (writing skill) merupakan keterampilan yang tergolong lebih sulit dibanding dengan
keterampilan yang lainnya seperti “listening, speaking, dan reading”. Keterampilan menulis
ini dikatakan sulit karena melibatkan beberapa aspek seperti penyusunan (organization), tata
bahasa (grammar), kosa kata (vocabulary), teknis penulisan serta pemakaian tanda baca
(mechanic), dan ide atau gagasan yang mau dipaparkan.
Untuk membuat para mahasiswa lebih mudah memahami teori dan mampu menulis esai
dan karya ilmiah yang dituntut sebagai tugas menulis, Program Studi Bahasa Inggris
Universitas Jambi menyusun kurikulum mata kuliah menulis (writing) dengan tiga level.
Pertama, Menulis Paragraf (Paragraph Writing). Kedua, Penulisan Esai (Essay Writing).
Ketiga, Penulisan Karya Ilmiah atau penulisan secara akademik (Academic Writing). Pada
mata kuliah Penulisan Paragraph (Paragraph Writing), mahasiswa diajarkan bagaimana
menulis paragraf secara baik. Pada mata kuliah Penulisan Esai (Essay Writing), mahasiswa
diajarkan bagaimana cara dan langkah-langkah penulisan sebuah esai. Selanjutnya pada mata
kuliah Penulisan secara akademik (Academic Writing), mahasiswa diajarkan bagaimana
menulis karya ilmiah dan tata cara menggunakan referensi. Pengalaman tim peneliti dan
beberapa dosen pengampu mata kuliah seperti penulisan paragraf, penulisan esai, dan
penulisan secara akademik, menunjukkan bahwa sebagian besar mahasiswa masih mengalami
kesulitan berarti dalam menulis esai. Umumnya mereka kurang memahami komponen-
komponen penulisan esai dengan baik. Para mahasiswa yang sedang mengambil mata kuliah
penulisan esai kurang mencermati apa isi dan arti dari setiap komponen penulisan sebuah
esai. Sebagai contoh komponen penulisan sebuah esai diskriptif terdiri dari paragraf pembuka
yang sering disebut “Introductory Paragraph”. Paragraf ini berisi informasi umum tentang
topik, dan memuat ide –ide yang akan dikembangkan dalam paragraf bodi (Paragraph body)
Dalam paragraf bodi ini si penulis harus mengembangkannya yang dimulai dengan kalimat
topik atau kalimat utama yang mengandung ide pokok untuk dikembangkan dalam paragraf
tersebut. Kemudian sipenulis harus mengembangkan ide utama tersebut dalam bentuk
informasi terperinci dari ide utama dalam kalimat pokok. Komponen berikutnya adalah
paragraf kesimpulan. Paragraf ini merupakan kesimpulan dari keseluruhan isi dai esai yang
dimaksud.
21
Apa yang dipaparkan tentang komponen-komponen penulisan esai beserta maksud dari
setiap komponen itu masih kurang dipahami oleh kebanyakan mahasiswa jurusan Pendidikan
Bahasa Inggris. Kemampuan memahami isi dan arti dari setiap komponen penulisan esai
tersebut sangat membantu untuk menulis sebuah esai. Pemaparan langkah –langkah penulisan
esai dapat menjadikan panduan yang sangat menolong untuk menulis sebuah esai.
Berdasarkan permasalahan di atas, tim peneliti tertarik untuk mengetahui dan
menjelaskan permasalahan yang sebenarnya dialami mahasiswa tentang pemahaman dan
kemampuan mengidentifikasi kesulitan yang mereka rasakan pada setiap komponen dan
langkah-langkah penulisan sebuah esai deskriptif secara teoritis. Untuk melakukan penelitian,
tim peneliti akan memberikan dan menganalisa jawaban angket dari para mahasiswa yang
diambil sebagai sampel penelitian ini.
1.2 Batasan dan Rumusan Masalah

Dalam penelitian ini tim peneliti ingin mengetahui dan menjelaskan permasalahan
mahasiswa dalam penulisan deskriptif esai. Permasalahan tersebut menyangkut identifikasi
kesulitan dalam mengembangkan langkah-langkah penulisan esai deskriptif sesuai dengan
komponen esai yang standar. Adapun rumusan masalah yang dicantumkan dalam penelitian
ini adalah sebagai berikut. Berapakah persentase setiap level spesifikasi tingkat kesulitan
mahasiswa dalam mengembangkan langkah-langkah penulisan deskriptif esai ?. Untuk
mendapatkan jawaban pertanyaan ini tim peneliti memberikan angket untuk diisi oleh para
responden. Kemudian jawaban angket tersebut dianalisa secara deskriptif statistik.
Keterampilan Menulis
Banyak cara yang bisa ditempuh untuk melakukan komunikasi dengan orang lain.
Menulis merupakan salah satu cara efektif untuk menyampaikan ide dan gagasan untuk
dipahami oleh orang yang dimaksud dalam berkomunikasi. Kita memerlukan tulisan yang
efektif untuk berkomunikasi dengan orang lain. Nunan (2003 : 88) menjelaskan bahwa
penulisan itu merupakan aksi fisik dan mental. Maksudnya adalah bahwa menulis itu
merupakan kegiatan fisik karena melibatkan tangan. Menulis juga disebut kegiatan mental
karena dengan menulis orang langsung melibatkan pikirinnya untuk bekerja degan
melibatkan kemampuan kognitifnya. pemahaman atas unsur-unsur yang terlibat dalam
menulis seperti ingat akan tata bahasa, kosa kata, tanda baca, wawasan keilmuan, dan
termasuk tata tulis.
Bermacam-macam bentuk tulisan tergantung pada tujuan penulisan itu sendiri. Pada
prinsipnya tujuan penulisan adalah untuk mengepriksan pendapat-pendapat juga
menyampaikan pesan-pesan dari penulis ke pembaca. Kepada calon pembacanya secara jelas
sebagaimana yang dkatakan oleh O’Malley dan Pierce (1995:136) “Writting is a personal act
in wich writer takes ideas or prompst and transporms them into “self-iniated” topic”. Ini
berarti bahwa keberhasilan penyampaian pendapat dari penuliske pembaca melalui bacaan.
Senada dengan Ur (1991:163) bahwa tujuan sebuah tulisanadalah untuk mengepresikan ide-
ide dan pesan-pesan kepada pembaca. Selanjutnya keterampilan menulis adalah kegiatan-
kegiatan kognitif yang komplek karena ini melibatkan pikiran tentang apa yang akan
ditulis,keterkaitan, kepaduan pada sebuah bacaan, bentuk dan sifat setiap isi, pengelompokan
dan pilihan pada kesesuaian isi pada pendengar pada saat yang bersamaan.
Menurut Hughes (1992) ada lima komponen dalam menulis. (1) .Isi/substansi karangan
yang berisi ide atau gagasan. (2). Pengorganisasian tulisan yang jelas dan runtut. (3). Kosa
kata yang berkaitan dengan topik dapat disusun sesuai dengan ide atau topik karangan. (4).
Penggunaan kaidah dalam bahasa tulis.
22
Dalam aspek-aspek menulis juga harus memperhatikan kaidah bahasa tulis yang benar. (5).
Penggunaan ejaan dan tanda baca secara benar agar supaya karangan yang ditulis menjadi
bagus dan benar.
Esai
Esai didefenisikan sebagai suatu hasil tulisan yang terdiri atas beberapa paragraf seperti
paragraph pembuka, paragraph bodi, dan paragraph kesimpulan (Oshima dan Hogue,
2008:56). Melalui esai, penulis mengekspresikan opini dan sudut pandangnya yang bertujuan
untuk menggambarkan, mengnganalisa, atau mendiskusikan suatu topik. Berdasarkan tujuan
ini, suatu esai dibedakan kedalam jenis (genre) yang berbeda.
Sebagaimana Smalley, dkk (2001) menyatakan bahwa essay adalah tulisan formal
yang mempunyai satu ide sentral dan terdiri dari introductory paragraph, developmental
paragraphs, dan conclusion paragraph. Selanjutnya smalley menyatakan bahwa fungsi
Introductory paragraph adalah mengemukakan thesis statement (kalimat topik) dan
memaparkan topik yang akan didiskusikan; developmental paragraph adalah paragraf-
paragraf penjelas dari topik mungkin akan terdiri dari causes, effects, reasons, examples,
processes, clasifications, ataupun poin –poin dari comparison and contrast; Sedangkan
Conclusion paragraph adalah paragraf yang menyimpulkan uraian tedahulu. Memperhatikan
bahwa menulis essay membutuhkan langkah-langkah penulisan, diperlukan sebuah strategi
yang disebut dengan process approach. Steele (2008) menyatakan bahwa process approach
adalah merupakan sebuah strategi pembelajaran yang memfokuskan mahasiswa kepada
beberapa kegiatan yang dilaksanakan dikelas yang terdiri atas delapan tahapan :
memunculkan ide dengan melakukan brainstorming dan diskusi, mahasiswa memperluas ide
atau gagasan tersebut dalam bentuk draft,serta mendiskusikan kualitas dan manfaat ide yang
terdapat dalam draft, draft tersebut dipertukarkan agar mahsiswa lain membaca draft dan
memberikan komentar kedapa draft temannya; mahasiswa mengorganisasikan ide tersebut
kedalam bentuk mind map, spidergram, atau linear form; mahasiswa menulis draft pertama;
draft diperiksa oleh dosen dan dikemablikan untuk diperbaiki oleh mahasiswa; mahasiswa
menulis darft akhir; sekali lagi, mahasiswa mempertukarkan draftnya, dan memberi komentar
terhadap draft tersebut. Begitu pentingnya penyampaian ide yang baik yang harus dituangkan
kedalambentuk tulisan, sehingga dosen mempunyai peran penting dalam keberhasilan
menulis mahasiswa.
Selanjutnya Oshima dan Houge (1991:101) menjelaskan bahwa ada tiga bagian utama
dari penulisan Esai. (1). Paragraf pembuka yang berfungsi memperkenalkan topikkajian.
Paragraf ini hanya terdiri dari 1 paragraf dan memuat pernyataan inti ( thesis statement)
tentang isi esai secara keseluruhan. (2). Paragraf isi yang terdiri dari satu atau lebih paragraf.
Setiap paragraph mengandung ide utama dari setiap subtopik dimana setiap paragraf
menjabarkan tentang argumentasi penulis terhadap topik esai. (3) Paragraf kesimpulan.
Hanya terdiri atas suatu paragraf yang memiliki tiga tujuan, yakni (1) menandakan akhir dari
esai; (2) menegaskan posisi/sudut pandang penulis terhadap topik esai; dan (3)
menyimpulkan argumentasi penulis.
Metode Penelitian
Jenis dan Tujuan Penelitian
Penelitian ini diklarifikasikan sebagai penelitian survey dengan pendekatan kuantitatif.
Data dikumpulkan melalui penyebaran angket tentang kesulitan-kesulitan dalam menulis esai
deskriptif kepada mahasiswa mandiri semester IV Prodi Bahasa Inggris di Universitas Jambi.
Fraenkel & Wallen (2008 : 393) menjabarkan bahwa didalam penelitian survey instrumen
diberikan langsung kepada peserta untuk diisi atau dijawab pada waktu yang sama dan
23
tempat yang sama. Keunggulan penelitian seperti ini adalah bahwa sipeneliti bisa
memperoleh tanggapan atau respon yang lebih tinggi. Selain dari pada itu penelitian survei
dengan menggunakan pendekatan seperti ini tidak membutuhkan biaya yang terlalu tinggi.
Tidak banyak jenis penelitian survei yang bisa menggunakan sampel yang terdiri dari
individu dan dikelompokkan menjadi satu grup.
Objek Peneltian
Yang menjadi obyek penelitian adalah mahasiswa mandiri semester IV tahun ajaran
2014/2015. Alasan mengikutsertakan mereka adalah mereka sedang mengambil mata kuliah
Writing IV dimana esai diperkenalkan. Tim peneliti membatasi obyek penelitian hanya pada
dua kelas, kelas H dan I mata kuliah Writing saja, yang berjumlah lebih kurang sebanyak 40
mahasiswa. Mereka dalam satu kelas berjumlah 20 orang, dengan pertimbangan agar mereka
dapat belajar lebih efektif dala kelas yang cukup ideal. Mereka dapat belajar lebih konsentrasi
atau terfokus secara baik.
Instrumen Peneltian dan Teknik Pengumpulan Data

Instrumen pada penelitian ini adalah angket. Angket tersebut terdiri dari 25 item.
Adapun spesifikasinya yaitu ada 5 macam. Pertama adalah sangat sulit. Kedua yaitu sulit.
Ketiga ialah tidak sulit dan tidak mudah atau disebut sedang. Keempat ialah mudah. Kelima
yaitu sangat mudah. Adapun teknik pengumpulan data yaitu responden dikumpulkan di suatu
ruangan kelas. Mereka diminta untuk mengisi atau menjawab pertanyaan yang ada dalam
angket tersebut sesuai dengan pilihan level kesulitan yang ditentukan. Setelah angket
dijawab, tim peneliti mengumpulkan angket tersebut untuk dianalisa.
Teknik Analisa Data

Data yang terkumpul akan dianalisa melalui beberapa tahap berikut ini:
1. Tabulasi Data.
Data yang diperoleh dari mahasiswa berdasarkan angket dikelompokkan dan dihitung
jumalah nilai/skor dari masing-masing spesifikasi level kesulitannya. Selanjutnya
semua spesifikasi tersebut dianalisa dengan menggunakan statistik diskriptif ( rumus
persentase / %) yang dikutip dari Sugiyono (2008).
2. Analisa Data
Dalam tahap ini, data yang sudah ditabulasi dianalisa berdasarkan rumus persentase
tersebut di atas. Peneliti memperoleh gambaran tentang kesulitan-kesulitan
mahasiswa dalam mengembangkan langkah-langkah penulisan esai berdasarkan
temuan atau hasil analisa data. Selanjutnya tim peneliti mengambil kesimpulan
berdasarkan hasil penelitian tersebut.
Hasil dan Pembahasan

Deskripsi Data
Data diperoleh dari hasil jawaban terhadap angket yang diberikan kepada responden
atau sampel penelitian. Angket terdiri dari 25 item dan responden sebanyak 40 orang.
Keriteria pilihan pada angket terdiri dari: (1).Very easy (sangat mudah) dengan skor nilai = 1.
(2) Easy (mudah) dengan skor nilai =2. (3) Neither Difficult nor Easy (sedang) dengan skor
nilai = 3. (4) Difficult (sulit) dengan skor nilai = 4. (5) Very Difficult (Sangat Sulit) dengan
skor nilai =5. Nilai yang dicari dalam penelitian ini adalah nilai persentase (%) dari setiap
keriteria pilihan jawaban pada angket tersebut. Tujuannya adalah supaya dapat mengetahui
secara jelas berdasarkan hasil penelitian yang terkait dengan keriteria tingkat kemudahan dan
tingkat kesulitan dari nomor satu sampai dengan nomor lima di atas.
24
Analisis Data dan Hasil
Analisis data dilakukan dengan cara mencari nilai persentase (%) dari setiap kriteria
pilihan jawaban. Jumlah responden atau sampel = 40 orang. Jumlah item angket = 25 item.
Total skor untuk kategori sangat sulit = 48. Total skor untuk kategori sulit = 266. Total skor
untuk kategori sedang = 428 Total jawaban untuk kategori mudah = 235. Total jawaban
untuk kategori sangat mudah = 19.
Sebelum mencari persentase untuk kategori sangat sulit, terlebih dulu ditentukan
pembilangnya yaitu : jumlah item x jumlah sampel = 25x40 = 1000 (sebagai pembilang untuk
mencari persentase semua kategori). Jadi persentase untuk kategori sangat sulit ialah : 48 :
1000 x100 = 4,8 %. Persentase untuk kategori sulit ialah : 266:1000 x 100 = 26,6 %.
Persentase untuk kategori sedang ialah : 428 : 1000 x 100 = 42,8 %. Persentase untuk
kategori mudah ialah : 235 : 1000 x 100 = 23,5 %. Persentase untuk kategori sangat mudah
ialah : 19 : 1000 x 100 = 1,9 %.
Pembahasan
Berdasarkan hasil analisis data, maka peneliti mencoba membahas atau
menginterpretasikan masing-masing temuan dari setiap kategori kesulitan dan kemudahan
yang diidentifikasi oleh responden sesuai dengan spesifikasinya dalam angket yang dijawab
responden. Setiap kategori dari spesifikasi tingkat kesulitan pada angket dibahas satu persatu
sesuai dengan skor yang diperoleh oleh setiap spesifikasi yang telah ditentukan.
Kategori Sangat Sulit
Hasil analisis data untuk “kategori sangat sulit” menunjukkan angka persentase = 4,8
%. Angka ini bisa diinterpretasi sebagai berikut. Pertama, memang kebanyakan
mahasiswa sudah paham dengan cara dan langkah pengembangan penulisan
deskriptip esai. Kedua, penelitian ini hanya meminta para responden untuk menilai
langkah langkah mana yang sangat sulit sampai ke langkah yang sangat mudah
menurut mereka. Dengan kata lain, bukan meminta mereka menuliskan sebuah
deskriptif esai.
Kategori Sulit
Pada kategori sulit, hasil analis data menunjukkan angka persentase = 26,6 %. Angka
ini bisa di interpretasikan sebagai berikut. Pertama, masih banyak mereka yang
menganggap bahwa langkah langkah pengembangan esai itu sulit. Artinya bahwa
setiap langkah atau tahap penulisan deskriptif esai itu ada yang sulit
mengembangkannya. Kedua, memang kenyataannya setiap langkah pengembangan
esai itu berbeda tingkat kesulitannya. Hal itu dapat dirasakan ketika menulis sebuah
esai yang lengkap atau utuh. Angka 26,6 % untuk kategori sulit ini menunjukkan
tidak banyak selisih dengan angka 23,5 % untuk kategori mudah. Artinya adalah
bahwa angka kategori sulit hanya berselish = 3,1 %. (sedikit sekali perbedaannya)
Kategori Sedang
Pada kategori sedang, hasil analisis data menujukkan bahwa angka persentasenya
adalah = 42,2 %. Artinya adalah bahwa persentase terbesar terdapat pada kategori
sedang yaitu responden pada kategori ini merasa tidak merasa terlalu sulit dan tidak
pula merasa terlalu mudah. Secara teoritis dapat dikatakan bahwa responden sudah
melalui perkuliahan tentang Essay Writing. Jadi langkah-langkah menyusun kerangka
kerja penulisan esai tersebut sudah diajarkan. Namun secara praktis, sangat tergantung
pada keterlatihan atau kebiasaan seseorang dalam berlatih menulis esai. Jika kembali
meninjau angka presentase di atas, maka dapat pula diinterpretasikan bahwa kategori
sedang merupakan kategori yang paling tinggi angka presentasenya dari ke lima
kategori lainnya. Angka 42,2 % ini juga menunjukkan bahwa angka yang paling
25
tinggi dari semua kategori kesulitan yang ada pada angket penelitian ini. Secara
umum angka ini menggambarkan tingkat kemampuan mahaiswa secara rata-rata.
Kategori Mudah
Berdasarkan hasil analisis data, angka persentase untuk kategori mudah adalah = 23,5
%. Memang diakui bahwa menulis itu bukan perkara mudah apalagi sudah masuk ke
ranah ilmiah. Jadi walaupun sudah belajar melalui mata kuliah Esay Writing tersebut,
namun masih tinggi angka persentasekategori sulit (26,6 %). Perbandingan angka
tersebut ialah 3,1 %, artinya lebih tinggi angka untuk kategori suli dari pada kategori
mudah. Kategori Sangat Mudah
Hasil analisis data untuk kategori sangat mudah menunjukkan angka persentase = 1,9
%. Artinya adalah bahwa angka ini bisa diinterpretasikan bahwa . Pertama, responden
yang menjawab dengan skor terendah pada angket yang disebarkan sedikit sekali.
Kedua, kategori sangat mudah ini memang tidak banyak responden memberikan
jawaban sangat mudah, walaupun. mereka sudah mendapatkan mata kuliah Essay
Writing dan sudah mengalami beberapa kali menulis deskriptif esai.

Kesimpulan
Berdasarkan penemuan dalam penelitian ini, maka tim peneliti menyimpulkan
sebagai berikut ini.
1. Hasil penelitian ini menggambarkan bagaimana tingkat kemampuan mahasiswa
Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris FKIP Universitas Jambi dalam hal
mengindentifikasikan tingkat kesulitan mengembangkan langkah langkah penulisan
deskriptif esai masih sedikit yang berada pada posisi kategori di atas sedang.
2. Angka presentase tertinggi dalam kategori penentuan level mudah dan sulitnya
pengembangan langkah langkah penulisan deskiptif esai adalah 42,8 %. Angka ini
dapat pula diartikan bahwa responden masih tergolong berkemampuan sedang.
Dengan kata lain, belum banyak yang berkemampuan tinggi.
Saran
Setelah mengetahui hasil penelitian ini, tim peneliti membuat kesimpulan dan juga
menyampaikan saran –saran berdasarkan hasil penelitian tersebut di atas sebagai berikut.
Tim peneliti menyadari bahwa penelitian ini masih banyak kekurangannya, karena itu
disarankan kepada peneliti selanjutnya untuk meneliti lebih mendalam lagi terkait dengan
penulisan esai.
Daftar Pustaka
Fraenkel, Jack. R & Wallen, Norman E. (2008). How to Design and Evaluate Research in
Education. (7th Ed.). New York: Mc Graw-Hill Higher Education.
Hughes, A. (1992). Testing For Language Teachers. New York: Cambridge University Press.
Nunan, David. (2003). A practical Language Teaching. Singapore. McGraw-Hill Education.
Oshima, A. dan Hogue, A. (1991). Writing Academic English. (4th ed.). New York: Addison.
Wesley Publishing Company.
Oshima, A. dan Hogue, A. (2008). Writing Academic English. (4th ed.). New York: Addison
Wesley Publishing Company.
Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif. Bandung: Alfabeta.
Ur, Penny. (1991). A Course in Language Teaching. Cambridge. Cambridge University
Press.
26
BAHASA INDONESIA FOR FOREIGNERS: A SURVEY ON THE DIFFICULTIES
THEY ENCOUNTER
Tanjung Gita Hidayati (tanjunggita15@gmail.com)

Redika Cindra Reranta (redikacr@gmail.com)
STBA Teknokrat
Abstract. In the effort of introducing and teaching Bahasa Indonesia to foreigners, to know
the difficulties they face is a very important issue. This paper is a result of research conducted
in Bandar Lampung. The data were gathered and processed by directly interviewing
foreigners in their effort to learn the language and analyzing their comments and opinions
about it. Abundant data and examples of mistakes were also found. There are several
difficulties they encounter when speaking and learning the language. In this paper, the
researchers describe those difficulties and identify the causes of errors they made. Having
analysed the data, the researchers classified and presented the findings from the most
common difficulties to least ones. The findings cover various linguistic aspects. First finding
is related to morphological difficulties. Some foreigners are confused about Indonesian
affixation. Another finding is related to sociolinguistics. It is hard for them to differentiate
Indonesian formal and informal languages. The third finding has something to do with
phonology. Foreigners find it hard to pronounce certain Indonesian sounds. In addition, the
finding also indicates other difficulties in using Bahasa as their foreign language.
Keywords: Bahasa Indonesia, Foreign Language, Indonesian, Interlanguage
Introduction
Each language has its own structural system. Sometimes, it is difficult for people to
understand another language because of the differences. Moreover, there are so many
foreigners coming to Indonesia. Some of them came to study Bahasa Indonesia and others
came for other reasons like working, studying other subjects, or traveling. However, most of
them need to speak Bahasa Indonesia as the official language in the country. In reality, some
foreigners encounter the difficulties in understanding the language. In this paper, the
researchers explain some the difficulties faced by those foreigners when learning Bahasa
Indonesia.
Theory and Method

The researchers collected the data by conducting interviews with five foreigners who live in
Bandar Lampung. Those foreigners are from different countries. One of them is from the US,
one from Japan, one from Thailand, and the rest are from Sri Lanka. This research employs
qualitative research method in which the data were classified based on its type of mistakes. In
the process of analyzing the data, the researchers used their perspectives to classify and
explain the difficulties. The theory used is all about Indonesian principles and other related
linguistic theories employed by the writers.
Findings and Discussion

The findings on the difficulties faced by foreigners toward Bahasa Indonesia are
grouped here according to certain types occuring in the data found. The examples are given
by the researchers based on the interpretation of the explanation made by the respondents
during the interview.
27
1. Affixation
Some of the foreigners we have interviewed explained that one of the difficulties they
encounter in learning Bahasa Indonesia is related to the affixation. They find it hard to
understand when and where to use certain prefixes and affixes.
The prefixes me- and di-, for instance, are less difficult for them to identify as the first
signifies an active verb while the other signifies a passive one. However, it is difficult for
them when it comes to differ me- with the ber- as both of them are employed in active forms
like in menyanyi and bernyanyi with the root nyanyi ‘sing’. Many of this kind of difficulty are
found in Bahasa Indonesia. Menanya and bertanya ‘ask’, for example, are really confusing to
them. This can be more difficult when it comes to memper- froms of the verbs. It will be
harder to comprehend as the form also involves another affix such as the suffix -kan.
Similar problems also arise when it comes to the use of the suffixes. Using the root
tanya above, for instance, most of them are confused as when to use the suffixes -kan and -i
with the root tanya. It is for sure that longer and deeper process of learning will overcome
this difficulties but that is one of the problems found during the research.
2. Reduplication
Reduplication is also difficult for the foreigners to understand. To Indonesian native
speakers, this might seem so simple but that is not the case for foreigners. According to the
explanation the respondents gave during the interview, it is difficult for them to use since
most of them do not have repetition in their languages. Thus, it is quite difficult for them to
use it. Some words in repetition will be explained bellow:
Indonesian English
rumah-rumah houses
anak-anak children
oleh-oleh souvenirs, gifts
umang-umang hermit crabs
beramai-ramai together
perubahan-perubahan changes
As seen in the data above, the researchers discovered: full reduplication, unreduplicated
counterparts and affixation process in reduplication. Full reduplication involves repeating the
entire word. The two parts of the word are separated by a hyphen in writing and the second is
treated as the reduplicated part. The full reduplication is found in words such as rumah-
rumah, anak-anak, oleh-oleh, umang-umang. In addition, sometimes reduplicated forms have
no unreduplicated counterparts to which they can be related. The word “oleh-oleh” does not
have the same meaning with the Indonesian word oleh. The researchers also found affixation
process from data. The affixation begins in the first part of reduplication process, for example
the word beramai-ramai from the base ramai. The final r in the prefix ber- is lost due to the
following base start with r (ramai). The researchers also found the circumfix process in the
first and last word. The word perubahan-perubahan which is from the base ubah ‘chance’. All
of these are difficult for foreigners in learning Bahasa Indonesia.
28
3. Phatic Expressions and Slangs
Another difficulty for foreigners in understanding Bahasa Indonesia found by the
researchers is about phatic expressions. In fact, Indonesian usually employs many phatic
expressions in daily conversation. Moreover, almost each tribe has its own phatics. For
example, Lampungese has geh, ding and wah , Sundanese has mah and atuh, Serangese has
njing, Javanese has dong and deh, and Bataknese has bah and kian. Those interviewed
foreigners thought that those phatic expressions are words and have their own meanings like
common words. In addition, those different phatics borrowed from the local languages make
their confusion more complex.
Indonesian slangs also add a list of difficulties in learning Bahasa Indonesia. It is quite
interesting to discuss about this issue. Linguistically, a language always develops from time
to time. New words are produced since the human mind and activities keep changing. As a
result, new words are often informally formed in and by the society. Then, they become the
slang language. In Indonesian for example, there are unyu-unyu ‘so cute’, anah kidah ‘gee’,
and gi pain ‘what are you doing’. Those examples are not taught in Indonesian courses since
some Indonesian courses just focus on the formal structures. In reality, most Indonesians
speak informal language in their daily conversation. For foreigners, it is not an easy task to
understand what the meanings of the words are.
4. Pronunciation (Accent and Dialect)
From the interview conducted for the purpose of this research, the respondents admitted
that Indonesian pronunciation is also difficult for them to make. This is because in Bahasa
Indonesia, the words are pronounced exactly the same as their writings. In addition, the
pronunciation also becomes difficult as the result of the foreigners’ linguistic backgrounds. In
Bahasa Indonesia, for instance, there are sounds like those carried by the letter group ny and
ng which are not easy for foreigners to produce.
Sometimes, even if they succeed in pronouncing words correctly, they will encounter
another problem related to how to speak like the native speakers of the language. It is hard for
them to do it the Indonesian way.
In the next level, they also face further problems when it comes to dialect. Indonesian
local languages have contributed so much to this. Foreigners, as obtained from the interview,
find it difficult to comprehend the mix of dialectal words both those resulting from local
languages or those merely arising from regional ones.
Conclusion
It can be concluded thatforeigners find it hard to understand Indonesian affixation
process. In addition, reduplication in the language also becomes a complex problem due to its
process. Learning Bahasa Indonesia is also tough for them due to the informal language used
by most people in Indonesia especially in Lampung. They learn the formal language but it is
so common for them to be confused when interacting to Indonesian speakers speaking the
informal language. In addition, the different accents existing in Indonesia also makes it hard
for them to pronounce several Indonesian words. Indonesian speakers often mix their
traditional dialects when speaking Bahasa Indonesia. This worsens the problems they
encounter in learning the language.
It can be concluded too that the difficulties faced by the foreigners vary from one level
and aspect to another. The researchers really hope that the elaboration in this paper will be
beneficial to both the foreigners themselves and the teachers of Indonesian in teaching the
language to non natives.
29
Bibliograpy
Bhela, Baljit. 1999. Native language interference in learning a second language. International
Education Journal, Vol. 1(1), 22-31.
Depdikbud. 1983. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Jakarta:
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Djenar, Dwi. 2003. A Student’s Guide to Indonesian Grammar. Oxford: Oxford University
Press.
Emanuel, R. 2007. Communication: humanities’ core discipline. American Communication
Journal, Volume 9, Issue 2.
Emmaryana, Fajariani. 2010. An Analysis in the Grammatical Error in Students’ Writings.
Jakarta: Syarif Hidayatullah State Islamic University.
Galasso, Joseph. 2002. Interference in Second Language Acquisition: A Review of the
Fundamental Difference Hypothesis. Northridge: California State University.
Henderson, Michael M.T. 1985. The Interlanguage Notion. Journal of Modern Language
Learning, Vol. 21, 23-27.
Mustakim. 1994. Membina Kemampuan Berbahasa. Jakarta: Gramedia.
Riley, Philip. 2008. Language, Culture, and Identity. London: Continuum.
Sneddon, James Neil. 1996. Indonesian: A Comprehensive Grammar. London: Routledge.
Sneddon, James. 2000. Understanding Indonesian Grammar: A Student’s Reference
Workbook. Australia: Allen and Unwin.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka.
Yule, George. 2005. The Study of Language, 3rd Edition. Cambridge: Cambridge University
Press.
30
PEMBELAJARAN APRESIASI DRAMA

DALAM MEMBENTUK PENDIDIKAN KARAKTER:
DRAMA “AYAHKU PULANG” KARYA USMAR ISMAIL
Een Nurhasanah, S.S., M.A
Abstrak. Pengkajian ini mengenai pembelajaran mata kuliah Apresiasi Drama dalam
membentuk karakter mahasiswa melalui tontonan pertunjukan drama “Ayahku Pulang” Karya
Usmar Ismail. Pembelajaran kajian ini menggunakan pembelajaran Kontruktivisme. Apresiasi
drama dilihat dari segi dialog, pemain, sutradara, tata panggung, kostum, tata rias, tata lampu,
musik, properti, dan penampilan. Pendidikan karakter yang terkandung dalam pertunjukan drama
“Ayahku Pulang” Karya Usmar Ismail yaitu, adalah nilai kesadaran moral dan hati nurani,
empati, kendali diri, penentuan perspektif, dan kerendahan hati. Nilai-nilai pendidikan karakter
ini berdasarkan teori Licona tentang pendidikan karakter baik memiliki tiga bagian yang saling
berhubungan: pengetahuan moral, perasaan moral, dan tindakan moral. Karakter yang baik
terdiri dari mengetahui hal yang baik, menginginkan hal yang baik, dan melakukan hal yang
baik. (Lickona, 2012: hlm. 82).
Pendahuluan
Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia di Universitas Singaperbangsa Karawang
terbilang masih sangat muda, baru memiliki dua angkatan akan tetapi minat calon mahasiswa
yang mendaftar sangat banyak. Mata kuliah Apresiasi Drama diambil pada semester empat
tingkat sarjana, sebagai mata kuliah wajib. Pemahaman apresiasi masih sangat minim dikalangan
mahasiswa, berdasarkan itulah penulis akan mengkaji tentang “Pembelajaran Apresiasi Drama
dalam Membentuk Pendidikan Karakter”.
Apresiasi merupakan langkah awal untuk lebih memahami karya sastra. Pembaca ataupun
penonton mendapatkan pengalaman melalui karya sastra. Ratna (2003:235) mengatakan bahwa
karya sastra memberikan sumbangan terhadap motivator pengalaman emosional dan intelektual
dan sebagai motivator kesadaran sosial. Sumbangan karya sastra dalam dunia pendidikan
meliputi dimensi-dimensi kemanusiaan sebagai pengalaman terbagi. Fungsi pengalaman
tersebut tidak terbatas dalam skop etis estetis, filsafat religius, dan berbagai apresiasi yang
lain, melainkan telah memasuki wilayah intelektual, termasuk logika, meskipun bukan dalam
pengertian positivistik.
S. Effendi (dalam Aminudin, 2004:35) mengatakan bahwa apresiasi sastra adalah kegiatan
menggauli karya sastra secara sungguh-sungguh sehingga menumbuhkan pengertian
penghargaan, kepekaan pikiran kritis, dan kepekaan perasaan yang baik terhadap karya sastra.
Dari pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa kegiatan apresiasi dapat tumbuh dengan baik
apabila pembaca mampu menumbuhkan rasa akrab dengan teks sastra yang diapresiasinya,
menumbuhkan sikap sungguh-sungguh serta melaksanakan kegiatan apresiasi itu sebagai bagian
dari hidupnya.
Pembelajaran apresiasi sastra merupakan bagian integral dari pembelajaran komponen
pemahaman bahasa. Artinya, pembelajaran sastra terpusat pada pemahaman, penghayatan,
dan penikmatan atas karya sastra. Prinsip-prinsip pembelajaran apresiasi sastra yang perlu
diperhatikan sebagai berikut: (1) pembelajaran sastra dapat meningkatkan kepekaan rasa
terhadap budaya bangsa, khususnya bidang keseniaan; (2) pembelajaran sastra memberikan
kepuasan batin dan keterampilan pengajaran karya estetis melalui bahasa; (3) pembelajaran sastra
bukan merupakan pengajaran sejarah sastra, aliran, dan teori tentang sastra; (4) pembelajaran
sastra merupakan pembelajaran untuk memahami nilai kemanusiaan dari karya-karya tersebut.
Pembelajaran sastra dimaksudkan untuk meningkatkan kemampuan siswa
mengapresiasi karya sastra. Kegiatan mengapresiasikan karya sastra berkaitan erat dengan
31
pelatihan mempertajam perasaan, penalaran, dan daya khayal, serta kepekaan terhadap
masyarakat, budaya, dan lingkungan hidup. Berdasarkan atas prinsip-prinsip pengajaran sastra
di atas dapat disimpulkan bahwa pengajaran sastra memberikan kontribusi yang positif
terhadap pendidikan karakter.
Tujuan penelitian ini untuk memberi pemahaman mata kuliah Apresiasi Drama dalam
pembentukan pendidikan karakter bagi mahasiswa. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat
memberi sumbangsih dalam pembelajaran mata kuliah Apresiasi Drama tingkat sarjana yang
mampu membentuk pendidikan karakter di dalamnya.
Landasan Teori
a. Drama
Istilah drama berasal dari bahasa Yunani “draw” yang berarti melakukan atau berbuat
sesuatu. Drama sebagai cermin pantulan hidup kita sendiri. Drama tidak hanya merupakan
pencerminan atau pantulan lingkungan hidup, tetapi juga menolong kita untuk mengatasi
masalahnya, untuk mengembangkannya dengan baik dengan imajinasi dan pengetian mengenai
hidup itu sendiri.
Sedangkan menurut, Zaidan Drama adalah ragam satra dalam bentuk dialog yang
dimaksudkan untuk dipertujukkan di atas pentas (Zaidan, 2000). Kemungkinan-kemungkinan
yang positif dalam drama adalah:
1) Drama merupakan sarana yang efektif dan langsung melukiskan konflik-konflik sosial,
dilema moral dan masalah pribadi.
2) Aktor-aktor drama memaksa kita untuk memusatkan perhatian pada protagonis lakon serta
merasakan emosi-emosinya.
3) Melalui tragedi, dapat belajar bagaimana hidup penuh derita, dapat mengajarkan suatu
ketabahan.
4) Melalui komedi, kita dapat menikmati peluapan gelak tawa.
5) Melodrama, dapat mengusir keengganan dan memperluas imajinasi kita.
6) Para psikiatris telah dikenal tabu menggunakan psikodrama sebagai suatu sarana yang
efektif.
7) Sosiodrama telah dikenal dapat menampilkan suatu fungsi yang sama bagi kelompok-
kelompok kecil dalam masyarakat.
Dengan demikian drama harus dipandang sebagai suatu sarana memanusiakan manusia agar
terdorong dengan tiba-tiba kearah imajinasi untuk mengerti, menyadari dan penuh kepastian
untuk menemukan jati diri.
Ragam atau genre sastra yang lain mungkin saja tidak dalam bentuk dialog. Misalnya, puisi
berbentuk monolog dan prosa (cerpen dan novel) berbentuk campuran antara dialog dan
monolog. Agar perbedaan bentuk itu jelas, perhatikan skema berikut.
Drama (dialog) Puisi (monolog)
Aku lirik pendengar

Tokoh tokoh
Prosa (dialog dan monolog)
Pencerita Pendengar
Tokoh Tokoh
32
b. Apresiasi Drama
Istilah Apresiasi berasal dari bahasa Inggris “appreciation” yang berarti penghargaan,
penilaian, pengertian. Bentuk ini berasal dari kata kerja “ to appreciate “ yang berarti
menghargai, menilai, mengerti. Dalam bahasa Indonesia berarti mengapresiasi. Dengan
demikian, yang dimaksud apresiasi adalah penghargaa, penilaian, dan pengertian terhadap
karya sastra yang berbentuk drama, prosa maupun puisi.
Apresiasi sastra dapat dibagi menjadi beberapa tingkatan, yaitu:
a. Tingkat menggemari, yang
ditandai adanya rasa tertarik dan ingin membaca buku cipta sastra;
b. Tingkat menikmati yaitu mulai
dapat menikmati cipta sasta karena tumbuhnya pengertian;
c. Tingkat merespons atau memberikan reaksi, mulai adanya keinginan untuk menyatakan
pendapat tentang cipta sastra; dan
d. Tingkat produktif, yaitu mulai ikut menghasilkan kritik, terutama cipta sastra.
c. Pendidikan Karakter
Konsep pendidikan karakter, pertama kali dicetuskan dalam pertemuan di Aspen
Colorado tahun 1992. Pendidikan karakter (character education) didasarkan kenyataan
bahwa Amerika mengalami kegagalan dalam pengelolaan moral anak didik. Kegagalan ini
ditandai dengan demoralisasi yang semakin mengkhawatirkan. Semenjak itu, di AS
diberlakukan pendidikan karakter sebagai solusi untuk mengatasi demoralisasi yang
terjadi di negara tersebut.
Pendidikan nasional kita juga mengandung ruh pendidikan berkarakter. Dalam UU
RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pasal (1) ayat (2) disebutkan
bahwa, Pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila dan UUD RI
Tahun 1945 yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia dan
tanggap terhadap tuntutan zaman. Dalam pasal (3) dikatakan bahwa, Pendidikan nasional
berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa
yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk
berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia beriman dan bertaqwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan
menjadi warga yang demokratis serta bertanggung jawab. Berdasarkan Undang-Undang
Sistem Pendidikan Nasional kita tersebut bahwa nilai-nilai etika sebagaimana yang
dikonsepkan oleh Dr. Lickona dalam pendidikan berkarakter yang ditanamkan kepada
peserta didik dalam pendidikan kita adalah nilai-nilai yang berdasarkan Pancasila dan UUD
1945, nilai-nilai agama, dan kebudayaan nasional Indonesia, dan tanggap terhadap tuntutan
zaman. Komitmen pendidikan berkarakter juga dipertegas dalam pasal (3) di atas. Bahkan
secara eksplisit ditegaskan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan
kemampuan dan membentuk watak peradaban bangsa yang bermartabat. Jelas bahwa konsep
pendidikan berkarakter juga terdapat dalam sistem pendidikan nasional kita.
Karakter baik memiliki tiga bagian yang saling berhubungan: pengetahuan moral,
perasaan moral, dan tindakan moral. Karakter yang baik terdiri dari mengetahui hal yang
baik, menginginkan hal yang baik, dan melakukan hal yang baik. (Lickona, 2012: hlm. 82).
33
Perasaan Moral
Pengetahuan Moral •hati nurani
•kesadaran moral •harga diri
•pengetahuan nilai •empati
moral
•mencintai hal yang
•penentuan perspektif
•pemikiran moral
baik
•pengambilan keputusan •kendali diri
•pengetahuan pribadi •kerendahan hati
Tindakan Moral
Kompetensi
Keinginan
kebiasaan
Diagram komponen yang baik (Lickona, 2012: hlm. 84).
d. Pembelajaran Kontruktivisme
Teknik pembelajaran umumnya berangkat dari dari teori-teori belajar, artinya teknik
pembelajaran didasarkan pada teori behaviorisme, kognitivisme dan kontruktivisme ( Mustaji,
2005: 30). Teori belajar behaviorisme lebih menekankan pada terbentuknya perilaku yang
Nampak sebagai hasil belajar, sedangkan kognitivisme lebih menekankan pembentukan
perilaku internal yang sangat mempengaruhi perilaku yang Nampak tersebut (Degeng, 2005 :
1). Degeng (2005:2) mengatakan bahwa pembelajaran dewasa ini nampak sekali bertumpu
pada paradigm keteraturan sebagai lawan kesemrawutan. Teknik keteraturan oleh sebagian
guru hingga kini masih dianggap teknik yang soheh. Padahal dunia sudah berubah,
memerlukan pemecahan masalah belajar yang lebih cocok. Degeng (2005:5) menyatakan teori
belajar kontruktivisme memandang bahwa belajar sebagai penyusunan dari pengalaman
konkrit, aktivitas kolaboratif, refleksi, serta interpretasi.
Slavin (1994) mengindetifikasi tiga
karakteristik teknik kontruktivisme, yaitu:
a. Top down processing
b. Menekankan pada sifat belajar sosial
c. Generative learning.
Pengguaan teknik kontruktivisme dalam pembelajaran akan berimplikasi pada:
a) Isi pembelajaran
Degeng (2005:8-9) menyatakan penyajian isi menekankan pada
penggunaanpengetahuan secara bermakna untuk mengikuti dari keseluruhan bagian.
b) Tujuan pembelajaran
Mustaji (2005:18) tujuan pembelajaran dengan teknik kontruktivisme membantu
membangun pengetahuan siswa melalui proses internalisasi, pembentukan kembali,
dan informasi-informasi yang diperoleh menjadi pengetahuan baru.
34
c) Strategi pembelajaran
Menurut Meier (2005), teknik kontruktivisme mementingkan pengembangan
lingkungan belajar yang meningkatkan pembentukan pengertian dari perspektif ganda
dan informasi yang efektif atau control eksternal yang teliti.
d) Sumber belajar
Sumber belajar dalam kontruktivisme adalah data yang berasal dari sumber-sumber
primer dan bahan-bahan yang dapat dimanipulasi.
e) Penataan lingkungan belajar
f) Hubungan dosen dan mahasiswa
g) Evaluasi belajar
Metodologi
Sebelum menentukan teori dan metode dalam menganalisis karya sastra, diperlukan
pendekatan terhadap karya sastra sebagai objek penelitian yang akan dianalisis. Pendekatan
ini berfungsi sebagai cara-cara mendekati objek penelitian. Dijelaskan oleh Ratna (2004: 54-
55), bahwa pada dasarnya pendekatan dilaksanakan untuk mengimplikasikan cara-cara
memahami hakikat keilmuan tertentu, serta dalam pendekatan terkandung manfaat penelitian
secara teoretis dan praktis, baik terhadap peneliti maupun masyarakat, dan kemungkinan
apakah penelitian dapat dilakukan sehubungan dengan dana, waktu, dan aplikasi berikutnya.
Melalui proses pendekatan terlebih dahulu, peneliti dapat diarahkan kepada penelusuran
data-data sekunder sehingga peneliti dapat memprediksi literatur yang harus dimiliki.
Penelitian ini menggunakan pendekatan objektif (struktural). Pendekatan objektif
dipilih oleh peneliti karena pendekatan objektif atau struktural berdasarkan objek
karya sastra itu sendiri. Pendekatan objektif merupakan pendekatan terpenting karena
memiliki kaitan yang paling erat dengan teori sastra modern, khususnya teori-teori yang
menggunakan konsep dasar struktur. Dalam hal ini, melalui teori strukturalisme, pendekatan
objektif dapat memberikan hasil-hasil yang baru sekaligus maksimal dalam rangka
memahami karya sastra.
Penjelasan Ratna tersebut senada dengan apa yang diungkapkan oleh Semi (1989:
43-50), bahwa pendekatan objektif membatasi diri pada penelaahan karya sastra itu sendiri,
terlepas dari soal pengarang dan pembaca. Dalam hal ini kritikus memandang karya sastra
sebagai suatu kebulatan makna, akibat perpaduan isi dengan pemanfaatan bahasa sebagai
alatnya.
Oleh karena itu, melalui pendekatan objektif atau diistilahkan sebagai pendekatan
struktural diharapkan dapat mengantarkan peneliti pada penemuan- penemuan baru dari
struktur-struktur karya sastra yang diteliti sehingga menjadi sumbangan terhadap
perkembangan strukturalisme di Indonesia, serta perkembangan metode dalam pengkajian
sastra modern.
Secara luas metode dianggap sebagai cara-cara, strategi untuk memahami realitas,
langkah-langkah sistematis untuk memecahkan rangkaian sebab akibat berikutnya, yang
berfungsi untuk menyederhanakan masalah sehingga lebih mudah dipahami (Ratna,
2004: 34). Sebagaimana pula yang diungkapkan Sugiyono (2010: 2), bahwa metode
penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan
dan kegunaan tertentu.
Hasil Penelitian Dan Bahasan

Pada penelitian ini mengapresiasi karya Usmar Ismail yagng berjudul “Ayahku
Pulang”. Naskah ini peranh dipentaskan di Kampung Budaya, Karawang pada tanggal 14 dan
15 Maret 2015 oleh sutradara Hendri Purnomo.
35
a. Apresiasi Drama “Ayahku Pulang” Karya Usmar Ismail
Apresiasi pementasan drama “Ayahku Pulang” karya Usmar Ismail, sebagai berikut:
1) Dialog
Dialog yang diucapkan setiap pemain sesuai dengan karakter yang dimainkan. Intonasi
yang digunakan sudah tepat. Malam lebaran yang seharusnya meriah dan penuh kebahagiaan
justru dibalik menjadi keadaan yang mengharukan dan penuh ketegangan konflik. Dialog
antar tokoh diucapkan saling menyambung sehingga terlihat seperti sebuah percakapan.
2) Pemain
Pemain dalam drama “Ayahku Pulang” terdiri atas, Ibu, Saleh (Ayah), Gunarto,
Maimun, dan Mintarsih. Para pemain bermain dengan totalitas. Kapan mereka harus sedih
dan kecewa, senang, dan mereka dapat menghayati peran mereka. Karakter yang dimiliki tiap
pemain yaitu, Ibu adalah sosok yang ikhlas, pemaaf, dan mencintai keluarga, sosok Saleh
adalah seorang ayah yang material karena rela meninggalkan keluarga demi mencari harta
berlimpah, namun Saleh juga seorang yang sadar diri karena pada akhir drama dia berani
datang ke rumahnya yang dulu untuk bertemu istri dan anak-anaknya sekaligus minta maaf.
Sosok Gunarto adalah seorang anak yang pendendam, dia membenci ayahnya karena telah
meninggalkan keluarga, setelah ayahnya pulang pun dia merasa dendam dan tidak menerima
kepulangan ayah. Sosok Maimun adalah seorang anak yang mencintai keluarga karena bisa
menerima kepulangan ayahnya setelah lama pergi meninggalkan keluarga. Sosok Mintarsih
adalah seorang anak yang pendiam dan mencintai keluarga, dia dapat menerima kepulangan
ayahnya yang telah lama pergi meninggalkan keluarga.
3) Sutradara
Dalam drama “Ayahku Pulang”, tidak dijelaskan/ditunjukan siapa sutradara dibalik
drama ini, namun para pemain adalah sekelompok Teater dari Karawang yaitu Komunitas
Fotosintesa. Seharusnya pada awal pentas ada sedikit pengantar dengan menyampaikan siapa
sutradara, pemain, dan crew yang terlibat sehingga penonton akan tahu.
4) Tata panggung
Tata panggung disusun dalam sebuah ruang tamu, namun juga dilengkapi dengan
jendela yang menggantung tanpa tembok/penutup ruangan sepenuhnya sehingga terlihat
bagian dalam ruangan. Hal ini terlihat menarik. Tidak ada properti yang sia-sia karena
properti yang ada di dalam ruangan disediakan secukupnya dan memang dipakai oleh
pemain.
5) Kostum
Kostum yang dipakai pemain adalah kostum orang-orang zama dulu. Pakaian yang
dikenakan Ibu cocok dengan peran seorang Ibu. Pakaian Mintarsih sebagai seorang anak
kecil yang pendiam dengan memakai dress dan kuciran rambut belah dua. Ayah sebagai
seorang yang baru saja bangkrut sehingga dalam masa susah berpakaian seperti seorang
pengemis dan membawa pakaian-pakaian yang dibungkus kain besar. Sedangkan Gunarto
dan Maimun sebagai seorang perjaka yang bekerja di suatu pabrik berpakaian formal dengan
hem dan celana panjang namun masih terkesan santai.
6) Tata rias
Tata rias tidak begitu terlihat bagaimana make-up para pemain karena settingan lampu
yang remang-remang. Namun dari aksesori dan kostum yang dipakai seharusnya tata rias
dapat menyesuaikan. Tata rias terlihat natural, wajah orang-orang biasa.
7) Tata lampu
Tata lampu yang dipakai terlihat remang-remang, namun dapat menguatkan suasana
drama “Ayahku Pulang” yang mengharukan dan penuh ketegangan konflik.
8) Musik
36
Musik yang dihadirkan terlalu keras sehingga kadang mengalahkan suara para pemain.
Musik yang seharusnya sebagai penguat keadaan dan mengiringi adegan justru mengganggu
suara para pemain. Sebaiknya volume musik tidak sampai mengganggu suara para pemain
dan harus dikontrol/diatur lebih baik lagi.
9) Penonton
Dalam pementasan drama “Ayahku Pulang” tidak diperlihatkan penonton yang berada
dalam pementasan itu. Namun tepuk tangan penonton terdengar ketika pementasan berakhir.
Penonton menjadi hal yang penting dalam sebuah pementasan. Peran penonton sebagai
apresiator sekaligus komentator sangat mendukung sebuah pementasan.
10) Properti
Properti yang terlihat dalam pementasan seperti meja dan kursi ruang tamu, jendela,
jam dinding, dsb. Properti tersebut dapat dimanfaatkan sepenuhnya oleh para pemain karena
menjadi suatu pendukung dalam adegan.
11) Penampilan
Penampilan para pemain totalitas sesuai karakter pemain. Adanya kerjasama yang baik
dalam beradegan menjadikan pementasan drama “Ayahku Pulang” sukses.
b. Nilai Pendidikan Karakter dalam drama “Ayahku Pulang” karya Usmar Ismail
1) Nilai Kesadaran Moral dan hati nurani
Ada beberapa nilai pendidikan yang terkandung dalam drama “Ayahku Pulang” karya
Usmar Ismail, "Ayahku Pulang" adalah naskah karya Umar Ismail. Cerita diawali dengan
kerinduan seorang ibu bernama Tina yang rindu akan suaminya yang telah lama pergi di hari
lebaran seperti hari lebaran sekarang ini tanpa meninggalkan sepatah kata pun. Namun
kondisi ibu untuk mengingat suaminya mendapat tantangan keras dari anak laki-lakinya
Gunarto yang merasakan sejak kecil menderita karena ditinggalkannya. Gunarto merasa tak
ada gunanya mengingat lagi orang yang sudah tidak ingat keluarga. Gunarto merasa besar
sendiri tanpa bimbingan ayahnya. Karena itu Gunarto selulu mengalihkan pembicaraan
tentang adik-adiknya ketika pembicaraan mengarah Saleh ayahnya.
Sikap seorang ibu yang selalu mendengarkan hati nurani, menuntun anak-anaknya
untuk menerima kembali kehadiran ayahnya. Terutama Gunarto yang menolak keras
kepulangan ayahnya ke rumah. Selain itu pula ada kesadaran moral yang coba ditanamkan
oleh tokoh ibu, bahwa seburuk apapun seorang ayah, dia akan tetap seorang ayah. Ibu
menanamkan sikap memaafkan suaminya.
2) Nilai Empati
Perdebatan semakin seru setelah setelah adiknya Maemun mendengar kabar bahwa ada
seorang tua yang konon mirip orang tuanya. Kabar dibawa oleh Pak Tirto. Ibu merasa yakin
mungkin benar juga ia kembali. Namun, Gunarto merasa tidak percaya. Perang kata-kata
tentang keberadaan orang tuanya semakin seru setelah adik yang perempuan Mintarsih
pulang yang menceritakan ada orang tua seperti pengemis yang memandangi rumahnya.
Gunarto dan Maimun tak percaya ingin membuktikan ucapan adiknya, namun tak
mendapatkan apa-apa. Ibu yakin bahwa itu mungkin suaminya yang lama telah pergi di
malam hari raya seperti ini.
Tokoh ibu yang berempati pada seorang lelaki tua berpakaian compang-camping
sedang berdiri di depan rumah. Perasaan iba dan kasihan terlihat pada adegan tokoh ibu
mempersilahkan lelaki itu masuk ke rumah dan yakin bahwa lelaki itu adalah suaminya yang
sudah lama tidak pulang. Nilai empati ini memberi pelajaran bahwa kita harus memiliki rasa
kasih sayang, apalagi kepada anggota keluarga sendiri. Rasa empati tidak memandang status
sosial, ekonomi, pendidikan dan agama seseorang. Orang yang memiliki rasa empati akan
penuh dengan kasih sayang dan memaafkan.
37
3) Nilai Kendali Diri
Tak disangka suaminya R.Saleh pulang dengan penampilan beda seperti pengemis tidak
seperti dulu kaya raya. Ibu kaget hampir tak percaya namun senang lalu menyuruh Saleh
untuk masuk dan memerintahkan anak-anaknya untuk mendekat. Namun Gunarto sendiri
yang acuh. Kebencian kepada ayahnya yang lama dipendam dilampiaskan. Itu semua karena
penderitaan yang dialami selama ditinggalkan ayahnya. Pelampiasan kemarahan memuncak
dengan menghina kepada orang tuanya sendiri. Melihat kenyataan itu R.Saleh pergi pergi tak
tahan mendengar hinaan. Maemun berusaha mengejar ayahnya namun terlambat ternyata
ayahnya telah pulang untuk selama-lamanya hanya meninggalkan kopiah dan baju saja.
Tokoh ibu yang mengajarkan kendali diri kepada anak-anaknya untuk tidak emosi
kehadiran ayahnya. Tokoh Gunarto yang tidak menginginkan kehadiran ayahnya. Amarah
yang terpendam bertahun-tahun oleh Gunarto dilampiaskan ketika ayahnya pulang. Ibu
berusaha meredam amarah Gunarto, bahwa peritiwa yang terdahulu bukanlah keinginan
ayahnya sendiri. Kendali diri dibutuhkan ketika seseorang sedang dalam penuh amarah.
4) Penentuan Perspektif
Gunarto menyesali apa yang telah ia lakukan kepada ayah kandungnya sendiri.
Pementasan ini menonjolkan perwatakan ibu dengan ketabahannya dalam menghadapi
cobaan dalam rumah tangga, mencoba untuk menerima kenyatataan hidup yang sekian lama
ditinggalkan suaminya untuk membesarkan anak-anaknya. penonjolan karakter kedua pada
tokoh Gunarto yang yang menentang ibu terutama setelah ayahnya pulang. Pementasan ini
patut dihargai karena naskah ini adalah naskah kategori sastra karya sastrawan ternama di
negeri ini. Tema yang ingin diungkapkan adalah tema sosial sepeti realita yang ada dalam
masyarakat yang tergiur oleh keindahan hidup yang disuguhkan dengan harta yang
melimpah. Drama ini memberi pelajaran bahwa dengan harta yang banyak tidak mesti
bahagia terus. Harta kadang akan pergi begitu cepat seperti dicontohkan dalam tokoh ayah
yang rela meninggalkan keluarga memburu kesenangan berujung kebrangkutan. Ujung-
ujungnya ingat keluarga setelah tua.
Perspektif dari pandangan hidup, bahwa harta bukanlah segalanya, keluarga adalah
segalanya. Sikap tokoh ibu yang mendeskripsikan bagaimana melihat permasalahan dari
sudut pandang lain. Walaupun ibu ditinggalkan tanpa sesenpun oleh suaminya, akan tetapi ia
masih menerima ketika suaminya pulang. Keberterimaan tokoh ibu akan kehadiran tokoh
ayah yang pulang, menunjukan sikap dan cara pandang yang bijak.
5) Kerendahan Hati
Bagi penonton yang ingin mengenal makna hidup dapat mengambil pelajaran dari
pementasan naskah "Ayahku Pulang" hidup tak selamanya mujur. Seperti roda berputar
kadang jaya kadang terpuruk. Sikap kerendahan hati merupakan sikap yang harus ditanamkan
semenjak dini. Hidup berputar, kadang di atas kadang di bawah. Ketika kita berada di atas
maka jangan bersikap sombong atau memandang rendah orang lain. Ketika kita berada di
abwah, jangan merasa rendah diri. Sikap-sikap inilah yang menentukan karakter seseorang.
Kesimpulan Dan Saran

Pembelajaran mata kuliah Apresiasi Drama berdasarkan pertunjukan dan naskah drama
“Ayahku Pulang” Karya Usmar Ismail emngandung nilai pendidikan karakter. Nilai
pendidikan karakter yang terkandung dlam drama tersbut adalah nilai kesadaran moral dan
hati nurani, empati, kendali diri, penentuan perspektif, dan kerendahan hati. Nilai-nilai
tersebut terlihat pada dialog dan sikap tokoh ibu dalam menghadapi masalah keluarga.
Kepulangan ayah ke rumah membawa konflik batin bagi tokoh ibu dan anak-anaknya,
38
terutama Gunarto. Sikap tokoh ibu yang meredam emosi amarah anaknya mengandung nilai-
nilai pendidikan karakter yang harus ditanam di tengah masyarakat.
Penelitian ini masih banyak aspek yang perlu dikaji lebih mendalam, seperti dari aspek
semiotika, struktural, pertunjukan, dan sebagainya.
Daftar Rujukan
Aminudin. 2004. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar baru Algesindo.
Boen S. Oemarjati. 1991. “Pembinaan Apresiasi Sastra dalam Proses Belajar- Mengajar”.
Bulir-Bulir Sastra dan Bahasa: Pembaharuan Pengajaran. Bambang Kaswanti
Purwo (Ed.). Yogyakarta: Kanisius.
Kutha. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Licona, Thomas. 2012. Educating for Character: Mendidik Untuk Membentuk Karakter. Pt.
Bumi Aksara. Jakarta. Terj.
Meier, Dave. 2005. The Accelerated of Learning. Bandung: Kaifa
Mustaji, Sugiarso. 2005. Pembelajaran Berbasis Konstruktivisme. Surabaya: Unnesa
University.
Nyoman Degeng. 2005. “Orkestra Pembelajaran”. Makalah. Disampaikan pada
Diskusi Ilmiah peningkatan instruksional, PPS-UNS 30 November 2005.
Ratna, N.K. (2004). Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra dari Strukturalisme hingga
Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, N.K. (2005). Sastra dan Culture Studies: Representasi Fiksi dan Fakta.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Jakarta: Fokus Media.
Zaidan, Abdul Razak. 2000. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka.
39
SAMBULU GANA: ADAT PERKAWINAN ETNIS KAILI
DI PALU SULAWESI TENGAH
Yunidar Nur
FKIP Universitas Tadulako
Abstrak. Kebudayaan di Sulawesi Tengah didukung oleh adat istiadat lokal daerah dengan
segala keanekaragamannya seperti kebudayaan Etnis Kaili dikabupaten Donggala dengan
segala variasinya. Kebudayaan atau Etnis Kaili merupakan salah satu bentuk etnis dan
kebudayaan yang terbesar di daerah Sulawesi Tengah yang tumbuh dan berkembang di tanah
Kaili terutama di lembah Palu. Kebudayaan etnis Kaili adalah wujud pemikiran, perilaku, dan
cipta karya masyarakat Suku Kaili, terutama kalangan raja-raja terdahulu yang merupakan
suatu aset kebanggaan serta kecirian adat istiadat atau sistem nilai dalam masyarakat. Upacara
perkawinan adat merupakan pengatur untuk mengukuhkan bentuk hubungan esensial antar
masyarakat dalam persekutuan hidup manusia yang didalamnya terkandung nilai-nilai dan
norma-norma, maka etnis Kaili sangat meyakini sebagai unsur budaya yang dijunjung tinggi
dan dipertahankan sebagai warisan budaya dari leluhur mereka. Dalam setiap upacara
perkawinan Suku Kaili, Sambulu Gana merupakan salah satu adat menjelang perkawinan,
Sambulu Gana dalam perkawinan etnis Kaili mempunyai makna yakni suatu lambang dan
tanggung jawab seorang pengantin laki-laki kepada pengantin perempuan lahir dan batin.
Oleh karena itu, pelaksanaannya senantiasa disepakati dan juga diakhiri dengan aturan-aturan
pula, karena peristiwa demi peristiwa menimbulkan akibat yakni akibat hukum dalam
pelaksanaannya, masyarakat mempunyai bentuk serta tata cara tertentu yang sangat beragam
sebagaimana yang tercermin dalam berbagai kebudayaan yang ada di masyarakat etnis Kaili.
Kata Kunci: Sambulu Gana, Perkawinan, Suku Kaili
Pendahuluan
Sebagai bangsa yang memiliki warisan budaya yang timbul dan berkembang maka
sewajarnyalah jika bangsa Indonesia selalu berusaha melestarikan nilai-nilai luhur dari
berbagai budaya bangsa tersebut dan dijadikan acuan dalam merancang suatu bentuk
kerangka kehidupan berbangsa dan bernegara. Menurut Lubis (2003:105) bahwa terdapat
berbagai bentuk dan ragam kebudayaan tradisional yang mengandung nilai-nilailuhur (pesan
moral) terdapat generasi muda penerus estafet pembangun bangsa sehingga perlu
dipertahankan dan dikembangkan.
Kebudayaan adalah salah satu hasil karya cipta manusia yang bersumber dari perasaan
yang diaplikasikan dalam tingkah laku perbuatan sehingga menjadi sistem dan tatanan
kehidupan dalam masyarakat. Kajian-kajian terdahulu tentang kebudayaan umat manusia
dapat ditemukan pada berbagai cerita rakyat, sejarah, dan adat istiadat.
Provisnsi Sulawesi Tengah yang terletak dikawasan timur Indonesia merupakan daerah
yang memiliki beragam kebudayaan dan sebagai pendukung kebudayaan nasional.
Kebudayaan daerah biasa disebut kebudayaan lokal yang didalamnya berlaku hal-hal yang
bersifat lokal yang dianut secara umum oleh masyarakat atau golongan sosial atau
kebudayaan suku bangsa masyarakat didaerah itu.
Walaupun kebudayaan kaili telah banyak berinteraksi dan bahkan mengkin mendapat
"benturan" dari kebudayaan-kebudayaan lain yang datang dari luar dan tentunya hal ini di
sebabkan karena perkembangan dan kemajuan masyarakat, namun disana-sini kita masih
40
cukup dan merasa bangga di tampilkannya budaya kaili. Pada beberapa upacara seperti pada
upacara perkawinan, penerimaan tamu pemerintah dan sebagainya. Sebagai orang kaili kita
harus memlihara dan melestarikan kebudayaan kaili dari pengaruh-pengaruh yang datang dari
luar.
Upacara perkawinan adat merupakan pengatur untuk mengukuhkan bentuk hubungan
esensial antar masyarakat dalam persekutuan hidup manusia yang didalamnya terkandung
nilai-nilai dan norma-norma, maka etnik kaili sangat meyakini sebagai unsur budaya yang
dijunjung tinggi dan dipertahankan sebagai warisan budaya dari leluhur mereka. Begitu pula
pada acara adat perkawinan pada masyarakat suku Kaili yang dikenal dengan nama Sambulu
Gana. Dalam setiap upacara perkawinan Suku Kaili, Sambulu Gana merupakan salah satu
adat menjelang perkawinan, Sambulu Gana dalam perkawinan etnis Kaili mempunyai makna
yakni suatu lambang dan tanggung jawab seorang pengantin laki-laki kepada pengantin
perempuan lahir dan batin.
Pembahasan
Upacara adat salah satu cara menelusuri jejak sejarah masyarakat Indonesia pada masa
lalu dapat kita jumpai pada upacara-upacara adat yang merupakan warisan nenek moyang
kita. Selain melalui mitologi dan legenda, cara yang dapat dilakukan untuk mengenal
kesadaran sejarah pada masyarakat yang mengenal tulisan yaitu, melalui upacara-upacara
pada umumnya memiliki nilai sakral oleh masyarakat pendukung kebudayaan tersebut,
Muhammad (2009:7).
Upacara adat tradisional adalah peraturan hidup sehari-hari ketentuan yang mengatur
tingkah anggota masyarakat dalam segala aspek kehidupan manusia. Pengertian adat adalah
tingkah laku dalam suatu masyarakat (sudah, sedang, akan) diadakan. Upacara tradisional
merupakan bagian yang integral dari tradisi masyarakat pendukungnya dan kelestariannya,
hidupnya dimungkinkan oleh fungsi bagi kehidupan masyarakat pendukungnya.
Maksud dan tujuan penyelenggaraan upacara sebagai ungkapan rasa syukur terhadap
Tuhan Yang Maha Esa, serta para leluhur yang telah melimpahkan karunianya.Pelaksanaan
upacara tradisional dilakukan sebagai wujud penghormatan atas budaya warisan nenek
moyang yang turun temurun harus dilestarikan. Tanpa adanya usaha pelestarian dari
masyarakat, maka budaya nenek moyang yang berupa upacara tradisional itu akan punah dan
tinggal cerita. Sangat disayangkan apabila hal ini terjadi mengingat di zaman sekarang negeri
ini mengalami krisis moral yang sebenarnya dapat kita cegah dengan pelestarian upacara
tradisional Samiju (2006:74).
Dalam semua hubungan itu, maka keseimbangan antara hak dan kewajiban harus
dijunjung tinggi. Artinya berupaya mengenal hak dan menikmatinya secara wajar,
mengetahui kewajibannya dalam menunaikan sebaik-baiknya. Keseimbangan, terutama
antara hak dan kewajiban merupakan inti dari harmoni, Koentjaraningrat (dalam Budiono
Herusatoto, 2004: 100).
Makna Sambulu Gana

Proses pelaksaan upacara perkawinan suku Kaili terbagi menjadi tiga tahapan, yaitu ;
sebelum Perkawinan, pelaksanaan Pernikahan dan setelah perkawinan: Tahap sebelum
perkawinan terdiri dari; 1) pinangan, mengantar harta, mandi uap, merapikan dan kolontigi,
2) Tahap pelaksanaan pernikahan terdiri dari; mengantar pengantin, netambuli, neulu cinde,
ijab qobul, membatalkan air wudhu, duduk bersanding dan saling menyuapi, 3) Tahapan
sesudah perkawinan terdiri dari; mandiu pasili dan nematu’a. Pada tahap peminangan inilah
dilaksanakan acara Sambulu Gana.
41
Makna yang terkandung pada Sambulu dalam upacara perkawinan etnik kaili yaitu: a)
Baulu (Sirih) bermakna sebagai urat manusia, b) Tagambe/Gambir bermakna sebagai darah
manusia, c) Kalosu (Buah Pinang) bermakna sebagai jantung manusia, d) Tambako
(Tembako) bermakna sebagai rambut manusia, e) Toila (Kapur) bermakna sebagai kesucian
hati manusia. Kemudian terdapat tambahan; 1) 1 ekor kambing bermakna sebagai ungkapan
rasa kegembiraan kedua calon pengantin yang akan melaksanakan pernikahan, karena
kambing tersebut akan disembeli dan dijadikan sebagai menu makanan di acara pernikahan
itu (sebagai rasa syukur), 2) 1 buah cincin emas bermakna bahwa calon pengantin wanita ini
sudah mendapat pendamping hidupnya untuk selama-lamanya, 3) Perlengkapan pakaian
wanita, make up, buah-buahan, dan lain-lain merupakan kelengkapan dalam berumah tangga.
Pelaksanaan Sambulu Gana

Dalam konsep pelaksanaan Sambulu Gana yang terjadi pada masyarakat etnik
pelaksanaan Hermin (2011:55) sambulu dilakukan pada waktu acara peminangan (Neduta).
Sedangkang Gananya dilaksanakan pada waktu mengantar belanja (Nanggeni balanja)
maupun pada waktu perkawinan. Proses pelaksanaan ini bergantung dari kesepakatan kedua
belah pihak, tetapi yang lazim dilakukan oleh masyarakat Kaili bahwa sebelum delegasi dari
keluarga pihak pria melaksanakan peminangan terlebih dahulu diawali dengan pemberitahuan
kepada keluarga wanita agar mereka dapat bersiap-siap untuk menerima utusan tersebut.
Utusan tersebut dalam bahasa kaili disebut "Topeduta". Diawali dengan pemberitahuan
kepada pihak wanita atas rencana kedatangan delegasi pria.
Utusan ini biasanya dipimpin oleh seorang tokoh adat atau agama, karena di anggap
mempunyai kedudukan dan status di dalam masyarakat, sekaligus dianggap bahwa pimpinan
delegasi mampu berbicara, karena di dalam penyampaian maksud dalam peminangan hanya
mempergunakan bahasa tertentu yang syarat dengan makna, sambil menyerahkan bawaannya
berupa sambulu pombeka nganga (seperangkat alat yang berisi pinang, sirih, kapur, tembakau
dan gambir) serta taiganja sebagai jantung pombeka nganga atau adat untuk membuka bicara
sekaligus sebagai simbol sosial. Taiganja yang dimaksud yaitu berupa rokok satu bungkus,
macis dan uang yang dibawa bersamaan dengan sambulu gana yang merupakan pombeka
nganga (pembuka bicara) Indra dkk. (2011:53). Sebelum penyerahan sambulugana rokok
tersebut dihisap oleh wakil dari pihak lelaki atau yang dituakan sebagai simbol bahwa telah
dibukanya pembicaraan penyerahan sambulugana tersebut.
Setelah adat sambulugana sudah memenuhi syarat, maka wakil dari mempelai pria
mengungkapkan niat sucinya, pembicara ini biasanya dipimpin seorang tokoh adat at Simbol
dari tiap-tiap isi dari sambulu mempunyai makna sebagai bentuk pemersatu keutuhan
manusia karena apa yang ada di dalam sambulu semua ada pada manusia seperti kapur (dari
darah putih), gambir (darah merah), pinang(buah dada), tembakau (rambut) dan sirih (tulang),
Makna dari simbol-simbol tersebut mempunyai makna yaitu sebagai pemersatu manusia.
Sambulu yang dibawa bisa dikatakan simbol lengkapnya manusia, jika ada salah satu yang
kurang maka tidak akan lengkap manusia. lelaki wajib membawa sambulu untuk perempuan
karena itu adat, sambulu juga mempunyai makna lain yaitu sebagai pemersatu antara pihak
keluarga calon pengantin pria dan calon pengantin wanita, apabila pihak dari calon pengantin
wanita telah memakan sirih maka pertanda lamaran telah diterima, dan dalam memakan sirih
tersebut tidak dimakan satu persatu tetapi dicampur dan mengambil salah satunya.
Pada dasarnya sambulu berfungsi dan mempunyai makna sebagai pengikat dan
permulaan adat (pasoa pua) yang merupakan pokok adat perkawinan yang dikenal dengan
nama balengga nuada, selain sebagai penghargaan juga sebagai adat morongo (adat kawin)
sebagai tanda seseorang akan masuk ke jenjang perkawinan. Sementara itu untuk sambulu
42
gana bisa di laksanakan bersamaan dengan acara hantar belanja maupun tepat pada waktu
pernikahan dilaksanakan.au agama dengan mempertanyakan maksud dari kedatangan dan
tujuan dari pihak calon mempelai pria dengan menggunakan bahasa adat, Pada berbagai
tahapan prosesi pernikahan adat Sambulu Gana sebagai berikut, Andiwa (2016:17).
Simbol dari tiap-tiap isi dari sambulu mempunyai makna sebagai bentuk pemersatu
keutuhan manusia karena apa yang ada di dalam sambulu semua ada pada manusia seperti
kapur (dari darah putih), gambir (darah merah), pinang(buah dada), tembakau (rambut) dan
sirih (tulang), Makna dari simbol-simbol tersebut mempunyai makna yaitu sebagai pemersatu
manusia. Sambulu yang dibawa bisa dikatakan simbol lengkapnya manusia, jika ada salah
satu yang kurang maka tidak akan lengkap manusia. lelaki wajib membawa sambulu untuk
perempuan karena itu adat, sambulu juga mempunyai makna lain yaitu sebagai pemersatu
antara pihak keluarga calon pengantin pria dan calon pengantin wanita, apabila pihak dari
calon pengantin wanita telah memakan sirih maka pertanda lamaran telah diterima, dan
dalam memakan sirih tersebut tidak dimakan satu persatu tetapi dicampur dan mengambil
salah satunya, Rini (2012:31).
Sambulu Gana berfungsi dan mempunyai makna sebagai pengikat dan permulaan adat
(pasoa pua) yang merupakan pokok adat perkawinan yang dikenal dengan nama balengga
nuada, selain sebagai penghargaan juga sebagai adat morongo (adat kawin) sebagai tanda
seseorang akan masuk ke jenjang perkawinan. Sementara itu untuk sambulu gana bisa di
laksanakan bersamaan dengan acara hantar belanja maupun tepat pada waktu pernikahan
dilaksanakan.
Kesimpulan
Sambulu gana merupakan adat leluhur masyarakat suku kaili. Karena sambulu gana
merupakan adat kebudayaan yang bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai kebudayaan kaili.
Berdasarkan telaah Hermeneutika (teori penafsiran) terhadap: (1) nilai budaya yang
terkandung dalam makna simbolik sambulu gana pada upacara perkawinan etnik kaili, (2)
makna pesan yang terkandung dalam sambulu gana, dan (3) sikap budaya yang terkandung
dalam makna simbolik sambulu gana pada perkawinan etnik Kaili.
Ada pun makna Sambulu Gana pada proses perkawinan suku Kaili yang merupakan
adat istiadat yang turun temurun. Tujuannya adalah untuk menyampaikan maksud hati yang
merupakan tradisi lisan suku Kaili yang masih dipertahankan sampai saat ini dan
dikembangkan agar dapat berlangsung secara terus menerus. Bagi peneliti, budayawan agar
mengkaji lebih dalam atau melakukan penelitian yang lebih spesifik pada acara perkawinan
suku Kaili sehingga dapat dilestarikan.
Daftar Rujukan
Andiwa. 2012. Makna Simbolik Sambulugangana pada Upacara Perkawinan Etnik Kaili
(Kajian Hermeunitika). Tesis. Tidak Diterbitkan. Pascasarjana Untad. Palu
Hadikusuma, Hilman. 2000. Hukum Adat. Jakarta: Bumi Aksara.
Hermin M.T. dkk. 2001. Upacara Adat Perkawinan Suku Kaili. Palu: Dinas Kebudayaan dan
Pariwisata Bagian Proyek Pembinaan Permuseuman Sulawesi Tengah.
Indra, dkk. 2011. Upacara Adat Perkawinan Suku Kaili Sulawesi Tengah.
Muhammad, 2009. Pokok-Pokok Hukum Adat. Jakarta: Prandy Paramita.
Rini. 2012. Sambulugana Pada Upacara Perkawinan Etnik Kaili Ledo di Desa Simbonu Di
Tinjau Dari Perspekti Semiotik. Skripsi. Tidak diterbitkan. Palu. FKIP UNTAD.
Samiju, 2006. Hukum Perkawinan Adat. Jakarta: Gramedia
43
PENDIDIKAN KARAKTER BILA DITINJAU DARI SISI NILAI KARAKTER
DALAM SEGI PENDIDIKAN
Khusnul Khatimah (Khusnulaja0708@gmail.com)

UNIVERSITAS JAMBI
Abstrak. Pendidikan karakter merupakan pendidikan nilai ,pendidikan budi pekerti,

pendidikan moral ,pendidikan aktu yang bertujuan mengembangkan kemampuan peserta didik
untuk memberi keputusan baik buruk,memelihara apa yang baikmeujudkan dan menebar
kebaikan itu dalam kehidupan sehari – hari dengan sepenuh hati.tujuan dari pendidikan
karakter adalah perubahan kualitas sisa ditinjau dari sisi nilai karakter dari sisi pendidikan
aadanya peningkatan aasan perilaku ketrampilan sehingga dapat menjadi siswa yang berilmu
dan berkarakter .pendidikan formal adalah suatu adah yang baik untuk membentuk karakter
bangsa melalui pendidikan karakter .aplikasinya adalah dengan mengintegrasikan nilai – nilai
karakter kedalam seluruh kegiatan disekolah nilai – nilai karakter yang dapat ditanamkan
antara lain relijius, rajin, toleran, disiplin ,kerja keras dan sebagainnya.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter dan nilai
Latar Belakang
Salah satu Visi dan Misi bangsa indonesia pada masa mendatang telah termuat dalam
Garis–Garis Besar Haluan Negara yaitu mewujudkan sistem dan iklim pendidikan nasional
yang demokratis dan bermutu guna memperteguh ahlak mulia, kreatif, berwawasan
kebangsaan, cerdas sehat berdisiplin dan bertanggung jawab, berketrampilan serta menguasai
ilmu pengetahuan dan teknologi dalam rangka mengembangkan kualitas manusia Indonesia.
Terlihat dengan jelas GBHN mengamatkan tentang arah kebijakan dibidang pendidikan
diantarannya yaitu meningkatkan kemampuan akademik dan prefesional serta meningkatkan
jaminan kesejahteraan tenaga kependidikan, sehingga tenanga pendidik mampu berfungsi
secara obtimal terutama dalam peningkatan watak atau karakter pendidik dan budi pekerti.
Prioritas pembangunan nasional sebagai mana yang dituangkan dalam Rencana
Pembangunan Jangka Panjang (RPJP) Nasional Tahun 2005-2025 (UU No.17 Tahun 2007)
antara lain adalah dalam mewujudkan masyarakat yang berahlak mulia bermoral, beretika,
berbudaya dan beradap berdasarkan falsafah pancasila. Salah satu upaya untuk
merealisasikannya adalah dengan cara memperkuat jati diri dan karakter melalui pendidikan.
Pendidikan karakter adalah pendidikan budi pekerti plus, yaitu yang melibatkan aspek
teori pengetahuan (cognivite), perasaan (feeling), dan tindakan (action). Menurut Tomas
Lickona, tanpa ketiga aspek ini, maka pendidikan karakter tidak akan efektif dan
berkelanjutan. Dengan pendidikan karakter seorang anak akan menjadi cerdas emosinya.
Kecerdasan emosi adalah bekal terpenting dalam mempersiapkan anak menyongsong masa
depan.
Upaya ini bertujuan untuk membentuk dan membangun manusia Indonesia yang
bertakwa Kepada Tuhan Yang Maha Esa, mematuhi aturan hukum, memelihara kerukunan
internal dan antar umat beragama, sebagai bangsa Indonesia dalam rangka memantapkan
landasan spiritual, moral, dan etika pembangunan bangsa.
44
Pembahasan
a. Pengertian Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter merupakan gabungan dari dua kata,yaitu pendidikan dan karakter.
Kita ketahui bahwa pengertian pendidikan karakter begitu banyak versi yang menyebutkan.
Salah satunya adalah ki Hajar dewantara dalam kongres Taman Siswayang pertama tahun
1930 mengatakan bahwa pendidikan umumnya berarti daya upaya untuk memajukan
bertumbuhnya budipekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran dan (intelek), dan tubuh anak
dalam Taman siswa tidak boleh dipisahkan bagian–bagian itu agar kita dapat memajukan
kesempurnaan hidup, kehidupan dan penghidupan anak–anak yang kita didik serasa dengan
dunianya.
Sedangkan pada Undang–Undang nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem pendidikan
Nasional disebutkan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi diri untuk memiliki kekuatan keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,
ahlak mulia, serta ketrampilan yang diperlikan dirinya masyarakat, bangsa, dan negara.
Sedangkan istilah karakter harfiah berasal dari bahasa latin “charakter“ yang antara lain
berarti: watak, tabiah, sifat-sifat kejiwaan, budipekerti kepribadian atau ahlak. Karakter
adalah sifat kejiwaan, ahlak atau budipekerti yang menjadi ciri khas seseorang atau
sekelompok orang. Suyatno (2009) mendevindisikan karakter sebagai cara berfikir dan
berperilaku yang menjadi ciri kas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama,baik dalam
lingkup keluarga, bangsa maupun negara.
Devinisi lainnya dikemukakan oleh Kertaja (2010),karakter adalah ciri kas yang
dimiliki oleh suatu benda atau individu. Ciri kas tersebut adalah asli dan mengakar pada
kepribadian benda atau individu tersebut, serta merupakan mesin yang mendorong bagaiman
orang itu betindak, bersikap, berucap, dan merespon sesuatu. Maka pendidikan karakter
merupakan upaya–upaya yang dirancang dan dilaksanakan secara sistematis untuk membantu
peserta didik memahami nilai–nilai perilaku manusi yang berhubungan dengan Tuhan Yang
Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam
pikiran, sikap perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama hukum,
tata krama, budaya dan adat istiadat.
Pendidikan karakter melibatkan aspek pengetahuan, perasaan, dan tindakan.
Menurut Forester, pencetus pencetus pendidikan karakter dan pedagong jerman, ada
empat ciri-ciri dasar pada pendidikan karakter:
1. Ketentuan interior ,dimana setiap tindakan diukur berdasarkan hieraki nilai.
2. Koherasi yang memberikan keberanian ,membuat seseorang teguh pada prinsip ,tidak
mudah terombang-ambing pada situasi baru.
3. Otononi .disitu seseorang mengintegrasikan aturan dari luar sampai menjadi nilai-nilai
bagi pribadi.
4. Keteguhan dan kesetiaan.
b. Sasaran Pendidikan Karakter

Sasaran pendidikan karakter adalah seluruh warga civitas akademik yang terdapat pada
setiap satuan pendidikan, baik negeri maupun suwasta. Semua warga sekolah, yang meliputi
semua peserta didik, guru, karyawan, administrasi dan pimpinan sekolah, menjadi sasaran
program ini. Sekolah–sekolah yang selama ini telah berhasil melaksanakan pendidikan
karakter dengan baik dapat dijadikan sebagai best practices, yang menjadi contoh disebar
luaskan ke sekolah-sekolah lain. Melalui program ini diharapkan lulusannya memiliki
keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahlak mulia, berkarakter mulia,
kopetensi akademik yang utuh dan terpadu, sekaligus memiliki kepribadian yang baik sesuai
45
norma–norma dan budaya Indonesia. Pada tataran yang lebih luas, pendidikan karakter
nantinya diharapkan menjadi budaya sekolah.
Keberhasilan program pendidikan karakter dapat diketahui melalui pencapaian
indikator oleh peserta didik sebagai mana tercantum dalam setandar kompetensi lulusan, yang
antara lain meliputi sebagai berikut.
 Mengamalkan ajaran agama yang dianut sesuai dengan tahap perkembangan remaja.
 Memahami kekurangan dan kelebihan diri sendiri.
 Mematuhi-mematuhi aturan sosial yang berlaku dalam lingkungan yang lebih luas.
 Menghargai keberadaan agama, budaya, suku, ras dan golongan sosial ekonomi dalam
lingkup nasional.
 Mencari dan menerapkan informasi dari lingkungan sekitar dan sumber-sumber lain
secara logis kritis dan kreatif.
 Memajukan kemampuan belajar mandiri sesuai dengan potensi yang dimilikinya.
 Menerapkan nilai –nilai kebersamaan dalam kehidupan bermasyarakat.
 Menghargai karya seni budaya nasional.
 Berkomunikasi dan berinteraksi secara efektif dan santun.
Pada tatanan sekolah, kriteria pencapaian pendidikan karakter adalah terbentuknya
budaya sekolah, yaitu perilaku, tradisi kebiasaan, kesehariian, dan simbol-simbol yang
dipraktikan oleh semua warga sekolah, dan masyarakat sekitar sekolah harus berlandaskan
nilai-nilai tersebut.
Mansur Muslich(2011).Pendidikan Karakter.Jakarta:Bumi Aksara.
c. Hakekat dan Tujuan Pendidikan Karakter di SD Bila Ditinjau dari Sisi Nilai Karakter
dalam Segi Pendidikan.
1) Hakekat Pendidikan Karakter
Menurut simon Pilips dalam buku Revleksi Karakter Bangsa (2008-235), karakter
adalah kumpulan tata nilai yang menuju suatu sistem, yang melandasi pemikiran, sikap, dan
perilaku yang ditampilkan. Sementara Iru Koesoena dalam Mansur Muslich (2011-70)
menyatakan bahwa karakter sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai “ciri
atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentuk-
bentuk yang diterima dari lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil dan juga wawasan
seseorang sejak lahir. Prof.yamto ph.D dalam Mansur Muslich (2011-72) menyatakan bahwa
karakter adalah cara berfikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup
dan bekerja sama, baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Individu
yang berkarakter baik adalah individu yang bisa membuat keputusan yang ia buat.
Dari berbagai pendapat diatas bahwa karakter itu berkaitan dengan kekuatan moral
berkonotasi positif. Jadi orang berkarakter adalah orang kualitas moral positif. Dengan
demikian pendidikan adalah pembangun karakter yang secara implisit mengandung arti
membangun sifat atau pola perilaku yang didasari atau berkaitan dengan dimensi moral yang
positif atau yang baikbukan yang negatif atau yang buruk. Dalam mewujudkan pendidikan
karakter, tidak dapat dilakukan tanpa penanaman nilai-nilai.
Adapun nilai-niai yang perlu diajarkan pada anak menurut Dr. Sukamto, meliputi:
 Kejujura
 Loyalitas dan dapat diandalkan
 Hormat
 Cinta
 Ketidak egoisan dan sentisifitas
 Baik hati dan pertemanan
 Keberanian
46
 Kedamaiaan
 Mandiri dan potensial
 Disiplin diri dan moderasi
 Keadilan kasih sayang
Melalui pendidikan karakter diharapkan peserta didik mampu secara mandiri
meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya mengkaji dan menginternalisasi serta
mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan ahlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku
sehari-hari. Pada tingkat institusi, pendidikan karakter mengarah pada pembentukan budaya
sekolah yaitu nilai-nilai yang melandasi perilaku tradisi, kebiasaan, keseharian. Budaya
sekolah merupakan ciri khas karakter atau watak dan citra sekolah tersebut dimata
masyarakat luas.
Dasar pendidikan karakter ini sebaiknya diterapkan sejak usia kanak-kanak karena usia
ini sangat menentukan kemampuan anak dalam mengembangkan potensinya, disini peran
guru yang dalam filosofi jawa disut “digugu lan ditiru” dipertaruhkan. Karena guru adalah
ujung tumbok dikelas yang berhadapan langsung dengan peserta didik.
a. Tujuan Pendidikan Karakter
Tujuan pendidikan Nasionl merupakan rumusan mengenai kualitas manusia Indonesia
yang harus dikembangkan oleh setiap satuan pendidikan. Oleh karena itu rumusan tujuan
pendidikan nasional menjadi dasar dalam pengembangan pendidikan karakter .
Tujuan pendidikan karakter adalah;
1. Mengembangkan potensi afektif peserta didik sebagai manusia dan warga negara yang
memiliki nilai-nilai pancasila
2. Mengembangkan kebiasaan dan perilaku peserta didik yang terpuji dan sejalan dengan
nilai-nilai universal dan pancasila.
3. Menanamkan jiwa kepemimpinan peserta didik sebagai generasi penerus bangsa
4. Mengembangkan kemampuan peserta didik menjadi manusia yang mandiri,
kreatif,berwawasan kebangsaan dan
5. Mengembangkan lingkungan kehidupan sekolah sebagai lingkungan belajar yang
aman,jujur ,penuh kreativitas dan persahabatan serta dengan rasa kebangsaan yang tinggi
dan kekuatan.
Secara singkat pendidikan karakter bertujuan untuk mempersiapkan peserta didik
menjadi warga negara yang lebih baik yaitu warga negara yang memiliki kemampuan
,kemauan,dan menerapkan nilai-nilai pancasila dalam kehidupan
4. Landasan dan Prinsip Kendidikan Karakter
Dalam persektif pogregsivme, pendidikan bukanlah sekedar memberikan pengetahuan,
lebih dari itu pendidikan melatih kemampuan berpikir (aspek kognitif) Manusia memiliki
kedudukan yang lebih tinggi dibandingkan mahluk lain yaitu dianugrahi akal dan kecerdasan.
Sehingga dengan akal dan kecerdasan tersebut diharapkan manusia atau seseorang dapat
mengetahui memahami dan mengembangkan potensi-potensi yang telah ada pada dirinya
sejak dilahirkan. Aliran inilah yang menjadi dasar atau landasan terbentuknya pendidikan
karakter pandangan yang mengatakan bahwa manusia memiliki potensi-potensi dan
kemampuan untuk mengatasi masalah-masalah progresivisme yang juga menaruh
kepercayaan terhadap kebebasan manusia dalam menentukan hidupnya, serta lingkungan
hidupnya yang dapat mempengaruhi kepribadiannya beberapa yang terkandung dalam aliran
progresivisme ini kemudian secara mendalam dipikirkan kemudian memunculkan sebuah
paradigma pendidikan yang sedang menjadi primadona paradigma pendidikan dewasa ini
yang tidak lain adalah pendidikan karakter.
Nilai-nilai pendidikan karakter merupakan nilai-nilai yang dikembangkan dan
didevenisikan dari sumber-sumber agama karena masyarakat indonesia adalah masyarakat
47
yang beragam, maka kehidupan individu, masyarakat dan bangsa selalu didasari pada ajaran
agama dan kepercayaan. Secara politis kehidupan bernegra didasari pada nilai yg berasal dari
agama dan sumber yang kedua adalah pancasila. Negara RI ditegakkan atas prinsip-prinsip
kehidupan kebangsaan dan kenegaraan yang disebut dengan pancasila. Pancasila terdapat
pada pembukaan UUD 1945dan dijabarkan lebih lanjut lagi dalam pasal-pasal yang terdapat
dalam UUD 1945 artinya nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila menjadi nilai-nilai
yang mengatur kehidupan politik, hukum, ekonomi kemasyarakatan, budaya dan seni sebagai
warga negara Indonesia. Pendidikan karakter yang diajarkan harus sejan dengan karakter
bangsa yaitu pancasila dan UUD 1945. Pancasila mempunyai tujuan yang salah satunya yaitu
sebagai pandangan hidup bangsa bahwa nilai-nilai pancasila harus selalu dijadikan landasan
pokok dalam berpikir dan berbuat, dan hal ini mengharuskan bangsa indonesia untuk
merealisasikan nilai-nilai pancasila itu kedalam sikap dan perilaku baik dalam perilaku hidup
bermasyarakat berbangsa dan bernegara salah satunya dengan menerapkan pendidikan
karakter.
Dengan berlandaskan pancasila maka tingkah laku kita akan terlindungi dari hal-hal yg
tidak sesuai dengan pancasila dikarenakan saat ini sudah berkembang tentang kenakalan
remaja dan masyarakat seperti tawuran. UU nomor 20 tahun 2003 tentang pendidikan
nasional pasal 3 yang menyebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan
kemampuan dan membentuk karakter serta peradapan bangsa yg bermartabatdalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa. Hal tersebut juga terdapat pada pembukaan UUD 1945
alenia 4.
Dalam prinsipnya Charter Education Standards merekomendasi 11 prinsip untuk
mewujudkan pendidikan karakter yang efektif sebagai berikut:
1. Mempromosikan nilai-nilai dasar etika sebagai basis karakter.
2. Mengidentifikasi karakter secara komprehensip supaya mencakup pemikiran,
perasaan dan perilaku.
3. Menggunakan pendekatan yang tajam produktik dan efektif untuk membangun
karakter.
4. Menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian.
5. Memberi kesempatan kepada siswa untuk mewujudkan perilaku yang baik.
6. Memiliki cakupan terhadap kurikulum yang bermakna dan menantang yang
menghargai sesama siswa, membangun karakter mereka dan membantu mereka
untuk sukses.
7. Mengusahakan tumbuhnya motivasi dari para siswa.
8. Mengfungsikan seluruh setaf sekolah sebagai komunitas moral yang bertanggung
jawab untuk pendidikan karakter yang setia kepada nilai dasar yang sama.
9. Adanya pembagian kepemimpinan moral dan dukungan luas dan membangun inisiatif
pendidikan karakter.
10. Mengfungsikan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra dalam membangun
karakter.
11. Mengevaluasi karakter sekolah, fungsi setaf sekolah sebagai guru-guru karakter, dan
manifestasi karakter positif dalam kehidupan siswa.
Melalui pendidikan karakter diharapkan mampu secara mandiri meningkatkan dan
menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan meninternisasi serta mempersosialisasi nilai-
nilai karakter dan ahlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari.
48
Penutup
Kesimpulan
Pendidikan karakter merupakan upaya-upaya yang dirancang dan dilaksanakan secara
sistematis untuk membbantu peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang
berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan
kebangsaan yang terwujud dalam pikiran sikap perasaan, perkataan, dan perbuatan
berdasarkan norma-norma agama hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat yang
melibatkan aspek pengetahuan, perasaan dan tindakan. Secara singkat pendidikan karakter
bertujuan untuk mempersiapkan peserta didik menjadi warga negara yang baik yaitu warga
negara yang memiliki kemampuan kemampuan dan menerapkan nilai-nilai pendidikan
karakter merupakan nilai-nilai yang dikembangkan dan didevinisikan dari sumber-sumber
yang mencerminkan karakter indonesia yaitu agama, pancasila, dan UUD 1945 dan
diwujudkan berdasarkan kesebelas prinsib-prinsip karakter.
Saran
Pendidikaan karakter merupakan sesuatu yang sangat penting dan harus dipahami serta
dipraktekan secara menyeluruh. Pembentukan karakter dan pada umumnya terjadi pada masa
kanak-kakak, mendorong para orang tua untuk bersikap serius dalam masalah ini. Orang tua
harus memberikan pendidikan yang baik dalam rangka membentuk karakter anak. Sehingga
diharapkan lahir generasi penerus bangsa yang memiliki karakter kuat dalam rangka
memajukan bangsa dan negara. Hal yang sama juga harus dilakukan para pendidik baik
disekolah (guru), diperguruan tinggi atau dimanapun berada yang merupakan orang tua kedua
bagi anak. Budaya yang baik dilingkungan tempat belajar harus dibanggun dan diaplikasikan
oleh semua pihak, agar tercipta manusia-manusia yang berkarakter dimasa mendatang.
Daftar Pustaka
UU Tentang Sistem Pendidikan Nasional No.20 tahun2003
Iru Koesoena dalam Mansur Muslich(2011).Pendidikan Karakter.Jakarta:Bumi Aksara.
http://ibnoeahmed.blogspot.com/200/10/tentang-pendidikankarakter.html
http://golden-student.blogspot.com/2013/04/tujuan-pendidikan-karakter.htm
49
THE USE OF FACE-THREATENING ACTS STRATEGY
IN ‘THE CONFESSION’ MOVIE
Nindya Soraya Dharma (nindyasoraya@gmail.com)

Yulhenli Thabran (yulhenli@unja.ac.id)
Abstract. Initially, the concept of performing face-threatening was mostly dominated by

Brown and Levinson’s theory ([1978] 1987) Politeness strategies. However, one should
recognize that sometimes social disharmony is inevitable when the speaker creates an
‘offence’ to damage the hearer’s face. Culpeper (1996) pointed out an antithesis to explain
what strategies aimed to attack someone’s face namely ‘Impoliteness Strategies”. Then, this
qualitative study explores how the character ‘the hit man’ performs face-threatening acts
(FTAs) in order to cause offence to the victims and the priest in ‘The Confession’ movie. The
interpretation of the data is based on how the characters (the hit man, the priest, and the
victims) demonstrate the action in accordance to the impoliteness strategies. The study finds
there are twelve among nineteen strategies that realized in the movie. Indeed, the
conversation structure (Bousfield, 2008) such as ‘turn-taking’, ‘interruption’, ‘challenge’, and
‘conductivity in question’ also contribute to the occurrence of impoliteness. Finally, even
though politeness is often massively taught especially in education, parent-children, and
older-younger siblings discourse, it is important to pay attention to impoliteness as it relates
to aggression and abuse and the bad effect of those aspects such as feeling bullied and
insulted, should be minimized.
Keywords: Face-threatening Acts, Impoliteness, Politeness
1. Introduction
Every day, people interact with other people using any means of communication. They
talk directly, use phone, or send e-mails. They communicate in order to build or maintain a
relationship. When they want to build and maintain a good relationship, they have to be
polite. According to Yule (2010), politeness is dealing with being tactful, modest, and nice to
other people which we have to consider someone’s face (p.135). The term ‘face’ was firstly
coined by Goffman ([1955], 1967) as he believed that in social interaction people have to
respect others’ faces. People act in order to maintain others’ face and in return they want
people to respect their face as the identity of themselves (Wardaugh, 2005, p. 276).
However, there are circumstances when the speaker does not consider the hearer’s face.
These happen when the motivation to corporate and the vulnerability of face are unequal
(Culpeper, 1996, p. 354). For instance, a robber uses impolite words and actions to threaten
his victims. By doing this, the robber has damaged the hearer’s negative face because he has
taken the hearer’s right of safety to keep his money. The above example shows that the social
disharmony is inevitable and the speaker has no intention to maintain the hearer’s face. This
describes as impoliteness.
Study of impoliteness has been overshadowed by politeness, especially by Brown and
Levinson ([1978]1987) in Pragmatics and Sociolinguistics studies for years. Indeed, Culpeper
(2011, p.3) pointed out impoliteness “can be approached from within social psychology
(especially verbal aggression), sociology (especially verbal abuse), conflict studies
(especially the resolution of verbal conflict), media studies (especially exploitative TV and
entertainment), business studies (especially interactions in the workplace), history (especially
50
social history)”. It proves that impoliteness is the field that should be taken into account as
well as politeness.
In this study, the researchers discuss Culpeper’s (1996) impoliteness strategies which
exist in ‘The Confession’ movie. The analysis relies heavily on the utterances of the hit man
(the main character). Explaining impoliteness strategies may give insights upon various
function of impoliteness as one of language phenomena. To our knowledge, there are few
studies use impoliteness as the foundation of analysis. If any, it is really few of those studies
to touch the ‘pure offense’ of a discourse. Several previous studies such as Culpeper (1996,
2005) used documentary or television quiz show in order to explore the use of impoliteness.
It was found that impoliteness can be used as the elementary of entertainment and even, the
means of boosting social closeness. Therefore, the gap we are trying to reach is exploring the
nature of impoliteness as the pure offence when the real intention of the speaker is to hurt the
hearer’s feeling without any intimacy purpose. It is expected that through this study, we can
understand better what may trigger impoliteness or what other communication function of
impoliteness can serve.
2. Literature Review
The Concept of Face-threatening Acts
Before discussing impoliteness strategies, one should comprehend the concept of face-
threatening acts which underlies the foundation for Politeness and Impoliteness strategies.
Goffman ([1955] 1967) states that in the term of spoken interaction, the ‘system of practices,
conventions, and procedural rules’ work to guide and organize the flow of message. The
understanding will be gained according to time and place it is conducted, the interactants, and
the topic of conversation (as cited in Watts, 2003, p. 123). This interaction however keeps
being judged and gets reenactment upon what being ‘correct’ according to ‘the system of
practice, convention, and procedural rules’. Indeed, it creates an individual ‘face’ which seen
as the expressive implication of undertakings (Watts, 2003, p.124).
Goffman defined face as ‘the positive social value a person effectively claims for
himself’ (Watts, 2003, p.124). It is an ‘image’ that we want people to admit as a part of our
identity. There are two aspects of ‘face-work’; ‘defensive’ (saving one’s own face) and
‘protective’ (saving others’ face). There are also practices in order to make face-work
possible; ‘‘avoidance’’ rituals, ‘‘corrective’’ processes, and the ‘‘aggressive use of face-
work’’. Brown and Levinson (1987) emphasized these three practices of ‘their ideal agent’
(Chiappini, 2006, p.262).
Face-threatening act refers to the act of “being realised and perceived as intentionally
causing “face damage” relative to the contextualised expectations of participants” (Chang &
Haugh, 2011, p.2952). It is based on three types of face threat that proposed by Goffman
(1967, p.14 as cited in Bousfield, 2008, p.67); i.) intentional threats to face (there is an
intention to be offensive), ii.) incidental threats to face (unplanned offence but the face
damage happens because of “anticipated product of action”), iii.) accidental threats to face
(the speaker appears innocently but “his offence seems unintended”). These three types of
face threat possess an offence that may damage someone’s face.
In some occasions, face-threatening acts are inevitable, for example, asking for help or
requesting something. Brown and Levinson ([1978] 1987) proposed Politeness strategies
based on Goffman’s work (1955, 1967) who believed in social interaction when there is a
‘face’ to other people and people play a kind of ritual or mini drama to recognize the image
that the others want to claim for themselves too. Thus, Brown and Levinson described ‘face’
as the image that they want other people to recognize as their identity.
51
Strategies for doing FTA
Gumperz (1982, p.29, as cited in Culpeper, 2016, p.422) in his book Discourse
Strategies, said that the notion of ‘strategy’ is defined to meet the “need for a sociolinguistic
theory which accounts for the communicative functions of linguistic variability and for its
relation to speaker’s goals without reference to the untestable functionalist assumptions about
conformity or nonconformance to closed systems of norms”. Brown and Levinson also uses
the notion of ‘strategy’ in their ‘Politeness strategies’ as they associated the ‘strategy’ with
“innovative plans of action, which may still be (but need not be) unconscious, and (b)
routines – that is, previously constructive plans whose original rational origin is still
preserved in their construction, despite their present automatic application as ready-made
programs” (1987, p.85). Sometimes, we have to perform face-threatening acts such as orders
or offers. Thus, these ‘innovative plans of action’ and ‘routines’ enable the speaker to smooth
the talk without having the hearer offended as the consequence.
On the other hand, in this study, the notion of ‘strategy’ is also used for FTA
performance which its purpose to create face-attack. Face-attack is “communicative acts
perceived by members of a social community (and often intended by speakers) to be
purposefully offensive” (Tracy & Tracy, 1998, p.227, as cited in Culpeper, 2005, p.38). The
speaker does not have any intention to maintain the face of the hearer. Thus, this strategy is
introduced as “impoliteness strategy” in the rest of the study.
Impoliteness
The notion of impoliteness
There are various notions of impoliteness. However, this study refers to Culpeper’s (2005,
p.38) definition which defines impoliteness in this situation:
Impoliteness comes about when: (1) the speaker communicates face-attack
intentionally, or (2) the hearer perceives and/or constructs behaviour as
intentionally face-attacking, or a combination of (1) and (2) (Culpeper, 2005,
p.38)
This notion develops as Culpeper (2011, p.22) stated, “impoliteness involves (a) a mental
attitude held by a participant and comprised of negative evaluative beliefs about particular
behaviours in particular social contexts, and (b) the activation of that attitude by those
particular in context behaviours”.
Impoliteness Strategies
To investigate how face-threatening acts strategies used in an offensive context through The
Confession movie, the researcher relies heavily on two strategies for performing FTA;
Politeness strategies (Brown & Levinson, [1978] 1987) and Impoliteness Strategies
(Culpeper, 1996). However, the analysis refers to Culpeper’s impoliteness strategies (1996)
in order to explain the strategies realized in the movie through the hitman utterances.
There are five major categories of impoliteness strategies that stated by Culpeper (1996):
1. Bald on record (p.356)
It is used when there is not much interest on face and there is an intention of the speaker to
attack the hearer’s face. It is also performed in a “direct, clear, unambiguous and concise
way in circumstances” (Brown & Levinson, 1987, p.356 as cited in Culpeper, 1996,
p.356).
2. Positive Impoliteness (p.356)
This strategy is used to attack the addressee’s positive face. It consists of ignore, snub the
other, exclude the other from the activity, disassociate from the other, be disinterested,
52
unconcerned, unsympathetic, use inappropriate identity marker, use obscure or secretive
language, seek disagreement, make other feels uncomfortable, use taboo language, call
the other names.
3. Negative Impoliteness (p.356)

This strategy is used to attack the addressee’s negative face. It consists of frighten,
condescend, scorn, ridicule, invade the other’s space, explicitly associate with negative
aspect, put the other’s indebtedness on record, hinder/violate the structure.
4. Off-Record Impoliteness (2005)
Initially, Culpeper (1996) proposes sarcasm as one the exhaustive list of impoliteness
strategies. Sarcasm, according to Culpeper (1996, p.356), is used when “the FTA is
performed with the use of politeness strategies that are obviously insincere, and thus
remain surface realizations”. However, through his study in 2005, Culpeper realized that
there is “a further kind of off-recordness or indirectness” and placed ‘sarcasm/mock
impoliteness’ as meta-strategy. Thus, he proposed a new category ‘off-record
impoliteness’ to replace ‘sarcasm or mock politeness’. Culpeper (2005, p.44) defines off-
record impoliteness as “the FTA is performed by means of an implicature but in such a
way that one attributable intention clearly outweighs any others”.
5. Withhold Politeness (1996)
According to Brown and Levinson (1987, p.5), politeness has to be communicated in order
to be regarded as polite attitude. Thus, the absence of politeness when it is expected can
lead to face damage. It is furthered by Culpeper’s (1996) notion of withhold politeness:
“the absence of politeness work where it would be expected” (p.357).
3. Methods
Research Design
In this study, the researcher used qualitative approach. As the researcher attempts to
seek ‘how the impoliteness works’, it fits with the ‘exploratory’ feature in qualitative. This
approach is chosen because the researcher intends to see how impoliteness works in this
movie, looking from the utterances and any linguistic device that may support impoliteness
occurrences. It means that the researcher has to explore and provide a descriptive process
how impoliteness works. It cannot be done by simply providing numeric result as we cannot
get the details and it tends to show the frequency of occurrences.
Data Collection and Analysis

The researcher chose Discourse Analysis method since it used authentic source. The
reliability of the data is not a big concern anymore as it is taken from the actual utterance and
action as well. The researcher arranges the data collection procedure into this step:
1. The researcher used mainly Culpeper’s theory (1996) and other supporting theories
such as Bousfield (2008). It is useful to get a sufficient grasp of knowledge of ‘what
impoliteness is’ or ‘how an act can be considered impolite”.
2. The researcher watched the movie.
3. The researcher downloaded the subtitle as the original scenario could not be found
anywhere. However, the researcher also arranged the subtitle into the form of
transcription.
These steps continued to code the data. The dialogues were coded based on what
impoliteness strategies they belong to. Then, the researcher decoded the data by locating the
findings. The researcher also provided the excerpt of the dialogue and the reviewed theories
to support the data.
53
4. Findings and Discussions

There are twelve strategies that were realized in the movie among nineteen exhaustive
list of impoliteness strategies that proposed by Culpeper (1996). They are Bald on record;
ignore, snub other; be disinterested, uncorncerned, unsympathetic; seek disagreement; make
others feel uncomfortable; use taboo language; frighten; invade the others’ space; explicitly
associate other with negative aspect; hindering or blocking and; sarcasm or mock politeness.
The number of occurrences of these strategies displays in this table.
Strategy Number of Occurences

Bald on Record 5
Ignore, snub the other 4
Be disinterested, unconcerned, unsymphatetic 2
Seek disagreement 3
Make other feels uncomfortable 4
Use taboo language 1
Threaten/frighten 1
Invade the other’s space 2
Expliclitly associate with negative aspect 1
Put other indebtedness on record 1
Hindering or blocking 1
Sarcasm or mock politeness 2
Table 1. The number of impoliteness strategies occurences from ‘The Confession’ movie
Meanwhile the strategies that were not realized found in the movie were Exclude the
other from the activity, Disassociate from the other, Use inappropriate identity marker, Use
obscure or secretive language, and withhold politeness.
The researchers also found the differences when the hit man issues his impoliteness
strategy to his victims and the priest. The hit man tends to create positive face-attack to his
victims. As Brown and Levinson (1987, p.66) stated that there are several acts that damage
positive face such as “expressions of violent emotions…mention of taboo topics…raising
dangerously emotional or divisive topic, blatant non-cooperation in an activity”. The
manifestation of these acts can be seen from the strategy that the hit man used in ‘Positive
Impoliteness’ section. On the other hand, the hit man tends to attack negative face of the
priest the most. The negative face related to the freedom of action or imposition and none of
them the priest get through the conversation. The priest is given the pressure by the hit man to
keep continuing the conversation. It is related to Brown and Levinson (1987, p.65) distinction
when there are acts “that predicate the future act A of H, and in so doing put some pressure
on H to do (or refrain from doing) the act A…such as threat and warnings”.
The difference can be seen from these instances. In these excerpt, the hit man uses Snub
(positive impoliteness) for intimidating his victim. In the movie, the hit man ‘shows
disapproval’ (Bousfield, 2008, p.101) and denies what his victim claims.
Scene 1 (00:02:59- 00:03:09)
[Context: The hit man enters a room while shooting
bullets to Jimmy (his victim). Jimmy is cornered and has
54
no way to escape from him. The hit man asks the money
whereabout and Jimmy claims he has no idea.]
H : I'm not supposed to know.
T : No.
H : You didn't even know what I was going to say.
T : I know exactly what you were going to say.
The answer's no.
There's no way out of this one.
The bold utterance shows the hit man’s ignorance toward his victim’s attempt to convince
that he has no idea where the money is. The hit man also snubs his victim to express his
dislikes. Bousfield (2008, p.101) also states that snubbing “impedes the interactant from
conversing with the snubber”. The clearer example can be seen from this excerpt
Scene 9 (00:38:00,578 - 00:41:28)
[Context: the hit man confronts a man named Sheldon
Hoffman, the one who deceives his investors/clients.]
T : Don't you fucking move!
Put these on. (throw the handcuff)
H : (wearing the handcuff) Please ... we can work this
out.
T : Shut up. Your client list.
H : What?
T : I want your client list, bring it up. Do it, now.
Sarah Harrison, $150,000.
(…)
T : You know, it's hard to stay unemotional during
experiences like
this. I have to tell you, ...
I really don't like you.
In this part, the hit man ignores the attempt of his victim to negotiate. Instead, he insists
his victims to wire the money back to all of his investors. It causes the face-damage as the
victim keeps persuading the hit man to stop his threat. The damage is confirmed as the victim
sends the money back as the hit man’s command. The bigger insult appears when the hit man
express his dislike directly to the victim (You know, it's hard to stay
unemotional during experiences like this. I have to tell you,
...I really don't like you).
Based on these examples, the hit man violates Maxim of Quantity. The disapproval of
the hearer’s position (I know exactly what you were going to say. The
answer's no. There's no way out of this one) and rejection to negotiation
(Shut up. Your client list) show that the hit man does not make
“contribution…as informative as is required” (Grice, 1975, p.45). The same case goes to the
hit man’s response to the priest (What is just simply not true; Are you
telling me that you suffered? You don't know the meaning of
the word). The hit man is supposed to contribute based on the exchanges for instance
believing what his victim and the priest claim or negotiating to accept the payment instead of
killing.
Meanwhile, in another strategy, the hit men intensely used invade the other’s space
(negative impoliteness). Invading someone’s space can be described as a situation when the
participants “ask for or speak about information which is too intimate given the relationship”
(Culpeper, 1996, p.358). The hit man uses this strategy to dig the truth from the priest. By
55
doing this, the hit man asks several things that normally asked to a priest. These following
excerpts show how the hit man carries his ‘invasion’.
Scene 6 (00:19:11- 00:19:36)
[Context: the priest keeps denying that he never holds
any thought relating whether someone deserve to die or
not]
T : I'm forcing you to be honest! I want you to the deep
down in your
heart, Father. And be honest with yourself.
Have you ever thought someone deserve to die?
Father, I'm asking you one last time...
Have you ever thought someone deserve to die?
Say it!
H : Yes. God forgive me.
When the hit man asks “Have you ever thought that some of those
people deserve to die more than others?”, he is trying to invade the priest’s
space. Someone’s thought is a matter of privacy that not everyone may know what someone
is thinking upon something. A priest is expected to preach compassion to every human being
that he is supposed not to bring his own prejudice. The hit man’s question can be considered
too intimate to be given, since, the priest still has not known yet that he is not talking to a
stranger but his own son.
Not to mention, the researcher found that the use of ‘question’, ‘repetition’, and
‘challenge’ (Bousfield, 2008) also frequently seen in the movie. For example,
Scene 1 (00:02:34- 00:03:01)
[Context: The hit man enters a room while shooting
bullets to Jimmy. Jimmy is cornered and has no way to
escape from the hit man.]
T : Come on, over here, Jimmy, let me see you.
H : I, I know what Mr. Iglesias is thinking, that's why I
ran.
But, ...it, ... it's all a mistake.
8
T : No, mistake. Otherwise, I wouldn't be here.
H : (Keep silent)
T : Where's the money?
Where's the money!!
H : I'm not supposed to know.
T : No.
The hit man performs his FTA with Bald on record strategy by emphasizing his
question. The role of question is to know the information of Jimmi’s money whereabout and
“linguistic devices…for issuing impoliteness” (Bousfield, 2008, pp.244-245). In another
excerpt, there is the instance of repetition.
Scene 4 (00:13:46 – 00:14:25)
H : You should tell your friend that maybe he'd better...
T : (hits the hearer with the stick)
T : I thought you will be smart enough just say to my
question.
But clearly you are too fucking stupid.
H : Fuck you!
56
T : Fuck me? Fuck you!
T : Why are you wearing a wire?
Why are you wearing a fucking wire?
H : They busted me.
Movin' a serious amount of coke.
T : Who? Who?!
H : The FBI!
In this excerpt, the hit man utilizes the repetition of question to investigate his victim.
For instance, “Why are you wearing a wire? Why are you wearing a
fucking wire?” and “Who? Who?!”. According to Bousfield (2008, p.157), repetition
“increases the imposition upon the addressee and/or emphasizes the negative attitude of the
speaker towards the hearer”. Therefore, the researcher assumes that the hit man repeats his
question in order to boost the intimidation. The bigger the intimidation the hit man shows, the
bigger possibility of the hearer to give the needed information about his relation with wire
and FBI.
Based on these findings, it can be concluded that impoliteness may act as the
expression of disappointment. It is seen upon how the hit man seeks his revenge by making
the priest admit his past mistakes. In addition, it may declare someone’s authority or power as
the hit man possesses a gun which makes his threat succeed to frighten his victims and the
priest.
5. Conclusion and Suggestion

This study has explored the use of impoliteness strategies in ‘The Confession’ movie.
The FTA strategies refer to Culpeper’s impoliteness strategy (1996). Culpeper (1996, p.351)
argued that there are some circumstances when the damage to participant’s face is great and
unavoidable. These circumstances cannot be accommodated by politeness strategies. Thus,
‘The Confession’ was chosen because the story tells about the hit man’s profession and
conversation with the victims and the priest. The hit man works as a debt-collector so it is
unlikely for him to do his job ‘politely’. Not to mention, he wants to revenge the priest for
abandoning him and his mother when he was a child.
The researchers found that there were twelve of nineteen strategies realized in the
movie. They are bald on record; ignore, snub other; be disinterested, uncorncerned,
unsympathetic; seek disagreement; make others feel uncomfortable; use taboo language;
frighten; invade the others’ space; explicitly associate other with negative aspect; hindering
or blocking and; sarcasm or mock politeness. This study also revealed that the hit man
mostly used positive impoliteness to create face-attack to the victim and negative
impoliteness to the priest. The researchers limited the study to the utterance analysis only.
The turn-taking between the characters is the main source of the analysis. The researchers did
not detail the analysis with paralinguistic feature such as gesture and prosodic aspect as it
requires more sufficient knowledge and research.
Suggestions
There are several aspects that need to be explored further in the future research such as
the exploration of three sociological variables in impoliteness strategies. When these
variables are used to calculate the degree of face-attack, one should pay attention how if the
speaker chooses to neglect this degree of attack in inherent impoliteness. As this study only
stops on linguistic realization, paralinguistic feature and prosodic aspect may be an
interesting field to investigate as well.
57
References
Bousfield, D. (2008). Impoliteness in interaction. Amsterdam, The Netherlands: John
Benjamins
Brown, P. & Levinson, S.C. [1978] (1987). Politeness: Some universals in language usage.
Cambridge: Cambridge University Press.
Chang, W.L.M. and Haugh, M. (2011). Strategic embarrassment and face threatening in
business interactions. Journal of Pragmatics, 43(12), 2948-2963.
Culpeper, J. (1996). Towards an anatomy of impoliteness. Journal of Pragmatics, 25(3), 349-
367.
Culpeper, J. (2005).Impoliteness and entertainment in the television quiz show: The Weakest
Link. Journal of Politeness Research, 1, 35-72.
Culpeper, J. (2011). Impoliteness: Using language to cause offence. United Kingdom:
Cambridge University Press.
Culpeper, J. (2016). Impoliteness Strategies. In A. Capone, & J.L.Mey (Eds.),
Interdisciplinary studies in pragmatics, culture and society (pp.421-445). London:
Springer.
Goffman, E. (1967). Interaction ritual. Chicago: Aldine Publishing.
Grice, H. P. ([1967] 1975). Logic and conversation.In P.Cole and J. Morgan. (Eds.), Syntax
and semantic 3: Speech acts (pp. 41–58). New York: Academic Press.
Wardaugh, R. (2005). An introduction to sociolinguistics (5th ed.).United Kingdom:

Blackwell.
Watts, R. J. (2003). Politeness. Cambridge: Cambridge University Press.
Yule, G. (2010). The study of language (4th ed.). Cambridge : Cambridge University Press.
58
PERKEMBANGAN PENGGUNAAN SISTEM SAPAAN
DALAM BAHASA MELAYU JAMBI
Hustarna (arna_unja@yahoo.com)
Masbirorotni (eka_rotni@yahoo.com)
Universitas Jambi
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sistem sapaan yang digunakan oleh
penutur bahasa Melayu Jambi pada zaman dahulu dan sekarang dan pertimbangan
penggunaan kata sapaan yang digunakan. Selain itu, peneliti juga mendeskripsikan perbedaan
sistem sapaan yang digunakan dahulu dan sekarang, serta faktor yang mempengaruhi
terjadinya perubahan sistem sapaan tersebut. Penelitian ini menggunakan rancangan
penelitian deskriptif. Data dikumpulkan melalui tehnik wawancara dan observasi. Dari hasil
wawancara terhadap 11 orang informan (4 informan beruasia 75-110 tahun, dan 6 informan
berusia 20-45 tahun) dan hasil observasi, peneliti menemukan ada banyak variasi kata sapaan
yang digunakan oleh para penutur bahasa Melayu Jambi dahulu dan sekarang. Pilihan kata
sapaan yang digunakan untuk menyapa seseorang adalah dengan mempertimbangkan warna
kulit, postur tubuh, dan posisi seseorang yang disapa dalam sebuah keluarga. Selain itu
peneliti juga menemukan beberapa perbedaan sistem sapaan yang digunakan dahulu dan
sekarang. Pada masa sekarang penutur bahasa Melayu Jambi cenderung untuk menggunakan
kata-kata sapaan yang lebih bersifat umum, yang tidak mencirikan bagian dari bahasa Melayu
Jambi misalnya kata ‘nenek’, ‘om’, ‘tante’, ‘umi, ‘abi’, dan ‘bunda’. Pada masa lalu kata
sapaan bisa digunakan untuk melihat tingkatan seseorang dalam keluarga. Sedangkan pada
masa sekarang kata sapaan yang digunakan sebagiannya tidak bisa lagi digunakan untuk
melihat tingkatan seseorang dalam keluarga. Adapun faktor yang mempengaruhi perubahan
penggunaan kata sapaan tersebut adalah adanya faktor gengsi (menganggap kata sapaan dari
bahasa lain lebih bernilai dan modern), agama, pendidikan, intimasi (kedekatan), dan
pernikahan campuran. Pada akhirnya jika perubahan ini terus terjadi maka bisa saja pada
masa yang akan datang orang Melayu Jambi asli tidak akan mengenal sistem sapaan yang ada
dalam bahasa Melayu Jambi.
Kata Kunci: Bahasa Melayu Jambi, perkembangan, kata sapaan.
Pendahuluan
Latar Belakang
Indonesia memiliki beragam bahasa. Salah satunya adalah bahasa Melayu Jambi.
Bahasa Melayu Jambi pun memiliki beragam dialek, yang berbeda antara satu lokasi dengan
lokasi lainnya. Salah satu tempat dimana bahasa Melayu Jambi masih digunakan adalah di
kecamatan Danau Teluk dan Pelayangan. Meski Bahasa Melayu Jambi masih digunakan oleh
masyarakat di beberapa kecamatan di sepanjang aliran sungai Batanghari (diantaranya
kecamatan Danau Teluk dan Pelayangan), banyak generasi mudanya tidak lagi memahami
dan menggunakan bahasa asli Melayu Jambi tersebut. Banyak masyarakat di wilayah
tersebut yang menggunakan bahasa Melayu yang telah bercampur dengan beragam dialek
seperti dialek kota, dialek Jakarta, bahkan bercampur dengan bahasa Indonesia. Oleh karena
itu, keberadaan bahasa asli Melayu Jambi bisa terancam kepunahan. Hal ini sejalan dengan
apa yang dikatakan oleh Holmes (2001: 57) bahwa “The process of language death for the
language comes about through this kind of gradual loss of fluency and competence by its
59
speakers (proses kepunahan bahasa berawal dari mulai berkurangnya kelancaran dan
kompetensi bahasa tersebut oleh para penuturnya).”
Diantara bagian bahasa Jambi yang sudah tidak sesuai lagi dengan yang biasa
digunakan dahulu adalah dari segi kata sapaan. Kata sapaan merupakan salah satu bagian
penting dalam bahasa. Kata sapaan digunakan bukan hanya untuk sekedar penanda bahasa
tetapi juga digunakan sebagai penanda identitas diri penutur dan lawan bicara. Menurut
Holmes (2001: 3) pilihan penggunan bentuk bahasa menentukan tidak hanya sebagai penanda
linguistik tetapi juga sebagai alat penyampai informasi sosial.
Sebagai penanda sosial, kata sapaan dalam bahasa Melayu Jambi memiliki beragam
jenis kata sapaan. Kata sapaan untuk saudara ibu yang lebih tua misalnya tidak sama dengan
kata sapaan untuk saudara ibu yang lebih muda. Kata sapaan untuk saudara ibu yang lebih tua
bisa berupa kata ‘uwak’ sedangkan kata sapaan untuk saudara ibu yang lebih muda bisa
berupa kata ‘paman’ atau ‘bibi’. Kata sapaan yang digunakan bisa mencerminkan tingkatan
seseorang dalam sebuah keluarga besar. Akan tetapi seiring dengan perubahan waktu dan
berkembangnya zaman, kata sapaan yang dulu biasa digunakan tidak lagi sama dengan kata
sapaan yang sekarang digunakan. Kata ‘uwak’ dan yang sejenisnya banyak diganti dengan
kata sapaan yang tidak lagi memperlihatkan tingkatan seseorang dalam keluarga besar.
Misalnya kata ‘mamak’ tidak lagi digunakan hanya untuk menyapa ibu kandung tetapi juga
digunakan sebagai kata sapaan untuk saudara ibu, baik yang lebih muda ataupun yang lebih
tua.
Fenomena ini menimbulkan kerancuan dalam berbahasa, khususnya dalam bahasa
Melayu Jambi. Indikasi hilangnya atau berubahnya sebagian sistem sapaan dalam Bahasa
Melayu Jambi membuat peneliti tertarik untuk melakukan penelitian ini. Peneliti sangat
tertarik untuk melihat perkembangan penggunaan bahasa Melayu Jambi khususnya dari segi
penggunaan kata sapaan tersebut. Peneliti ingin mencari tahu apa saja jenis kata sapaan yang
digunakan oleh penutur bahasa Melayu Jambi dulu dan sekarang, jenis kata sapaan apa yang
telah berganti, serta apa penyebab pergantian penggunaan kata sapaan yang digunakan
sekarang oleh penutur bahasa Melayu Jambi.
Kajian Pustaka
Definisi dan fungsi kata sapaan
Ada banyak definisi kata sapaan yang dikemukakan oleh para ahli bahasa. Menurut
Bowe dan Martin (2007) kata sapaan adalah bentuk bahasa yang digunakan sebagai identitas
seseorang dalam masyarakat. Bowe dan Martin menganggap penggunaan sistem sapaan
merupakan hal yang penting yang harus diperhatikan dalam berkomunikasi karena hal
tersebut bisa berpengaruh pada hubungan sosial para penutur bahasa dalam bermasyarakat.
Lebih lanjut Mauss (dalam Bowe dan Martin: 2007: 95) menyatakan bahwa “ Address form
can contribute to a person’s sense of identity and can characterize an individual’s position in
his family and in society at large: it defines his social personality”. In berarti bahwa kata
sapaan bisa mencirikan seseorang bukan hanya dalam keluarga tetapi juga dalam masyarakat.
Dalam Gorat (2012), seorang peneliti bahasa yang bernama Ervin dalam penelitiannya
menyatakan bahwa kata sapaan yang digunakan oleh para penutur bahasa Inggris
menggunakan kata ganti orang kedua.
Selanjutnya Salzman (dalam Nugraha dan Ramadhoni, 2011) mendefinisikan kata
sapaan sebagai kata yang digunakan untuk mengacu kepada seseorang baik dalam ucapan
maupun dalam tulisan. Sedangkan menurut Holmes (2001) kata sapaan adalah kata-kata atau
ungkapan yang digunakan untuk menyebut/memanggil mitra tutur. Holmes juga menganggap
bahwa penggunaan kata sapaan merupakan bagian penting dalam bahasa yang bisa
60
mempengaruhi hubungan seorang penutur dengan para penutur lainnya dalam hubungan
sosial kemasyarakatan. Brown dan Gilman (dalam Rusbiantoro, 2011) menyatakan bahwa
kata sapaan juga berfungsi sebagai simbol yang mengindikasikan kekuasaan dan
kebersamaan. Kekuasaan ditentukan berdasarkan status sosial, usia, jenis kelamin, dan
sebagainya yang menentukan hubungan antara atasan dan bawahan. Kebersamaan yang
dimaksud adalah yang menunjukkan hubungan keakraban di antara para penutur bahasa
dalam sebuah peristiwa bahasa.
Berdasarkan definisi di atas peneliti menyimpulkan bahwa kata sapaan dalam bahasa
Inggris umumnya merujuk pada kata-kata yang digunakan untuk orang kedua/mitra tutur.
Sedangkan menurut Kridalaksana, dalam Bahasa Indonesia kata sapaan adalah kata atau
ungkapan yang digunakan untuk merujuk orang pertama, kedua, dan ketiga. Berdasarkan
fungsinya semua kata sapaan berfungsi sebagai identitas diri dalam keluarga dan masyarakat.
Semua penutur bahasa mesti memperhatikan penggunaan kata sapaan dalam berkomunikasi
karena kesalahan penggunaan kata sapaan bisa menimbulkan masalah dalam proses interaksi
dalam masyarakat. Masalah yang timbul bisa berupa kerenggangan hubungan antara seorang
penutur dengan mitra tuturnya. Kesalahan penggunaan kata sapaan bisa dianggap sebagai
bentuk ketidaksopanan seorang penutur kepada mitra tuturnya. Penutur tersebut bisa
dianggap tidak menghormati mitra tuturnya.
Selain itu ketidakfahaman seseorang akan bagaimana seharusnya menggunakan kata
sapaan dalam berinteraksi juga bisa menimbulkan jarak sosial. Misalnya, jika seseorang tidak
tahu bagaimana menyapa seseorang yang seharusnya ia sapa karena masih ada hubungan
kerabat ketika bertemu di jalan maka untuk menghindari kesalahan penggunaan kata sapaan
maka ia tidak jadi menyapa orang tersebut atau menyapa tanpa menggunakan kata sapaan.
Mitra tuturnya bisa saja beranggapan bahwa ia tidak tahu hubungan kekerabatan diantara
mereka dan/ atau bisa jadi akan dianggap sombong. Hal ini tentu saja akan berdampak negatif
terhadap hubungan sosial diantara mereka. Hal ini didukung oleh pendapat Kartomiharjo
(dalam Rusbiantoro, 2011) bahwa penggunaan kata sapaan akan berpengaruh pada proses
interaksi antara satu penutur dengan penutur lainnya. Lebih lanjut dikatakannya bahwa bukan
hanya adat kebiasaan, norma, nilai dan peraturan yang berlaku dalam masyarakat yang
dijadikan pedoman yang digunakan untuk mengatur perilaku masyarakat, tetapi juga bahasa
yang dimiliki oleh masyarakat tersebut.
Faktor yang mempengaruhi pemilihan kata sapaan

Holmes (2001) mengemukakan bahwa ada banyak faktor yang bisa mempengaruhi
seseorang dalam menggunakan kata sapaan. Dalam bahasa Inggris pemilihan penggunaan
kata sapaan tergantung pada usia, jenis kelamin, hubungan kekerabatan, dan status sosial
(dilihat dari pendidikan dan pekerjaan), jarak sosial (jarak solidaritas para penutur), serta
tingkat formalitas dari sebuah interaksi. Sedangkan dalam bahasa Jawa, pemilihan
penggunaan kata sapaan selain tergantung pada usia, jenis kelamin, hubungan kekerabatan,
dan status sosial, jarak sosial (jarak solidaritas para penutur), serta tingkat formalitas dari
sebuah interaksi, juga tergantung pada status seseorang dalam keluarga.
Ervin (dalam Gorat, 2012) menyatakan bahwa terdapat 3 faktor yang mempengaruhi
seseorang dalam menggunakan kata sapaan. Yang pertama adalah faktor situasi, yang
ditandai oleh status. Seorang penutur menyapa mitra tutur dengan memperhatikan tempat
dimana status dan gaya bicara ditetapkan dengan jelas, seperti di ruang sidang pengadilan,
ruang rapat kerja di sebuah perusahaan, dll. Dengan latar tersebut pemilihan kata sapaan
seseorang diambil dari identitas sosialnya, misalnya pak hakim, bu guru, dll. Faktor kedua
adalah pangkat. Pangkat merujuk pada tingkatan seseorang dalam suatu kelompok kerja.
61
Sedangkat faktor ketiga adalah perangkat identitas, berupa gelar dalam pekerjaan atau gelar
kehormatan, misalnya pak dokter dan pak Professor.
Perubahan Penggunaan Bahasa

Perkembangan zaman pasti mengindikasikan perubahan. Perubahan yang terjadi tidak
hanya dari segi geografi, topografi, sosial, ekonomi, dan budaya tapi juga bahasa. Hal ini
terjadi karena bahasa mencerminkan budaya suatu bangsa. Bahasa merupakan salah satu
unsur penting sebagai penanda suatu komunitas.
Terjadinya perubahan penggunaan suatu bahasa secara terus menerus bisa
menghilangkan bahasa itu sendiri. Dan akibat fatalnya adalah budaya yang ada juga ikut
hilang. Menurut Dressler (dalam Adisaputera, 2013) kepunahan bahasa bisa diakibatkan oleh
kedwibahasaan atau kemultibahasaan dan akibat desakan bahasa dominan. Sedangkan
menurut Romaine (dalam Adisaputera, 2013), ada 10 faktor yang menyebabkan pergeseran
suatu bahasa. Kesepuluh faktor tersebut adalah (1) kekuatan secara kuantitatif antara
kelompok mayoritas dan kelompok minoritas, (2) kelas sosial, (3) latar belakang agama dan
pendidikan, (4) pola perkampungan/masyarakat, (5) kesetiaan terhadap tanah kelahiran, (6)
derajat kesamaan antara bahasa mayoritas dan bahasa minoritas, (7) luas perkawinan
campuran, (8) sikap mayoritas dan minoritas, (9) kebijakan pemerintah terhadap pengawasan
bahasa dan pendidikan minoritas, dan (10) pola-pola penggunaan bahasa.
Sedangkan menurut Crystal (2003) ada banyak hal yang bisa menyebabkan punahnya
suatu bahasa. Pertama, punahnya suatu bahasa disebabkan oleh telah meninggalnya penutur
bahasa tersebut, yang bisa disebabkan oleh suatu bencana. Kedua, bisa saja penuturnya masih
ada tetapi telah terjadi akulturasi budaya sehingga bahasa asli mengalami perubahan akibat
bercampurnya dua atau lebih budaya dalam sebuah komunitas. Faktor lain bisa berupa
adanya kedwibahasaan. Bahasa dominan akan menggeser bahasa yang jarang dipakai.
Selanjutnya perubahan sikap terhadap suatu bahasa juga bisa menyebabkan hilangnya suatu
bahasa. Adanya sikap antipati terhadap bahasa lokal, karena dianggap kurang elit misalnya,
bisa membuat para penuturnya beralih menggunakan bahasa lain yang dianggap lebih
bernilai. Adanya media, perubahan sistem pendidikan, dan tekanan politik juga bisa menjadi
salah satu faktor punahnya suatu bahasa.
Penelitian- penelitian sebelumnya tentang kata sapaan

Ada beberapa penelitian yang terkait dengan kata sapaan. Sayangnya tidak satupun
penelitian tersebut yang berkaitan dengan kata sapaan dalam bahasa Melayu Jambi.
Penelitian yang terkait dengan kata sapaan diantaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh
Tengku Syarfina (2007), Elfrida W.S Sumampouw (1990), Efsi Kurniasih, dkk (2014),
Wenni Rusbiantoro ( 2011), dan Abdurrahman Adisaputera (2013).
Bahasa Melayu Jambi

Bahasa Melayu Jambi termasuk dalam bahasa Austronesia. Bahasa Melayu Jambi
digunakan di sebagian besar wilayah Provinsi Jambi, kecuali di kabupaten Kerinci dan kota
Sungai Penuh. Bahasa ini memiliki beragam dialek, diantaranya dialek Kota seberang, dialek
Batanghari, dialek tebo, dll. Para pakar bahasa berbeda pendapat mengenai bahasa Melayu
Jambi. Ada yang beranggapan bahwa bahasa Melayu Jambi hanya merupakan dialek dari
bahasa Melayu. Sedangkan sebagian lainnya beranggapan bahwa Bahasa Melayu Jambi
berdiri sendiri sebagai sebuah bahasa (http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Melayu_Jambi).
Menurut sebagian ahli bahasa, bahasa Melayu Jambi merupakan salah satu bahasa
yang terancam punah (http://lingweb.eva.mpg.de/jakarta/jambi_malay.php). Hal ini mungkin
62
disebabkan oleh berkurangnya penutur bahasa tersebut dan telah bercampurnya bahasa
Melayu Jambi dengan bahasa-bahasa lain, yang didapat melalui proses interaksi dengan para
penutur bahasa lain, perkawinan campuran, dan yang didapat melalui media cetak ataupun
media elektronik.
Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Data dari penelitian ini adalah semua
jenis kata sapaan yang digunakan dalam bahasa Melayu Jambi. Peneliti menggunakan sumber
data lisan (sumber data hasil wawancara dengan penutur bahasa Melayu Jambi dan
observasi). Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan tehnik purposive sampling dengan
jumlah partisipan sebanyak 11 orang. Kriteria pemilihan partisipan dalam penelitian ini
berdasarkan tingkat usia dan kemampuannya dalam menggunakan bahasa Melayu Jambi.
Usia partisipan dalam penelitian ini adalah antara 20 tahun – 110 tahun. Adapun kemampuan
dalam menggunakan bahasa Jambi adalah berdasarkan dimana mereka lahir dan tempat
tinggal mereka, dan lamanya mereka menetap di daerah tersebut. Para partisipan dalam
penelitian ini adalah mereka yang lahir dan tinggal di daerah sepanjang aliran sungai
Batanghari, khususnya yang tinggal di kecamatan Danau Teluk dan Pelayangan. Ada dua
jenis metode dalam pengumpulan data linguistik: (1) metode wawancara, dan (2) metode
observasi.
Hasil Dan Pembahasan

Setelah peneliti mengumpulkan data dengan cara mewawancarai para informan dan
melakukan pengamatan langsung serta berdasarkan pengetahuan peneliti sebagai penutur asli
bahasa Melayu Jambi, didapatlah data yang berkaitan dengan sistem sapaan bahasa Melayu
Jambi yang digunakan oleh para penutur bahasa Melayu Jambi pada masa lalu dan sekarang.
Data tersebut didapat dari informan yang berusia di antara 20 - 110 tahun. 4 orang informan
berasal dari generasi tua yaitu yang berusia di antara 70 – 110 tahun. Data dari mereka
digunakan untuk mengetahui sistem sapaan yang dipakai pada masa lalu. Sedangkan 6
informan lainnya berusia antara 20 – 45 tahun. Data dari mereka digunakan untuk
mengetahui sistem sapaan yang digunakan sekarang. Peneliti juga menggunakan
pengetahuannya sebagai penutur asli bahasa Melayu Jambi untuk memperkaya data yang
sudah didapat dari para informan.
Sistem sapaan digunakan dalam hubungan kekerabatan dan non kekerabatan. Sistem
sapaan dalam hubungan kekerabatan berdasarkan hubungan sedarah dan perkawinan.
Sedangkan sistem sapaan dalam hubungan non kekerabatan berdasarkan pergaulan sosial,
profesi, adat, pendidikan, dan lain-lain. Dalam penelitian ini peneliti hanya meneliti
perkembangan sistem sapaan yang berkaitan dengan hubungan kekerabatan. Di bawah ini
adalah tabel kata sapaan yang digunakan oleh para penutur bahasa Melayu Jambi.
Tabel. 1. Kata Sapaan yang Digunakan dalam Bahasa Melayu Jambi Pada Masa Lalu
Kata sapaan yang digunakan Kata sapaan yang digunakan dulu
untuk:
Orang tua laki-laki Bapak/pak, baba, ayah, bak
Orang tua perempuan mak
Orang tua laki-laki ayah datuk
Orang tua laki-laki ibu datuk
Orang tua perempuan ayah nyai
Orang tua perempuan ibu Nyai, gde
Kakek ayah buyut
63
Kakek ibu buyut
Satu generasi di atas buyut Piyut, noneng, nenek
Dua generasi di atas buyut Pokel, noneng, moyang
Anak Panggil nama
Anak dari anak cucu
Anak dari cucu cicit
saudara laki-laki ayah yang lebih Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk,
tua wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik
Saudara laki-laki ayah yang lebih Pak nga, pak te, pak ning, pak muk, pak
muda sak, pak njang, pak cik, pak ndek, pak do,
pak busu/paksu
Saudara perempuan ibu yang Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk,
lebih tua wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik
Saudara perempuan ibu yang Bibi, bining, bite, binga, bindek, bisak,
lebih muda bicik, bido, meknga, mekte, mekcik,
mekdo, mekyu, mek busu/meksu
Saudara laki-laki yang lebih tua Abang, bangte, bangning (baning),
bangndek, bangcik, bangmuk, bangsak
Saudara laki-laki yang lebih Panggil nama
muda
Saudara perempuan yang lebih tua Mok, wo, mok ndak, mok ndek, mok te,
mok yu, yu, mok nga, mok cik, mok
ning,mok dang,
Saudara perempuan yang lebih Panggil nama
muda
Panggilan khas untuk anak laki- Bujang, kulup
laki
Panggilan khas untuk anak Supek
perempuan
saudara ipar laki-laki yang lebih Abang, Bangte, bangning (baning),
tua bangndek, bangcik, bangmuk, bangsak
saudara ipar laki-laki yang lebih Adik, panggil nama, adik dan nama
muda panggilan
saudara ipar perempuan yang Mok, mokte, moktam, moknyang,
lebih tua mokndek, mokndak, mokcik,
moknga,mokning
Saudara ipar perempuan yang Adik, panggil nama, adik dan nama
lebih muda panggilan
Panggilan khas untuk anak laki- Bujang, kulup
laki
Panggilan khas untuk anak supek
perempuan
Antar orang tua (orang tua istri ke Besan
orang tua suami dan sebaliknya)
64
Orang tua suami Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk,
wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik,
pak nga, pak te, pak ning, pak muk, pak
sak, pak njang, pak cik, pak ndek, pak do,
pak busu/paksu. Sesuai dengan
panggilan sebelum menikah
Orang tua istri Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk,
wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik,
bibi, bining, bite, binga, bindek, bisak,
bicik, bido, meknga, mekte, mekcik,
mekdo, mekyu, mek busu/meksu. Sesuai
dengan panggilan sebelum menikah.
Antar ipar (paduaian) Sama seperti memanggil saudara ipar
secara umum
Table 2. Kata Sapaan yang Digunakan dalam Bahasa Melayu Jambi Sekarang
Kata sapaan yang digunakan Kata sapaan yang digunakan dulu
untuk:
Orang tua laki-laki Bapak/ Pak, Bak, ayah, aba, papa, abi
Orang tua perempuan Mak, ibu, umi, bunda
Orang tua laki-laki ayah Datuk
Orang tua laki-laki ibu Datuk
Orang tua perempuan ayah Nyai, nenek
Orang tua perempuan ibu Nyai, gde, oma, nenek
Kakek ayah Buyut
Kakek ibu Buyut
Satu generasi di atas buyut Nenek, ada yang tidak tahu, moyang
Dua generasi di atas buyut Moyang, ada yang tidak tahu
Anak Panggil nama
Anak dari anak Cucu
Anak dari cucu Cicit
saudara laki-laki ayah/ibu yang Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk,
lebih tua wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik,
pak muk, pak cik
Saudara laki-laki ayah/ibu yang Pak nga, pak te, pak ning, pak muk, pak
lebih muda sak, pak njang, pak cik, pak ndek, pak do,
pak busu/paksu, paman, om
Saudara perempuan ayah/ibu Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk,
yang lebih tua wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik,
wakyu, meknjang, mamak, bunda, umi
Saudara perempuan ayah/ ibu Bibi, bining, bite, binga, bindek, bisak,
yang lebih muda bicik, bido, meknga, mekte, mekcik,
mekdo, mekyu, mek busu/meksu,
mak+nama, tante, anti
Saudara laki-laki yang lebih tua Abang, bangte, bangning (baning),
bangndek, bangcik, bangmuk, bangsak
Saudara laki-laki yang lebih Panggil nama
65
muda
Saudara perempuan yang lebih Mok, wo, mok ndak, mok ndek, mok te,
tua mok yu, yu, mok nga, mok cik, mok
ning, ayuk, kakak, oyu, oning, ote.
Saudara perempuan yang lebih Nama panggilan
muda
saudara ipar laki-laki yang lebih Abang, Bangte, bangning (baning),
tua bangndek, bangcik, bangmuk, bangsak
saudara ipar laki-laki yang nama panggilan
lebih muda
saudara ipar perempuan yang Mok, mokte, moktam, moknyang,
lebih tua mokndek, mokndak, mokcik,
moknga,mokning, ayuk, kakak
Saudara ipar perempuan yang nama panggilan
lebih muda
Antar orang tua (orang tua istri ke Besan
orang tua suami dan sebaliknya)
Orang tua suami Sesuai dengan panggilan suami ke
orang tuanya: ayah, bapak, aba
Orang tua istri Sesuai dengan panggilan istri ke orang
tuanya: mak, ibu, mama
Antar ipar (paduaian) Sama seperti memanggil saudara ipar
secara umum
Dari tabel hasil penelitian di atas kita bisa melihat bahwa ada begitu banyak kata sapaan yang
digunakan dalam bahasa Melayu Jambi dulu dan sekarang. Berdasarkan informasi dari para
informan yang berusia di atas 70 tahun (75- 110 tahun), peneliti menemukan ada 4 jenis kata
sapaan yang digunakan untuk menyapa orang tua laki-laki, yaitu ‘bapak/pak’, ‘bak’, ‘ayah’,
dan ‘baba’. Ketiga kata sapaan (bapak/pak, bak, dan ayah) merupakan kata sapaan untuk
orang tua laki-laki yang paling umum digunakan. Sedangkan kata ‘baba’ digunakan oleh
penutur bahasa Melayu Jambi yang orang tuanya keturunan dari bangsa arab.
Kata ‘nyai’ dan ‘gde’ digunakan untuk menyapa orang tua perempuan ayah dan ibu.
Kata ‘nyai’ lebih umum digunakan dari pada kata ‘gde’, bisa untuk menyapa orang tua
perempuan ibu dan ayah, serta saudara-saudara perempuan dari orang tua perempuan ibu dan
ayah. sedangkan kata ‘gde’ biasanya dipakai hanya untuk orang tua perempuan ibu dan
saudara-saudara perempuan orang tua perempuan ibu.
Kata sapaan yang digunakan untuk anak adalah nama panggilan, misalnya Jamil,
Leha, Topik, Supek, Bujang, Kulup, dan lain-lain. ‘Bujang’ dan ‘.Kulup’ merupakan
panggilan khas untuk anak laki-laki, dan ‘Supek’ merupakan panggilan khas untuk anak
perempuan. Ketiga nama panggilan ini sudah jarang digunakan pada masa sekarang. Untuk
saudara laki-laki dan perempuan ayah dan ibu yang lebih tua, secara umum kata sapaan yang
digunakan adalah ‘uwak/wak”. Kata ‘uwak/wak’ bisa ditambah dengan kata sapaan lain yang
bisa disesuaikan dengan postur tubuh, urutan dalam anggota keluarga, atau pun warna kulit.
Sehingga kata ‘uwak/wak’ memiliki variasi yang beragam (wak yu, wak ning, wak te, wak
cik, wak muk, wak ndek, wak ndak, wak sak, wak nga, wak njang). Tambahan sapaan ‘yu’
jika yang disapa orangnya ayu atau berparas cantik/ menarik, ‘ning’ tambahan sapaan untuk
orang yang kulitnya kuning langsat, ‘te’ dipakai jika yang disapa berkulit putih, ‘cik’ jika
66
yang disapa berpostur tubuh kecil/kurus, ‘muk’ untuk orang yang gemuk, ‘ndek’ dan ‘ndak’
untuk orang yang tubuhnya pendek, ‘sak’ untuk orang yang tubuhnya besar, ‘nga’ untuk
orang yang didalam keluarganya berada diurutan tengah.
Kata sapaan untuk saudara perempuan ayah dan ibu yang lebih muda juga bervariasi.
Secara umum kata sapaan yang digunakan adalah ‘bibi’, ‘bi+’, dan ‘mek+, untuk bisa
membedakan antara saudara perempuan ibu yang lebih muda yang satu dengan yang lain
biasanya ditambah dengan kata ‘yu’, ‘ning’, ‘te’, ‘cik’, ‘muk’, ‘ndek’, ndak’, ‘sak’, ‘nga’,
‘do’, ‘busu/su’. Tambahan sapaan ‘yu’ hanya untuk saudara perempuan ayah dan ibu yang
lebih tua. Tambahan sapaan ‘do’ dan ‘busu/su’ hanya untuk saudara laki-laki dan perempuan
ayah dan ibu yang paling muda/bungsu.
Kata sapaan yang digunakan oleh istri/suami untuk menyapa kedua orang tua
suami/istri adalah kata-kata sapaan yang telah biasa digunakan ketika mereka belum
menikah. Istri atau suami tidak boleh memanggil orang tua pasangannya dengan panggilan
yang sama yang digunakan oleh pasangannya karena hal tersebut dianggap tabu. Jika seorang
suami memanggil ibu dari istrinya dengan panggilan ‘mak’ maka dia akan dianggap menikahi
saudara perempuan kandungnya, dan itu tidak dibolehkan secara adat dan agama.
Berdasarkan informasi dari para penutur bahasa Melayu Jambi yang berusia 20 – 45
tahun, peneliti mendapatkan gambaran penggunaan kata sapaan yang digunakan pada masa
sekarang. Untuk panggilan kepada orang tua laki-laki, kata sapaan yang digunakan lebih
bervariasi yaitu’bapak/pak’, ‘bak’, ‘ayah’, ‘aba’, ‘papa’, dan ‘abi’. Untuk orang tua
perempuan kata sapaan yang digunakan bukan hanya ‘mak’ tetapi ada lagi tambahannya yaitu
‘ibu’, ‘umi’, dan ‘bunda’. Dari data ini terlihat bahwa generasi sekarang lebih bervariasi
dalam menggunakan kata sapaan untuk orang tua laki-laki dan orang tua perempuan. Kata
‘papa’ digunakan dengan alasan lebih terkesan berpendidikan dan lebih modern. Kata ‘abi’
dan ‘umi’ berasal dari bahasa arab yang artinya ‘ayahku’ dan ‘ibuku’. Sebagian informan
mengatakan bahwa penggunaan kata ’abi’ dan ‘umi’ lebih terkesan relijius dan diharapkan
anak-anaknya akan lebih terbiasa dengan istilah-istilah dalam agama islam. Kata ‘ibu’
digunakan karena menganggap bahwa kata ‘mak’ terkesan old fashioned atau kuno.
Sedangkan kata ‘bunda’ digunakan karena kata ini dianggap lebih membawa kesan keibuan
dan lebih modern dari pada kata sapaan ‘mak’. Para orang tua yang ingin anaknya
memanggilnya dengan sapaan ‘abi’, ‘umi’, dan ‘bunda’ umumnya adalah para orang tua yang
asli dari Jambi yang menikah dengan orang dari luar Jambi. Selain itu penggunaan kata
sapaan ini bisa juga ditambah dengan faktor pendidikan dan pekerjaan. Mereka yang anaknya
menyapanya dengan sapaan ini umumnya memiliki pendidikan yang cukup tinggi (sarjana)
dan memiliki pekerjaan yang cukup baik (bukan yang pekerjaannya serabutan).
Untuk orang tua laki-laki ayah kata sapaan yang digunakan masih sama dengan yang
dahulu digunakan yaitu ‘datuk’. Sedangkan untuk menyapa orang tua perempuan ibu kata
sapaan yang digunakan adalah ‘nyai’, ‘gde’, ‘nenek’ dan ‘oma’. Panggilan ‘nenek’ yang
digunakan ada yang disebabkan oleh perbedaan suku dalam sebuah keluarga, misalnya orang
suku melayu asli yang berasal dari Jambi seberang menikah dengan orang padang. Maka kata
sapaan yang digunakan lebih bersifat umum secara nasional. Tetapi penggunaan kata ‘nenek’
ada juga yang disebabkan oleh rasa gengsi, dan merasa terkesan terlalu tua kalau dipanggil
‘nyai’. Perubahan kata sapaan ini ada yang disebabkan oleh yang disapa yang tidak mau
disapa ‘nyai’ dan ada juga karena yang menyapa yang tidak suka menggunakan kata ‘nyai’.
Begitupun dengan penggunaan kata ‘oma’, faktor gengsi juga terlibat di sini. penutur
bahasa Melayu Jambi yang masih tinggal di seberang kota Jambi, yang diwawancarai peneliti
mengatakan bahwa kata ‘nyai’ terkesan kuno, dan merasa sangat tua jika dipanggil ‘nyai’.
Sehingga dia lebih suka dipanggil ‘oma’. Di lihat dari segi usia memang si penutur belum
67
terlalu tua, usianya masih sekitar 34 tahun, akan tetapi dari silsilah keluarga, dia sudah berada
di posisi ‘nyai’.
Kata sapaan untuk kakek ayah dan ibu adalah ‘buyut’. Sedangkan untuk kata sapaan
satu generasi di atas buyut para informan ada yang mengatakan tidak tahu dan ada pula yang
mengatakan bahwa kata sapaan yang digunakan adalah ‘nenek’, dan ada juga yang
mengatakan ‘moyang’. Kata sapaan untuk dua generasi di atas buyut adalah ‘moyang’ dan
beberapa diantara informan tersebut mengatakan mereka tidak tahu kata sapaan yang harus
digunakan dengan beralasan bahwa mereka tidak pernah bertemu dengan generasi-generasi
tua tersebut. Dari jawaban mereka terlihat bahwa mereka tidak begitu faham mengenai kata
sapaan yang harus digunakan untuk generasi-generasi terdahulu.
Pada generasi dahulu, jenis penggunaan kata sapaan secara jelas memperlihatkan
tingkatan seseorang dalam keluarga. Jika seseorang disapa dengan kata ‘uwak/wak’ atau
‘wak+’ maka jelas seseorang tersebut lebih tua dari ayah atau ibu, sedangkan jika seseorang
tersebut disapa dengan kata sapaan ‘paman’, ‘pak/pak+’, ‘bibi/bi+’, dan ‘mek+’, maka
seseorang tersebut jelas berusia lebih muda dari ayah atau ibu. Akan tetapi kata-kata tersebut
sudah mengalami perubahan penggunaan, kata ‘pak/pak+’ tidak lagi dipakai hanya untuk
saudara ayah atau ibu yang lebih muda tetapi juga dipakai untuk saudara ayah atau ibu yang
lebih tua. Alasan penggunaan tersebut adalah karena tidak mau dianggap tua, kata ‘uwak’
terkesan mengindikasikan yang disapa terlalu tua. Padahal, sesungguhnya tidaklah demikian.
Kata ‘uwak’ memperjelas kedudukan seseorang terhadap orang tua si penutur. Penggunaan
kata ‘mamak’, ‘umi’, dan ‘bunda’, yang seharusnya ‘uwak’ adalah karena menganggap
penggunaan kata-kata tersebut terkesan lebih ‘intimate’ atau dekat. Perubahan seperti ini
tentu saja menimbulkan kerancuan dalam berbahasa.
Perubahan lainnya adalah adanya kata ‘om’ sebagai pengganti kata ‘paman’ atau
‘pak+’ dan ‘tante’, serta ‘anti’ sebagai pengganti ‘bibi/bi+’ dan ‘mek+’. Kata ‘om’, ‘tante’,
dan ‘anti’ digunakan karena yang disapa menganggap kata ini lebih modern. Panggilan ‘om’
dan ‘tante’ ada juga yang disebabkan oleh adanya pernikahan campuran.
Selanjutnya untuk saudara perempuan dan saudara ipar perempuan yang lebih tua kata
sapaan yang digunakan adalah ’wo’, ‘mok/mok+ (yu, ning, te, nga, ndak, ndek, dang, sak,
cik, njang, tam)’, ‘oyu’, ‘oning’, ‘ote’, ‘ayuk’, ‘kakak’. Kata ‘oyu’, ‘ote’, ‘oning’ adalah kata
sapaan yang berasal dari kata ‘mokyu’, ‘mokte’, dan ‘mokning’. Perubahan ini hanya karena
faktor fonologis. Si penutur sewaktu kecil tidak bisa mengucapkan kata-kata ‘‘mokyu’,
‘mokte’, dan ‘mokning’ dengan tepat. Saat ini meski kata ‘mok/mok+’ masih dipakai tetapi
tidak semua penutur suka untuk menyapa atau disapa dengan kata sapaan ini. Untuk generasi
sekarang lebih cenderung menggunakan kata sapaan ‘ayuk’ atau ‘kakak’. Padahal kata ‘ayuk’
dan ‘kakak’ bukanlah berasal dari bahasa Melayu Jambi. Kurang populernya kata sapaan
‘mok/mok+’ karena kata ini dianggap tidak modern.
Kata sapaan berikutnya adalah yang berkaitan dengan hubungan pernikahan. Kata
sapaan yang dipakai oleh istri untuk menyapa orang tua suami adalah sama dengan sapaan
yang digunakan oleh suami ketika menyapa orang tuanya. Begitu pun sebaliknya kata sapaan
yang dipakai suami untuk menyapa orang tua istrinya adalah sama dengan kata sapaan yang
digunakan oleh istri ketika menyapa orang tuanya. Pertimbangan penggunaan kata sapaan
tersebut adalah karena faktor ‘intimacy’, agar hubungan mertua dengan menantu menjadi
lebih dekat. Kata sapaan yang digunakan antar ipar adalah sama seperti sapaan kepada
saudara ipar secara umum.
Dari pemaparan di atas terlihat bahwa sistem sapaan dalam bahasa Melayu Jambi
yang digunakan pada masa lalu dan sekarang ditentukan oleh jenis kelamin, usia, hubungan
kekerabatan, dan kedekatan dengan mitra tutur. Hal ini hampir sama dengan pola sapaan
68
yang ada pada bahasa Melayu Kutai, yaitu ditentukan oleh status, usia, hubungan
kekerabatan, dan kedekatan dengan mitra tutur (Rusbiantoro, 1999). Pada lapisan keluarga
pola penyapaan dalam bahasa Melayu Jambi tidak sama dengan yang ada pada bahasa
Melayu Langkat. Pada bahasa Melayu langkat sapaan dalam keluarga didasari oleh urutan
kelahiran masing-masing anggota keluarga (Adisaputera, 2013).
Selanjutnya, dari hasil penelitian ini peneliti juga menemukan bahwa kata sapaan
dalam bahasa Melayu Jambi sekarang sudah mengalami pergeseran/perubahan yang
disebabkan oleh gengsi, kedekatan (intimacy), reliji, pendidikan dan pernikahan campuran.
Kata sapaan yang ada dalam bahasa Melayu Jambi terdahulu terkesan kuno atau tidak
modern. Selain ini karena adanya rasa tidak mau dianggap terlalu tua. Misalnya seseorang
yang seharusnya disapa dengan kata ‘uwak/wak+’ tetapi tidak mau disapa dengan kata
tersebut sehingga lebih memilih dipanggil ‘pak+’. Perubahan yang seperti ini tentu saja
menimbulkan kerancuan dalam berbahasa. Jika dahulu tingkatan seseorang dalam keluarga
bisa diketahui secara jelas maka dengan perubahan ini akan sulit mengidentifikasi tingkatan
seseorang dalam keluarga. Selain itu perubahan pada sistem sapaan ini juga bisa
menimbulkan kesalahfahaman/ miskomunikasi antara satu penutur dengan penutur lainnya
karena adanya perluasan makna dari salah satu atau beberapa kata sapaan yang digunakan,
misalnya kesamaan kata sapaan untuk orang tua dan saudara orang tua (kata ‘umi’, ‘bunda’
dan ‘mamak’ yang digunakan bukan hanya oleh anak tetapi juga oleh keponakan). Sistem
sapaan yang digunakan oleh penutur bahasa Melayu Jambi saat ini tidak lagi sepenuhnya
sejalan dengan teori yang dikemukakan oleh Mauss (dalam Bowe dan Martin, 2007: 95) yang
mengatakan bahwa “Address forms can contribute to a person’s sense of identity and can
characterize an individual’s position in his family and in society at large: it defines his social
personality”. Sistem sapaan yang digunakan oleh penutur bahasa Melayu Jambi sekarang
lebih mengedepankan unsur kedekatan (intimacy) dibandingkan dengan unsur identitas
(identity).
Jika proses perubahan ini terus berlangsung, maka bisa saja generasi mendatang tidak
akan memahami sistem sapaan asli yang ada dalam bahasa Melayu Jambi. Hal ini merupakan
sebuah keniscayaan karena seperti yang dikemukakan oleh Crystal (2003), bahasa sebuah
komunitas bisa saja hilang karena adanya akulturasi budaya dalam komunitas tersebut,
perubahan sikap (sikap antipati) terhadap bahasa lokal, dan menggunakan bahasa lain yang
dianggap lebih bernilai.

Kesimpulan
Dari pemaparan hasil analisa dan pembahasan mengenai perkembangan sistem sapaan
yang ada dalam bahasa Melayu Jambi dahulu dan sekarang, ada beberapa hal yang akan
penulis simpulkan. Pertama, ada banyak variasi kata sapaan yang digunakan dalam bahasa
Melayu Jambi pada masa lalu dan sekarang. Pilihan variasi kata sapaan untuk beberapa mitra
tutur yang setingkat dalam sebuah keluarga secara umum ditentukan oleh warna kulit, postur
tubuh, dan posisi seseorang dalam sebuah keluarga. Walaupun pada prakteknya terkadang
tidak sama dengan kriteria yang sudah ditentukan tersebut. Kedua, sistem sapaan dalam
bahasa Melayu Jambi dahulu dan sekarang ditentukan oleh usia, jenis kelamin, hubungan
kekerabatan dan kedekatan. Ketiga, terdapat beberapa perbedaan antara sistem sapaan yang
digunakan pada masa lalu dan yang digunakan sekarang. Perbedaan tersebut disebabkan oleh
faktor gengsi, pendidikan, reliji, kedekatan, dan pernikahan campuran (akulturasi budaya).
Pada akhirnya jika perubahan ini terus terjadi maka bisa saja pada masa yang akan datang
orang Melayu Jambi asli tidak akan mengenal sistem sapaan yang ada dalam bahasa Melayu
Jambi.
69
Saran
Bahasa merupakan cerminan dari suatu budaya. Dengan semakin tergerusnya bahasa
maka budaya pun bisa ikut hilang. Dengan melihat fakta yang terjadi di lapangan mengenai
perubahan sistem sapaan yang ada dalam bahasa Melayu Jambi peneliti menyarankan agar
para penutur bahasa Melayu Jambi tetap mau menggunakan sistem sapaan yang ada dalam
bahasa Melayu Jambi pada masa lalu. Kata sapaan yang diambil dari bahasa lain belum tentu
cocok dengan budaya yang ada dalam bahasa Melayu Jambi. Selain itu identitas seseorang
dalam keluarga pada sistem sapaan dalam bahasa Melayu Jambi yang digunakan pada masa
lalu lebih jelas dari pada sistem sapaan bahasa Melayu sekarang. Untuk itu para orang tua
hendaknya tidak malu memperkenalkan kata-kata sapaan dalam bahasa Melayu Jambi kepada
generasi muda sehingga para generasi muda bisa ikut serta dalam melestarikan sistem sapaan
yang ada dalam bahasa Melayu Jambi. Untuk pemerintah, peneliti menyarankan agar
pemerintah juga ikut serta dalam melestarikan bahasa Melayu Jambi dengan membuat
kebijakan-kebijakan yang bisa mengangkat citra bahasa Melayu Jambi menjadi lebih baik,
misalnya dengan menjadikan pelajaran bahasa Melayu Jambi sebagai muatan lokal di
sekolah.
Daftar Pustaka
Adisaputera, Abdurahman. 2010. Perubahan Sosial Ekologi dan Perubahan Budaya
Lingual dalam Sistem Kekerabatan Melayu Langkat.
http://digilib.unimed.ac.id/public/UNIMED-Article-23413
Abdurahman%20Adisaputera.pdf dan
http://digilib.unimed.ac.id/qsearch.php?txtKey=abdurrahman+adisaputera&txt
Mode=normal&Submit=SEARCH diakses tanggal 6 Februari 2015
Bahasa Melayu Jambi
http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Melayu_Jambi diakses tanggal 13
Pebruari 2015
Crystal, David. 2003. Language Death. Cambridge: Cambridge University Press.
Gorat, Ricardo. 2012. Kata Sapaan dalam Bahasa Batak Toba. Skripsi.
http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/37383/4/Chapter%20II.pdf
dan http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/37383/7/Cover.pdf
diakses tanggal 6/12/2015
Holmes, Janet. 2001. An Introduction to Sociolinguistics (2nd Edition). England: Pearson
Education Limited.
Kurniasih, dkk. 2014. Sapaan dalam Bahasa Melayu Pontianak Wilayah Istana Kadriah.
Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran. Vol 3 No.1
http://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/4204 diakes tanggal 13
Pebruari 2015
Martin, Kylie dan Bowe, Heater. 2007. Communication Across Culture. Australia:
Cambridge University Press.
Rusbiantoro, Wenny. 2011. Penggunaan Kata Sapaan dalam Bahasa Melayu Kutai. Parole:
Journal of Linguistics and Education. Vol. 2 No. 1
http://portalgaruda.org/?ref=browse&mod=viewarticle&article=23093 diakses
tanggal 13 Pebruari 2015.
Sumampouw, 1990. Pola Penyapaan dalam Interaksi Verbal dengan Latar Multi Lingual:
Studi Kasus Warga Kampus Universitas Sam Ratulangi. Disertasi
70
http://books.google.co.id/books/about/Pola_penyapaan_dalam_interaksi_verba
l_de.html?id=2r2KmgEACAAJ&redir_esc=y
Syarfina, Tengku. 2007. Sistem Sapaan dan Istilah Kekerabatan dalam Bahasa Melayu Deli.
Tesis..
Traditional Jambi Malay, http://lingweb.eva.mpg.de/jakarta/jambi_malay.php diakses tanggal
13 Pebruari 2015
71
PENGAJARAN SASTRA MELALUI PENDEKATAN HERMENEUTIK
Jusrin Efendi Pohan (Jusrin_pohan@yahoo.co.id)

Universitas Al Washliyah Labuhan Batu Sumatera Utara
Abstrak. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan pengaplikasian nilai sastra
dalam konteks pengajaran sastra. Sastra dapat memberikan kontemplasi bagi pembaca (siswa)
sebagai bagian dari edukasi memahami nilai yang terkandung dalam sastra itu. Pengajaran
sastra bukan saja memahami nilai-nilai yang terkandung dalam sastra itu, melainkan
membentuk karakter siswa untuk menyintai dan mengamalkan nilai tersebut. Sastra dicipta
untuk menanamkan nilai-nilai atau moral dan budi pekerti bagi pembaca (siswa). Dengan kata
lain, sastra bisa dikatakan artefak yang kaya akan ajaran moral yang hendaknya diaplikasikan
dalam kehidupan manusia. Salah satu pendekatan yang mampu mentransformasikan nilai-
nilai yang terkandung dalam sastra, yaitu pendekatan hermeneutik. Pendekatan hermenutik
menawarkan usaha memahami makna dalam teks sastra atas dasar logika linguistik.
Pemahaman makna yang berorientasi pada interpretasi teks dan konteks makna bahasa,
sehingga ditemukan makna secara utuh. Makna kata lebih berorientasi pada semantik teks
sastra, sedangkan makna bahasa bersifat struktural. Artinya, pendekatan hermenutik
menafsirkan bukan hanya kulit-kulit sastra, melainkan memahami secara mendalam.
Pengajaran sastra melalui pendekatan hermenutika berfokus pada siswa agar mampu
menggali nilai-nilai dengan menafsirkan teks sastra secara mendalam. Siswa tidak hanya
mengetahui saja nilai intrinsik dan ekstrinsik sastra itu, tetapi mendalami bobot sastra itu,
menafsirkan hubungan pengarang dengan konten sastra, hubungan latar belakang pengarang
dengan teks sastra, dan pengaruh teks sastra terhadap kehidupan sehari-hari sebagai
kontemplasi.
Kata kunci: Pengajaran sastra, Teks sastra, Hermenutik
A. Pendahuluan
Membelajarkan sastra merupakan kegiatan yang mengupayakan siswa untuk belajar
sastra sesuai kemampuannya. Bersastra bukan hanya sebagai penikmat atau pembaca sastra,
melainkan pencipta sastra. Strategi apapun yg dilakukan, kalau sastra tetap dijadikan sebagai
bacaan semata, maka hasil pembelajaran yang diperoleh hanya keambiguan. Menyintai sastra
hendaknya mengikutsertakan jiwa raga untuk mengekspresikan nilai-nilai apa yang
terkandung dalam sastra itu. Nilai-nilai yang terkandung dalam sastra itu dikemas secara
sistematis dan sistemis, agar siswa mampu menganalisis sastra itu dengan
menginterpretasikan naskah sastra itu. Pembelajaran sastra itu bersifat apresiatif, yaitu
pembelajaran yang menguatkan kompilasi ajakan kepada siswa untuk menghargai karya
sastra. Artinya, apresiasi sastra itu diartikan menggauli karya sastra dengan sungguh-sungguh
untuk, sehingga menumbuhkan pengertian, penghargaan, kepekaan berpikir kritis, dan
kepekaan perasaan yang baik dalam karya sastra.
Membelajarakan sastra itu juga dapat diartikan pembelajaran yang memfokuskan
lebih ke arah literasi kritis, bukan hanya memelajari hakikat teori sastra dan ilmu sastranya,
melainkan substansi karya sastra itu. Siswa diarahkan pada kegiatan bersastra, meliputi
membaca karya sastra, mendengarkan karya sastra, berbicara karya sastra (sastra lisan), dan
menulis karya sastra (sastra tulisan). Karya sastra diasumsikan sebagai curahan gagasan, ide-
72
ide, cita-cita, pikiran, pengalaman batin seorang pengarang. Dalam hal ini, pengalaman batin
pengarang itu telah dimasak, diendapkan, dan dimanifestasikan dalam sebuah karya sastra.
Oleh sebab itu, karya sastra bersifat artefak yang sulit berubah, menjadikan karya sastra
memiliki nilai estetika. Nilai estetika terdiri atas dua kategori, yaitu intresa dan inscape.
Intresa adalah pengaruh yang nyata dari Tuhan terhadap cipta kretaif seorang
pengarang/sastrawan, sedangkan inscape adalah kekuatan melihat sesuatu dengan pikiran dan
hati sebagai suatu realitas dalam sastra berdasarkan kebenaran Tuhan.
Kemampuan siswa bersastra dapat melalui genre sastra yang diminati siswa sesuai
dengan bentuk sastra yang diinginkan. Bentuk sastra yang dimaksud adalah puisi, cerita
pendek, novel, naskah drama, cerita rakyat (foklor), dan pementasan drama. Semua bentuk
sastra tersebut, mediumnya adalah bahasa. Tanpa bahasa, sastra hanya artefak mati yang
tidak bermanfaat apa-apa. Padahal, tujuan pembelajaran sastra yang sesungguhnya adalah
membangkitkan sastra agar tidak hanya artefak yang tidak berguna, tetapi bagaimana sastra
itu dijadikan sebagai kontemplasi dalam kehidupan realita. Oleh sebab itu, pengajaran sastra
di sekolah menengah hendaknya memformulasikan sastra sebagai membentuk karakter siswa.
Permasalahannya adalah pengajaran sastra di sekolah menengah masih berkutat pada sebatas
pengetahuan teori-teori sastra, mengakibatkan siswa hanya hebat dalam berteori sastra.
Pada prinsipnya, implikasi pembelajaran sastra itu adalah siswa mampu
menginterpretasikan dan mengamalkan nilai-nilai yang terkandung dalam sebuah karya sastra
tersebut. Atas dasar itulah, pembelajaran sastra untuk siswa diperlukan pemahaman yang
mendasar apa tujuan pembelajaran sastra yang sesungguhnya, pendekatan apa yang
digunakan, dan apa hasil pemelajaran sastra tersebut. Salah satu pendekatan yang ditawarkan
dalam tulisan ini adalah pendekatan hermenutik (hermenutic). Pendekatan hermenutik
(hermenutic) adalah strategi interpretasi atau penafsiran terhadap objek-objek tertentu,
seperti, teks, simbol-simbol seni (lukisan, puisi, dan sebagainya) dan perilaku manusia.
Pendekatan ini berfokus pada bagaimana siswa mampu menafsirkan atau
menginterpretasi teks-teks sastra secara tersirat maupun tersurat. Artinya, siswa mampu
memahami nilai-nilai yang terkandung dalam sastra itu melalui teks-teks sastranya. Metode
hermenutik dalam sastra disini adalah mengungkapkan sesuatu yang sebelumnya masih
dalam alam pikiran dengan menggunakan bahasa sebagai mediumnya. Selanjutnya,
menjelaskan secara rasional sesuatu sebelumnya masih multitafsir atau ambigu, sehingga
maksud sesuatu itu dapat dimengerti pembaca/audiens.
B. Metodologi
Metode penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini adalah metode analisis konten,
yaitu analisis yang menyimak pesan karya sastra. Tujuan analisis konten yang dimaksud
adalah membuat inferensi melalui identifikasi dan panafsiran. Langkah-langkah analisis
konten yang dilakukan terdiri atas (1) penentuan unit analisis, (2) penentuan sampel, (3)
perekaman, dan (4) inferensi dan analisis. Langkah-langkah di atas, dikaitkan dengan
pendekatan hermenutik, yaitu menafsirkan teks-teks sastra dengan menganalisis nilai-nilai
yang terkandung dalam karya sastra tersebut.
C. Temuan
Adapun temuan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Memelajari sastra dengan pendekatan hermeneutik dapat mengembangkan sikap kritis
siswa dalam menganalisis teks-teks sastra.
2. Memelajari sastra dengan pendekatan hermeneutik dapat meningkatkan sikap analitis
siswa menilai sastra yang berkualitas.
73
3. Memelajari sastra dengan pendekatan hermeneutik dapat menguatkan daya tafsir yang
kuat bagi siswa dalam menganalisis teks sastra.
D. Pembahasan
1. Pentingnya Pengajaran Sastra
Mempelajari sastra secara komperehensif berarti memahami kekuatan energi kata-
kata yang dibangun melalui bahasa sebagai mediumnya. Bahasalah yang mengikat
keseluruhan aspek kehidupan, disajikan melalui cara-cara yang khas dan unik, berbeda
dengan bentuk-bentuk penyajian yang dilakukan narasi nonsastra (Ratna, 2010:15). Dimensi
sastra dapat diklasifikasikan menjadi dua arah kajian, yaitu seni untuk seni dan seni untuk
dimasyarakatkan. Dalam hal ini, sastra dipandang sebagai bagian dari kontemplasi apa yang
sesungguhnya yang diharapkan sipengarang. Kekuatan imajinasi dan kreativitas seorang
pengarang sastra dipertaruhkan, dilihat dari seberapa besar pengarang pengalaman batin yang
dirasakannya, dan kemampuan sipengarang menstimulasi kata-kata sebagai penikmat sastra
itu. Sejalan dengan pendapat (Budianta dkk, 2003:7) mengemukakan bahwa sastra sebagai
karya yang bertujuan menyampaikan suatu jenis pengetahuan yang memberikan kenikmatan
unik dan pengetahuan untuk memperkaya wawasan pembacanya.
Selain itu, sastra juga dipandang sebagai pancaran kepribadian seorang pengarang.
Gambaran imajinasi dan kreativitas pengarang terlukis di dalam karyanya. Sudut pandang
(point of view) pengarang dapat ditelisik berdasarkan posisi pengarang di dalam cerita yang
diungkapkan. Atmazaki (2007:50) mengemukakan bahwa pengarang merupakan orang yang
menghidupkan kata yang telah ‘mati’. Ia mampu menggunakan kata-kata tersebut dengan
nuansa makna baru, sehingga apa yang disampaikannya terasa sebagai sesuatu yang hidup. Di
samping itu, pengarang juga mampu mengubah kalimat ‘basi’ menjadi kalimat yang memikat
hati. Di samping kekuatan pengarang, di dalam karya sastra penuh syarat dengan ideologi dan
pemikiran manusia, tentu hendaknya ditelusuri rahasia makna di balik teks sastra itu.
Oleh sebab itu, pengajaran sastra dalam konteks sekolah menengah hendaknya
dimulai dengan pemahaman sudut pandang (point of view) pengarang, agar siswa mampu
memahami kepribadian si pengarang. Kemudian siswa menelusuri gaya bahasa yang
terkandug dalam sastra itu, yang bertujuan untuk memeudahkan siswa menafsirkan kata-
katanya. Atas dasar itulah, penelitian atau analisis diperlukan dalam pengajaran sastra.
Sebelum dibahas lebih mendalam, perlu dibahas epistemologi sastra terlebih dahulu, agar
siswa lebih paham tentang konsep sastra itu.
2. Epistemologi Sastra
Epistemologi sastra adalah dasar-dasar filosofi ilmu pengetahuan teori dan ilmu
sastra. Abrams (dalam Endraswara, 2013:19) mengemukakan bahwa karya sastra terkait
dengan work (teks), artis (pengarang), dan audiens (penikmat). Gambar berikut ini
memperlihatkan ketiga dimensi dalam sastra.
Work (teks)
Author (pengarang) Audiens (penikmat)
Gambar 1. Hubungan work (teks), artis (pengarang), dan audiens (penikmat)
74
Berdasarkan gambar di atas, tiga subjek yang dimaksud meliputi the world of the text
(dunia teks), the world oh the author (dunia pengarang) dan the world of the reader (dunia
pembaca) yang masing-masing memiliki titik pusaran tersendiri dan saling mendukung dalam
memahami sebuah teks. Teks sastra merupakan objek penelitian atau analisis sastra yang
amat pelik. Artinya, fenomena teks sastra merupakan persoalan yang amat rumit untuk
diamati oleh panca indra, karena teks sastra bersifat imanjinatif yang inherent. Oleh sebab itu,
penikmat atau pembaca hendaknya memahami sastra lewat intuisi (panca indera keenam).
Teori sastra didasarkan pada kenyataan yang sungguh-sungguh dapat disaksikan dengan
pengalaman pancaindera. Penikmat (audiens) juga menginterpretasi teks sastra lewat
kekuatan pancaindera si penikmat sastra itu. Misalnya, membaca puisi, kegiatan membaca
puisi tidak hanya membaca bai-per bait, melainkan menafsirkan nilai yang terkandung dalam
kata-kata (syair). Selanjutnya, menganalisis arah dan sasaran makna lewat simbol-simbol
yang ada dalam kata-kata tersebut.
Penikmat atau pembaca hendaknya menyadari bahwa akumulasi keinginan, pikiran,
dan perasaan merupakan kiat memudahkan penafsiran teks sastra. Interaksi pembaca terhadap
teks sastra melalui kesadaran dengan menggunakan kode-kode, seperti kode bahasa, kode
kultural, dan kode sastra. Selain itu, pemahaman nonempiris juga salah satu kiat untuk
menginterpretasi teks sastra yang lebih mementingkan subyektivitas ilmiah, karena sastra
sebagai objek untuk pemahaman makna.
3. Pendekatan Hermeneutik
Hermeneutik berasal dari akar kata herme (Yunani) berarti mengatakan sesuatu.
Dalam bentuk kata kerja hermeneuein berarti menafsirkan, dan dalam bentuk kata benda
hermeneia berarti interpretasi itu sendiri, sedangkan orang yang menafsirkan disebut
hermeneus (Ratna, 2009:230). Ciri interpretasi yang dimaksudkan, yaitu (a) mengungkapkan
kata-kata secara lisan, (b) menjelaskan suatu situasi sehingga masuk akal, dan (c)
menterjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain. Objek yang paling banyak memanfaatkan
hermeneutik adalah teks religi dan sastra kontemporer. Dalam filsafat kontemporer, tema
hermeneutik digunakan dalam pengertian yang lebih luas, meliputi hampir semua tema
filsafat tradisional, sejauh berkaitan dengan persoalan bahasa. Proses memahami sesuatu
yang dilakukan baik berupa teks maupun konteks, akan lahir beragam teori dan metode.
Hermenutika adalah salah satu di antara sekian teori dan metode untuk menyingkap makna,
sehingga dapat dikatakan bahwa hermeneutika memiliki tanggungjawab utama dalam
menyingkap dan menampilkan makna yang ada di balik simbolsimbol yang menjadi
obyeknya (Faiz, 2003:20).
Hal yang sama Endraswara (2013:42) mengemukakan bahwa sumbangan penting
pendekatan hermeneutik adalah sebagai berikut. Pertama, hermeneutik menginkorporasikan
suatu pengertian eksplisit mengenai “totalitas kultural”, keseluruhan yang dasar dan terpadu
dari suatu kebudayaan atau masyarakat pada level ideologi fundamental atau pandangan
dunia, misalnya dengan melihat sifat historis suatu kebenaran. Kedua, sifat sastra dalam
kehidupan sosial sudah terdefinisikan karena analisisnya dimulai dengan hubungan antara
ilmu pengetahuan kultural dengan keseluruhan pengalaman kehidupan dalam suatu pengujian
terhadap hubungan yang spesifik antara sastra dan pengalaman estetik dengan eksistensi
sosial manusia. Ketiga, hermeneutik membuka kemungkinan pemahaman tras-historis dengan
konsep fungsi antara masa lalu dengan masa kininya.
Lebih lanjut, hermeneutik juga kiat untuk menafsirkan teks atas dasar logika
linguistik. Logika linguistik membuat penjelasan teks sastra dan pemahaman makna dengan
menggunakan makna kata maupun makna bahasa. Makna kata lebih berhubungan dengan
75
konsep semantik teks sastra dan makna bahasa lebih bersifat kultural. Makna kata akan
membantu pemahaman makna bahasa. Oleh sebab itu, kata-kata itu akan tercermin makna
kultural teks sastra.
Menurut Ratna (2009:246), dalam sastra hermeneutik dan stilistika jelas berhubungan
erat. Secara tradisional sastra adalah curahan perasaan, bahasanya, bersifat subjektif. Untuk
menunjukkan ciri subjektivitasnya sastra menggunakan gaya bahasa. Tujuannya adalah untuk
mencapai kualitas estetis dan menyembunyikan maksud yang sesungguhnya. Secara teoritis,
makin halus gaya bahasanya, makin banyak maksud-maksud yang dapat disembunyikan,
maka karya tersebut dianggap makin berkualitas. Penggunaan gaya bahasa, khususnya dalam
puisi, baik sebagai aspek estetis maupun untuk menyembunyikan maksud tertentu dapat
dipahami semata-mata dengan memanfaatkan teori penafsiran. Setiap pengarang memiliki
kekhasan penggunaan bahasanya masing-masing. Kekhasan inilah yang harus dipecahkan
secara hermeneutik.
4. Aplikasi Pengajaran Sastra dengan Pendekatan Hermeneutik

a. Pengajar Sastra
Di awal pembelajaran sastra, seorang pengajar akan memulai dengan memberikan
pertanyaan “apa sastra itu?” dengan tujuan untuk memancing keingintahuan siswa belajar
sastra. Dengan pertanyaan itu, siswa dituntut memberikan jawaban sesuai pemahamannya
sendiri. Setelah siswa memberikan jawaban, kemudian guru mengakumulasikan jawaban-
jawaban itu dengan menjelaskan apa sastra itu dalam konteks bacaan sebuah sastra dan non-
sastra. Dengan demikian, siswa mengenal tulisan yang bersifat sastra dan non-sastra melalui
bacaan yang disajikan. Setelah itu, guru menjelaskan kekhasan sastra dibandingkan tulisan-
tulisan lainnya, diantaranya fungsi sastra, konvensi sastra dalam konteks masyarakat.
Fokus selanjutnya adalah siswa diajak menggali kekuatan sastra atau dikenal “ruh”
sastra dalam sebuah bacaan yang disajikan untuk melihat refresentasi sastra tersebut dalam
konteks nyata. Misalnya, apakah sama masyarakat sumatera utara memaknai legenda
“Sampuraga” dengan masyarakat Minang? Dalam hal ini, penting sekali siswa diajak
menjadikan sayembara pemahamannya untuk menikmati sastra tersebut melalui bacaan yang
diasajikan. Jadi, siswa tidak hanya hebat teoritis, melainkan langsung menikmati keindahan
estetis sastra itu.
Selanjutnya, pengajar atau guru dapat membagi naskah drama yang berbeda-beda.
Siswa diajak membaca naskah tersebut, kemudian siswa diperintahkan untuk melihat unsur
intrinsik dan ekstrinsik sastra tersebut. Adapun hal-hal yang mendasari yang diperlu
diperhatikan dalam naskah drama adalah penulis, kritikus, dialog-dialog, respon pembaca,
dan sebagainya. Siswa diperintahkan memahami makna-makna yang terkandung dalam
naskah drama tersebut. Memahamai makna yang dimaksud adalah dengan menafsirkan atau
interpretasi bait-bait (dalam puisi), dialog-dialog (drama), kalimat, kata, dan simbol (puisi),
dan cerita yang dideskripsikan (cerpen/novel).
Pengajar dapat menggunakan tugas-tugas kelompok dan partisipasi kepada siswa
dalam berdikusi di kelas. Dalam hal ini, pengajar hendaknya lebih bersifat medorong dan
memotivasi siswa daripada memberikan penilaian.
b. Siswa
Pengajaran sastra dengan pendekatan hermeneutik lebih menekankan pada
membangun kesadaran kritis siswa dalam menafsirkan materi atau pesan-pesan teks sastra.
Siswa menfasirkan teks-teks sastra itu sesuai dengan pola-pola bahasa yang tertuang dalam
sastra tersebut. Pada prinsipnya, sastra dalam konteks novel bertujuan untuk menyuarakan
76
ide-ide tentang kekuasaan, penindasan yang didasarkan ras, kelas sosial, dan gender. Ketika
siswa mau menafsirkan teks dalam novel tersebut, maka siswa hendaknya menemukan
ideologi apa yang dianut si pengarang, saat apa peristiwa yang berlangsung, dan apa yang
sebenarnya ingin diungkapkan oleh pengarang.
Kalau dalam konteks genre sastra puisi, siswa ditekankan pada bagaimana siswa
memahami simbol-simbol dan pengagalaian makna dalam puisi tersebut. Upaya pemahaman
hermeneutik, siswa menggunakan sistem bolak-balik, yakni siswa melakukan
dekontekstualisasi (pembebasan teks). Langkah dekontekstualisasi yang digunakan saat siswa
memahami makna teks puisi tersebut. Di dalam teks sastra juga menyimpan konteks yang
oleh pengarang tidak dijelaskan secara eksplisit. Teks yang dimaksud adalah intensi atau
maksud pengarang, situasi kultural, dan untuk siapa teks itu ditujukan.
5. Analisis Novel “Cinta Itu Luka” Karya Eka Kurniawan dengan Pendekatan
Hermeneutik
Dalam analisis novel “Cinta Itu Luka” karya Eka Kurniawan menggunakan teori
pendekatan hermeneutik model analisis Paul Recouer Rocouer. (Rafiek 2010:7) menjelaskan
tentang tata cara kerja hermeneutik sebagai berikut: (1) symbolic dari simbol ke simbol, (2)
pemberian makna oleh simbol serta penggalian yang cermat atas makna, dan (3) langkah
yang benar-benar filosofis, yaitu menggunakan symbol sebagai titik tolaknya. Ketiga langkah
tersebut mempunyai hubungan erat dengan langkah-langkah pemahaman bahasa, yaitu
semantik (tingkat ilmu bahasa yang murni), refleksif (tingkat ilmu yang lebih tinggi, yang
mendekati tingkat ontologi), dan eksistensial atau ontologis (pemahaman tingkat being atau
keberadaan makna).
Langkah-langkah analisis teks menurut Paul Recouer dengan pendekatan
Hermeneutik sebagai berikut: (1) teks (seni), (2) objektivasi struktur, (3) simbolisasi, (4)
seniman dan aspek referensial, (5) disiplin ilmu yang relevan, (6) makna.
Adapun analisis Novel Canting Kajian Pendekatan Hermeneutik dengan
menggunakan Model Analisis Paul Recouer adalah sebagai berikut. Novel “Cinta Itu Luka”
karya Eka Kurniawan menceritakan tetang peran perempuan tidak hanya sebagai ibu, tetapi
juga berperan sebagai anak, adik, istri, dan sebagai warga masyarakat di dalam kehidupan.
Artinya, permasalahan perempuan yang multifungsi ini seringkali diungkapkan oleh
pengarang dalam karya-karyanya, seperti novel maupun cerpen. Perempuan dianggap atau
dipersepsikan sama kedudukannya dengan laki-laki, meskipun secara biologis berbeda.
Novel Cinta Itu Luka menggambarkan permasalahan yang dihadapi kaum perempuan
yang bersumber dari kehidupan kenyataan dalam masyarakat. Eka Kurniawan dalam Cinta
Itu Luka menyajikan potret kehidupan melalui bahasa. Pengarang menggambarkan adanya
citra perempuan dilihat dari sisi seorang tokoh perempuan yang dipaksa menjadi pelacur oleh
prajurit Belanda dan Jepang, dianggap sebagai objek perilaku seksual. Artinya, perempuan
dalam novel ini hanya menerima perlakuan yang tidak baik dan cenderung sebagai bawahan
atau diperintah saja.
Karakter perempuan oleh pengarang laki-laki dan perempuan berdasarkan kedudukan
dan peran kekerabatan/keluarga terdiri atas (a) karakter perempuan berperan sebagai anak, (b)
karakter perempuan berperan sebagai istri, dan (c) karakter perempuan berperan sebagai ibu.
a. Perempuan Berperan sebagai Anak

Dalam novel Cinta Itu Luka (CIL) karya Eka Kurniawan, ada empat tokoh yang
berperan sebagai anak, yaitu Maya Dewi, Alamanda, Adinda, dan Cantik.
Tokoh Maya Dewi
77
Maya dewi merupakan anak yang baik dan penurut serta patuh terhadap Ibu (Dewi Ayu)
dengan sangat rajin mengerjakan pekerjaan rumah agar ibu dan kakaknya selalu senang
berada di dalam rumahnya, seperti kutipan berikut ini.
(1) “Maya Dewi anak yang baik dan tak menampakkan sikap
badungnya. Tangannya jauh lebih banyak bergerak daripada tangan
siapa pun di rumah untuk membuat segalanya menyenangkan. Ia
memetik bunga mawar dan anggrek untuk dipajang di vas bunga
dan diletakkan di meja tamu setiap pagi. Setiap minggu Maya Dewi
membasmi sarang laba-laba di langit-langit rumah. Guru-guru di
sekolah melaporkan perilaku baiknya, mengerjakan semua
pekerjaan rumah” (CIL, hal 249, kode 012)
Kutipan di atas, menjelaskan bahwa Maya Dewi merupakan anak yang baik dan
penurut serta patuh kepada Ibu dengan cara mengerjakan segala pekerjaan rumah
memasak, membersihkan rumah agar Ibu dan kakak-kakaknya senang berada di
rumah. Kutipan berikut ini juga menunjukkan sikap Dewi Ayu yang penurut dan
patuh terhadap Dewi Ayu (Ibunya) tentang calon pendamping hidupnya.
(2) “Nak, kau segera akan kawin sebagaimana kakakmu Alamanda, kata
Dewi Ayu ibunya. Terdengar seolah kawin merupakan hal yang
mudah, kata Maya Dewi” (CIL, hal 253, kode 013).
Di sini pengarang laki-laki menggambarkan tokoh perempuan berperan sebagai

anak, yakni anak yang baik dan patuh terhadap ibunya, terbukti ketika tokoh Dewi Ayu
selalu rajin mengerjakan pekerjaan rumah serta mempunyai sifat yang penurut ketika
ibunya memilihkan calon pendamping hidupnya.
b. Perempuan Berperan sebagai Istri

Perempuan berperan sebagai istri mencakup sikap hidup yang mantap,bisa
mendampingi suami dalam situasi yang bagaimanapun disertai rasa kasih sayang
terhadap suami dan anaknya, cinta kasih, loyalitas, dan kesetiaan pada teman
hidupnya. Ia juga mendorong suaminya untuk berkarir dengan cara-cara yang sehat.
Tokoh Alamanda
Dalam novel Cinta Itu Luka (CIL), tokoh Alamanda berperan sebagai istri
Shodancho. Alamanda adalah istri yang kurang baik, kasar, dan tidak bisa melayani
serta tidak mencintai suaminya. Hal ini disebabkan oleh Alamanda tidak mencintai
suaminya sejak pertama kali ia menikah. Ia menikah dengan Shodancho karena
suaminya telah memperkosanya. Sebagai istri baik, Alamanda seharusnya melayani
suami dengan baik dan menjadi istri yang soleha, tetapi hal tersebut tidak terjadi pada
Alamanda. Hal ini tampak pada kutipan di bawah ini.
(3) “Tak ada kekuatan setan macam apapun yang bisa meluluhkan
kekuatan hati seorang perempuan yang teraniaya. Jika kau tak tahan
untuk menumpahkan isi pelirmu, pergilah ke rumah pelacuran. Aku
tak akan marah karena itu, dan sebaliknya aku akan bersenang hati
untukmu” (CIL, hal 222, kode 07).
Di sini pengarang laki-laki mengagambarkan bahwa tokoh Alamanda adalah

seorang istri yang kurang baik dengan cara tidak melayani dan merawat suaminya.
Alamanda juga berkata kasar terhadap suaminya seperti mengeluarkan sumpah
78
serapah terhadap suaminya “jika kau tak tahan dengan isi pelirmu, pergilah ke rumah
pelacuran”. Penagarang laki-laki juga mengambarkan bahwa tokoh Alamanda seorang
istri yang selalu dijadikan objek perilaku seksual dalam keluarga dan seorang istri
yang kurang baik, serta tidak pernah bersyukur dengan kehadiran calon bayi dlam
kandungannya. Hal ini disebabkan bahwa Alamanda tidak ingin melahirkan bayi dari
lelaki yang tidak pernah ia cintai (Shodansho) dengan berkata bahwa meskipun kelak
ia hamil tujuh bulan atau sembilan bulan, Alamanda akan tetap menggugurkan
bayinya, jika suaminya memaksa untuk melayani nafsunya.
c. Perempuan berperan sebagai Ibu

Tokoh Dewi Ayu
Dewi Ayu merupakan tokoh yang memegang peranannya sebagai seorang ibu.
Dewi Ayu adalah seorang ibu yang baik dan memiliki kasih sayang serta perhatian
terhadap anaknya. Ia berpendapat bahwa jika ia pelacur, tetapi suatu saat anak-anaknya
tidak boleh menjadi pelacur. Dewi Ayu seorang pelacur yang mempunyai empat anak
perempuan dan satu anak perempuannya buruk rupa yang membesarkan anaknya tanpa
seorang suami. Hal ini terlihat pada kutipan di bawah ini.
(4) “Dewi Ayu terus menjahit baju-baju kecil untuk bayinya. Kini,
dibantu teman-temannya, ia telah memiliki nyaris sekeranjang
pakian, berasal dari kai-kain yang mereka dari lemari pemilik
rumah” (CIL, hal 93, kode 01).
Kutipan di atas, menunjukkan bahwa Dewi Ayu adalah seorang ibu yang baik
dan peduli terhadap anaknya, walaupun malam hari ia harus melayani beberapa laki-
laki hidung belang, karena itu ia lakukan demi membesarkan anaknya tanpa suami.
Daftar Pustaka
Atmazaki. 2007. Ilmu Sastra Teori dan Terapan. Padang: UNP Press.
Budianta, Melani, dkk. 2003. Membaca Sastra: Pengantar Memahami Sastra untuk
Perguruan Tinggi. Magelang: Indonesiatera.
Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan
Aplikasi. Yogyakarta: CAPS.
Faiz, Faharuddin. 2003. Hermenutika Qur’ani: Antara Teks, Konteks, dan Kontekstualisasi.
Yogyakarta:Qalam.
Kurniawan, Eka. 2012. Cantik Itu Luka. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Priyatni, Tri Endah. 2010. Membaca Sastra dengan Ancangan Literasi Kritis. Jakarta: Bumi
Aksara.
Rafiek. 2010. Teori Sastra, Kajian Teori dan Praktik. Bandung: Refika Utama.
Ratna, Kutha Nyoman. 2010. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta.
_______. 2009. Stilistika: Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
79
DESAIN MODEL PEMBELAJARAN MENULIS SKENARIO FILM BERBASIS
PENDIDIKAN KARAKTER DI PERGURUAN TINGGI
Irma Suryani (irmasuryani479@yahoo.co.id)
Abstrak. Tujuan utama penelitian ini yaitu mendesain model pembelajaran menulis kreatif
skenario film berbasis pendidikan karakter di Perguruan Tinggi. Metode yang digunakan
yaitu analisis konten dan studi literatur baik teoretis maupun empiris. Jenis penelitian ini
yaitu deskriptif kualitatif atau menggambarkan fenomena yang terajadi dalam perencanaan,
pelaksanaan, dan evaluasi dalam pembelajaran menulis kreatif skenario film. Hasil penelitian
dapat diuraikan sebagai berikut. 1. model pembelajaran yang sudah diterapkan belum
memberikan hasil yang optimal, 2. Kelemahan model pembelajaran yang biasa diterapkan,
disebabkan oleh langkah-langkah pembelajaran yang kurang tepat, kurang maksimalnya
sistem sosial, prinsip reaksi yang belum maksimal, kurangnya sistem penunjang berupa buku
dan media, serta efek model belum sesuai dengan tujuan pembelajaran. 3. Desain Model
pembelajaran menulis skenario yang ditawarkan yaitu model Individu-Kelompok-Individu
(IKI) dengan rincian: Sintaknya terdiri dari tiga fase kegiatan secara Individu-Kelompok-
Individu, sistem sosial yang meningkatkan karakter positif mahasiswa, melalui hubungan
mahasiswa-dosen, mahasiswa-mahasiswa, dan mahasiswa-dosen-mahasiswa. Prinsip reaksi,
dimana dosen harus memandang mahasiswa sebagai insane yang kreatif, menguasai materi,
terampil, jujur, bertanggung jawab, dsb. Sistem penunjang, menyiapkan bahan ajar yang
lengkap dan sistematis, media ajar yang memotivasi mahasiswa. Efek dari model yang
dikembangkan mahasiswa mempunyai kemampuan afektif, psikomotor, dan kognitif di
bidang menulis skenario film..
Kata Kunci: Desain Model, Skenario Film, Karakter
I. Pendahuluan
1.1 Latar Belakang Masalah
Sejalan dengan perkembangan zaman, perkembangan Iptek, maka berkembang pulalah
persoalan-persoalan sosial yang berdampak positif maupun negatif. Kurniasih dan Sani
(2014: 101) menyatakan “Dalam praktek pendidikan nasional dewasa ini, terdapat
kontradiksi antara cita-cita pendidikan nasional dengan realitas sosial yang terjadi. Berbagai
fenomena nasional menunjukkan gejala-gejala yang mengkhawatirkan terkait dengan
karakter generasi dan elit bangsa”.
Fenomena yang mengkhawatirkan dalam kehidupan sosial di antaranya adalah:
perkelahian, pergaulan bebas, pelecehan pendidikan, etika dalam berbicara atau bertindak,
dsb. Semua fenomena yang mengkhawatirkan ini salah satunya bisa disampaikan dan
dibicarakan secara kreatif melalui penulisan skenario film, bahkan dapat dipraktekkan
langsung dalam pembelajaran menulis skenario film tersebut.
Pembelajaran menulis skenario film bertujuan agar mahasiswa mempunyai kemampuan
kognitif, psikomotor dan afektif dalam penulisan film. Terkait dengan kognitif, bagaimana
mahasiswa mampu menguasai materi agar menghasilkan skenario film yang bermutu.
Psikomotor, bagaimana mahasiswa terampil menulis skenario film yang berisikan nilai-nilai
karakter serta dipandu oleh teori-teori yang handal. Afektif, bagaimana pembelajaran dapat
membentuk sikap positif mahasiswa.
80
Ditinjau dari tujuan, maka menulis skenario film untuk melukiskan sifat dan sikap
manusia yang disampaikan berdasarkan fakta, imajinasi, atau gabungan dari keduanya.
Seorang penulis dapat memulainya dari pengalaman hidup seseorang dan melalui fakta yang
diamati baik langsung maupun tidak langsung. Di samping fakta-fakta, penulis juga dapat
mengembangkan idenya melalui imajinasi. Imajinasi adalah salah satu bagian dari ciri karya
sastra yang dapat menghasilkan karya yang unik dan menarik. Fakta dan imajinasi biasanya
keduanya dikemas oleh seorang penulis skenario film menjadi rangkaian kisah yang
berisikan nilai-nilai kehidupan atau karakter yang pantas ditiru atau ditinggalkan.
film yang baik atau yang mengandung nilai, tentu dapat menginspirasi banyak orang.
Ia dapat membuka hati manusia. film dapat membuat manusia menjadi bijak. Contohnya,
para siswa dan mahasiswa dapat belajar lebih giat setelah menonton film Laskar Pelangi.
Jadi, film yang berkualitas tentu sangat erat kaitannya dengan skenario yang berkualitas.
Namun diakui atau tidak, sangat sulit mendapatkan naskah drama atau skenario film yang
baik dari pelajar atau mahasiswa (Yonny, 2014: 3). Beberapa temuan atau pandangan ahli
tentang menulis skenario film ini dapat diuraikan sebagai berikut.
Bianco (2009) dalam jurnalnya yang berjudul “Film and Language in Victorian”
menyimpulkan kekuatan dan kelemahan menggunakan film untuk pembelajar bahasa, sangat
terkait pada tipe film dan konteks. Hal ini dimaksudkan film yang akan dipertontonkan
harusnya sesuai dengan apa yang dibutuhkan oleh siswa atau mahasiswa, dan juga harus
disesuaikan dengan konteks dimana mereka berada.
Kavan dan Burne (2009) menulis jurnal dengan judul “Using Film teach
Communication Concept at University”. Simpulan Riset kependidikan ini yaitu konsep-
konsep dari berbagai bidang ilmu dapat didemonstrasikan melalui penayangan film. Hasil
eksperimen, ditemukan bahwa sumber video klip yang paling menguntungkan adalah
dokumenter dan serial TV popular yang sangat bermanfaat untuk tema-tema khusus. Namun
pilihan yang paling banyak disukai mahasiswa adalah materi yang difilmkan dalam lokasi
geografis (tempat tinggal mereka sendiri).
Mujiyono, dkk (2014) menulis jurnal dengan judul “Pengembangan Bahan Ajar
Menulis Berbasis Nilai-nilai Karakter Islam untuk MTs”. Penelitian ini menggunakan
Research and Development Research (RDR) dengan tiga tahapan utama. Hasil uji efektivitas
produk di MTs Hasanuddin Bandarlampung menunjukkan peningkatan kualitas hasil belajar,
kualitas pembelajaran, dan penanaman nilai-nilai karakter Islam.
Donnelly (2009) memilih judul “Establishing Creative Writing Studies as an
Academic Discipline.” Ia menyatakan pembelajaran menulis kreatif selama ini dianggap
paling tidak berteori. Oleh karena itu ia menyarankan agar teori-teori yang mendukung
tetaplah digunakan, dan pembelajaran tetaplah dikembangkan. Oleh karena itu perlu sekali
teori yang mendukung disajikan dalam perkuliahan secara sistematis.
Menulis skenario film adalah salah satu materi perkuliahan kepengarangan di Prodi
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Tujuan pembelajaran menulis skenario film
tersebut agar mahasiswa (1) memiliki pengetahuan yang luas tentang konsep menulis
skenario film, (2) memiliki keterampilan menulis skenario film, dan (3) memiliki sikap
positif, serta mampu mengimplementasikan nilai-nilai karakter dalam pembelajaran menulis
skenario film.
Melalui pembelajaran “Menulis Skenario Film” ini, mahasiswa bebas menyampaikan
nilai-nilai religius, pendidikan, moral, sosial, budaya, dan sebagainya. Mahasiswa juga dapat
menguraikan apa yang ada dalam pemikirannya bahkan dapat dijadikan sebagai salah satu
alternatif menyelesaikan persoalan yang menekan jiwanya berdasarkan pengamatan di
lingkungan kehidupan. Nilai-nilai yang disampaikan melalui skenario itu akan jauh
bermakna bila penulis memanfaatkan aspek penglihatan, pendengaran, penciuman,
81
pencecapan, dan perabaan. Semua hasil pengamatan, pengalaman, pengetahuan dapat
dikemas penulis secara kreatif.
Hasil pengamatan melalui indrawi manusia tersebut, disebut juga dengan pengetahuan
indrawi. Bila pengamatan dipadukan dengan kreativitas akan memberikan hasil yang lebih
baik dalam menulis skenario. Kreativitas merupakan suatu upaya menemukan jawaban dari
berbagai persoalan untuk mengikuti perubahan waktu dan zaman yang begitu cepat.
Mahasiswa yang tanggap dan kreatif menyampaikan idenya dalam menulis skenario film
tentu akan menghasilkan karya yang baik, karya yang mengandung nilai-nilai pendidikan
karakter.
Untuk menghasilkan skenario film yang kreatif dan menampilkan nilai-nilai karakter
tidaklah mudah. Berdasarkan observasi dan pengalaman penulis dalam pembelajaran menulis
film, mahasiswa belum dapat menghasilkan skenario yang menggambarkan tokoh-tokohnya
mempunyai karakter positif dan dapat dijadikan sebagai tokoh idola dalam menanamkan
karakter yang baik.
Penyebab kurang berhasilnya mahasiswa dalam mengembangkan ide, menciptakan
konflik, dam mengembangkan tokoh-tokoh yang berkarakter, karena model pembelajaran
yang diterapkan dosen belum optimal. Oleh karena itu perlu didesain kembali model
pembelajaran yang tepat dan dapat mengembangkan karakter mahasiswa.
1.2 Rumusan Masalah
1.2.1 Bagaimana model pembelajaran menulis skenario film di Prodi Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia PBS FKIP Unja?
1.2.2 Apa keunggulan dan kelemahan model pembelajaran menulis skenario film yang sudah
dilaksanakan?
1.2.3 Bagaiman pengembangan desain model pembelajaran menulis skenario film yang
dapat meningkatkan karakter positif mahasiswa?
II. Kajian Pustaka

2.1 Model Pembelajaran
Model pembelajara disusun secara tepat agar dapat menciptakan kondisi pembelajaran
yang membuat mahasiswa aktif, senang, sehingga tujuan pembelajaran tercapai secara
maksimal. Untuk mengembangkan model pembelajaran diperlukan hal-hal sebagai berikut: a.
hakikat model pembelajaran, b. ciri-ciri model pembelajaran, dan c. Jenis-jenis model
pembelajaran.
Model pembelajaran merupakan kerangka konseptual yang melukiskan prosedur yang
sistematis
2.1.1 Hakikat Model Pembelajaran
Model pembelajaran adalah blueprint yang berguna untuk membimbing para pengajar
dalam menyiapkan dan melaksanakan pembelajaran. Namun demikian, model pembelajaran
bersifat fleksibel atau tidak mendikte para pengajar seperti dosen atau guru dalam bertindak
(Brady, 1985: 7 Eggen dan Don Kauchak, 2012: 8)
Model pembelajaran merupakan kerangka konseptual yang ditata secara prosedural
dan sistematis untuk mencapai tujuan pembelajaran tertentu, yang dijadikan pedoman oleh
para perancang, para dosen, para guru, dalam merencanakan dan melaksanakan aktivitas
pembelajaran (Aumurrahman, 2011: 146).
2.1.2 Ciri-ciri Model pembelajaran
Setiap model pembelajaran memiliki tiga ciri utama, yaitu: 1) Memiliki rasional
teoretis logis yang disusun oleh para pencipta atau pengembangnya, 2) Memiliki tujuan
pembelajaran, dan 3) Memiliki langkah-langkah atau fase pembelajaran (Eggen dan Don
82
Kauchak, 2012: 7, Rusman, 2012: 136). Tiga ciri ini penting dalam sebuah model
pembelajaraan. Dengan demikian benar-benar dapat dijadikan pedoman dalam merancang
dan melaksanakan pembelajaran.
Selain 3 ciri utama tersebut, Terdapat juga 3 ciri lainnya yaitu: 1) dapat dijadikan
pedoman untuk memperbaiki kegiatan belajar mengajar di kelas, 2) memili dampak sebagaai
akibat terapan model pembelajaran, dan 3) memiliki desain pembelajaran tertentu (Rusman,
2012: 136).
2.1.3 Struktur Model Pembelajaran
Model pembelajaran memiliki struktur tertentu. Pelaksanaan setiap model pembelajaran
dijelaskan melalui struktur-struktur tersebut. Struktur model pembelajaran meliputi fase atau
langkah model, prinsip-prinsip reaksi, sistem penunjang, dan efek model pembelajaran.
Fase atau langkah (Sintax) sebuah model menjelaskan bagaimana sebuah model
dilaksanakan. Langkah tersebut tersusun secara sistematis dari aktifitas-aktifitas yang
dilaksanakan. Jadi, fase atau urutan tersebut merupakan panduan bagi pendidik dalam
melaksanakan pendidikan.
Sitem sosial menjelaskan tentang hubungan antara mahasiswa dengan mahasiswa atau
dosen dengan mahasiswa. Dalam beberapa model pembelajaran lebih menekankan aktivitas
dosen, sementara bagi model lainnya menekankan aktivitas mahasiswa.
Prinsip reaksi merupakan prinsip-prinsip bagaimana dosen memandang dan merespon
mahasiswa. Prinsip tersebut menuntun dosen tentang bagaimana memilih model dan
merespon apa yang dilakukan mahasiswa.
Sistem pendukung menjelaskan kondisi-kondisi pendukubg yang dibutuhkan untuk
mengimplementasikan sebuah model pembelajaran. Kondisi-kondisi pendukung yang
dimaksud bisa saja buku, media ajar, film, perlengkapan labor, bahan referensi, dsb.
Efek pembelajaran adalah hasil yang diperoleh dari model yang dilaksanakn. Hasil
tersebut bisa berupa efek yang langsung diperoleh dari pembelajaran, sementara efek tidak
langsung secara inplisi terdapat dalam lingkungan pembelajaran.
2.2 Menulis Skenario Film

Skenario film, merupakan bentuk tertulis dari gagasan atau ide yang menyangkut
penggabungan antara gambar dan suara yang akan dijadikan pedoman dalam penggarapan
sebuah film (Fachruddin, 2015: 252). Agar skenario menarik maka perlu diperhatikan juga
unsur dramatik film. Unsur dramatik itu adalah konflik (permasalahan yang diciptaakan),
suspense (ketegangan), Curiosity (rasa ingin tahu), dan Surprice (kejutan) (Lutters, 2004:
100-102).
Tahapan dalam menyusun skenario adalah:
 Persiapan menulis naskah/narasi, hal ini dilakukan melalui menemukan ide atau
gagasan, mencari substansi isi atau sumber-sumber yang diperlukan.
 Menulis sinopsis atau gambaran secara ringkas dan tepat tentang tema atau pokok
materi yang akan digarap.
 Menulis treatment atau uraian ringkasan secara deskriptif yang dikembangkan dari
sinopsis dengan bahasa visual tentang suatu episode cerita, atau ringkasan dari
rangkaian peristiwa.
 Merancang plotline atau fondasi dalam membentuk skenario tiga babak yaitu
permulaan konflik, komplikasi masalah, dan resolusi masalah.
 Membuat outline, setelah cocok dengan cerita yang dipilih dan menjabarkannya
secara detail, scene per scene agar skenario tertata dengan rapi.
 Menulis skenario secara detail, dengan menggambarkan sekaligus menyuarakan apa
yang ingin disampaikan.
83
 Menulis dialog tokoh, dengan menampilkan per adegan apa yang hendak dikatakan,
dan bagaimana menyatakan sikapnya. Dialog harus menjiwai karakter tokoh yang
diperankan.
 Menulis adegan lengkap dengan dialog dan petunjuk adegan.
2.3 Kreativitas
Hasil suatu survei nasional pendidikan di Indonesia menunjukkan bahwa sistim
pendidikan formal di Indonesia pada umumnya masih kurang memberi peluang bagi
pengembangan kreativitas. Di sekolah yang terutama dilatih adalah ranah kognitif yang
meliputi pengetahuan, ingatan, dan kemampuan berpikir logis atau penalaran. Sementara
perkembangan ranah afektif (sikap dan perasaan) dan ranah psikomotorik (keterampilan)
serta ranah lainnya kurang diperhatikan dan dikembangkan.
Maisel dan Raeburn menjelaskan; Semua penelitian menegaskan sebuah nilai dasar
bahwa orang yang kreatif bukanlah yang lebih cerdas dari teman sebayanya atau lebih
berbakat dari teman-teman sebayanya, akan tetapi dia nampak memiliki kekhasan tersendiri
dibandingkan teman-teman sebayanya.
Sementara itu Eastaway menegaskan, kreativitas tidak hanya berada diantara dunia
popularitas artis-artis dan pemenang Nobel. Itu berarti kreativitas memang tidak memiliki
kaitan langsung dengan kecerdasan dan keberbakatan. Orang cerdas dan atau berbakat bisa
saja kreatif, tetapi orang kreatif tidak mesti cerdas, dan atau berbakat. Ada 4 pandangan
tentang kreativitas: 1) Kreativitas sebagai kontrol terhadap regresi, maksudnya kreativitas
merupakan kemampuan seseorang untuk mengendalikan tekanan regresi yang dialaminya.
Pandangan psikoanalisis tentang pribadi manusia dapat dijelaskan berdasarkan tiga tingkat
kesadaran manusia, yaitu sadar, ambang kesadaran, dan tidak sadar (Kitarno dan Kirby, 1986:
36-56). 2) Kreativitas sebagai aspek kepribadian berkaitan dengan aktualisasi diri. Hal ini
dikemukakan Carl Roger dan Abraham Maslow (dalam Kitano dan Kirby, 1986: 194). 3)
Kreativitas sebagai kemampuan mental, bertitik tolak dari teori Gestalt, teori psikometrik,
dan teori belahan otak. 4) kreativitas sebagai aktualisasi kognitif dan keberbakatan.
Aspek yang mempengaruhi kreativitas adalah kemampuan kognitif, kemampuan intuisi
dan imajinasi, aspek penginderaan, dan aspek kecerdasan emosi (Jamaris, 2010: 1997).
2.4 Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter sangat diperlukan mahasiswa dalam menyeimbangkan
perkembangan Iptek dan Imtak. Pendidikan karakter merupakan proses yang ditujukan untuk
mengembangkan nilai, sikap, dan perilaku mahasiswa yang memancarkan akhlak mulia atau
karakter luhur yang menunjukkan ciri khas bangsa Indonesia. Pendidikan karakter sering juga
dipadankan dengan pendidikan moral atau watak, atau pendidikan budi pekerti, atau bahkan
pendidikan akhlak.
Pendidikan karakter dapat pula dimaknai sebagai proses penanaman nilai-nilai
esensial pada diri seseorang melalui serangkaian kegiatan pembelajaran sehingga siswa atau
mahasiswa sebagai individu mampu memahami, mengalami, dan mengingtegrasikan nilai-
nilai pendidikan tersebut, dan akan diterapkan dalam kehidupannya masing-masing
(Kurniasih dan Sani, 2014: 103)
Pengembangan pendidikan budaya dan karakter bangsa yang dibuat oleh Diknas,
mulai tahun ajaran 2011, seluruh tingkat pendidikan di Indonesia harus menyisipkan
pendidikan berkarakter tersebut dalam proses pendidikan. Ada 18 nilai-nilai dalam
pendidikan karakter menurut Diknas, uraiannya sebagai berikut. (1) religius, (2) jujur, (3)
Toleransi, (4) Disiplin, (5) Kerja keras, (6) Kreatif, (7) mandiri, (8) Demokratis, (9) rasa
84
ingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air, (12) menghargai prestasi, (13)
bersahabat, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli
sosial, dan (18) tanggung jawab (Pusat kurikulum, depdiknas, 2010)
III. Metode Penelitian

3.1 Jenis Penelitian
Penelitian ini tergolong deskriptif kualitatif. Peneliti hanya mendeskripsikan atau
memotret semua yang terjadi dalam proses pembelajaran, atau mengamati fenomena secara
keseluruhan. Creswell (2014, 167) mengemukakan bahwa “Tujuan penelitian kualitatif pada
umumnya mencakup informasi tentang fenomena utama yang dieksplorasi dalam penelitian,
partisipan penelitian, dan lokasi penelitian”.
3.2 Sumber Data dan Data Penelitian
Sumber data adalah mahasiswa yang mengontrak mata kuliah Menulis Naskah Drama
dan Skenario Film pada semester genap 2015/2016. Data penelitian ini adalah perencanaan
pembelajaran, proses pembelajaran, dan hasil evaluasi, terkait kemampuan afektif,
psikomotor atau kemampuan mahasiswa dalam menulis skenario film, kognitif atau
pengetahuan mahasiswa tentang materi menulis skenario film, dan kemampuan menerapkan
nilai-nilai pendidikan karakter dalam skenario film..
3.3 Subjek Penelitian
Subjek Penelitian berjumlah 32 orang, yaitu mahasiswa yang mengontrak mata kuliah
menulis naskah drama dan skenario film pada semester genap periode 2015/2016. Dari 32
orang mahasiswa ini, 8 orang laki-laki (25%) dan 24 orang perempuan (75%)
3.4 Teknik Pengumpulan Data
Data dikumpulkan melalui observasi dan tes. Cara mendapatkan data tentang
Perencanaan dan proses pembelajaran yaitu melalui observasi atau pengamatan berdasarkan
kisi-kisi instrument yang sudah disiapkan. Data mengenai kemampuan mahasiswa menulis
skenario film didapat dengan melakukan tes menulis skenario film.
3.5 Teknik Analisis Data
Data dianalisis melalui analisis konten dan teknik pustaka. Langkah-langkahnya
sebagai berikut: membaca skenario film yang ditulis mahasiswa, dan melakukan penilaian
berdasarkan kisi-kisi yang sudah disiapkan. Hasil bacaan dicatat dan dianalisis. Untuk
mencatat dan menganalisis data tersebut penulis langsung berperan sebagai instrument kunci.
Teknik pustaka penulis gunakan sebagai sumber-sumber tertulis untuk membandingkan,
menganalisis, sehingga diperoleh data sesuai dengan tujuan penelitian.
3.6 Teknik Pengambilan Kesimpulan
Berhubung penelitian dapat digolongkan non-statistik maka pengolahannya
dibandingkan dengan suatu standar atau kriteria yang sudah dibuat peneliti berdasarkan
kajian teoretis dan kajian empiris.
IV. Hasil Dan Pembahasan

4.1 Hasil Penelitian
Tabel 4.1 Model Pembelajaran Menulis Skenario Drama dalam Perencanaan
No. Kegiatan Pembelajaran
1. Kegiatan Awal
 Dosen menyiapkan mahasiswa baik fisik maupun psikis untuk belajar dan
mengecek kehadiran mahasiswa
 Dosen melakukan apersepsi terkait materi pempelaran tentang dasar-dasar menulis
skenario film dan langkah-langkahnya secara sistematis sekaligus memberikan
motivasi dengan mengajukan pertanyaan sejalan dengan tugas yang akan
85
dilaksanakan
 Dosen menyampaikan deskripsi pembelajaran
 Dosen menjelaskan tujuan pembelajaran dan indikator yang akan dicapai
2. Kegiatan Inti
Eksplorasi
 Dosen menyampaikan tugas yang akan dikerjakan mahasiswa
 Dosen memberikan kesempatan kepada mahasiswa untuk membaca materi atau
catatan minggu sebelumnya.
Elaborasi
 Presentasi
a. Dosen menjelaskan kembali mengenai langkah-langkah menulis skenario film,
kemudian memberikan kesempatan kepada mahasiswa untuk bertanya jawab
terkait materi yang dibahas.
b. Dosen mengelompokkan mahasiswa sebanyak 3 orang untuk saling tukar
pikiran atau berdiskusi mengenai nilai pendidikan karakter, konflik, tokoh, latar,
dsb, yang telah diobservasi.
 Praktek Terstruktur
a. Dosen mempertontonkan film pendek untuk dianalisis
b. Mahasiswa mendiskusikan keunggulan dan kelemahan film yang dipertontonkan
berdasarkan unsur-unsurnya
c. Beberapa orang mahasiswa mengambil kesempatan untuk mempresentasikan
sinopsis yang mereka tulis untuk dikembangkan menjadi sebuah skenario film.
 Praktek dibawah bimbingan dosen
a. Mahasiswa berdiskusi dengan teman sekelompoknya tentang
keunggulan dan kelemahan sinopsisnya.
b. Mahasiswa memperbaiki sinopsisnya bila setuju dengan masukan-masukan
temannya.
c. Dosen memberikan masukan secara umum
 Praktik mandiri
a. Secara mandiri mahasiswa menulis sinopsis film setelah meramu berbagai
pendapat.
b. Secara mandiri mahasiswa mengembangkan skenario dan dilanjutkan di rumah
masing-masing
Konfirmasi
Dalam kegiatan konfirmasi
a. Mahasiswa menyimpulkan materi pembelajaran
b. Mahasiswa menyampaikan kesulitan-kesulitan mereka dalam menulis skenario
film.
c. Dosem menyampaikan jalan keluar dari permasalahan mahasiswa.
Tabel 4.2 Kemampuan Mahasaiswa dalam Pembelajaran Menulis Skenario Film

No Tingkatan Kemampuan Menerapkan
Kemampuan Afektif Psikomotor Kognitif Nilai Pendidikan
Karakter
1 Sangat Mampu 25,00% 43,75% 31,25% 12,50%
2 Mampu 50,00% 43,75% 50,00% 25,0%
3 Cukup Mampu 9,40% 6,25% 12,50% 37,50%
86
4 Tidak Mampu 15,60% 6,25% 6,25% 25,00%
5 SangatTidak 0% 0% 0% 0%
Mampu
Jumlah % keseluruhan 100% 100% 100% 100%
Berdasarkan deskripsi data pada tabel 4.2 dapat diuraikan sebagai berikut: Terkait
dengan kemampuan afektif dari 32 orang mahasiswa, yang tergolong sangat mampu ada 8
orang ( 25%), mampu 16 orang (50%), cukup mampu 3 orang (9,40%), tidak mampu 5 orang
(15,60%), sangat tidak mampu 0%. Terkait kemampuan psikomotor atau kemampuan
menulis skenario film, dari 32 orang mahasiswa yang tergolong sangat mampu ada 14 orang
(43,75%), mampu 14 orang (43,75%), cukup mampu 2 orang (6,25%), tidak mampu 2 orang
(6,25), dan sangat tidak mampu 0%. Terkait kemampuan kognitif, dari 32 mahasiswa dapat
dikelompokkan yang tergolong sangat mampu ada 10 orang (31,25%), mampu 16 orang
(50%), cukup mampu 4 orang (12,50%) tidak mampu ada 2 orang (6,25%), sangat tidak
mampu tidak ada atau 0%. Selanjutnya, dari 32 orang mahasiswa, yang tergolong sangat
mampu memasukkan nilai pendidikan karakter dalam skenario filmnya berjumlah 4 borang
(12,5%), mampu 8 orang (25%), cukup mampu 12 orang (37,50%), tidak mampu 8 orang
(25%), dan yang sangat tidak mampu tidak ada (0%).
4.2 Pembahasan
4.2.1 Model Pembelajaran Menulis Naskah Drama Awal
4.2.1.1 Sintak
Fase pertama diskusi kelas, fase kedua diskusi kelompok, dan fase ketiga penulisan
tugas individu.
Dengan melaksanakan pembelajaran menulis skenario film tanpa pemantauan dosen,
salah satu kelemahannya, mahasiswa menjadi kurang kreatif. Artinya berdasarkan analisis
kemampuan, mahasiswa kurang berhasil mencapai tujuan pembelajaran. Untuk itu sangat
diperlukan pemantauan dan motivasi dari dosen secara serius.
Hasil suatu survei nasional pendidikan di Indonesia menunjukkan bahwa sistim
pendidikan formal di Indonesia pada umumnya masih kurang memberi peluang bagi
pengembangan kreativitas. Di sekolah, hal terutama dilatih adalah ranah kognitif yang
meliputi pengetahuan, ingatan, dan kemampuan berpikir logis atau penalaran. Sementara
perkembangan ranah afektif (sikap dan perasaan) dan ranah psikomotorik (keterampilan)
serta ranah lainnya kurang diperhatikan dan dikembangkan (Juliantine, Tite, 2009)
Eastaway menegaskan, kreativitas tidak hanya berada diantara dunia popularitas artis-
artis dan pemenang Nobel. Itu berarti kreativitas memang tidak memiliki kaitan langsung
dengan kecerdasan dan keberbakatan. Orang cerdas dan atau berbakat bisa saja kreatif, tetapi
orang kreatif tidak mesti cerdas, dan atau berbakat
4.2.1.2 Sistem Sosial
Sistem sosial adanya hubungan antarmahasiswa, hubungan akrab antara mahasiswa dengan
dosen
4.2.1.3 Prinsip-prinsip reaksi
Mahasiswa punya potensi untuk kreatif, mahasiswa diberikan kesempatan untuk bekerja
kelompok. Mahasiswa mengerjakan tugas di rumah. Namun kenyataaannya ada 25%
mahasiswa yang menyontek atau menyalin langsung karya orang lain. Hal ini belum
menunjukkan adanya tanggung jawab dan sikap jujur. Berdasarkan hasil analisis data
pekerjaan mahasiswa menulis skenario film, dapat disimpulkan umumnya mahasiswa belum
kreatif memasukkan nilai-nilai pendidikan karakter dalam skenario film yang mereka tulis.
87
Hanya 12,50% yangan sangat mampu, 25% mampu, 37,50% cukup mampu, dan 25% tidak
mampu memasukkan nilai-nilai pendidikan karakter dalam skenario film yang mereka tulis.
4.2.1.4 Sistem Penunjang
Dosen menggunakan buku baik yang dicari mahasiswa atau yang ditawarkan dosen.
Kenyataannya, materi pembelajaran kurang sistematis, dan media yang digunakan kurang
merangsang mahasiswa untuk menulis secara kreatif.
4.2.1.5 Efek Model
Secara umum mahasiswa nyaman, tanpa tekanan, dan tidak tau kelemahannya. Di sisi lain
mahasiswa kurang kreatif, kurang jujur, dan kurang bertanggung jawab.
4.2.2 Keunggulan dan Kelemahan Model Awal

4.2.1.1 Sintak
Ditinjau dari sintak yang terdiri dari 3 fase yaitu diskusi klasikal, kerja kelompok, dan
kerja individual, keunggulannya mahasiswa punya kesempatan untuk bertukar pikiran dan
analisisnya bisa lebih dalam. Namun berdasarkan hasil observasi ada sekitar 25% mahasiswa
tidak serius dalam bekerja, karena waktu diskusi digunakan untuk bercerita. Namun demikian
masalah ini bisa diatasi bila dosen tanggap dan mengelompokkan mahasiswa secara
heterogen, diupayakan yang lebih pintar mengayomi temannya yang kurang. Dengan
demikian diharapkan mahasiswa lebih percaya diri bekerja dan pembelajaran terasa
menyenangkan. Hal ini sejalan dengan pendapat Slavin (2005: 34) bahwa kooperatif dapat
membantu siswa atau mahasiswa saling percaya diri atau saling memberikan masukan.
Namun demikian secara kompetitif dapat saling menghalangi, dan individu tidak punya
konsekuensi untuk penjapaian tujuan individu lainnya.
Dosen merancang agar mahasiswa secara sosial dapat bekerja sama satu sama lainnya.
Keunggulannya, mahasiswa bebas mengembangkan potensinya. Kelemahannya pada tahap
ini, dosen tidak dapat memantau kedalaman diskusi mahasiswa, hal ini terlihat dari laporan
hasil diskusi mereka.
Mahasiswa akan kreatif bila diberikan kepercayaan diri, tanggung jawab, dan pengalaman.
Mahasiswa akan menguasai materi bila adanya motivasi dari dosen atau lingkungan
pendidikan.
Dosen menyiapkan materi ajar secara umum tentang menulis skenario film. Dosen juga
meminta mahasiswa untuk mencari materi ajar dari berbagai sumber. Keunggulannya
mahasiswa tidak mempersoalkan materi pembelajaran lengkap atau tidak, sistematis atau
tidak. Kelemahan pembelajaran yang sudah dilakukan materi ajar kurang sistematis, dan
buku-buku yang disiapkan kurang optimal. Sejalan dengan pendapat Donnelly (2009)
memilih judul “Establishing Creative Writing Studies as an Academic Discipline”
(Menjadikan studi menulis kreatif sebagai sebuah disiplin akademik). Ia menyatakan
pembelajaran menulis kreatif selama ini dianggap paling tidak berteori. Oleh karena itu ia
menyarankan agar teori-teori yang mendukung tetaplah digunakan, dan pembelajaran tetaplah
dikembangkan. Oleh karena itu perlu sekali teori yang mendukung disajikan dalam
perkuliahan secara sistematis. Selain bahan ajar, juga diperlukan media pembelajaran.
Media pembelajaran dapat dipandang sebagai alternatif strategi yang efektif dan efisien
dalam pembelajaran. Beberapa landasan penggunaan media dalam pembelajaran menurut
Asyar (2010: 17) meliputi Landasan Historis, psikologis, teknologis, dan emperik.
88
4.2.1.5 Efek Model
Dengan diterapkan model menulis skenario film pada awalnya, salah satu tindakan
yaitu mahasiswa mengerjakan tugas di rumah, 30% mahasiswa belum jujur dan belum
percaya diri, atau tulisan skenario filmnya menarik tetapi tidak orisinal.
4.2.3 Model Menulis Kreatif Skenario Film yang Dirancang (Individu-Kelompok-

Individu)
4.2.3.1 Sintak
Fase pertama yaitu mencari ide secara kreatif
Pada fase pertama mahasiswa diminta untuk mencari data tentang skenario yang akan
ditulis mengenai masalah atau konflik, tokoh, latar, dsb. Seterusnya mahasiswa diminta untuk
menulis resume tentang hasil temuannya melalui mengamati, membaca, menonton,
mewawancarai, dan sebagainya.
Fase kedua yaitu kerja kelompok
Pada fase kedua, hasil temuan mahasiswa tersebut didiskusikan dalam kelompok
yang sudah ditentukan masing-masingnya 3 atau 4 orang. Mahasiswa saling memberi
masukan atau komentar. Hasil kerja kelompok tersebut dikomentari oleh dosen agar
mahasiswa lebih percaya diri dalam menulis skenario film. Dosen betul-betul
mengelompokkan mahasiswa secara heterogen, dan memantau jalannya diskusi. Slavin
(2005: 5) mengemukakan bahwa bila kelompok diatur sedemikian rupa, persaingan yang
diciptakan dalam bentuk positif, dalam kelompok saling memberikan bantuan atau masukan,
dan dosen selalu memberikan motivasi, maka hasil belajar akan lebih baik.
Fase ketiga yaitu kerja individual
Pada fase ketiga, mahasiswa menulis skenario film berdasarkan pengamatan atau
temuannya di lapangan, hasil observasi atau temuan tersebut dianalisis dan dijadikan acuan
dalam menulis skenario film. Skenario film ditulis di dalam kelas di alam bebas sesuai
ketentuan dengan tujuan mencari orisinalitas.
a) Dosen bertindak sebagai perancang pembelajaran yang melibatkan mahasiswa secara aktif.
b) Dosen merancang agar adanya keterkaitan antara mahasiswa dengan mahasiswa, dan
mahasiswa dengan dosen, sehingga tercipta keakraban di dalam kelas.
a) Mahasiswa punya potensi untuk kreatif mengembangkan idenya
b) Mahasiswa akan menguasai materi apabila materi itu didapatkan secara langsung melalui
kerja kelompok.
c) Dosen harus membimbing mahasiswa agar percaya diri dengan berbagai rangsangan.
d) Dosen memberikan komentar tentang keunggulan dan kelemahan karya mahasiswa
e) Dosen memberikan penghargaan terhadap mahasiswa peringkat 1, II, III dalam menulis
skenario film.
Sistem penunjang dalam model menulis skenario film Individu-Kelompok-Individu
adalah bahan ajar yang lengkap dan sistematis. Bila bahan ajar lengkap dan sistematis,
mahasiswa dapat belajar secara mandiri agar menguasai materi secara maksimal. Donnelly
(2009) menyatakan bahwa menulis kreatif juga memerlukan teori-teori. Teori yang lengkap
dan sistematis dapat menyebabkan mahasiswa lebih kreatif dalam menulis. Salah satu materi
yang perlu dikembangkan dalam pembelajaran menulis film yaitu tentang nilai-nilai
karakter. Sejalan dengan pendapat Mujiyono (2014) bahwa dengan dikembangkannya materi
tentang nilai-nilai karakter dapat meningkatkan kualitas dan penanaman nilai karakter pada
peserta didik. Selanjutnya dosen juga perlu menyiapkan film untuk ditayangkan agar
89
merangsang kemampuan berfikir atau kreativitas mahasiswa. Pemilihan film yang tepat dan
sesuai dengan minat, dapat merangsang mahasiswa untuk menulis skenario film dengan baik.
Hal ini sejalan dengan pendapat Bianco (2009) film yang baik sesuai dengan konteks, Kavan
dan Burne (2009) menyimpulkan bahwa film yang disukai mahasiswa sesuai dengan konteks
dan lokasi geografis.
4.2.2.5 Efek Model
Mahasiswa aktif, bekerja sama dalam hal ini diharapkan saling menghargai,,
bertanggung jawab dan jujur. Dengan kerja individu yang dipantau oleh dosen, tentunya
mahasiswa bekerja dengan jujur, penuh tanggung jawab, dan Selain itu mahasiswa mencapai
tujuan pembelajaran secara afektif, psikomotor, dan kognitif.
4.1 Desain Model IKI

DESAIN MODEL PEMBELAJARAN MENULIS NASKAH DRAMA
INDIVIDU-KELOMPOK-INDIVIDU (IKI)
Tiga fase kegiatan
 Individu
Sintak
 Kelompok
 Individu
Sistem Sosial Mahasiswa-mahasiswa
Mahasiswa-dosen-mahasiswa
 Mahasiswa kreatif
Prinsip Reaksi  Mahasiswa terampil
menulis skenario film
 Mahasiswa beretika
Sistem
Penunjang  Model IKI
 Bahan Ajar
 Media pembelajaran
Efek Model
 Mahasiswa aktif dan
kreatif
Tujuan pembelajaran
 Bekerjasama
menulis Skenario Film
 Bertanggung jawab
tercapai
 jujur
 kognitif meningkat
 Psikomot 90meningkat
V. Simpulan dan Saran
5.1 Simpulan
5.1.1 Model pembelajaran yang sudah diterapkan belum memberikan hasil yang
Optimal.
5.1.2 Kelemahan model pembelajaran disebabkan oleh langkah-langkah pembelajaran yang
belum pas, kurang maksimalnya sistem sosial, prinsip reaksi yang perlu ditingkatkan, kurang
lengkap dan sistematisnya sistem penunjang berupa buku dan media, dan belum maksimalnya
efek model.
5.1.3 Model desain pembelajaran menulis skenario film Individu-Kelompok- Individu dengan
rincian: Sintaknya terdiri dari tiga fase kegiatan yaitu secara Individu- Kelompok-Individu.
Sistem sosial dengan meningkatkan hubungan mahasiswa-dosen, mahasiswa-mahasiswa, dan
mahasiswa-dosen-mahasiswa. Prinsip reaksi, dosen harus memandang bahwa mahasiswa
kreatif, menguasai materi, terampil, jujur, bertanggung jawab, dsb. Sistem penunjang, yaitu
menyiapkan bahan ajar yang lengkap dan sistematis, media ajar yang memotivasi serta sesuai
minat dan konteks. Efek dari model yang dikembangkan mahasiswa mampu secara afektik,
psikomotor, dan kognitif dalam pembelajaran menulis skenario film.
5.2 Saran
5.2.1 Agar dosen menyusun model pembelajaran menulis skenario film berdasarkan hasil
analisis konten dan ditunjang oleh teori-teori yang handal dan cocok.
5.2.2 Desain model diujicobakan baik kelompok kecil maupun kelompok besar sesudah
difalidasi oleh ahli.
Daftar Pustaka
Aumurrahman. 2011. Belajar dan Pembelajaran. Bandung: Alfabeta.
Asyhar, Rayandra. 2010. Kreatif mengembangkan Media Pembelajaran. Jambi: GP Press.
Bianco, Hana Lo. 2009. Film and Language in Victoria.
Brady, Laurie. 1985. Models and Methods of Teaching. Sydney: Prentice-Hall
Creswell, John W. 2014. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed.
Donelly. 2009. Establishing Creative Writing Studies as an Academic Discripline.
Eggen, Paul dan Don Kauchak. 2012. Strategi dan Model Pembelajaran:
Mengajarkan Konten dan Keterampilan Berfikir. Jakarta: Indeks.
Fachruddin, Andi. 2015. Cara Kreatif Memproduksi Program Televisi. Yogyakarta: Andi
Offset.
Jamaris, Martini. 2010. Orientasi Baru dalam Psikologi Pendidikan. Jakarta:
Yayasan Penamas Murni.
Kavan, H. dan Burne J. 2009. Using Film Teach Communication Concept at University.
Kurniasih, Imas dan Sani, Berlin. 2014. Sukses Mengimplementasikan Kurikulum 2013.
Surabaya: Kata Pena.
Lutters, Elizabeth. 2004. Kunci Sukses Menulis Skenario. Jakarta: PT Gramedia.
Mujiyono, dkk. 2014. Pengembangan Bahan Ajar Menulis Berbasis Nilai-nilai Karakter
Islam untuk MTs. Lampung: Magister Pendididikan Bahasa dan Sastra Indonesia
FKIP Lampung.
Rusman. 2012. Model-model Pembelajaran: Mengembangkan Profesionalisme Baru.
Jakarta: PT Raya Grafindo Persada.
Slavin, Robert E. 2005. Cooperative Learning Teori, Riset dan Praktik. Bandung: Nusa
Media.
Yonny, Acep. 2014. Mahir Menulis Naskah Drama. Yogyakarta: Suaka Media.
91
PERUBAHAN SISTEM PENAMAAN NAMA DIRI
DALAM BUDAYA MASYARAKAT ETNIK MAKASSAR
Munira Hasyim (munirasyim@yahoo.com)

Dosen pada Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Hasanuddin Makassar
Abstrak. Manusia sebagai makhluk sosial membutuhkan interaksi, komunikasi, dan saling
ketergantungan dengan orang lain. Karena adanya interaksi, komunikasi, dan hubungan
ketergantungan tersebut, maka mustahil sebuah masyarakat akan selalu bersifat statis.
Perubahan-perubahan dalam kelompok sosial adalah sesuatu yang lazim terjadi. Demikian
halnya pada sistem penamaan nama diri. Arus globalisasi dan kemajuan teknologi menjadi
penyebab berubahnya tatanan dalam sistem penamaan nama diri. Penelitian ini bertujuan
untuk mengetahui sistem penamaan nama diri yang mengalami perubahan dalam budaya
masyarakat etnik Makassar. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah grounded
reseach method dengan pendekatan kualitatif, berjenis deskriptif-analitik, berstrategi
fenomenologi. Populasi berupa nama diri masyarakat etnik Makassar yang berorangtuakan
orang Makassar dan menetap di wilayah masyarakat etnik Makassar yakni Kota Makassar,
Kab. Gowa, dan Kab. Takalar. Penentuan sampel dilakukan secara purposif. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa perubahan yang terjadi dalam sistem penamaan nama diri dalam budaya
masyarakat etnik Makassar yakni perubahan pada sistem ritual penamaan, perubahan dalam
unsur pembentuk nama dan aspek leksikonnya, perubahan dalam aspek fonologisnya, serta
perubahan orientasi dalam sistem budaya masyarakat etnik Makassar.
Kata Kunci: Perubahan, Sistem Penamaan, Nama Diri, Etnik Makassar.
Pendahuluan
Manusia dalam berinteraksi dengan sesamanya menggunakan suatu alat atau sistem
yang dinamakan bahasa. Bahasa merupakan sarana utama manusia dalam melakukan
kehidupan sosialnya (Kramsch, 1998:98). Dengan bahasa, seseorang dapat mengemukakan
apa yang dikehendakinya kepada orang lain. Bahasa juga menjadi identitas atas suatu
individu ataupun kelompok dalam suatu masyarakat. Melalui bahasa, identitas atas diri suatu
individu ataupun kelompok dapat ditemukan dalam sebuah nama.
Nama merupakan identitas paling mendasar yang dapat menunjukkan agama, ras,
bangsa, suku, dan tingkat sosial di masyarakat sehingga seseorang dapat dengan mudah
memanggil dan mengelompokkan seseorang menurut namanya.
Nama berfungsi sebagai sebutan untuk menunjukkan orang atau sebagai penanda
identitas seseorang. Berdasarkan ilmu bahasa, Saussure (1988:147) mengemukakan bahwa
nama diri merupakan satuan lingual yang dapat disebut sebagai tanda. Tanda merupakan
kombinasi dari konsep (petanda) dan bentuk (yang tertulis atau diucapkan) atau penanda.
Tanda-tanda itulah yang antara lain berupa tanda konvensional yang disebut simbol. Dengan
demikian, nama diri selain berfungsi sebagai penanda identitas, juga dapat merupakan
simbol, misalnya nama Jarre ‘kuat/erat’ selain merupakan penanda identitas seorang laki-
laki, juga merupakan simbol kekuatan. Di samping itu, nama Lu’mu’ [Lukmuk]
‘lunak/empuk’, selain merupakan penanda identitas seorang wanita, juga merupakan simbol
kelembutan.
92
Menurut Sandarupa (2005), dalam kebudayaan tertentu ada nama yang dipercayai
mendatangkan rezeki dan ada yang membawa sial. Nama juga dikaitkan dengan differensiasi
status sosial. Ada nama diri pemarkah status sosial tinggi seperti nama-nama benda langit
yang terang benderang sedangkan ada nama diri pemarkah status sosial rendah yang
dikaitkan dengan kegelapan. Jadi, nama memainkan peranan sosial yang penting dalam
kehidupan interaksi sosial manusia, yang dapat menunjuk pada suatu rumpun keluarga
tertentu, identitas, etnis, bangsa, kepercayaan, dan relasi sosial yang bersifat hierarkis.
Lebih lanjut Sandarupa (2005), mengemukakan bahwa nama diri dapat menunjuk pada
tahap-tahap kehidupan manusia. Lain nama kecil, lain nama baptis, lain nama sesudah punya
anak dan cucu (teknonym), bahkan nama juga berganti sesudah meninggal. Karena nama
begitu penting maka penamaan mesti dilakukan dalam suatu ritual oleh orang tertentu yang
dianggap mempunyai otoritas dalam komunitas untuk memberi nama. Penamaan tidak dapat
dilakukan oleh orang,yang tidak mempunyai otoritas menamai, dan aspek ritual yang paling
dominan dalam penamaan adalah pemakaian bahasa. Menamai berarti memakai bahasa
(kode) yang dipakai menujuk nama untuk orang yang memakai nama itu.
Masyarakat dalam kehidupan sosial yang penuh dinamika senantiasa mengalami
perkembangan dan perubahan dalam berbagai sistem kehidupannya. Perubahan itu terlihat
dan terwadahi dalam rekaman bahasa. Maka, dapat diprediksi bahwa nama sebagai aspek
yang kecil dari alam, dari masyarakat, dan dari bahasa, pasti mengalami perubahan.
Meskipun demikian, tidak semua aspek dalam sistem kebudayaan suatu masyarakat
mengalami perubahan. Ada bagian-bagian tertentu yang sifatnya permanen yang dapat
menjadi ciri dari suatu kebudayaan.
Berdasakan hasil penelitian, praktik penamaan dalam budaya masyarakat etnik
Makassar ada yang mengalami perubahan orientasi dan ada pula yang masih dipertahankan
eksistensinya dalam budaya masyarakat. Hal ini terjadi seiring dengan kemajuan atau
perkembangan zaman sehingga pemberian nama diri ataupun Pakdaengang dianggap hanya
berupa aktivitas pelabelan, melekatkan sapaan, atau mungkin hanya berupa candaan.
Mungkin hal ini merupakan bagian dari perubahan sosio-kultural yang terjadi dalam budaya
masyarakat etnik Makassar sehingga nilai-nilai budaya yang tersirat di dalam nama mereka
juga semakin tersamarkan.
Pemilihan atau pemberian nama menjadi cerminan dari kondisi sosio-kultural
masyarakat tempat si pemberi nama berada. Dapat dikatakan bahwa pemberian nama
berpotensi untuk menggambarkan persepsi sosial dari pemberi nama, dan mungkin juga si
penyandang nama sebagaimana yang telah dijelaskan di atas. Praktik pemberian nama dapat
menjadi salah satu indikator struktur sosial budaya dari masyarakat tempat pemberian nama
tersebut berlangsung. Hal ini sejalan dengan pendapat Danesi (2011:119), yang
mengemukakan bahwa tindakan menamai bayi yang baru lahir merupakan ritual perubahan
status yang harus ia jalani dalam masyarakat, dan ia diidentifikasi sebagai seorang individu
dengan kepribadian yang unik.
Perkembangan peradaban dalam suatu masyarakat tidak berarti mengubah secara
menyeluruh tatanan kehidupan. Perubahan-perubahan ataupun pergeseran sistem dalam
tradisi budaya suatu masyarakat tentulah terjadi, terutama dalam praktik pemberian nama.
Hal tersebut menjadi suatu fenomena yang menarik untuk dikaji lebih mendalam agar kita
dapat mengetahui kondisi-kondisi yang berkembang di dalam masyarakat, terutama dalam
hal praktik penamaan dalam suatu budaya masyarakat seperti masyarakat etnik Makassar.
Masyarakat etnik Makassar memiliki tradisi budaya yang unik di dalam praktik
pemberian nama terhadap bayi yang baru lahir. Di era tradisional, jika ada seorang bayi yang
baru lahir, maka yang berperan dalam proses penangan bayi adalah seorang dukun beranak
yang disebut sanro pamanak. Sanro pamanak inilah yang melakukan ritual accaru-caru
93
dalam perawatan tali pusar bayi yang baru lahir. Dalam prosesi ini, bayi belum diberi nama
diri tetapi baru mendapat nama sementara atau areng dondo-dondo. Areng dondo-dondo tidak
bersifat permanen tetapi akan berganti dengan nama diri setelah prosesi aqiqah dilakukan.
Nama diri inilah yang bersifat permanen, dan pada waktu yang sama ada pula yang telah
memperoleh nama gelaran atau Pakdaengang. Waktu pemberian pakdaengang ini bervariasi
bergantung pada pola dan tradisi yang sering dilakukan dalam suatu keluarga. Ada yang
memberikan pakdaengang kepada anaknya bersamaan dengan prosesi aqiqah, ada yang
memberikannya ketika seorang anak telah memiliki adik dan si adik harus menyapa sang
kakak dengan pakdaengangnya, ada pula yang diberikan pada prosesi khitanan, sebelum akad
nikah, ataupun sesudah prosesi akad nikah, dalam hal ini, si istri harus memanggil sang suami
dengan nama pakdaengangnya.
Menurut Yatim (1982:121), dalam kehidupan masyarakat Makassar, penamaan diri
memegang peranan penting dalam menggambarkan posisi sosial seseorang. Nama bukanlah
sekedar lambang verbal untuk membedakan seseorang dari orang lainnya, melainkan
sekaligus perlambang strata sosial dari mana ia berasal. Namun, pada kenyataannya praktik
pemberian nama dalam budaya masyarakat etnik Makassar saat ini cenderung diberikan
begitu saja tanpa pola atau sistem yang sudah diwariskan oleh orang-orang tua kita dahulu
yang sangat memegang teguh tradisi budaya tersebut. Masyarakat tidak lagi memerhatikan
tradisi budaya dalam praktik pemberian nama termasuk memberikan Pakdaengang. Banyak
orang yang tidak mengerti tata aturan atau sistem dan makna Pakdaengang tersebut sehingga
terjadilah pemberian nama diri dan Pakdaengang yang tidak sesuai dengan tata caranya serta
pantas atau tidaknya orang itu menggunakan Pakdaengang.
Maknun (2010:675), mengemukakan bahwa nilai budaya disosialisasikan secara turun
temurun dari generasi ke generasi selanjutnya dan dijadikan sebagai pedoman manusia dalam
bertingkah laku dalam sistem sosialnya. Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa nama yang
diberikan oleh orang tua kepada anaknya merupakan suatu simbol atau label yang dilekatkan
pada diri sang anak untuk memproyeksi nilai sosial dan harapan mulia yang ada dalam
pikiran orang tuanya atau generasi sebelumnya. Hal tersebut juga dikemukakan oleh Kosasih
(2012) yang menyebutkan bahwa secara umum nama orang dipahami sebagai label, tanda,
dan identitas seseorang yang membedakannya dengan orang lain.
Meskipun nama merujuk pada seseorang namun nama tersebut tidak menunjukkan
atribut apapun dari orang tersebut. Hal ini dikemukakan oleh Searly (1963), “proper name
denote the individuals who are called by them but they do not indicate or imply any attributes
as belonging to those individuals” (nama diri menunjuk individu yang menggunakannya,
tetapi nama tersebut tidak menunjuk atribut dari orang tersebut). Dengan demikian, walaupun
satu nama digunakan oleh beberapa individu tetap dapat membedakan individu tersebut
karena nama tersebut tidak menunjuk atribut dari orang tersebut.
Interaksi komunikasi sehari-hari, nama merupakan istilah rujukan (reference term)
yang sangat penting dan umum dipakai, baik disebutkan tanpa embel-embel maupun disertai
unsur lain seperti gelar (Ervin-Tripp 1972; Murphy 1988; Lukmana 2002). Pada dasarnya
semua orang memiliki nama karena penamaan diri memegang peranan penting dalam
menggambarkan posisi sosial seseorang.
Nama diri biasa pula disebut areng ri kale (Areng = nama; ri = pada atau di; kale =
diri). Jadi, areng ri kale berarti nama diri atau nama diri sendiri. Setelah anak ini berusia
lebih dari seminggu, diberikanlah nama diri dalam prosesi pemberian nama atau dalam
bahasa Makassar disebut “attompolo” yang dilanjutkan dengan prosesi aqiqah. Meskipun
demikian, biasanya nama diri yang diberikan pada waktu aqiqah digunakan pada usia
anak memasuki masa sekolah, biasanya pada usia lima hingga tujuh tahun, dan pada saat
94
itulah areng dondo-dondo hanya berfungsi sebagai nama kecil atau areng dondo-
dondoang (kalau ada) kemudian dicabut seperti halnya mencabut topeng lalu diganti
dengan areng ri kale. Dalam memberikan nama diri atau areng ri kale ini bagi orang-orang
Makassar ada dua pilihan, yakni:
1. Nama Makassar asli (Areng Mangkasarana).
Nama Makassar asli atau areng Mangkasarana memiliki makna (sense) dan acuan
(reference) dari peristiwa ataupun benda yang bersesuaian dengan pengalaman atau kejadian
yang sedang dialami oleh orang tua (bapak, ibu, kakek, nenek, paman, kerabat, orang yang
dituakan) dan diabadikan pada nama sang anak.
Berdasarkan data yang ada, areng Mangkasarana untuk anak laki-laki, contohnya:
a. I Mapparessa, arti dari nama ini adalah yang “memeriksa”. I Mapparessa yang
berarti memeriksa. Diharapkan dari nama Mapparessa tersebut adalah tumbuhnya
sikap kehati-hatian, yang selalu memeriksa akan terjadinya hal-hal tertentu seperti
baik atau buruknya sesuatu yang terjadi.
b. I Mappainga, arti dari nama ini adalah yang “mengingatkan”. Dari nama
Mappainga tersebut diharapkan akan selalu memberi peringatan atau
mengingatkan diri dan orang lain untuk senantiasa berbuat baik kepada siapa
saja.
Sedangkan untuk nama anak-anak perempuan, contohnya:
a. I Rosi, arti dari nama ini adalah bunga Ros. Diharapkan dari nama Rosi ini
adalah ibarat bunga Ros yang indah mewangi. Memiliki wajah yang cantik,
menawan, dan sedap dipandang mata. Selain itu, dia pun memiliki karakter dan
tingkah laku yang dapat mengharumkan nama keluarga..
b. I Baraliang, makna dari nama ini adalah permata intan berlian. Diharapkan
dari nama Berlian ini akan memberikan kemuliaan sebagaimana sifat intan
yang berkilau menawan dan mahal harganya. Seorang perempuan yang cantik,
berkilau, yang dapat memberikan harapan dan semangat kepada siapa saja.
Secara umum, masyarakat etnik Makassar dalam memberikan nama kepada anak
perempuannya, mengacu pada bentuk-bentuk keindahan yang ada disekitarnya,
kelembutan, dan kebahagiaan sehingga konsep yang terbentuk di dalam budaya masyarakat
etnik Makassar adalah seorang wanita sebagai simbol keindahan, kelembutan, kecantikan,
sesuatu yang berharga sebagaimana perhiasan (intan, berlian, emas), patut untuk dilindungi,
dan diberi kasih sayang.
Olehnya itu, nama diri masyarakat etnik Makassar kaum perempuan selalu berkaitan
dengan benda dalam hal ini tanaman bunga dan perhiasan, serta yang lainnya.
2. Nama Arab atau Nama Islam.

Setelah agama Islam menjadi agama yang diyakini oleh masyarakat Makassar hingga
mereka menjadi penganut agama Islam yang taat, maka akulturasi budaya Islam dengan
budaya lokal terus terjadi. Salah satu yang tampak dengan jelas yakni pada pemberian nama
diri atau areng ri kale. Orang-orang Makassar, mulai menggunakan nama diri yang diadopsi
dari nama-nama Arab atau nama-nama yang tersebut dalam kitab suci Al-Qur'an. Untuk
anak laki-laki, misalnya: Muhammad, Abdurrahim, Abdullah, Abdul Kadir, Ibrahim, Musa
dan sebagainya. Disini pun orang tua mempunyai harapan yang baik dalam memberikan
nama kepada anak-anaknya. Misalnya nama Muhammad, orang tua memberikan nama
Muhammad kepada anaknya yang artinya memiliki sifat-sifat yang mulia dan utama seperti
beliau Nabi Muhammad SAW.
Orang tua dalam memberikan nama, berharap semoga anaknya itu memiliki sifat
mulia. Sifat-sifat utama seperti tokoh-tokoh yang memiliki keutamaan baik dalam
95
berperilaku maupun dalam mengabdi kepada sang pencipta sebagai hamba yang taat dan
beriman.
Sering pula nama-nama Arab itu disebut atau diucapkan dan menurut lidah daerah atau
lidah orang-orang Makassar. Di sinilah terjadi interferensi fonologis karena orang Makassar
selalu menyebut nama yang berasal dari bahasa Arab sesuai dengan pola bahasa yang mereka
miliki. Misalnya: Badollahi (dari Abdullah), Yusupu atau Supu (dari Yusuf), Borahima (dari
Ibrahim), Yunusu (dari Yunus), Rahamang (Rahman), dan seterusnya.
Untuk anak-anak perempuan misalnya: Fatimah, Siti Maryam, Zaenab dan sebagainya.
Di sinipun orang tua memberikan nama kepada anaknya dengan harapan semoga anak
perempuannya memiliki sifat-sifat utama tokoh-tokoh wanita Islam yang dipakai namanya itu.
Nama untuk anak perempuan ini pun sering diucapkan dan ditulis menurut lidah daerah.
Misalnya I Mariama atau I Mariang (dari kata Maryam), I Sinabong (dari kata Zaenab), dan
lain-lain.
Nama diri atau nama pribadi yang di dalam bahasa Makassar disebut areng ri kale atau
areng kalenna tidak boleh disebut sembarangan. Kalau orang itu sudah mendapat gelar
Daeng di belakang namanya, maka nama dirinya atau areng kalenna tidak dapat lagi
disebut-sebut, kecuali jika status sosial penyapa lebih tinggi derajatnya. Nama diri atau
areng ri kale raja-raja atau orang-orang yang sangat dimuliakan dan dihormati sangat
pantang disebut secara sembarangan oleh orang-orang Makassar yang tahu adat. Mereka
segan sekali bahkan takut menyebut nama diri raja-raja atau orang-orang yang sangat
dimuliakan. Kalaupun nama diri misalnya raja yang dihormati terpaksa juga harus disebut,
maka biasanya didahului oleh ucapan: Iangku mabassung artinya semoga saya tidak kualat
atau mudah-mudahan saya tidak terkutuk.
Hal ini sering kita jumpai di dalam lontara atau buku sejarah Gowa yang disebut:
Patturiolowanga ri to Gowaya.Patturiolowang berasal dari kata tu rioloartinya orang atau
orang-orang dahulu kala. Dengan awalan /pa-/ dan akhiran /-ang/ berarti uraian tentang hal-
hal orang dahulu kala. Jadi Patturiolowanga ri to Gowaya berarti uraian tentang orang-orang
Gowa dahulu kala atau singkatnya tambo atau sejarah Gowa. Dalam buku itu tampak dengan
jelas betapa segannya bahkan betapa takutnya orang Gowa menyebut Areng ri kale raja-
rajanya. Misalnya:
“areng kalenna iangku mabassung nikana I Mangngarangi areng pamanaina I
Daeng Manra'bia, areng Ara'na nikana Solotang Alauddin”
artinya: nama dirinya semoga saya tidak terkutuk disebut I Mangngarangi, nama gelarnya
atau nama Daeng-nya I DaengManra'bia, nama Arabnya disebut Sultan Alauddin.
Berdasarkan data yang ada, diidentifikasi nama Arab atau nama Islam orang Makassar
bersumber pada beberapa unsur seperti terlihat pada tabel di bawah ini:
Contoh Nama Arab Masyarakat etnik Makassar Tradisional.

No Sumber Unsur Wujud Penggunaannya pada Nama
1. Nama-Nama Allah (Asma’ul Abdul Gaffar, Abdul Malik, Nur Salam,

Husna) Abdul Rahim, Abdul Razak, Muh.
Qaiyum, Muh. Basir, Abdul Rahman,
Achmad Wahid, Abdul Hakim,
2. Nama- Nama Para Nabi Ismail, Yusuf, Musa, Nuh, Muhammad,

Ibrahim, Yunus,
96
3. Sahabat Kesayangan Nabi Abu Bakar, Umar, Usman, Ali,
(Khulafa’urrasyidin)
4. Sepuluh orang yang dijamin Naufal, Amir, Saad, Abdurahman, Bilal

masuk surga
5. Istri-Istri Nabi Khotijah, Saudah, Aisyah, Sofiah, Ummu

Kaltsum
6. Nama-nama lain yang Salsabila, Nabilah, Fadillah, Fadli, Amin,

mengasosiasikan kebajikan, Hasyim, Amir, Mahmud, Rais
kemuliaan, kesucian
Nama-nama yang diadopsi dari nama yang berasal dari bahasa Arab ini, diberikan
ketika proses aqiqah berlangsung yakni pada usia bayi sudah lewat tujuh hari atau prosesi
accaru-caru telah dilaksanakan. Pemilihan nama dilakukan oleh orang yang memiliki
otorisasi dalam sistem sosial di masyarakat, seperti kepala kampung, imam kampung, kakek
nenek si bayi yang memiliki kemampuan untuk melihat peruntungan dan makna dibalik nama
yang akan diberikan, dst. Setelah memperoleh petunjuk dan nama yang akan diberikan,
barulah bapak dari bayi tersebut menyatakan bahwa anak ini dinamai Muhammad Nurhadi
misalnya. Akan tetapi, bila bapak dari bayi ini memiliki pendidikan formal atau dari keluarga
yang memiliki status sosial yang tinggi, biasanya sistem pemilihan nama ini berdasarkan
hasil rembuk keluarga inti yakni bapak, ibu, kakek, nenek, paman si bayi.
Sementara itu, prinsip pemberian nama pada Masyarakat Etnik Makassar Modern
bersifat manasuka atau arbitrer tidak lagi mengikuti pola-pola yang berlaku di era tradisional.
Hal ini menguatkan pendapat Lyons (1995), yang mengatakan bahwa pada dasarnya nama
dapat digunakan sebagai istilah untuk merujuk pada apa saja, proses penamaan sering
dianggap bersifat manasuka atau arbitrer.
Masyarakat Etnik Makassar modern saat ini merupakan masyarakat yang mau tidak
mau harus terbuka terhadap pengaruh luar. Seiring dengan masuknya pengaruh Global, di
mana kontak budaya dan kontak sosial terjadi sehingga penggunaan nama-nama diri
masyarakat etnik Makassar modern banyak yang memakai refferen bahasa Sansekerta,
contohnya: Citra, Ningsih, Dharma dan Ratna. Ada juga yang memakai refferen bahasa-
bahasa di Eropa (terutama Belanda) yang telah banyak memberi warna kepada khazanah
nama Etnik Makassar Modern, dengan dipakainya nama-nama seperti Jonni, Eddy, Deddy,
dan Anne.
Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode grounded. Metode
Grounded berguna dalam situasi-situasi ketika sedikit sekali yang diketahui tentang topik
atau fenomena tertentu, atau ketika diperlukan pendekatan baru untuk latar-latar yang sudah
dikenal. Pada umumnya, tujuan Metode Grounded adalah membangun teori baru, walaupun
sering juga digunakan untuk memperluas atau memodifikasi teori yang telah ada. Pada
penelitian ini akan dibangun sebuah teori mengenai deskripsi nama diri pada sistem
penamaan nama diri dan nama pakdaengan khususnya pada masyarakat Etnik Makassar.
Sumber data dalam penelitian ini boleh dikatakan sebagai source of evidence. Sumber
data di dalam penyelidikan ini ialah responden, merupakan sumber bukti yang dapat
memberikan data verbal dan dapat diperoleh melalui cara wawancara mendalam. Selain
responden, dokumen nama-nama merupakan sumber bukti yang sangat penting, utama, dan
97
strategis. Dalam konteks kajian ini sumber data dokumen merupakan rekaman dokumen,
yaitu: KTP, Akte lahir, prasasti, dan dokumen sejarah. Meskipun demikian, wawasan
konsepsional teoritik sosiolingistik–onomastis–antropologi dan Sosiologi dalam perspektif
dinamika budaya masyarakat, yakni perspektif struktural fungsional menjadi dasar dalam
mengurai permasalahan-permasalahan yang ada. Tujuannya adalah untuk memahami suatu
fenomena dalam konteks sosial secara alamiah dalam perspektif Linguistik.
Peneliti melakukan serangkaian kegiatan berupa pengumpulan data yang relevan
dengan unit analisis yang bersumber dari data kependudukan, KTP, dari isi undangan, dan
naskah-naskah tua lainnya yang berisi nama diri dan Pakdaengang. Selain itu, teknik
pengumpulan data berbentuk wawancara terstruktur yakni peneliti terjun ke lapangan
mewawancarai para responden dan menuliskan jawaban responden pada lembar jawaban
pedoman wawancara. Wawancara ini juga direkam dengan menggunakan tape recorder.
Hasil rekaman tersebut akan digunakan sebagai bahan untuk mengkonfirmasi hasil catatan
wawancara, untuk meningkatkan akurasi data. Informasi yang digali berkisar seputar proses
pemberian nama, yaitu (a) makna nama, jika diketahui; (b) siapa yang memberi nama
tersebut; (c) bagaimana status sosial, usia/generasi, jenis kelamin, dan jenis tempat tinggal
pemberi dan penyandang nama; dan (d) alasan sosiokultural yang mendasari praktek
pemberian nama tersebut. Untuk memeroleh yang terkait dengan makna nama, akan
digunakan kuesioner untuk mengetahui apakah masyarakat yang menyandang nama tertentu
mengetahui makna nama dirinya atau tidak, sedangkan analisis data menggunakan metode
Grounded menggunakan teknik induktif. Berdasarkan data yang diperoleh mengenai nama
diri dan pakdaengan dikalangan masyarakat Etnik Makassar, data kemudian akan
diklasifikasikan menurut sistem penamaan yang ada pada era Tradisional maupun era
Modern. Model penelitian ini bermaslahat dalam menemukan problem-problem yang
muncul untuk ditangani, seperti perubahan dan pemertahanan atau bentuk permanen pada
system pemberian nama antara era Tradisional dengan era Modern. Metode ini menekankan
observasi dan mengembangkan basis praktik hubungan intuitif antara variabel. Proses
penelitian ini melibatkan formulasi, pengujian, dan pengembangan ulang proposisi selama
penyusunan teori. Penelitian ini juga memungkinkan peneliti melakukan riset prosessual,
yaitu riset yang berfokus pada rangkaian peristiwa, tindakan, dan aktivitas individual maupun
kolektif yang berkembang dari waktu ke waktu dalam konteks tertentu.

Perubahan-perubahan yang terjadi dalam praktik penamaan nama diri dalam masyarakat
etnik Makassar tradisional ke modern dalam Hasyim (2015) sebagai berikut:
1. Proses Penamaan
Perubahan yang terjadi dalam proses penamaan nama diri dalam masyarakat etnik
Makassar tradisional ke modern antara lain:
a. Pada masa modern, proses penamaan pertama kali dilakukan setelah bayi lahir.
Biasanya ibu bidan atau dokter yang menangani proses persalinan langsung
menanyakan siapa nama bayi tersebut. Hal ini dilakukan untuk mempermudah
identifikasi dan dokumentasi bayi dalam pengurusan administrasi kelahian, seperi
pembuatan akta kelahiran. Selain itu, karena banyaknya bayi yang lahir di tempat
yang sama, maka tiap bayi diberi tanda pengenal berupa nama yang ditulis dalam
label berbentuk gelang dan dikenakan pada bayi tersebut. Apabila orang tuanya
belum menyediakan nama, maka alternatif yang diberikan adalah menuliskan nama
ibu bayi pada label yang dikenakan oleh bayi, atau hanya sekedar memberikan
nama penanda gender, seperi nama Aco untuk laki-laki, dan Acce untuk
98
perempuan. Setelah meninggalkan rumah sakit dan usia bayi sudah mencapai 7 hari
kelahiran hingga usia satu bulan (bergantung pada kondisi ibu dan bayi),
dilakukanlah prosesi aqiqah.
b. Jika penamaan pada masa tradisional biasanya diberikan oleh pemangku adat atau
orang yang memiliki otoritas dalam masyarakat, seperti kepala kampung, Imam
desa, lain halnya dengan masa modern, bahwa yang berhak memberikan nama
adalah orang tua dari anak tersebut.
c. Jika penamaan pada masa tradisional menggunakan Nama Makassar dan nama
Islam sebagai nama diri, memiliki 2 nama diri yaitu areng dondo-dondo yang
kemudian bertransformasi menjadi areng kale, dan penamaan nama diri memiliki
pola tertentu, maka pada masa modern tidak lagi menggunakan nama Makassar
sebagai nama Diri, hanya memiliki 1 nama diri saja, dan penamaan nama diri
bersifat mana suka atau arbitrer.
2. Ritualisasi Penamaan
Sistem penamaan masyarakat Makassar masa Tradisional maupun masa Modern,
keseluruhannya memakai proses ritualisasi pada praktik penamaannya. Perubahan yang
terjadi adalah hilangnya ritual selamatan terhadap bayi yang baru lahir yang dikenal dengan
acara accaru-carupada proses ritualisasi pada praktik penamaan masyarakat Makassar
Modern karena telah tergantikan oleh tenaga dokter dan bidan.
Selain itu dapat pula diketahui bahwa ritualisasi pada praktik penamaan masyarakat
Makassar Modern tidak seperti di era tradisional yang harus memakai proses yang dinamakan
Attompolo.Pada umumnya masyarakat hanya melaksanakan prosesi aqiqah atau acara
syukuan atas kelahiran bayi mereka dengan mengundang keluarga, kerabat, dan handaitaulan.
Meskipun, ada juga sebagian kecil dari masyarakat masa kini yang tidak berkesempatan
melaksanakan acara syukuran aqiqah di rumahnya, maka merekahanya menyerahkan
kambing aqiqahnya ke panti asuhan.
3. Sistem Penamaan
Sistem penamaan masyarakat Makassar Tradisional ditinjau dari jumlah kata yang
digunakan pada nama diri berjumlah satu hingga satu, dua, dan tiga kata dalam satu nama
sedangkan penamaan masyarakat Makassar Modern ditemukan menggunakan kata dalam
satu nama hingga lima kata.
Ditinjau dari pola urutan kata pada praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional
yang memakai nama diri yang terdiri atas satu kata biasanya diawali dengan prefiks ‘I....”,
sedangkan yang terdiri dari dua dan tiga kata lazimnya memiliki pola terstruktur dari
berbagai bahasa dan memiliki makna. Sedangkan pola urutan kata pada praktik penamaan
masyarakat Makassar Modern biasanya yang memakai Nama diri yang terdiri atas satu
hingga tiga kata lazimnya menggunakan nama Islam dan Indonesia, tidak lagi menggunakan
prefiks ‘I...’ di depan namanya dan biasanya termodifikasi berasal dari penggabungan suku
kata tertentu dari orang tuanya dan yang memiliki nama diri hingga lima kata biasanya
memiliki pola bentukan yang kompleks karena motivasi pemberian nama itu didasarkan pada
harapan dan doa berupa rangkaian kata yang penuh makna sehingga membentuk satu konsep
nama yang indah dan penuh berkah.
Ditinjau dari Jenis kelas kata, praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional
biasanya memakai kata sifat, kata benda, kata kerja, dan kata keterangan. Sedangkan praktik
penamaan masyarakat Makassar Modern hanya menggunakan kata sifat dan kata benda saja.
Ditinjau dari kategori semantik, praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional
memiliki sense dan referent atau memiliki makna dan jelas acuannya. Acuan tersebut
merujuk pada waktu kelahiran, peristiwa tertentu, makna tertentu, hari-hari besar keagamaan,
tokoh-tokoh yang berpengaruh, peristiwa alam dan berdasarkan tanaman. Sedangkan pada
99
praktik penamaan masyarakat Makassar Modern, hanya terbagi atas sistem penamaan
bermotivasi dan tidak bermotivasi.
4. Sistem Sapaan
Praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional ditinjau dari kategori setting, nama
diri tidak lagi boleh disebut jika telah memiliki nama Pakdaengang. Terutama sapaan dari
orang yang lebih muda kepada yang lebih tua. Sedangkan pada praktik penamaan masyarakat
Makassar modern nama diri dapat disebut oleh siapa saja baik telah memiliki nama
Pakdaengang. Kecuali kepada orang yang lebih tua, harus dipanggil dengan sapaan yang
lebih sopan sesuai kedudukannya.
Ditinjau dari kategori act sequence, dapat diketahui bahwa praktik penamaan
masyarakat Makassar Tradisionalpada umumnya nama diri harus dipanggil dengan nama
lengkap, tidak dapat disingkatkan. Sedangkan pada praktik penamaan masyarakat Makassar
Modern penggunaan nama diri dikalangan remaja sudah mengalami pemendekan dalam
sistem sapaannya. Contohnya: Fadillah disingkat menjadi Dillah atau diambil dari suku kedua
nama dirinya atau membuang suku pertama.
Ditinjau dari kategori instrumental, praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional
pada umumnya menggunakan kata ganti dari nama dirinya didalam surat-surat pribadinya
kepada orang yang dituju. Sedangkan pada praktik penamaan masyarakat Makassar Modern
penggunaan nama diri dan nama Pakdaengang dalam handphone, sms, media sosiallainnya
seperti Facebook, Line, Path, dan sebagainya cenderung melakukan modifikasi pada nama
diri, apakah itu memendekkan nama dirinya, mengganti dengan sebutan lainnya ataupun
menggunakan nama ejekan yang ujuannya untuk melucu.
Dan ditinjau dari kategori Norms, praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional
umumnya sangat memerhatikan norma atau etika dalam budaya bertegur sapa. Sedangkan
pada praktik penamaan masyarakat Makassar Modern dalam budaya bertegur sapa tidak
terlalu memerhatikan norma atau etika lagi.
2. Perubahan Pada Aspek Leksikon
Masyarakat etnik Makassar yang lahir pada tahun 1900-an umumnya menggunakan
nama-nama yang berleksikon bahasa Makassar. Nama tersebut seperti : I Timbo ‘tumbuh’,
I Malo ‘lewat’, I Sattu ‘Sabtu’, I Cukla ‘bertunas’, I Sukmang ‘merasa’, I Boddong ‘bulat,
bundar’, I Boyo ‘Labu’, Rosi ‘bunga Ros’, Bintoeng ‘bintang’, I Poto ‘simpul, ikat’, I
Maudu ‘maulid nabi’, I Katto ‘panen padi’, I Rappung ‘memungut’, dst. Apabila dilihat dari
bentuknya, deret nama tradisional tersebut mempunyai konstruksi dasar yang berupa kata
dengan unsur pembentuknya berupa morfem. Demikian pula pada nama diri di era tahun
1970-an ke atas ditemukan nama-nama seperti Mawar, Seruni, Ros ’bunga’, Agung ’agung,
besar, berwibawa’,Surya ’sinar, matahari,, Riski, Kurnia ’rejeki’, dan Kejora ’bintang’.
Apabila dilihat dari bentuknya, deret nama modern tersebut mempunyai konstruksi dasar yang
berupa kata dengan unsur pembentuknya berupa morfem. Konstruksi dasar seperti itu populer
pada sekitar tahun1940-1970. Setelah tahun 1970an, bentuk-bentuk nama berunsur tunggal
semakin jarang dijumpai. Pada berbagai kasus, bentuk-bentuk tunggal ini bergabung dengan
bentuk lain menjadi bentuk nama baru yang dipakai oleh orang hingga saat ini. Sebagai
bahan perbandingan nama kita lihat bentuk nama tradisional ke modern seperti berikut ini:
Tradisional Modern
Maudu ‘maulid Nabi’ Mauliani, Maulidiyani, Maulidiyanti
Karunia ‘kurnia Ilahi’ Resky Kurnianti Abadi
Bintoeng ‘bintang’ Muhammad Bintang Pamungkas
Riski ‘Rezeki’ Muhammad Rezki Pradana
Rosmina ‘bunga Ros’ Nayla Rosa Salsabila
100
Unsur-unsur nama Maulidiyani dan Kurnianti di atas, berkonstruksi kelompok
kata(fraseologik) dengan berbagai konstituen frasa,yaitu kata. Dalam perspektif
kebahasaan,konstruksi seperti ini dapat dikatakan sebagai unsur nama yang yang berwujud
kata yangtelahmengalami perubahan karena adanya morfem lain yang bergabung menjadi
satu dengannya. Oleh karena itu, dapat disebut sebagainama yang berkonstruksi
polimorfemis (bandingkanSudaryanto, 1990; Suranto, 1983). Adapun nama atau unsur nama
yang berkonstruksi dasar saja danhanya terdiri dari bentuk tunggal, dapat disebut
berkonstruksi monomorfmis, yaitu nama orang yang hanya terdiri dari satu morfem saja dan
merupakan bentuk dasar.
Unsur nama yang berbentuk kata monomorfemis mempunyai bentuk fonemis yang
berkorelasi dengan sebuah makna tertentu. Adapun unsur nama yang polimorfemis selalu
memiliki ciri tertentu dari bentuk fonemisnya yang berhubungan tetap dengan ciri tertentu
dari makna.Pengertian morfem dalam hal ini hendaklah difahami dalam pengertian yang
lebih luas sehingga semakin jelas bahwa nama orang dari segi bentuk (fonetik) dan makna
(semantik) tidak memiliki persamaan dengan bentuk bahasa mana pun
juga(Bloomfield,1954; Uhlenbeck,1982).
Perubahan dalam bahasa ini dapat juga terjadi bukan berupa pengembangan dan
perluasan, melainkan berupa kemunduran sejalan dengan perubahan yang dialami oleh
masyarakat bahasa yang bersangkutan (seperti penggunaan nama diri bahasa Makassar
sudah ditinggal sedangkan untuk nama-nama yang berbahasa Arab juga mulai kehilangan
prestisenya, sehingga nama-nama yang berbahasa Arab yang semula banyak digunakan
masyarakat sekarang mulai berkurang dan beralih pada nama-nama yang diambil dari
bahasa India, latin atau Eropa. Berbagai alasan sosial, ekonomi, dan politis menyebabkan
banyak orang meninggalkan bahasanya, atau tidak lagi menggunakan bahasanya, lalu
menggunakan bahasa lain. Sebagai contoh nama-nama I Makkutaknang, Mapparessa,
Mannangkasi, Mappainga, Sangkala, Baso, Basse sudah tidak ditemukan lagi di era
modern.
Demikian halnya untuk nama-nama yang berasal dari bahasa Arab seperti; Maimunah,
Kamal, Hasan, Arifin, Hamid, Zainab, Rabiah, sudah mulai ditinggalkan oleh generasi
modern saat ini.
3. Perubahan Pada Aspek Fonologi
Dalam bidang fonologi misalnya, bahasa dulu belum mengenal fonem /f/, /kh/, dan /sy/
dimana ketiga fonem ini berasal dari bahasa Arab, dengan datangnya agama Islam dengan
tulisan Arabnya, maka bahasa Makassar bisa menjadi bahasa tulisan dengan aksara Arab.
Kemudian dengan datangnya orang Eropa yang membawa serta huruf latin, maka bahasa
Makassar pun mempunyai bahasa tulisan dengan aksara Latin. Ketiga fonem ini dianggap
sama dengan fonem /p/, /k/, dan /s/, sehingga kata fikir menjadi pikir, kata khabar sama
dengan kata kabar, dan kata masyarakat sama dengan kata masyarakat. Tetapi kini
keberadaan ketiga fonem itu,yang berbeda dengan /p/, /k/, dan /s/ dianggap otonom, sebab
terdapat pasangan minimal yang membedakan fonem /f/ dari /p/, /kh/ dari /k/, /sy/ dari /s/.
Akan tetapi, meskipun demikian, karena berbagai macam faktor, masih banyak masyarakat
yang belum bisa membedakan ketiga fonem tersebut, sehingga banyak ditemukan kesalahan,
baik dalam melafalkan maupun dalam menuliskan, terutama dalam melafalkan ataupun
menuliskan kata-kata yang berasal dari bahasa yang merupakan asal dari ketiga fonem
tersebut, yaitu bahasa Arab.
Selain itu, bunyi-bunyi pada suku kata tertentu seperti pada suku ultimah dan penultima
biasanya dilesapkan sehingga suku kata yang tersisa menjadi bentuk reduplikasi. Sebagai
contoh:
101
Yusrina Yu – Ø ====== Yu (reduplikasi) + /n/= Yuyun
Jamal Ø - mal ====== Ma (reduplikasi) +/l/ = Mamal
Contoh nama di atas berlaku pada sistem sapaan tujuannya untuk memudahkan dalam
penyapaan sekaligus memberikan kesan akrab dan tidak berjarak, diistilahkan sebagai nama
cumbuan.
Perubahan fonologi juga ditemukan pada tataran penggantian fonem dalam penggunaan
nama diri di era tradisional. Sebagai contoh
/n/-/m/> /ng/, /h/> / Ø /, /d/ > /?/.
Fonem /n/ cenderung berubah menjadi /ng/ di posisi akhir nama diri. Sebagai contoh:
Jamaluddin > Jamaludding
Hasan > Hasang
Rahim > Rahing
Hakim > Haking
Fonem /h/ cenderung dilesapkan pada akhir kata nama diri, sebagai contoh:
Nursiah > Nusia
Saleh > Sale
Fonem /d/ cenderung dilesapkan pada akhir kata nama diri, sebagai contoh:
Said > Sai?
Junaid > Junai?
Rasyid > Rasyi?
Ahmad > Ahma?
Pada nama diri masyarakat etnik Makassar tradisional, umumnya nama-nama yang
menggunakan konsonan berurutan di tengah dan akhir katakata seperti konsonan /l/, /r/, /f/,
/s/, akan mengalami penyisipan atau penambahan vokal. Contoh:
Jamal > Jamala
Kadir > Kadiri
Yusuf > Yusupu atau biasa juga berubah menjadi /?/ > Yusu?
Muis > Muisi
Bilamana terdapat deret konsonan atau konsonan beruutan di tangah kata, maka sistem
yang ditempuh dengan caya menyisipkan vokal yang sesuai dengan bunyi vokal yang
terdapat pada suku pertama nama tersebut. Sebagai contoh:
Mahmud > Mahamu?
Syahrir > Syahariri
Bahtiar > Bahatiara
Idris > Idirisi
Hasnah > Hasana
Perubahan-perubahan di atas, baik itu pemambahan vokal, perubahan konsonan dan
pelesapan konsonan tidak ditemukan lagi pada nama diri masyarakat etnik Makassar yang
modern.
Penutup
Perkembangan dan pertumbuhan masyarakat yang demikian cepat, serta didukung oleh
kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan yang semakin pesat, menyebabkan dinamika
masyarakat mangalami banyak perubahan. Sekaitan dengan hal tersebut, sistem penamaan
nama diri secara sosiokultural menagalami pergeseran-pergeseran dalam sistem sosial dan
budayanya.
102
Kecenderungan masyarakat etnik Makassar dewasa ini menggunakan nama yang
identik dengan kemodernan yang berakibat pada perubahan aspek prosesi penamaan,
perubahan leksikon dan orientasi semantis memicu masyarakat etnik Makassar modern
cenderung memilih nama-nama bernuansa komersil dan berprestise. Hal ini terbukti dengan
banyaknya nama anak-anak dewasa ini menggunakan nama-nama artis, tokoh dunia, tokoh
politik, dan nama olahragawan terkenal.
Daftar Pustaka
Danesi, Marcel. 2011. Pesan, Tanda, dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika dan
Teori Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra.
Hasyim, Munira. 2015. Permanensi dan Perubahan Sistem Penamaan Nama Diri dan
Pakdaengang sebagai Penanda Identitas dalam Budaya Masyarakat Etnik
Makassar. Disertasi. Makassar: Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Hasanuddin.
Kosasih. 2012. Onomastik dalam Perubahan Struktur Sosial Masyarakat Sunda [online]
http://www. File.upi.edu/Diektori/FPBS/Jur._Pend…/2litdas ono.pdf. Diakses 2
Desember 2014
Kramsch, Claire. 1998. Language and Culture. New York: Oxford University Press..
Maknun, Tadjuddin. 2010. Lontarak: Arti. Asal Usul dan Nilai Budaya yang Dikandungnya
dalam Industri Budaya-Budaya Industri: Kongres Kebudayaan Indonesia
2008;hlm.667-679.
Sandarupa, S. 2005. Bahasa Refleksif, Penamaan, Penciptaan, Mitos dan Ideologi Sebuah
Analisis Emiotik. (Makalah Peresmian Gedung Prof. Husein 6 September 2005)
Sastra Indonesia Unhas, Makassar
Saussure, F. 1988. Course in General Linguistics. The Philosopical Library Inc, New York.
Searle, J.R. 1963. Proper Names in Pilosophy and Ordinary Language. Edited By
C.E.Caton. University of Illionis Press, Urbana.
Yatim, Nurdin. 1982. Subsisem honorifik Bahasa Makassar: Sebuah Analisis Sosiolinguistik.
Disertasi. Makassar: program Studi Ilmu Linguistik Pascasarjana Universitas
Hasanuddin.
103
BEBERAPA MODEL PEMBELAJARAN SASTRA SEBAGAI UPAYA PEMBINAAN
KARAKTER SISWA
Iis Ristiani (iisristiani@yahoo.com)
Abstrak. Seorang pendidik adalah ia yang berperan tidak hanya sebagai pengajar atau
pentransfer ilmu pengetahuan, akan tetapi lebih daripada itu, ia berperan sebagai pembina,
penumbuh kembang karakter positif yang ada pada siswa. Ibarat seorang dalang, maka
seorang pendidik harus mampu mamainkan peran para pelaku pada situasi yang sesuai
konteksnya. Pelaku pembelajar itulah yang kita namakan siswa. Dalam hal itu, seorang
pendidik harus mempunyai daya kreativitas yang tinggi di dalam menciptakan pembelajaran
yang menarik, penuh aktivitas, dan juga kreativitas para siswa sehingga muncul atau bangkit
potensi yang ada para mereka. Potensi yang ada pada mereka menjadi sebuah ladang yang
harus dijaga, dipupuk, dan dipelihara, agar senantiasa tumbuh dan berkembang dengan baik.
Di sanalah pembinaan dan pengembangan karakter diperlukan. Untuk itu, seorang pendidik
khususnya pendidik bahasa dan sastra Indonesia dituntut untuk memahami dan menguasai
sejumlah model pembelajaran yang diperlukan bagi pengembangan karakter siswa tersebut.
Banyak istilah yang sering ada kaitannya dengan model tersebut, yakni istilah pendekatan,
strategi, metode, dan teknik pembelajaran. Pada tulisan ini penulis akan menggunakan istilah
model yang bisa digunakan oleh seorang pendidik (guru) di dalam pembelajaran sastra
dengan segala perangkat modelnya. Model-model ini merupakan hasil kajian teoretis dari
beberapa sumber yang kemudian dipraktikkan oleh para mahasiswa pascasarjana Program
Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia di dalam praktik pembelajaran sastra di
sekolah-sekolah. Ada sejumlah rumpun model yang dapat dikembangkan oleh para guru,
meliputi rumpun model informasi, rumpun model sosial, rumpun model perilaku, rumpu
model personal, dan model-model lainnya (Joyce & Weil, 2000). Hasil kajian teoretis dan
praktik pembelajarannya akan diuraikan pada tulisan ini. Semoga bermanfaat untuk
semuanya.
Kata Kunci: Model, perangkat model, pembelajaran sastra, karakter siswa
Pendahuluan
Seorang pendidik laksana seorang dalang. Dalang yang akan memainkan para
tokoh/pelaku cerita. Tokoh atau pelaku cerita itu adalah para pemain yang dilengkapi dengan
karakter masing-masing. Seperti seorang dalang itulah, maka seorang pendidik akan
mewarnai para pelaku pembelajar (siswa) di dalam sebuah wadah yang kita namakan
pembelajaran. Apa pun pembelajarannya, termasuk pembelajaran bahasa dan sastra
Indonesia, proses pembelajaran yang dilakukan oleh seorang pendidik harus mampu
memupuk, membina, dan menumbuhkan karakter positif siswa. Karakter positif yang kita
kenal dengan karakter baik dan kuat. Karakter sebagai cerminan dari kepribadian seorang
siswa perlu terus dikontrol, dipupuk, dan dibina.
Jika kita menengok tugas seorang pendidik dewasa ini banyak hal yang perlu
ditingkatkan dan diketahui oleh seorang pendidik. Disadari, di era teknologi informasi dan
komunikasi, seorang pendidik tentu saja bukan hanya berperan sebagai pengajar, yang hanya
mentransferkan materi/ilmu kepada siswa, tetapi lebih daripada itu seorang pendidik harus
mampu menjadi manajer di dalam proses pembelajaran. Sebagai seorang manajer belajar, ia
harus mampu menciptakan kondisi belajar yang menarik dan mendorong siswa untuk aktif
dan kreatif di dalam mencapai tujuan pembelajaran yang diharapkan (Rusman, 2014: 19-20).
104
Untuk mampu melakukan semuanya itu, seorang pendidik dituntut untuk memenuhi
berbagai persyaratan sebagaimana yang disebutkan dalam Undang-Undang Nomor 14 Tahun
2005 tentang Guru dan Dosen. Pada Pasal 8 UU Guru dan Dosen tersebut disebutkan “ Guru
wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan
rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional’. Pada
pasal 10 ayat (1) dinyatakan bahwa “Kompetensi guru sebagaimana dimaksud dalam Pasal 8
meliputi kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial,
dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi”.
Dengan kompetensi yang ada, seorang pendidik profesional akan mampu memainkan
peran, membuat pembelajaran lebih menantang para siswa untuk aktif dan kreatif sesuai
tuntutan zaman, lebih kontekstual, dan selalu berusaha menciptkan pembelajaran yang
senantiasa sesuai dengan tuntutan konteks tersebut. Penciptaan proses pembelajaran tersebut
diawali oleh pendidik dimulai dari pengemasan model pembelajaran yang nantinya akan
dilakukan di kelas. Pada saat penciptaan model pembelajaran tersebut seorang pendidik akan
berpikir untuk memilih dan menetukan model yang tepat digunakan untuk penyampaian
sebuah bahan ajar. Pada saat pemilihan dan penentuan model tersebut, seorang pendidik tidak
lepas dari berpikir untuk memperhatikan karakter siswa yang bisa dipupuk, dilatih,
ditingkatkan, dan dibina melalui pemanfaatan model pembelajaran tersebut.
Oleh karena itu, seorang pendidik perlu menguasai berbagi model pembelajaran yang
bisa dimanfaatkan di dalam proses pembelajaran. Pada kenyataannya, tidak semua pendidik
memahami hal itu. Bahkan masih banyak yang bingung dengan pengemasan sebuah
pembelajaran. Ada banyak istilah yang berkaitan dengan proses dan pelaksanaan
pembelajaran. Beberapa istilah yang dimaksud tersebut, seperti istilah model, strategi,
pendekatan, metode, dan teknik. Konsep dasar mengenai hal itu tentu perlu dipahami oleh
semua pendidik, sehingga ia akan selalu berkreasi untuk menciptakan pembelajarn yang aktif,
inovatif, kreatif, efektif, dan menyenangkan.
Merujuk pada dasar di atas, tulisan ini penulis kembangkan, Penulisan sesuai dengan
hasil kajian teoretis dan praktis pada beberapa kegiatan model pembelajaran yang diarahkan
di dalam sebuah proses dan pelaksaaan pembelajaran sastra. Hal lain yang tak kalah
pentingnya adalah pembelajaan yang selalu dikaitkan dengan pembinsan dan pengembangan
karakter. Untuk itu, dalam tulisan ini akan dipaparkan: 1) Konsep Dasar Berkenaan dengan
Istilah Model, Strategi, Pendekatan, Metode, dan Teknik; 2) Penyusunan Sebuah Model
Pembelajaran dan Komponennya; 3) Beberapa Model Pembelajaran yang Dapat
Dimanfaatkan dalam Pembelajaran Sastra; 4) Karakter Siswa dan Pembinaannya; serta 5)
Sebuah Contoh Model Pembelajaran Sastra dalam Pembinaan Karakter.
Uraian
A. Konsep Dasar Model, Strategi, Pendekatan, Metode, dan Teknik
Sering terdapat perbedaan penggunaan istilah dalam kaitannya dengan pembelajaran.
Perbedaan istilah tersebut terutama dalam kaitannya dengan konsep dasar model, strategi,
pendekatan, metode, dan teknik. Bila diperhatikan, semuanya mengacu pada bagaimana
seorang pendidik melakukan sebuah proses pembelajaran. Mulai dari pemikiran yang bersifat
abstrak sampai pada pemikiran pembelajaran yang bersifat teknis, langsung di dalam
pelaksanaan di kelas. Gambaran pemikiran ini dapat diasosiasikan seperti pada bagan di
bawah ini.
105
MODEL
STRATEGI
PENDEKATAN
METODE
TEKNIK
Bila kita perhatikan, tampak bahwa ‘model’ lebih mengerucut. Beranalogi pada
pemikiran Edgar Dale tentang Kerucut Pengalaman (Cone of Experience) yang mengatakan
bahwa “hasil belajar seseorang diperoleh melalui pengalaman langsung (kongkret), melihat
pada kenyataan yang ada di lingkungan kehidupan seseorang kemudian melalui benda tiruan,
sampai pada lambang verbal yang abstrak. Semakin mengerucut semakin abstrak media
penyampai pesan yang digunakan”. Dengan analogi tersebut, istilah ‘model’ pembelajaran
lebih abstrak. Banyak konsep yang terkandung di dalamnya. Sementara, istilah ‘teknik’ lebih
teknis, lebih berupa suatu cara yang dapat dilihat langsung di dalam pelaksanaan
pembelajaran.
Berdasarkan hal itu, apa yang dimaksud dengan kelima istilah di atas? Pertama istilah
model. Beberapa pendapat menyebutkan sebagai berikut: Joyce dan Weil (1992:1)
menyebutkan bahwa “Models of teaching are really models of learning. As we help studets
acquire information, ideas, skills, values, ways of thinking, and means of expressing
themselves, we are also teaching them how to learn. Sementara, pendapat lain menjelaskan
bahwa model adalah konsep rencana pembelajaran sebagai sebuah wadah umum yang sangat
luas meliputi: strategi, pendekatan, metode, dan teknik yang dimanfaatkan untuk merancang
pengajaran (Ristiani, 2009). Pendapat ini sama pula dengan yang disampaikan Abidin (2013:
109) yang menyatakan bahwa model adalah “lingkup terluar dalam proses pembelajaran,
yang mengandung pendekatan, metode, dan teknik pembelajaran”. Pengertian di atas, tampak
lebih menekankan pada isi sebuah model pembelajaran. Pengertian lain mengemukakan
bahwa model adalah “sebuah kerangka konseptual yang melukiskan prosedur yang sistematis
dalam mengorganisasikan pengalaman belajar, yang berfungsi sebagai pedoman bagi para
perancang pembelajaran dan para pengajar dalam merencanakan dan melaksanakan strategi
dan aktivitas prinsip pembelajaran” (Hosnan, 2014: 181). Pengertian yang dikemukakan
Hosnan lebih mengarah pada bentuk dan fungsi sebuah model.
Selanjutnya, yang dimaksud dengan istilah strategi. Hosnan (2014: 183) menjelaskan
bahwa strategi pembelajaran adalah “suatu kegiatan pembelajaran yang harus dikerjakan guru
dan siswa yang masih bersifat konseptual agar tujuan pembelajaran dapat dicapai secara
efektif dan efisien. Strateegi berkenaan dengan seni dan ilmu untuk mencapai tujuan
106
pembelajaran secara efektif dan efisien. Mengandung pengelolaan kegiatan: urutan kegiatan,
cara mengorganisasikan materi dan siswa, peralatan dan bahan, serta alokasi waktu yang
ada”.
Istilah lainnya adalah istilah ‘Pendekatan’. Pendekatan diartikan sebagai
“Seperangkat asumsi yang saling berkaitan antara hakikat belajar, hakikat mengajar, dan
hakikat disiplin ilmu yang dipelajari” (Abidin, 2014: 109). Ia menjelaskan bahwa pendekatan
tersebut merupakan cara pandang filosofis terhadap sebuah objek tertentu yang dipercayai
kebenarannya tanpa harus dibuktikan lagi (bersifat aksiomatis). Pendekatan sebagai A way of
beginning something (cara memulai sesuatu) yang berfungsi sebagai panduan dasar tentang
cara mengajar dan cara belajar dengan mudah. Pendekatan pun lahir dari sejumlah asumsi,
teori, ataupun prinsip tertentu yang kemudian melahirkan sejumlah metode pembelajaran
(Abidin, 2014: 110).
Berdasarkan pendekatan tersebut, kemudian lahirlah sejumlah ‘metode’. “Method is
an overall plan for the orderly presentation of material, no part of which contradicts, and all
of which is based upon, the selected approach. An approach is axiomatic, a method is
procedural. Within one approach, there can be many methods” (Richards dan Rogers, 2001:
15) (Metode merupakan rencana keseluruhan bagi penyajian bahan ajar secara rapi dan tertib,
yang tidak ada bagian-bagiannya yang berkontradiksi dan kesemuanya itu didasarkan pada
pendekatan terpilih. Pendekatan bersifat aksiomatik, metode bersifat prosedural. Dalam
sebuah pendekatan dapat terkandung beberapa metode). Metode adalah prosedur
pembelajaran (mulai dari tahap penentuan tujuan pembelajaran, peran guru, peran siswa,
materi, sampai tahap evaluasi pembelajaran (Abidin, 2013: 111).
Ciri utama metode pembelajaran adalah adanya langkah-langkah pelaksanaan
pembelajaran secara prosedural. Ciri lainnya: diturunkan dari pendekatan tertentu; tidak
dapat diamati hanya dengan melihat guru mengajar; ditujukan untuk mencapai tujuan
pembelajaran secara luas; dalam satu kali proses pembelajaran, hanya terdapat satu metode;
dan Implementasi metode di kelas dapat dengan multiteknik (Brown, 2001; Richards dan
Rodgers, 2001).
Selanjutnya adalah teknik pembelajaran. Menurut Brown (2001:16), teknik
pembelajaran merupakan “Techniques (also commonly reffered to by other terms) is any of
wide variety of exercises, activities, or tasks used in the classroom for realizing lesson
objectives (Teknik biasa juga disebut dengan istilah lain yakni salah satu dari berbagai macam
latihan, kegiatan, atau tugas-tugas yang digunakan di dalam kelas untuk merealisasikan
tujuan pembelajaran). Technique is implementational-that which actually takes place in a
classroom (Richards dan Rodgers, 2001: 15). Berbagai cara yang secara langsung diterapkan
guru untuk menyampaikan materi kepada siswanya selama proses pembelajaran terjadi
(Abidin, 2014: 112).
Berdasarkan beberapa uraian di atas, disebutkan bahwa teknik pembelajaran
bercirikan: bersifat implementasional; hanya ditujukan pada satu tahapan pembelajaran yakni
pada tahap inti pembelajaran; jenis teknik yang digunakan dapat langsung diamati; dalam
satu kali PBM dapat digunakan multiteknik; digunakan untuk mencapai tujuan pembelajaran
khusus/tertentu.
Dengan memahami konsep dasar di atas, diharapkan para pengembang pembelajaran
tidak lagi dibingungkan dalam mengembangkan sebuah pembelajaran karena alasan masih
tertukarnya pemahaman antara istilah yang satu dengan istilah yang lainnya.
B. Penyusunan Sebuah Model Pembelajaran dan Komponennya

Sebagaimana yang dikemukakan pada judul tulisan ini, maka di dalam
mengembangkan sebuah model pembelajaran, perlu disiapkan terlebih dahulu sejumlah aspek
atau sejumlah komponen sesuai dengan model pembelajaran yang akan dikembangkan.
107
Menciptakan sebuah model pembelajaran merupakan kreativitas seni belajar dan seni
mengajar seorang guru atau siswa di dalam kegiatan belajar mengajar. Merujuk pada buku
Models of Teaching yang ditulis Joyce dan Weil, dideskripsikan terdapat beberapa aspek
yang perlu disiapkan dalam menyusun sebuah model pembelajaran. Aspek yang dimaksud
yakni Skenario, Orientasi Model (tujuan, asumsi, serta konsep-konsep dasar), dan Model
Pengajarannya.
Skenario merupakan bagian yang menguraikan tentang penerapan model tersebut di
dalam pembelajaran di kelas. Skenario ini menyediakan sejumlah informasi tentang aktivitas
yang dilakukan guru dan siswa. Gambaran yang jelas tentang waktu dan pentahapan
pelaksanaan pembelajarannya. Sementara Orientasi model berisi beberapa penjelasan
mengenai tujuan dari model tersebut, asumsi yang melatarbelakangi, prinsip dan kosep utama
yang mendasari, serta rancangan pelaksanaan pembelajarannya. Selanjutnya, pada bagian
aspek penyusunan model itu sendiri dilengkapi dengan sejumlah komponen pendukung
seperti berikut:
1. Syntax (Tahapan) adalah serangkaian tahapan dalam suatu model pembelajaran
2. Sistem Sosial adalah menunjukan peranan hubungan guru-siswa dan nilai-nilai yang
mengikat mereka dalam pembelajaran
3. Prinsip Reaksi adalah gambaran sikap guru dalam menghargai dan merespon siswa
4. Sistem pendukung adalah pemanfaatan sarana dan prasarana/fasilitas yang mendukung
sehingga siswa mudah belajar
5. Instruksional adalah dampak yang dirasakan secara langsung
6. Nurturant Effect/Dampak Pengiring adalah dampak yang dirasakan secara tidak
langsung.
C. Beberapa Model Pembelajaran yang Dapat Dimanfaatkan dalam Pembelajaran

Sastra
Ada banyak model yang dapat dimanfaatkan di dalam pembelajaran sastra. Berikut
beberapa di antaranya:
1. Merujuk pada Teori dan Pendapat Bruce Joyce dan Marsha Weil
a. Model Pemrosesan Informasi
Adalah model-model pembelajaran yang lebih menekankan pada kemampuan berfikir
siswa di dalam memecahkan masalah. Menurutnya, yang termasuk ke dalam rumpun model
informasi ini adalah:
1) Thinking Inductively/Model Berpikir Induktif;
2) Attaining Concepts/Model Pencapaian Konsep-Konsep;
3) Memorization/ Model Penghafalan;
4) Learning From Presentations/Model Pembelajaran Presentasi;
5) Inquiry Trainning/Model Latihan Inkuiri;
6) Synectics/Model Berfikir Kreatif; dan
7) The Developing Intellect/Model Pengembangan Intelek.
b. Model Personal
Adalah model yang lebih menitikberatkan pada peningkatan kemampuan proses
individual untuk fokus di dalam mengorganisasikan realitas yang dihadapi. Membantu
individu mengembangkan hubungan-hubungan yang produktif dengan lingkungan sekitarnya.
Model pembelajaran yang termasuk kelompok Model Personal menurut Joyce dan Weil
adalah:
1) Nondirective Teaching/Pengajaran Non-Direktif; dan
2) Concepts of Self/Model Konsep Diri
108
c. Model Interaksi Sosial

Model pembelajaran yang lebih menekankan pada pengembangan hubungan sosial
dan kerjasama antara individu dengan masyarakat dan dengan individu lainnya. Termasuk ke
dalam rumpun model ini adalah:
1) Partner in Learning/Mitra dalam Pembelaran/Model Belajar Kelompok;
2) Role Playing/Model Bermain Peran;
3) Jurisprudential Inquiry/Model Yurisprudensi/Model Penelitian Hukum; dan
4) Adapting to Individual Differences/ Personality and Learning Styles
5) Inquiry Social/Model Inkuiri Sosial
d. Model Perilaku
Model ini menekankan pada perubahan perilaku yang terlihat. Penerapan prinsip
stimulus respon yang menjadi dasar penerapan model pembelajaran interaktif dengan media
belajar dikondisikan. Beberapa model perilaku ini adalah:
1) Mastery Learning, Direct Instruction, and Social Learning Theory/Belajar dari
Pembelajaran Menguasai,
2) Learning Self-Control/Pengajaran Berprograma,
3) Training and Self-Training: Learning From Simulations/Model Latihan dan Melatih Diri
Sendiri/Belajar Simulasi; dan
4) The Conditions of Learning/Interactive Teaching.
Pada Kurikulum 2013 pembelajaran diharapkan menggunakan pendekatan saintific.

Pendekatan saintific tersebut dapat dikembangkan dengan rujukan teoretis model yang ada
baik yang berkaitan dengan rumpun model informasi, sosial, personal, maupun rumpun
model perilaku.
D. Menumbuhkembangkan dan Membina Karakter Siswa

Kita semua menyadari bahwa tujuan pendidikan itu adalah membuat seseorang lebih
berkualitas. Maka untuk itu, yang mesti disiapkan oleh kita sebagai pendidik adalah
bagaimana agar potensi yang dimiliki mereka itu tumbuh dan berkembang. Untuk tumbuh
dan berkembang, maka potensi yang ada perlu digali, dilatih, dipelihara, dididik, dijaga, dan
terus dibina sehingga kualitas yang diharapkan sebagi tujuan pendidikan tersebut dapat
terwujud.
Potensi yang ada pada seseorang kemudian akan menjadi sebuah
karakter/kepemilikan yang melekat pada pemiliknya tersebut. Lickona (2013: 13)
menyatakan “sebagai orang tua dan pendidik, tugas kita adalah mengajar anak-anak, dan
karakter adalah apa yang termuat di dalam pengajaran kita”. Di sinilah pentingnya
pendidikan. Karena pendidikan pada dasarnya adalah untuk meningkatkan kualitas potensi
yang dimiliki seseorang. Kualitas itu tentu harus meningkat ke arah yang lebih baik. Kualitas
potensi itulah yang akan menjadi sebuah karakter. Sementara, karakter itu sendiri adalah
“kepemilikan akan hal-hal yang baik” (Lickona, 2013: 13).
Mengapa karakter teramat penting diperhatikan di dalam mendidik seseorang? Karena
pendidikan itu bertujuan untuk membuat karakter seseorang lebih baik, berubah meningkat,
dan bertambah baik. Karakter akan menjadi sebuah penggerak yang menentukan bagaimana
seseorang berasa, berpikir, dan bertindak. Tiga komponen itulah yang harus kita asah dan kita
bangun serta kita pelihara agar kualitasnya bertambah baik.
Dalam upaya pembinaan dan pembangunan karakter banyak faktor yang
mempengaruhinya. Karakter sebagai suatu tabiat atau watak yang menjadi sifat-sifat
kejiwaan merupakan akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain.
Istilah membangun karakter (character building) dan membinanya dimaknai sebagai suatu
109
usaha untuk menggali potensi yang ada dan menjaga serta memeliharanya sehingga
bertambah baik kualitasnya. Ibarat sebuah huruf dalam alfabet yang tak pernah sama antara
yang satu dengan yang lain, demikianlah orang-orang yang berkarakter dapat dibedakan satu
dengan yang lainnya. Dalam kehidupan keseharian, karakter mengandung pula pengertian
suatu kualitas positif yang dimiliki seseorang, sehingga membuatnya menarik dan atraktif;
merujuk juga pada reputasi seseorang; serta menunjukkan juga pada seseorang yang unusual
atau memiliki kepribadian yang eksentrik.
"Karakter adalah kekuatan untuk bertahan di masa sulit". Karakter yang baik
diketahui melalui "respon" yang benar ketika kita mengalami tekanan, tantangan & kesulitan.
Karakter yang berkualitas adalah sebuah respon yang sudah teruji berkali-kali dan telah
berbuahkan kemenangan. Seseorang yang berkali-kali melewati kesulitan dengan
kemenangan akan memiliki kualitas yang baik. Tidak ada kualitas yang tidak diuji. Karena
itu, sering dilaksanakan ‘ujian’ dalam rangka meningkatkan kualitas. Dalam berkehidupan,
‘ujian’ bisa berupa tantangan, tekanan, kesulitan, penderitaan, atau hal-hal lain yang tidak
kita sukai. Tentu saja, jika kita berhasil melewatinya, bukan hanya sekali ‘ujian’ tapi berkali-
kali, maka kita akan memiliki kualitas tersebut (Ristiani, 2010: 6)
Seperti yang dijelaskan Dhuhri dalam Ristiani (2010, 7) “karakter seseorang dibentuk
dan dipengaruhi oleh paling sedikit 5 faktor, yaitu: temperamen dasar kita (dominan, intim,
stabil, cermat), keyakinan (apa yang kita percayai, paradigma), pendidikan (apa yang kita
ketahui, wawasan kita), motivasi hidup (apa yang kita rasakan, semangat hidup) serta
perjalanan hidup (apa yang telah kita alami, masa lalu kita, pola asuh dan lingkungan).
Karakter yang dapat membawa keberhasilan yaitu empati (mengasihi sesama seperti
diri sendiri), tahan uji (tetap tabah dan ambil hikmah kehidupan, bersyukur dalam keadaan
apapun, dan beriman (percaya bahwa Tuhan terlibat dalam kehidupan kita). Ketiga karakter
tersebut akan mengarahkan seseorang ke jalan keberhasilan. Empati akan menghasilkan
hubungan yang baik, tahan uji akan melahirkan ketekunan dan kualitas, beriman akan
membuat segala sesuatu menjadi mungkin (Saifuddin Dhuhri,
http://web.acehinstitute.org/OPINI/PENDIDIKAN/137.html)
Pendidikan sebagai suatu proses atau usaha pembinaan karakter menjadi suatu hal
yang sangat penting diperhatikan di dalam pelaksanaannya. Banyak komponen pendidikan
yang dapat dijadikan sebagai alat di dalam upaya pembinaan karakter tersebut. Komponen
tersebut mulai dari diri kita sendiri sebagai pendidik, metode dan teknik pembelajaran, materi
atau bahan ajar yang dikembangkan, media pembelajaran yang digunakan, dan lain-lain.
Komponen-komponen tersebut akan sangat berpengaruh terhadap keberhasilan
pendidikan karakter. Menurut Mulyasa (2014: 12) “Indikator keberhasilan program
pendidikan karakter tersebut dapat diketahui dari sejumlah perilaku keeharian siswa, seperti:
kesadaran, kejujuran, keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, kepedulian, kebebasan dalam
bertindak, kecermatan, dan komitmen”.
Guna meraih itu, Mulyasa (2014: 14-40) menjelaskan terdapat sejumlah usaha yang
perlu dipahami oleh semua yang terlibat di dalam pendidikan, bahwa usaha untuk
menumbuhkembangkan dan membina karakter siswa tersebut adalah:
1. Memahami hakikat penidikan karakter, karena pendidikan karakter tumbuh dari
kesadaran, pemahaman, kepedulian, komitmen, dan tindakan;
2. Mensosialisasikan pendidikan karakter dengan tepat;
3. Menciptakan lingkungan yang kondusif;
4. Mendukung fasiltas dan sumber belaajar yang memadai;
5. Menumbuhan disiplin peserta didik;
6. Memilih kepala sekolah (pemimpin) yang amanah;
110
7. Mewujudkan guru yang dapat digugu dan ditiru; dan
8. Melibatkan seluruh waga sekolah.
Dalam kaitannya dengan tugas pendidik di dalam menumbuhkembangkan karakter

siswa, agar pendidikan karakter dapat diimplementasikan dengan efektif, maka seorang
pendidik perlu memilki hal-hal berikut ini:
1. Menguasai dan memahami kompetensi dasar dan hubungannya dengan
kompetensi lain dengan baik;
2. Menyenangi apa yang diajarkannya, dan menyenangi mengajar sebagai suatu
profesi;
3. Memahami peserta didik, pengalaman, kemampuan, dan prestsinya;
4. Menggunakan metode bervariasi dalam mengajar dan membentuk kompetensi
peserta didik;
5. Mengeliminasi bahan-bahan yang kurang penting dan kurang berarti dalam
kaitannya dengan pembentukan kompetensi;
6. Mengikuti perkembangan pengetahuan mutakhir;
7. Menyiapkan proses pembelajaran;
8. Mendorong peserta didik untuk memperoleh hasil yang lebih baik; serta
9. Menghubungkannpengalaman yang lalu dengan kompetensi yang akan
dikembangkan (Mulyasa, 2014: 35)
Menurut Kementerian Pendidikan Nasional RI terdapat 18 (delapan belas) nilai

karakter yang harus ditanamkan kepada anak didik, yakni karakter: religius, jujur, toleransi,
disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat
kebangsaan/nasionalisme, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, cinta damai,
gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab (Suyadi, 2013: 8-9)
Berikut beberapa Model Pembelajaran yang dapat dimanfaatkan dalam Pembelajaran
Sastra dengan memperhatikan karakter siswa yang dapat dikembangkan:
No Nama Model Contoh dalam Penerapan Karakter yang Dapat
Pembelajaran Sastra Dikembangkan
(1) (2) (3) (4)
1. Model Induktif Pembelajaran Cerita Pendek Jujur, toleransi, disiplin,
melalui Penerapan Model kerja keras, mandiri,
Induktif demokratis, rasa ingin
tahu, menghargai prestasi,
gemar membaca, dan
tanggung jawab
2. Model Pencapaian Pengkajian Jenis Dialog dalam Jujur, kerja keras, mandiri,
Konsep Sebuah Novel dengan Penerapan rasa ingin tahu,
Model Pencapaian Konsep menghargai prestasi,
gemar membaca dan
tanggung jawab.
3. Model Penghapalan Penerapan Model Penghapalan Disiplin, kerja keras,
dalam Pembelajaran Plot Cerita kreatif, mandiri
dengan Memanfaatkan Kartu
Peristiwa melalui
4. Model Presentasi Pengkajian Hakikat dan Metode jujur, toleransi, disiplin,
Puisi dalam Model Presentasi kerja keras, kreatif,
dengan Media Berbasis IT. mandiri, demokratis, rasa
ingin tahu, semangat
111
kebangsaan/nasionalisme,
cinta tanah air,
menghargai prestasi,
komunikatif, gemar
membaca, dan tanggung
jawab
5. Model Latihan Inkuiri Analisis Tokoh/Karakter Tokoh religius, jujur, toleransi,
Cerita dengan Penerapan Model disiplin, kerja keras,
Latihan Inkuiri kreatif, mandiri,
demokratis, rasa ingin
tahu, semangat
cinta tanah air,
komunikatif, cinta damai,
gemar membaca, peduli
lingkungan, peduli sosial,
dan tanggung jawab
6. Model Sinektik Pembelajaran Penulisan Cerita jujur, toleransi, disiplin,
Pendek dalam Model Sinektik kerja keras, kreatif,
dengan Menggunakan Kartu mandiri, demokratis, rasa
Karakter ingin tahu, menghargai
prestasi, komunikatif,
gemar membaca, dan
tanggung jawab
8. Model Konsep Diri Model Konsep Diri dalam jujur, toleransi, disiplin,
Pembelajaran Novel kerja keras, kreatif,
mandiri, demokratis, cinta
tanah air, menghargai
prestasi, komunikatif,
gemar membaca, dan
tanggung jawab
9. Model Belajar Pembelajaran Puisi (Pantun, jujur, toleransi, disiplin,
Kelompok; Syair dan lainnya) dengan kerja keras, kreatif,
Penerapan Model Kelomppak demokratis, rasa ingin
tahu, semangat
cinta tanah air,
komunikatif, gemar
jawab
10. Model Bermain Model Bermain Peran dalam jujur, toleransi, disiplin,
Peran; Pembelajaran Drama. kerja keras, kreatif,
demokratis, rasa ingin
tahu, semangat
cinta tanah air,
112
komunikatif, gemar
jawab
11. Jurisprudential Kajian Karakter Tokoh Drama jujur, toleransi, disiplin,
Inquiry/ dengan Penerapan Pembelajaran kerja keras, kreatif,
Model Yurisprudensi/ Model Yurisprudensi mandiri, demokratis, rasa
Model Penelitian ingin tahu, semangat
Hukum kebangsaan/nasionalisme,
cinta tanah air,
komunikatif, gemar
jawab
13. Inquiry Social/ Penerapan Model Inkuiri Sosial jujur, toleransi, disiplin,
Model Inkuiri Sosial dalam Pembelajaran Analisis kerja keras, mandiri,
Perilaku Tokoh Cerita demokratis, rasa ingin
tahu, menghargai prestasi,
komunikatif, gemar
jawab
16. Model Latihan dan Model Simulasi dalam jujur, toleransi, disiplin,
Melatih diri Pembelajaran Puisi melalui kerja keras, kreatif,
/Belajar Simulasi Pemanfaatan Kartu Unsur mandiri, demokratis, rasa
Formal Puisi ingin tahu, semangat
cinta tanah air,
komunikatif, gemar
jawab.
Model-model di atas, tentu saja dapat dikembangkan dan digunakan sesuai dengan
konteks tempat pembelajaran berlangsung.
Simpulan dan Penutup

Istilah model, strategi, pendekatan, metode, dan teknik di dalam pembelajaran sering
dipertukarkan. Oleh karena itu, perlu dipahami terlebih dahulu akan semua konsep tersebu,
sebelum menyusun sebuah rencana pembelajaran. Pemahaman akan “model” di dalam
penyusunan pembelajaran adalah sangat penting. Banyak komponen yang mesti dipersiapkan,
baik secara langsung maupun tidak langsung. seperti penentuan pendekatan, metode, dan
teknik pembelajran. Dalam pemilihan model yang akan digunakan, seorang pendidik harus
selalu memikirkan pada karakter apa yang akan digali dan ditumbuhkembangkan dari sebuah
pelaksanaan pembelajaran tersebut.
Penggunaan beberapa model pembelajaran dengan memperhatikan pengembangan
karakter ini diharapkan mampu menghasilkan pembelajaran yang aktif, kreatif, inovatif,
efektif, dan menyenangkan. Dengan persiapan penyusunan model pembelajaran yang matang
juga diharapkan proses dan pelaksanaan pembelajaran mampu melahirkan manusia-manusia
yang berkarakter baik dan kuat. Materi yang disampaikan di dalam pembelajaran tersebut
sudah tentu dan sudah seharusnya bermuara pada pembangunan manusia-manusia
berkarakter (terpuji), manusia-manusia yang memperjuangkan dirinya dan orang-orang yang
113
berada di sekitarnya menjadi lebih manusiawi, lebih memiliki beragam kecerdasan di dalam
memecahkan berbagai persoalan kehidupan.
Daftar Pustaka
Hosnan. 2014. Pendekatan Saintifik dan Kontekstual dalam Pembelajaran Abad 21. Bogor:
Ghalia Indonesia.
Joyce, Bruce dan Marsha Weil. 1992. Models of Teaching. Fourth Edition.
_________________________. 2009. Model-model Pengajaran. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Lickona, Thomas. 2013. Character Matters. Jakarta: Bumi Aksara.
Mulyasa, E. 2014. Manajemen Pendidikan Karakter. Jakarta: Bumi Aksara.
Ristiani, Iis. 2010. Peningkatan Kemauan Dan Kemampuan Menulis Melalui Pengembangan
Karakter Berbasis Konteks. Makalah Seminar Nasional UNJ.
Rusman. 2012. Model-model Pembelajaran. Edisi Kedua. Jakarta: Grafindo.
Saifuddin Dhuhri. http://web.acehinstitute.org/OPINI/PENDIDIKAN/137.html)
Suyadi, 2013. Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter. Bandung: Remaja Rodakarya.
114
SISTEM KATA SAPAAN DIALEK DESA TANJUNG PAUH MUDIK
Duti Volya (duti.volya@gmail.com)

Prodi Bahasa Inggris FKIP UNJA
Abstrak. Penelitian ini mendeskripsikan penggunaan kata sapaan dialek desa Tanjung Pauh
Mudik, Kabupaten Kerinci dan faktor yang mempengaruhinya. Jenis penelitian ini adalah
deskriptif kualitatif. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiolinguistik dan teori
ethnography of communication oleh Hymes yang meliputi tiga tahapan yaitu: pengelompokan
data melalui teknik wawancara, pengamatan dan rekaman. Selanjutnya, peneliti mengkaji,
menganalisa, menginterpretasi data menggunakan metode equivalent translation and
pragmatics, dan membuat kesimpulan dari fenomena yang ia temukan. Sumber data dalam
penelitian ini bersumber dari pemakaian bahasa secara lisan. Penelitian ini melibatkan
informan. Kriteria informan yang dilibatkan dalam penelitian ini mengacu pada pendapat
Sudaryanto (1998: 28), Samarin (1998: 41), dan Djajasudarma (1993:20). Hasil penelitian
menunjukkan bahwa di dialek desa Tanjung pauh Mudik ditemukan beberapa bentuk kata
sapaan, yaitu: sapaan berdasarkan hubungan kekerabatan, pronominal persona, bentuk nama
diri, bentuk gelar kehormatan, bentuk zero(o), bentuk julukan.
Kata kunci: Kata Sapaan, Dialek Desa Tanjung Pauh Mudik, Faktor Sosial
Pendahuluan
Suatu komunitas bahasa yang penuturnya memiliki sikap positif terhadap bahasanya,
akan menggunakan bahasa tersebut di dalam komunikasi kesehariannya dan juga
mentransfernya ke generasi penerus. Sebaliknya, komunitas yang memiliki sikap negatif
terhadap bahasanya, enggan menggunakan bahasanya sebagai alat komunikasi dan enggan
mentransfernya ke generasi berikutnya. Ketika suatu bahasa tidak lagi di pakai oleh generasi
selanjutnya, maka bahasa tersebut lambat laun akan hilang karena tidak adanya penutur.
Bahasa daerah sebagai salah satu komponen budaya yang komunitas penggunanya
tidak banyak merupakan subjek yang membentuk dan memperkaya kebudayaan nasional
perlu mendapat perhatian. Ada banyak unsur ilmu yang dapat dipelajari dalam bahasa daerah
misalnya unsur filsafat hidup; tentang bagaimana bertutur yang baik yang terpola dalam
bentuk tuturan. Tentang cara berbicara, bagaiman berbicara, bila, dimana, kepada siapa, dari
siapa, kedudukan seseorang, latar dan lain lain sangatlah penting dipertimbangkan dalam
berbahasa.
Bahasa daerah kerinci yang masih menggunakan pola tuturan dalam berkomunikasi
tentunya merupakan aset budaya bangsa yang harus dilestarikan. Ada banyak keunikan yang
terdapat dalam bahasa Kerinci, misalnya tiap desa mempunyai ciri khas dialek masing
masing. Dalam berkomunikasi mereka bisa saling mengerti bahasa yang disampaikan tetapi
mereka tidak bisa berbicara dengan lancar antar dialek. Misalnya komunitas antar desa
Tanjung Pauh Mudik dengan komunitas desa Debai yang secara geografis letaknya
bersebelahan. Komunitas Tanjung Pauh Mudik akan berkomunikasi dengan dialek Tanjung
Pauh Mudik, begitu juga sebaliknya komunitas desa Debai juga akan berkomunikasi dengan
menggunakan dialek mereka sendiri (menggunakan dialek Debai), walaupun demikian,
mereka bisa berkomunikasi dengan baik. Dengan kata lain, walaupun jarak antar desa
bersebelahan, tetapi dialeknya sangat berbeda.
Dalam penelitian ini penulis mencoba melakukan kegiatan penelitian dalam rangka
menambah dokumentasi bahasa daerah yang terancam punah. Adapun kegiatan penelitian ini
difokuskan pada sistem kata sapaan dialek desa Tanjung Pauh Mudik, Kabupaten Kerinci.
115
Dari sekian banyak aspek kebahasaan, sistem kata sapaan adalah salah satu aspek kebahasaan
yang belum didokumentasikan dan belum ditemukan literaturnya khususnya dalam dialek
Tanjung Pauh Mudik.
Kata Sapaan
Pengaruh faktor sosial terhadap bahasa dapat dilihat dari pilihan kata sapaan yang
digunakan. Menurut Fasold (1990:1) kata sapaan adalah kata yang digunakan oleh pembicara
untuk menyapa lawan bicaranya ketika dia berbicara dengan lawan bicaranya tersebut.
Selanjutnya, Ervin-Tripp(1972:213) mengatakan bahwa kaidah sapaan berkaitan dengan
alternasi dan kaidah kookurensi. Kaidah alternasi mengenai bagaimana cara menyapa
berkaitan dengan pemilihan unsur-unsur leksikal yang sesuai dengan ciri-ciri orang yang
disapa, ciri-ciri yang menandai hubungan antar penutur, dan sifat situasi yang
melatarbelakanginya. Kaidah kookurensi berkaitan dengan kesertaan bentuk sapaan dengan
bentuk yang lain. Penggunaan kata kata tertentu disesuaikan dengan situasi dan kedudukan
orang yang disapa.
Menurut Payne (1991), cara seseorang menyapa merupakan satu bentuk fungsi
kedudukannya dalam masyarakat. Selanjutnya Fasold (1990:4) menjelaskan bahwa: dalam
sistem sapaan, terdapat perbedaaan yang jelas antara kesetiakawanan dengan kekuasaan,
kehalusan dengan kekasaran dan seterusnya. Dengan itu muncul berbagai kata sapaan,
rujukan, gelaran dan lain lain.
Kata sapaan memiliki fungsi sosial yang sangat penting. Orang yang lalai
menggunakan ungkapan sapaan, tidak jarang dikatakan orang yang sombong, lupa diri, tidak
tau orang dan sebagainya. Sapaan juga dapat digunakan sebagai salah satu tanda atau symbol
penghargaan terhadap lawan berbicara dalam interaksi social. Menurut Brown and levinson
(1987) kata sapaan merupakan bentuk kesopanan terhadap lawan bicara; bentuk
penghargaan, bentuk ketertarikan terhadap lawan bicara. Pilihan kata sapaan yang digunakan
dalam berinteraksi adalah satu bentuk pengurangan kecanggungan dalam berkomunikasi.
Menurut Fasold (1990), seseorang dapat disapa dengan dua cara yaitu dengan nama
pertama atau dengan sapaan title dan nama akhir. Selanjutnya Senger (1984) menjelaskan
bahwa FN(first name) digunakan untuk sapaan informal, kedekatan hubungan, untuk
menyapa anak anak, dan teman sebaya. TLN (title plus last name) digunakan sebagai sapaan
formal, penghormatan, dan biasanya digunakan untuk menyapa orang yang lebih tua, lebih
berkedudukan.
Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Margono (1996:36) menyatakan
bahwa, dalam penelitian kualitatif, peneliti terjun langsung ke lapangan untuk mengkaji,
menganalisa, menginterpretasi dan membuat kesimpulan dari fenomena yang ia temukan. Di
dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai instrumen kunci dalam mengumpulkan data.
Selanjutnya, Moleong (1988:27) berpendapat bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian
yang menjelaskan suatu fenomena secara utuh dan apa adanya tanpa ada manipulasi.
Penelitian ini dilakukan di desa Tj. Pauh Mudik, Kabupaten Kerinci, Provinsi Jambi.
Penelitian ini menggunakan teknik wawancara langsung dengan para informan dengan
menerapkan teknik rekaman dan mencatat apa yang perlu, agar informasi dapat dianalisis
dengan maksimal. Wawancara dilakukan sendiri oleh peneliti terhadap informan dalam
suasana yang tidak formal.
116
1. Pemakaian Sapaan Berdasarkan Hubungan Kekerabatan
Bentuk sapaan kepada orang tua laki laki dan perempuan
Masyarakat desa Tj. Pauh Mudik lebih banyak menggunakan sapaan kekerabatan Pak untuk
menyapa orang tua laki laki atau ayah dan sapaan mak untuk menyapa ibu. Contoh dalam
ungkapan berikut:
(1) Kayo ndok kano pak?
Bapak mau kemana?
(2) Kayo ndok li apo kudoik mak?
Ibu mau bli apa dipasar?
Karena pengaruh modernisasi dan perkembangan teknologi, ditemukan juga dikeluarga muda
masyarakat Tj Pauh mudik yang menggunakan sapaan papa dan mama, ayah dan bunda.
Bentuk sapaan kepada kakak laki-laki dan perempuan
Sapaan kakak laki-laki dan perempuan dimasyarakat desa Tj. Pauh Mudik diurutkan sesuai
urutan kelahiran. Seperti contoh yang terdapat pada keluarga Bapak Idris Ramli sebagai
berikut:
sapaan Anak pertama kuwo, sapaan anak kedua kngah, sapaan anak ke tiga knek, sapaan anak
ke empat kmak, sapaan anak ke lima kuteh, sapaan anak ke enam kita, sapaan anak ke tujuh
ma yak, sapaan anak ke delapan ma au.
Sapaan abang digunakan kepada kakak laki-laki apabila kakak laki-laki jumlahnya hanya
satu.
Bentuk sapaan kepada adik laki-laki dan perempuan
Sapaan adik, nama merupakan sapaan kekerabatan yang digunakan penutur Tj Pauh Mudik
kepada adik laki-laki dan perempuan.
Bentuk sapaan kepada kakek dan nenek
Nakek dan nina adalah sapaan yang umum digunakan masyarakat Tj. Pauh Mudik untuk
sapaan kepada kakek dan nenek. Di keluarga muda, sapaan Nakik dan Ninik , kakek dan nenek
juga banyak ditemukan.
Bentuk sapaan kepada kakek buyut dan nenek buyut
Sapaan Nunyong yante dan Nunyong tino digunakan oleh masyarakat Tj. Pauh Mudik untuk
sapaan kakek buyut dan nenek buyut
Bentuk sapaan kepada kakak ayah/ibu yang laki-laki dan perempuan
Sapaan mamak digunakan untuk kakak ayah/ibu yang laki-laki, sapaan induk digunakan untuk
kakak ayah/ibu yang perempuan. Sapaan mamak dan induk diurutkan sesuai urutan kelahiran.
Mamak wo yang disingkat makwo adalah kakak ayah/ibu yang laki laki pertama, mamak ngah
yang disingkat makngah adalah kakak ayah/ibu yang lakilaki nomor dua, mamak nek yang
disingkat maknek adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor tiga, mamak mak adalah kakak
ayah/ibu yang laki-laki nomor empat, mamak utih adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor
lima, mamak ita disingkat mak ita adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor enam, mamak
ndak yang disingkat mandak adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor tujuh, mamak au
disingkat mak au adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor delapan. Begitu juga dengan
sapaan induk, sapaan induk juga diurutkan sesuai dengan urutan kelahiran. Seperti pada table
1 berikut:
117
Tabel 1
sapaan kepada kakak ayah/ibu yang laki-laki dan perempuan
No Urutan sapaan kakak ibu
sapaan kakak ayah yang laki-laki
kelahiran yang perempuan
Anak ke – 1 mamak wo induk wo
Anak ke – 2 mamak ngah induk ngah
Anak ke - 3 mamak nek induk nek
Anak ke – 4 mamak mak induk mak
Anak ke – 5 mamak uteh induk uteh
Anak ke – 6 mamak ta induk ta
Anak ke – 7 mamak dak induk dak
Anak ke – 8 mamak au induk au
Bentuk sapaan kepada adik ayah/ibu yang laki-laki dan perempuan

Sapaan mamok adalah sapaan yang umum digunakan untuk sapaan kepada adik ayah/ibu yang
laki-laki. Dalam pemakaiannya sapaan mamok diikuti dengan nama panggilan. Contoh:
mamok sen, mamok dodo
sapaan induk adalah sapaan yang umum digunakan untuk sapaan kepada adik ayah/ibu yang
perempuan. Dalam pemakaiannya sapaan induk diikuti dengan nama panggilan. Dan atau
diikuti nama urutan kelahiran. Contoh: induk wo, induk ngah, induk nek, induk mak, induk
teh, induk ta ,induk dak ,induk au
1. Pronomina Persona
Menurut Kridalaksana (1974:17) pronomina persona dapat digunakan untuk menyapa
seseorang atau menunjuk pasa seseorang. Dalam dialek Tj. Pauh Mudik terdapat tiga jenis
pronominal yang biasa digunakan sebagai bentuk sapaan, yang meliputi pronomona persona
pertama, pronominal persona kedua, dan pronominal persona ketiga. Pronomina persona
pertama digunkan untuk menunjuk diri sendiri (penutur), pronominal persona kedua
menunjuk pada orang disapa (mitra tutur), dan pronomina persona ketiga menunjuk pada
orang yang ketiga (orang dibicarakan). Pronomina persona yang digunakan sebagai sapaan
pronomina dalam dialek Tj. Pauh Mudik adalah pronomina pertama dan kedua.
Pronomina persona pertama
Pronomina persona pertama dalam dialek Tj. Pauh Mudik dibedakan atas dua kategori yaitu
pronomina persona pertama tunggal dan pronomina persona pertama jamak. Pronomina
persona pertama tunggal yaitu akau dan pronomina persona pertama jamak yaitu kamai.
Pronomina persona kedua
Pronomina persona kedua merupakan kata ganti yang digunakan untuk menunjuk pada orang
kedua (mitra tutur). Pronomina persona kedua tunggal dalam dialek Tj. Pauh Mudik terdapat
dua jenis, yaitu: mpo, dan kayo. Bentuk pronomina mpo digunakan untuk menyapa mitra
tutur yang usianya sebaya atau lebih muda dari penutur. Bentuk persona kedua kayo untuk
menyapa mitra tutur yang berstatus sosial lebih tinggi, dan lebih tua usianya dari penutur
(sapaan dari yang muda ke yang lebih tua) sebagai bentuk penghormatan. misalnya sapaan
dari adik ke kakak.
(3) Sen…, iyo mpo loik kincai ahi rayo tahang neh?
Sen…. Apakah lebaran tahun ini kamu pulang kerinci?
(4) Iyo…. Kayo loik kincai ugu ahi rayo tahang neh ngah?
Iya….. apakah kakak juga pulang kerinci lebaran tahun ini?
118
3. Bentuk Nama Diri

Sapaan nama diri dapat berupa nama diri tanpa diikuti bentuk lain dan nama diri yang disertai
sapaan lain. Sapaan nama diri tanpa diikuti bentuk lain digunakan oleh penutur yang
memiliki usia sebaya dan penutur yang usianya lebih tua dari mitra tuturnya atau yang
disapanya.
(5) Pi, apo kegiatan minin?
Pi (phopi), apa kegiatan sekarang?
Sapaan nama diri disertai sapaan lain adalah bentuk sapaan kerabat seperti bang ‘abang’ dan
uni
(6) Abang Sen no nyo karju, uni?
Abang Sen kerja dimana kakak?
4. Bentuk Gelar kehormatan adat

Dalam menjalankan kehidupan sehari hari masyarakat Tj. Pauh mudik masih mengikuti
aturan adat yang sudah disepakati bersama. Sapaan kehormatan adat diberikan setelah
terjadinya pernikahan masyarakat desa Tj. Pauh Mudik menikah dengan laki-laki/perempuan
dari desa Tj. Pauh Mudik atau tidak dengan laki-laki/ perempuan Tj. Pauh Mudik dan
menikah di desa Tj. Pauh Mudik. (Dalam pernikahan disebut naik gelar) yang hanya berlaku
bagi penduduk Tj. Pauh Mudik yang menikah di Tj. Pauh Mudik. Sapaan naik gelar ini
diberikan oleh orang tua tengganai. Naik gelar hanya diberikan kepada mempelai laki laki.
Adapun gelar sapaan yang diberikan setelah akad nikah dilangsungkan adalah: pangeran ,
sutan, sutan mudu, guru, tulaih. Setelah naik gelar dilakukan maka kesehariannya masyarakat
menyapa mempelai laki-laki dengan gelar yang diberikan dan tidak menyebut nama diri.
5. Bentuk Zero (0)

Sapaan bentuk zero adalah sapaan yang tidak diekplisitkan dalam tuturan. Sapaan zero
ditujukan kepada semua mitra tutur, dewasa, dan belum dewasa serta dapat diberlakukan
terhadap semua jenis kata penyapa. Penggunaan sapaan ini dilakukan oleh penutur yang
usianya sebaya dan lebih tua dari mitra tutur dan digunakan dalam situasi informal, seperti
berikut.
(7) Kalu ndok misa sakarawe dari minin wi, sagin jupeh hana
Kalau mau pesan kue kembang loyang sekarang saja, nanti tidak sempat lagi
6. Bentuk Julukan
Kata sapaan ini biasanya digunakan antara penutur dan mitra tutur yang memiliki hubungan
yang sangat dekat dalam situasi informal. Sapaan julukan yang umum digunakan masyarakat
Tj. Pauh Mudik adalah sapaan berdasarkan pekerjaan atau kegiatan yang dilakukan.
Julukan sejak kecil
Pemberian julukan sejak kecil merupakan pemberian nama kepada seseorang selain nama
yang telah ada oleh orang tua maupun lingkungan keluarga dan teman pada waktu masih
kecil. Biasanya sapaan ini digunakan oleh orang-orang yang memiliki kedekatan dengan
mitra tutur baik teman sejak kecil maupun keluarga dekat dalam situasi informal. Contoh
sapaan julukan sejak kecil yang ada di masyarakat Tj. Pauh Mudik.
Pendra dodo sadri yak
Anwar Nuan kastuti sipai
Masfiltoni masngo jumiral adik
Julukan berdasarkan pekerjaan
Sapaan berdasarkan julukan pekerjaan merupakan sapaan berupa nama yang diberikan
berdasarkan kegiatan atau pekerjaan yang dilakukan. Contoh:
119
Depati anum adalah sesorang yang pekerjaannya mengurus desa
Rio perang adalah seseorang yang pekerjaannya menangani perselisihan warga desa
7. sapaan yang bermakna jamak

Kata sapaan yang bermakna jamak artinya penutur menggunakan kata sapaan dengan
mempertimbangkan jumlah mitra tutur yang dihadapiya lebih dari satu. Contoh:
Bapak-bapak dan ibu-ibu yang saya hormati, kami dari wakil panitia mengucapkan terima
kasih atas partisipasi ibu-ibu dan bapak bapak
Penggunaan sapaan yang bermakna jamak ini biasanya lazim digunakan dalam situasi resmi.

Hal yang perlu diperhatikan penutur ketika menyapa adalah usia, status, hubungan
kekerabatan, dan kedekatan dengan mitra tutur. Dalam dialek Tj. Pauh Mudik, terdapat
sejumlah bentuk sapaan yang berkaitan dengan kekerabatan, pronomina persona, nama diri,
dan gelar kehormatan. Pemilihan bentuk-bentuk sapaan didalam komunikasi masyarakat Tj.
Pauh Mudik ditentukan oleh beberapa faktor yang berkaitan dengan situasi, usia dan jenis
kelamin, keintiman dan status sosial. Secara umum sapaan yang digunakan di masyarakat Tj.
Pauh Mudik adalah seperti pada table 2 berikut:
NO Sapaan bahasa Sapaan dialek Tj.
Indonesia Pauh Mudik
1. Saya, aku Akau
2 Kau, kamu,anda mpo, awak, kayo
3 Dia, beliau Nyo, sidu
4 Kami, kita Kamai, Kito
5 Kamu kalian Iko
6 Mereka Uha sadu coh
Referensi
Brown, P and levinson, S.C.1987. Politeness: Some Universals in Language usage.
Cambridge: Cambridge University Press.
Ervin-Tripp, S.M. 1972. Sociolinguistics Rules of Address. In J. B. Pride & J. Holmes (Eds.),
Sociolinguistics (pp.225-240). Harmondsworth, England: Penguin Books.
Fasold, Ralph. 1990. Sociolinguistics of language. Cambridge, MA: Basil Blackwell.
Kridalaksana, Harimurti. 1974. Second Participant in Indonesia Address dalam language
Sciences. Agustu 1974
Margono. S. 1996. Metode Penelitian Pendidikan. Semarang: Rinekacipta.
Moleong, Lexzy. 1988. Metode penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Payne, K. T. 1991. Open Statement to Professions on behalf of the Clinical Instructors in
Speech-language Pathology and Audiology. Rockville, MD: American Speech-
Language Hearing Association.
Prihantoro. 2012. On the Choice Address Forms: Intimate address Forms as in-Group
Identity Markers of Black South Africans in ‘Invictus’ Movie. TEFLIN Journal,
Volume 23, Number 1, January 2012
Samarin, William. 1998. Ilmu bahasa lapangan diterjemahkan oleh JS Badudu. Yogyakarta:
Kanisius
Sudaryanto. 1998. Metode Linguistik: metode dan Aneka Teknik Pengumpulan Data.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
120
MEMBANGUN MINAT MENULIS ARTIKEL POPULER-FEATURE

DI KALANGANGAN MAHASISWA BAHASA DAN SASTRA
Eddy Pahar Harahap

PBS, FKIP – Universitas Jambi
Abstrak. Menulis artikel populer (artikel koran) – feature, tampaknya belum menjadi target
keterampilan menulis di kalangan mahasiswa Program Studi Bahasa dan Sastra. Secara
futuristik, jika dua jenis tulisan ini ditekuni mahasiswa akan menjadi penulis kreatif. Kenapa
dikatakan demikian, karena dua jenis tulisan ini adalah karya jurnalistik, yang akhir-akhir ini
menjadi daya tarik pembaca maupun pemirsa di koran, televisi, radio, termasuk media oline.
Mengembangkan pembelajaran menulis artikel populer-feature, pada dasarnya bisa
diselipkan sebagai salah satu bagian materi pada mata kuliah rumpun menulis. Walapun, dua
jenis tulisan ini dalam bentuk populer, namun tetap memerlukan data lapangan. Oleh karena
itu, keberhasilannya sejauh mana pengasuh mata kuliah membangun kebiasaan mahasiswa
untuk melakukan pengamatan lapangan lalu ditulis dalam bentuk karya populer. Fungsi kelas
hanya memperbaiki struktur kalimat, diksi agar lebih populer, mudah dipahami, menarik,
aktual dan faktual, yang tujuanya jika mahasiswa mengirim tulisan itu ke media dan diterima
redaksi.
Kata Kunci: Minat, Jurnalistik, Artikel Populer-Feature
Pendahuluan
Menulis artikel populer-feature di kalangangan mahasiswa program studi bahasa dan
sastra tampaknya belum menjadi target kemampuan akademis. Mestinya, dalam
perkembangan era komunikasi, hiburan dan dunia pertunjukan, kemampuan menulis artikel
populer-feature diharapkan menjadi target mahasiswa dalam bidang menulis kreatif.
Disamping itu, menulis artikel populer-feature dua bisa sebagai langkah awal untuk ‘mau’
menulis di luar kelas. Karena, artikel populer-feature mudah dikembangkan mahasiswa
sebagai penulis pemula. Artinya, pengembangan tulisan artikel populer-feature tidak seketat
seperti prosedur pengembangan tulisian ilmiah, yang penting mahasiswa mau belajar untuk
mengobservasi fenomena aktual di sekelilingnya lalu ditulis dengan ragam bahasa populer.
Yang pada akhirnya ada motivasi mengirimkan tulisan populer itu ke berbagai media, paling
tidak media lokal.
Kemampuan mahasiswa menulis artikel populer-feature, ada beberapa keuntungan yang
diperoleh mereka. Pertama, artikel populer-feature ada di setiap di media cetak, media
online, baik terbit mingguan maupun harian. Khusus feature, Sumadiria (1998)
mengemukakan bahwa sajian aneka feature sudah menjadi keharusan yang tak dapat ditawar
lagi di media cetak, radio, dan televisi, karena feature; (a) feature sebagai sarana rekreasi dan
pengembang imajinasi yang menyenangkan, dan (b) sarana ekpresi yang paling efektif dalam
mempengaruhi khalayak.
Kedua, artikel populer-feature mudah ditulis oleh mahasiswa, apalagi mahasiswa yang
senang mengamati peristiwa. Seperti dikemukakan Sumadiria (1998) feature adalah cerita
khas kreatif berpijak pada jurnalistik sastra tentang suatu situasi, keadaan atau aspek
kehidupan, dengan tujuan memberi informasi dan sekaligus menghibur khalayak media
121
massa. Khasnya adalah seberat apa pun materi yang diangkat kepada khalayak pembaca,
pendengar, pemirsa, mereka akan menikmatinya seringan menyentuh balon gas. Berdasarkan
khas tersebut, maka artikel populer-feature diasumsikan adalah tulisan yang menarik bagi
mahasiswa untuk ‘mau’ menulis di luar kelas, karena dua jenis tulisan ini dalam prosesnya
menulisnya memerlukan pengamatan. Bagi mahasiswa, pengamatan adalah bagian
‘kesukaan orang muda’, laporan pengamatan inilah menjadi bahan topik artikel populer-
feature yang dikirim ke media, paling tidak media lokal. Di beberapa negara, menulis artikel
populer-feature untuk siswa dan mahasiswa diwajibkan sebagai tugas di waktu liburan.
Keempat, secara futuristik, kemahiran menulis artikel populer-feature dapat membawa
mahasiswa menjadi jurnalis, penulis naskah sinema, naskah pertunjukan, film, dan kolumnis
di koran, majalah, radio dan televisi. Beberapa contoh film Laskar Pelangi, Anak Seribu
Pulau, Orang-Orang Pinggiran, Rang Kayo Hitam, Talk Show Kick Andy, termasuk Agle
Word, pada dasanya adalah karya-karya feature.
Kelima, Instruksi Presiden No 6/2009 tentang industri kreatif tahun 2009-2015, ada
empat belas pokok industri kreatif yang diutamakan. Empat belas kelompok yang termasuk
industri kreatif di Indonesia, yaitu periklanan, arsitektur, pasar seni dan barang antik,
kerajinan, desain, video, film dan fotografi, permainan interaktif, musik, seni pertunjukan,
penerbitan dan percetakan, layanan komputer dan piranti lunak, televisi dan radio, dan riset
dan pengembangan. Diantara potensi-potensi industri kreatif, yang mana dapat ditulis
mahasiswa program studi bahasa dan sastra adalah; barang antik, kerajian, permainan
interaktif, musik, film, dan seni pertunjukan berbasis lokal (Jambi).
Keenam, mengacuh kepada Instruksi Presiden No 6/2009, keuntungan berikutnya,
dengan menulis artikel populer-feature yang bermuatan industri kreatif berbasis potensi lokal
secara tidak langsung mahasiswa pemicuh insfirasi kepada khalayak pembaca untuk
mengembangkan lebih lanjut potensi industri kreatif yang ditulisnya. Misalnya, mahasiswa
menulis barang antik, kerajian dan kuliner khas Melayu Jambi, desain dan arsitektur rumah-
rumah di Jambi, membangkitkan permainan interaktif khas Jambi, musik, film, dan seni
pertunjukan berbasis Melayu, seperti Dul Muluk.
Pengalaman tiga tahun terakhir mengembangkan pembelajaran menulis di kalangan
mahasiswa, dapat dilihat dari dua hal; pertama, minat menulis ada tetapi belum kuat dalam
dasar-dasar menulis; minat dan kemampuan menulis baik tetapi belum mampu mencari topik
aktual, dan kedua, minat dan kemampuan menulis baik dan sudah berani mengirimkan tulisan
ke media lokal, tetapi belum rutin.
Yang, paling dominan minat dan kemampuan menulis sudah baik tetapi belum mampu
mencari topik aktual. Ketidakmampuan mencari topik aktual dipastikan penulis pemula
masih sebatas merangkai kata-kata yang tidak bermakna. Jalan keluarnya, jalan ke luarnya
tiada lain mahasiswa mesti didorong lebih sering ke luar kelas/kampus untuk melihat potensi-
potensi yang menarik untuk ditulis. Daya dorong ini perlukan bahwa mahasiswa sebagai
pembelajar muda yang memiliki kekuatan untuk melihat fenomena kedinamisan mulai dari
desa sampai ke kota metropolitan.
Belum kuatnya dasar-dasar menulis karena sebagian besar pandangan mahasiswa
menulis merupakan bakat bukan proses sutau keterampilan berbahasa. Oleh karena itu,
pengasuh mahasiswa menulis mesti membangun kepercayaan mahasiswa bahwa menulis
bukanlah bakat tetapi proses berarti kekuatan yang harus dibangun adalah kekayaan ide dan
kekayaan imajinasi. Mewujudkan dua kekayaan ini mesti mengkolaborasikan ruang kelas
observasi dan wawancara, termasuk investigasi. Ringkasnya, mesti ada keberanian sistemik
para pengasuh mata kuliah menulis bahwa menulis berawal dari gagasan di luar kelas melalui
proses observasi, investigasi lalu pelaporan. Dari hal-hal tersebut, tampaknya pada bagian
122
laporan yang harus dididkusikan, ini disebabkan ada tuntutan dari para pengasuh mata kuliah
menulis laporan mesti mengikuti kaidah-kaidah sistimatika ilmiah, yang pada akhirnya
mahasiswa sebagai penulis pemula akan menutup laptopnya.
Strategi Pembelajaran
Seperti yang dikemukakan, artikel populer-feature termasuk karya tulis populer dan
terbit di berbagai media. Sementara di sisi lain, ada permasalahan yang mendasar bahwa
kemampuan mahasiswa untuk menulis masih jauh dari sempurna. Untuk menyelaraskan hal
itu, pada dasanya tidak menjadi permasalahan, karena dua jenis tulisan ini, bagi penulis
pemula seperti mahasiswa, diasumsikan tidaklah sulit. Tulisan populer, dalam prosedurnya;
latar, teori dan cara pengumpulan data, tidak seketat jenis tulisan ilmiah. Tulisan populer
hakikatnya ditujukan kepada semua lapisan khalayak pembaca. dapat memancing mahasiswa
untuk mau menulis. Ketika ada kemauan itu terbit.
Wolseley dan Campbell dalam Exploring Journalism (1957) memasukkan tulisan
feature pada surat kabar ke dalam segi hiburan (entertainment). Secara gamblang ia
mengiaskan feature pada surat kabar sebagai asinan dalam sajian makanan. Ia tidak
memberikan kalori utama, tetapi ia menimbulkan selera makan dan penyedap. Ia merupakan
bagian cukup penting, sehingga surat kabar memenuhi pula fungsi ketiga yang tidak dapat
diabaikan, yakni hiburan (entertainment) di samping fungsi memberi informasi dan
pendidikan.
Berdasarkan pendapat Wolseley dan Campbell, feature bukanlah menu utama surat
kabar, tabloid, majalah, atau media massa. Menu utama surat kabar tetap adalah berita.
Dalam teori jurnalistik ditegaskan, berita terutama berita langsung, disajikan dengan
menggunakan pola piramida terbalik dan rumus 5WIH. Artinya, pecan berita disusun secara
deduktif. Kesimpulan dinyatakan terlebih dahulu, barn kemudian disusul dengan penjelasan
dan uraian rinci. Latar belakang peristiwa. Selain itu, berita disajikan dalam bahasa laporan
yang sifatnya formal, adanya, lugas, dan tembak langsung (to the point). Eksplanatif. Feature
adalah menu penunjang surat kabar atau media massa. Sifatnya sebagai pelengkap sebagai
pelengkap, feature juga dapat diabaikan oleh khalayak pembaca, pendengar, atau mirsa media
massa. Hanya, dengan merujuk pada analogi sajian makanan pada sebuah pesta, siapa pun
pengunjung pesta tidak akan merasa afdal apabila sesudah makan berat, is tak mencicipi
menu penunjang seperti puding, aneka buahbuahan, atau ice cream. Begitu juga dengan
pembaca surat kabar. la tak akan merasa afdal apabila setelah menyimak berita, tak sekaligus
juga menikmati hidangan feature.
Menulis potensi lokal di mana mahasiswa itu berasal maka proses; observasi, interviu,
kuesioner, membaca, inferensi adalah tahapan yang harus dilalui untuk menulis kreatif. Hal
ini selaras dengan pendapat Syafi’ie (1998), sumber pengumpulan bahan tulisan adalah
observasi, membaca, inferensi. Memang harus diakui, untuk saat ini, minat mengobservasi
belumlah suatu kegemaran mahasiswa. Mahasiswa masih dalam kegemaran berdiskusi,
berorganisasi, tetapi belum gemar mengobservasi, mungkin disebabkan alat panca indra;
penglihatan, pendengaran, penciuman, perasa dan peraba belum bagian utama dari atmosfir
mahasiswa di perguruan tinggi.
Membangun taste ketajaman pengamatan mahasiswa, pengasuh mata kuliah mesti
melihat mahasiswa adalah pendatang yang ingin belajar lalu pergi untuk mengadu ilmu dalam
rangka meningkatkan martabat dirinya. Taste yang dibangun maka rumus klasik jurnalistik;
siapa, apa, kapan, dimana, mengapa, dan bagaimana adalah rumus yang ntetap aktual
sepanjang masa. Teman mitra membangun taste mahasiswa tidak lain adalah para pengasuh
mata kuliah. Untuk ini ada yang perlu dicermati pendapat Gultom (2009) menyatakan:
123
Artikel populer dan feature, tidaklah jauh perbedaan dalam pengembangannya,
Williamson (dalam Mappatoto, 1999) feature adalah artikel yang kreatif, kadang-kadang
subjektif, yang dirancang terutama menghibur dan memberitahu pembaca tentang peristiwa,
situasi, atau aspek kehidupan. Menurut Richard Weiner (dalam Sumadira, 1998) feature
adalah suatu artikel atau karangan yang lebih ringan, atau lebih umum, tentang daya pikat
manusiawi, atau gaya hidup, dari pada berita lempang yang ditulis dari peristiwa yang masih
hangat.
Sueharso ( (2009), mengemukakan adalah artikel yang ditulis dengan gaya populer.
Kata populer sebenarnya sudah menunjukkan sifatnya yang umum, yang pop. Jadi, artikel
populer adalah artikel yang disajikan dengan sederhana, baik bahasa maupun analisisnya
dengan tujuan agar lebih mudah dipahami oleh pembaca umum. Dengan demikian artikel
populer lebih cair. Sebuah artikel populer dikemas dengan bahasa yang lebih ringan dan cair
dibandingan dengan artikel ilmiah. Artikel populer yang sering mucul dalam media massa
dapat dikategorikan pada jenis wacana atau opini, kolom, ulasan, dan laporan.
Mengembangkan pembelajaran menulis artikel populer dan feature, lima tahun terakhir,
boleh dikatakan mudah-mudah sulit. Dikatakan mudah, karena dua jenis tulisan ini mudah
dikembangkan pembelajarannya, di dalam kelas dan di luar kelas. Dikatakan sulit,
mahasiswa sebagai pembelajar belum terbangun dalam hal mencari topik-topik aktual.
Kenapa dikatakan demikian, karena kedua jenis tulisan ini diterima oleh redaktur di media
massa, tentu dilihat pada keaktualan topik yang dikembangkan. Ringkasnya, membangun
taste ketajaman menemukan topik-topik aktual adalah hal yang paling utama dalam dua jenis
tulisan ini. Memang harus diakui, sampai saat ini membangun ketajaman mahasiswa
menemukan topik-topik tulisan yang akan dikembangkan sebagai tulisan kreatif belum begitu
menjadi sorotan di Perguruan Tinggi. Untuk ini perlu dicermati pendapat Gultom (dalam
Pramuniati, 2009), Gultom mengemukakan;
Tampaknya, kita sedang menghadapi masalah serius tentang suasana pembelajaran di
sekolah maupun perguruan tinggi. Dosen dan dosen inspiring perlahan-lahan menurun
dijumpai di lembaga pendidikan. Sebenarnya sulit membayangkan jika ada
siswa/mahasiswa yang kehilangan naluri belajar. Dari 100 siswa/mahasiswa, 99%
memiliki keinginnan berprestasi. Sayangnya, hanya sekitar 15% yang paham dan
melakukan aktivitas belajar yang prestatif. Ada sebagian yang terjebak dalam rutinitas
kognitivisme. Kemampuan problem solving yang mengekplorasi otak kanan tidak
banyak dilakukan. Aktivitas penulisan critical book report, pemecahan masalah berbasis
riset, merevieu teks terbaru, mengurai rekayasa ide, dan mengerjakan proyek terbatas,
dianggap beban, bukan kebutuhan
Jika berkaca realitas di atas, tampaknya tidak ada cara lain kecuali learning revolutian untuk
mengubah learning style dan learning activities. Beberapa penekanan perubahan pemikiran
yang diperlukan untuk mendukung tercipatanya learning revolution ini adalah perubahan:
1. dari peran dosen sebagai transmiter ke fasilitator, pembimbing menjadi konsultan
2. dari peran dosen sebagai sumber pengetahuan menjadi kawan belajar
3. dari belajar berdasarkan fakta menuju berbasis proyek
4. dari kebiasaan pengulangan dan latihan menuju berbasis perencanaan dan
penyelidikan
5. dari taat aturan dan prosedur menjadi penemuan dan penciptaan
6. dari kompetitif menuju kolaboratif.
124
Sejumlah perubahan yang dikemukakan Gultom, yang sangat perlu dicermati pengasuh
mata kuliah menulis adalah peran dosen dari aspek pembimbing menjadi konsultan dan
menjadi kawan belajar. Membimbing mahasiswa mau menulis, apa tidak?, menulis adalah
proses tentu muara pengembangan ke arah konsultan dan dan berkawan. Inilah harus
dikondisikan oleh pengasuh mata kuliah rumpun menulis.
Mengembangkan Pembelajaran Menulis Feature

Feature adalah cerita pendek yang diangkat dari realitas objektif. Realitas objektif,
sesuatu yang faktual, benar, nyata adalah rangkaian informasi yang dibangun dari hasil
visitasi konfirmasi, dan adakalanya investigasi. Inilah yang disebut proses jurnalistik.
Sedangkan realitas fiktif, kalaupun asalnya diambil dari dunia nyata, ia dibangun berdasarkan
kreativitas dan imajinasi sang pengarang. Karena bersifat cerita pendek, maka dalam
pengembanganya menulis feature agak dijauhkan dengan kaidah-kaidah kebahasan yang
terkadang menjadi momok bagi penulis pemula.
Mark Kramer dalam Literacy Journalism: A New Collection of the Best American
Nonfiction ((Kurnia, 2004:121), untuk mewujudkan feature yang yang baik, mencakup
delapan hal: (1) riset mendalam dan melibatkan diri dengan subjek, (2) jujur kepada pembaca
dan cumber berita, (3) fokus kepada peristiwa-peristiwa rutin, (4) menyajikan tulisan yang
akrab-informal-manusiawi, (5) gaya penulisan yang sederhana dan memikat, (6) sudut
pandang yang langsung menyapa pembaca, (7) menggabungkan naratif primer dan naratif
simpangan, dan / menanggapi reaksi-reaksi sekuensial pembaca (Kurnia, 2004:121135).
Wolsley dan Campbell dalam Exploring), paling tidak terdapat enam jenis feature yang
kita kenali sehari-hari: (1) feature minat insani (human interest feature), (2) feature sejarah (
hystorical feature), (3) feature biografi atau tentang riwayat perjalanan hidup seorang tokoh
(biografical feature), (4) feature perjalanan (travelogue feature). (5) feature yang
mengajarkan suatu keahlian atau petunjuk praktis (how to do feature), dan (6) feature ilmiah
(scientific feature). Setiap jenis feature ini memiliki kekhasannya masingmasing. Berikut
penjelasannya.
Mengembangkan pembelajaran feature minat insani (human interest feature), paling
mudah untuk mahasiswa sebagai penulis pemula, karena jenis feature ini berhubungan
wilayah intuisi, emosi, dan psikologi khalayak ping anonim dan heterogen. Dalam human
interest feature, setiap tokoh cerita yang diangkat, bukan karena orang itu sedang
bergelimang dengan tahta kekuasaan, harta kekayaan, atau wanita pujaan. Dia diangkat dan
dihadirkan, justru karena dia manusia yang lemah, tak berdaya, tetapi ternyata memiliki
sesuatu yang tak banyak lagi dimiliki orang lain. Feature ini menuliskan keluhuran budi,
kesalehan sosial, kearifan lokal, kesabaran yang tanpa batas, atau kepasrahan untuk
menyerahkan apa pun yang dimilikinya untuk kebahagiaan orang lain. Oleh karena itu, jenis
tulisan feture ini mudah dikembangkan oleh mahasiswa.
Feature sejarah (Historical Feature) adalah menuliskan rekontruksi peristiwa tidak saja
dari sisi fakta benda-benda tetapi juga mencakup aspek-aspek manusiawinya yang selalu
mengundang daya simpati dan empati khalayak. Di Indonesia, sebagian dari fakta dan
peristiwa bersejarah itu, terutama yang sangat monumental, lantas diabadikan dalam bentuk
prasasti, tugu, atau bahkan biorama. Kisah-kisah heroik perjuangan kemerdekaan berikut
kesaksian part pelaku Serta ditunjang dengan kisah kunjungan ke tempat-tempat peristiwa
tersebut terjadi, selalu menggugah rasa ingin tahu khalayak. Sejarah, memang tidak sekadar
bercerita tentang peristiwa bermakna pada masa lalu. Sejarah sekaligus jug mengajarkan
kepada kita tentang bagaimana seharusnya kit bersikap dan bertindak hari ini, esok, dan lusa.
Mengembangkan pembelajaran feature biografi yakni riwayat perjalanan hidup
seseorang terutama kalangan tokoh seperti pemimpin pemerintahan dan masyarakat, public
figure, atau mereka yang selalu mengabdikan hidupnya untuk negara, feature jenis menantang
125
mahasiswa untuk menemukan gaya tulisan mereka, karena feture ini agak terikat dengan
waktu walau ekpresi tetap ada dalam tulsian tersebut. Salah satu contoh feature biografi yang
mendapat sambutan Was dari masyarakat adalah karya penulis terkemuka Ramadhan KH.
Sastrawan itu dengan amat piawai menceritakan perjuangan, pengabdian, sekaligus kecintaan
seorang Inggit Garnasih terhadap sang suami, proklamator dan presiden pertama Bung Karno.
Karya,feature biografinya tersebut diberi judul: Kuantar Ke Gerbang. Judul yang sangat
menarik, puitis, dan benarbenar menggugah.
Feature yang mengajak pembaca, pendengar, atau pemirsa untuk mengenali lebih dekat
tentang suatu kegiatan atau tempat tempat yang dinilai memiliki daya tarik tertentu, disebut
feature perjalanan. Sesuai dengan namanya, feature perjalanan merupakan kisah perjalanan
wartawan atau seseorang beserta kelompoknya ke objek-objek tertentu yang menarik seperti
gunung, hutan, lembah, laut, danau, pantai, gua, termasuk juga objek-objek wisata
peninggalan. sejarah. Feature jenis ini terutama dimaksudkan untuk memberi informasi serta
memotivasi khalayak untuk mengenali dan mencintai alam, flora dan fauna, baik di thin
maupun di luar negeri.
Saat ini, pada umumnya telavisi memberikan alokasi waktu yang cukup untuk berbagai
acara siaran dalam kategori feature perjalanan. Pada televisi komersial, karena ditunjang
dengan alokasi dana yang memadai, acara-acara sejenis ini bahkan dikemas sangat menarik
dan variatif. Mereka memilih dan mempunyai pembawa acara tetap yang secara khusus
ditugaskan serta dipercaya hanya untuk mengelola produksi siaran feature perjalanan.
Pembawa acara ini tidak sekadar menjadi narator atau penutur kisah, tetapi sekaligus juga
merangkap menjadi pemain atau bintang acara yang diproduksinya. Berdasarkan hasil survei,
tayangan feature perjalanan termasuk mata acara nonhiburan yang digemari pemirsa.
Tayangan jenis ini, mengajak khalayak bertamasya mendatangi berbagai tempat yang eksotik
tanpa harus beranjak dari sofa atau tempat tidur mereka di rumah masing-masing. Cakrawala
pengetahuan kita bertambah, kepekaan lingkungan kita makin tajam, dan kecintaan kita
terhadap alam semesta pun makin kokoh.
Ketika ekonomi kreatif menjadi pusat perhatian di negeri ini, feature yang menuntun
atau mengajarkan tentang bagaimana dari dunia pertanian, perikanan, atau peternakan.
Ditunjukkan misalnya tentang bagaimana mengawinkan berbagai jenis tanaman unggul,
pemeliharaan ikan emas sistem air deras. Walapun, feature how to do feature lebih
berhubungan dengan dunia eksakta, bagi mahasiswa program studi bahasa tidaklah sulit
untuk menulisnya.
Berikut ini beberapa kutipan karya mahasiswa menulis feature.
Kue Tradisi Pernikahan Seberang Kota Jambi

Semua kue telah siap dan kue pun dipanggang dan juga ada yang kukus.
Menjelang kue dimasak ibu Netty bercerita bahwa kue-kue yang dibuat saat
ini adalah kue-kue penting dalam acara adat pernikahan seberang kotaJambi.
Misalnya ketika seorang laki-laki melamar wanita. Seorang laki-laki tersebut
selain membawa antaran seperti kasur,alat mek-up, selimut dan lainnnya ia
diharuskan membawa kue juga sebagai bingkisan. Dan bukan sembarang kue
yang dibawa melainkan bolu kojo, padamaran, kue hijau, kue 8 jam dan
srikaya. Kue-kue tersebut saat akad nikah sampai pesta penikahan... ( ditulis:
Dian Apriliani : RRA1B113015 dan Muhammad Ali : RRA1B113033
126
Dulang dari Seberang
Pembuatan dulang tidak berhenti disitu. Setelah kulit yang menempel
pada kayu dikupas, selanjutnya ia mulai merapikan sisi-sisinya agar terlihat
rapi menggunakan alat ketam. Ketam yang digunakan bukanlah ketam mesin
melainkan ketam tradisional. Meski zaman sudah modern, Fauzi masih setia
menekuni usahanya sebagai pengrajin Dulang. Bapak 3 anak ini telah
menggeluti profesinya selama 15 tahun. Selama itu pula ia menafkahi
keluarganya melalui hasil membuat dulang Wahyu amdhani dan Hendri
ristiawan.
Tari “Selampit 8“
Sayup-sayup terdengar alunan musik berdendang mengiringi empat
pasang muda-mudi dengan lemah gemulainya menari penuh keceriaan.
Tepat pukul 09.00 wib kami mengunjungi salah satu rumah masyarakat
yang terletak di desa Jambi Seberang. Nama pemilik rumah tersebut adalah
Pak Dani, kebetulan beliau mengadakan pesta adat. Salah satu tarian
tradisional yang digunakan adalah Tari Selampit delapan. Tarian ini
telah menjadi budaya dan tradisi masyarakat Jambi seberang. Yang
kelestariannya masih terjaga dan dipegang teguh oleh masyarakat.
Tarian Selampit Delapan merupakan tarian tradisional masyarakat
propinsi jambi. Awal mula diciptakannya, tarian ini merupakan tari
pergaulan Muda-mudi Seberang Jambi. Biasanya tarian ini mempunyai
arti yang sangat penting dalam merekatkan pergaulan. Selain itu,Tari
Selampit pertama kali diperkenalkan untuk merekatkan hubungan
pergaulan antarpemuda. Melalui media tari, suasana keakraban antar
pemuda dapat terbangun dengan baik. Setiap gerak dalam tari ini
ini menggambarkan kekompakan, dan kekompakan itulah yang menjadi
panduan dalam kehidupan sehari-hari...dan seterunya.
Penulis: Windi Wulandari (RRAIB113041)
Wak Nur Si Penambang Perahu Tertua di Danau Sipin

Nurmah namanya yang biasa kerap di panggil Wak Nur, wanita yang sudah
Wak Nur Si Penambang Perahu Tertua di Danau SipinNurmah namanya yang
biasa kerap di panggil Wak Nur, wanita yang sudah berumur 60 tahun yang tinggal
di Danau Sipin RT 21 Kel. Legok Kec. Telanaipura, yang keseharian nya
menambang perahu di Danau Sipin. Wak Nur hanya tinggal sendirian meskipun
masih banyak keluarga yang tinggal di sekitarnya, tetapi Wak Nur lebih memilih
untuk hidup sendirian, Wak Nur merupakan sosok wanita yang kuat walaupun
memiliki kekurangan pada anggota tubuhnya.
Saat matahari mulai bersinar di pagi hari Wak Nur memulai niat dan
langkahnya untuk mencari rezeki dengan menambang perahu di Danau Sipin. Sudah
hampir 22 tahun Wak Nur menambang perahu di Danau Sipin, mulai dari ongkos
perahu 100 rupiah untuk satu orang penumpang hingga sekarang yang sudah
menjadi 2000 rupiah untuk satu orang penumpang. Untuk penghasilan perhari yang
di dapat Wak Nur pada masa yang ongkos perahu 100 rupiah untuk satu orang itu
mencapai 800 samapai 1000 rupiah perhari, tetapi sekarang sudah mencapai 25.000
rupiah perhari. dan seterusnya.
Hasil proses pembelajaran mengacuh hasil analisis dan refleksi kualitatif dan kuantitatif.
Data kualitatif diambil melalui lembar observasi yang disusun sesuai dengan proses
127
pembelajaran yang diinginkan. Kualitatif yang dimaksud ada atmosfir rileks tetapi mau
menulis dengan sungguh-sungguh. Instrumen yang dipakai dalam pengembangan materi
yakni pada tahapan membangun motivasi, tahap mencari topik sesuai dengan gender dan
minat, tahap kerangka tulisan dan intro (pembuka tulisan) dan tahap sesi paparan di depan
kelas untuk diperbaiki; tulisan, intro, diksi, ejaan, alur, tokoh, dialog, seting, dan seterusnya.
Rubrik untuk menjaring data kualitatif hasil hasil pembelajaran memakai kisi dan bobot
sebagai berikut.
1. Ditulis dengan teknik berkisah/naratif ekspresif, bobot 30
2. Intro sebagai pembuka daya pikat tulisan, bobot 30
3. Kelengkapan 5WIH (IS), bobot 15
4. Membawa pesan moral ( emosi, empati, perasaan), bobot 15
5. Ditulis dengan gaya cerita pendek ( sudut pandang, plot, karakter, dialog, gaya,
suasana, lokasi dan peristiwa), bobot 10.
Agar tidak menyusahkan mahasiswa terlalu jauh, topik-topik yang ditulis seputar daerah
Jambi Seberang Kota. Dasar dipilihnya lokasi ini, pada umumnya pendudkan asli Melayu,
adat-istiadat, permainan rakyat, kerajinan rakyat masih terjaga termasuk kuliner bergaya
Melayu. Disamping itu, jarak antara kampus dengan Jambi Seberang Kota ditempuh hanya
satu jam perjalanan. Topik-topik yang ditulis mahasiswa mewakili adat-istiadat, kuliner,
rumah sejarah, permainan rakyat.
Mengembangkan Pembelajaran Menulis Artikel Populer

Tulisan ini dipublikasikan di media massadan majalah. Bentuknya ringkas padat,
rohnya ekspositoris, gaya penyajiannya yang ilmiah-populer, ditulis atas nama pribadi.
Karya ilmiah populer dalam kaiatan dengan upaya pengembangan profesi yang merupakan
tulisan yang banyak mengandung isi pengetahuan berupa ide atau gagasan pengalaman
penulis. Karakteristik artikel populer (Sumadiria, 2009) hampir sama dengan feature; ditulis
dengan atas nama (by line story), ide diangkat harus menyangkut kepentingan sebagian
terbesar khalayak pembaca, disajikan dalam bahasa yang hidup, segar, populer, komunikatif,
singkat dan tuntas.
Dalam tingkat kesulitan pembelajaran, artikel populer dilihat dari stuktur atau
sistematika pengembangan sedikit agak ketat dari feature. Tetapi, itu bisa diatasi jika intronya
(pembukan tulsian) dimulai berdasarkanyang dikemukakan berikut. Pertama, intro dengan
gaya 5W 1H, Misalnya; Makmur Hasanudin (34) terkesiap ketika melihat rekannya, Simo
Yap, membayar 20 dollar Singapure (setara Rp 117.140) untuk parkir selama 1 jam 20
menit dikawasan elite Raffles Place.
Intro dengan gaya ‘ringkasan’ Suatu tulisan dapat dibuka atau dimulai dengan jalan
mengangkat kesimpulan atau pokok tulisan yang biasanya berada diakhir tulisan. Anda bisa
membuka tulisan artikel dengan pokok tulisan di paragraf pertama atau pembuka tulisan.
Cara seperti ini disebut dengan gaya atau deduktif. Misalnya:
Ia dikenal antikorupsi, tidak merokok, hidupnya sangat sederhana. Ketika
masih menjabat ia pergi ke kantor dengan naik motor..dan seterusnya
Intro dengan gaya pendapat, dimulai dengan menyuguhi pembaca dengan kutipan
pendapat seseorang tokoh atau ungkapan yang telah dikenal umum, atau dengan cara
pernyataan tokoh tersebut. Perhatikan contoh berikut, sang penulis membuka tulisan dengan
paragraf singkat yang merupakan ungkapan yang sudah
dikenal umum. Misalnya: “Taj Mahal Lambang Cinta Abadi dan Maskot Bisnis” Cinta
sungguh merupakan sesuatu yang luar biasa, yang kadang-kadang mendatangkan bencana,
namun seringkali juga menjadi sumber kebahagian dan inspirasi.
128
Intro dengan gaya ‘pesan langsung’, dimulai dengan pesan-pesan kepada pembaca.
Cara ini biasanya dilakukan penulis untuk membahas tentang nasihat, tentang menjaga
kesehatan atau suatu nasihat melakukan sesuatu.Misal: “Saya tak akan serta-merta
mengubah kompisisi kabinet saya, hanya gara-gara melemahnya nilai tukar rupiah,” Ujar
Presiden Yudhoyono kepada wartawan”. Itulah jawaban pertanyaan presiden karena akhir-
akhir ini melemahnya rupiah di pasar global
Intro dengan gaya lukisan atau deskripsi, yakni artikel yang menguraikan atau
pemaparan berbagai fakta dan kenyataan di awal tulisan untuk megantarkan persoalan yang
akan disajikan. Cara seperti ini memang agak subjektif, yakni ada unsur pelukisan dari diri si
penulis secara pribadi. Misal, ‘dari luar gedung Kampus Unas tak mengesankan sebuah
kampus yang selama ini telah menghasilkan ribuan serjana. Pasalnya sosok gedung ini lebih
mirif rumah tua peninggalan Belanda dengan halaman luas yang asri’.
Intro dengan gaya ‘mengagetkan’ sebuah atrikel bisa juga dibuka dengan uraian
bersifat kontroversial atau pertanyaan yang mengagetkan!. Contoh seperti ini sering
dilakukan penulis untuk memancing perhatian pembaca. Hanya saja harus dengan
perhitungan yang masak, tanpa perhitungan yang masak bisa-bisa merupakan pertanyaan
bombatis belaka! Misal, Cara Memilih Pacar. Tidak banyak pacar mau melayani kemauan
Anda. Kesalahan mungkin bukan karena Anda kurang cantik atau ganteng, tetapi karena
pacar Anda memang materialistis. Oleh karena itu, Anda harus mencari buku cara-cara
memilih pacar yang sesuai dengan selerah Anda.
Penutup
Bahasa, sastra, dan seni ( rupa, tari dan musik) pada dasnya adalah medium dan
pengembangan dari industri kreatif berbasis lokal. Sentuhan pengembangan bermula dari
tulisan kreatif, tulisan kreatif ini bermula dari proses observasi, wawancara dan pelaporan.
Pelaporan yang memikat jika disampaikan dalam bentuk akademis murni terasah sulit
dilakukan untuk penulis pemula seperti mahasiswa. Oleh karena itu, menulis feature dan
artikel populer adalah pintu masuk bagi mahasiswa untuk mau bergerak dan mau menulis.
Mau bergerak adalah observasi dan wawancara. Pelaporan dalam menulis feature mengikuti
gaya cerita pendek yang diyakini mudah menulis. Ketika mudah menulis tentu ada
kemamuan untuk menulis, yang pada akhirnya dia akan menulis tentang apa saja potensi-
potensi industri kreatif yang layak untuk dipublikasikan di media apa pun. Dengan demikian
menulis feature sebagai jenis tulisan kreatif akan membawa pembelajaran menulis learning
revolutian untuk mengubah learning style dan learning activities.
Hasil pembelajaran menulis artikel populer dan pada kasus menulis wilayah Kampung
Seberang Kota Jambi; pada sisi naratif ekpresif, intro, kelengkapan 5WIH (IS), membawa
pesan moral, ditulis dengan gaya cerita pendek; sudut pandang, plot, dialog, karakter, gaya,
suasana, lokasi peristiwa, rata-rata nilai pada ketegori baik. Kesungguhan menulis sangat baik
karena suasana pembelajaran mengkolaborasi lapangan dengan diskusi kelas secara tim.
Walau, masih terasah sulit ketika pengaturan diksi, hal itu dikemukakan bahwa kekuatan dan
ketajaman menulis feature terletak pada diksi-diksi untaian kalimat.
Secara futuristik, kemahiran menulis artikel populer-feature dapat membawa
mahasiswa menjadi jurnalis, penulis naskah sinema, naskah pertunjukan, film, dan kolumnis
di koran, majalah, radio dan televisi. Pada kajian lebih akademis, mahasiswa bahas dan sastra
sebagai pemicuh insfirasi kepada khalayak pembaca untuk mengembangkan lebih lanjut
potensi industri kreatif yang ditulisnya. Misalnya, mahasiswa menulis barang antik, kerajian
dan kuliner khas Melayu Jambi, desain dan arsitektur rumah-rumah di Jambi,
membangkitkan permainan interaktif khas Jambi, musik, film, dan seni pertunjukan berbasis
Melayu.
129
Daftar Pustaka
Assegaff, Dja’far Husin.1983. Jurnalistik Masa Kini. Pengantar ke Praktek Kewartawanan.
Cetakan Pertama. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Campbell, Tom. 1981. Seven Theories of Human Sociaty. First Published. New York: Oxford
University Press.
Houtman, 2009. Pengembangan Soft Skill: Alternatif Peningkatan Daya Saing Sarjana
Bahasa dan Sastra di Dunia Kerja. Seminar dan Rapat BKS Tahunan ke-5 BKS-PTN
Wilayah Barat Bidang Bahasa. PROSIDING. Lembaga Bahasa dan FKIP. Universitas
Sriwijaya.
Haryanto, 2000. Metode Penulisan dan Penyajian Karya Ilmiah Buku Ajar untuk Mahasiwa.
Penerbit Buku Kedokteran EGS. Jakarta.
Pramuniati, Isda. 2009. Impmentasi Soft Skill Melalui Learning Revolution Sebagai Upaya
Peningkatan Kualitas Lulusan Perguruan Tinggi. Penyunting, Sofendi, Seminar dan
Rapat BKS Tahunan ke-5 BKS-PTN Wilayah Barat Bidang Bahasa. PROSIDING.
Lembaga Bahasa dan FKIP. Universitas Sriwijaya.
Rosa, Helvy Tiana.2007. Menulis Bisa Bikin Kaya. Ziyad Visi Media. Solo.
Syafi’ie, Imam. 1998. Retorika Menulis. Departemen Pendidikan dan kebudayaan Direktorat
Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga
Kependidikan. Jakarta.
130
PERAN DRAMA DALAM MENGEMBANGKAN PENDIDIKAN KARAKTER
YUSRA D. (yusradewi12@yahoo.com)
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Unja
Abstrak. Manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan interaksi dengan sesama.
Terciptanya interaksi dengan sesama membutuhkan kemampuan dan keterampilan mengolah
bahasa sebagai sarana komunkasinya. Namun, tidak jarang, kesalahan dalam pemilihan
bahasa akan mengakibatkan penilaian yang tidak baik dari lawan bicara. Akibat lebih lanjut
akan memunculkan persepsi bahwa yang bersangkutan tidak sopan atau tidak santun.
Kesopanan dan kesantunan merupakan bagian dari karakter yang semestinya dimiliki oleh
manusia karena ia dianugrahi akal atau pikiran untuk memilih dan memilah antara hal yang
baik dengan tidak baik. Drama sebagai bagian dari bentuk pola komunikasi di bidang seni
tentulah tidak terlepas dari penggunaan bahasa sebagai media utamanya di samping action
sebagai penandanya dalam konteks seni pertunjukan. Apabila dipandang dari sudut
kompleksitanya seni dalam drama maka drama dapat berkontribusi atau berperan dalam
mengambangkan karakter seseorang. Pengembangannya bermula dari kemampuan para aktor
dalam menjalin komunikasi dan kebersamaan atau kekompakan untuk mewujudkan sebuah
pertunjukan seni yang berhasil. Melalui berdrama pula dapat dikembangkan perilaku sopan
dan santun terhadap sesama tim atau crew yang ada dalam satu kelompok drama. Di sinilah
peran drama sebagai pengembang pendidikan karakter. Dikatakan demikian karena
pendidikan pada hakekatnya dapat diperoleh secara formal dan informal. Pendidikan karakter
yang diperoleh dari drama dapat dikategorikan sebagai pendidikan secara nonformal.
Kata kunci: Drama, Pendidikan Karakter
Pendahuluan
Perkembangan teknologi, informasi, dan komunikasi telah berefek kepada berbagai sisi
kehidupan manusia. Apabila manusianya tidak mampu memilah dan memilih antara hal yang
baik dan buruk akan terciptalah manusia-manusia yang egois, sombong, kurang bermartabat
atau kurang bermoral, dan tidak peduli dengan sesama. Kondisi seperti ini tentu tidak
diharapkan karena ini adalah sebuah perusakan atas karakter bangsa Indonesia yang
sebenarnya diikat oleh agama, etika, budaya, moral, dan kehidupan sosial yang penuh dengan
nilai-nilai kesopanan dan kesantunan.
Apa yang terjadi di tengah kehidupan masyarakat saat ini, menunjukkan adanya
kemerosotan nilai kesopanan dan kesantunan itu. Bahkan, dapat diamati dan dirasakan bahwa
perilaku brutal, sesuka hati, dan cendrung anarkis makin banyak ditemukan. Kekejaman atau
perilaku sadis tidak hanya terjadi pada orang-orang yang bermusuhan atau memiliki dendam
tetapi juga terjadi di antara mereka yang semula sangat dekat, sangat saling menyayangi, dan
ada pula yang belum kenal sama sekali tetapi karena orientasi sebuah keinginan yang
egoistis, mereka tega melakukan kebrutalan. Munculnya perilaku, sikap, dan kepribadian
seperti ini merupakan sebuah gejala makin merosotnya nilai etika, kesopanan, kesantuanan,
moral, sosial, agama, dan budaya dalam masyarakat.
Kondisi seperti ini tentu sangat memprihatinkan. Akan seperti apakah generasi
mendatang? Di berbagai media informasi dapat kita simak, anak didik makin kurang bahkan
ada yang sangat tidak sopan dan tidak lagi menghargai gurunya. Perlakuan semena-mena
terhadap seorang guru yang telah memberi mereka ilmu pengetahuan terjadi di berbagai
pelosok negara kita. Kondisi yang sangat memprihatinkan. Orang tua murid juga menyikapi
dengan sangat arogan laporan yang diberikan anak mereka atas apa yang dilakukan oleh guru
131
di sekolah terhadap anak mereka. Sudah cukup banyak kasus pelaporan orang tua murid atau
tuntan mereka terhadap guru sampai akhirnya sudah cukup bantak guru yang harus dipenjara,
diberikan balasan sikap yang sudah sangat tidak layak, atau diintimidasi tanpa berpikir jauh
atas apa tujuan sikap yang dilakukan guru terhadap anak didiknya. Inilah barangkali yang
disebut dengan kemerosotan nilai karakter dalam jiwa seseorang.
Pendidikan Karakter
Banyak tafsiran yang bermunculan sekaitan dengan konsep pendidikan karakter. Ada
yang mengatakan bahwa pendidikan karakter itu sama dengan pendidikan moral. Ada juga
yang berpendapat bahwa pendidikan karakter sama dengan pendidikan kepribadian. Terlepas
dari berbagai pendapat tentang konsep pendidikan karakter, yang pasti bahwa pendidikan
merupakan suatu usaha sadar dan terencana dalam mengubah sikap dan pola pikir melalui
kegiatan pembelajaran. Pendidikan adalah bagian dari bimbingan orang dewasa kepada
peserta didik dengan menerapkan sistem yang bukan hanya memberikan ilmu pengetahuan
kepada anak didik melainkan juga dapat membentuk karakter anak.
Pendidikan berlangsung sepanjang hidup. Tirtarahardja (2005:82) mengatakan
“Pendidikan adalah sesuatu yang universal dan berlangsung terus tak terputus dari generasi di
manaun di dunia ini”. Keuniversalan dan tak pernah putusnya pendidikan sebenarnya sudah
mampu menuntun perilaku sesorang menjadi manusia yang berkarakter. Namun, karena
karakter itu juga melekat dengan makna kepribadian dan kepribadian mengacu kepada
sesuatu yang sangat individual maka dapat dimaklumi juga bahwa karakter seseorang akan
sangat berbeda dengan karakter orang lain. Persoalan mendasarnya adalah bahwa proses
pendidikan merupakan suatu sarana untuk membentuk karakter. Inilah yang disebut akhirnya
menjadi konsep pendidikan karakter.
Kembali pada pengertian kata pendidikan, Langevel (Elmubarok:2013) mengatakan
pendidikan adalah memberi pertolongan secara sadar dan sengaja kepada seorang anak (yang
belum dewasa) dalam pertumbuhannya menuju ke arah kedewasaan, dalam arti dapat berdiri
dan bertanggung jawab susila atas segala tindakan-tindakannya menurut pilihannya sendiri.
Konsep ini terlihat sangat sederhana, bahkkan dibatasi pada seorang anak yang belum
dewasa, namun sebenarnya ini juga dapat ditafsirkan bahwa apabila perilaku, sikap,
kepribadian atau dengan istilah yang lebih komplit maknanya yaitu karakter seseorang itu
belum sesuai dengan aturan-aturan yang berlaku di tengah masyarakat, maka dapat dikatakan
inilah yang dikatakan orang yang belum dewasa. Artinya mereka inilah yang masih
memerlukan pendidikan. Itulah sebabnya juga ada ahli yang mengatakan bahwa pendidikan
itu bersifat universal dan seumur hidup.
Ikhsan (2011:1) menyatakan :
Pendidikan sebagai usaha manusia untuk menumbuhkan dan mengembangkan
potensi-potensi pembawaan baik jasmani maupun rohani sesuai dengan nilai-nilai
yang ada di dalam masyarakat dan kebudayaan. Usaha-usaha yang dilakukan untuk
menanamkan nilai-nilai dan norma-norma tersebut serta mewariskannya kepada
generasi berikutnya untuk dikembangkan dalam hidup dan kehidupan yang terjadi
dalam suatu proses pendidikan.
Menurut Listyarti (2012:2) “Pendidikan adalah proses untuk merubah jati diri seorang peserta
didik untuk lebih maju”. Sementara itu, Horne (Listyarti, 2012:2) mengungkapkan:
Pendidikan merupakan proses yang terjadi secara terus menerus (abadi) dari
penyesuaian yang lebih tinggi bagi makhluk manusia yang telah berkembang secara
132
fisik dan mental, yang bebas dan sadar kepada Tuhan seperti termanifestasi dalam
alam sekitar, intelektual, emosional dan kemanusiaan dari manusia.
Apabila dipahami konsep pendidikan dari beberap ahli ini, dapat dipahami bahwa pada
hakekatnya dalam kata pendidikan itu sudah terdapat makna karakter. Ki Hajar Dewantara,
tokoh pendidikan nasional menyatakan bahwa pendidikan adalah upaya untuk memajukan
budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran (intelek), dan jasmani anak didik. Dengan
demikian apabila kata pendidikan karakter mau ditafsirkan maka pendidikan karakter dapat
dimaknai sebagai pendidikan yang bertujuan untuk menciptakan seseorang (peserta didik)
yang berkarakter dan memiliki kualitas sehingga diharapkan mampu beradaptasi dengan
cepat dan tepat di dalam berbagai lingkungan berdasarkan cita-cita yang impiannya, yang
diikat atau diatur oleh norma-norma atau nilai-nilai yang berlaku di tengah masyarakat.
Santoso (1987:98) mengatakan “Pendidikan adalah usaha “etis” dari manusia, untuk manusia,
dan untuk masyarakat manusia, demikian sehingga shingga dapat mengembangkan semua
bakat seorang sampai tingkat optimal dalam batas hakikat individu, dengan tujuan agar setiap
manusia bisa secara terhormat ikut serta dalam pengembangan manusia dan masyarakatnya
terus menerus untuk mencapai martabat kehidupan yang lebih tinggi”.
Menurut Thomas Lickona (Listyarti 2012:8), “Pendidikan karakter adalah perihal
menjadi sekolah karakter, di mana sekolah adalah tempat terbaik untuk menanamkan
karakter”. Pendidikan karakter dimaknai sebagai pendidikan yang mengembangkan karakter
bangsa pada diri peserta didik sehingga mereka memiliki nilai dan karakter sebagai karakter
dirinya, menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan dirinya, sebagai anggota
masyarakat, dan warganegara yang religius, nasionalis, produktif dan kreatif. Karakter dalam
banyak defenisi dikaitkan dengan perilaku, atau suatu tindakan yang dibangun berdasarkan
pada nilai. Karakter terbangun dari kebijaksanaan (virtues) yang melekat pada jati diri
seseorang. Karakter pada diri seseorang merupakan hasil dari pengalaman hidup yang
memiliki arti tersendiri sehingga menjadi bagian dari perilaku dan pola pikir.
Pendidikan karakter adalah segala usaha yang dilakukan untuk membentuk karakter
anak. Usaha yang disengaja tersebut merupakan cara untuk membantu seseorang untuk
memahami, memperhatikan dan melakukan nila-nilai etika yang inti. Cara pikir yang
dihasilkan melalui pendidikan karakter dapat menjadikan peserta didik mampu beradaptasi di
berbagai lingkungan dengan menerapkan nilai-nilai pendidikan karakter dengan berlandaskan
budaya bangsa.
Pendidikan karakter bertujuan untuk membentuk penyempurnaan diri individu secara
terus menerus dan melatih kemampuan diri demi menuju ke arah yang lebih baik. Melalui
pendidikan karakter peserta didik dapat membentuk prilaku dan pola pikir yang sesuai
dengan landasan budaya bangsa. Bagi individu (peserta didik), pendidikan karakter bertujuan
untuk mengetahui berbagai karakter baik manusia, peserta didik dapat mengartikan dan
menjelaskan berbagai karakter, peserta didik dapat menunjukkan contoh perilaku berkarakter
dalam kehidupan sehari-hari dan pada akhirnya peserta didik dapat memahami sisi baik
menjalankan perilaku berkarakter tersebut.
Sekaitan dengan pengartian kata karakter, Samani dan Hariyanto (2014:41) mengatakan
“Karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang khas tiap individu untuk
hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara).
Mengenai pendidikan karakter Samani dan Hariyanto (2014:44) mengatakan “Pendidikan
karakter juga dapat didefinisikan sebagai pendidikan yang mengembangkan karakter yang
mulia (good character) dari peserta didik dengan mempraktikkan dan mengajarkan nilai-nilai
moral dan pengambilan keputusan yang beradab dalam hubungannya dengan sesama manusia
maupun dalam hubungannya dengan Tuhannya”.
133
Secara sederhana pendidikan karakter mengajarkan kebiasaan cara berpikir dan
perilaku yang membantu individu untuk hidup dan bekerjasama sebagai keluarga, masyarakat
dan bernegara, dan membantu mereka untuk membuat keputusan yang dapat
dipertanggungjawabkan. Sementara itu, Zuchdi, dkk (2013:11) mengungkapkan “Tujuan
pendidikan watak adalah mengajarkan niai-nilai tradisional tertentu, nilai-nilai yang diterima
secara luas sebagai landasan periaku yang baik dan bertanggungjawab”.
Samani dan Hariyanto (2014:26) mengatakan:
Sejak awal kemerdekaan bangsa iNdonesia sudah bertekad untuk menjadikan
pembangunan karakter bangsa sebagai bahan penting dan tidak dipisahkan dari
pembangunan nasional. Lebih lanjut harus diingat bahwa secara eksplisit pendidikan
karakter (watak) adalah amanat Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2003 tentang
Sistem Pendidikan Nasional yang pada pasal 3 menegaskan bahwa “Pendidikan
nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta
peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,
bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,
berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab”.
Drama
Drama adalah jenis karya seni yang memiliki dua dimensi. Yaitu dimensi seni pertunjukan
dan dimensi sastra. Drama memiliki ciri yang membedakannya dari jenis karya sastra
lainnya, yaitu cerita yang digambarkan melaui akting dan cakapan (dialog ataupun monolog)
para tokohnya.
Dilihat dari dimensi seni pertunjukan, drama adalah peniruan atau tindakan yang tidak
sebenarnya atau berpura-pura di atas pentas. Harymawan (Hasanuddin, 2009:2) menyatakan
bahwa “kata drama berasal dari kata Yunani draomai yang berarti berbuat, berlaku,
bertindak, bereaksi, dan sebagainya. Jadi, drama berarti perbuatan atau tindakan”.
Dilihat dari dimensi sastra, drama memerlukan sarana bahasa dengan gaya kreativitas
individual masing-masing pengarang. Yusra dan Yogiswara (2015:14) mengatakan “Sebagai
karya sastra, bahasa drama adalah bahasa sastra karena itu sifat konotatif juga dimiliki.
Pemakaian lambang, kiasan, irama, pemilihan kata yang khas, dan sebagainya berprinsip
sama dengan karya sastra yang lain. Sifat konotatif ini membutuhkan interpretasi dan
imajinasi pembaca atau penikmatnya.
Sejalan dengan pendapat tersebut, Sumarjo dan Saini (1997) menguraikan bahwa salah
satu ganre sastra imajinatif adalah drama. Drama adalah karya sastra yang mengungkapkan
cerita melalui dialog-dialog para tokohnya. Drama sebagi karya sastra sebenarnya hanya
bersifat sementara, sebab naskah drama ditulis sebagai dasar untuk dipentaskan. Dengan
demikian, tujuan drama bukanlah untuk dibaca seperti orang membaca novel atau puisi.
Drama dalam arti yang sebenarnya adalah kalau naskah sastra tadi telah dipentaskan. Tetapi,
bagaimanapun, naskah tertulis drama selalu dimasukkan sebagai karya sastra.
Peran Drama dalam Mengembangkan Pendidikan Karkater

Sebuah karya drama mempunya ciri yang sangat khusus yaitu berdimensi satra dan
berdemensi seni pertunjukan. Dimensi ganda drama memberi peluang yang cukup luas untuk
memanfaatkan drama sebagai media untuk menanamkan nilai-nilai moral kepada anak didik
sebagai pembacanya. Hal ini sejalan dengan pendapat Muslich (2013:212) “Sejatinya,
pengajaran sastra mampu dijadikan sebagai pintu masuk dalam penanaman nilai-nilai moral,
134
seperti kejujuran, pengorbanan, demokrasi, santun, dan sebagainya, banyak ditemukan dalam
karya-karya sastra. Baik puisi, cerita pendek, novel, maupun drama. Bila karya sastra itu
dibaca, dipahami isi dan maknanya, serta ditanamkan pada diri siswa, saya yakin, siswa kita
makin menjunjung nilai-nilai moral”.
Di bagian lain, Muslich (2013:212) mengatakan “Pendek kata, krisis moral bisa diatasi
dengan pembinaan watak. Dalam lingkup sekolah, misalnya, pembinaan watak dapat
diterapkan melalui pengajaran Bahasa dan Sastra Indonesia (disingkat pengajaran sastra).
Artinya, pengajaran sastra yang berdi-mensi moral”. Sebagai sebuah genre sastra, drama
dibangun dan dibentuk oleh unsur-unsur seperti terlihat dalam genre sastra lainnya, terutama
fiksi. Secara umum, sebagaimana fiksi, dalam drama juga terdapat unsur yang membentuk
dan membangun sastra dari dalam karya itu sendiri (intrinsik) dan unsur yang mempengaruhi
penciptaan karya yang tentunya berasal dari luar karya (ekstrinsik). Dalam unsur instrinsik
tercakup hal-hal yang berkaitan dengan plot atau kerangka cerita, penokohan dan perwatakan,
dialog atau percakapan, setting atau tempat kejadian, tema, amanat, dan petunjuk teknis.
Dalam unsur ekstrinsik tercakup hal-hal yang berkaitan dengan nilai-nilai kehidupan yang
mempengaruhi penciptaan drama.
Pada saat sebuah drama sebagai karya sastra diapresiasi oleh pembaca, terutama saat
mengapresiasi tema dan amanatnya, terjadi proses menemukan nilai-nilai kehidupan yang
dapat mempengaruhi atau membentuk karakter pembacanya. Nilai-nilai kehidupan yang
ditemukan pembaca ini di ataranya adalah nilai moral.
Sejalan dengan ini, Zuchdi dkk. (2013) mengatakan bahwa pendidikan karakter dapat
dilakukan melalui pembelajaran bahasa Indonesia. Drama termasuk bagian dari materi
pembelajaran bahasa Indonesia. Dikatakannya bahwa belajar bahasa hendaknya fungsional,
di samping menguasai kaidah bahasa, murid-murid harus menggunakannya untuk berbagai
keperluan, termasuk untuk mengembangkan karakter yang baik, budi pekerti yang luhur, atau
akhlak yang mulia. Misalnya supaya subjek didik berperilaku jujur, pembelajaran bahasa
dapat diberikan nilai-nilai kejujuran. Demikian juga untuk nilai-nilai lain yang ditergetkan.
Dalam dimensi lain, drama sebagai seni pertunjukan memberikan peluang kepada para
aktor untuk mengapresiasi. Apresiasi itu diwujudkan dalam dialog antartokoh atau antaraktor.
Dialog-dialog yang dilakonkan membutuhkan aturan-aturan yang harus saling dipatuhi. Sikap
toleransi, menghargai, santun, disiplin, tenggang rasa, dan hubungan yang serasi sangat
diperlukan. Semua ini masuk dalam ranah pendidikan karakter. Artinya, ketika aktivitas
memerankan drama, berbagai sikap ini harus dimiliki oleh para aktornya. Dengan demikian,
drama akan memberikan peran dalam mengembangkan pendidikan karakter.
Perkembangan drama dan bentuknya seiring dengan perkembangan kebutuhan kehidupan
masyarakat memunculkan berbagai istilah untuk kata drama. Drama disebut juga sebagai
teater atau ada juga yang mengatakan satu di antara bentuk atau jenis drama itu adalah teater.
antara drama sebagai seni pertunjukan dengan teater sebagai bentuk drama, teaterdisebut juga
sebagai teater atau ada juga yang mengatakan satu di antara bentuk atau jenis drama itu
adalah teater. Dengan berpedoman pada teater sebagai jenis drama, ternyata teater memiliki
peran yang sangat kuat dalam kehidupan masyarakat. Santoso, T. Dkk. (2010:126)
mengatakan:
Teater memiliki peranan yang cukup besar dalam masyarakat modern, terutama bagi
personil yang terlibat teater dan bagi penonton. Bagi personil yang terlibat langsung dalam
teater, selain dapat menghibur, mereka juga terhibur karena pentas dapat dijadikan ajang
ekspresi yang positif.
Teater dapat dipakai sebagai salah satu media pendidikan dalam rangka interaksi
edukatif secara berkelompok. Teater juga dapat dipakai sebagai media ekspresi untuk
mengungkapkan pemikiran, perasaan, dan emosi-emosi.
135
Yusra dan Yogiswara (2015:1) mengatakan “Dalam arti sempit: teater adalah drama,
kisah hidup dan kehidupan manusia yang diceritakan di atas pentas dengan media
percakapan, gerak, dan laku didasarkan pada masalah yang tertulis dan ditunjang oleh dekor,
musik, nyanyian, tarian, dan sebagainya, misalnya wayang orang, ketoprak, ludruk, reok,
lenong, topeng, dagelan, sulapan akrobatik, bahkan pertunjukan band dan lain sebagainya”.
Kisa hidup dan kehidupan manusia yang diceritakan di atas pentas dengan media
percakapan, gerak, dan laku inilah yang menempatkan drama dapat mengembangkan
pendidikan karakter. Alasannya, apa yang dipercakapkan, bagaimana bercakap,ya, gerak
yang diperlihatkan ketika menjadi aktor drama, dan perilaku yang ditampilkan di atas pentas
akan mencerminkan kemampuan dan kepribadian aktornya. Semuanya ini tentu akan
menggambarkan karakternya juga. Penampilan dan karakter baik yang dilakonkan akan
menjadi sarana pengembang pendidikan karakter.
Apabila dilihat dari sudut jenis-jenis drama, maka drama yang mengandung nilai-nilai
pendidikan termasuk jenis drama pendidikan. Yusra dan Yogiswara (2015:72) menjelaskan
“Istilah drama pendidikan disebut juga drama ajaran atau drama didaktis. Pada abad
pertengahan, lakon menunjukkan pelaku-pelaku yang yang dipergunakan untuk
melambangkan kebaikan atau keburukan, kematian, kegembiraan, persahabatan, permusuhan,
dan sebagainya. Pelaku-pelaku drama dijadikan cermin bagi penonton dengan maksud untuk
mendidik. Lakon yang mengungkapkan kehidupan di akhirat menunjukkan kepada manusia
bahwa akhirnya semua orang akan sampai ke sana. Adegan di akhirat biasanya menunjukkan
keindahan akhirat dan juga penderitaan para pendosa. Semua ini memuat pesan atau nilai-
nilai berisi ajaran yang dapat membentuk karakter.
Sejalan dengan ini, Yusra (2015) mengatakan bahwa pembelajaran drama dengan
metode yang tepat akan menghasilkan pembelajaran yang menyenangkan. Artinya adalah
bahwa drama sebagai bagian dari materi pembelajaran yang disajikan kepada anak didik
dapat menciptakan suasana yang menyenangkan bagi murid dalam belajar. Suasana yang
menyenangkan merupakan gambaran dari sikap dan perilaku yang positif dari anak didik
terhadap guru dan proses pembelajaran. Bahkan dijelaskan Yusra bahwa pembelajaran drama
dengan metode yang tepat juga dapat meningkatkan partisipasi, keaktifan, dan kerjasama
anak didik. Partisipasi, keaktifan, dan kerjasama dapat terwujud apabila kepribadian yang ada
dalam diri anak didik sebagai gambaran dari karakternya juga baik. Ini pulalah yang
dimkasudkan bahwa drama dapat mengembangkan pendidikan karakter, yakni melalui
pembelajaran drama.
Penutup
Pembahasan atau perbincangan tentang pendidikan karakter baru muncul pada akhir
abad ke-18. Namun, sebenarnya pendidikan karakter telah menjadi bagian inti sejarah
pendidikan. Sejak di dalam anggota keluarga, seseorang telah mendapatkan pendidikan
karkater atau telah dibentuk karakternya. Pembentukan karakter ini harus dilakukan secara
berkesinambungan dan kerjasama antara keluarga dan lembaga pendidikan. Pendidikan
karakter dapat dikatakan sebagai sebuah usaha membentuk kepribadian sesorang agar
bermoral, yang dimanifestasikan dalam tindakan nyata melalui tingkah laku yang baik, jujur,
bartanggung jawab, menghormati orang lain, dan karakter mulia lainnya. Pencapainnya tidak
terlepas dari penggunaan bahasa, di antaranya bahasa yang digunakan dalam drama, baik
pada posisi drama dalam dimensi seni sastra maupun dimensi seni pertunjukan. Pesan moral
atau nilai-nilai yang ada dalam naskah drama sebagai karya sastra yang kemudian
diproyeksikan dengan dialog, lahu, dan gerak dalam drama sebagai seni pertunjukan mampu
berperan dalam mengembangkan pendidikan karakter.
136
Daftar Rujukan
Elmubarok, Z.2013. Membumikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta.
Hasanuddin, WS. 2009. Drama Dalam Dua Dimensi Kajian, Teori, Sejarah, dan Analisis.
Bandung: Angkasa.
Ihsan, F. 2011. Dasar-Dasar Kependidikan. Jakarta : Rineka Cipta.
Listyarti, R. 2012. Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif & Kreatif. Jakarta:
Esensi Erlangga Group.
Muslich, M. 2013. Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional.
Jakarta: Bumi Aksara.
Peraturan Pemerintah No.19 tahun 2005 Bab IV Pasal 19 ayat 1.
Samani, M. Dan Hariyanto. 2014. Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya Offset.
Santoso, T., dkk. 2010. Seni Teater untuk SMP/MTs Kelas VII, VIII, dan IX. Jakarta: Pusat
Perbukuan Kementerian Pendidikan Nasional.
Sumardjo. J. & K. M. Saini. 1994. Apresiasi Kesusasteraan. Jakarta: Gramedia.
Tirtarahardja, U. 2005. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional atau UUSPN Bab III Pasal 4 ayat 4
Yusra D. 2015. Peningkatan Aktivitas dan Kerja Sama dalam Kuliah Drama pada
Mahasiswa Semester III Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia PBS FKIP
Universitas Jambi. Jambi: Universitas Jambi.
Yusra D. dan Yogiswara, E.M.. 2015. Berkenalan dengan Drama. Jakarta: Buku Pop.
Zuchdi, D., dkk. 2013. Model Pendidikan Karakter Terintegrasi dalam Pembelajaran dan
Pengembangan Kurikulum Sekolah. Yogyakarta: Multi Presindo.
137
SHORT NOTICES IN BANDAR LAMPUNG: ERRORS AND VARIATIONS
Redika Cindra Reranta (redikacr@gmail.com)

Ingatan Gulö (atan@teknokrat.ac.id)
STBA Teknokrat Lampung
Abstract. Apart from the grammatical rules set forth by grammarians and language experts,
lots of interesting linguistic cases keep occurring in the society. In the use of Bahasa, for
example, there are many common mistakes related to the tendency of how a society uses the
language. This can be seen clearly from short notices in malls and other public places in
Bandar Lampung. Such consideration has underlined the effort of conducting this research on
the language used by common people in real situation. The objectives were both to describe
the errors occurring and to prevent the spread of those errors. Steps taken were to gather
necessary data in form of Indonesian short notices in public places. The data collected were
then classified into smaller groups according to the kinds of the mistake they consisted of.
Having the data classified, a comprehensive analysis were then conducted in order to be able
to answer the research questions and describe the errors therewith. The data were also
examined one by one so that the characteristics as well as the reasons why certain mistake
occured could be thoroughly comprehended. The result of the analysis shows various kinds of
findings. The first kind of error found is related orthography. The second is rather
grammatical in nature. The third finding is related to the borrowing system of English words.
Keywords: Errors, Language Variety, Short Notices, Sociolinguistics
Introduction
Bahasa Indonesia is one of important elements of Indonesian’s identity. It is learned by
students from elementary schools to universities in Indonesia (state and private). In addition,
it is also taught in some other countries such as Thailand and Italia. The use of the language
as the official language in Indonesia is something ironic because there are so many mistakes
produced in the society like in short notices, billboards, and advertisements. In Bandar
Lampung, for instance, some errors can be easily found in public places. Some of them are
considered as common mistakes and thus cause no problem for society to use them. However,
this phenomenon will continue to other words if there is no action to to take. This research
was conducted in order to find out the kinds of the errors made and analyze them in details.
The findings were then described in order to share linguistic knowledge to fellow researchers
and speakers of the language.
Theory and Method

In order to complete the data for this research, the researchers collected the data by
taking photos of short notices, banners, billboards, and advertisements in Bandar Lampung
city. The activities of taking photos were done selectively depending on how important the
data were. This research employed qualitative method in which the data were classified based
on the types of the mistakes. The theory used covers those principles of standard Indonesian
both for the words and for the grammar as well as other related linguistic principles.
138
Findings and Discussion
As the result of analysis, the researchers classified the data found into some categories.
Those categories are (1) orthographical error, (2) grammatical nature, and (3) English
borrowings.
1. Orthography
From the data analyzed, the writers found that most of the mistakes made in relation to
the writing system occur as a result of phonological simplification. The words look
differently from their acceptable forms but they sound the same when pronounced.
The word mie ‘noodle’, for instance, was written mi in the data colected. Seen from the
conventional way of writing the word, the letter e is absent in the actual use of the word mi
with the same referent in the society. These two forms phonologically carry the same sound
but the latter is preferred by the society as it is shorter or simpler than the former.
In Indonesian vocabulary, the word for green is hijau. However, the researchers found
some data in Bandar Lampung in which the form of the word has changed into ijo with the
same meaning. The use of ijo is quite common in some other regions like West Java and this
finding becomes a strong proof that the way the society uses a language can easily spread
from one place to another. Phonetically, pronouncing ijo is much easier than pronouncing
hijau as the speaker does not have to produce the glottal fricative and the diphthong sounds
carried by the letter h and au.
Another datum found related to this phenomenon of phonological simplification is the
word tralis ‘window frames’. The word has actually been known as teralis in the society but
it is interesting that in Kamus Besar Bahasa Indonesia, it is written terali, not teralis. Apart
from the notion of terali here, tralis is again linguistically much simpler than teralis as the
word changed from three to two syllables. This explains why tralis was found in the data
being used by some people.
Similar to that is the use of the word setel ‘to set’ or ‘to fix’. From the data collected, it
was found that this word has changed into stel. Most of the cases occur in repair shops around
the city.
The word keseleo ‘sprained’ has also attracted the researchers’ attention as it was found
written kasleo instead. As seen when comparing the two forms, the actual use shows that two
types of change have occured here. First, the formal one has been made shorter: from a four
to a three syllable word. Second, the first letter e in the conventional form has been changed
into a in the datum. The replacement of e by a makes the syllable easily produced.
The last datum related to the tendency of simplicatioin that the researchers need to
present here has something to do with a more serious language use in the society as it deals
with certificate. Indonesian word for certificate is ijazah but the researchers found data in
which the word was written ijasah. It is linguistically acceptable that ijasah is easear to
pronounce than ijazah but as certificates are important documents, there is a need to pay
attention to the formal use of the words.
In addition to the occurence of phonological simplification discussed above, there is
also a fact that the variation of short notices in Bandar Lampung has resulted from linguistic
background of the speakers or the language users.
The words saraf ‘nerve’, provinsi ‘province’, and serifikat ‘another Indonesian word
that also means certificate’ were written sarap, propinsi, and sertipikat respectively. As seen
here, the voiceless and voiced labiodental fricative sounds represented by letters f and v have
been replaced by a voiceless bilabial plosive sound represented by letter p in the three words.
Lingusitic explanation for this rests on the fact that the local language Lampungese does not
employ the voiceless and voiced labiodental fricative sounds f and v in its vocabulary items.
Depending on whether a person approches this phenomenon by being prescriptive or
descriptive, it could be considered either an error or a variation of language use in the society.
139
Among other errors and variations of short notices found by the researchers also imply
confusion faced by the language users. What is meant by this is that the actual use of the
language or words do not show a phonological simplification. In contrary, the actual use is
more difficult to pronounce than the conventional or formal use of the underlying word.
The words pengecatan ‘painting’ and penjilidan ‘book binding’, for example, were
mistakenly written into pengecetan and penjilitan. In the case of pengecetan, the use of e in
the syllable -cet- makes it more difficult than if the letter is replaced by letter a as in the
correct form of the word. This means that the error existing here implies a different type
occurence. Further, even if the other word penjilitan can be pronounced effortless, easier than
that with d, the interview with the respondents speaks differently. They choices of using
either that with t or d was more because they were not so sure which was correct and thus
thew were confused which one to use. This led them to put whatever they thought okay at the
time they made the notice.
A similar case is also found related to the use of vermak or fermak. The correct use of
these two forms, as found in the Indonesian dictionary, is permak ‘alterations. However,
some people are not aware of this formal used and thus trapped in confusion between using
voiced labiodental fricative sound like in vermak and the voiceless type of the same sound
like in fermak. In addition to the correct form permak, vermak and fermak can be found many
around Bandar Lampung.
The last case that the researchers need to present related to the writing forms of the
short notices taken around the city is the occurence of what can be called as a ‘cool’ way of
writing it. The researchers found this datum terima qost, a notice for a vacant room, in front
of a boarding house. Even though the use of qost, except indekos which means to leave in a
boarding house, is not found in the Indonesian dictionary, kost or kos is more commonly used
than qost by society. Here, by using qost, the owner of the building made a creative writing to
attract the readers’ attention.
2. Grammatical Error
The two lines below illustrate a result of grouping phrases in a notice. As the notice is
quite long, it needs to be devided into two parts. The parts, however, were not made in
linguistically appropriate groups.
Pos Pengaduan
Masyarakat atas Kinerja Kepolisian
Looking at the first line Pos Pengaduan ‘a service for public complaints’ in isolation
from the second, no problem is found. However, the problem appears when it is read with the
next line Masyarakat atas Kinerja Kepolisian which literally means ‘Society about the Police
Work’. The phrase Masyarakat does not grammatically go with the other part atas Kinerja
Kepolisian. In contrary, it should be paired with the upper line so that the first will read Pos
Pengaduan Masyarakat and the second atas Kinerja Kepolisian. By doing this, the last line
will be in a preposition phrase and this is grammatiocally acceptable.
Another datum the researchers found related to this is presented below. The notice was
found in a parking area in Bandar Lampung.
Mohon ...
Parkir motor
Anda dengan rapih
In addition to placing the word mohon ‘please’ in its own line, which is debatably
acceptable, the word Anda ‘you/your’ is not put together with its necessary part motor
‘motorcycle’. In this construction, to put motor and Anda in the same line is very important as
140
they form the same noun phrase. The phrase means your bike or your motorcycle. So, it is
absolutely not a grammatically appropriate one to have this notice below.
Park your
Motorcycle orderly
It is obvious here that the word motor should go in the same line with Anda in order to
have a well-formed phrase. Further, the word rapih should be replaced with rapi. They
convey the same meaning but the former is an informal one and often considered
grammatically unacceptable.
Errors related to parallelism were also found in the data collected by the researchers.
For example, there is a notice reading kambing dan masak ‘goat and cook’. The word cook
here is not in the form of noun (not referring to a person who prepares food) but in its verbal
form that refers to the action of cooking. Thus masak here is not parallelly used with
kambing. There are many other examples for this type of mistakes found around the city.
The last one is in relation to writing a foreign words such as workshop. In the data,
there are several examples in which one-word linguistic items are made separated. The word
workshop, for instance, was written work shop. These are among the errors and variation
found related to grammatical notion of the language.
3. English Borrowing
It is obvious from the data that words borrowed from English become one of popular
mistakes found by the researchers. The errors were influenced by Indonesian phonological
system into English word spellings.
The words second, tubeless, and cover were written seken, tubles, and kaper. In those
errors, the writers of those words wrote each word spelling based on its pronunciation usually
spoken in Indonesian. In the case of seken, the syllable -cond is written -ken. Phonologically
the Indonesian seken sounds similarly to the English word second. The mistake is also
implied in the word tubeless. It is written tubles. The letter e in the syllable tube and one of
letter s in the syllable less were absent in the actual use of the word tubles. However, people
still have the same referent for those spellings. This kind of problem also occurs in the word
cover which is written as kaper. This error shows two problems which are interesting to be
discussed. First, the syllable co- is written as ka- because of its pronunciation. Second, the
syllable -ver is written -per due to Lampungese pronounce the sound /v/ as /p/.
Another issue about English borrowings is found in only half of the words. For
instance, the words laundry was written laundry and hardware became hadware. In the case
of loundry, the mistake is only found in the first syllable. The last syllable -dry is written
correctly. It is because the local people commonly use the letter y for the sound /i/. This kind
of mistakes also happens in the word hardware which is written as hadware. The syllable
hard- is written had-. It is based on its pronunciation. On the other hand, the syllable -ware is
written appropriately.
Conclusion
The data analyzed show how errors and variation resulted from the way the society uses
the language vary from one aspect to another. It has to be emphasized here, however, that the
purpose of the researchers is descriptive rather than prescriptive. The mistakes and language
variation have been brought about merely for a linguistic elaboration. It is true also that low
education, especially less linguistic knowledge really plays a role in this matter but it is also
obvious that some linguistic items have changed with patterns and with logically acceptable
reasons.
141
THE PROBLEMS FACED IN IMPLEMENTING CHARACTER EDUCATION ON
ENGLISH SUBJECT AT MUHAMMADIYAH VOCATIONAL SENIOR HIGH
SCHOOL (SMKM) IN MALANG DISTRICT
Sri Hartiningsih (Malangharti2001@yahoo.com)

Thathit Manon Andini (Thathit_manon@yahoo.co.id)
University of Muhammadiyah Malang
Abstract. Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district does not only
prepare the students to be ready to come to the work field but also prepares in globalization
era as well as havng good character. Therefore it is needed English and also character
education in it. In the process there are problems faced that should be overcome. The aims of
ths research are to dig out the probles are faced by Englsh teachers and the stdents in
impemdnting character education on English subject as well as its solution done by English
teacher at Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district. This research
applied descriptive quantitative design. The population is English teacher at Muhammadiyah
vocational senior high school in Malang district and the sample are Englsh teachers at SMK
Muhammadiyah 1 Kepanjen, SMK Muhammadiyah 7 Gondanglegi and SMK
Muhammadiyah 3 Singosari that is 14 teachers by using proposive sampling as these shools
are known as favourite school. The instruments to collect data are interview, quesyionnaire
and observation. The finding shows that the problems faced by English teachers are
curriculum 13 provides one a week for English subject and students’ motivation to learn
English is not high while the problems faced by the students are lack of understanding
grammar, the teachers are too serious to teach English, not yet accustomed whereas the
solution is by giving extra time to learn English and emphasizing that English is needed in
work field.
Keywords: Character Education, English Subject, Problem SMK Muhammadiyah
Introduction
Muhammadiyah vocational senior high school is a privat senior high school. This
school provides the students to be ready to face to the work field as the government campaign
“SMK BISA”. This is the reason that many students study at vocational senior high school.
As preparing to face the work field and also globalization, it is required English and also
character education in it. This is the reason why these schools require to be investigated. In
fact, not all Muhammadiyah schools in Malang district are able to compate with the others.
Some of them only stand to survive as competation of enrolling new students with state
schools is tight. The reason is state schools accept new student with a lot of numbers as it
graduates plenty of graduates. This influences enrolling students so that the students’ parent
tend to look for a satate school that graduates plenty of students and also its prestige. The
result is enrolling to Muhammadiyah schools get smaller number of students. Therefor it is
needed to do a research of one aspect of teaching learning that could develop
Muhammadiyah vocational senior high schools in Malang district. That is character
education as it is hunted and wanted by the students’ parent as well as the government.
One of ways in implementing character education is integrating cognetif ability in
English with the students’ affective at English skill. This could be strength and addition
142
vakue for Muhammadiyah schools. At least the students’ affective appears so that it creates
condusive environment for those schools.
The implementation of character education is very needed for development of
Indonesia nation as education in Indonesia does not only creat smart people but also good
character. Therefor it is needed holistic education by integrating character education with
teaching learning English. By integrating character education with teaching learning English,
it is expected Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district can compate
and face globalization era based on the educational aim of Indonesia nation as stated on
introduction of basic law in 1945 that is to create nation smart holistically, both cognetif and
affective. In fact, the prosess of implementing character education faces problem. The
problem should be ovwecome in order to get the aim.
The objectives of ths research are to dig out the problem faced in applying it as well
as its solution done by English teacher at Muhammadiyah vocational senior high schoo in
Malang district.
Character Education
Character education consists of two words, character and education. Character based
on Hornby (1983:139) is quality of mental or moral that differenciates person, group differs
with the others. Almost the same with Hornby as the author of Oxford Advanced Learner’s
Dictionary of Current English, Poerwadarminta (1984:445) in Indonesia dictionary
Kamus Umum Bahasa Indonesia, defines character as trait, personality, characteristic of
soul. From those two definitions, it can be concluded that character education is education of
characteristic or moral.
Personality based on Kamus Besar Bahasa Indonesia (Poerwadarminta, 2003:170)
is attitude, trait and characteristic. Personality represents a mean of soul that guides mind and
feeling to decide good and bad characteristic, ggood deed, effort and mind. Attitude means
as one’s respon or action in the form of attitude, not only body but also speech. Related to
personality, Zakaria (2002:1) states that personality has similar meaning and essence with
moral education.The purpose is to build one;s personality become human, society and good
citizen. Further, the essence of moral education in education context in Indonesia is value
education that is good value education based on Indonesia culture to form young
generation’s personality.
Whatever its name label, the content of character education above refers to alive
values, grow and develop in Indonesia custome that hetrogenous (Winataputra dkk, 2001:7).
Therefore it is needed value, moral, norm guidance in human being social environment and
the life (Retnaningrum, 2009:1). The result is value education referring forming moral value
that is suitable with the truth norms becomes essescial for developing human holistically.
The aim of value education based on Djahiri (1992) in Retnaningrum (2009:3)
commonly can be focused for:
1. Maintaining and planting moral and norm values.
2. Increasing and widening one’s or group belief.
3. Increasing human’s quality, group or life.
4. Protecting, narrowing and rejecting negative thing.
5. Keeping and doing expected world.
6. Doing clarification of intrinsink value from a moral value and norm as well as life
generally.
Research Method
It discusses the procedure of research such as design, population and sample,
instrument, data collection and analysis.
143
Research design
According to Donald Ary (1979:20) research may be defined as the application of the
scientific approach to research problem that its purpose is to discover an answer of a
meaningful question through the application of scientific procedures. Research is universal as
systematic and objective for reliable knowledge.
Descriptive design is used in this research as Borh and Gall (1970:4 say that descriptive
study is primary concerned with finding out the answer of the question “what is”. Descriptive
design is aimed at describing the current phenomena that is the real situation at the time of
conducting the research. It is used descriptive quantitative research.
This research is aimed at describing the teacher’s problem in implementing character
education at English subject as well as its solution done at Muhammadiyah vocational senior
high school in Malang district.
Population and Sample

The population of this research is Muhammadiyah vocational senior high school in
Malang district while the sample is SMK Muhammadiyah 1 Kepanjen, SMK Muhammadiyah
7 Gondanglegi and SMK Muhammadiyah 3 Singosari by using purposive sample as these
shools as known as favourite school. The sample is 14 teachers. It consists of 6 English
teachers from SMKM 1 Kepanjen, 4 English teachers from SMKM 7 Gondanglegi and 4
teachers from SMKM 3 Singosari.
Instrument
There are three instruments used in this research. They are observation and interview
and questionnaire that aim to get data about the teacher’s problem in implementing character
education at English subject as well as its solution done at Muhammadiyah vocational senior
high school in Malang district.
The method of interview used here is unstructured interview. It means that it is more
informal. Free questioning of subject is possible regarding the views, attitudes and other
information (Ary, 1979). This interview is flexible and usually planned to suit the subjects
and the conditions within which the interview take place. It focuses on asking the teacher’s
problem and solution in integrating of character education at English subject in
Muhammadiyah vocational senior high school 1 Kepanjen, SMKM 7 Gondanglegi and
SMKM 3 Singosari in Malang district
The aim of observation here is to know the teacher’s problem in implementing
character education at English subject as well as its solution done at Muhammadiyah
vocational senior high school in Malang district.
The kind of questionnaire here is structutured and unstructured questionnaire. The first
one gives the respondent alternative by choosing yes or no. The second one means there is
not alternative answer but it gives the sample free to express their problems in integrating
character education on English subject at SMK Muhammadiyah 1 Kepanjen, SMK
Muhammadiyah 7 Gondanglegi and SMK Muhammadiyah 3 Singosari in Malang district.
Procedures of Collecting Data

Based on the research design, nature of problem under the research and researcher’s
personal preference, the procedures of collecting data can be stated below:
1. Doing the observation in SMKM 1 Kepanjen, SMKM 7 Gondanglegi and SMKM 3
Singosari in Malang district.
2. Distributing the questionnaire to the teachers of SMKM 1 Kepanjen, SMKM 7
Gondanglegi and SMKM 3 Singosari di Malaang district.
144
3. Interviewing the teachers of SMKM 1 Kepanjen, SMKM 7 Gondanglegi and SMKM
3 Singosari di Malaang district.
Analysis Data
Descriptive analysis is used by using qualitative as well as quantitative approach.
This analysis tries to elaborate the teacher’s problem in implementing character education at
English subject as well as its solution done at Muhammadiyah vocational senior high school
in Malang district by using percentage formula.
Finding
Related to the problems faced by English teachers in integrating character education
on English subject at SMKM in Malang district is found 5 (36%) English teachers admit to
have problem whereas 9 (64%) teachers state not having problem. Based on interview done
on July 24, 2015 with English teacher, it is found tha the most problem in inregated character
education on English subject in Malang district are Curriculum 13 that emphazices reading as
it is long one and the students’ motivation to learn English is low whereas based on
questionnaire found on the problem faced in intregating character education on English
subject in Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district is shown below:
Table 1
The problem in Integrating Character Education on English Subject
No The Problem Number
a. Not continue 1
b. Limited time 1
c. Difficult to make the student active 1
d. Difficult to score character education 1
e. Difficult to apply character education 1
f. Lack of envieonmental care 1
g. Lack of discipline at school 2
h. Lack of vocabulary 5
i. Lack of grammar 3
j. Not yet using English 1
k. Lack of customizing daily speaking 1
The solution to problems related integrating character education done the English
teachers are all the English teachers giving extra time to develop and increase the students’
mastery in English and also giving motivation to the students that English is really needed in
globalization era.
Discussion
Integrating character education on English subject in Muhammadiyah vocational
senior high school is important as character education should be done holistically. It means
character education is not only the duty of civic law teacher but all subject teacher may do in
by integrating the subject with character education. That is why character education done in
English subject because English is not only a mean of facing globalization but also to form
character as character education should be done together and continoues.
Integrating character education on English subject could be done by inserting the
element of character building in every step of teaching learning English such as in opening by
greeting, praying to start the class whereas in whilst teaching could be done individual or
145
group to be honest, discipline, work hard, independence, democratic to do an assignment as
well as in closing.
Relating to the problem faced by English teacher in integrating character eduation on
English subject, it is common as every thing has advantage and disadvantage (problem). Only
one problem relates to character education, scoring character education, the rest ones still
focus on English problem such as lack of grammar, practice, vocabulary, student’s
motivation, limited time. In another word, the problem faced in implementing the character
education in Muhammadiyah vocational senior high school is divided into linguistic and
nonlinguistic problem. The linguistic problems faced by the English teachers are lack of
grammar and vovabulary while the nonlinguistic problems are Not continue, Limited time,
Difficult to make the student active, Difficult to score character education, Difficult to apply
character education, Lack of envieonmental care, Lack of discipline at school, Not yet using
English, and Lack of customizing daily speaking. Nonlinguistic problems come from the
students, the school and the government and also the teacher. In the case of students are the
students are not active because of low motivation in learning English so it influences the
students’ abilty to speak up as they are lack of vocabulary and grammar. This occurs as the
school is not consistent to run on English program and creat English envinronment while the
problems come from the government is the policy of curriculum 13 that only gives one a
week to learn English so the English teacher has limited time to teach English. It is
contradiction as the globalization and work field need English whereas the problems come
from the teachers are difficult to score and apply character education. Scoring character
education has been guided by government law while applying character education is not
difficult as they have done it but they do not realize it. The proof is all English teachers teach
character education by integrating it in English Subject such as in preteaching, they use
greeting Assalammu’alaikum warrohwatullohi wabarokatu and staring the lesson by praying
together. In whilst of teaching the English teachers train the students to be on time to submit
or do the task that is discipline, honest can be learnt by doing the test by her or him self
whereas in post teaching the character education can be done by asking the students to make
review of what have been learnt is selfconfident or giving homework to give responsible
education. That is why it can be done together, learning English and character education that
create smart graduate in cognitive and also in affective one, character.
The solution done by English teachers focuses on maximizing the advantage of
integrating character education on English subject and minimizing the problem as every thing
has two sides, advantage and disadvantage.
Conclusion
The problems faced by English teachers in integrating character education on English
subject focus on English subject as English is still problem for the studemts as lack of
grammar, vocabulary, practice, limited time and motivation.
The solution done by English teachers is giving extra time and motivation that deal
with English and the students.
References
Amirullah. (2006). Current National English Curriculum Reform in Indonesia: Constraints,
Prospects, and Implications for Teachers. A Paper Presented at 2006 TEFLIN
International Conference in Salatiga.
Basuki dan Ismail. 2001. Pedoman Umum pendidikan Budi Pekerti pada Jenjang Pendidikan
dasar dan Menemgah. Buku I. Jakarta: Dikdasmen.
146
Colin, B. 2001. Foundations of Bilingual Educati on and Bilingualism. Clevedon:
Multilingual Matters Limited.
Hartiningsih, Sri. 2010. Pengembanagan Karakter melalui Pembiasaan. Malang:UMM
Press.
Huda, Nuril. 1999. Language Learning and Teaching: Issues and Trends. Malang:
Universitas Negeri Malang Publisher.
Lisnawati, C. 2009. Persepsi Masyarakat terhadap Pendidikan Budi Pekerti di Sekolah-
Sekolah. Jurnal Pendidikan dan Budaya Vol 2. http://educare.e-fkipunla.net diakses 6
Desember 2009
Retnaningsrum, E. 2009. Pendidikan Moral: Pilar Reformasi yang Terlupakan.
Rusyanto, B. 2009. Pendidikan mental bagi Remaja/Pemuda. Jurnal Pendidikan dan Budaya.
http//www.pdk.go.id/balitbang/Publikasi/Jurnal?no-026/pendekatan_pendidikan.
Diakses 6 desember 2009.
Winataputra, US, dkk. 2001. Pedoman Umum pendidikan Budi Pekerti pada jenjang
Pendidikan Dasar dan Menengah. Buku I. Jakarta: Dikdasmen.
Zakaria, TR. 2002. Pendekatan-Pendekatan Pendidikan Nilai dan Implementasi dalam
Pendidikan Budi Pekerti. Jurnal Pendidikan dan Budaya.
http//www.pdk.go.id/balitbang/Publikasi/Jurnal?no-026/pendekatan_pendidikan.
Diakses 6 desember 2009
Bibliography
Achmadi, and Suminar Setiati. 1986. Penuntun Penulisan Ilmiah. Jakarta: UI-Press.
Al-Mekhlafi, A. M., and R. P. Nagaratnam. 2009. Difficulties in teaching and learning
grammar in an ELF context. International Journal of Instruction, Vol. 4(2), 69-92.
Bhela, Baljit. 1999. Native language interference in learning a second language. International
Education Journal, Vol. 1(1), 22-31.
Depdikbud. 1983. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Jakarta:
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Emmaryana, Fajariani. 2010. An Analysis in the Grammatical Error in Students’ Writings.
Jakarta: Syarif Hidayatullah State Islamic University.
Galasso, Joseph. 2002. Interference in Second Language Acquisition: A Review of the
Fundamental Difference Hypothesis. Northridge: California State University.
Henderson, Michael M.T. 1985. The Interlanguage Notion. Journal of Modern Language
Learning, Vol. 21, 23-27.
Mustakim. 1994. Membina Kemampuan Berbahasa. Jakarta: Gramedia.
Riley, Philip. 2008. Language, Culture, and Identity. London: Continuum.
Sneddon, James Neil. Indonesian: A Comprehensive Grammar. London: Routledge.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka.
147
ANALISIS KESESUAIAN INSTRUMEN PENILAIAN PADA MATERI TEKS
EKSPOSISI KELAS X SMAN 11 KOTA JAMBI DENGAN
KARAKTERISTIK PENILAIAN AUTENTIK
Albertus Sinaga
Fatimah Melia
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kesesuaian instrumen penilaian

yang digunakan pada materi teks eksposisi di kelas X SMAN 11 Kota Jambi dengan
karakteristik penilaian autentik. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini
adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif dan kuantitatif. Instrumen dalam
penelitian ini berupa tabel rekapitulasi instrumen, dan tabel identifikasi pertimbangan
kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian autentik. Pengumpulan data
dalam penelitian ini menggunakan teknik studi pustaka dan dokumentasi. Sedangkan teknik
analisis data dilakukan dengan membandingkan instrumen penilaian pada materi teks
eksposisi dengan karakteristik penilaian autentik. Hasil dari penelitian ini menunjukkan
bahwa kesesuaian karakteristik penilaian autentik 1(KPA1) mendapat skor 2 (sesuai), pada
instrumen 1, 2, 3, 5 sedangkan instrumen 4 terdapat 1 soal yang tidak sejalan dengan
kompetensi pembelajaran sehingga mendapat skor 1 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen
penilaian dengan KPA2 mendapat skor 2 (sesuai), pada instrumen 1, 2, 3 dan 4. Sementara
pada instrumen 5 mendapat skor 1 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen penilaian dengan
KPA3 memperoleh skor 2 (sesuai), pada instrument 1, 2, 3, 4 dan 5. Kesesuaian instrumen
penilaian dengan KPA4 adalah 2 (sesuai), pada instrumen1, 2, 3, 4 dan 5. Kesesuaian
instrumen penilaian dengan KPA5 mendapat skor 2 (sesuai), pada instrumen 1, 2, 3, 4, dan
skor 1 pada instrumen 5 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen penilaian dengan KPA6
mendapat skor 1 (cukup sesuai), pada instrumen1, 2, 3, 4, dan 5. Kesesuaian instrumen
penilaian dengan KPA7 mendapat skor 2 (sesuai) pada trumen1, 2, 3, 4 maupun 5.
Kesesuaian instrument penilaian dengan KPA8 adalah 0 (tidak sesuai). Kesesuaian instrumen
penilaian pada materi teks eksposisi baik yang berupa tes maupun non tes yang digunakan di
kelas X SMAN 11 Kota Jambi sudah memiliki memenuhi karakteristik penilaian autentik
sebesar 77,5% dengan kategori sesuai.
Kata Kunci: Analisis, Kesesuaian, Instrumen Penilaian, Materi Teks Eksposisi,

Karakteristik Penilaian Autentik.
Pendahuluan
Penilaian merupakan salah satu kegiatan yang dilakukan untuk mengukur dan menilai
tingkat pencapaian kurikulum. Penilaian autentik memiliki relevansi kuat terhadap
pendekatan ilmiah (scientific approach) dalam pembelajaran sesuai dengan tuntutan
kurikulum 2013.
Dalam implementasi pembelajaran di sekolah guru memang diberikan kebebasan
untuk menggunakan maupun menyusun sendiri instrumen penilaian yang sesuai dengan
karakterisik dan kondisi peserta didiknya, namun penilaian tersebut harus tetap sejalan dan
sesuai dengan penerapan kurikulum 2013.
Berdasarkan observasi penulis di SMAN 1 Kota Jambi dan SMAN 11 Kota Jambi
yang telah menerapkan penilaian autentik, sebagian dari instrumen yang dikembangkan
belum seutuhnya sesuai dengan karakteristik penilaian autentik. Oleh karena itu, untuk
148
kepentingan praktis perbaikan instrumen penilaian dibutuhkan pengidentifikasian relevansi
instrumen penilaian tersebut dengan karakteristik penilaian autentik. Secara kualitatif
pengidentifikasian tersebut akan menghasilkan instrumen apa yang sesuai, dan instrumen apa
yang kurang sesuai dengan karakteristik penilaian autentik. Sehingga untuk instrumen
penilaian yang sudah sesuai dapat dilanjutkan pelaksanaannya sedangkan untuk instrumen
penilaian yang belum sesuai dapat direvisi lagi.
Berdasarkan uraian latar belakang tersebut, maka yang menjadi fokus masalah dalam
penelitian ini adalah bagaimanakah kesesuaian instrumen penilaian pada materi teks eksposisi
kelas X SMAN 11 Kota Jambi dengan karakteristik penilaian autentik?
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan kesesuaian instrumen penilaian
pada materi teks eksposisi kelas X SMAN11 Kota Jambi dengan karakteristik penilaian
autentik.
Kajian Pustaka
Penilaian dalam Pendidikan
Penilaian adalah mengubah skor menjadi nilai menggunakan skala dan acuan tertentu.
Oleh karena itu, proses penilaian hanya dapat dijalankan apabila telah jelas skala yang
digunakan dan acuan yang dianutnya (Purwanto, 2008:205).
Standar Penilaian Pendidikan Kurikulum 2013
Menurut Permendikbud No 66 tahun 2013 standar penilaian pendidikan adalah
kriteria mengenai mekanisme, prosedur, dan instrumen penilaian hasil belajar peserta didik.
Penilaian Autentik
Penilaian autentik adalah penilaian proses pembelajaran yang dilakukan oleh guru
secara riil dan menyeluruh untuk mengetahui sejauh mana kompetensi atau tujuan
pembelajaran telah tercapai oleh siswa. Dengan demikian, penilaian autentik diarahkan pada
proses mengamati, menganalisis, dan menafsirkan data yang telah terkumpul selama proses
pembelajaran berlangsung dan bukan hanya semata-mata pada hasil pembelajaran.
Karakteristik Penilaian Autentik
Karakteristik penilaian autentik menurut Basuki dan Hariyanto (2014:171) adalah
sejalan dengan kompetensi pembelajaran, melibatkan pengalaman nyata, meupakan bagian
dari proses pembelajaran, mencakup penilaian pribadi (self assessment) dan refleksi,
mengukur keterampilan dan performansi, bukan mengingat fakta, kriteria keberhasilan dan
kegagalan diketahui siswa dengan jelas, menggunakan
bermacam-macam instrumen, pengukuran, dan metode yang sesuai dengan karakteristik dan
esensi pengalaman belajar, dan bersifat komprehensif dan holistik yang mencakup semua
aspek dan tujuan pembelajaran.
Bentuk Penilaian Autentik
Hasil belajar yang dilakukan lewat penilaian perlu dilakukan secara seimbang antara
pengetahuan (kognitif), sikap (afektif), dan keterampilan (psikomotor). Secara teknis, hal
yang harus diperhatikan dalam pelaksanaan penilaian autentik adalah sebagai berikut.
1) Penilaian aspek kognitif terdiri dari tertulis dan lisan
2) Penilaian terhadap aspek afektif terdiri dari lembar observasi, jurnal, penilaian diri, dan
penilaian teman sejawad.
3) Penilaian terhadap aspek psikomotor terdiri dari unjuk kerja, presentasi lisan,
portofolio, produk, praktek.
Pembelajaran Teks Eksposisi
Salah satu materi pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA Kelas X semester ganjil
sesuai dengan kurikulum 2013 adalah teks eksposisi. Pardiyono (dalam Junika 2014)
mengemukakan bahwa teks adalah suatu bentuk ekspresi komunikasi berupa tulisan, ucapan,
gambar, atau simbol yang dibuat dengan tujuan menyampaikan pesan Tertentu kepada orang
149
lain. Teks adalah satuan bahasa yang mengandung makna, pikiran dan gagasan lengkap yang
berwujud tertulis maupun lisan (Kemendikbud, 2013:3).
Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif
dengan pendekatan kualitatif dan kuantitatif. Data dalam penelitian ini adalah kesesuaian
instrumen penilaian pada materi teks eksposisi kelas X SMAN 11 Kota Jambi dengan
karakteristik penilaian autentik. Adapun yang menjadi sumber data dalam penelitian ini
adalah Rancangan Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) dan instrument penelitian yang
digunakan guru SMAN 11 Kota Jambi pada pembelajaran teks eksposisi.
Instrumen dalam penelitian ini berupa tabel rekapitulasi instrumen, dan table
identifikasi pertimbangan kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian
autentik. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik studi pustaka dan
dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data dilakukan dengan membandingkan instrumen
penilaian pada materi teks eksposisi dengan karakteristik penilaian autentik.
Hasil Dan Pembahasan
Kesesuaian instrumen1 dengan karakteristik penilaian autentik 1 mendapat skor 2
(sesuai) pada instrument 1, 2, 3, dan 5, sementara untuk instrumen 4 terdapat 1 soal pada
aspek penilaian psikomotor yang tidak sejalan dengan kompetensi pembelajaran yaitu soal
nomor 6 sehingga hanya mendapat skor 1 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen dengan
karakteristik penilaian autentik 2 mendapat skor 2 (sesuai), baik itu pada instrumen 1, 2, 3
dan 4 . Sementara pada instrumen 5 mendapat skor 1 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen
penilaian dengan karakteristik penilaian autentik 3 memperoleh skor 2 (sesuai), pada
instrument 1, 2, 3, 4 dan 5. Kesesuaian instrument dengan karakteristik penilaian autentik 4
adalah 2 (sesuai), baik itu pada instrument 1, 2, 3, 4 dan 5.
Kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian autentik 5 (KPA5)
mendapat skor 2 (sesuai), pada instrumen 1, 2, 3, 4, dan skor 1 pada instrument 5 (cukup
sesuai). Kesesuaian instrumen dengan karakteristik penilaian autentik 6 mendapat skor 1
(cukup sesuai), pada instrument 1, 2, 3, 4, dan 5.
Kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian autentik 7 mendapat
skor 2 (sesuai) untuk keseluruhan instrumen baik itu pada instrumen 1, 2, 3, 4 maupun 5.
Kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian autentik 8 adalah 0 (tidak
sesuai) karena instrumen yang digunakan belum menunjukkan kekomprehensifan dan
keholistikan terhadap tujuan pembelajaran.
Pembahasan
Instrumen penilaian yang disusun pada materi teks eksposisi ini sudah terlihat
melibatkan pengalaman nyata, hal tersebut ditandai dengan pemberian tugas-tugas autentik,
di mana pada setiap materi pokoknya terdapat 4-5 soal yang mengarahkan siswa pada
kemampuan kognitif maupun psikomotor sehingga akan sangat membantu siswa dalam
penguasaan materi, bukan hanya secara teori saja tetapi juga performansi.
Hanya saja, untuk soal ulangan belum bisa dikategorikan sudah melibatkan
pengalaman nyata, karena butir soal banyak yang tidak menggunakan kata kerja operasional
seperti soal nomor 5 pada instrumen 3, soal nomor 1,2 pada instrumen 5 dan nomor 8 pada
soal pilihan ganda, serta nomor 1, 2 dan 3 pada soal uraian. Disamping itu dari beberapa soal
yang telah dianalisis terdapat 3 soal yang mengujikan kognitif tingkat 1 yaitu soal nomor 7, 9
dan 10 pada soal ulangan bagian pilihan ganda, itu artinya soal tersebut hanya mengujikan
pengetahun (kemampuan mengingat) sehingga tidak bisa dikategorikan telah melibatkan
pengalaman nyata, sebagaimana yang dinyatakan oleh Kunandar (2013) bahwa kemampuan
150
peserta didik dapat diklasifikasikan menjadi 2 yaitu tingkat tinggi dan tingkat rendah, pada
penilaian tingkat rendah terdiri dari kognitif 1 yang hanya menguji kemampuan siswa
menghafal dan mengingat sedangkan kemampuan tingkat tinggi mengarahkan siswa untuk
mengaplikasikan teori yang telah dipelajari dalam kondisi yang nyata.
Sementara itu untuk penilaian aspek kognitif, pada ke-5 kelompok instrument
penilaian item/pernyataannya sama saja hal tersebut disebabkan oleh KD pada setiap materi
pokok pembelajaran teks eksposisi yang juga sama pada ke-5 materi pokok yaitu diturunkan
dari KI 1 dan KI 2 tentang sikap religius (spiritual) dan sikap sosial. Sebagaimana dinyatakan
oleh Kunandar (2013:100) “dalam kurikulum 2013 sikap hanya dibagi menjadi 2, yakni sikap
spiritual dan sikap sosial. Bahkan kompetensi sikap masuk menjadi kompetensi inti, yakni
kompetensi inti 1 untuk sikap spiritual, dan kompetensi inti 2 untuk sikap sosial”.
Secara keseluruhan, hasil analisis penulis secara fisik dan isi terhadap instrumen
penilaian pada materi teks eksposisi kelas X SMAN 11 Kota Jambi yangterlampir dalam
rancangan pelaksanaan pembelajaran (RPP) yang telah disusun oleh guru mata pelajaran
bahasa Indonesia ini sudah menunjukkan kesesuaian dengan persentase 77,5% dan kategori
sesuai. Walaupun terdapat sedikit kelemahan pada kategori komprehensif dan holistik namun
secara keseluruhan instrumen yang digunakan dalam mengevaluasi kemampuan peserta didik
pada materi teks eksposisi di SMAN 11 Kota Jambi sudah sesuai dengan karakteristik
penilaian yang direkomendasikan pemerintah sebagai acuan dalam penilaian kurikulum 2013
yakni penilaian autentik.

Kesimpulan
Kesesuaian instrumen penilaian pada materi teks eksposisi kelas X SMAN 11 Kota
Jambi dengan 8 karakteristik penilaian autentik sudah memenuhi karakteristik penilaian
autentik, dengan persentase kesesuaian 77,5% dan kategori sesuai.
Saran
Berdasarkan hasil penelitian ini, maka peneliti menyarankan beberapa hal sebagai
berikut, bagi guru mata pelajaran Bahasa Indonesia di SMAN 11 Kota Jambi, diharapkan
agar dapat menyusun instrumen penilaian yang secara fisik dan isi sesuai dan memenuhi
karakteristik penilaian autentik, sehingga guru dapat mengetahui kemampuan peserta didik
yang sebenarnya.Bagi guru yang menyusun instrument penilaian diharapkan dapat menyusun
instrumen yang komprehensif mengujikan keseluruhan KD dan indikator pembelajaran, agar
tujuan pebelajaran dapat tercapai dengan maksimal. Bagi peneliti selanjutnya diharapkan agar
dapat mengembangkan objek penelitian ini dengan kajian yang lebih luas dan mendalam
terhadap kesesuaian penilaian dengan karakteristik penilaian autentik.
Daftar Rujukan
Abidin, Y. 2014. Desain Sistem Pembelajaran Dalam Konteks Kurikulum 2013. Bandung:
Radika Aditama.
Arikunto, S. 2013a. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
----------.2013b. Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: PT Bumi Aksara.
----------.2009. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Basuki dan Hariyanto. 2014. Asesmen Pembelajaran. Bandung: PT. Remaja Rosakarya.
FKIP Universitas Jambi. 2008. Pedoman Penulisan Skripsi. Jambi: FKIP Universitas Jambi.
Jihad, A dan Haris, Abdul.2009. Evaluasi Pembelajaran. Yogyakarta: Multi Pressindo.
Junika, S. 2014. Kemampuan Menulis Teks Eksplanasi Siswa Kelas VII SMPN 11 Kota Jambi
Tahun Pelajaran 2013/2014. Skripsi Tidak diterbitkan.Jambi: PBS Universitas Jambi.
Kemendikbud, 2013. Modul Pelatihan Implementasi Kurikulum 2013. Jakarta: Badan
151
Pengembangan Sumber Daya Manusia Pendidikan dan Kebudayaan dan Penjamin
Mutu Pendidikan.
Kosasih, E. dan Restuti. 2013. Mandiri Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga.
Kunandar. 2013. Penilaian Autentik (Penilaian Hasil Belajar Peserta Didik Berdasarkan
Kurikulum 2013). Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Masyitah. 2012. Pengembangan Instrumen Penilian Autentik Mata Pelajaran Kimia di SMA
N 4 Kota Jambi. Skripsi tidak diterbitkan. Jambi: PMIPA FKIP Unirversitas Jambi.
Mulyatiningsih, E. Model Penelitian Terapan Bidang Pendidikan. Yogyakarta Alfabeta
Mulyatiningsih,E.PengembanganModelPembelajaran.(online)http://staff.uny.ac.id/sites/defau
lt/files/pengabdian/dra-endang-mulyatiningsih-mpd/7cpengembangan-model-
pembelajaran.pdf) diakses 25 Oktober 2014.
Muslich, M. 2011. Authentic Assessment: Penilaian Berbasis Kelas dan Kompetensi: Jakarta:
Rafika Aditama.
Nurgiantoro, B. 2013. Penilaian Otentik dalam Pembelajaran Bahasa. Yogyakarta : BPFE-
Yogyakarta.
Ovianti, M. 2013. Pengembangan Instrumen Penilaian Autentik Pada Proses dan Hasil
Pembelajaran Matematika Materi Persamaan Garis Lurus di Kelas VII SMP
Berdasarkan Standar KTSP. Skripsi tidak diterbitkan. Jambi: PMIPA FKIP
Universitas Jambi.
Permendikbud, 2013. Jurnal Lampiran Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan
Republik Indonesia No.66 Tahun 2013 Tentang Standar Penilaian Pendidikan.
Purwanto, 2010. Evaluasi Hasil Belajar. Surakarta: Pustaka Pelajar.
Rohimah, I. 2014. Buku Penilaian Autentik Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga.
Sudjana, N. 2009. Penilaian Hasil Proses Belajar. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sugiyono, 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D.
Bandung: Alfabeta.
Sunu, H.Y dan Harumurti, W.Y. 2014. Penilaian Belajar Siswa di Sekolah.
Depok:PT.Kanisius.
Suryabrata, S. 2012. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Tarigan, H.1987. Pembelajaran Teks pada Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
152
INDONESIAN LEARNERS’ PROBLEMS AND STRATEGIES IN PRONUNCIATION
PERFORMANCE IN JAMBI UNIVERSITY
Ananda Dwi Arya Gilang
Abstract. Indonesia has various cultures and linguistic backgrounds which may affect
Indonesian’s pronounciation. Not to mention, there are also several factors that contribute to
the learner’s pronounciation such as the prior learning instruction, motivation, and attitude.
Therefore, this thesis aims to describe what problems and strategies of the EFL learners to
learn their pronounciation regarding to the forementioned situations. In collecting the data,
the researcher uses qualitative approach by interviewing eight English department students as
the participants. The participants are interviewed between 10-20 minutes. After collecting the
data, the researcher codes the data based on the research question. The data are presented in
descriptive paragraph and supported by the excerpt of interview and related theories. The
researcher finds that there are several problems and strategies used by students. The problems
are i) the difficulty of pronouncing similar words; ii) the difficulty of pronouncing several
parts of syllable and words; iii) the influence of native pronounciation to pronounce English
words. Furthermore, in order to deal with the problems, the participants use several strategies,
they are i) speaking with friends and community; ii) getting right pronounciation from the
lecturers and dictionary; iii) listening to the songs and movies. This study is expected be a
consideration in improving whether the way of teaching and learning in speaking, especially
pronunciation performance aspect, in Jambi University. The implications of the study and
further research direction are also addressed.
Keywords: Pronunciation, Speaking, Problem, Strategy, EFL Learner
Introduction
Background of the study
Learning a non-native language for people who lives in a country that consists of so
many native languages other than their unifier language is quite challenging. In this case, the
variety of cultural and linguistic backgrounds may possibly influence the way of Indonesian
learners speak; including pronunciation. It can be seen from teaching and learning English
trend which the teacher and student interact with improper English pronunciation.
As this research discusses Pronunciation, then it may lead to further discussion about
Speaking as Pronunciation also part of Speaking. Thus, based on the importance the writer
will try to describe the pronunciation strategies according to the problems faced by EFL
students (later in Research Methodology), and the study of pronunciation rarely in Indonesia,
therefore, the writer intends to conduct this study focusing on pronunciation performance
entitled Indonesian Learners’ Problems and Strategies affecting Pronunciation Performance
in English as Foreign Language in Jambi University.
Problem of the study

1. What are the problems affecting pronunciation performance on EFL learners?
2. What are their strategies to deal with the problem?
Objectives of the study

1. To describe the problems affecting pronunciation performance on EFL learners
2. To describe the strategies to deal with the problem
153
Limitation of the study
This study is limited in participant and problem scope. The author limited the
participants to English language learners in English study program at one state university in
Jambi. They were selected based on their batch which is already passed the four main skills
of English courses (reading, writing, listening, speaking). Consequently, the participants were
in the range of 2011 to 2013 English Education learners. The participants’ opinion, attitudes
and experiences regarding pronunciation performance represented limitations.
In this research, the findings are also limited to discuss what problems they encounter
in their pronunciation and how they deal with those problems. The researcher only presents
the data and relates the findings with the reviewed theories.
Significance of the study

Finding of this research is expected to help the teachers, as well as the students, in
concerning how important pronunciation when speaking English. Knowing the importance
may lead to a better practice of pronunciation. This research is also intended to be the
reference for other researchers who wish to conduct similar studies.
In the pedagogical aspect, this research may contribute to give insights for both
lecturer and students to evaluate the course related to speaking and pronunciation.
Definition of key terms

There are some words or terms which may be unfamiliar to readers, so that is why the
section of Definition of the Key Terms is given in order to prevent misunderstandings
between what the researcher intended and the readers’ point of view about essential terms
available in this study. The terms below are arranged in alphabetical order. The following
central terms are operationally defined based on their usage in the study:
EFL Students: Students that come from English as Foreign Countries such as Indonesia. It
differs to ESL because EFL students only use English language in particular events, for
example when studying in the classroom.
Pronunciation: is one of the English language feature addressed to adult learners, which
discussed about the way in which a word is pronounced. This skill contains suprasegmentals;
including rhythm, stress, and intonation; and also segmentals; including vowels and
consonants.
Strategies: is the term used by EFL learners in order to reach their needs of pronunciation in
speaking.
Literature Review
Pronunciation
Literally, pronunciation is the act or result of producing the sounds of speech
including articulation, stress, and intonation, often with reference to some standard of
correctness or acceptability. The underlined words are “the act” and “result”, it means that
pronunciation refers to the way in which we make the sound of words and is related to any of
the speech organ or more familiar with the term of articulators. Part of the articulators are
lips, teeth, tongue, alveolar ridge, hard palate, soft palate (velum), uvula and glottis.
Problems Affecting Pronunciation Performance
According to Burns (2003), it is neccessary and to be like more important that
speakers of English, in this case EFL learners, can achieve:
154
a. Intelligibility (the speaker produces sound patterns that are recognisable as
English)
b. Comprehensibility (the listener is able to understand the meaning of what is
said)
c. Interpretability (the listener is able to understand the purpose of what is said)
There are several problems that affect pronunciation performance:

Teaching Pronunciation
Teachers handle a big role in understanding what aspects are perceived to be the needs of
pronunciation learners. Teachers might be felt helpful by understanding it, so, teachers could
put more emphasis on the parts that students consider important. Students use different
strategies when they faced a communication breakdown, these strategies also something that
the teachers should be familiar with. Teachers need to teach learners strategies that they can
use to convey their message when pronunciation is a barrier in communication.
Interference of Indonesian to English
Indonesia is the country which consists with so many cultural background in each territory of
the state. People in separated island, or even in some particular regions, speak with their own
native-language. Indonesian common language which is known as bahasa could be classified
as lingua franca. As it is stated above, bahasa only used as a unifier, on account of the people
who have their own native language. As an illustration, Javanese and Sundanese apply
completely different language, vocabularies and pronunciation.
Intonation Factor in The Target Language
Intonation is the rising and falling tone of a word or linking words uttered. “Intonation
is an important aspect of pronunciation of English, often making a difference to meaning or
implication” (Zhang& Yin, 2009, p. 143). Intonation might be influenced by culture and the
origin of a country, therefore, the intonation between English and Indonesian is definitely
different between each other. Especially, Indonesia has so many cultures spread on the state,
it can not be denied that EFL learners in Indonesia are influenced by cultural backgrounds.
Soundings
Anyone who speaks a language that is not their first is going to make mistakes. It's a
universal phenomenon. But if we look at particular cultural and linguistic groups, we can
notice certain specific kinds of mistakes common to that group.
Learners’ Age
Language learning is probably one of the few tasks that children are better at than
adults. Adults, who have full-grown cognitive abilities and many years of experience in
acquiring all sorts of knowledge and tasks, have the hardest time learning a new language.
Children however, who are cognitively still underdeveloped, lack detailed motor control and
are not deliberately trained, learn it perfectly. They pick up every aspect of the language
without apparent effort. Age gives a really huge impact in language acquisition. Furthermore,
Lenneberg (1967) has found this kind of phenomenon which is often referred to as the
‘critical period’ for language acquisition.
Learners’ Attitude
The learners attitude toward Pronunciation itself can influence their achievement in
Pronunciation. Some events can change the way of learners to pronounce, for instance, when
one of the learner pronounce separate phoneme with the uncorrect sound, and the whole class
laughed at that learner, it would be such a barrier and influence the way they acquiring and
learning language psychologically.
Prior Pronunciation Instruction
In every occasion, the first impression is always important. When meeting someone
for the first time, if face is kept for being straight, every partner would not be pleased with
155
that date and would not even return the call after it. It is also applied in learning
pronunciation. Some students are not succeed in pronouncing some words correctly from the
beginning. “As they become accustomed to their own version of pronunciation, they would
be more likely to mis-comprehend when these words are not correctly pronounced” (Zhang &
Yin, 2009, p.144).
Strategies on Pronunciation
a. Make up songs or rhymes to remember how to pronounce words
b. Record their own voice to hear the pronunciation
c. Listening is important. A baby would not speak as fluent as they are growing up if
there is no exposure or model to be mimed. Similar to baby, listening is essentials in
order to pronounce the correct words. Therefore, the source of the sound should be
trusted and correct as well.
d. Songs and films become the most useful media for EFL learners in improving their
pronunciation skills. From songs and films, learners unconsciously memorise some
vocabularies and phrases.
e. Paraphrase
f. Asking a native speaker
g. Using media (TV and Radio)
Research Methodology
Research Design and Approach of the Study
This study was focused on investigating about problems that perceived by EFL
learners in pronunciation performance, andtheir strategies used to deal with the problems.
Therefore, the qualitative design was used in this research. Based on Creswell (2009),
qualitative research takes videotypes, or any forms of sound and ethical issues of gathering
information face-to-face.
Research Site, Access and Participant

The research site for this study wasconducted in English Department in University of
Jambi.As a result, the participants of this study were the English study program students who
had the experience enough in acquiring English. The reason the researcher chose the student
of English Study Program in Jambi University is because in this department, the learners are
focused to be teachers of English, thus, in the earlier semester, they have been taught four
skills of English; Reading, Writing, Speaking and Listening. The researcher interviewed eight
English department students. To get access, the researcher got permission from the head of
English study program and the faculty of this research site.
Researcher’s Background and Bias

The researcher in this study is a male student on Jambi University who is studying at
English department in Jambi University. The researcher has finished his pronunciation class.
It is also the reason why the researcher is interested in this topic, about problems that
perceived by EFL learners in pronunciation, also their strategies used to deal with the
problems. He realized that pronunciation is foundation to have a good communication and to
get information.
156
Sampling Procedures
Consequently, purposive sampling is one of sampling strategies in group participant
according to preselected criteria relevant to a particular research question. Additionally,
purposive sampling is therefore most successful when data review and analysis are done in
combination with data collection.
Data Collection Procedure

Demographic Profile Questionnaire
The researcher used demographic profile questionnaire as the first method in data
collection. It contained personal and biographical data which was develop by the researcher
himself. It was use in order to gain the background information of participants such as age,
gender and their GPAs.
Interview
Interview is used when researchers ask some participants and record their answers to
obtain in-depth information about their thought, knowledge, reason, motivation, belief, and
feeling about the topic (Creswell, 2012; Johnson & Christensen, 2008). The researcher will
use semi-structured interview technique and recorded into the audiotape. Each participant
will be interviewed about 10 – 20 minutes.
Trustworthiness
In explaining trustworthiness, Lincoln and Guba (1985, p. 300) stated that “to verify
the accuracy of the data, findings and interpretations, the researcher was completed some
procedures”.
Data Analysis Procedure
To analyze the data, research began once the data have been collected. After the
researcher got full of data that are appropriate with this research, the data was analyzed. After
completing the transcription, the researcher analyzed the data by the process called coding;
grouping the answers from participants which suits the research questions. Then, the
researcher presented the data using descriptive paragraph.
Findings and Discussions

Findings
Problems in Pronunciation
The difficult parts of pronouncing words
To sum up, the researcher found four difficulties based on the participants’ responses.
First, the difficulty of pronouncing similar words (Edward), the consonants that difficult to
pronounce such as ‘th’, ‘v’, ‘ch’, ‘sh’ due to their native pronunciation (Alice, Cony, Rosa),
in linking one word to other words and the matter of exposure (Shane, Diana) and also
situational reasons e.g. the participants can not specifically point out the parts they find it
difficult (Snape, Claire).
The source of the practice

Therefore, the researcher concluded two major sources of practices; using media and
speaking partners. There are several participants that prefer to listen to English song, watch
English movie, play video games and listen to the recorded natives pronunciation in mobile
phone dictionary. Some of them prefer to use speaking partner to practice their pronunciation,
be it their family, friends, and community.
157
Prior pronunciation instruction
Thus, based on the several perceptions of their prior instruction pronunciation, the
participants thought the lecturers have delivered good instruction of teaching pronunciation.
Even though, some also admit that sometimes it is difficult to follow their words. The lecturer
also plays the cassette containing native pronunciation then mime it by herself.
Native speaker’s pronunciation

Based on the participants’ responses, some of them never meet any and some have
met native speakers. Those who have met native speakers admit that they are hard to follow
the native speakers’ words because of their fast talking. However, there is also one participant
that choose to turn away if he has to speak with native speakers because he does not like
people who speak fast.
Confidence in speaking (in regard to pronunciation)

Based on the participants’ responses, most of the do not feel confident of their own
speaking. Some feel pretty confident especially when they know the materials and the
audience whom they speak to.
Motivation in improving pronunciation

Thus, the researcher may conclude that the efforts of participant to learn English are
various ranged from attending an English course and joining English competition. Some of
the participants think it is also important to improve grammar.
Age Effect
The learners’ age when they begin to learn English is one of the matter which should
be considered important influencing oral peformance, especially when it comes to acquire the
second language. Yet, the researcher do not try to judge whether the learners who have been
taught English in the very young age or not, are having the better pronunciation than the older
one.
Strategies to deal with the problems

Self-assessment of pronunciation
Based on the participants’ responses above, some of the participants think they should
improve their pronunciation, meanwhile some others think their pronunciation is already
good.
Self-awareness to check the right pronunciation

Based on the participants’ responses above, they often check the right pronunciation
with different methods. Some participants prefer to check the dictionary on their phone or
electronic device. Some other prefer to listen to the related video how to pronounce particular
words and ask their friends or lecturers to get the right pronunciation.
The practice of pronunciation outside the class (with friends or social circle)
Based on the participants’ responses, the researcher concluded that the participants
often practice their pronunciation outside the classroom with their friends or social circle.
They speak in casual fashion because they tend to be less formal when they are speaking with
their friends.
158
The frequency of listening practice
The majority of participants do not actually practice their listening by having a two
way conversation with someone. Yet, some of them have stated above that they practice their
speaking with their friends, which means, unconsciously, they practice their listening ability
by responding to the other speaker. Mostly, the participants listen to songs, watch movies and
random videos.
Discussions
In this study, the strategies are first determined by how the learners assess their
pronunciation skill, then the strategies preferred are practicing with friends either to check the
correct pronunciation or to practice speaking with them outside the class. It is because some
of them are lazy to read the dictionary to find the correct pronunciation, so they prefer to get
it right from their peers. Also, the learners tend to practice their listening by watching an
English movie to know the correct pronunciation. It is similar to Kolokdaragh’s study (2009)
which stated that there were strategies preferred by the learners to use such as paraphrase,
asking a native speaker and using media (TV and Radio). Learners also indicated their
willingness to take pronunciation classes if they were offered.
Then, in the term of difficulties, some participants feel difficult to pronounce the same
kind of words which have different meanings. The other one feels difficult to pronounce
words when they pronounce ‘ch’ ‘sh’... ‘th’, ‘v’, ‘y’. It is because of Indonesian words
pronounciation. Regarding to the learners’ age, most of the participants admitted that they
have been exposed English language in teenager phase.
Meanwhile, there are several problems that felt by the participants such as unable to
point out the specific sound which they are bad at, or maybe feel difficult for them to
pronounce. Indeed, Gilakjani (2012) stated the problems consisted of motivation and
exposure, attitude, and it comes from the instruction as well. Gilakjani also suggested the
teachers to help learners identify which specific pronunciation features that cause problems
for learners by doing a routine communication with each other. This is why the teachers’ role
becomes so crucial in developing L2 pronunciation performance for learners.
Regarding psychological factors affecting pronunciation performance, there are
several researchers caught the same idea. Zhang and Yin (2009) stated that the attitude and
psychological factors are influencing the performance, even the development of learners in
oral communication. There are also Park and Lee (2004) examined the correlation between
anxiety and self-confidence to the learners’ oral performance. Park and Lee stated that
anxiety divided into several types of it, as well as self-confidence. Latha and Ramesh (2012)
stated that not only motivation and attitude, according to them the lack of anxiety,
confidence, and improper listening skills and also the different pattern from mother-tongue
language and target language, become several factors affecting oral performance of learners.
As cited in Tuan and Mai (2015), Krashen (1982) states that “a variety of affective variables
has been confirmed to be related to success in second language acquisition in research over
the last decade but most of those studies examined the three categories: motivation, self-
confidence and anxiety” (p.9).
Based on the participants’ responses in current study, concerning confidence as one of
big factors is quite proven. A few of participants admitted that they feel confident, and the
others do not feel really confident with their speaking because of some things such as the
material or the theme they were in, the unstable mood, the burden of interlocutors, and
nervousness. Yet, they feel like they enjoy to speak and deliver the idea apart of those factors
mentioned. Furthermore, too much confident is not really good as well. One participant state
that he quite confident with his speaking and pronunciation, but his interlocutors, who mostly
159
his friends, unable to understand what he talked about sometimes. It is either the incompatible
interlocutors or the speaker is in a really high confident.
Conclusion and Suggestion

Conclusion
Based on what the researcher found in Chapter IV, the participants encountered
various problems regarding to their pronunciation. It can be inferred that the participants have
difficulties in pronouncing several consonants. Some claimed less exposure of English and
the influence of Bahasa are the reason of their pronunciation problem. Most of them practiced
by themselves and spoke with their friends and community. Even though, they used to get
pronunciation instructions from their teachers and lecturers, they still have less exposure of
native speaker pronunciation. Indeed, some still nervous and are not confident with their
pronunciation. However, they still have motivation to improve their pronunciation.
Suggestion
Based on the findings, there are several suggestions that the researcher would like to
address. First, it is suggested that the exposure of native speaker pronunciation must be
improved. Also, it is important to encourage students to speak more to increase their
pronunciation as well as their confidence. Then, for the land of pedagogy, the problems
assigned could be concerned by the instructors or teachers in pronunciation or other oral
language courses.
References
Burns, A. (2003). Clearly speaking: pronunciation in action for teachers. Sydney: National
Centre for English Language Teaching and Research.
Creswell, J.W. (2009). Research Design: Qualitative, quantitative, and mixed methods
approaches (3rded.). University of Nebraska, Lincoln: Sage Publications, Inc.
Creswell, J.W. (2007). Qualitative Inquiry & Research Design; Choosing among five
approaches-2nd. London: Sage Publications.
Creswell, J. W. (2012). Educational Research: Planning, conducting and evaluating
quantitative and qualitative research. (4th ed). United States of America: Pearson
Education.
Gilakjani, A. P. (2012). A study of factors affecting EFL learners' English pronunciation
learning and the strategies for instruction. International Journal of Humanities and
Social Science , pp. 119-128.
Kolokdaragh, V. R. (2009). ESL/EFL learners’ perception of their pronunciation needs and
strategies. CATESOL Conference, (pp. 1-24). California.
Latha, M. B., & Ramesh, P. (2012). Teaching English as a second language: factors affecting
learning speaking skills. International Journal of Engineering Research &
Technology , pp. 1-6.
Park, H., & Lee, A. R. (2004). L2 learners' anxiety, self-confidence and oral performance.
197-208.
Tuan, N. H., & Mai, T. N. (2015). Factors affecting students' speaking performance at le
thanh hien high school. Asian Journal of Educational Research , 8-23.
Zhang, F., & Yin, P. (2009). A study of pronunciation problems of English learners in china.
Asian social science , 141-146.
160
IBU DAN GURU: REPRESENTASI DAN AKTUALISASI

KEUNIKAN DAN KEANEKARAGAMAN BAHASA DAN SASTRA LOKAL
Armiwati
PBS Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Jambi
Abstract. Human being is as a homosapian and social being can’t live alone. A human being
needs others for survival. Thus, human being as the man, speak, produce the sound as a word,
meaningful unit, phrase and sentence to communicate each other. In social intercourse,
human being ideally needs language skills, linguistic intellectual and knowledge to
communicate. Indonesia as a big country has hundreds lokal languages and literature as
mean of communication. These are as the existence of linguistic intellectual and knowledge
of Indonesia’s tribes and ethnic groups. Thus, the awareness of this exotic heritage is really
needed to keep the continuing used of these lokal languages and literature. Lokal languages
and literature will remain alive and sustainable, if these lokal languages and literature are
still used by users as mean to communicate and learned as knowledge and science and
documented as the uniqueness and diversity of lokal languages and literature. In this
case, (1) mother takes a role as a teacher who keeps the continuing of existence of these lokal
languages and literatures. Mother is as the first teacher who introduces and teaches lokal
language naturally; word by word, the sound by sound, sentence by sentence. (2) Teacher as
formal educator, teaches language and literature and language skill formally at the school.
Mother and teacher take very important role in remaining alive and sustainable of local
languages and literature as national identity to next generation.
Keywords: Mother, Teacher, Reprensentation and Actualization, Lokal Language and

Literature
Pendahuluan
Manusia adalah homosapian, makhluk sosial dan tidak bisa hidup sendiri. Manusia
sebagai individu butuh orang lain untuk keberlangsungan hidupnya, maka, manusia itu
bertutur, berkata dan berkomunikasi dengan sesamanya. Dalam bertutur, berkata dan
berkomunikasi tersebut tidak dapat dipisahkan dari kerampilan berbahasa untuk
mmemyampaikan pesan, pendapat atau pikiran baik melalui bahasa verbal atau non
verbal.
Dalam berkomunikasi dengan menggunakan Bahasa verbal atau lisan tentu saja tidak
selesai pada tataran bunyi bahasa, morfem, satuan-satuan kata, leksikon atau kosakata tapi
lebih dari itu juga berbicara soal makna dan seni bertutur dan mengunakan bahasa sebagai
wadah seni dalam berinteraksi dan bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia menjadi
sebuah pesan. Kata atau kalimat dan makna yang terkandung di dalamnya disampaikan
merupakan pikiran si penutur melalui proses berpikir, kognisi, konseptualisasi yang
semuanya saling terkait dan disampaikan melalui sebuah bahasa dan dengan unsur seni dan
estetikanya yang dikenal dengan sastra. Dengan demikian bahasa dan sastra tersebut tidak
dapat dipisahkan dalam kehidupan bermasyarakat dan berbudaya.
Sastra lokal yang merupakan kemampuan seseorang atau kelompok masyarakat
tertentu dalam berkomunikasi dan berekspresi menggunakan bahasa dengan mengindahkan
etika, estetika, norma dan tatanan sosial yang dalam sebuah wadah seni yaitu (seni) sastra.
161
Pada sebuah karya sastra lokal baik lisan atau tulis terbentuk komunikasi dan penyampaikan
pesan, nilai moral, etika, norma dan nilai-nilai yang dijunjung tinggi dalam kehidupan
sosial kemasyarakatan. Aristoteles (1965:44) memberikan pandangannya bahwa karya seni,
termasuk karya sastra “is concerned with universal truth” Masyarakat Indonesia sangat
akrab dengan bentuk komunikasi sosial seperti ini dan dapat dijumpai pada setiap daerah
atau kelompok masyakat. Suku-suku bangsa di Indonesia akrab dengan berbagai ragam sastra
dan masing-masing ragam sastra punya keunikan tersendiri seperti ditemui pada hikayat,
dongeng, pantun, mantra, seloko dan banyak lagi lainya. Keunikan karya sastra, termasuk
sastra lokal ini sebagai sebuah karya seni kebenarannya dapat diterima secara universal.
Di Indonesia, ada lebih dari tujuh ratus Bahasa Daerah yang tercatat sebagai aset
nasional walaupun pada kenyataanya lebih banyak lagi. Biasanya setiap bahasa daerah
memiliki warna sastranya tersendiri sebagai wujud dari hasil cipta rasa dan karsa kelompok
masyarakat tersebut. Semua ini telah diwariskan dari gerasi terdahulu ke generasi berikutnya
hingga generasi sekarang ini. Namun, tidak dapat dipungkiri bahwa Bahasa dan Sasta lokal
tersebut secara langsung atau tidak langsung tergerus oleh gempuran bahasa dan budaya
global. Oleh sebab itu di perlukan kesadaran dan kepedulian akan keunik bahasa dan sastra
lokal tersebut sebagai jati diri bangsa dalam keberagamanya.
Dalam hal ini Ibu dan Guru memiliki peran penting dalam melestarikan dan
mewariskan Bahasa dan sastra lokal kepada generasi berikutnya. ‘ibu ‘ merupakan bagian
masyarakat yang sangat berpengaruh dalam pengembangan dan pelestarian Bahasa dan
Sastra Lokal dalam kehidupan sehari-hari secara alamiah. Dia adalah ibu sebagai guru yang
menggunakan, memperkenalkan dan mengajarkan bahasa yang digunakanya dalam
masyarakatnya. Guru adalah orang yang secara profesional mengajarkan bahasa dan sastra
secara resmi dan professional di sekolah yang merujuk pada keterampilan berbahasa dan
ilmu bahasa dan sastra.
A. ‘ Ibu ’ Guru Bahasa Ibu

Manusia terlahir dari rahim ibu. Semasa di kadungan ibu, jabang bayi menerima
asupan gizi, kasih sayang, doa dan komunikasi dengan menggunakan bahasa yang
digunakan sang ibu. Orang yang biasanya pertama dan secara berkelanjutan mengajarkan
keterampilan mendengar/menyimak dan berbicara dengan bayi atau anaknya adalah ibu.
Hal inilah salah satunya yang melatarbelakangi adanya ungkapan bahasa Ibu. Karena ibu
pada umumnya adalah orang yang paling banyak berperan dalam mengajarkan dan
mewariskan bahasa yang dipakai ibu tersebut pada anaknya. Ibu secara informal dan
alamiah mengajarkan ilmu bahasa baik dari faktor dalam maupun faktor luar bahasa itu
sendiri.
Ibu secara informal dan alamiah memperkenalkan dan mengajarkan faktor dalam
dari ilmu Bahasa Ibu:
1. Fonologi
Ibu mengajarkan tentang bunyi dari bahasa ibu. Dalam makna khusus fonologi
adalah salah satu bidang ilmu dalam linguistik yang mempelajari dan menyelidiki bunyi-
bunyi bahasa menurut fungsinya. Dengan demikian fonologi dalam bahasa daerah adalah
sistem bunyi atau bunyi dalam bahasa daerah tersebut yang digunakan sang ibu.
Ibu dalam hal ini dalam kesehariannya secara alamiah dan menperdengarkan dan
mengajarkan anaknya bunyi-bunyi bahasa yang digunakan ibu baik fonetik maupun fonemik
a. Fonetik
Saat ibu berucap dan mengajarkan anaknya yang baru belajar berbicara kata demi kata, ibu
seringkali memperagakan gerak bibir, lidah, gigi dan organ alat ucap lainya untuk
162
mengahasilkan bunyi dari bahasa yang digunakan ibu yang disebut juga dengan fonetik
artikulasi.
Contohya ibu akan memperagakan bagaimana mengucapkan kata ‘m-i-n-u-m’ pada anaknya
secara perlahan (misalnya, saat hendak memberi minum anaknya). Pada awalnya mungkin
saja anaknya hanya bisa menirukan gerak bibir dan alat ucap lainya menghasilkan bunyi ‘n-
u-m’ sang ibu akan memperagakan gerak bibirnya menambahkan kata mi:
miiiiii…. Nummmm
Jika diamati keseharian seorang ibu, ia secara informal dan alamiah selalu aktif setiap saat
mengajarkan bunyi demi bunyi dan kata demi kata dalam wilayah kajian fonetik artikulasi (
menggunakan alat ucap manusia) pada anaknya bahasa yang ia gunakan.
Ibu juga mengajarkan anaknya kata demi kata yang terfokus pada bunyi atau disebut juga
dengan fonetik akustik. Fonetik akustik adalah kajian yang berhubungan dengan bagaimana
gelombang suara yang dihasilkan oleh alat ucap manusia dan didengarkan oleh indera
pendengaran. Secara sederhan apa yang dilakukan oleh seorang ibu disini adalah bagaimana
seorang ibu menghasilkan bunyi atau memperdengarkan suatu kata agar bisa disimak secara
sempurna oleh anaknya untuk bisa ditiru atau diucapkan. Seorang ibu akan sering kali
berulang ulang menyampaikan hal tersebut.
Dari uraian di atas, jelas seorang ibu mengajarkan dan memperagakan fonetik artikulasi dan
fonetik akustik bahasa yang dipakai ibu yang berarti baik secara lansung ibu telah
mewariskan bahasa (daerah) yang dipakai ibu pada anaknya. Dalam hal ini disadari atau tidak
disadari oleh sang ibu ia telah ikut serta melestarikan bahasa (daerah) yang ia gunakan.
b. Fonemik
Fonemik adalah ilmu bahasa yang membahas tentang bunyi-bunyi bahasa sebagai pembeda
makna. Dalam hal ini kembali seorang ibu baik secara langsung atau tidak langsung atau
lebih tepatnya secara naluriah menyampaikan atau memperagakan kapada anaknya bagaiman
fungsi bahasa sangat berperan secara signifikan dalam menghasilkan makna. Contohnya
sangat mudah dijumpai bagaimana seorang ibu akan berulang-ulang menyampaikan kata-
kata yang hampir sama bunyinya dan hanya dibedakan oleh satu fonem saja seperti kata-kata
berikut:
n-a-s-i b-a-s-i
kata nasi
Fonem [n] secara funsional berfungsi sangat signifikan dalam membedakan
arti pada kata nasi
kata b-a-s-i
Fonem [b] secara fungsional sangat signifikan membedakan arti dari
Kata basi
Jadi kata nasi dan basi mempunyai makna yang sangat berbeda dikarenakan
perbedaan satu fonem saja yaitu fonem [n] dan fonem [b].
Hal-hal seperti ini sering dilakukan oleh seorang ibu saat mengajarkan anaknya
menyimak dan berbicara tentu saja dengan cara peragaan yang sangat mudah dan sederhana.
Ibu secara almiah dan sederhana menyampaikan atau mencontohkan pada anaknya yang
baru belajar menyimak dan berbicara tentang fungsi salah satu unsur kata yang dapat
membedakan arti seperti fonem [n], [m],[k] seperti kata:
u-m-i
u-n-i
Umi adalah kata sapaan untuk ibu sedangkan uni adalah kata sapaan untuk kakak
perempuan untuk bahasa minang. Makna kedua kata tersebut sangat berbeda maknanya
163
walaupun hanya dibedakan oleh satu fonem saja dan seterusnya sesuai dengan fonem yang
tedapat dalam bahasa ibu (bahasa daerah) tersebut.
2. Morfologi
Morfologi adalah ilmu bahasa yang mempelajari tentang morfem yaitu ilmu yang
mempelajari seluk beluk bentuk serta fungsi perubahan bentuk kata baik fungsi gramatik
maupun fungsi semantik.
Ibu, dalam hal ini kembali disadari atau tidak disadari secara alamiah mengajarkan
tentang morpen, ibu secara sederhana dan berkesinambungan mencontohkan,
memperagakan atau menyampaikan pada anaknya yang masih belajar berbicara tentang
seluk-beluk bentuk serta fungsi perubahan bentuk kata baik fungsi gramatik maupun fungsi
semantik contoh:
dimakan
memakan
dicuci
mencuci
perubahan kata ini melalui proses afiksasi akan mengubah bentuk serta fungsi gramatik dan
semantic
3. Sintaksis
Sintaksi adalah ilmu yang mempelajari penempatan bersama-sama kata-kata menjadi
kelompok kata atau kalimat dengan benar yang berhubungan dengan struktur sintaksis:
subjek (S), prediket (P), objek (O) dan berhubungan dengan fungsi: verba, nomina,
adjective, numerilla dan lain-lain.
a. Frase
Frase adalah kumpulan kata bersifat non-prediketif yang terbentuk atas dua kata atau
lebih dan menduduki fungsi gramatikal dalam kalimat serta mengandung satu kesatuan
makna gramatikal.
Contohnya
Kantinyo
hari senin
rumah panggung
b. Klausa
Klausa adalah satuan sintaksis berupa urutan kata-kata dengan konstruksi prediketif
yaitu terdapat kata atau frase yang berfungsi sebagai prediket dan yang lain sebagai subjek,
objek atau beleh ditambah keterangan.
Contohnya:
Waktan dan sayo nak ke humo setelah wakno masak dan kami bawak bekal.
Cara berkomunikasi seperti ini secara informal dan beriring waktu sering digunakan dan
diajarkan pada seoarang anak. Dan jika dianalisa ungkapan tersebut berhubungan dengan
sintaksis sebagai klausa kalimat majemuk setara dan bertingkat, terdiri dari tiga kalusa:
(1)waktan dan sayo nak ke humo (klausa utama), (2) setelah wakno masak klausa sematan),
(3) kami bawak bekal (klausa sematan), setelah wak no masak dan kami bawa bekal (kalimat
majemuk setara).
c. Semantik
Semantik Bahasa adalah ilmu yang mempelajari tentang makna yang digunakan untuk
memahami ekspresi dan pesan manusia atau penutur melalui bahasa.
Dalam hal ini ibu secara alamiah dan sederhana memegang peranan penting di bidang
Semantik Bahasa karena keunikan dari makna sebuah kata itu sendiri merujuk pada masing-
masing bahasa daerah. Indonesia yang terdiri dari ratusan bahasa daerah dengan keaneka
164
ragamannya, sering ditemukan kata yang sama atau hampir sama bunyinya dari dua atau
lebih bahasa daerah tersebut tapi memiliki makna yang berbeda. Perbedaan makna tersebut
bisa hanya pada wilayah makna umum atau khusus, menyempit atau meluas, atau maknanya
tidak ada hubungannya, contohnya kata litak pada kelompok masyarakat tertentu di Sumatra
Barat maknanya lapar tetapi pada kelompok masyarakat tertentu juga di Sumatra Barat litak
memiliki makna capek atau lelah. Kata ini berasal dari rumpum bahasa yang sama namun
memiliki makna yang sangat berbeda berdasarkan kelompok masyarakat penuturnya sebagai
sebuah keunikan. Ibu, dalam hal ini juga mengajarkan pada anaknya makna kata tersebut
sesuai dengan makna yang terdapat dalam lingkungan budaya dan masyarakatnya. Kata
manuk dalam bahasa jawa artinya burung tetapi kata manuk dalam bahasa lampung artinya
ayam kata mi dalam bahasa lampung artinya nasi tetapi kata mi dalam bahasa daerah yang
lain artinya bukan nasi tetapi sejenis makanan yang berbahan dasar terigu yang diproses
menjadi makanan berbentuk panjang berukuran lebih besar sedikit dari lidi daun kelapa.
Keunikan makna dari sebuah kata yang sama tetapi berbeda dari masing masing Bahasa
Daerah inilah yang disampai ibu pada anaknya karena makna kata tersebut dari masing
masing bahasa daerah tidak digeneralisir.
Keberadan Bahasa Lokal/Daerah yang berasal dari bahasa Ibu menjadi bingkai
kekayaan nasional dari masyarakat yang pluralistik. Bahasa ibu ini diturunkan secara alamiah
oleh ibu kepada anaknya, dari generasi ke generasi dan kepada generasi berikutnya.
Ibu mengajarkan bahasa daerah tersebut (sebagai alat komunikasinya sehari-hari)
secara sederhana dan alamiah tanpa ada teori akademik yang dirujuknya. Namun, Tanpa
disadari sebenarnya seorang ibu dalam mengajarkan Bahasa Ibu (daerah) pada anaknya telah
masuk ke berbagai ranah ilmu pengetahuan bahasa seperti fonologi, morfologi, sintak dan
semantic tanpa menggunakan perangkat pembelajaran.
B. ‘ Ibu ’ Adalah Guru Sastra Lokal

Ibu sambil melakukan aktivitasnya sehari-hari seringkali ditemui bercerita atau
mendogeng cerita yang dia dapat dari ibunya atau ibu dari ibunya terdahulu, baik itu berupa
fable, legenda, sage dan mite atau berupa hikayat, pantun, sloko dan ragam sastra lokal
lainya. Sastra lokal tersebut bukan sekadar pengantar tidur atau mengisi kebersamaan tetapi
sebagai media komunikasi untuk menyampaikan nilai-nilai yang dijunjung tinggi dalam
masyarakatnya
Contoh cerita minta Agung.
Cerita rakyat ini menceritakan tentang seorang pemuda yang ingin kaya raya
terpandang hidup senang yang dapat diungkapkan dalam satu kata yaitu agung.
Namun, pemuda ini sangat pemalas. Ia bercita-cita ingin menjadi agung tapi tanpa
melakukan apa-apa. Pada suatu hari datanglah seorang kiyai padanya dan
memberikan peci putihnya pada sang pemuda smbil berkata
“ kamu bisa lemparkan peci ini ke atas sambil berteriak apa yang kamu inginkan”.
“ kamu hanya memiliki tiga kesempatan melempar peci ini, setelah iitu tidak ada lagi”
Sang pemuda girang tidak terkira membayangkan ia akan menjadi orang yang agung
seketika. Yang ada dikepalanya betapa agung dan beruntungny dia. Lalu tanpa pikir
panjang pemuda tersebut melemparkan peci ptih Kiyai tersebut ke udara sambil
berteriak
“ minta hidung!”
(sebegitu gembira pemuda tersebut ia salah mengucapkan agung menjadi hidung)
Apa yang terjadi? Seluruh tubuh pemuda tersebut ditumbuhi hidung. Sang pemuda
tersebut panik tidak terkira. Bagaimana tidak panik, dia menjadi orang yang paling
aneh, seluruh tubuhnya ditumbuhi hidung. Ia menyadari bahwa dia masih mempunyai
165
dua senjata lagi untuk meleparkan peci putih tersebut keatas. Pemuda tersebut dengan
tidak sabar melemparkan peci putih tersebut ke atas sambih berucap:
“ hilangkan hidung yang tumbuh semua”

Semua hidung yang ada di seluruh tubuh pemuda tersebut hilang termasuk
hidungnya. Ia merasa menjadi manusia yang terlahir tidak sempurna tanpa hidung.
Dengan tergesa-gesa pemuda tersebut melemparkan peci putih ke atas sambil berkata:
“ kembalikan hidungku seperti semula”
Maka kembali hidung si pemuda tersebut seperti semula. Dia telah kehabisan senjata
yang diberikan kiyai tersebut untuk bisa menjadi agung. Pemuda tersebut tdak akan
pernah punya kesepatan lagi untuk mendapatkan mendapatkan peci putih dari kiayai
untuk menjadi orang yang agung. Kiyai tersebut hilang dan berlalu.
Jika di simak sekelumit contoh dongeng anak nusantara tersebut banyak sekali pesan
yang diisampaikan sebagai nasehat untuk anak anak dan kaum muda yaitu segala sesuatu itu
atau keberhasilan hanya bisa dicapai melaului usaha dan kerja keras. Cita-cita harus
dibarengi dengan kerja keras dan usaha.Tidak ada keberhasilan yang instan. .
Sastra lokal yang merupakan seni: hasil cipta, rasa dan karsa sekelompok masyarakat dan
etnik tertentu. Sastra local merupakan sebuah aktualisasi cultural yang dihasilkan
masyarakat sebelumnya yang diwariskan dari satu generasui ke generasi berikutkan. Pesan
disampaikan melaui unsur intrinsik (tokoh, alur, latar tema dan amanat) dan unsur ekstrinsik
dari sastra lokal tersebut. Satra lokal menyebarluaskan pesan untuk berindak ber Babuat dan
bertingkah laku. Berikut ini salah satu contoh pantu yang akrab di telinga masyarakat.
Asam kandis asam gelugur
Kedua asam si riang-riang
Menangis mayat di pintu kubur
Teringat badan tidak sembayang
Pantun ini menyampaikan pesan bahwa dalam kehidupan, sebagai seorang muslim harus
menunaikan Rukun Islam. Salah satuya adalah rukun islam kedua yaitu sembayang atau
Sholat Lima Waktu. Jika seorang muslim tidak melaksakanya maka akan menyesal nanti di
akhir hayatnya dan tidak ada kesempatan lagi. Sesal kemudian tidak berguna. Pesan ini
disampaikan secara jenaka, menghibur, ringan dan tidak menggurui.
Air jernih ikanyo jinak
Rumput subur kerbaunyo gemuk
Ke sungai pancing lah keno
Naik ke rumah lemang tetegak
Ke humo durian jatuh
Masyarakat jambi mengkomunikasikan kehidupan yang damai dan harmonis dengan alam
melalui sloko yang sarat akan makna dari berbagai sisi kehidupan.
Sloko ini sarat makna yang dapat dilihat dari berbagai sisi kehidupan dan masih sangat
relevan dari masa ke masa. Melalui sloko ini jelas terdokumentasi bahwa Masyarakat Jambi
jauh sebelum masyarakat modern dihebohkan dengan ‘Pencemaran, Save Our Planet, Go
Green Concept’ dan banyak lagi slogan yang lainnya mengenai lingkungan, sudah mengajak
masyarakatnya untuk hidup harmonis dengan alam, memelihara alam, dan tidak merusak
alam. Jika semua ini dilakukan maka manusia akan memperoleh kemurahan alam untuk
kehidupan yang tenang dan menyehatkan. Larik pertama jelas menggambarkan jika
masyarakat memelihara kebersihan sumber air dan aliran air maka kemurahan alam dan
rezeki akan mudah didapat. Larik kedua, ketiga dan kelima mengisyaratkan lingkungan
166
yang ada disekitar kehidupan akan menjanjikan kemudahan dan kemurahan rezeki berikutnya
jika dijaga dipelihara dan diolah . Kemurahan alam ini akan menimbulkan harmonisasi
aktivitas dan seni kehidupan. Memasak lemang untuk sebuah keluarga adalah suatu kegiatan
seni memasak yang membutuhkan keikhlasan dan kasih sayang. Sloko ini merupakan sebuah
bentuk komunikasi yang menyejukan bagaimana hidup harmonis dengan keberkahan yang
terdapat di alam
1. Tokoh dan penokohan
Tokoh dalam sebuah cerita fiksi adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita
sehingga peristiwa tersebut mampu menjalin suatu cerita. Penokohan adalah perilaku atau
perwatakan tokoh cerita yang digambahkan oleh pengarang.
Tokoh dan penokohan dalam sastra lokal atau cerita rakyat yang ada ditengah-tengah
masyarakat memberikan gambaran tentang nilai–nilai etika dalam mayarakatnya atau
kelompok masyarakatnya dalam bertingkah laku.
Pesan yang disampaikan melalui tokoh yang diciptakan merupakan bentuk komunikasi
yang bernilai estetika dan menghibur tentang cara bertutur, bertindak dan bertingkah laku
dan menata kehidupan untuk masa depan. Seperti dongeng di atas, pada dongeng tersebut
jelas tergambar melalui tokoh sang pemuda menggambarkan bahwa hidup harus berusaha
dan bekerja keras dan tidak ada yang instan dalam hidup ini. Hasil yang baik akan bisa
diperoleh melalui kerja keras dan ketekunan. Adalah suatu kesalahan besar bagi seorang
pemuda hanya berkhayal dan bermimpi ingin hidup lebih baik tapi membuang waktu sia-sia.
Cerita ini disampaikan dengan ringan, menghibur dan penuh mana. Demikian juga hal nya
dengan tokoh kiyai, pada cerita ini digambarkan bagaimana bijaknya seorang kiyai sebagai
seorang pemimpin masyarakat untuk memberikan pencerahan pada seorang anak muda
yang telah keliru dan lalai akan waktu dan usia produktifnya. Sang kiyai tidak menggurui,
tidak mamarahi atau menghukum tetapi memberikan sebuah pengalaman yang membuat
pemuda tersebut tersentak dan terkaget-kaget.
Minta Agung adalah sekelumit contoh kecil dari keunikan dan salah satu dari
keberagaman sastra lokal yang ada di nusantara. Sastra lokal mempresentasikan
penggambaran tokoh untuk menyampai norma dan etika dalam hidup bermasayakat.
2. Latar
Latar adalah peristiwa dalam karya fiksi, baik berupa tempat, waktu maupun keadaan
yang berhubungan dengan fungsi fisikal dan fungsi psikologis. Pada cerita rakyat sering
ditampilkan tentang latar yang terkait erat dengan tingkah laku dan prilaku manusia. Contoh
dalam cerita rakyat Situ Bagendik, alam menjadi murka kerana prilaku manusia. banjir
datang karena kesombongan tokoh antagonis terhadap nyi Bagendit. Hal ini menunjukan ada
hubungan harmonisasi antara perlaku manusia dan alam yang sudah dibangun dan
disampaikan sejak dini ke pada anak-anak. Latar waktu dan tempat biasanya dikaitkan
dengan alam. Alam akan ikut murka jika manusia berprilaku sombong dan tidak
mengindahkan nilai, norma dan etika yang dijunjung tinggi masyarakat setempat.
C. ‘Guru’ Bahasa dan sastra lokal : representasi dan aktualisasi cultural Bahasa dan
Sastra Lokal
Guru adalah seseorang yang berprofesi sebagai tenaga pengajar dan mengajarkan
keterampilan dan pengtahuan kepada anak didiknya sesuai denga latar belakang
ilmu/pendidikanya. Guru bahasa dan sastra lokal/daerah di sekolah adalah guru yang secara
professional mengajarkan keterampilan dan ilmu bahasa dan sastra daerah kepada anak
didiknya sesuai dengan kulrikulum yang ada dan dalam pelaksaannya dilengkapi dengan
segala aturan dan perangkap pembelajaran.
Apa yang dilakukan ibu dalam mewariskan bahasa yang digunakan ibu pada anaknya
juga secara akademis dilakukan oleh guru di sekolah. Guru bahasa dan sastra lokal/daerah
167
mengajarkan keterampilan dan ilmu bahasa dan sastra daerah kepada anak didiknya
merupakan wujud representasi dan aktualisasi dari bahasa dan sastra daerah tersebut. Bahasa
dan sastra daerah sebagai aset dearah dan nasional dikuasai dan dipraktekan serta dipelajari
sebagai ilmu pengetahuan oleh guru dan peserta didiknya dan didokumentasikan sebagai aset
bangsa merupakan wujud nyata pembentukan jati diri atau karakter bangsa. Bahasa dan
sastra lokal secara resmi dipergunakan dan dipelajari sebagai ilmu pengetahuan yang
diajarkan secara profesional olah guru merupakan bentuk representasi dan aktualisasi bahasa
dan sastra lokal serta aksi nyata dalam pelestarian keunikan dan keberagaman Bahasa dan
Sastra lokal
Kesimpulan
Bahasa dan Sastra lokal akan tetap ada jika dipakai dan dilestarikan serta dipelajari
oleh masyarakatnya. Ibu dan guru memegang peranan penting dalam mewariskan dan
melestarikan bahasa dan sastra yang dipergunakan masyarakatnya. Ibu secara alamiah dan
sederhana serta berkesinambungan mengajarkan keterampilan dan ilmu bahasa dan satra
lokal kepada anaknya. Guru mengajarkan keterampilan dan ilmu bahasa dan sastra kepada
anak didiknya secara resmi dan professional di sekolah. Semua in merupakan bentuk
representasi dan aktualisasii kepelestarian keberagaman dan keunikan Bahasa dan Sastra
lokal sebagai jati diri dan karakter bangsa Indonesia.
Daftar Pustaka
Classical literary Criticsm, 1965, Aristotle On The Art of Poetry, Horace: On the Art of
Poetry Longinus: On The Sublime. Translate with Introduction by T.S Dorsch,
Penguin classics.
Ikram, ahdiati, 1991, pentingnya memelihara Sastra lisan Analisis akebudayaan tahun II. No
13 Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Mohanty, Satya P., 1997. Literary theory and the Claims of History. Ithaca and London:
London University Press.
168
MAKSIM SOPAN SANTUN SEBAGAI PEMBENTUK KARAKTER
Priyanto, S.Pd, M.Pd (Priyanto111090@gmail.com)
Abstrak. Santun dalam berbahasa menjadi fenomena merarik ketika masyarakat sudah mulai
berbicara dengan gaya terus terang dan transparan. Tidak hanya dilingkungan masyarakat
namun juga dilingkungan sekolah. Hal ini sejalan dengan karakter orang Indonesia pada
umumnya yang dikenal dengan bangsa yang santun. Saat ini masyarakat cenderung memilih
gaya ketererus terangan sehingga ada kesan bahwa santun berbahasa diabaikan. Adanya
perubahan ini, aspek kesantunan dalam berbahasa mestinya tetap diperhatikan. Dalam
berkomunikasi seseorang mampu menggunakan bahasa dengan baik dan santun akan
menunjukkan sifat dan kepribadiannya. Etika berbahasa merupakan perwujudan sikap hormat
kepada mitra-bicara. Rasa hormat merupakan kemampuan untuk mengimplementasikan nilai
dalam diri kita terhadap orang lain. Untuk mewujudkan hal tersebut diperlukan kematangan
emosi, kognitif , dan sosial melalui bahasa yang santun. Untuk itu, sopan santun berbahasa
dalam pendidikan merupakan salah satu cara untuk membangun karakter bangsa. Sekolah
merupakan salah satu tempat pembentukan karakter yang didalamnya terdapat pengajar dan
siswa. Disebut sebagai salah satu tempat pembentukan karakter karena sekolah merupakan
lingkungan yang paling dekat dengan pelajar setelah keluarga.
Kata kunci: Maksim Sopan Santun, Karakter Bangsa.
Pendahuluan
Karakter merupakan sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan
seseorang dengan yang lain. Menurut Doni Koesoema A. (2007) memahami bahwa karakter
dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat
khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari
lingkungan. Simon Philips (2008) karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada
suatu sistem, yang melandasi pemikiran, sikap, dan perilaku yang ditampilkan. Selanjutnya,
Hermawan Kartajaya (2010) mendefinisikan karakter adalah ciri khas yang dimiliki oleh
suatu benda atau individu (manusia). Ciri khas tersebut adalah asli, dan mengakar pada
kepribadian benda atau individu tersebut dan merupakan mesin pendorong bagaimana
sesorang bertindak, bersikap, berujar, serta merespons sesuatu. Menurut Gunawan (2014)
karakter adalah keadaan asli yang ada dalam diri individu seseorang yang membedakan
antara dirinya dengan orang lain.
Berdasarkan pendapat di atas, karakter adalah ciri dari sifat seseorang yang terbentuk
dari lingkugan untuk bertindak, bersikap, berujar dan merespon sesuatu. Karakter merupakan
perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama
manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perkataan,
perasaan, dan perbuatan berdasarkan norma agama, hukum, tata krama, budaya dan adat
istiadat.
Pendidikan karakter memiliki peran penting karena perubahan perilaku peserta didik
sebagai hasil dari proses pendidikan karakter sangat ditentukan oleh faktor lingkungan.
Penguatan pendidikan karakter sangat relevan untuk mengatasi krisis moral yang sedang
terjadi di negara ini. Krisis ini antara lain berupa meningkatnya pergulan bebas, kekerasan
anak-anak dan remaja seperti tawuran antar pelajar, kejahatan terhadap teman, pencurian
yang dilakukan oleh remaja, dan kebiasaan mnyontek menjadi masalah sosial yang hingga
saat ini menjadi perhatian dari berbagai pihak. Pendidikan bukan hanya menjadi sarana
transfer ilmu pengetahuan saja, namun lebih luas lagi, pendidikan juga sebagai sarana
169
pembudayaan penyaluran nilai. Anak patut mendapatkan pendidikan yang sesuai dengan
Pendidikan karakter menurut Thomas Linkona dalam Gunawan (2014:23) adalah
pendidikan untuk membentuk kepribadian seseorang melalui pendidikan budi pekerti, yang
hasilnya terlihat dalam tindakan nyata seseorang, yaitu tingkah laku yang baik, jujur
bertanggung jawab, menghormati hak orang lain, kerja keras, dan sebagainya. Ramli
(Gunawan, 2014: 24) pendidikan karakter memiliki esensi dan makna yang sama dengan
pendidikan moral dan pendidikan akhlak. Tujuannya adalah membentuk membentuk pribadi
anak. Hakikat dari pendidikan karakter sesuai konteks pendidikan adalah pendidikan nilai,
yakni pendidikan nilai-nilai luhur yang bersumber dari budaya bangsa Indonesi dalam rangka
membina kepribadian generasi muda.
Berdasarkan pembahasan di atas dapat dipahami bahwa pendidikan karakter adalah
proses pendidikan yang berusaha menanamkan nilai-nilai karakter positif pada anak didik.
Perilaku yang tidak berkarakter misalnya terjadinya tawuran antar pelajar dan antar
mahasiswa yang salah satu pemicunya adalah penggunaan bahasa. Pendidikan karakter perlu
peneladanan dan pembiasaan, pembiasaan untuk berbuat baik, jujur, toleransi, sopan santun,
tolong menolong, malu berbuat curang dan malu bersikap malas.
Kesantunan Berbahasa Berkaitan dengan Pendidikan Karakter

Indonesia Heritage Foundation (IHF) dalam Majid (2011:24) merumuskan sembilan
karakter dasar yang menjadi tujuan pendidikan karakter, yaitu; (1) cinta kepada Allah dan
semesta beserta isinya; (2) tanggung jawab, disiplin dan mandiri; (3) jujur; (4) hormat dan
santun; (5) kasih sayang, peduli, dan kerjasama; (6) percaya diri, kreatif, kerja keras dan
pantang menyerah; (7) keadilan dan kepemimpinan; (8) baik dan rendah hati; dan (9)
toleransi, cinta damai dan persatuan.
Kemudian Kemendiknas (2010) dalam buku ‘Panduan Pndidikan Karakter merinci
secara ringkas kelima nilai-nilai tersebut yang harus ditanamkan kepada siswa., yaitu; (1)
nilai karakter dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa (Religius); (2) nilai
karakter dalam hubungannya dengan diri sendiri; (3) nilai karakter dalam hubungannya
dengan sesama; (4) nilai karakter dalam hubungannya dengan lingkungan; (5) nilai
kebangsaan.
Ada sejumlah nilai yang perlu ditanamkan pada siswa melalui mata pelajaran bahasa
Indonesia seperti; berfikir logis, kritis, kreatif dan inovatif, percaya diri, bertanggung jawab,
ingin tahu, santun, dan nasionalis. Di dalam nilai tersebut ada satu nilai yakni nilai santun,
siswa maupun pendidik diharapkan menggunakn bahasa yang santun. Tulisan ini berupaya
untuk mendeskripsikan salah satu pilar pendidikan karakter yaitu sopan santun dengan
menggunakan maksim sopan santun yang terdiri dari 6 (enam) maksim: 1) maksim kearifan,
2) kedermawanan, 3) maksim pujian, 4) maksim kerendahan hati, 5) maksim kesepakatan,
dan 6) maksim simpati.
Maksim Sopan Santun Dalam Pendidikan Karakter
Leech (Wiryotinoyo, 2010:29-30) mengemukakan enam prinsip sopan santun dalam
tindak komunikasi yang disebut maksim sopan santun beserta submaksimnya masing-masing
sebagai berikut.
1. Maksim kearifan (tact maxim):
a. Buatlah kerugian org lain sekecil mungkin.
b. Buatlah keuntungan orang lain sebesar mungkin.
2. Maksim kedermawanan (generosity maxim):
a. Buatlah keuntungan sendiri sekecil mungkin.
170
b. Buatlah kerugian sendiri sebesar mungkin.
3. Maksim pujian (approbation maxim):
a. Kecamlah orang lain sesedikit mungkin.
b. Pujilah orang lain sebanyak mungkin.
4. Maksim kerendahan hati (modesty maksim):
a. Pujilah diri sendiri sesedikit mungkin.
b. Kecamlah diri sendiri sebanyak mungkin.
5. Maksim kesepakatan (agreement maxim):
a. Usahakan agar ketaksepakatan antara diri dn orang lain terjadi sesedikit mungkin.
b. Usahakan agar kesepakatan antara diri dan orang lain terjadi sebanyak mungkin.
6. Maksim simpati (syimpathy maxim):
a. Kurangilah rasa antipati antara diri dan orang lain sebanyak mungkin.
b. Tingkatkan rasa simpati diri terhadap orang lain setinggi mungkin.
1. Maksim Kearifan
Gagasan dasar maksim kearifan dalam prinsip kesantunan adalah bahwa para peserta
pertuturan hendaknya berpegang pada prinsip untuk selalu mengurangi keuntungan dirinya
sendiri dan memaksimalkan keuntungan pihak lain dalam kegiatan bertutur. Dengan kata
lain dalam maksim ini, kesantunan dalam bertutur dapat dilakukan apabila maksim
kebijaksanaan dilaksanakan dengan baik. Maksim kearifan yang berbunyi (a) buatlah
kerugian orang lain sekecil mungkin, (b) buatlah keuntungan orang lain sebesar mungkin.
Data dibawah adalah pelanggaran maksim kearifan, sebgai contoh perhatikan tuturan berikut.
Contoh:
Guru: “Akan saya tuliskan contoh berita pendidikan untuk kalian, papan tulisnya
penuh coretan, Saya hapus dulu”.
Murid: “Pak, biar saya saja yang menghapus coretan di papan tulis itu”.
Tuturan tersebut terjadi di ruang kels ketika guru akan menuliskan contoh menulis
berita yang baik untuk murid-muridnya. Salah satu murid berdiri menawarkan bantuan untuk
menghapus papan tulis yang penuh coretan. Murid tersebut sudah membuat keuntungan
gurunya dengan membersihkan papan tulis sehingga guru dapat menulis di papan tulis. Dari
contoh tersebut diharapkan bersikap arif dengan teman, guru, dan orang lain.
2. Makim kedermawanan
Dengan maksim kedermawanan atau kemurahan hati, para peserta petuturan
diharapkan dapat menghormati orang lain. Penghormatan terhadap orang lain akan terjadi
apabila petutur dapat mengurangi keuntungan bagi dirinya sendiri dan memaksimalkan
keuntungan bagi pihak lain. a) Buatlah keuntungan diri sendiri sedikit mungkin; b) buatlah
kerugian sendiri sebesar mungkin.
Contoh:
Murid A : “Biar saya bantu merapikan buku di meja mu”.
Anak kos B : “Tidak usah kak, biar saya bereskan sendiri saja.”
Dari tuturan tersebut, dapat dilihat dengan jelas bahwa murid A berusaha
memaksimalkan keuntungan Murid B dengan cara ingin membantu merapikan buku Murid B.
Sebagai seorang teman ketika melihat temannya membutuhkan bantuan sudah selayaknya
memberikan bantuan. Dari contoh tersebut diharapakan dapat bersikap dermawan kepada
teman, guru, dan orang lain.
171
3. Maksim Pujian
Di dalam maksim pujian dijelaskan bahwa seseorang akan dapat dianggap santun
apabila dalam bertutur selalu berusaha memberikan penghargaan kepada pihak lain. Dengan
maksim ini, diharapkan agar para peserta pertuturan tidak saling mengejek, saling mencaci,
atau saling merendahkan pihak lain. Peserta tutur yang sering mengejek peserta tutur lain di
dalam kegiatan bertutur akan dikatakan sebagai orang yang tidak sopan. Dikatakan demikian
karena tindakan mengejek merupakan tindakan tidak menghargai orang lain. a) Kecamlah
orang lain sesedikit mungkin; b) Pujilah orang lain sebanyak mungkin.
Contoh:
Anak : “Pak, saya tadi presentasi dengan menggunakan bahasa Ingrris di depan
guru dan teman-teman .”
Orang tua : “Oya, tadi bapak mendengar Bahasa Inggrismu bagus sekali.”
Pemberitahuan yang disampaikan Murid terhadap anaknya pada contoh di atas
ditanggapi dengan sangat baik bahkan disertai dengan pujian dari oleh orang tua tersebut.
Tidak semua orang akan bersikap memuji hasil kerja orang lain bahkan ada yang memberi
tanggapan negatif sehingga berdampak negatif bagi orang lain. Dari contoh ini diharapkan
memilik sikap yang baik dan memberikan pujian atas hasil kerja orang lain sehingga dapat
berdampak positif bagi orang tersebut.
4. Maksim Kerendahan Hati

Dalam maksim kerendahan hati, peserta tutur diharapkan dapat bersikap rendah hati
dengan cara mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri. Oarang akan dikatakan sombong
atau congkak hati apabila di dalam kegiatan bertutur selalu memuji dan mengunggulkan
dirinya sendiri. a) Pujilah diri sendiri sesedikit mungkin; b) kecamlah diri sendiri sebanyak
mungkin.
Contoh:
Guru A : “Nanti Bapak yang memberikan sambutan dalam rapat dengan kepala
Dinas ya.”
Guru B : ” Waduh..nanti grogi saya.”
Dalam contoh di atas guru B tidak menjawab dengan: “Oh, tentu saja. Memang itu
kelebihan saya.” Guru B mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri dengan mengatkan: ”
Waduh..nanti grogi aku”. Dari contoh tersebut diharapkan dapat memiliki sikap rendah hati
dengan tidak memuji diri sendiri secara berlebihan.
5. Maksim Kesepakatan
Di dalam maksim kesepakatan, ditekankan agar para pererta tutur dapat saling
membina kecocokan atau kemufakatan di dalam kegiatan bertutur. Apabila terdapat
kemufakatan atau kecocokan antara diri penutur dan mitra tutur dalam kegiatan bertutur,
masing-masing dari mereka akan dapat dikatakan bersikap santun. a) Usahakan agar
ketidaksepakatan antar diri dan orang lain sesedikit mungkin. b) Usahakan agar kesepakatan
antara diri dan orang lain terjadi sebanyak mungkin.
Contoh:
Guru A : “Ruangannya gelap ya, Bu.”
Guru B : “Ya. Saklarnya mana ya?”
Pada contoh di atas, tampak adanya kecocokan persepsi antara Guru A dan B bahwa
ruangan tersebut gelap. Guru B mengiyakan pernyataan Guru A bahwa ruangan gelap dan
172
kemudian mencari saklar yang memberi makna perlu menyalakan lampu agar ruangan
menjadi terang.
Contoh:
A: “Silahkan dicicipi masakan saya”
B: “Terimakasih, tidak usah repot-repot, saya baru saja makan”
B tahu bahwa makanan masakan A tidak enak, atau karena alasan tertentu B tidak
ingn memakannya. Dengan cara yang sopan, penolakan B dapat diterima A sehinggar tidak
menimbulkan salah paham. Bandingkan jika B mengatakan “ aku tidak mau” atau “ aku tidak
akan memakan masakanmu”.
6. Maksim Simpati
Di dalam maksim kesimpatian, diharapkan agar para peserta tutur dapat
memaksimalkan sikap simpati antara pihak yang sau dengan pihak yang lain. Kesimpatisan
terhadap pihak lain sering ditunjukkan dengan senyuman, anggukan, gandengan tangan, dan
sebagainya. a) Kurangilah rasa antipati antara diri dengan orang lain sebanyak mungkin; b)
tingkatkanlah rasa simpati diri terhadap orang lain setinggi mungkin.
Contoh:
Murid A : ”Kak, nenekku masuk rumah sakit.”
Murid B : ” Aku ikut bersedih.”
Dituturkan oleh seoraang murid kepada temannya ketika ia hendak pulang cepat.
Pernyataan di atas merupakan tuturan seorang karyawan kepada rekannya yang memiliki
hubungan erat saat mereka berada di sekolah. Pernyataan Murid A yang memberitahukan
kalau neneknya masuk rumah sakit mendapat simpati dari B teman sekelasnya.
Penutup
Pendidikan karakter adalah pendidikan nilai dan budi pekerti yang bertujuan
mengembangkan kemampuan peserta didik untuk memelihara yang baik dan menerapkannya
dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan karakter perlu dikembangkan melalui pengetahuan,
pelaksanaan, dan pembiasaan. Penggunaan bahasa yang santun disekolah diharapkan dapat
menanamkan karakter yang baik pada diri peserta didik. Sopan santun berisi nilai-nilai
kebaikan atau budi pekerti.
Tindak tutur seseorang dapat mencerminkan identittas dan kualitas orang tersebut.
Orang yang berpendidikan, mestilah ia dapat menggunakan bahasa dengan baik, sesuai
dengan konteks yang tepat, dan pemilihan kata dan kalimat yang tepat pula. Dengan bahasa
orang, menjalin kerjasama, dan menghargai orang lain. Sebaliknya, dengan bahasa, orang
dapat menyulut terjadinya pertengkaran, saling ejek, merndahkan atau mencela orang lain,
dan perkelahian akibat salah paham. Kesantunan berbahasa Indonesia merupakan salah satu
dari sekian banyak cara dalam mewujudkan penanaman pendidikan karakter pada anak. Oleh
karena itu, guru bahasa Indonesia dituntut untuk dapat memberikan contoh kepada peserta
didik dalam menggunakan bahasa yang santun, baik, dan benar dengan memilih kata-kata
yang akan digunakan dalam berkomunikasi dengan peserta didik.
173
Daftar Pustaka
Doni Koesoema A. (2007), Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak di Zaman Global.
Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia.
Gunawan (2014). Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Bandung: Alfabeta.
Hermawan Kartajaya (2010). Pendidikan Karakter. Jakarta: Kompas Gramedia.
Kemendiknas (2010). Buku Pedoman Pendidikan Karakter di Sekolah Menegah Pertama.
Jakarta: Direktorta Jenderal Mandikdasmen, Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah
Pertama.
Madjid Abdul (2011). Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam. Bandung: Rosda Karya.
Philips, Simon (2008). Refleksi Karakter Bangsa. Jakarta: Bumi Aksara.
Wiryotinoyo, M. (2010). Implikatur Percakapan Anak Usia Sekolah Dasar. Malang:
Universitas Negeri Malang Prees.
174
PENULISAN PUISI BEBAS SEBAGAI PENUNJANG GERAKAN LITERASI
Nurjanah, M.Pd (Jananur06@gmail.com)

SD Negeri 110/IV Kota Jambi
Abstrak. Dalam upaya menumbuhkan budi pekerti siswa, pemerintah melalui kemdikbud
meluncurkan sebuah gerakan yang disebut Gerakan Literasi Sekolah. Gerakan ini bertujuan
agar siswa memiliki budaya membaca dan menulis sehingga tercipta pembalajaran sepanjang
hayat dan hal ini tak lepas dari tujuan pendidikan bahasa Indonesia adalah membina
ketrampilan peserta didik berbahasa Indonesia dengan baik dan benar dalam upaya
meningkatkan mutu manusia Indonesia sebagai bekal menghadapi kehidupan masa kini dan
mendatang. Penelitian ini bertujuan untuk: (1)Meningkatkan imajinasi siswa dan
merangsang siswa untuk mau menulis dengan hasil karya sendiri dan mampu membacakan
hasil karyanya dengan baik dan benar pada siswa kelas VI SD Negeri 110/IV Kota Jambi, (2)
Penggunaan objek gambar/lingkungan mampu meningkatkan kreatifitas siswa-siswi dan
membantu meningkatkan gerakan literasi. Penelitian ini merupakan Penelitian Tindakan
Kelas. PTK dilaksanakan 2 siklus yang terdiri dari empat tahapan, Planing, action,
observation, dan reflection. Penelitian ini berlokasi di SDN 110/IV Kota Jambi, dengan
subjek penelitian siswa kelas VI yang berjumlah 40 orang. Penelitian ini dilakukan dalam
dua siklus, siklus 1 dimulai dari tanggal 18-30 februari 2015 dan siklus 2 sampai tanggal 1-
13 maret 2015. Data penelitian dikumpulkan melalui latar belakang demografik, catatan guru,
catatan siswa dan observasi. Keefektifan tindakan pada setiap siklus dari hasil observasi
dideskripsikan dan diinterprestasikan kemudian direfleksikan untuk melakukan tindakan
perbaikan pada siklus berikutnya. Temuan penelitian menunjukan bahwa penggunaan Objek
gambar/lingkungan dalam penulisan puisi mampu membuat siswa berfikir kreatif, sehingga
siswa-siswi bisa membaca hasil karyanya, dan hasil karya siswa yang dibukukan merupakan
karya inovasi penunjang Gerakan Literasi.
Kata kunci: Puisi dan Gerakan Literasi.
Pendahuluan
Pemerintah melalui kemdikbud meluncurkan sebuah gerakan yang disebut Gerakan
Literasi Sekolah. Gerakan ini bertujuan agar siswa memiliki budaya membaca dan menulis
sehingga tercipta pembalajaran sepanjang hayat dan hal ini tak lepas dari tujuan pendidikan
bahasa Indonesia adalah membina ketrampilan peserta didik berbahasa Indonesia dengan
baik dan benar dalam upaya meningkatkan mutu manusia Indonesia sebagai bekal
menghadapi kehidupan masa kini dan mendatang. Tujuan pendidikan bahasa Indonesia
merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari tujuan nasional, dalam mencapai tujuan
pendidikan bahasa Indonesia kurikulum bahasa, buku pelajaran bahasa, metode belajar
mengajar bahasa, guru, lingkungan keluarga serta masyarakat dan perpustakaan sekolah
memegang peranan penting hal ini sesuai dengan pendapat Menulis merupakan suatu
keterampilan yang digunakan untuk berkomunikasi secara tidak langsung, tidak secara tatap
muka dengan orang lain (Tarigan, 2008, hal.38). Menulis merupakan suatu proses. Oleh
karena itu, menulis harus mengalami tahap prakarsa, tahap pelanjutan, tahap revisi, dan tahap
pengakhiran. Dalam tahap prakarsa, sebelum penulis menulis, harus mencari ide yang akan
dituangkan, kemudian dilanjutkan dengan tahap pelanjutan, yaitu penulis mulai
mengembangkan idenya. Setelah selesai mengembangkan, ide harus direvisi karena sebagai
seorang manusia tidak lepas akan kesalahan. Setelah tulisan itu direvisi, maka ada tahap
pengakhiran, atau tahap penyelesaian yaitu tahap selesai yang siap untukdipublikasikan.
175
Untuk mencapai tujuan yang diharapkan tersebut tidak hanya dibutuhkan kompetensi
guru yang memadai, tetapi juga harus didukung dengan model pengajaran yang sesuai. Untuk
memenuhi kebutuhan tersebut seorang guru dituntut untuk mampu menggunakan model
pengajaran yang praktis dan mudah untuk digunakan dalam kegiatan belajar mengajar dikelas
maupun diluar kelas.
Pembelajaran Bahasa Indonesia yang berlangsung di SD Negeri 110/IV Kota Jambi,
sampai saat ini sudah menggunakan beberapa pendekatan pembelajaran, namun hasilnya
belum optimal. Berdasarkan observasi peneliti hal ini disebabkan oleh kurangnya guru
memanfaatkan media dan alat peraga pembelajaran yang ada di lingkungan dan kurangnya
variasi pendekatan pembelajaran yang digunakan dalam pembelajaran Bahasa Indonesia.
Beberapa materi pada pelajaran Bahasa Indonesia siswa SD yang membutuhkan media
diantaranya materi puisi anak Bahasa Indonesia kelas VI SD dengan kompetensi dasar
menulis puisi bebas dengan pilihan kata yang tepat,materi:menulis puisi. materi tersebut
merupakan materi yang sarat dengan pengamatan di lingkungan.Berkaitan dengan
pengamatan maksimal. Pencapaian indikator yang tidak maksimal akan mempengaruhi
pemahaman siswa terhadap materi tidak utuh dan menyeluruh siswa hanya mendapatkan
informasi dari guru dan buku saja tanpa melakukan pengamatan langsung atau tanpa
penggunaan alat peraga tertentu.
Pembelajaran terbiasa dilakukan didalam kelas dan belum memanfaatkan lingkungan
sekitar, memotivasi siswa dengan mempublikasikan hasil karyanya. Sejalan dengan
permasalahan di atas penelitian ini mempunyai tujuan sebagai berikut: (1) Meningkatkan
imajinasi siswa dan merangsang siswa untuk mau menulis dengan hasil karya sendiri dan
mampu membacakan hasil karyanya dengan baik dan benar dengan model Explicit Intruction
pada siswa kelas VI SD Negeri 110/IV Kota Jambi. (2)Penggunaan objek
gambar/lingkungan, model Explicit Intruction mampu meningkatkan kreatifitas siswa-siswi
dan membantu meningkatkan gerakan literasi.
Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian Tindakan
kelas (Action Research).
Lokasi dan waktu penelitian

Penelitian Tindakan Kelas dilakukan di SDN 110/IV Kota Jambi dan dilaksanakan
tahun ajaran 2014-2015.
Teknik dan Alat Pengumpulan data

Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan lembar pengamatan,
catatan siswa dan catatan guru dengan menggunakan model Explisit Instruction.
Hasil dan pembahasan

Kemampuan Menulis
Menurut Budiono (2008, hal.4) bahwa “Kemampuan adalah kesanggupan,
kecakapan, kekuatan kita berusaha dengan diri sendiri”. Jadi, Kemampuan adalah hal yang
mendasar di dalam diri seseorang yang berkaitan dengan pelaksanaan pekerjaan sehingga
dapat terlaksana secara efektif. Dari pernyataan diatas maka dapat disimpulkan bahwa
kemampuan merupakan sebuah proses yang harus dilatih dan terus dilakukan sehingga
menghasilkan sebuah karya.
176
Widyamartaya (2008, hal.4) menyatakan bahwa: “Menulis adalah keseluruhan
rangkaian kegiatan seseorang dalam rangka mengungkapkan gagasan melalui bahasa
tertulis kepada pembaca untuk dipahami tepat seperti yang dimaksudkan oleh penulis”.
Budiyono (2009, hal.5) berpendapat bahwa “Menulis pada dasarnya adalah
menuangkan gagasan, perasaan, keinginan, kemauan, dan informasi kedalam tulisan
dan kemudian mengirimkannya kepada orang lain (pembaca)”. Ruang lingkup mata
pelajaran bahasa Indonesia di SD mencakup komponen kemampuan berbahasa dan
kemampuan bersastra yang meliputi aspek-aspek sebagai berikut : (1)
Mendengarkan/Menyimak, (2) Berbicara, (3) Membaca, dan (4) Menulis.
Keempat komponen kemampuan bersastra tersebut memiliki keterkaitan yang sangat erat
seperti yang diperikan melalui matrik berikut:
Tabel 2.1 Hubungan antar aspek keterampilan Puisi
Keterampilan Berbahasa
Aktif Reseptif
(menerima pesan)
Aktif Reseptif
(menerima pesan)
(menyampaikan pesan)
Aktif Produktif
(menyampaikan pesan)
Karya sastra secara umum bisa dibedakan menjadi tiga : puisi, prosa, dan drama.
Secara etimologis istilah puisi berasal dari kata bahasa Yunani, yaitu poesis yang berarti
membangun, membentuk, membuat, menciptakan. Sedangkan kata poet dalam tradisi Yunani
kuno berarti orang yang menciptakan melalui imajinasinya, orang yang hampir-hampir
menyerupai dewa atau yang amat suka kepada dewa-dewa. Dia adalah orang yang
berpenglihatan tajam, orang suci, yang sekaligus merupakan filsuf, negarawan, guru, orang
dapat menebak kebenaran yang tersembunyi.
Menurut Waluyo (2008, hal.25) menyatakan bahwa “Puisi adalah peluapan spontan
dari perasaan-perasaan yang penuh daya, dia bercikal bakal dari emosi yang berpadu kembali
dalam kedamaian”. menyatakan bahwa “Puisi adalah bentuk karya sastra yang
mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair secara imajinatif dan disusun dengan
mengkonsentrasikan semua kekuatan bahasa dengan pengkonsentrasian struktur fisik dan
struktur batinnya ”. jadi puisi adalah ekspresi yang kongkret dan yang bersifat artistik dari
pemikiran manusia dalam bahasa emosional dan berirama, mengajarkan sebanyak mungkin
dengan kata-kata sesedikit mungkin.
Unsur-unsur Puisi
Menurut Waluyo (2008, hal.17) dalam menulis puisi bebas harus memperhatikan
unsur-unsur puisi berikut :
(1) Diksi yaitu pemilihan kata-kata yang dilakukan oleh penyair dalam puisinya. Pemilihan
kata-kata dalam puisi erat kaitannya dengan makna, keselarasan bunyi, dan urutan kata. (2)
Gaya bahasa adalah penggunaan kata-kata yang mengandung majas dalam puisi. Penggunaan
bahasa yang dapat menghidupkan/meningkatkan efek dan menimbulkan konotasi tertentu.
Gaya bahasa disebut juga majas, yang sangat penting mampu membuat sebait puisi menjadi
padat dengan makna dan imajinasi serta memberi warna emosi tertentu pada perasaan yang
mendengarkan pembacaannya. (3) Imajinasi/citraan adalah pencitraan yang dipakai penulis.
Kata atau susunan kata-kata yang dapat mengungkapkan pengalaman indrawi, seperti
penglihatan, pendengaran, dan perasaan.
177
Pembelajaran Menulis Puisi di SD
Menulis merupakan pengungkapan pengalaman sacara tertulis. Pengalaman itu dapat
berupa pengalaman sendiri dan dapat pula berupa pengalaman yang diperoleh dari orang lain
atau dari membaca buku. Sesuai dengan pernyataan itu. Menulis pada dasarnya adalah
kemampuan menggunakan bahasa secara tertulis dalam mengungkapkan diri dari hasil
kegiatan kejiwaan, menuturkan pengalaman, dan memaparkan penghayatan penulis terhadap
lingkungan di sekitarnya. Pada hakikatnya, menulis adalah kegiatan penuangan informasi,
pikiran (gagasan atau pendapat), perasaan (keinginan) atau pengalaman ke dalam bahasa tulis
yang dimaksudkan untuk dikomunikasikan kepada pihak lain atau pembaca. Salah satu dari
keempat aspek pembelajaran bahasa Indonesia diarahkan pada kemampuan menulis. Menulis
puisi bebas merupakan materi pembelajaran yang perlu diajarkan kepada siswa. Berkaitan
dengan itu menulis merupakan salah satu aktivitas yang selalu dilaksanakan oleh semua
jenjang pendidikan sebagai bahan pembelajaran. Dari penjabaran di atas dapat dikatakan
bahwa pembelajaran menulis dengan kompetensi dasar menulis puisi bebas, merupakan
keterampilan yang memang harus dikuasai siswa, khususnya pada jenjang Sekolah Dasar.
Siswa diharapkan mampu menulis puisi bebas dengan memperhatikan unsur-unsur puisi yang
meliputi diksi, gaya bahasa, imajinasi/citraan, rima dan tema. Untuk pembelajaran puisi
bebas ini diberikan waktu selama 2 jam pelajaran (2x35 menit).
Model Explicit Instruction

Proses belajar mengajar merupakan inti dari kegiatan pendidikan di sekolah. Agar
tujuan pendidikan dan pembelajaran berjalan dengan benar, maka perlu pengadministrasian
kegiatan-kegiatan belajar mengajar, yang lazim disebut administrasi kurikulum. Bidang
pengadministrasian ini sebenarnya merupakan pusat dari semua kegiatan di sekolah.
Untuk membelajarkan siswa sesuai dengan gaya belajar mereka sehingga tujuan
pembelajaran dapat dicapai dengan optimal, maka ada berbagai model pembelajaran yang
perlu diterapkan dalam kegiatan pembelajaran. Dalam praktiknya, pengajaran harus ingat
bahwa tidak ada model pembelajaran yang paling tepat untuk segala situasi dan kondisi. Oleh
karena itu, dalam memilih model pembelajaran yang tepat haruslah memperhatikan kondisi
siswa, sifat materi bahan ajar, fasilitas media yang tersedia, dan kondisi guru itu sendiri.
Dalam kaitan ini, penulis menyajikan model explicit instruction.
Menurut Trianto (2011, hal.22) menyatakan bahwa “setiap model pembelajaran mengarahkan
kita ke dalam mendesain pembelajaran untuk membantu peserta didik sedemikian rupa
sehingga tujuan pembelajaran tercapai”. Merujuk pada hal ini perkembangan model
pembelajaran terus mengalami perubahan dari model , tradisional menuju model yang lebih
modern, menyeleksi enam model yang sering dan praktis digunakan dalam mengajar, yaitu:
presentasi, pengajaran langsung, pengajaran konsep, pembelajaran kooperatif, pengajaran
berdasarkan masalah, dan diskusi kelas. Tidak ada satu model pembelajaran yang paling baik
di antara yang lainnya, karena masing-masing model pembelajaran dapat dirasakan baik,
apabila telah diujicobakan untuk mengajarkan materi pelajaran tertentu. Oleh karena itu, dari
beberapa model pembelajaran yang ada perlu kiranya diseleksi model pembelajaran yang
mana yang paling baik untuk mengajarakan suatu materi tertentu.
Model Explicit Instruction merupakan suatu pendekatan mengajar yang dapat
membantu siswa dalam mempelajari keterampilan dasar dan memperoleh informasi yang
dapat diajarkan selangkah demi selangkah. Pendekatan mengajar ini sering disebut Model
Pengajaran Langsung.
Explicit Instruction menurut Sudrajat(2011, hal.6), dapat berbentuk “ceramah,
demonstrasi, pelatihan atau praktik, dan kerja kelompok”. Dari berbagai kutipan diatas
178
mengenai explicit instruction dapat disimpulkan bahwa model pengajaran langsung dirancang
khusus untuk menunjang proses belajar siswa yang berkaitan dengan baik, yang dapat
diajarkan dengan pola kegiatan yang bertahap, selangkah demi selangkah.
Pada model explicit instruction terdapat lima fase yang sangat penting. Guru
mengawali pelajaran dengan penjelasan tentang tujuan dan latar belakang pembelajaran, serta
mempersiapkan siswa untuk menerima penjelasan guru Sintaks Model explicit instruction
tersebut disajikan dalam aktivitas pembelajaran sebagaimana terlihat dalam gambar berikut.
Gambar 1. menempelkan gambar yang diambil dari koran,mendeskripsikan dan

menuliskannya.
Gambar 2.hasil karya puisi siswa

Data Hasil Aplikasi Praktis Inovasi Pembelajaran
Dalam Pelaksanaan kegiatan belajar mengajar sebanyak 40 siswa kelas V A dibagi
menjadi 8 kelompok. Proses belajar mengajar materi menulis dan membaca puisi karya
sendiri menggunakan dua siklus. Siklus satu dan dua menggunakan satu kompetensi dasar
dan lima indikator. Siklus pertama dilaksanakan tanggal 18-30 februari 2015. Siklus 1
dilaksanakan dalam tiga kali pertemuan masing-masing dua jam pelajaran. Pertemuan 1 dan
2 dilaksanakan untuk pengamatan dan pertemuan 3 untuk pelaksanaan kuis atau ulangan
harian. Indikator yang dipakai untuk siklus satu yaitu : (1). Siswa mampu mendeskripsikan
gambar dengan baik. (2) siswa menuliskan dan mengembangkan deskripsi tersebut menjadi
kalimat yang lebih indah dan puitis(3). Siswa membacakan nya di depan teman-temannya
dan saling berdiskusi untuk memperbaiki kekurangan yang ada. Sedangkan siklus dua
dilaksanakan pada tanggal 1-13 maret 2015. Siklus 2 dilaksanakan dalam tiga kali pertemuan
masing-masing dua jam pelajaran. Pertemuan 1 dan 2 dilaksanakan untuk pengamatan dan
pertemuan 3 untuk pelaksanaan kuis atau ulangan harian. Indikator yang dipakai untuk siklus
179
dua yaitu : (1). Siswa mampu menuliskan puisi dari objek lingkungan. (2). Siswa mampu
membacakan puisi hasil karya sendiri dengan penuh penghayatan.
Pada siklus 2 pertemuan 1 setiap kelompok siswa melaksanakan pengamatan

lingkungan rumah dan sekolah, Pengamatan dilakukan secara langsung. Siswa menuliskan
nya secara langsung atau bisa di poto terlebih dahulu, siswa membaca puisi karya sendiri
dengan latar photo yang diambilnya,guru menyiapkan powerpoint yang sudah dikerjakan
siswa dengan memasukkan gambar lingkungan yang dipoto nya.
Hasil karya siswa di tempel di majalah dinding sekolah dan sebagian di jilid dan disatukan
oleh guru. Guru meminta siswa mempublikasikan hasil karya nya di media sosial,baik
facebook atau mengikuti perlombaan puisi secara online (misal: poetryprairie.com) tema
puisi disesuaikan dengan tema lomba yang diadakan.
Analisis Hasil Aplikasi Praktis

Rekapitulasi rata-rata skor prestasi belajar Bahasa Indonesia dan persentase
keberhasilan KBM tuntas KKM siklus I, dan II disajikan dalam tabel 3.2 dan 3.3 sebagai
berikut :
Tabel 3.3. Rekapitulasi Rata-Rata Skor Prestasi Belajar Bahasa Indonesia Siswa
Siklus Siklus
I II
Rata-rata skor
8,80 9,34
Prestasi
Tabel 3.4. Rekapitulasi Rata-Rata Persentase KBM Tuntas KKM .

Siklus Siklus
I II
Persentase keberhasilan 83,78
94,60 %
%
Berdasarkan Tabel 3.1. terlihat bahwa terjadi peningkatan rata-rata skor prestasi
belajar Bahasa Indonesia siswa dengan pembelajaran menggunakan objek gambar dan
pengamatan lingkungan sekitar kompetensi dasar membacakan puisi karya sendiri dengan
ekspresi yang tepat. Peningkatan prestasi belajar tersebut karena siswa mendapatkan
kebermaknaan dan membangkitkan rasa ingin tahu siswa, adanya alat dan media
mengaktifkan seluruh panca indra siswa, materipun menjadi jelas keabstrakan materi menjadi
nyata dengan bantuan alat peraga.
Tabel 3.3. menunjukkan siswa tuntas KKM pada siklus 1 sebesar 83,78% yang berarti
dari 37 siswa sebanyak 31 siswa tuntas KKM dan 6 siswa belum tuntas KKM sebesar 7,5.
Sedangkan pada siklus 2 siswa tuntas KKM sebesar 94,60% yang berarti sebanyak 35 siswa
tuntas KKM 7,5 dan masih ada 2 orang siswa yang belum tuntas KKM. Data ini
menunjukkan bahwa penggunaan objek gambar dan pengamatan lingkungan sangat tepat
untuk membantu pemahaman siswa terhadap materi pelajaran yang berarti juga
meningkatkan prestasi siswa sehingga target tuntas KKM 7,5 dapat tercapai lebih dari 90%.
Penggunaan media dan alat peraga dalam pembelajaran mempunyai manfaat yang
besar dikarenakan pemakaian alat peraga merangsang imajinasi siswa dan memberikan kesan
yang mendalam dalam mengajar, panca indra dan seluruh kesanggupan siswa perlu
180
dirangsang, digunakan dan dilibatkan, sehingga tak hanya mengetahui, melainkan dapat
memakai dan melakukan apa yang dipelajari.
Pada saat siswa membaca puisi karya sendiri guru merekam suara atau membuat video dan
tampilkan di akhir pembelajaran,maka siswa semakin bersemangat dalam pembelajaran
tersebut.
Ketika di awal pelajaran guru meminta siswa membaca buku karya guru nya,itu sebagai
motivasi kepada siswanya untuk bisa menciptakan karya inovasi dan kreatifitas siswa
Simpulan
Berdasarkan dapat disimpulkan hal-hal berikut.
1. Memotivasi siswa agar dapat membuat sebuah karya berupa puisi melalui 3 tahapan
model Explicit Intruction yaitu: studi pendahuluan (melakukan pengamatan,
mendeskripsikan dan mengembangkan deskripsi menjadi kalimat yang indah),
Pengembangan (mengumpulkan hasil puisi,membukukan dan mempublikasikan)
dan melakukan pretes, postes berupa membaca puisi hasil karya sendiri di depan
teman-teman.
2. Objek gambar dan pengamatan lingkungan memberi kebermanfatan belajar sebesar
8,80 Dan di siklus 2 prestasi belajar siswa sebesar 9,34. Sedangkan tuntas KKM
pada siklus 1 sebesar 83,78% dan siklus 2 sebesar 94,60%.
181
Referensi
Budiyono, H. (2008). Menulis secara sistematis dan terarah. Jambi: Universitas Jambi.
Depdikbud. (2006). Panduan pengembangansilabus bahasa indonesia. Jakarta: BP Darma
Bhakti.
Ferguson.(2013).Tersedia:www.bibliotech.Us/Pdfs/Info.Pdf.
Gunarso. (2012). Ayo menulis kreatif puisi. Tersedia http://id.shvoong.com/social-
sciences/education/218861-ayo-belajar-menulis-kreatif-puisi.html
Sudrajat. (2011). Pembelajaran kooperatif. Surabaya: Pusat Sains dan Matematika UNESA
Tarigan, H. (2008). Menulis sebagai suatu keterampilan berbahasa. Bandung: Angkasa
Bandung.
Trianto. (2011). Mendesain model pembelajaran inovatif-progresif. Cetakan ke-4. Jakarta:
Kencana
Wahyudin. (2007). Teori belajar dan pembelajaran. Jakarta: Universitas Terbuka.
Waluyo. (2008). Teori dan apresiasi puisi. Jakarta: Erlangga.
Widyamartaya, A. (2008). Seni menuangkan gagasan. Yogyakarta: Kanisius.
182
PENGEMBANGAN PENDIDIKAN KARAKTER DI SD MELALUI MUATAN
PELAJARAN BAHASA INDONESIA
DITINJAU DARI SISI NILAI KARAKTER DALAM PANGKAL TOLAK YANG
MENDASARINYA
Toni Sepriyadi, S.Pd.

Anne Mawidia Putri, S.Pd
Magister Pendidikan Dasar
Universitas Jambi
Abstrak. Tujuan artikel ini adalah untuk mendeskripsikan pengembangan pendidikan

karakter di SD melalui muatan pelajaran Bahasa Indonesia ditinjau dari sisi nilai karakter
dalam pangkal tolak yang mendasarinya. Manfaat artikel ini diharapkan dapat memberikan
sumbangan dan memperkaya khasanah dalam pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya
bagi para pengajar agar dapat memahami pendidikan karakter di SD serta mampu
mengimplikasi terhadap peserta didik. Istilah karakter dipakai secara khusus dalam konteks
pendidikan baru muncul pada akhir abad-18. Pendidikan karakter pertama sekali dicetuskan
oleh ahli pedagogi Jerman F.W. Foerster (1869-1966). Pendidikan karakter yang menekankan
pada dimensi etis-spiritual dalam proses pembentukan pribadi. Menurut Thomas Lickona
(2013, hal. 81), mendefenisikan “Karakter yang baik sebagai kehidupan dengan melakukan
tindakan-tindakan yang benar sehubungan dengan diri seseorang dan orang lain”.
Berpedoman pada teori diatas, justru berbanding terbalik dengan kondisi yang dialami bangsa
ini. Pudarnya rasa, nilai-nilai kemanusiaan, tata norma dan aturan. Semua ini bersumber
karena masih kurangnya penanaman nilai karakter. Senada dengan peristiwa tersebut maka
melalui pembelajaran di sekolah khususnya di SD. Perlu adanya proses pembelajaran yang
mengarahkan dan menanamkan nilai-nilai karakter baik secara langsung dan tidak langsung,
salah satunya melalui muatan pelajaran bahasa Indonesia yang dikemas dalam kurikulum
2013. Pendidikan karakter memiliki komponen-komponen yang terdiri atas Intra-personal
yaitu, IQ atau olah pikir dan SQ atau olah hati. Sedangkan Inter-personal yaitu, AQ atau olah
raga dan EQ atau olah rasa & karsa. Berdasarkan grand desain yang dikembangkan
Kemendiknas (2011, hal. 8), secara sosiologis dan kultural pembentukan karakter dalam diri
individu merupakan fungsi dari seluruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, konatif,
dan psikomotorik) dalam konteks interaksi sosial kultural (dalam keluarga, sekolah dan
masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat. Konfigurasi karakter dalam konteks totalitas
proses psikologis dan sosial-kultural tersebut dapat dikelompokkan dalam: Olah Hati
(Spiritual and Emotional Development), Olah Pikir (Intellectual Development), Olah Raga
dan Kinestetik (Physical and Kinestetic Development), dan Olah Rasa dan Karsa (Affective
and Creativity Development).
Artikel ini akan membahas pengembangan pendidikan karakter meliputi:

tahapan pembentukan karakter, komponen pendidikan karakter, tujuan,
prinsip, dan tinjauan nilai-nilai pangkal tolak pengembangan karakter. Serta
mengupas peran serta muatan pelajaran bahasa Indonesia dalam
menanamkan nilai-nilai karakter terhadap tunas-tunas bangsa yang
berkembang, selaku generasi penerus pelaksana kemajuan negara di masa
yang akan datang.
Kata kunci: Pendidikan, karakter, bahasa Indonesi
183
Pendahuluan
Globalisasi dan kemajuan perkembangan saat ini ternyata menjadi tantangan besar bagi
negara-negara berkembang khususnya Indonesia. Tugas terbesar bangsa ini tercermin dengan
masalah-masalah muncul beberapa tahun belakangan ini pada tahun 2013-2015. Salah
satunya adalah peristiwa penganiayaan yang dilakukan oleh siswa SDS Trisula Perwari,
Bukit Tinggi terhadap temannya sendiri, bahkan kejadian ini disaksikan oleh teman
sekelasnya tanpa ada yang berusaha untuk menghentikan hal tersebut. Hal ini membuktikan
bahwa anak-anak SD tersebut belum memiliki karakter berupa nilai kepedulian terhadap
kekerasan yag terjadi di depan mata mereka.
Anggota dewan yang seharusnya mampu menyelesaikan masalah bangsa melalui
musyawarah bersama-sama, justru mengamuk dan melempar gelas ke meja, dalam sidang
paripurna di gedung DPR RI Jakarta, senin 9 Februari 2015. Kejadian tersebut terjadi karena
sejak awalnya tidak mengetahui karakter dalam dirinya. Yang menjadi nilai pangkal tolak
tersebut adalah nilai kedemokratisan yang belum dimiliki oleh penjabat negara. Nilai dasar
kedemokratisan tercermin berupa menghormati pendapat dan hak orang lain serta tidak
memaksakan kehendak kepada orang lain.
Contoh terkecil yang dapat kita saksikan adalah tanggung jawab yang diberikan oleh
guru kepada siswa untuk mengerjakan tugas rumah dengan tepat waktu. Namun, setelah guru
menanyakan mengenai tugas tersebut, masih banyak siswa yang tidak menjalankan tanggung
jawab yang diberikan kepadanya. Peristiwa ini masih banyak kita temui khususnya menjadi
masalah keseharian guru di dalam kelas. Siswa belum mengetahui arti pemberian tugas
terhadap dirinya. Sebenarnya nilai-nilai karakter yang ditanamkan yaitu nilai tanggung jawab.
Pada hakikatnya pendidikan karakter yang dibingkai oleh moral dan sopan santun sudah
tercermin dalam Pancasila.
Namun, fenomena keseharian kita menunjukkan bahwa perilaku masyarakat belum
sejalan dengan karakter bangsa yang dijiwai oleh falsafah Pancasila. Kondisi ini
menyebabkan munculnya keinginan pemerintah dan berbagai kalangan masyarakat untuk
merevitalisasi peran Pancasila dalam membangun karakter bangsa.
UU No.20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional pada Pasal 31, yang
menyebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan
dan membentuk karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan nasional bertujuan untuk
berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan
bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,
kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung
jawab.
Berhubungan dengan UU No.20 Tahun 2003, juga telah tertuang dalam Peraturan
Pemerintah, yaitu :
Peraturan Pemerintah Nomor 17 Tahun 2010 tentang Pengelolaan Penyelenggaraan
Pendidikan pada Pasal 17 Ayat (3)2 menyebutkan bahwa pendidikan dasar, bertujuan
membangun landasan bagi berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi
manusia yang (a) beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa; (b)
1
, Pendidikan Karakter Menuju Bangsa Unggul. (Jakarta: Dirjen Dikdas, Kemdiknas / Edisi 4 / 2011), hal
9.
2
Ibid, hal 9.
184
berakhlak mulia, dan berkepribadian luhur; (b) berilmu, cakap, kritis, kreatif, dan
inovatif; (c) sehat, mandiri, dan percaya diri; (d) toleran, peka sosial, demokratis,
dan bertanggungjawab. Berdasarkan hal tersebut, jelas bahwa tujuan pendidikan
sangat berkaitan dengan pembentukan karakter peserta didik.
Berdasarkan fenomena dan kajian terhadap undang-undang di atas, hal ini sangat
selaras dengan menerapkan pendidikan karakter pada suatu proses pembelajaran yang
tersusun dalam sebuah kurikulum 2013. Di mana pada kurikulum 2013 terdapat kompetensi
inti yang menggambarkan dan mendorong siswa di SD untuk mencapai kompetensi tersebut,
yaitu KI 1 adalah spiritual dan KI 2 adalah sosial. Kompetensi inti tersebut terintegrasikan
dalam muatan pelajaran, khususnya muatan pelajaran Bahasa Indonesia. Diharapkan melalui
muatan pelajaran Bahasa Indonesia, mampu mengembangkan kepribadian siswa untuk
mememiliki karakter yang sesuai dengan pangkal tolak yang mendasari pengembangan
karakter tersebut.
Tujuan yang ingin dicapai dalam artikel ini untuk mendeskripsikan pengembangan
pendidikan karakter di SD melalui muatan pelajaran Bahasa Indonesia ditinjau dari sisi nilai
karakter dalam pangkal tolak yang mendasarinya.
Manfaat yang diharapkan dari penulisan ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
dan memperkaya khasanah dalam pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya bagi para
pengajar agar dapat memahami pendidikan karakter di SD.
Teori dan Konsep
2.1. Pendidikan Karakter
2.1.1. Pengertian
Istilah karakter sudah sering diindentikkan dengan moral dan diterjemahkan sebagai
sopan santun. Padahal, hal ingin dibangun lebih dari itu, yakni membangun karakter-budaya
yang menumbuhkan kepenasaran intelektual (intellectual curiosity) sebagai modal untuk
mengembangkan kreatifitas dan daya inovatif yang dijiwai dengan nilai kejujuran dan
dibingkai dengan kesopanan dan kesantunan. Hubungan manusia dengan diri sendiri dinilai
berdasarkan sikap jujur, bertanggung jawab, bergaya hidup sehat, disiplin kerja keras,
percaya diri, berjiwa wirausaha, kreatif, inovatif, mandiri dan mempunyai rasa ingin tahu..
Untuk mempertegas makna, berikut ini akan dijelaskan pendidikan karakter menurut para
ahli.
Menurut UU No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional disebutkan
bahwa “Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana
belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,
bangsa dan negara”.
Istilah karakter dipakai secara khusus dalam konteks pendidikan baru muncul pada
akhir abad-18. Pendidikan karakter pertama sekali dicetuskan oleh ahli pedagogi Jerman
F.W. Foerster (1869-1966). Pendidikan karakter yang menekankan pada dimensi etis-spiritual
dalam proses pembentukan pribadi. Menurut Foerster dalam Doni Koesoema3 mengatakan
“Tujuan pendidikan adalah untuk pembentukan karakter yang terwujud dalam kesatuan
esensial antara si subjek dengan perilaku dan sikap hidup yang dimilikiya”. Menurut
3
Koesoema A, Doni. Pendidikan Karakter. (Jakarta : Grasindo, 2007), hal 42.
185
Aristoteles dalam Thomas Lickona4, mendefenisikan “Karakter yang baik sebagai kehidupan
dengan melakukan tindakan-tindakan yang benar sehubungan dengan diri seseorang dan
orang lain”.
2.1.2. Tahapan Pembentukan Karakter

Pembentukan karakter yang terjadi pada anak, memiliki beberapa tahapan. Biasanya
anak memulai melalui proses imitasi/ meniru seseorang, contohnya adalah orang tua mereka
sendiri. Imitasi yang dilakukan anak tersebut dapat digolongkan pada tahap mengetahui,
setelah orang tua mereka memberikan penjelasan mengenai hal tersebut. Nilai karakter yang
akan ditiru anak contohnya adalah nilai kejujuran yang ditanamkan di dalam keluarga.
Setelah anak mengetahui akan nilai kejujuran, dia mulai memahami tentang manfaat dari
nilai tersebut. Nilai kejujuran tersebut tidak semata-mata berlalu begitu saja. Namun, harus
ada tahap pembiasaan yang dilakukan baik di lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat.
Kejujuran yang telah dibiasakan mulai berkembang menjadi sebuah keyakinan. Semua
tahapan tersebut jika telah dilaksanakan dengan baik, maka perlu adanya tahapan
mempertahankan karakter yang telah terbentuk di dalam diri anak tersebut. Untuk lebih
memahaminya dapat dilihat melalui gambar di bawah ini5:
2.1.3. Komponen Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter memiliki komponen-komponen yang terdiri atas Intra-personal
yaitu, IQ atau olah pikir dan SQ atau olah hati. Sedangkan Inter-personal yaitu, AQ atau olah
raga dan EQ atau olah rasa & karsa.
4
Lickona, Thomas. Educating For Character. (Jakarta : Bumi Aksara, 2013), hal 81.
5
, Pendidikan Karakter Menuju Bangsa Unggul. (Jakarta : Dirjen Dikdas, Kemdiknas / Edisi 4 / 2011), hal
8.
186
Berdasarkan grand desain yang dikembangkan Kemendiknas6, secara sosiologis dan kultural
pembentukan karakter dalam diri individu merupakan fungsi dari seluruh potensi individu
manusia (kognitif, afektif, konatif, dan psikomotorik) dalam konteks interaksi sosial kultural
(dalam keluarga, sekolah dan masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat. Konfigurasi
karakter dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosial-kultural tersebut dapat
dikelompokkan dalam: Olah Hati (Spiritual and Emotional Development), Olah Pikir
(Intellectual Development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and Kinestetic Development),
dan Olah Rasa dan Karsa (Affective and Creativity Development) yang secara diagramatik
dapat digambarkan sebagai berikut:
Logika Rasa
Intra- FHATONAH SIDDIQ

Personal THINKER BELIEVER
IQ SQ
OLAH PIKIR OLAH HATI
Inter- AMANAH TABLIGH
DOER NETWORKER
Personal AQ EQ
OLAH RAGA OLAH RASA & KARSA
Keselarasan dan kesatuan (holistik) antara olah pikir, olah hati, olah raga, dan olah rasa/ karsa
merupakan aspek penting dalam pendidikan karakter. Olah pikir dan olah hati yang
mencakup proses intra-personal merupakan landasan untuk mewujudkan proses inter-
personal berupa olah raga, dan olah rasa/ karsa.
Daftar yang lebih lengkap dari keempat komponen pendidikan karakter, dapat diamati pada
gambar di bawah ini:
Cerdas, kritis, Beriman dan

kreatif, inovatif, bertaqwa, jujur,
ingin tahu, berpikir amanah, adil,
terbuka, produktif, bertanggungjawab,
berorentasi Iptek, berempati, berani
dan reflektif mengambil resiko
Bersih dan sehat, Ramah, saling

disiplin, sportif, menghargai, peduli,
tangguh, andal, suka menolong,
berdaya tahan, gotong-royong,
bersahabat, nasionalis, dinamis,
kooperatif, ceria kerja keras
6
Ibid, hal 8.
187
Secara ringkas, olah pikir termasuk unsur cerdas dan kreatif; olah hati mencakup jujur
dan bertanggungjawab; olah raga dapat berwujud sikap disiplin dan cinta kebersihan; serta
olah rasa/ karsa mencakup sikap peduli dan suka menolong.
Pengembangan pendidikan karakter dapat menggunakan kurikulum berkarakter atau
“Kurikulum Holistik Berbasis Karakter” yang merupakan kurikulum terpadu dan menyentuh
semua aspek kebutuhan para siswa. Kurikulum ini memadukan semua aspek dari olah pikir,
olah hati, olah raga, dan olah rasa/ karsa.
Pengembangan karakter dalam suatu sistem pendidikan adalah keterkaitan antara komponen-
komponen karakter yang mengandung niai-nilai perilaku, yang dapat dilakukan atau
bertindak secara bertahap dan saling berhubungan antara pengetahuan nilai-nilai perilaku
dengan sikap atau emosi yang kuat untuk melaksanakannya, baik terhadap Tuhan YME,
dirinya, sesama, lingkungan, bangsa dan negara serta dunia internasional.
a) Nilai karakter dalam hubungannya dengan Tuhan (Religius). Pikiran, perkataan, dan
tindakan seseorang yang diupayakan selalu berdasarkan pada nilai-nilai Ketuhanan dan
ajaran agamanya.
b) Nilai karakter dalam hubungannya dengan diri sendiri
1. Jujur. Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang
selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan, baik terhadap diri
dan pihak lain.
2. Bertanggung jawab. Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan
kewajibannya sebagaimana yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri,
masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan budaya), negara dan Tuhan YME.
3. Bergaya hidup sehat. Segala upaya untuk menerapkan kebiasaan yang baik dalam
menciptakan hidup yang sehat dan menghindarkan kebiasaan buruk yang dapat
mengganggu kesehatan.
4. Disiplin. Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai
ketentuan dan peraturan.
5. Kerja keras. Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi
berbagai hambatan guna menyelesaikan tugas (belajar/pekerjaan) dengan sebaik-
baiknya.
6. Percaya diri. Sikap yakin akan kemampuan diri sendiri terhadap pemenuhan
tercapainya setiap keinginan dan harapannya.
7. Berjiwa wirausaha. Sikap dan perilaku yang mandiri dan pandai atau berbakat
mengenali produk baru, menentukan cara produksi produk baru, menyusun operasi
untuk pengadaan produk baru, memasarkannya serta mengatur permodalan operasinya.
8. Berpikir logis, kritis, kreatif dan inovatif. Berpikir dan melakukan sesuatu secara
kenyataan atau logika untuk menghasilkan cara atau hasil baru dan termuktahir dari
apa yang telah dimiliki.
9. Mandiri. Sikap dan perilaku tidak mudah tergantung pada orang lain dalam
menyelesaikan tugas-tugas.
10. Rasa ingin tahu. Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih
mendalam dan meluas dari apa yang dipelajarinya, dilihat dan didengar.
188
11. Cinta ilmu. Cara berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan,
kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap pengetahuan.
c) Nilai karakter dalam hubugannya dengan sesama

1. Sadar akan hak dan kewajiban diri dan orang lain. Sikap tahu dan mengerti serta
melaksanakan apa yang menjadi milik/ hak diri sendiri dan orang lain serta tugas/
kewajiban diri sendiri serta orang lain.
2. Patuh pada aturan-aturan sosial. Sikap menurut dan taat terhadap aturan-aturan
berkenaan dengan masyarakat dan kepentingan umum.
3. Menghargai karya dan prestasi orang lain. Sikap dan tindakan yang mendorong
dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, mengakui dan
menghormati keberhasilan orang lain.
4. Santun. Sifat yang halus dan baik dari sudut pandang tata bahasa maupun tata
perilakunya ke semua orang.
5. Demokratis. Cara berpikir, bersikap dan bertindak yang menilai sama hak dan
kewajiban dirinya dan orang lain.
d) Nilai karakter dalam hubungannya dengan lingkungan. Sikap dan tindakan yang selalu
berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam disekitarnya, dan mengembangkan
upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang telah terjadi dan selalu ingin
memberikan bantuan bagi orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
e) Nilai kebangsaan. Cara berpikir, bertindak, dan wawasan yang menempatkan
kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.
1. Nasionalis. Cara berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan,
kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial,
budaya, ekonomi, dan politik bangsanya.
2. Menghargai keberagaman. Sikap memberikan respek/ hormat terhadap berbagai
macam hal baik yang berbentuk fisik, sifat, adat, budaya, suku dan agama.
Pelaksanaan pendidikan karakter senantiasa penerapannya lebih ditekankan pada

PAUD dan SD. Penanaman niai-nilai karakter memang sejatinya harus disampaikan kepada
anak-anak sejak dini, seperti yang di implementasikan di dalam Kurikulum 2013. Kurikulum
2013 mengintegrasikan semua pelajaran pada tema tertentu, sama halnya dengan pendidikan
karakter yang mengintegrasikan nilai-nilai karakter dalam pembelajaran.
2.1.4. Tujuan Pendidikan Karakter

Tujuan Pendidikan Nasional merupakan rumusan mengenai kualitas manusia Indonesia
yang harus dikembangkan oleh setiap satuan Pendidikan. Oleh karena itu, rumusan tujuan
Pendidikan Nasional menjadi dasar dalam pengembangan pendidikan karakter.
Tujuan pendidikan karakter menurut Falih dalam Zainal Aqid (2012)7 diantaranya
adalah sebagai berikut :
1. Mendorong kebiasaan dan perilaku peserta didik yang terpuji dan sejalan dengan
nilai-nilai yang universal dan tradisi budaya bangsa yang religius.
2. Meningkatkan kemampuan untuk menghindari sifat-sifat tercela yang dapat
merusak diri sendiri, orang lain atau lingkungan.
3. Memupuk ketegaran dan kepekaan peserta didik terhadap situasi sekitarnya
sehingga tidak terjerumus kedalam perilaku yang menyimpang baik secara
individual maupun sosial.
7
Aqid, Zainal. Pendidikan Karakter di Sekolah. (Bandung: Yrama Widya, 2012), hal 36.
189
4. Menanamkan jiwa kepemimpinan dan tanggung jawab peserta didik sebagai
penerus bangsa.
Melalui pendidikan karakter diharapkan peserta didik mampu secara mandiri

meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasi serta
mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku
sehari-hari.
2.1.5. Prinsip Pendidikan Karakter

Prinsip-Prinsip Pendidikan Karakter Di Sekolah Thomas Lickona, profesor pendidikan
dari Cortland University (1992) menulis sebuah buku yang berjudul "Eleven Principles Of
Effective Character Education" khusus mendiskusikan bagaimana seharusnya, melaksanakan
pendidikan karakter di sekolah yang dikutip dari beberapa pakar pendidikan.
Secara ringkas prinsip-prinsip yang dapat menentukan kesuksesan pendidikan karakter

sebagai berikut8 :
1. Mempromosikan nilai-nilai dasar etika sebagai basis karakter.
2. Mengidentifikasikan karakter secara komprehensif supaya mencakup pemikiran,
perasaan dan perilaku.
3. Menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif dan efektif untuk membangun karakter.
4. Menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian.
5. Memberi kesempatan kepada siswa untuk menunjukkan perilaku yang baik.
6. Memiliki cakupan terhadap kurikulum yang bermakna dan menantang yang menghargai
semua siswa, membangun karakter mereka dan membantu mereka untuk sukses.
7. Mengusahakan tumbuhnya motivasi diri para siswa.
8. Memfungsikan seluruh staf sekolah sebagai komunitas moral yang berbagi
tanggungjawab untuk pendidikan karakter yang setia kepada nilai dasar yang sama.
9. Adanya pembagian kepemimpinan moral dan dukungan luas dalam membangun inisiatif
10. Memfungsikan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra dalam usaha
membangun karakter.
11. Mengevaluasi karakter sekolah, fungsi staf sekolah sebagai guru-guru karakter, dan
manifestasi karakter positif dalam kehidupan siswa.
2.1.6. Tinjauan Nilai-nilai Pangkal Tolak Pengembangan Karakter

Penanaman pendidikan karakter meliputi unsur-unsurnya memiliki butir nilai-nilai
pangkal tolak yang mendasarinya, yaitu9 :
1. Kereligiusan
Pikiran, perkataan, dan tindakan seseorang yang diupayakan selalu berdasarkan pada
nilai-nilai Ketuhanan atau ajaran agamanya.
2. Kejujuran
Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat
dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan, baik terhadap diri dan pihak lain.
8
Arifin, Mz. 2012. 11 Prinsip Pendidikan Karakter di Sekolah (online)
http://mz-arifin.blogspot.com/2012/05/11-prinsip-pendidikan-karakter-di.html (diakses 15 Maret 2015)
9
Mulyana, Aina. 2011. Panduan pengintegrasian Pendidikan karakter dalam Mapel PKn(online)
http://ainamulyana.blogspot.com/2011/07/panduan-pengintegrasian-pendidikan.html (diakses 15 Maret
2015)
190
3. Kecerdasan
Kemampuan seseorang dalam melaksanakan tugas secara cermat, tepat, dan cepat.
4. Ketangguhan
Sikap dan perilaku yang pantang menyerah atau tidak pernah putus asa ketika
menghadapi berbagai kesulitan dalam melaksanakan kegiatan atau tugas sehingga mampu
mengatasi kesulitan tersebut dalam mencapai tujuan.
5. Kedemokratisan
Cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan
orang lain.
6. Kepedulian
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah dan memperbaiki penyimpangan dan
kerusakan (manusia, alam, dan tatanan) di sekitar dirinya.
7. Tanggung jawab
Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya sebagaimana
yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial,
dan budaya), negara dan Tuhan YME.
8. Berpikir logis, kritis, kreatif, dan inovatif
Berpikir dan melakukan sesuatu secara kenyataan atau logika untuk menghasilkan cara
atau hasil baru.
2.2 Peran Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia

Praktik pendidikan karakter dapat diimplementasikan jika tersedia kurikulum yang
berwawasan karakter. Hal ini sesuai dengan tujuan umum pembelajaran Bahasa Indonesia
adalah mengembangkan sumber daya manusia yang memiliki intelektual dan psikomotor
mengenai dasar-dasar berbahasa. Dalam kaitannya dengan pendidikan karakter, Menurut
Herman J. Waluyo10 Ada empat hal yang dapat diperoleh dari belajar sastra, yaitu: (1) untuk
memupuk keterampilan berbahasa; (2) untuk melatih kepekaan dan keiindahan; (3) untuk
mampu menghayati tema-tema kemanusiaan, moral, budi pekerti yang luhur (atau dengan
kata lain kemampuan membedakan baik buruk); (4) untuk memahami watak sesama manusia,
perbedaan antara yang satu dengan yang lain sehingga melatih solidaritas.
Muatan nilai-nilai yang tersirat dari karya sastra pada umumnya adalah nilai-nilai
religious, nilai moral, nilai sosial, dan nilai etika, serta nilai estetika. Dalam konteks
pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia, guru dapat menanamkan nilai-nilai tersebut
melalui apresiasi karya sastra. Dalam proses pembelajaran guru harus menyampaikan hal
tersebut agar siswa dapat membedakan mana yang baik dan yang buruk.
2.2.1. Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar melalui Muatan Pelajaran
Bahasa Indonesia pada Kurikulum 2013
Implementasi pendidikan karakter sejatinya terkait erat dengan proses pembelajaran
siswa. Proses pembelajaran tersebut tersusun dalam kurikulum yang dikenal dengan kurtilas
(Kurikulum 2013), dimana memadukan semua muatan pelajaran menjadi satu tema, terutama
muatan pelajaran Bahasa Indonesia. Pelaksanaannya menggunakan pendekatan Scientific, dan
penilaian Authentic. Sekolah Dasar sebagai penggalan pertama pendidikan dasar, seyogyanya
dapat membentuk landasan yang kuat untuk tingkat pendidikan selanjutnya. Ini berarti bahwa
sekolah harus membekali lulusannya dengan kemampuan dan keterampilan dasar yang
memadai diantaranya kemampuan proses strategis.
Kemampuan proses strategis adalah keterampilan berbahasa. Dengan kemampuan
berbahasa yang dimiliki siswa mampu menimba berbagai pengetahuan, mengapresiasi seni,
serta mengembangkan diri secara berkelanjutan. Selain itu, dengan kemampuan berbahasa
10
Waluyo, Herman J. 2002. Pengkajian Sastra Rekaan. Salatiga: Widyasari Press
191
seseorang dapat menjadi makhluk sosial budaya, membentuk pribadi menjadi warga Negara,
serta untuk memahami dan berpartisipasi dalam proses pembangunan masyarakat, untuk
masa kini, dan masa akan datang yang ditandai dengan kemajuan teknologi dan informasi
yang semakin canggih, kemampuan membaca, menulis perlu dikembangkan secara sungguh-
sungguh. Abad modern menuntut kemampuan membaca dan menulis yang memadai.
Pembelajaran bahasa Indonesia SD, berupa muatan pelajaran pada kurikulum 2013
diarahkan untuk meningkatkan kemampuan peserta didik dalam berkomunikasi dengan baik,
baik secara lisan maupun tulisan. Kompetensi inti muatan pelajaran bahasa Indonesia di SD
merupakan kualifikasi minimal peserta didik, yang menggambarkan penguasaan
keterampilan berbahasa, dan sikap positif terhadap bahasa dan sastra Indonesia.
Atas dasar kompetensi inti tersebut, maka tujuan yang diharapkan dapat dicapai dalam
muatan pelajaran bahasa Indonesia adalah agar peserta didik dapat:
1. Berkomunikasi secara efektif dan efisien sesuai dengan etika yang berlaku, baik secara
lisan maupun tulisan.
2. Menghargai dan bangga menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahas persatuan dan
bahasa negara.
3. Memahami bahasa Indonesia dan dapat menggunakan dengan tepat dan efektif dalam
berbagai tujuan.
4. Menggunakan bahasa Indonesia untuk meningkatkan kemampuan inteelektual, serta
kematangan emosional dan sosial.
5. Menikmati dan meningkatkan karya sastra untuk memperluas wawasan, menghaluskan
budi pekerti, serta meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berbahasa.
6. Menghargai dan membanggakan sastra Indonesia sebagai khasanah budaya dan intelektual
manusia Indonesia.
Ruang lingkup muatan pelajaran bahasa Indonesia di SD mencakup komponen
kemampuan berbahasa dan kemampuan bersastra yang meliputi aspek-aspek sebagai berikut:
(1) Mendengarkan/Menyimak, (2) Berbicara, (3) Membaca, dan (4) Menulis.
2.3. Peran Guru dalam Pengembangan Karakter di Sekolah Dasar

Dalam pengembangan karakter peserta didik di sekolah, guru memiliki posisi yang
strategis sebagai pelaku utama. Guru merupakan sosok yang bisa ditiru atau menjadi idola
bagi peserta didik. Guru bisa menjadi sumber inspirasi dan motivasi peserta didiknya. Sikap
dan perilaku seorang guru sangat membekas dalam diri siswa, sehingga ucapan, karakter dan
kepribadian guru menjadi cermin siswa. Dengan demikian guru memiliki tanggung jawab
besar dalam menghasilkan generasi yang berkarakter, berbudaya, dan bermoral. Tugas-tugas
manusiawi itu merupakan transpormasi, identifikasi, dan pengertian tentang diri sendiri, yang
harus dilaksanakan secara bersama-sama dalam kesatuan yang organis, harmonis, dan
dinamis.
Ada beberapa strategi yang dapat memberikan peluang dan kesempatan bagi guru untuk
memainkan peranannya secara optimal dalam hal pengembangan pendidikan karakter peserta
didik di sekolah, sebagai berikut:
1. Optimalisasi peran guru dalam proses pembelajaran. Guru tidak seharusnya menempatkan
diri sebagai aktor yang dilihat dan didengar oleh peserta didik, tetapi guru seyogyanya
berperan sebagai sutradara yang mengarahkan, membimbing, memfasilitasi dalam proses
pembelajaran, sehingga peserta didik dapat melakukan dan menemukan sendiri hasil
belajarnya.
2. Integrasi materi pendidikan karakter ke dalam muatan pelajaran. Guru dituntut untuk
perduli, mau dan mampu mengaitkan konsep-konsep pendidikan karakter pada materi-
192
materi pembelajaran dalam mata pelajaran yang diampunya. Dalam hubungannya dengan
ini, setiap guru dituntut untuk terus menambah wawasan ilmu pengetahuan yang berkaitan
dengan pendidikan karakter, yang dapat diintegrasikan dalam proses pembelajaran.
3. Mengoptimalkan kegiatan pembiasaan diri yang berwawasan pengembangan budi pekerti
dan akhlak mulia. Para guru (pembina program) melalui program pembiasaan diri lebih
mengedepankan atau menekankan kepada kegiatan-kegiatan pengembangan budi pekerti
dan akhlak mulia yang kontekstual, kegiatan yang menjurus pada pengembangan
kemampuan afektif dan psikomotorik.
4. Penciptaan lingkungan sekolah yang kondusif untuk tumbuh dan berkembangnya karakter
peserta didik. Lingkungan terbukti sangat berperan penting dalam pembentukan pribadi
manusia (peserta didik), baik lingkungan fisik maupun lingkungan spiritual. Untuk itu
sekolah dan guru perlu untuk menyiapkan fasilitas-fasilitas dan melaksanakan berbagai
jenis kegiatan yang mendukung kegiatan pengembangan pendidikan karakter peserta
didik.
5. Menjalin kerjasama dengan orang tua peserta didik dan masyarakat dalam pengembangan
pendidikan karakter. Bentuk kerjasama yang bisa dilakukan adalah menempatkan orang
tua peserta didik dan masyarakat sebagai fasilitator dan nara sumber dalam kegiatan-
kegiatan pengembangan pendidikan karakter yang dilaksanakan di sekolah.
6. Menjadi figur teladan bagi peserta didik. Penerimaan peserta didik terhadap materi
pembelajaran yang diberikan oleh seorang guru, sedikit tidak akan bergantung kepada
penerimaan pribadi peserta didik tersevut terhadap pribadi seorang guru.

Kesimpulan
Menurut ahli pedagogi Jerman F.W. Foerster (1869-1966). Pendidikan karakter yang
menekankan pada dimensi etis-spiritual dalam proses pembentukan pribadi. Menurut
Foerster dalam Doni Koesoema11 mengatakan “Tujuan pendidikan adalah untuk
pembentukan karakter yang terwujud dalam kesatuan esensial antara si subjek dengan
perilaku dan sikap hidup yang dimilikiya”.
Berdasarkan grand desain yang dikembangkan Kemendiknas (2010), secara
sosiologis dan kultural pembentukan karakter dalam diri individu merupakan fungsi
dari seluruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, konatif, dan psikomotorik)
dalam konteks interaksi sosial kultural (dalam keluarga, sekolah dan masyarakat)
dan berlangsung sepanjang hayat.
Konfigurasi karakter dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosial-kultural

tersebut dapat dikelompokkan dalam: Olah Hati (Spiritual and Emotional Development),
Olah Pikir (Intellectual Development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and Kinestetic
Development), dan Olah Rasa dan Karsa (Affective and Creativity Development).
Pelaksanaan pendidikan karakter senantiasa penerapannya lebih ditekankan pada
PAUD dan SD. Penanaman niai-nilai karakter memang sejatinya harus disampaikan kepada
anak-anak sejak dini, seperti yang di implementasikan di dalam Kurikulum 2013. Kurikulum
2013 mengintegrasikan semua pelajaran pada tema tertentu, sama halnya dengan pendidikan
karakter yang mengintegrasikan nilai-nilai karakter dalam pembelajaran.
Tinjauan nilai-nilai pangkal tolak pengembangan karakter meliputi unsur-unsurnya
memiliki butir nilai-nilai pangkal tolak yang mendasarinya, yaitu : Kereligiusan, Kejujuran,
11
Koesoema A. Doni, Pendidikan Karakter. (Jakarta : Grasindo, 2007), hal 42.
193
Kecerdasan, Ketangguhan, Kedemokratisan, Kepedulian, Tanggung jawab, Berpikir logis,
kritis, kreatif, dan inovatif.
Nilai-nilai pangkal tolak tersebut juga dapat dikembangkan melalui muatan pelajaran
bahasa dan sastra Indonesia pada kurikulum 2013 yang mencakup komponen kemampuan
berbahasa dan kemampuan bersastra yang meliputi aspek-aspek sebagai berikut: (1)
Mendengarkan/Menyimak, (2) Berbicara, (3) Membaca, dan (4) Menulis.
Guru juga memiliki peran dalam pengembangan pendidikan karakter, untuk itu guru
dituntut agar bisa memainkan perannya secara optimal, sebagai baerikut: (1) Optimalisasi
peran guru dalam proses pembelajaran, (2) Integrasi materi pendidikan karakter ke dalam
muatan pelajaran, (3) Mengoptimalkan kegiatan pembiasaan diri yang berwawasan
pengembangan budi pekerti dan akhlak mulia, (4) Penciptaan lingkungan sekolah yang
kondusif untuk tumbuh dan berkembangnya karakter peserta didik, (5) Menjalin kerjasama
dengan orang tua peserta didik dan masyarakat dalam pengembangan pendidikan karakter,
(6) Menjadi figur teladan bagi peserta didik.
Saran
Diharapkan dengan diterapkannya pendidikan karakter di Sekolah Dasar dapat
membentuk pribadi siswa yang unggul dalam berperilaku dan memiliki kepribadian yang
sesuai dengan moral-moral pancasila dan agama. Untuk itu penerapan pendidikan karakter di
Sekolah Dasar sangat diperlukan. Semua pihak diharapkan memperhatikan peserta didik,
dimulai dari orang tua peserta didik agar lebih perhatian dan menanamkan karakter sejak dini,
peran guru kelas di sekolah dasar agar lebih menekankan pendidikan karakter, karena guru
sekolah dasar merupakan pionir bangsa yang memegang kendali atas perbaikan karakter
bangsa.
Daftar Pustaka
, Pendidikan Karakter Menuju Bangsa Unggul. Jakarta: Dirjen Dikdas, Kemdiknas,
2011.
Arifin, Mz. 2012. 11 Prinsip Pendidikan Karakter di Sekolah (online)
http://mz-arifin.blogspot.com/2012/05/11-prinsip-pendidikan-karakter-di.html
(diakses 15 Maret)
Aqid, Zainal. Pendidikan Karakter di Sekolah. Bandung: Yrama Widya, 2012.
Koesoema A, Doni. Pendidikan Karakter. Jakarta: Grasindo, 2007.
Lickona, Thomas. Educating For Character. Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Mulyana, Aina. 2011. Panduan pengintegrasian Pendidikan karakter dalam Mapel PKn
(online)
http://ainamulyana.blogspot.com/2011/07/panduan-pengintegrasian-pendidikan.html
(diakses 15 Maret 2015)
Petrus, Abel. 2012. Pendidikan Karakter di Pendidikan Dasar dan Menengah (online)
https://abelpetrus.wordpress.com/education/pendidikan-karakter-di-pendidikan-dasar-
dan-menengah (diakses 15 Maret 2015)
Waluyo, Herman J. 2002. Pengkajian Sastra Rekaan. Salatiga: Widyasari Press
194
PERSEPSI MAHASISWA TERHADAP KARAKTERISTIK DOSEN YANG
PROFESIONAL
Jonner Simarmata (jonnersimarmata@yahoo.co.id)

Universitas Batanghari
Abstrak. Persepsi merupakan pendapat, opini, atau pandangan seseorang terhadap suatu
peristiwa atau fenomena. Mutu sebuah pelayanan dapat dilihat dari bagaimana stakeholder
atau pelanggan mempersepsikan layanan tersebut. Perguruan Tinggi (PT) merupakan
organisasi yang bertujuan memberi pelayanan pendidikan tinggi kepada mahasiswa sebagai
pelanggan. Profesionalisme merupakan salah satu wujud pelayanan kepada stakeholder atau
pelanggan. Diharapkan dosen sebagai salah satu komponen pelayanan di PT memiliki
karakteristik profesionalisme dalam menjalankan tugasnya. Dalam artikel ini akan dibahas
tujuh karakteristik dosen yang professional menurut persepsi mahasiswa. Ketujuh
karakteristik tersebut adalah 1. menguasai materi kuliah, 2. terampil memberi kuliah, 3.
terampil menilai, 4. memiliki wawasan yang luas, 5. memiliki good rapport, 6. memiliki
good looking, dan 7. memiliki komitmen kerja yang tinggi. Artikel ini didasarkan kepada
hasil penelitian yang dilakukan di FKIP Unbari dengan 123 orang mahasiswa sebagai
responden. Diharapkan dengan membaca artikel ini pembaca terutama mereka yang menjadi
dosen, di mana pun, memiliki masukan untuk memperbaiki kinerja mereka.
Kata Kunci: Persepsi Mahasiswa, Karakteristik Dosen, Profesionalisme
Pendahuluan
Idealnya, setiap perguruan tinggi memiliki mutu yang tinggi dalam membei pelayanan
kepada masyarakat khususnya mahasiswa. Dewasa ini mutu diartikan sebagai kepuasan
pelanggan. Apabila pelanggan merasa puas terhadap layanan yang diterimanya maka orang,
organisasi, lembaga, atau institusi yang memberi pelayanan itu disebut bermutu. Sebaliknya,
bila pelanggan tidak merasa puas maka orang, organisasi, lembaga, atau institusi yang
memberi pelayanan itu disebut tidak bermutu. Dengan kata lain, kepuasan pelanggan
berbanding lurus dengan mutu pelayanan.
Perguruan Tinggi (PT) merupakan lembaga atau institusi yang berfungsi memberi
pelayanan kepada mahasiswa sebagai pelanggan utama. Dalam memberi pelayanan kepada
masyarakat, PT memiliki banyak komponen. Salah satunya adalah dosen. Bahkan, dosen
dikatakan sebagai ujung tombak dalam pelayanan. Oleh sebab itu, diharapkan dosen memiliki
mutu yang tinggi sehingga mahasiswa sebagai pelanggan merasa dipuaskan. Mahasiswa
sebagai pelanggan PT senantiasa menginginkan pelayanan yang bermutu. Dosen yang
bermutu adalah dosen yang professional. Secara teoritis, dosen yang professional adalah
dosen yang memiliki karakteristik tertentu.
Universitas Batanghari (Unbari) adalah sebuah universitas swasta di Kota Jambi.
Universitas ini memiliki lima fakultas dengan jumlah mahasiswa kurang lebih 4000 orang.
Salah satu fakultas yang ada di universitas ini adalah Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
(FKIP). Di fakultas ini terdapat lima Program Studi (PS) dengan jumlah mahasiswa kurang
lebih 600 orang dan jumlah dosen tetap 52 orang. Untuk lebih jelasnya rincian jumlah dosen
di fakultas ini dapat dilihat pada table berikut.
195
Tabel 1: Jumlah Dosen Tetap FKIP Unbari menurut PS

JUMLAH DOSEN
NO PROGRAM STUDI (PS)
(orang)
1 Pendidikan Bahasa dan Sastera Indonesia 11
2 Pendidikan bahasa Inggris 13
3 Pendidikan Matematika 12
4 Pendidikan Sejarah 7
5 Pendidikan Ekonomi 9
Total 52
Pendidikan termasuk pendidikan tinggi dewasa ini telah menjadi sebuah investasi bagi
masyarakat terutama orang tua. Oleh sebab itu, orang tua sangat selektif memilih lembaga
pendidikan termasuk lembaga pendidikan tinggi sebagai tempat anak mereka menimba ilmu
walaupun biayanya sangat mahal.
Salah satu pertimbangan orang tua untuk memilih perguruan tinggi adalah mutu.
Salah satu mutu yang diharapkan masyarakat dalam memilih perguruan tinggi adalah mutu
dosen. Dosen yang bermutu adalah dosen yang profesinal. Dalam hal ini, profesionalisme
dosen merupakan pertimbangan utama. Sebanya, dosen yang professional akan dapat
menghasilkan lulusan yang berkualitas. Semaikin professional dosen di sebuah perguruan
tinggi semakin berkualitas pula lulusan yang dihasilkan.
Dalam Undang-undang RI Nomor 14 Tahun 2005 disebutkan bahwa dosen adalah
pendidik professional dan ilmuan dengan tugas utama mentransformasikan, mengembangkan
dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan teknologi dan seni melalui pendidikan, penelitian
dan pengabdian kepada masyrakat. Dalam undang-undang yang sama juga disebutkan bahwa
professional adalah pekerjaan yang memerlukan keahlian, kemahiran, kecakapan, dan
pendidikan profesi. Beberapa prinsip profesionalitas yang harus dimiliki seseorang menurut
undang-undang ini, antara lain adalah, bakat, komitmen, tanggung jawab, kwalifikasi
akademik, dan kompetensi yakni kompetensi pedagogik, profesi, sosial dan kepribadian.
Karakteristik profesionalisme memiliki dimensi yang berbeda-beda pada setiap
pekerjaan atau bidang. Misalnya, kriteria profesinalisme di bidang IT berbeda dengan kriteria
profesionalisme di bidang kedokteran. Demikian pula kriteria profesionalisme seorang dosen
pastilah berbeda dengan kriteria profesionalisme di bidang lainnya.
Di satu pihak, mahasiswa sebagai pengguna jasa dari dosen menjadi faktor penting
dalam proses pembelajaran di perguruan tinggi. Kehadiran perguruan tinggi di mana dosen
mengabdi adalah untuk melayani mahsiswa. Di pihak lain mahasiswa memiliki ekspektasi
tersendiri terhadap mutu dosen. Dengan kata lain, mahasiswa memilki kriteria tertentu
tentang profesionalisme dosen yang mengajar mereka.
Untuk memberi pelayanan yang terbaik kepada mahasiswa, perguruan tinggi perlu
mengetahui apa atau bagaimana kriteria dosen yang professional yang diharapkan
mahasiswa. Secara teoritis, para ahli telah menetapkan atau mendefenisikan dosen yang
profesioal. Namun, mahasiswa sebagai pelanggan perguruan tinggi perlu dilibatkan dalam
menetapkan kriteria tersebut. Makalah ini bertujuan untuk mendskripsikan bagaiamana
kriteria dosen yang professional menurut persepsi mahasiswa. Makalah ini didasarkan kepada
hasil penelitian berbentuk survey yang dilakukan di FKIP Unbari. Adapaun teknik
pengambilan data yang digunakan adalah penyebaran angket kepada sejumlah responden.
Responden yang dimaksud adalah mahasiswa semester 4 dan 6 dari lima PS yang ada di
FKIP Unbari. Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan teknik statistik sederhana
196
yakni menggunakan tabulasi dengan menggunakan teknik persentase. Diharapkan makalah
ini dapat memberi masukan kepada semua pihak terutama dosen-dosen yang ada di FKIP
Unbari dalam meningkatkan kinerja mereka terutama dalam memberi pelayanan kepada
mahsiswa.
Landasan Teoritis
2.1 Profesionalisme
Secara umum, profesionalisme dapat diartikan sebagai sifat-sifat yang dimiliki
seorang profesional terkait dengan profesinya. Profesionalisme dapat juga diartikan sebagai
kompetensi yang harus dimiliki seorang pelaku profesi untuk melaksanakan tugas dan
fungsinya dengan baik dan benar. Sifat-sifat tersebut adalah menguasai ilmu di bidangnya
dan memiliki keterampilan yang tinggi dalam melaksanakan tugasnya. Selain itu, seorang
yang profesional juga diharuskan memiliki sifat-sifat kepribadian yang tinggi seperti
memiliki komitment dan integritas terhadap profesinya, selalu berorientasi ke depan,
memiliki sifat-sifat pelayanan, inovatif dan kreatif, dan memiliki motivasi yang kuat.
Setiap profesi memiliki karakteristik profesionalismenya sendiri. Dengan kata lain,
kriteria profesionalisme dalam suatu bidang – misalnya bidang IT berbeda dengan bidang
kedokteran. Namun, secara umum, terdapat ciri-ciri orang yang professional sebagai berikut:
memiliki kemampuan atau keterampilan di bidangnya, memiliki ilmu dan pengalaman,
memiliki disiplin yang tinggi, mampu melakukan pendekatan disipliner, mampu bekerja
sama, dan tanggap terhadap masalah klien.
Sebagai salah satu komponen penting dalam sistem pendidikan, guru atau dosen juga
diharuskan memilki sifat-sifat profesionalisme. Dalam Undang-Undang disebutkan bahwa
guru yang profesional adalah guru yang memiliki empat kompetensi, yakni: kompetensi
pedagogis, kompetensi kepribadian, kompetensi profesional, dan kompetensi sosial. Secara
singkat, kompetensi pedagogis adalah kemampuan mengajar, kompetensi profesional adalah
penguasaan ilmu di bidangnya, kompetensi kepribadian adalah memiliki kepribadian yang
kuat, dan kompetensi sosial adalah kemampuan berkomunikasi secara efektif.
Dalam penelitian ini, profesionalisme dosen dibatasi pada dua kompetensi di atas
yakni kompetensi pedagogis dan kompetensi profesional. Dengan demikian, profesionalisme
dosen bahasa Inggris dalam hal ini adalah keterampilan mengajarkan bahasa Inggris kepada
mahasiswa dan penguasaan ilmu terkait dengan bidang pendidikan bahasa Inggris. Secara
operasional di Unbari belum ada batasan kemampuan mengajar dan penguasaan materi oleh
dosen. Namun secara teoritis, para ahli telah memberikan batasan-batasan yang definitif.
Para ahli menyebutkan bahwa seorang guru bahasa Inggris yang profesional adalah
guru yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
a. Memiliki kemampuan berbahasa Inggris yang baik. Hal ini penting karena dosen akan
menjadi role model kepada mahasiswanya. Terutama di Indonesia di mana bahasa Inggris
merupakan bahasa asing, boleh di katakan bahwa guru/dosen merupakan exposer utama
bagi mahasiswa. Menurut teori Krashen, exposer adalah faktor penting bagi kesuksesan
belajar bahasa Inggris. Bila exposer baik maka pencapaian mahasiswa pun akan baik.
b. Memiliki keterampilan mengajar yang baik. Dewasa ini, paradigama mengajar adalah
berorientasi kepada mahasiswa. Ini artinya pendekatan yang digunakan adalah proses
pembelajaran yang berpusat pada mahasiswa. Dalam hal ini, dosen berperan sebagai
fasilitator. Berbagai strategi mengajar dirancang oleh dosen agar mahasiswa dapat
berkembang menjadi pebelajar yang mandiri. Berbeda dengan paradigma lama di mana
dosen lebih aktif meyampaikan materi kepada mahsiswa.
c. Memiliki kepribadian yang berorientasi pelayanan. Ini maksudnya mahasiswa bukan
sekedar mahasiswa yang harus diberi instruksi tetapi mahasiswa adalah klien yang harus
dilayani kebutuhannya. Kebutuhan mahasiswa adalah belajar untuk mandiri.
197
2.2 Persepsi
2.1.1 Pengertian Persepsi
Secara sederhana, persepsi dapat didefinisikan sebagai sebuah proses pemberian
makna terhadap sebuah fenomena, peristiwa atau objek. Misalnya, bagaimana persepsi
seseorang terhadap sebuah peristiwa kebakaran. Mungkin, seseorang memberi persepsi
kepada peristiwa ini sebagai sebuah musibah. Sedangkan yang lain memaknainya sebagai
berkah. Banyak ahli telah memberi definisi terhadap persepsi. Pada umumnya, definisi-
definisi tersebut tidak jauh berbeda. Berikut diberikan beberapa definisi persepsi menurut
para pakar.
a. Menurut Sarlito Wirawan Sarwono, persepsi adalah kemampuan seseorang untuk
mengorganisir suatu pengamatan. Kemampuan tersebut berupa kemampuan membedakan,
kemampuan mengelompokkan, dan kemampuan memfokuskan.
b. Sondang Paian Siagian berpendapat bahwa persepsi adalah proses di mana seseorang
mengorganisasikan dan menginterpretasikan kesan-kesan sensorisnya dalam usahanya
memberikan makna tertentu dalam lingkungannya.
c. Leavit (1978) dalam Faradina (2007) mengatakan bahwa persepsi memiliki pengertian
sempit dan pengertian luas. Menurut pengertian sempit, persepsi adalah penglihatan:
bagaimana seseorang melihat sesuatu. Sedangkan menurut pengertian luas, persepsi adalah
pandangan atau pengertian: bagaimana seseorang memandang atau mengartikan sesuatu.
d. Indrajaya (1986) dalam Prasilika (2007) mengatakan persepsi adalah proses di mana
seseorang mengorganisasikan pikirannya, memanfaatkan, mengalami, dan mengolah
perbedaan atau segala sesuatu tentang lingkungannya.
Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa individu-individu dapat saja
memiliki persepsi yang berbeda meskipun terhadap fenomena, peristiwa, informasi, atau
objek yang sama. Misalnya, sebuah kecelakaan lalu lintas dapat dipersepsikan secara
berbeda oleh orang yang profesinya berbeda. Seorang polisi mungkin memberi persepsi
terhadap peristiwa itu sebagai tambahan beban kerja. Sementara pedagang asongan
mempersepsikannya sebagai kesempatan berdagang. Hal ini dimungkinkan karena sistem
nilai, pengalaman, atau karakter yang dimiliki setiap individu itu berbeda. Dengan
demikian terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi persepsi seseorang. Berikut akan
dikemukan beberapa faktor yang mempengaruhi pembentukan persepsi menurut para ahli.
2.1.2 Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Persepsi
Persepsi tidaklah terbentuk dengan sendirinya. Terdapat beberapa faktor yang
mempengaruhi pembentukan persepsi tersebut. Itulah sebabnya setiap individu dapat saja
memiliki persepsi yang berbeda terhadap hal yang sama. Menurut Stephen S. Robins terdapat
tiga faktor yang mempengaruhi pembentukan persepsi, yaitu:
a. Individu yang bersangkutan (Pemersepsi)
Yang termasuk ke dalam faktor individual dalam membentuk persepsi adalah sikap, motif,
kepentingan, minat, pengalaman, pengetahuan, dan harapan.
b. Sasaran dari persepsi
Sasaran dari persepsi dapat berupa orang, benda, atau peristiwa. Sifat-sifat dari sasaran ini
mempengaruhi secara signifikan persepsi seseorang.
c. Situasi
Persepsi harus dilihat secara kontekstual. Ini berarti situasi dapat mempengaruhi persepsi
seseorang.
Tidak jauh berbeda dengan Robins, David Krech (1962) dalam Prasilika (2007:14)
mengatakan faktor-faktor yang berpengaruh terhadap pembentukan persepsi adalah:
198
1. Frame of Reference, yaitu kerangka pengetahuan yang dimiliki seseorang melalui
pendidikan, pelatihan, bacaan, dan lain-lain.
2. Frame of Experience, yaitu kerangka pengalaman yang dimiliki seseorang yang biasanya
berkaitan denga lingkungannya.
Pembahasan
Data analisis menunjukkan bahwa dari ratusan atribut profesionalisme yang diajukan
responden dapat dibagi atas tujuh kategori, yakni: menguasai materi kuliah, memiliki
komitmen kerja yang tinggi, terampil melakukan penilaian, memiliki wawasan yang luas,
terampil menyajikan materi kuliah, memiliki ‘good rapport’ dengan mahasiswa, ‘good
looking’. Berdasarkan penilaian responden, ketujuh kriteria ini memiliki peranan yang sama
pentingnya dalam membentik ciri profesionalisme dosen, walalupun sebenarnya dapat
diurutkan secara rangking namun skornya relative sama untuk masing-masing komponen.
Secara rata-rata, responden menilai bahawa ketujuh komponen ini sangat penting dalam
membentuk ciri profesionalisme dosen. Berikut akan diuraikan satu persatu.
1. Menguasai Materi Kuliah

Menguasai materi kuliah merupakan elemen yang sangat penting dalam membentuk
kriteria profesionalisme dosen. Menurut responden, dosen yang menguasai materi kuliah
adalah dosen yang mampu menjabarkan materi kepada mahasiswa secara benar dan jelas.
2. Memiliki Komitmen Kerja yang Tniggi
Di urutan kedua, responden menempatkan komponen komitmen kerja ini sebaga salah satu
komponen penting dalam membentuk profesionalisme dosen. Responden mengatakan
bahwa dosen yang memiliki komitmen kerja yang tinggi akan mendapat penghargaan
setinggi-tingginya dari mahasiswa. Mahasiswa akan sangat kecewa jika mereka mendapat
bahawa dosen mereka tidak memiliki elemen ini. Responden juga mengatakan bahwa
dosen yang memiliki komitmen kerja yang tinggi adalah dosen yang disiplin, tepat waktu,
mengajar sesuai jadwal, jika tidak bisa masuk harus memberi tahu mahasiswa, jumlah
pertemuan harus cukup, tidak mengganti-ganti jadwal kuliah sesuka hati.
3. Terampil Melakukan Penilaian
Penilaian merupakan faktor penting dalam proses perkuliahan. Oleh sebab itu, responden
beranggapan bahwa keterampilan menilai merupakan elemen penting dalam membentuk
profesionalisme dosen. Terdapat beberapa atribut yang disematkan responden terkait
dengan elemen ini, yakni: adil dan objektif, tidak pelit dan pengertian. Namun bila dilihat
dari atribut yang disematkan mahasiswa ini terlihat bahwa responden tidak konsiten dalam
mengharapkan profesionalisme dosen. Di satu sisi, responden mengatakan bahwa dosen
harus adil dan objektif dalam memberi nilai. Ini berari, dosen diharapkan memberi nilai
apa adanya. Namun di pihak lain, mengharapkan bahwa dosen juga tidak pelit dan
pengertian dalam memberi nilai. Ini berarti mahasiswa mengjarapkan dosen memberi nilai
secara subjektif.
4. Memiliki Wawasan yang Luas
Komponen yang ketiga adalah wawasan yang luas. Mahasiswa mengharapkan dosen tidak
hanya menguasai materi kuliah yang disajikan tetapi juga memiliki banyak pengetahuan
tentang banyak hal. Para responden beraggapan bahwa dosen merupakan sumber penting
dalam pengetahuan. Oleh sebab itu, dosen harus memiliki wawasan yang luas. Hal ini
diperlihatkan oleh kemampuan dosen ketika memberi materi kuliah dapat menghubungkan
materi kuliah yang sedang disajika dengan bidang lain yang relevan dan juga situasi
sehari-hari. Tidak hanya teoritis.
199
5. Terampil Menyajikan Materi Kuliah
Keterampilan menyajikan materi kuliah wrkaitan dengan keterampilan dosen memilih dan
menerapkan teknik atau strategi perkuliahan. Komponen ini sangat berpengaruh dalam
pencapaian mahasiswa terhadap materi yang disajikan dosen. Itu sebabnya, responden
menilai bahwa keterampilan menyajikan materi kuliah merupakan salah satu komponen
yang sangat penting dalam membentuk profesionalisme dosen.
6. Memiliki ‘Good Rapport’
Good Rapport dengan mahasiswa merupakan komponen penting dalam membentuk
profesionalisme dosen. Komponen ini dinilai sangat penting karena bila dosen akrab
dengan mahasiswa maka mahasiswa akan lebih mudah memahami materi perkuliahan. Hal
ini disebabkan adannya budaya patronisme di kalangan masyarakat Indonesia termasuk
mahasiswa. Ini berarti di dalam proses perkuliahan mahsiswa senantiasa terlebih dahulu
menyukai dosen baru kemudian menyukai mata kuliah. Jadi jika dosen menghendaki
mahasiswanya menyukai mata kuliah yang diasuhnya maka dosen yang bersangkutan
harus terlebih dahulu membuat dirinya disukai oleh mahasiswa. Terdapat beberapa atribut
yang diinginkan responden dari dosen yang memiliki good rapport, yakni: menyenangkan,
murah senyum, dekat dengan mahasiswa, ramah, humoris, pengertian.
7. Good Looking
Good Looking berkaitan dengan tampilan fisik dosen terutama dalam hal berpakaian.
Elemen ini dianggap sangat penting karena dengan dosen yang memiliki tampilan good
looking mahasiswa akan merasa nyaman dalam mengikuti kuliah. Yang menarik dalam
hal ini adalah ternayata mahasiswa tidak menginginkan dosebn dengan penampilan yang
glamor tetapi bagi mahsiswa dosen cukup tampil secara sederhana namun menarik, rapih,
skema warna pakaian yang serasi, wajah yang ceria dan tidak lesu.

5.1 Kesimpulan
Dari hasil analisis data yang dilakukan dapat disimpulkan sebagai berikut:
1) Terdapat tujuh kategori komponen profesionalisme dosen yang diharapkan mahsiswa
dimiliki oleh dosen, yakni: menguasai materi kuliah, memiliki komitmen kerja yang
tinggi, terampil melakukan penilaian, memiliki wawasan yang luas, terampil menyajikan
materi kuliah, memiliki ‘good rapport’ dengan mahasiswa, ‘good looking’.
2) Ketujuh komponen profesionalisme yang diajukan mahasiswa ini sesuai dengan definisi
kompetensi yang diajukan pemerintah dalam UU Guru dan Dosen.
5.2 Saran
1) Berdasarkan hasil penelitian ini disarankan bahwa dosen-dosen terutama dosen-dosen yang
mengajar di FKIP Unbari sebaiknya memperhatikan aspirasi mahasiswa dalam
meningkatkan kinerja mereka.
2) Disarankan pula terutama kepada peneliti selanjutnya untuk melakukan penelitian yang
lebih mendalam lagi terkait topic ini.
200
Referensi
Arikunto, Suharsimi et.al, 2009, Evaluasi Program Pendidikan (Edisi Kedua), Bumi Aksara
Jakarta.
Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional
Pendidikan.
Pidarta, Made, Prof., Dr., 1990, Cara Belajar Mengajar di Universitas Negara Maju, Bumi
Aksara, Jakarta.
Tilaar, H.A.R., 2000, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Penerbit Rineka Cipta, Jakarta.
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang guru dan Dosen.
201
MEMARTABATKAN KEMBALI BAHASA BANGSA MELALUI PENDIDIKAN
KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN
Syandra Maisyanti. SB (syandra.msb@gmail.com)

Magister Pendidikan Dasar
Universitas Jambi
Abstrak. Pembelajaran merupakan proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang
atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan sesorang melalui upaya pengajaran
dan pelatihan, sementara karakter adalah nilai-nilai yang baik dan unik yang terpateri
dalam diri seseorang dan terejawantahkan dalam perilaku, dan pendidikan karakter
suatu usaha yang disengaja untuk membantu seseorang sehingga ia dapat memahami,
memperhatikan, dan melakukan nilai-nilai etika. Banyak perilaku positif yang harus
dilatihkan kepada peserta didik, diantaranya adalah berbicara, membaca, dan menulis.
Media bicara, membaca, dan menulis adalah bahasa karena bahasa menjelaskan dan
melukiskan perasaan seseorang (anak) untuk mengidentifikasikan dirinya, supaya dapat
mengambil tindakan-tindakan yag diperlukan (positif). Bahasa Indonesia merupakan
bahasa yang kita pakai sehari-hari dan juga merupakan bahasa resmi negara kita
(Indonesia). Melatih kemampuan berbicara, membaca, dan menulis yang mengandung
perilaku positif menjadi kewajiban guru agar menghasilkan insan-insan pendidikan
yang berkarakter.
Kata Kunci: Pembelajaran, Pendidikan Karakter, Bahasa Indonesia
Pendahuluan
Kongres pemuda pada tanggal 28 Oktober 1928 yang melahirkan ikrar
SUMPAH PEMUDA dimana satu dari tiga butir isinya menyatakan “kami putra dan
putri Indonesia menjunjung tinggi bahasa persatuan , bahasa Indonesia”. Selain itu,
Undang-Undang Dasar RI 1945 Bab XV (tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang
Negara, serta Lagu Kebangsaan) Pasal 36 menyatakan bahwa ”Bahasa Negara ialah
Bahasa Indonesia”. Disini, tergambar jelas bagaimana tingginya derajat dan martabat
dari bahasa Indonesia.
Namun, kondisi nyata yang kita hadapi berkaitan dengan pendidikan bahasa
Indonesia atau pembelajaran bahasa Indonesia di kalangan pelajar dan masyarakat
Indonesia pada saat ini, umumnya adalah : (1) tidak tumbuhnya sikap positip terhadap
bahasa Indonesia, dimana para siswa justru lebih mengemari bahasa asing, (2)
penyimpangan dari bahasa baku dengan lebih mengemari bahasa gaul yang diduga efek
dari lemahnya karakter bangsa, (3) kurangnya usaha-usaha terutama yang bersifat
individual untuk memahiri bahasa Indonesia, dan (4) sikap merasa tidak perlu
mempelajari bahasa Indonesia.
Dewasa ini, kondisi-kondisi seperti yang dikemukakan di atas semakin
menguat dengan kehadiran telepon selular. Komunikasi lisan yang nonstandar yang
telah merajalela di tengah-tengah masyarakat semakin menguat dengan praktik ber-
SMS, BM, WA, Telegram dan sebagainya. Praktik keseharian itu menyebabkan
kebanyakan pengguna bahasa Indonesia tidak teliti berbahasa.
202
Dunia akademis yang menuntut penggunaan bahasa tulis yang tertib dan
bersistem mengalami kesulitan yang mengkibatkan kurang berkembangnya
pengetahuan dan pemikiran yang tertib dan bernalar. Hal ini menurut Felicia (2001 : 1),
karena dalam berkomunikasi sehari-hari, salah satu alat yang paling sering digunakan
adalah bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa tulis. Begitu dekatnya kita kepada
bahasa, terutama bahasa Indonesia, sehingga tidak dirasa perlu untuk mendalami dan
mempelajari bahasa Indonesia secara lebih jauh. Akibatnya, sebagai pemakai bahasa,
orang Indonesia tidak terampil menggunakan bahasa, inilah yang merupakan suatu
kelemahan yang tidak disadari.
Kondisi ini menggambarkan bahwa Bahasa Indonesia seperti yang dikatakan
Keraf dalam Kunarto (2007) bahwa “bahasa memiliki fungsi-fungsi tertentu yang
digunakan berdasarkan kebutuhan seseorang, yakni sebagai alat untuk mengekspresikan
diri, sebagai alat untuk berkomunikasi, sebagai alat untuk mengadakan integrasi dan
beradaptasi sosial dalam lingkungan atau situasi tertentu, dan sebagai alat untuk
melakukan kontrol sosial”, menjadi lemah fungsinya di tengah-tengah masyarakat
Indonesia masa kini.
Oleh karenanya, dalam memfungsikan keterampilan berbahasa perlu
diperhatikan perlakuan norma bahasa sebagai komoditas budaya, sebagai kemampuan
intelektual, sebagai kebajikan moral, dan ideologi politik memberikan motivasi kuat
untuk pembicara agar sesuai dengan standar dan hal itu berkaitan dengan perbaikan
perasaan, kecerdasan, pendidikan, karakter, dan komitmen untuk persatuan nasional
atau nilai-nilai politik yang utama. (Battistell, 2005: 13).
Pembahasan
A. Pengertian Pembelajaran
Pembelajaran berasal dari kata dasar belajar yang bearti : berusaha memperoleh
kepandaian atau ilmu (Alwi, 2007: 17), dan pembelajaran bearti : cara, perbuatan
menjadikan orang atau makhluk hidup belajar. (Alwi, 2007: 17).
Pendidikan bahasa Indonesia menjadikan terwujudnya pembelajaran bahasa
Indonesia. Fuad Hassan mengatakan bahwa pendidikan terdiri dari pilar, yaitu :
pembiasaan, pembelajaran, dan pembudayaan. Tiga istilah ini berkaitan dengan
pendidikan bahasa Indonesia sehingga kita dapat mengatakan pendidikan bahasa
Indonesia berarti pembiasaan berbahasa Indonesia (terutama yang baik dan benar),
pembelajaran berbahasa Indonesia (untuk menerima receptive dan productive serta
menghasilkan karya) dan pembudayaan berbahasa Indonesia (memasyarakatkan
karakter seperti kejujuran, disiplin, kerjasama, suka menolong dan sebagainya).
B. Bahasa Indonesia
Bahasa Indonesia merupakan bahasa yang kita pakai sehari-hari dan juga
bahasa resmi negara kita. Dalam penggunaannya, bahasa Indonesia mempunyai
beberapa aturan yang harus ditaati agar kita bisa menggunakannya dengan baik dan
benar. Bahasa Indonesia adalah bahasa yang menjadi wahana komunikasi dan alat
ekspresi budaya yang mencerminkan eksistensi bangsa Indonesia. Pengembangan sikap
berbahasa yang mencakup kemahiran berbahasa Indonesia dalam wadah pendidikan
formal (sekolah) dilaksanakan melalui mata pelajaran atau mata kuliah Bahasa
Indonesia.
203
Adapun, beberapa fungsi bahasa, antara lain :
1) Alat ekspresi diri, bearti : bahasa manusia dapat menyatukan secara terbuka segala
sesuatu yang tersirat di dalam pikiran manusia untuk mengekspresikan diri,
2) Alat komunikasi, bahasa merupakan saluran yang memungkinkan untuk bekerja
sama dengan sesama manusia. Bahasa sebagai alat komunikasi memungkinkan setiap
orang untuk merasa dirinya terikat dengan kelompok sosial tertentu, dan dapat
melakukan semua kegiatan kemasyarakatan serta memungkinkan integrasi
(pembauran),
3) Alat Integrasi dan adaptasi sosial, Bahasa sebagai alat integrasi, bahasa
memungkinkan setiap penuturannya merasa diri terikat dalam kelompok sosial atau
masyarakat yang menggunakan bahasa yang sama, para anggota kelompok itu dapat
melakukan kerja sama dan membentuk masyarakat. Bahasa yang sama yang
memungkinkan mereka bersatu atau berintegrasi di dalam masyarakat tersebut, dan
4) Sebagai alat kontrol sosial : Bahasa dapat digunakan untuk mengatur berbagai
aktivitas sosial, merencanakan berbagai kegiatan, dan mengarahkan kedalam suatu
tujuan yang di inginkan. Bahasa pula yang dilakukan oleh seseorang. Segala kegiatan
atau aktivitas dapat berjalan dengan baik apabila diatur atau dikontrol dengan bahasa.
C. Pendidikan Karakter
Secara sederhana, penulis mengartikan pendidikan karakter sebagai segala
usaha yang dapat dilakukan untuk mempengaruhi karakter siswa. Tetapi untuk
mengetahui pengertian yang tepat, dapat dikemukakan di sini definisi pendidikan
karakter yang disampaikan oleh beberapa ahli.
Thomas Lickona menyatakan bahwa pengertian pendidikan karakter adalah
suatu usaha yang disengaja untuk membantu seseorang sehingga ia dapat memahami,
memperhatikan, dan melakukan nilai-nilai etika yang inti.
Menurut Elkind & Sweet, 2004 (dalam http://edukasi.kompasiana.com)
pendidikan karakter adalah segala sesuatu yang dilakukan guru, yang mampu
mempengaruhi karakter peserta didik. Guru membantu membentuk watak peserta didik,
hal ini mencakup keteladanan bagaimana perilaku guru, cara guru berbicara atau
menyampaikan materi, bagaimana guru bertoleransi, dan berbagai hal terkait lainnya.
Yahya Khan, 2010 mendefinisikan pendidikan karakter merupakan upaya yang
terencana untuk menjadikan peserta didik mengenal, peduli, dan menginternalisasi nilai-
nilai sehingga peserta didik berperilaku sebagi insan kamil
Sementara zainal Aqid, 2012 menyatakan pendidikan karakter adalah suatu
sistem penanaman nilai-nilai perilaku (karakter) kepada warga sekolah yang meliputi
pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai
baik terhadap Tuhan YME, diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan.
Mochtar Buchori, 2007 (dalam Zainal Aqid, 2012) menyatakan bahwa pendidikan
karakter bertujuan untuk meningkatkan mutu penyelengaraan dan hasil pendidikan di
sekolah yang mengarah pada pencapaian pembentukan karakter dan akhlak mulia
peserta didik secara utuh, terpadu, dan seimbang sesuai standar kompetensi kelulusan.
Penutup
Peran penting bahasa Indonesia adalah alat untuk membentuk kepribadian dan
karakter. Pada awal pertumbuhan bahasa Indonesia, setiap warga pengguna bahasa
204
Indonesia sangat berhati-hati “berbicara” karena bahasa (yang digunakan pemakainya)

adalah sebagai refleksi kepribadian.
Istilah “budi bahasa” merujuk kepada pentingnya bahasa digunakan untuk
mengekspresikan sikap dan kepribadian terpuji. Jika dikatakan “pelihara budi bahasa”
maka nasihat itu bertujuan untuk menjaga prilaku yang sopan dan bahasa yang santun.
Sopan dapat dirujuk pada prilaku atau perbuatan dan santun dapat dirujuk kepada
pembicaraan yang terpelihara dan hal ini membuktikan bahwa misi pertama
menggunakan bahasa Indonesia adalah untuk membentuk prilaku atau karakter.
Harapan yang ditumpukan kepada pengguna bahasa Indonesia adalah agar
selalu menjaga kesantunan dalam berprilaku dan berbahasa hingga dimunculkan suatu
istilah “bahasa menunjukkan bangsa”, dengan mengadopsi istilah itu dapat juga
dielaborasi menjadi “bahasa menjukkan karakter atau bahasa menunjukkan
kepribadian”. Dengan demikian tidak terlalu salah jika kita ingin mengemas bahasa
Indonesia sebagai salah satu aspek untuk membentuk karakter kepribadian bangsa pada
masyarakat Indonesia masa kini terutama masyarakatnya yang terdidik.
Selain itu dapat juga dengan membuat daftar prilaku yang berkaitan dengan
pembetukan karakter dalam kehidupan sehari-hari. Pembentukan karakter : dengan
membuat daftar indikator seperti : menggunakan bahasa yang benar, menonjol
penghargaan; kemudian setiap indikator diberikan kategori : selalu, kadang-kadang,
tidak pernah, ragu-ragu.
Referensi
Alwi Hasan. Kamus Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta : Balai Pustaka. 2007
Aqid Zainal. Pendidikan Karakter di Sekolah .Bandung : Yrama Widya. 2012
Battistell, Edwin L., 2005. Bad Language: Are Some Words Better than Others?
Oxford: Oxford University Press.
http://edukasi.kompasiana.com/peranan-guru-dalam-pengembangan-pendidikan-
karakter-di-sekolah-dasar . Di akses tanggal 16 Maret 2015
Khan Yahya. Pendidikan Karakter Berbasis Potensi diri. Yogyakarta : Pelangi
Publishing. 2010
Kunarto, Ninik M. 2007. Cermat dalam Berbahasa, Teliti dalam Berpikir. Jakarta :
Mitra Wacana Media. Jakarta : Balai Pustaka.
205
PERAN PENDIDIKAN BAHASA DAN KEMAMPUAN BERFIKIR DALAM
MENINGKATKAN SUMER DAYA MANUSIA
Drs. Andiopenta, Purba, M. Hum. M. Div. (andi.openta@yahoo.com)

Universitas Jambi
Abstract. In improving the human resources, the language factor and the quality of
thinking is an important factor considered. Both of these factors include determinants of
the quality of human resources. To achieve all that, we need education and training in
an integrated bahada between proficiency and quality thinking. In language education
there are five things that must be considered, namely: (1) mastery of grammar raw
maximum, (2) the mastery of symbols linguistic adequately, (3) the skill of using
quality thinking in language, (4) the ability to write the composition of the scientific and
(5) the ability of oral language scientifically. In addition, the necessary mastery of the
field of psycholinguistics sociolinguistics, and antropolinguistik and intellectual power
train from an early age and became a man bilingual and even multilingual. In Indonesia,
the SDM should at least master the Indonesian language as well as several foreign
languages.
Keywords: Language Education, The Quality Of Thought, And Hr
Abstrak. Dalam meningkatkan SDM, faktor bahasa dan kwalitas berfikir merupakan
faktor penting diperhatikan. Kedua faktor ini termasuk faktor penentu kualitas SDM.
Untuk mencapai semua itu, diperlukan pendidikan bahada maupun pelatihan secara
terpadu antara kemampuan berbahasa dan kualitas berpikir. Dalam pendidikan bahasa
ada lima hal yang harus diperhatikan, yakni : (1) penguasaan tata bahasa baku secara
maksimal, (2) penguasaan simbol-simbol linguistik secara memadai, (3) keterampilan
menggunakan kualitas berpikir dalam berbahasa, (4) kemampuan menulis komposisi
ilmiah, dan (5) kemampuan berbahasa lisan secara ilmiah. Di samping itu, diperlukan
penguasaan bidang psikolinguistik sosiolinguistik, dan antropolinguistik dan melatih
daya intelektual sejak dini serta menjadi manusia bilingual, dan bahkan multilingual. Di
Indonesia, SDM tersebut setidak-tidaknya harus menguasai bahasa Indonesia serta
beberapa bahasa asing.
Kata Kunci: Pendidikan Bahasa, Kualitas Berfikir, dan Sdm
Pendahuluan
Era globalisasi sebagai era yang serba mendunia, menuntut setiap manusia agar
siap dan mampu menghadapi tantangan globalisasi itu. Menghadapi dan mengatasi
berbagai kemungkinan tantangan yang muncul dalam globalisasi itu diperlukan Sumber
Daya Manusia (SDM) yang berkwalitas. Melalui SDM yang memiliki kecakapan,
kepandaian, keterrampilan serta ketangguhan yang sudah dapat diandalkan, segala
tantangan itu dapat teratasi dengan baik.
206
Mempersiapkan SDM yang berkwalitas itu perlu ada perencaraan, sehingga

SDM yang dibutuhkan betul-betul sudah dapat diandalkan. Perencanaan itu dapat saja
dilakukan secara perorangan, kelompok, maupun nasional. Meningkatkan SDM secara
nasional, pemerintah telah memasukkan program tersebut ke dalam berbagai program
pembangunan. SDM yang berkualitas berarti ia memiliki kualitas (mutu) sebagai SDM
yang dapat diandalkan di bidangnya masing-masing. Mempersiapkan SDM yang
demikian tidaklah mudah, mengingat banyak faktor terkait yang turut menentukan SDM
yang berkualitas. Setidak-tidaknya ada dua faktor yang terkait, dan dua faktor itu
termasuk penentu SDM yang berkualitas. Kedua faktor itu adalah faktor bahasa dan
faktor kualitas berpikir. Hal ini penting karena pemerolehan dan pengembangan ilmu
pengetahuan, teknologi dan seni (IPTEKS) sanggat sulit dilakukan oleh orang yang
tidak memiliki kemampuan berbahasa dan kualitas berpikir. Orang yang berkualitas
dalam berbahasa dan kualitas berpikirlah yang mampu mengadakan adopsi inovasi pada
berbagai bidang IPTEKS.
Keterkaitan antara bahasa dan kualitas berfikir dalam meningkatkan SDM,
dipertegas oleh Edward Sapir dan Benjamin Lee Whorf yang menyatakan bahwa betapa
bahasa itu menentukan bukan hanya budaya, melainkan juga cara dan jalan pikiran
manusia. Artinya perbedaan keadaan ataupun jalan pikiran manusia itu sesungguhnya
berhulu pada perbedaan bahasa. Tegasnya bahasa itu menjadi cermin derajat kualitas
sumber daya manusia (Abas, 1986).
Pemikiran ini juga didukung oleh Ridwan (1994) yang mengatakan bahwa
bahasa dapat memenuhi fungsi bahasa untuk keberdayagunaan intelektual, emosional,
maupun jati diri yang mempunyai kaitan dengan aspek kebudayaan manusiawi,
kemampuan dan kecendikiaan bahasa dapat mengembangkan aktivitas, keinginan, dan
keterlibatan seseorang.
Uraian dan pemikiran diatas memperjelas bahwa bahasa dan kualitas berpikir
turut menentukan kualitas SDM seseorang. Oleh karena itu, dalam upaya meningkatkan
SDM pertama sekali yang harus dibenahi adalah masalah kemampuan berbahasa dan
kualitas berpikir. Keterkaitan melalui uraian berikut, antara lain : bahasa dan berpikir
dalam perkembangan linguistik, kualitas berpikir dan SDM, keakarahasaan dan
kedwibahasaan dalam kaitannya dengan SDM, serta keterkaitan bahasa dan kualitas
berfikir dalam meningkatkan SDM.
Bahasa dan kwalitas berfikir dalam perkembangan lingustik.

Dalam lintasan perkembangan linguistik hingga sekarang, masalah bahasa dalam
kaitannya dengan kualitas berfikir masih tetap dibicarakan. Sebelum abad ke-20, yakni
sebelum linguistik memisahkan diri dari filsafat, masalah bahasa dalam kaitannya
dengan kualitas berfikir termasuk yang paling diminati, di samping studi perbandingan
bahasa secara historic. Aristoteles (Abad ke-4) Sebelum Masehi) sempat menghasilkan
enam buku yang membicarakan masalah bahasa dan berpikir logis. Keenam buku
tersebut antara lain ; (1) Kategoriai, yang membahas mengenai logika istilah dan
predikasi. (2) Peri Hermeneiias, yakni yang membahas tentang logika proporsi. (3)
207
Analytica Protera, yaitu buku yang membahas tentang silogisme dan pemikiran. (4)
Analytca hystera, yaitu buku mengenai pembuktian. (5) Topica, yaitu buku mengenai
perdebatan. (6) Peri Sophistikoom Elegchoon, yaitu buku tentang kesalahan berpikir.
Karya Aristoteles itu dikembangkan kemudian oleh murid-muridnya, yaitu seperti
Theoprosthes, dan selanjutnya dikembangkan pula oleh kaum Stoa, seperti Zeno dan
Citium (+340-260 SM) dengan mengajukan bentuk-bentuk yang sistematik dalam
pemakaian bahasa, yang selanjutnya menjadi dasar logika tradisional (Angel, 1964).
Pembicaraan masalah bahasa dalam kaitannya dengan kualitas berpikir sempat
berhenti, yakni sekitar awal abad ke-20. Hal sejak tersebut terjadi sejak terbitnya karya
Ferdinand de Saussure yang berjudul cours de Linguistique Generale. Para ahli bahasa
berhenti sejenak mengkaji bahasa dalam kaitannya dengan berpikir. Kajian ini tidak lagi
dianggap sebagai bahagian dari linguistik, melainkan kajian dari filsafat. Perhatian para
linguis pada umumnya tercurah para kajian bahasa secara deskriptif struktural.
Namun demikian, pada tiga dekade terakhir ini, studi bahasa dalam kaitannya
dengan berpikir mulai kembali mendapatkan perhatian, yaitu setelah ada bukti bahwa
secara neorologis antara otak dan bahasa (brain and language) berhubungan dengan erat.
Ditemukan bahwa belahan otak manusia (hemisfer) masing-masing memiliki fungsi
yang berbeda yaitu : belahan kiri berfungsi untuk menyusun tatabahasa, sedangkan
belahan kanan untuk penggunaan bahasa yaitu pragmatik (Kusumoputro dan Lily
Sidiarto, 1988).
Di samping itu, munculnya karya Charle E. Osgood dan Thomas A. Sebeok
(1954) yang berjudul : "Psycholinguistics, A survey of Theory and Research Problems"
di' Blomington, turut membangkitkan semangat baru untuk mempelajari lebih jauh
mengenai hubungan interdisipliner antara linguistik dan psikologi, yang di dalamnya
dikaji pula hubungan antara bahasa dan berpikir. karya inilah sebagai perintis adanya
atau psikolinguistik. Setelah itu Sol Saportak, ed (1961) menerbitkan buku yang
berjudul "Psycoholinguistics, A Book of Reading" turut menandai perkembangan
psikolinguistik. Kemudian De vito J. (1970) dengan karyanya The Psychogy of speech
and Language, dan satu lagi karya yang cukup terkenal yaitu karya Cairns, Helen S. and
cairns, Charles E (1976). Psycholingustia : A. Cognitive View of Language (Tarigan,
1986). Psikolinguistik sebagai ilmu perpaduan antara psikologi dengan linguistik hingga
sekarang masih berkembang dan Sangat banyak diminati para pakar bahasa. Sejalan
dengan itu, kurikulum pendidikan bahasa di perguruan tinggi disusun dan direncanakan
dengan memperhatikan berbagai disiplin ilmu, seperti psikologi, sosiologi, antropologi,
filsafat, serta brbagai bidang ilmu interdisiplinier lainnya. Melalui berbagai bidang
yuang terkait itu dalam pendidikan dan pembelajaran bahasa, lahirlah kajian
psikolinguistik, sosiolinguistik, progmatik, antropolingustik, serta filsafat bahasa, dan
bahkan hingga lahir juga neurolingustik.
Kwalitas Berfikir dan Sdm

Manusia merupakan makhluk yang berbeda dari makluk lain. Perbedaan itu
terletak pada kemampuan berfikir, dengan kata lain manusia dianugerahi Tuhan akal
budi, sedangkan mahluk lain tidak. Melalui akal budi inilah manusia dapat bertindak
sejalan dengan kemampuan akal budi yang dimilikinya.
Berfikir adalah merupakan suatu proses mempertimbangkan dan memutuskan
sesuatu dengan menggunakan akal budi. Untuk dapat berpikir dengan baik diperlukan
208
inteligensi (kecerdasan/intelek). Chauhan (1978) mendefinisikan inteligensi sebagai

suatu kemampuan untuk dapat beradaptasi, kemampuan belajar, dan kemampuan
berfikir abstrak. Seseorang dapat dikatakan mampu berfikir abstrak apabila ia memiliki
kemampuan belajar, karena tanpa kemampuan belajar ia akan dapat memahami konsep
dan simbol yang merupakan dasar untuk berfikir asbtrak.
Berfikir dapat juga diartikan sebagai suatu kegiatan akal budi (intelek) seseorang
untuk memperoleh pemahaman atau pengertian. Pemahaman atau pengertian dalam hal
ini adalah realitas rohani dan jasmani dalam suatu kesatuan yang utuh, namun yang
sebagai inti kegiatannya adalah rohani. Kaseng dan Andi Mahmuddin (1994) lebih
lanjut mengemukakan bahwa jika pemahaman atau pengertian itu masih terikat oleh
jasmani atau material, proses berpikir yang melatarbelakanginya masih berkualitas
rendah. Sebaliknya jika pemahaman atau pengertian itu sudah transedental, tidak lagi
terikat oleh jaswani atau material obyek yang dimengerti, berarti proses berfikir yang
melatarbelakanginya berkualitas tinggi.
Manusia melalui kemampuan berfikir yang dimilikinya, dapat memperoleh dan
mengembangkan IPTEKS untuk mengatasi kebutuhan maupun kelangsungan hidupnya.
Disinilah dituntut SDM yang berkualitas agar dapat memperoleh serta mengembangkan
IPTEKS itu dengan sempurna. Untuk itu, kemampuan barfikir harus ditingkatkan.
Dengan kata lain, daya intelektual seseorang harus dipertajam melalui latihan sejak awal
perkembangan orang itu.
Bilingualisme dan Sdm

Masyarakat Indonesia adalah masyarakat bersifat multietnik. Keadaan demikian
menjadikan masyarakat Indonesia yang multilingual. Artinya, banyak orang Indonesia
yang dwibahasawan maupun multibahasawan. Dalam hal ini orang-orang Indonesia atau
sekelompok masyarakat menguasai dua atau lebih bahasa. orang itu disamping
menguasai bahasa pertamanya (bahasa ibu atau bahasa daerah), juga menguasai bahasa
Indonesia dan beberapa bahasa daerah lain. Bahkan ada juga masyarakat Indonesia yang
dapat menguasai berbagai bahasa asing.
Keekabahasaan (monolingualism) merupakan suatu keadaan seseorang hanya
menguasai satu bahasa, yakni bahasa daerahnya sendiri. Hal ini dapat saja terdiri bagi
masyarakat Indonesia, walaupun masyarakat Indonesia termasuk masyarakat
multilingual. Peluang seseorang yang hanya menguasai satu bahasa dapat terjadi pada
masyarakat yang terpencil jauh dari fasilitas komunikasi.
Manusia Indonesia yang ekabahasawan sudah dapat dibayangkan bagaimana
SDM yang dimilikinya. Kualitas SDM yang monolingual sudah pasti rendah jika
dibandingkan dengan manusia dwibahaswan maupun multibahasawan. Keadaan
demikian dapat diterina, mengingat manusia yang monolingual yang hanya menguasai
bahasa daerahnya sendiri sulit berkembang. Kesulitan itu terjadi karena penguasaanya
terhadap bahasa Indonesia sangat rendah, dan bahkan dapat saja tidak menguasai sama
sekali. Pada hal, melalui bahasa Indonesialah masyarakat Indonesia dapat
209
mengembangkan diri. Oleh karena itu, manusia Indonesia yang monolingual SDM yang
dimilikinya selalu rendah. Untuk mengatasinya, orang itu harus dijadikan
dwibahasawan, minimalnya menguasai bahasa Indonesia disamping bahasa daerahnya
sendiri.
Situasi kedwibahasaan (bilingualism) adalah sitiasi yang menggambarkan
seseorang atau sekelompok anggoto masyarakat pada suatu wilayah tertentu yang dapat
menggunakan dua atau lebih bahasa. Fishman (1972) mengemukakan bahwa
kedwibahasaan adalah keadaan yang menggambarkan karakteristik penggunaan lebih
dari satu bahasa, untuk menjelaskan konsesp kedwibahasaan, Wolff (1974)
menyebutnya dengan istilah bilingual, yaitu orang memiliki kemampuan menggunakan
dua bahaasa.
Terjadinya kedwibahasaan diakibatkan oleh adanya kontak seseorang kepada
bahasa lain yang bukan bahasa ibunya. Akibat kontak tersebut, orang itu secara
bersamaan menguasai dua bahasa. Kedwibahasaan itu dapat berwujud dalam berbagai
tipe yang dapat dibedakan berdasarkan kriteria tertentu. Beberapa tipe kedwibahasaan
yang utama yaitu : (1) berdasarkan kriteria ketersebaran terdapat kediwbahasaan
masyarakat (societal bilingualism) dan kedwibahasaan perorangan (individual
biligualism), (2) berdasarkan tingkat kedwibahasaan, terdapat dua perbedaan pandangan
terhadap fungsional, yaitu pandangan pandangan maksimalis, dan (3) berdasarkan
kemapuan memahami dan mengungkapkan bahasa yang dikuasai, terdapat
kedwibahasaan pasif/reseptif dan aktif /produktif (Kamaruddin, 1992). Disamping
ketiga tipe kedwibahasaan yang utama ini, masih banyak lagi tipe kedwibahasaan,
namun ketiga tipe inilah yang erat kaitannya dengan masalah SDM.
Kedwibahasaan masyarakat adalah anggapan bahwa dalam masyarakat yang
kompleks dan berstratifikasi terdapat banyak perbedaan sosial yang berkaitan dengan
bahasa, dan bahasa itu berperan penting dalam perbedaan distribusi sosial dan nilai
sosial yang positif dan negatif baik yang material maupun yang simbolik. Sedangkan
kedwibahasaan perorangan terlihat adanya dua bahasa yang dikuasainya dapat
membangun kehidupan sehari-hari penuturnya .
Pada pendangan minimalis tentang kedwibahasaan, seseorang dapat dikatakan
dwibahasaan secara fungsional apabila orang tersebut mampu memenuhi seperangkat
kegiatan secara terbatas dalam bahasa kedua atau bahasa yang diperoleh/dipelajarinya
setelah adanya bahasa pertama. Sedangkan pandangan maksimalis dari kedwibahasaan
fungsional pandangannya lebih luas mengenai dwibahasaan, karena hal itu meliputi
kegiatan dan kemampuan yang luas dalam dua bahasa. Orang tersebut mampu
melakukan semua kegiatannya dengan memasukkan pada lingkungan kebahasaan
ganda.
Kedwibahasaan pasif/reseptif dapat dipandang sebagai fungsional, dalam hal ini
seseorang mampu memahami suatu bahasa kedua secara lisan atau tulisan, tetapi orang
itu tidak perlu mampu berbicara atau menulis dengan baik dalam bahasa kedua itu.
210
Tetapi dalam kedwibahasaan aktif /produktif, orang itu tidak hanya mampu memahami
bahasa lisan, melainkan ia harus mampu juga dalam berbicara dan menulis di dalam dua
bahasa. Dwibahasaan aktif/produktif yang memiliki kemampuan yang sama dalam dua
bahasa, orang itu biasanya disebut dwibahasaan simetris.
Berkenaan dengan kedwibahasaan dalam kaitannya dengan SDM berbeda
dengan keadaan SDM yang monolingual kalau manusia yang monolingual, SDM yang
dimilikinya rendah. Tetapi manusia yang bagaiamana meningkatkan SDM yang ada
pada diri masing-masing individu tergantung pada faktor psikologis dan sosiologis.
Kedua faktor ini penting diperhatikan dalam kedwibahasaan dalam kaitannya dengan
SDM.
Faktor psikologi dalam kedwibahasaan dan SDM penting mengingat aktor itu
berkaitan dengan kemampuan berbahasa dan berpikir seseorang. Apabila seseorang
mampu menguasai dan menggunakan dua atau lebih bahasa, secara leluasa ia dapat
berkomunikasi dengan siapa saja. Hal demikian menambah pengalaman dan pola pikir
yang modern sejalan dengan masyarakat digaulinya.
Demikian halnya dengan faktor sosiologis penting juga diperhatikan. Faktor
sosiologis ini adalah faktor yang melatarbelakangi kehidupan seseorang. Di mana ia
dilahirkan, di lingkungan masyarakat mana ia dibesarkan, dan bahasa apa saja yang ia
kuasai di samping bahasa ibunya. Sesuai hal ini mempengaruhi pola pikirnya.
Keterkaitan bahasa dan kwalitas berfikir dalam meningkatkan sdm.

Hubungan antara bahasa dan berpikir adalah dua hal yang independen. Dua hal
yang berbeda tetapi tidak dapat dipisahkah. Antara bahasa dan berpikir dapat dikatakan
seperti dua sisi mata uang. Tallei (1983) menegaskan bahwa bahasa adalah manifestasi
pikiran, dan kegiatan berbicara adalah manifestasi bahasa.
Hubungan antara bahasa dan kualitas berpikir Kaseng dan Andi Mahmuddin
(1994) dengan tegas mengatakan bahwa berpikir secara sistematis dan teratur tidak
mungkin dapat dilakukan. Tanpa kemampuan berbahasa maka manusia tidak dapat
mengembangkan peradaban dan kebudayaannya, Dari beberapa pendapat diatas, jelas
bahasa dan berpikir menunjukkan hubungan yang erat. Tanpa bahasa proses berpikir
tidak dapat dilakukan. Melalui penguasaan secara baik terhadap suatu bahasa, seseorang
dengan mudah melakukan proses berpikir.
Dalam komunikasi berbahasa, hubungan komunikator dengan komunikan sangat
menentukan kelangsungan barbahasa itu. Pihak Komunikator menyampaikan makna
(encoding) dan komunikan menerima makna (decoding). Kedua pihak, pertisipan itu
masing-masing melakukan proses berpikir melalui bahasa yang mereka gunakan. Agar
penyampaian makna dapat terlaksana dengan jelas, dan penerima makna juga dapat
menerimanya dengan sempurna, Kaseng dan Andi Mahmuddin (1994) mengemukakan
beberapa persyaratan, yakni; penyampaian itu harus sistematik, pembicaraan harus
memiliki kemampuan membedakan antara yang penting dan kurang penting, mampu
membedakan yang pokok dengan unsur tambahan, mampu menunjukkan hubungan atau
211
bahagian dengan banagian lain yang erat kaitannya, nampu membedakan hubungan
sejajar dengan hubungan bertingkat, serta mampu membedakan inti yang dikemukakan.
Selanjutnya menerima makna secara jelas dapat lahir harus memenuhi syarat, antara lain
dapat menandai urutan hal yang disampaikan oleh pembicara, dapat menandai
hubungan yang erat dan yang renggang yang disampaikan pembicara, serta dapat
menangkap inti dan kata-kata kunci yang disampaikan pembicara.
Berdasarkan uraian diatas, tampak jalas bahwa hubungan bahasa dengan berpikir
sangat erat. Berbahasa melibatkan proses berpikir. Keduanya saling membutuhkan,
sehingga terjalin kontak komunikasi yang baik antara pembicara dengan mendengar.
Bahasa dan berpikir termasuk dua sarana untuk memperoleh serta mengembangkan
IPTEKS. Kemudian melalui penguasaan IPTEKS, SDM yang berkualitas dapat
diperoleh. Oleh karena itu kualitas berbahasa dan berpikir merupakan syarat mutlak
yang harus dimiliki setiap SDM, sehingga SDM yang dimilikinya berkualitas dan dapat
diandalkan.
Untuk mencapai semua itu, perlu adanya pendidikan ataupun pelatihan bahasa
dan kaitannya dengan kualitas berpikir yang dirancang secara khusus dan terpadu untuk
kedua bidang itu. Dalam perencanaan itu setidak-tidaknya ada lima hal yang harus
diperhatikan, antara lain : (1) penguasaan tata bahasa baku secara maksimal. (2)
penguasaan simbol-simbl linguistik secara memadai. (3) keterampilan menggunakan
kualitas berpikir dalam berbahasa (4) kemampuan menulis ilmiah (kaseng dan andi
Mahmuddin, (1994).
Tata bahasa baku bahasa Indonesia disusun dengan memperhatikan ketepatan
daya nalar yang tertuang dalam bentuk kebahasaan. Oleh karena itu, tata bahasa baku
harus dikuasai secara maksimal. Penggunaan simbol lingustik dalam hal ini juga penting
mengingat IPTEKS terus berkembang, sehingga menuntut pemahaman istilah-istilah
baru yang muncul. Demikian juga halnya dengan keterampilan menggunakan kualitas
berpikir dalam berbahasa, terutama berpikir secara ilmiah dan menulis komposisi ilmiah
serta kemampuan berbahasa lisan secara ilmiah harus dikuassai. Dengan penguasaan
terhadap kelima hal itu, kualitas berbahasa dan berpikir seseorang dapat diandalkan,
sehingga tersedialah SDM yang berkualitas.
Penutup
Dalam meningkatkan SDM, faktor bahasa dan kwalitas berfikir merupakan
faktor penting diperhatikan. Kedua faktor ini termasuk faktor penentu kualitas SDM.
Untuk mencapai semua itu, diperlukan pendidikan atau pelatihan secara terpadu antara
kemampuan berbahasa dan kualitas berpikir. Dalam pendidikan maupun pelatihan itu
ada lima hal yang harus diperhatikan, yakni : (1) penguasaan tata bahasa baku secara
maksimal, (2) penguasaan simbol-simbol linguistik secara memadai, (3) keterampilan
menggunakan kualitas berpikir dalam berbahasa, (4) kemampuan menulis komposisi
ilmiah, dan (5) kemampuan berbahasa lisan secara ilmiah. Di samping itu, perlu
212
penguasaan psikolinguistik, sosiolinguistik, dan antropololinguistik dan melatih daya

intelektual sejak dini serta menjadi manusia bilingual, dan bahkan multilingual. Di
Indonesia, SDM tersebut setidak-tidaknya harus menguasai bahasa Indonesia serta
beberapa bahasa asing.
Daftar Pustaka
Abas, Husen. 1986. Indonesian As Unifying Language of wider Commucation : A
Historical and Sociolinguistics Perspectives. Canberra : The Research school of
Pacific Studies, ANU, Pacific Linguistics No. 86.
Angel, Richard B. 1964. Reasoning and Logic. New York : Contury Craits.
Chauhan, S. S. 1978. Advenced Educational Psychology. New Delhi : Vicas Publishing
house, PVT Ltd.
Fishman, Joshua A. 1972. Advenced in the sociology of language. Hagua-Paris
:Mounton.
Kamaruddin, 1992. Kajian tentang hubungan Antara Kedwibahasaan, Keberaksaraan,
dan sikap bahasa dengan adopsi inovasi pada masyarakat Desa di Sulawesi
Selatan. Ujung Pandang : Program Pascasarjana Universitas Hasanuddin.
Kaseng, Syahruddin dan Andi Muhmuddin, 1994. Bahasa dan Kualitas Berpikir.
Makalah seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia. Ujung Pandang : HPBI.
Kusumoputro dan Lily Sidiarto. 1988. Gangguan Kemampuan Berbahasa dan Kelainan
Otak.Makalah : MLI.
Ridwan, H. T. A. 1994. Bangsa yang besar adalah yang menjunjung tinggi
bahasanya.Makalah Seminar Nasional Bahasa dan Sastra, Ujung Pandang. HPBI.
Tallei, 1983. Tingkat Kemampuan Memecahkan Masalah Hitungan Cerita dalam
Hubungannya dengan tingkat kemampuan berbahasa Indonesia Murid Sekolah
Dasar : Studi Pendahuluan Pada Sekolah Dasar yang Mempunyai Murid
Penghuni Panti Asuhan di Kotamadya Manado. Tesis, Bandung : IKIP Bandung.
Taringan, H. G. 1986. Psikolinguistik. Bandung : Angkasa.
Wolff, J. U. 1974. Diglosia dan Billingualisme. Malang : FKSS IKIP Malang.
Chaer, Abdul. 2003. Psikolinguistik ; Kajian Teoritik. Penerbit Rineka Cipta, Jakarta.
Sumarsono. 2004. Sosiolingusiti . Penerbit Sabda. Yogyakarta.
213
JOURNAL READING COMPREHENSION PROBLEMS AND SOLVING
STRATEGIES OF UNDERGRADUATE STUDENTS OF ENGLISH
EDUCATION STUDY PROGRAM
Puspita Anggun Natalia (puspita.anatalia@gmail.com)

Radiatan Mardiah (radiams@gmail.com)
Universitas Jambi
Abstract. This study aimed at investigating students’ reading comprehension problems

in reading academic journal and found out the strategies used by the last semester
students at English Education Study Program in Jambi University. This study used
qualitative method with six participants, which involved two low-achievers, two
moderate-achievers, and two high-achievers. The technique of data collection was semi-
structured interview. The problems included six major themes, namely lack of grammar,
lack of vocabulary, family background interferences, social environment interferences,
personality traits, and other problems. Then, there were eleven strategies applied by the
participants to overcome their problems. They were; Using resources, Translating,
Cooperating with peers, Cooperating with proficient users, Using other clues, Structured
reviewing, Overviewing and linking with already known material, Self encouragement,
Taking note, Highlighting, and Skimming.
Keywords: Academic Journal, Reading Problem, Reading Strategy, Reading
Comprehension.
Introduction
Reading is a critical academic skill which is necessary for the people to success in
all academic fields. Carrell and Grabe (2002) view reading as the most important skill
required of people in multicultural and international settings, academic learning, and
self-study situations. In higher education today, reading is seen as the most important
skill to master for university students to gain knowledge of their own discipline. As
students, the ability to read is really required in class activity at college. Reading also
helps them live and act in society with others. In school or university, students are being
taught that English is an international language. To learn the language requires constant
practice and patience.
In Indonesia, English is a compulsory subject that should be taught at junior high
school to university level. It’s a requirement proposed by the Department of National
Education as one of basic skills that should be mastered. Thus, as students at English
Education Study Program especially in Indonesia, it can be said that they should already
good or even mastered in reading kinds of English text. Especially students in the last
semester at Jambi University, they have finished reading I until reading IV.
The students in the 7th semester should use the skills (reading, writing, speaking,
and listening) that have been maximized during the college from the very first semester
in order to make a thesis to fulfil the requirement that should be done to get bachelor
degree. The students in this level should mastered all of the skills, the most important
one is reading skill, especially in reading book or academic journal article that related to
the research/thesis that will be conducted. Based on researcher experience during 7th
semester, it is easier to find academic journal article as sources of making a thesis
214
instead of finding an academic book. Therefore, the reseacher chose academic journal
articles as observed point to be investigated whether the students have the same
problems as the researcher does.
Subsequently from phenomenon above, the purpose of this qualitative study is to
explore and describe students problems and solving-strategy in comprehending
academic journal article. In achieving the purpose, the guiding research questions for
this study are as follows: what problems are faced by English Education Study Program
students in comprehending academic journal article? and what strategies do they apply
in solving the problems?
Review of Related Literature
Many researchers have defined and analyzed the concept of reading in many
different ways. The researcher got the same opinion with the concept defined by Nuttal.
According to Nuttall (1996: 4) as cited by Rahman (2007) reading is the process of
“getting out of the text as nearly as possible the message the writer put into it.”
Williams (1996) stated reading as ‘a process’ through which one looks at and
understands a written text.
Reading for college students was not only about reading a text without knowing
the meaning. But, in this case, reading by comprehending. As cited by Nuttall (1996)
effective reading involves ‘word attack’ skill, ‘sentence attack’ skill and ‘text attack’
skill. To her, reading was not only involved looking at sentences and words and going
through them at random but also recognizing and understanding them intellectually. It
helped students to pick up newwords, syntax and style of writing.
For most of the students reading comprehension was more than a problem.
When students were asked whether they like to read in English, most of them would
probably answer that reading was such a boring activity for them or they did not like the
type of texts which provided. Reading Comprehension was defined as the way students
to get the required information from a passage which has to be done as efficiently as
possible (Grellet, 1981).
Most of ESL/EFL students had many problems in reading English texts. Limited
knowledge of vocabulary and of sentence structure was regarded as the main problem
(Gunning, 2002). Knowledge of vocabulary was very important for helping students to
understand the complex materials such as textbooks which contain many concepts and
technical vocabulary (Hayes,1991; Kinzer, &Leu, 1995). In terms of vocabulary, the
problem was involved with the word difficulties such as technical vocabulary and words
with several meanings (Grave & Ryder, 1998; Nuttall, 2000). Students needed to imply
meaning by guessing from sentences or context (Aebersold & Field, 1997).
Second, it also shows that Social Environment factors shape students’ reading
behavior. The social activity of reading is regarded as a behavior when it is repeatedly
carried out. Term of social reading habits has a wide scope, such neighborhood, group
of friends, group discussion, and etc. It also often considered in terms of the amount of
materials being read, the frequency of reading as well as the average time spent on
reading by the certain atmosphere (Wagner, 2002), and this habit can be cultivated
(Wijesuriya, 1995). The last but not least is Personality Traits. In every field of study
related to human characteristics, personality plays an important role in preference for
one modality over another. According to Ehrman and Dörnyei (1998), the ways people
act and react vary for two main reasons: the first is that past experience of human beings
condition them how to act in various situations; the second reason is that psychological
215
and behavioral patterns influence their individual world view, their interactions, and the
ways in which they establish their identities.
Oxford (1990), divided reading strategy into six groups, they are memory,
cognitive, metacognitive, social, affective, and compensation. Studies on reading and its
strategies have been investigated in Indonesian context as well, especially in university
level. In order to make thesis, the students is faced by numbers of academic journals
that written in english. Some of them are good reader who know exactly about what are
they reading about, while others have to struggle with the problems (lack of grammar,
vocabulary, and many others) . Besides, reading habit in Indonesia seemed not give a
good contribution to the students to be customized in reading academically. So, it makes
some students feel hard to find passion on reading. Sukarlan (2003) found that in an
attempt to comprehend texts, the students used some strategies such as skimming,
guessing intelligently, making prediction of the words that they did not know, using
dictionary is to find the unknown word/diction.
There are some related studies have beed carried out. Previously, Li and Munby
(1996) conducted a study entitled “An Investigation of Students Reading Strategies for
Academic Purposes Used by EFL students in China” to find out L2 readers’ strategies
for reading academic materials. The reseachers examined reading processes and the
strategies used by two of EFL graduate students in one of University in China. In China,
where English is studied as a foreign language, many researchers have difficulties in
reading and writing papers in English but nevertheless have to use English in order to
keep up with current research or publish their findings. The materials employed were
textbooks and papers, selected by the participants. Their results showed that the
participants frequently used strategies such as translation, background knowledge use,
self-questioning, and finding topic sentences.
Second, study by Zhang (2001) “The Effect of Proficiency Level on University
Students’ Reading Strategies in China” found that low-level second language readers
used few strategies in reading such academic tasks. This study participants were by ten
Chinese L1 students from two academic proficiency levels.In interviews they were
asked about knowledge of themselves as readers, their knowledge of reading tasks, and
of strategic reading. The results indicated that low level readers were not as
knowledgeable of themselves as readers, reading tasks, and strategic reading as their
more proficient counterparts. In fact, more proficient readers reported frequently
engaging in skimming, predicting text meaning, and comprehension monitoring.
Third, Wilson (2003) held a quantitative research by investigating the serious
difficulties faced by overseas students in academic reading. Her research concludes that
overseas students who have little experience of academic texts struggle with reading
large volume and time-consuming nature of reading.
Fourth, study by Kolawole Akinjide in Nigeria (2015) also support the finding of
this current study. He conducted a study carried to 20 students of the first year of
university college whose family background were not accustomized in reading
academically. The participants were those who felt that they had no mativation to read
academically in their household. The finding revealed there were two main strategies
used by the participants to solve their problems. They were self encouragement and
cooperating with others such as friends or lecturers.
216
Method
This study used a qualitative design with a case study approach to investigate the
problems and strategies that English Study Program students have used after completing
their reading courses because quantitative research such as surveys could not give depth
information to achieve the purpose of this research. Cresswell (2007) stated that case
study research is the study of an issue explored through one or more cases within a
bound system. Case study research according to Johnson and Christensen, (2008) was
chosen as method in investigating the cases because it had some advantages such as
getting unique features that may be lost in larger scale data.
Participants
This research was conducted in Jambi University. The participants of this
research are the last semester students of English Teacher Training and Education study
program, in which they have completed the reading courses I until IV.
Instruments
First, demographic profile questionnaire was used to get participants background
and other required information in typical sampling. It consists of name, class, reading
score, and participants reading score I to IV. The researcher asked the chosen
participant to collect their reading score that would be proof by printing participants’
scores (KHS) at siakadunja.ac.id. Second, Interview was chosen as the way of collecting
data. Dornyei (2007) stated that interview is a common part of social life around us and
it is can be a good way or choices in interacting with the respondent for getting the
answer.
Data Analysis
The demographic data were analyzed descriptively. Since this study used
qualitative method, the researcher interviewed 6 participants in getting a depth
understanding about their idea toward the questions that had been delivered. Both data
from demographic profile questionnaires and recorded data were transcribed by the
researcher. First, demographic questionnaires were transcribed descriptively. Recorded
interview data were collected into some folders on the computer. Each file was named
with as pseudonyms corresponding to each participant. For avoiding the recorded data
was lost or crushed, the files was saved into other data saving devices ( ex. Flashdisk,
memory card or etc). Then, The audio data were transcribed manually into text data so
that analysis process became more easier. The next step, the segments were labeled with
descriptive words or called code. After that in qualitative research the researcher did
coding process for analyzing the data. Creswell (2012) stated that coding is an inductive
process for narrowing the data into few specific themes. Corresponding to Creswell
(2012) and Johnson and Christensen (2008), researcher could code some similar codes
into a group called sub themes and place in each group into a major theme.
Finally, the data were analyzed and interpreted based on the the theoritical
frameworks. It means that researcher making meaning the data and form some large
meaning about a case or phenomenon based on the personal view or reflection,
comparison with past study and implication for future research (Creswell, 2012).
217
Finding and Discussions

The Problems in Journal Reading Comprehension
The findings show that there were six main problems faced by the participants in
comprehending academic journal. The problems were devided as follows; 1. Grammar;
grammatical order, very long sentence, complex sentence; 2. Vocabulary; unfamiliar
words, diction choice, limited words/vocabulary. 3. Family background; No one reads
academically, unaccustumozed in reading. 4.Social environment; poor input
environment, 5. Personality traits: unwillingness to read. 6. Other Problems; difficulty
to get journal idea, unfamiliarity with the journals’ term, and unwillingness to read.
The Strategies Used in Journal Reading Comprehension
There were eleven strategies that applied by 7th semester English undergraduate
students in journal reading. Those strategies which applied by the participants were
categorized and interrelated to Oxford (1990) theory about language learning strategies
that useful for reading skill. They were; Using resources, Translating, Cooperating with
peers, Cooperating with proficient users, Using other clues, Structured reviewing,
Overviewing and linking with already known material, Self encouragement, Taking
note, Highlighting, and Skimming.
Conclusion
It can be concluded that English undergraduate students faced various problems in
learning reading skills on academic journal reading comphension. Each participant,
based on their achievement in reading, has different problems. Firstly, the low-
achievers participants committed several problems, they were: Lack of grammar;
Grammatical Order and Very long sentences, Lack of Vocabulary; Diction choice and
Limited word, Family background; No one read academically, Social environment; Poor
input environment, Personality traits; Willingness to read. Secondly, the problems faced
by moderate-achievers were; Lack of grammar; Grammatical order, Very Long
sentences, Lack of Vocabulary; Diction Choice, Family background; Uncustomized in
reading, Personality traits; Unwillingness to read, and special term used. Thirdly, Lack
of vocabulary; Diction choice and limited word, Family background; Uncustomized in
reading, Social Environment; Poor input environment, Personality traits; Willingness to
read, and Special Term used. Shortly, the result showed that there were six major
problems faced by the participants. They were lack of grammar, lack of vocabulary,
family background interferences, social environment interferences, personality traits and
other problems as stated above.
Meanwhile, related to the second research questions which explained about
some kinds of strategies that commonly used by english undergraduate students to
overcome their problems, the strategies in this case categorized into three; First,
strategies used by the low-achievers in Lack of grammar; Translating, Cooperating with
proficient users, and Structure reviewing. Lack of Vocabulary; Using resources and
Using other clues. Family Background; Cooperating with peers. Social Environment;
Self Encoraging, Personality Traits; Self Encouraging, Other Strategy; Taking Note,
Highlighting and Using Other clues. Second, strategies used by the moderate-achievers
in Lack of Grammar; Using resources, translating, and cooperating with peers. Lack of
vocabulary; Using Resources, and translating. Family Background interferences; Self
encouraging. Social environment; Self encouraging. Personality traits; Self encouraging.
218
Other strategy; skimming. Third; strategies used by the high-achievers in Lack of

Vocabulary; Overviewing and linking with already known material, using other clues.
Family Background; Self encouraging. Social environment; Self encouraging.
Personality Traits; Self encouraging. Other Strategy; Self encouraging, and skimming.
The result described that they mostly used cognitive, affective and social strategies to
overcome their problem in academic journal reading comprehension.
Suggestion
Based on the finding of this study, it can be suggested that using resources,
translating, and cooperation with others can overcome lack in grammatical and
vocabulary in academic journal reading comprehension, while self encouraging can be
useful in family and environmental problem. Moreover, in order to make a thesis, it is
also very useful to use skimming strategy since it would make the time is more
effecient.
The researcher also suggest to implement these strategies more in classroom
activity, especially in reading class to increase more peer to peer discussion, and
encouragement. For both lecturer and student, it would be better to increase a habit of
academic reading in classroom activity and more outside classroom activity in order to
have a good reading behavior. Providing more resource or material is also
commendable.
Lastly, for future researcher, it is recomended to investigate more about gender
differences with more variated number of participants at problem and strategies used in
academic reading. Furthermore, the researcher felt very pleased if this research could
help giving information needed. Researcher also suggests to actually implement the
strategies in more practical manner to help finding better strategies to solve problem in
reading academic journal.
References
Alderson & A. H. Urquhart (Eds.), Reading in a foreign language (pp. 1–24).
London:Longman.
Cahyono, Bambang (2011). Teaching English as Foreign Language. Malang University
Creswell, J. W. (2003). Research design: Qualitative, quantitative, and mixed methods
approaches. Thousand Oaks, CA: Sage Publications
Creswell, J. W. (2007). Qualitative Inquiry & Research Design. California: Sage
Publications.
Creswell, J. W. (2012). Educational research: Planning, conducting and evaluating
quantitative and qualitative research (4thed.). University of Nebraska -
Lincoln: Pearson.
Brown. H. Douglas. Teaching by Principles An Interactive Approach to Language
Pedagogy. NewYork: Longman, 2001.
Carroll, D. W. (2008). Books written by parents of children with developmental
disabilities: A quantitative analysis. Journal on Developmental Disabilities, 14
Chawwang, Nongnat. (2008). An Investigation of English Reading Problems of Thai
12thGrade Students in Nakhonratchasima Educational.Thesis, M. A. (English).
Bangkok: Graduate School, Srinakharinwirot University
Grabe, W. (2009). Reading in a Second Language: Moving from Theory to Practice.
Cambridge: Cambridge University Press Grellet. (1981). Reading
Comprehension. University of California.
219
Gunning, T. G. (2002). Assessing and correcting reading and writing difficulties.
Boston:Allyn& Bacon A Pearson Education Company.
Hock & Deshler (2003). Reading Effectively for adult. London. Sage Publishing
Harvey, Charles, Aidan Kelly, Huw Morris , Michael Rowlinson, (2010). Academic
Journal. Newyork. Cambridge University Press.
Johnson, B., and Christensen, L. (2008).Educational research: Quantitative, qualitative,
and mixed approaches. Thousand Oaks, CA: SagePublications, Inc.
Khezrlou, S. (2012). The relationship between cognitive, metacognitive strategies, age
and level of education. The Reading Matrix, Vol 12 (1), 50-61.
Koda, K. (2005). Insights into second language reading: A cross-linguistic approach.
NewYork: Cambridge University Press.
Marshall, C., and Rossman, G.B. 1999. Designing Qualitative Research (3rd ed.).
Thousand Oaks, CA: Sage Publishing.
Mokhtari, K., & Sheorey, R. (2002). Measuring ESL students’ awareness of Reading
strategies. Journal of Developmental Education,25(3),2 10.
Nuttall, C. (2000). Teaching reading skills in a foreign language. Oxford: Macmillan
Publishers Limited.
Oxford, R. L. (1990). Language learning strategies: What every teacher should know.
New York: Newbury House Publishers.
Sukarlan. (2003). Strategies Used by High Achievers in Comprehending Expository Text
A Case Study. Indramayu. Unpublished Paper.
Zhang, L. (2001). Awareness in reading: EFL students’ metacognitive knowledge of
reading strategies in an acquisition-poor environment. Language Awareness.
220
PENGEMBANGAN KARAKTER MAHASISWA BAHASA INGGRIS DALAM

PROSES PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN
(Developing Character of English Students in Curriculum, and Teaching and Learning

Practices)
Hadiyanto, S.Pd., M.Ed., Ph.D (hadi_tesl05@yahoo.com)

Eddy Haryanto, M.ScEd,MPP.,Ph.D
Masbirorotni, S.Pd.,M.Sc.Ed
Nunung Fajaryani, S.P.d. M.Pd
Abstrak. Makalah ini bertujuan untuk memaparkan tahap-tahap penelitian tentang

pengembangan karakter mahasiswa bahasa Inggris dalm porses pangajaran dan
pembelajaran di Universitas Jambi. Pengembangan dijalankan dengan pendekatan
mixed-mode method yang akan menggunakan tiga jenis instrumen akan yaitu kuesioner,
FGD protocol, dan dokumen berupa silabus, RPP dan kurrikulum universitas.
Responden dan informan kajian ini adalah mahasiswa dan dosen prodi Pendidikan
Bahasa Inggris. Temuan yang diharapkan dari penelitian ini adalah profil pegembangan
karakter dan desain awal model pengajaran dan pembelajaran pengembangan karakter
mahasiswa. Temuan ini akan disulkan menjadi acuan dalam pengembangan karakter
mahasiswa dalam silabus, RPP, proses, evaluasi pengajaran, standard input, proses dan
output pengajaran dan pembelajaran di program studi Bahasa Inggris di FKIP
Universitas Jambi. Dengan mengintegrasikan pendidikan karakter dalam proses dan
output pengajaran, sistem dan model pengajaran dan pembelajaran di lingkungan
jurusan Pendidikan Bahasa Inggris, maka ouput pendidikan akan dapat mencapai
standar nasional dan mendekati kesetaran dengan model pendidikan karakter pengajaran
di Universitas di Negara maju.
Kata Kunci: Pengembangan, Karakter, proses pembelajaran, KKNI.
Pengenalan
Gagasan program pendidikan karakter ini dilatarbelkangi dengan semakin marak

terjadi tindak kekerasan, korupsi, manipulasi, kebohongan, dan konflik, tingginya angka
kenakalan dan kurangnya sikap sopan santun anak didik. Efek negative dari kurangnya
penerapan pendidikan karakter samapi tingkat SLTA diantaranya hilangnya budaya
sopan santun, kerap tawuran, aksi pornografi, mengkonsumsi narkotika, gemar
berbohong, membolos sekolah, minum-minuman keras, mencuri, berjudi kerap melanda
anak didik kita. Diperparah lagi dengan minimnya perhatian guru terhadap pendidikan
dan perkembangan karakter anak didik dan meningkatnya perkembangan teknologi
seperti kemudahan akses internet yang seringkali membawa dampak buruk jika tidak
ada upaya efektif untuk menangkalnya.
Proses dari pendidikan SD hingga SLTA, diperparah lagi oleh pendidikan
tingkat perguruan tinggi yang tidak menekankan dan luput dari penerapan karakter
akademik (Academic Character) dalam proses belajar dan mengajar. Ini dapat dilihat
dari seringnya dosen dan mahsiswa terlambat masuk ruang kuliah atau perkuliahan
sering tertunda tanpa alasan yang masuk akal, mahmahaasiswa dibiarkan melakukan
221
copy-paste, mendaur ulang tugas dari kakak tingkat, menyontek tugas teman,
membuang sampah diruang kelas, merendahkan teman-temannya, tidak menghargai dan
menghormati dosen, tidak mengerjakan tugas tepat waktu, mencaci maki, memberi
pandangan tanpa fakta dan data, pacaran diruang kelas, merasa pintar sendiri, tidak mau
menerima pendapat teman, tidak menghargai teman, tidak maerasa bersalah ketika
sudah berbuat salah, memalsukan tanda tangan dosen dan lain-lain. Impak negative dari
semua ini adalah SDM yang dikeluarkan dari sebuah Universitas tidak memenuhi
standard Academic Character yang meliputi academic Honesty, academic appreciation,
academic tolerance, academic discipline, academic patient, academic confident and
academic responsibility.
Permasalahan diatas dapat diatasis dengan menerapkan naiali-nilai karakter
akademik seiring dengan proses belajar dan mengajar dan tidak menambah materi ajar
dan tidak mengganganggu metode s pengajran dan pengajaran, justru sebaliknya
pengajaran akan lebih bervaiasi dan metode pengajaran akan lebih kaya dan pas untuk
diterapkan. Metode pengajaran dan pembelajaran yang sering disebut dengan metode
blended learning yang menggabungkan proses pembelajaran dengan character value
dan practices. Model pengajaran bisa dibuat secara sistematis, terencana, konsisten dan
evaluatif. Dosen harus memastikan keserasian perkembangan pemerolehan ilmu dengan
perkembangan academic character mahasiswa pada setiap proses pengajaran dan
pembelajaran. Untuk itu sebuah penelitian pengembangan akan dilaksanakan agar bisa
mengkaji secara lebih dalam dan ilmiah tentang pembuatan model dan pengambangan
academic character melalui proses pengajaran dan pembelajaran di program studi S1
bahasa Inggris di FKIP Universitas Jambi.
Urgensi Pengembangan
KKNI menekan pada kompoenen sikap atau dalam makalah ini disebut dengan
akademik karakter dalam proses pengajaran dan pembelajaran pada perguruan tinggi
namun demikian belum adanya model dan alat ukur yang melihat sejauh mana dan
seperti apa karakter akademik mahasiswa dapat dikembangkan dalam proses
pengajaran dan pembejaran. Oleh karena itu makalah ini bertujuan memaparkan
rancangan pengembangan alat ukur dan pengembangan model pengembangan karakter
akademik dalam proses pengajaran dan pembelajaran yang dapat dimplimentasikan
dalam proses pengajaran dan pembelajaran di Prodi Bahasa Inggris.
Kajian Teoritis dan Konsep Pengembangan Karakter Akademik Mahasiswa

Karakter atau kepribadian suatu bangsa biasanya diadopsikan dari nilai-nilai
agama dan nilai-nilai budaya bangsa yang diyakini kebenarannya secara universal
Hakim (2010: 305). Dari segi terminology psikologi, Zalizan (2006) mendifinisikan
karakter adalah watak, perangai, sifat dasar yang khas, suatu sifat atau kualitas yang
tetap terus menerus dan kekal sehingga bisa dijadikan ciri untuk mengidentifikasikan
sesorang. Dalam penelitian ini karakter didefinisikan sebagai sikap dan tingkah laku
yang terdiri dari disiplin, jujur, tanggung jawab, menghargai, peduli, cinta, berani,
percaya diri, bersih dan nilai-nilai insaniah lainnya yang diaplikasikan dalam proses
pembelajaran dan kehidupan nyata setelah menyelesaikan studinya di perguruan tinggi.
222
Pengembangan karakter dalam pengajaran dan pembalajaran tergantung metode

dan strategi yang digunakan oleh staf pengajar. Akademik karakter dapat dipraktekkan
langsung dalam proses explorasi ilmu dalam kegiatan belajar dan mengajar (Hadiyanto
& Mohammaed Sani, 2013). Dengan demikian materi kuliah yang semulanya hanya
tekstual akan berkembang secara kontekstual (Hadiyanto, 2011). Ini artinya proses
pengajaran dan pembelajaran yang mengembangkan akademik karakter mahasiswa
sangat tergantung pada model, metode dan strategi pembelajaran yang diterapkan.
Pembentukan karakter terjadi dalam proses pengajaran dan pembelajaran seperti
dicontohkan diatas tadi, dalam aktifitas belajar inilah dosen membimbing mahasiswa
tentang etika, tidak mudah putus asa jika belum bisa, jujur mengemukan pendapat,
bertanggung jawab sebagai anggota kelompok, menghargai pendapat teman,
demokratis, disiplin dalam belajar, mandiri dalam belajar, kreatif dan lain-lain.
Hadiyanto (2011) mengemukakan dalam disertasinya, dalam satu matakuliah,
dosen bukan hanya mengatur strategi pembelajar berjalan dengan baik, tapi juga
mengamati, mengarahkan dan membangun karakter mahasiswa dengan cara menggali
dan mengekplorasi semua potensi yang ada dalam diri setiap mahasiswa, hingga nilai-
nilai insaniah tercermin dari cara mereka berinteraksi, bekerja sama, berbagi ide,
bertanggung jawab, memimpin angoto kelompoknya, menghargai, percaya diri, berani
dan lain-lain. Sebelumnnya senada dengan pendapat diatas Doni (2007) juga
memaparkan proses pembelajaran merupakan aktifitas yang sistemik yang terdiri atas
banyak komponen. Masing-masing komponen pembelajaran tidak bersifat parsial
(terpisah) atau berjalan sendiri-sendiri, tetapi harus berjalan teratur, saling bergantung,
komplementer, dan berkesinambungan. Hasil kajian teori, diskusi dan analisis
berdasarkan kepakarn peneliti, Komponen akademik karakter yang dihasilkan dari
pemahaman dan kepakarn peneliti dan merujuk ke beberapa refernsi berkaitan
Hadiyanto & Mohammed Sani (2013), Hadiyanto (2011), Person, et. all (2009), Doni
(20017) dan Zalizan (2006), acuan pengembangan akademik karakter mahasiswa dan
alat ukur adalah sebagai berikut Kejujuran, Appresiasi, Toleransi, Disiplin, Sabar,
percaya Diri dan bertanggung jawab. Dibawah ini dipaparkan pengertian masing-
masing karakter dalam kontek penelitian ini.
a) Kejujuran
Kejujuran adalah kemampuan mahasiswa mengakui kekurangan diri, kelebihan teman
dan membangkitkan rasa kepercayaan teman-temannya terhadap dirinya, dan
mengungkapkan dan melakukan kebenaran dengan perkataan dan tindakan. Indikator
yang masuk pada kejujuran akademik adalah;
 mengatakan apa yang sebenarnya

 mengakui kelebihan teman dan kekurangan diri,
 mengunakan sumber rujukan yang terpercaya,
 menggunakan data yang sebenarnya,
 menghindari copy-paste (plagiarism) dalam mengejarkan tugas,
 tidak berpura-pura bisa atau mengerti
 tidak memberikan pujian palsu kepada teman
223
b) Appresiasi
Appresiasi kemampuan mahasiswa menunjukkan sikap, ucapan dan tindakan yang

menghargai teman, ide, kontribusi, kerja, yang dikemukakan teman atau anggota
kelompok dalam diskusi tanpa merendahkan dan menyalahkan. Indikator yang
berkaitan dengan Apresiasi adalah;
 mendengarkan dan merespon ide-ide teman dengan santun,

 menghormati keberhasilan teman,
 memperhatikan presentasi teman didepan kelas,
 menghargai dan menghormati semua teman,
 memberi keyakinan kepada teman yang kurang aktif dalam kelas,
 memberi ucapan terimakasih dan pujian pada semua ide teman,
 tidak menyalahkan atau merendahkan ide yang dikemukan teman.
c) Toleransi
Toleransi merupakan kemampuan mahasiswa menerima perbedaan kepribadian,
kemampuan, sikap, jenis kelamin,status social dan memfaatkan perbedaan tersebut
untuk mencapai tujuan pembelajaran yang maksimal. Indikator dari Toleransi;
 menerima dan menghargai ide-ide yang berbeda dari idenya sendiri,

 menghargai sikap dan cara teman dalam bergaul di lingkungan kampus,
 memahami dan menerima tingkah laku teman yang berbeda dengan dirinya,
 menerima cara-cara yang berbeda yang ditampilkan anggota kelompok dalam
presentasi, dan mengajukan pertanyaan.
 menerima cara-cara atau metode yang ditunjukkan anggota kelmpok dalam
menyelesaikan tugas.
 menerima perbedaan etnis, agama, jenis kelamin, kemampuan akdemik,
ketertarikan dan perbedaan lainnya dengan tulus tanpa perselisihan.
d) Disiplin
Disiplin adalah kemampuan mahasiswa mengatur dirinya dan mentaati peraturan
akademik, mengikuti dan menghadiri kuliah secara maksimal, menyelsaikan tugas-tugas
perkuliahn tepat waktu dengan mencapai targetnya dan standard yang dietapkan.
Indikator dari disiplin adalah:
 Mengikuti peraturan akademik dan peraturan yang berlaku di fakultas.

 Datang ke ruang kelas sebelum kuliah dimulai.
 Menyelesaikan dan mengumpulkan tugas tepat waktu.
 Mengatur dan menjadwalkan aktifitas belajar harian saya.
 Mengikuti format tugas yang diberikan oleh Dosen dengan teliti dan konsisten.
 Menyelesaikan tugas sesuai dengan skala prioritas dan standar qualitas yang
maksimum.
224
e) Sabar
Sabar adalah kemampuan mahasiswa mempertahankan semangat belajarnya samapi
mencapai target yang ditetapkannya dan menpertahankan kestabilan emosinya dalam
berdiskusi, mengerjakan tugas, menghadapi dan menyesaikan masalah belajar yan
dihadapinya. Adapaun indikator dari sabar adalah:
 menjaga semangat dan fokus untuk mencapai tujuan pembelajaran,

 bertahan memperhatikan penjelasan atau argumen yang panjang dari teman,
 menerima apapun hasil pembelajaran setelah berusaha secara maksimum,
 menjaga kestabilan emosi dalam perdebatan dan diskusi,
 mempertahankan motivasi meskipun mendapatkan hasil belajar yang kurang
memuaskan.
 Mengontrol emossi saya supaya tetap tenang walaupun ide saya ditentang,
 Tetap berusaha secara maksimal walaupun terkadang menemui kegagalan.
f) Keyakinan Diri
Keyakinan diri adalah kemampuan mahasiswa untuk menampilkan dirinya,
kemampuannya dan mengurangi rasa gugup, kuatir, tertekan, tegang hingga mampu
memberikan presentasi dan mengerjakan tugasnya dengan baik. Indikator dari
keyakinan diri seperti berikut:
 Menekan rasa gugup sebelum dan saat presentasi,

 Membangkitkan keyakinan diri sendiri ketika akan presentasi,
 Memberanikan diri ketika hendak mengajukan perntanyaan dan berbagi ide.
 Tidak merasa kuatir dan takut karna berbuat kesalahan secara tidak sengaja.
 Meyakinkan diri tentang usaha dan kemampuan diri sendiri dalam
menyelesaikan tugas perkuliahan.
g) Tanggung Jawab
Tanggung jawab didefinisikan sebagai usaha mahasiswa menyelesaikan tugasnya
dengan segala kemampuannya, dan melakasanakan perannya dengan baik dan tuntas
sebagai anggota kelompok, ketua kelompok dan moderator diskusi. Indikator dari
Tanggung Jawab sebagai berikut:
 Menyelsaikan tugas sebagai anggota kelompok.

 Melibatkan diri secara total dalam kelompok diskusi.
 Mengambil tanggung jawab sebagai moderator dalam sebuah diskusi.
 Mangakui kesalahan yang dibuat setelah mendapatkan masukan.
 Berperan sebagai ketua kelompok diskusi.
 Menyelsaikan tugas individu sendiri.
Roadmap Pengembangan
225
Model pengembangan karakter akademik mahasiswa akan dilakukan secara bertahap.
Tahapan pengembangan diilustrasikan dalam roadmap pengembangan seperti ditampilkan
dalam Figur 3, dan dideskripsikan dibawahnya.
Tahap III 2018

Tahap I 2016 Produk Alat Ukur Finalisasi Model, Evaluasi
Pengembangan Karakter Seminar Produk Final Model P
Mahaiswa dan Model Awal. & P Berbasis Pengembangan
Karakter. Penulisan Buku
Publikasi Ilmiah Publikasi Hasil
Tahap II 2017 Penerapan

Pengembangan karakater
Mahasiswa denan Model Kelas
Eksperiman. Revisi Model.
Publikasi Ilmiah
Figure 3. Roadmap Pengembangan

Tahap I 2016. Kajian Pustaka, Pengembangan Instrumen dan Pengembangan Model
Produk Instrument untuk mengukur implimentasi Karakter Akademik dalam
Pengajaran dan Pembelajaran.
Produk model awal pengembangan Karakter Akademik dalam Pengajaran
dan Pembelajaran.
Produk publikasi hasil penelitian Tahap I di sebuah Jurnal internasional
Scopus dan Sciendirect Index, paling tidak terindexed, DOAJ dan Ebscohost.
Tahap II 2017. Implimentasi Model dalam Proses Pengajaran dan Pembelajaran

Implimentasi model pengembangan Karakter Akademik dalam pengajaran
dalam kelas eksperimen
Evaluasi dan revisi produk model pengembangan Karakter Akademik dalam
pengajaran.
Produk hasil penelitian Tahap II di sebuah Jurnal internasional Scopus dan
Sciendirect Index, paling tidak terindexed, DOAJ dan Ebscohost.
Tahap III 2018, Finalisasi Produk

Evaluasi model pengajaran dan pembelajaran berbasis pengembangan
karakter akademik.
Produk Model final pengembangan Karakter akademik dalam Pengajaran dan
Pembelajaran.
226
Penulisan buku pedoman penerapan pengembangan karakter akademik

mahasiswa dalam pengajaran dan pembelajaran.
Produk hasil penelitian Tahap III di sebuah Jurnal internasional Scopus dan
Sciendirect Index, paling tidak terindexed, DOAJ dan Ebscohost.
Metode Pengembangan
Rancangan penelitian ini adalah penelitian pengembangan dengan menggunakan
mixed-mode method Kualitatif dan Kuantitatif. Metode penelitian ini dirancang
mengikuti alur yang logis, ilmiah dan bisa dipertanggun jawabkan. Penelitian ini tidak
mengadopsi ataupun mengadaptasi dari rancangan peneiltian yang sudah ada. Karna
seorang peneliti sewajarnya mempunyai intuisi keilmuan yang tinggi, intuisi peneilti
dibangun atas dasar sumber informasi bacaan, kemudian dinternalisasikan,
aktualisasikan sesuai dengan kebutuhan dan kontek yang akan ditelitinya. Oleh karena
itu tidak tepat kalau penelitian dibidang ilmu-ilmu sosial khususnya mengadopsi teori
atau model penelitian dari peneliti lain.
Instrumen utama yang digunakan dalam penelitian ini adalah kuisioner,
Observasi, Kurrikulum Universitas, syllanbus/RPP dan Dokumen. Instrument
pendukung berupa alat perekam seperti; Kamera, Kamera Video dan MP4. Pada tahun
pertama analisis pengembangan karakter akademik dengan responden mahasiswa dan
dosen menjadi data yang penting bagi perancangan model pengembangan. Seterusnya
dirancang model pengambangan karakater akademik dari analisis temuan data dari
responden, informan (mahasiswa, dosen dan observasi aktifitas pembelajaran dan
pengajaran) dan hasil analisis kebutuhan dari sisi KKNI.
Pada tahun kedua adalah uji coba model pemgembangan karakter akademik
mahsiswa dengan rancangan penelitian eksperimen. Para peneliti akan mengamati
proses belajar dan mengajar dengan menggunakan model pengembangan Karakter
akademik mahasiswa. Sebelum uji coba, sebuah workshop akan digelar oleh peneliti
dan para dosen yang pengampu matakuliah, yang bertujuan persiapan uji coba model
tersebut. Setelah di ujicoba akan dievaluasi dan direvisi. Instrument yang digunakan
adalah catatan dan daftar observasi, camera, video camera dan FGD protocol interview.
Pada tahun ketiga penerapan model pegembangan karakter mahaiswa diharapkan
diselesaikan dengan output buku Model Pengambangan pengembangan karakter
mahaiswa dan punlikasi jurnal internasional.
Kesimpulan
Makalah ini melaporkan rencana model pengembangan karakter akademik
mahasiswa mulai dari permasalahan, urgensi, kajian teoritis dan konsep dan metode
pegembangan. Permasalahan selama ini tenaga pengajar diperguruan tinggi
mengabaikan atau tidak menekankan pada pengembangan karakter akademik
mahasiswa dalam proses belajar dan mengajar. Ini mungkin dikaernakan belum adanya
acuan dan pengukuran yang standar dan model pengembangan karakter mahasiswa
dalam proses belajar dan mengajar. Kajian teoritis menyimpulkan paling tidak ada tujuh
karakater akademik mahasiswa yang harus diterapkan dalam proses belajar dan mengaja
yaitu adalah kejujuran, appresiasi, toleransi, disiplin, sabar, percaya diri dan
227
bertanggung jawab. Penelitian pengambangan ini dengan menggunakan metode mixed
mode method akan dan sedangan mengembangkan alat ukur dan model pengajaran
blended learning yang menekan pada pengembangan karakter akademik mahasiswa.
Referensi
Doni A. Koesoema.2007. Pendidikan Karakter, Jakarta: Grasindo.

Hakim, Lukman. 2010. Quo Animo Karakter Bangsa. Proceeding of International
Conference. Langsa: STAIN Zawiyah Cot Kala.
Hadiyanto & Mohammed Sani (2013). Students’ generic skills at the National
University of Malaysia and the National University of Indonesia. Procedia -
Social and Behavioral Sciences 83 ( 2013 ) 71 – 82. www.sciencedirect.com.
Hadiyanto. 2011. The Development of Core Competencies Among Ecomics Students in
National University of Malaysia (UKM) and Indonesia (UI). Ph.D Thesis. Faculty
of Education, National University of Malaysia.
Person, Ann E., Emily Moiduddin, Megan Hague-Angus, and Lizabeth M. Malone
(2009). Survey of Outcomes Measurement in Research on Character Education
Programs (NCEE 2009-006). Washington, DC: National Center for Education
Evaluation and Regional Assistance, Institute of Education Sciences, U.S.
Department of Education. http://ies.ed.gov/ncee/pdf/2009006.pdf.
Zalizan Mohd. Jelas, Norzaini Azman, Manisah Mohd. Ali, Norazah Mohd. Nordin, Ab.
Halim Tamuri.(2006). “Developing Kompetensi inti at Graduates: A Study of
Effective Higher Education Practices in Malaysian Universities” in Summary
Report. Bangi: Faculty of Education, Universiti Kebangsaan Malaysia.
228
MEMBONGKAR KERAPUHAN BUDAYA

DAN MENUMBUHKEMBANGKAN BUDAYA LITERASI
MELALUI PEMBELAJARAN SASTRA DAERAH*)
Rustam
PBS FKIP Universitas Jambi
Abstrak. Fenomena budaya generasi muda (kaum remaja) kita memuja kesenganan
(hedois) semakin kuat belakangan ini. Pertanyaan yang perlu diajukan adalah mengapa
generasi muda (kaum remaja) kita terjebak dengan hedonisme? Sebagaimana fenomena-
fenomena sosial, misalnya struktur masyarakat yang timpang; kesenjangan sosial;
sulitnya memperoleh pendidikn yang bermutu dan murah; sulitnya mencari kerja;
kuranganya pendidikan agama; miskinnya pendidikan karakter dan budi pekerti; dan
langkanya pemimpin yang bisa dijadikan panutan; kesemuanya itu, bermuara pada
kegagalan pendidikan kita.
Untuk mengatasi hal itu perlu kiranya kita merekonstruksi budaya dengan
menumbuhkembangkan budaya literasi (dimensi pendidikan). Hal ini perlu mendapat
perhatian kita bersama. Literasi ini mencirikan tingkat kualitas bangsa yang berbudaya
di bidang pendidikan, komunikasi, ketahanan budaya. Budaya literasi (pendidikan)
perlu direformasi, baik formal (sekolah dan lembaga pendidikan tinggi), nonformal
(kursus, pelatihan, lokakarya) ataupun informal (keluarga masyarakat dan media
massa).
Hal yang perlu di lakukan adalah pemberdayaan sastra daerah sebagai alat
komunikasi, baik lisan maupun tulis (terutama bagi masyarakat desa/dusun yang
monolingual). Sastra daerah di nusantara digunakan sebagai pengawet budaya masing-
masing. Sebagai pengawet budaya terbukti dengan adanya upacara-upacara adat atau
seni. Sastra daerah memiliki fungsi: pertama, religius, yaitu hubungan manusia dengan
sang pencipta menjadi nilai yang mesti dihayati, dianggap sakral, dan suci. Refleksi
kekuatan Tuhan ada pada jiwa manusia yang berbudaya luhur; kedua fungsi pendidikan
moral yang diturunkan dari tujuan pendidikan yaitu mempertinggi budi pekerti dan
memperkuat kepribadian. Moral adalah ajaran baik buruk yang diterima,umumnya
mengenai perbuatan sikap, kewajiban ahklak, budi pekerti, dan susila; ketiga yaitu
fungsi edukatif, yaitu mengandung aspek nilai yang mampu menumbuhkan kesadaran
masyarakat untuk mempedomani perbuatan baik dan belajar dari sesuatu yang dianggap
baik pula. Nilai pendidikan kecerdasan dan keterampilan yang diturunkan dari tujuan
pendidikan nasional
Kata kunci: kerapuhan budaya, budaya literasi, sastra daerah
229
Pengantar
Di antara banyak bangsa yang sedang berkembang, bangsa Indonesia sering

mengklim berbagai nilai budaya serba positif. Sayangnya aspek-aspek budaya yang
sering ditekankan adalah aspek-aspek budaya yang tangible seperti: kesenian, tari-
tarian, kerajinan tangan, dan artefak pada umumnya. Kalaupun ada aspek budaya
intangible yang sering kita klim, nilai- nilai tersebut sebenarnya mungkin mirip mitos,
seperti nilai-nilai pancasila, keramah-tamahan bangsa, tolerasi terhadap sesamanya
(yang berbeda suku atau agama), dan sebagainya. Padahal pengaruh kuat sitem
pemerintahan yang agak sentralistik (misalnya sistem pendidikan nasional) serta
pengaruh negatif budaya asing yang menyebabkan pergeseran nilai dalam masyarakat
kita, seperti malas, boros, konsumtif, tak disiplin, tak bertanggungjawab, rendah-diri di
mata bangsa lain, hedonis (memuja kesenangan), mengambil jalan-pintas,
mementingkan hasil daripada proses, percaya takhayul, budaya korupsi, brigas, dan
sebagainya.
Fenomena Budaya
Kecerungan generasi muda (kaum remaja) kita untuk memuja kesenganan
(hedois) semakin kuat belakangan ini. Terjadi peningkatan dalam pengguaan ekstasi
(narkoba) dan yang sejenisnya, mengkonsumsi minuman keras, maraknya pergaulan
bebas, dan ramainya kehidupan diskotik. Remaja kita sering gelisah mencari tunutunan
hidup, namun mereka tidak tahu dimana harus mendapatkannya. Mereka malah tersasar
dan galau sehingga menjadi kehilangan arah. Bila kita tanya mengapa mereka
melakukan itu semua, mereka menjawab: untuk memperoleh kesenangan dan
kebahagiaan. Mereka tidak sadar bahwa kebahagian yang mereka nikmati itu bersifat
semu belaka. Hidup mereka terasa hampa dan terasing. Secara lahiriah mereka tampak
senang (dengan tawa, pesta dan hura-hura). Namun jauh di lubuk hati, mereka menjerit,
sehingga mereka mencoba menutupi kehampaan batin mereka dengan menggunankan
alkohol, seks, dan hiburan lewat media sosial (internet), dsb.
Mengapa generasi muda (kaum remaja) kita terjebak dengan hedonisme?
Sebagaimana fenomena-fenomena sosial lainya, tidak ada penyebab tunggal yang
menimbullkan kecerungan itu. Kita bisa melihat berbagai tanyangan di media sosial
(internet) yang sering menawarkan gaya hidup gelamor, yang kemudian ditiru remaja
kita yang tengah mencari identitas diri; struktur masyarakat yang timpang; kesenjangan
sosial; sulitnya memperoleh pendidikn yang bermutu dan murah; sulitnya mencari kerja;
kuranganya pendidikan agama; miskinnya pendidikan karakter dan budi pekerti; dan
langkanya pemimpin yang bisa dijadikan panutan; kesemuanya itu, bermuara pada
kegagalan pendidikan kita, khususnya menumbuhkembangkan bunya literasi (reformasi
pendidikan).
Di sisi lain, sifat mementingkan hasil daripada proses tampak pada gejala
budaya mencontek bagi kalangan siswa dan mahasiswa, menentukan kelulusan strata
pendidikan tetentu, gejala mengambil jalan pintas, lebih kental lagi bila kita melihat
birokrat, politisi, angkatan, bahkan pimpinan sekolah dan perguruan tinggi melakukan
tindakan tidak terpuji “korupsi”.
Adapun aspek-aspek budaya yang tampak sebenarnya mencerminkan nilai-nilai
yang kita anut. Dari sudut pandang ini, kita masih belum memilki jati-diri yang kuat;
kita belum percaya diri; dan bahkan cendrung membebek pada budaya asing; kita
230
merasa memiliki prestise jika menggunakan konsep pendidikan barat, bahkan dengan
bangganya menggukana bahasa asing dalam proses pembelajaran di lembaga
pendidikan formal. Pada hal kita tahu bahwa “bahasa pengantar pada pendidikan formal
harus menggunakan bahasa Indonesia”.
Perlu kiranya kita merekontruksi paradigma budaya kita, seperti yang ditulis
oleh Ibnu Khaldun, sosiologi muslim abab ke 14 dalam bukunya “muqaddimah”
menyatakan “Orang-orang taklukan selalu meniru penakluknya, baik dalam pakian,
hiasan, kepercayaan, adat istiadat (filosofis hidup) lainnya. Hal ini disebabkan adanya
keinginnan untuk menyamai mereka yang telah mengalahkan dan menanlukkannya.
Orang-orang taklukan menghargai para penaluknya secara berlebihan. Hal itu tercermin
dari budaya kita dalam mengadopsi budaya asing (mengagungkan kecerdasan
intelektual atau logika daripada kecerdasar emosional, sosial mapun kecerdasan
spiritual). Kalau kenyakinan ini bertahan lama, hal itu akan membekas dalam dan akan
lama, serta membawa peniruan semua karakter penaluknya.
Latas, bagaimana dapat merekonstruksi budaya kita? Menurut hemat saya, jalan
yang tepenting adalah menumbuhkembangkan budaya literasi (dimensi pendidikan).
Seperti yang diutarakan Endaswara (2016:10) budaya literasi dalam dimensi pendidkan
perlu mendapat perhatian kita bersama. Literasi ini mencirikan tingkat kualitas bangsa
yang berbudaya di bidang pendidikan, komunikasi, ketahanan, dan sebagainya.
Literasi Reformasi Pendidikan

Budaya literasi (pendidikan) perlu direformasi, baik formal (sekolah dan
lembaga pendidikan tinggi), nonformal (kursus, pelatihan, lokakarya) ataupun informal
(keluarga masyarakat dan media massa). Akan tetapi pendidikan kita tidak terlepas dari
pengaruh sistem pendidikan kita secara keseluruhan, sehingga persoalannya mirip
seperti “lingkaran setan”. Dari mana kita hurus memulainya? Agaknya kita tidak dapat
memotong (satu apalagi dua) generasi yang sudah terkontaminasi dengan nilai-nilai
negatif itu. Kita lebih berharap kepada generasi yang baru saat ini masih balita dan
generasi sesudahnya. Seyogiaya kita menanamkan nilai-nilai luhur budaya bangsa untuk
memperbaharui budaya bangsa dan peradaban bangsa kita di mata dunia. Nilai-nilai
baru ini adalah kemandirian, kedisiplinan, ketekunan (kerja keras), tanggung jawab,
kebersihan, demokrasi, dan sebagainya. Pada bagian ini, pendidikan awal, keluarga
menjadi sangat penting, bahkan terpenting dari pendidikan lainnya. Akan tetapi,
seberapa banyak orang tua yang mampu memberikan pendidikan sejati kepada anak-
anak mereka, yang belum terkontaminasi oleh nilai-nilai buruk yang telah merasuki
budaya kita selama ini.
Dalam dunia pendidikan kita, ada dua hal yang utama menjadi kendala, yaitu
pertama, paternalisme yang kita warisi dari nenek-moyang kita. Harus kita akui,
pendidikan di negara kita sejak SD sampai ke Perguruan Tinggi pada umumnya
berlangsung satu arah. Siswa atau mahasiswa dianggap orang yang tidak tahu apa-apa,
siswa atau mahasiswa harus patuh kepada guru atau dosen, dan memahami
pembelajaran sebagaimana guru atau dosen itu memahaminya. Lebih memprihatinkan
bila perguruan tinggi melakukan indoktrinasi berkedok pendidikan. Bukan pendidikan
dalam arti yang sebenarnya. Sebagai akibat siswa atau mahasiswa tidak lagi merasa
terdorong untuk berimajinasi dan berapresiasi; mengembangkan rasa ingin tahunya
dengan membaca buku-buku yang dapat memberikan jawaban tuntas atau kita sebut
budaya literasi dalam pendidikan.
231
Untuk menyatukan padangan kita tentang batasan litrasai, Copelan dalam
Endraswara, (2016) membahas empat jenis litrasi (keberaksaraan). Petama, berasal dari
perspektif fungsional menekankan keterampilan pembelajaran yang mengendaki
individu untuk hidup sehari-hari serta kompleks hadirnya berbagai tuntutan perubahan
teknologi dan ekonomi lingkungan hidup. Kedua, perspektif yang menjelaskan tetang
melek budaya, melampaui melihat keberaksaraan sebagai keterampilan dasar dan
termasuk kesadar terhadap warisan budaya, bahkan penegasan estetika. Ketiga, bahasa
sering mengungkapkan kekuatan imajinasi individu, dalam hal ini kombinasi pendidik
dan pembuat kebijakan telah mendekati melek aksara, dan Keempat, keaksaraan kritis
artinya kondisi sosial dimana orang dapat menemukan jati diri mereka;
merasionalisasikan kondisi ini dengan kewenangan untuk memartabatkan manusia.
Dengan demikian, literasi merupakan sarana berbudaya. Literasi adalah wahana
komunikasi, kontak keaksaraan. Literasi adalah tanggungjawab bersama dalam
mengirim dan menerima segala perubahan zaman, temasuk perubahan kebudayaan
bangsa. Salah satu budaya literasi yang perlu mendapatkan perhatian adalah literasi
pendidikan bahasa dan sastra.
Literasi pendidikan bahasa yang baik seyogiaya dilaksanakan dengan mengikuti
tujuh prinsip sebagai briku: (1) literasi adalah kecakapan hidup yang memungkinkan
manusia berfungsi maksimal sebagai anggota masyrakat, (2) literasi mencakup
kemampuan reseptif dan produktif dalam upaya berwacana secara tulis dan lisan, (3)
literasi adalah kemampuan memecahkan masalah, (4) literasi adalah refleksi dan
apresiasi budaya, (5) literasi adalah kegiatan reflkeksi diri, (6) literasi adalah hasil
kolaborasi. Baca tulis selalu melibatkan kolaborasi antara dua pihak, dan (7) literasi
adalah kegiatan untuk melakukan interpretasi atau penafsiran.
Hal yang kedua, menjadi penghambat adalah literasi pendidikan, yaitu
pembelajaran ilmu sosial yang menekankan pada pembentukan watak yang berasal dari
budaya luar (dunia barat), yakni pendekatan metodologis, lebih cendrung empiris
(objekti) daripada humanistik (holistik, interpretif, naturalistik). Empirisme adalah suatu
pemahaman bahwa pengetahuan manusia berdasarkan pengalaman indrawi. Gerakan ini
dimulai pada abat ke 15 ketika pemikiran barat mulai beralih dari pemikitran membesar-
besarkan Tuhan kepada penjelasan yang realita material. Pada akhir abad ke 19, ilmu
pengetahuan barat tidak lagi ber-Tuhan (godless) dan prinsip akhir ekplanasi harus
berdasarkan apa yang kita lihat, dengar, sentuh, bau, dan rasakan (lihat Mulyana, 2000).
Lebih dari itu, padigma positif-kuantitatif cendrung mengasumsikan masyarakat
sebagai warga yang statis yang memunculkan komplik vertikal antara pemerintah dan
masyarakat atau komplik horizontal antarwarga, antarsuku, antaragama. Pemerintah
mengira bahwa aspirasi (politik, budaya, dan ekonomi) masyarakat sama saja di mana-
mana. Kenyataannya sangat bertolak belakang. Bangsa kita memiliki keberanekaan
budaya yang sudah mereka implementasikan dalam kehidupan bermasyarakat secara
turun-temurun, seperti etnis, Minangkabau, Bugis, Aceh, Papua, Banjar, Jawa, Melayu
Jambi, dan sebagainya.
Pembelajaran Sastra Daerah Tumbuhkan Budaya Literasi

Sastra Daerah digunakan sebagai alat komunikasi, baik lisan maupun tulis
(terutama bagi masyarakat desa/dusun yang monolingual). Sastra daerah di nusantara
digunakan sebagai pengawet budaya masing-masing. Sebagai pengawet budaya terbukti
dengan adanya upacara-upacara adat atau seni. Sastra daerah dalam pemakaian sehari-
232
hari (di pusat kota) mengalami penurunan frekuensi pemakaiannya (bila

dipertimbangkan dari lema bahasa yang muncul). Pembelajaran Sastra daearah perlu
mendapatkan perhatian khusus dari kita semua. Kondisi pemeblajaran sastra daerah
harus mempertimbangkan berbagai segi diantaranya: sumber daya manusia (SDM-
guru), materi sasatra (budaya) daerah yang diatur dalam kurikulum (mulok), minat
siswa dalam apresi sastra, dan sebagainya.
Perhatian untuk meliterasi pembelajaran sastra daerah merupakan proses
berbudaya dalam menumbuhkan informasi teks (substasi budaya), yaitu sumber
informasi yang kompleks. Oleh karena itu, guru dan dosen lebih menekankan pada
keaksaraan. Hal ini tidak berarti mengedepankan sastra tulis, melainkan juga sastra
lisan. Budaya literasi adalah tanggung jawab bersama dan membekali pembelajaran
satra daerah dengan life skill bidang sastra. Litrasi adalah kemampuan untuk
memecahkan kode teks sastra, biasanya bersifat simbolik. Keaksaaran adalah
pengauasan ilmu dan keterampilan memahami simbol sastra. Melalui sastra manusia
akan berbudaya, sastra akan dapat memanusiakan manusia sebenaranya. Orang akan
semakin brerbudaya dalam berkomunikasi (santun berbahasa).
Salah satu dari keragama sastra daerah di nusantara, misalnya sastra daerah
Melayu Jambi sebagai pengungkapan fenomena sosial-kultur masyarakat daerah melayu
Jambi dapat dilihat melalui penggunaan sastra, dalam hal ini ungkapan tradisionalnya.
Ungkapan tradisional merupakan bagian dari folklore. Istilah folklore terdiri atas “folk”
dan “lore”. Yang dimaksud dengan folk adalah orang-orang yang memiliki ciri-ciri
pengenal kebudayaan yang membedakannya dari kelompok lain, sedangkan yang
dimaksud lore adalah tradisi dari folk yang diwariskan secara turun-temurun melalui
contoh yang disertai dengan perbuatan. Dengan demikian folklore merupakan bagian
dari kebudayaan yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun secara tradisional
di antara kelompok-kelompok masyarakat dengan versi yang berbeda-beda, baik dalam
bentuk tuturan kata yang disertai dengan perbuatan maupun dalam perilaku atau
tindakan saja.
Ungkapan tradisional sebagai bagian dari tradisi atau kultur budaya yang ada di
daerah Melayu Jambi adalah seloko, peribahasa, petatah-petitih, cerita rakyat, dan
sebagainya. Bentuk-bentuk ungkapan tradisional tersebut memiliki makna, ide, pesan
dan tujuan yang perlu mendapat perhatian, baik dalam pengungkapannya dalam bentuk
kebahasaan maupun konteks sosial maysarakat penuturnya (Saudagar, 2009). Seorang
dikatakan berbudaya atau memiliki adat atau tradisi apabila orang itu mampu
mengungkapkan pikiran, perasaan dan perbuatannya melalui konteks kebahasaan,
Bila kita teliti secara mendalam, pembelajaran sastra daerah (Melayu) memiliki
beberapa fungsi dalam membangun budaya literasi bersastra:
(1) Fungsi religius, yaitu hubungan manusia dengan sang pencipta menjadi nilai
yang mesti dihayati, dianggap sakral, dan suci. Refleksi kekuatan Tuhan ada
pada jiwa manusia yang berbudaya luhur. Nilai pendidikaan kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa, yang diturunkan dari tujuan meningkatkan ke
taqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Nilai kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa adalah nilai yang di dasarkan kepada pengakuan adanya sang
pencipta serta sikap berketuhanan dan menjunjung tinggi nilai-nilai rligius dan
sakralitas.dan dari sinilah lahir salah satu dasar negara, yaitu Ketuhanan Yang
Maha Esa.Manusia pada dasarnya adalah homo religious, yaitu manusia
beragam dan hidup dalam satu alam yang sacara penuh dengan nilai-nilai
religious yang ada dan tampak di dalam alam semesta. Penghayatan akan suci
233
mempengaruhi, membentuk dan ikut menentukan corak hidup serta cara
hidupnya. Manusia sebagai mahluk dan Tuhan sebagai khalik, senantiasa terjalin
hubungan yang amat mendasar. Manusia senantiasa mendekatkan diri kepada
Tuhannya bertujuan untuk mendapatkan keberkatan di dunia maupun di akhirat.
Dalam upaya mendekatkan diri dengan sang pencipta, manusia adakalanya
melakukan ibadah secara sendiri-sendiri dan ada kalanya secara berkelompok,
yang akhirnya membentuk suatu kebiasaan tertentu. Tindakan manusia
mengharapkan keridhaan tuhan atau untuk menyatukan diri dengan sang
pencipta, melahirkan nilai-nilai yang mengandung unsur didaktis yang dapat
dipedomani dalam kehidupan. Hal inilah yang di maksud dengan nilai
kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Hal tersebut ada dalam sastra
Melayu, misalnya “adat bersendikan syarak, syrak bersendikan kitabullah”
(2) Nilai-nilai Pendidikan Moral, yang diturunkan dari tujuan pendidikan yaitu
mempertinggi budi pekerti dan memperkuat ke pribadian. Moral adalah ajaran
baik buruk yang diterima,umumnya mengenai perbuatan sikap, kewajiban
ahklak, budi pekerti, dan susila. Moral juga diartikan suasana bathin yang
mempengaruhi tujuan individu dan tujuan organisasi. Nilai moral yang terdapat
dalam sastra Melayu dalam bentuk kata-kata yang disampaikan kepada khalayak
yang berisikan pengajaran, nasihat-nasihat moral yang harus dipedomani oleh
masyarakat pemakainnya. Selain itu, fungsi pengukuhan integritas sosial
masyarakat, yaitu kesadaran akan keharmonisan hidup bermasyarakat menjadi
komitmen bersama untuk menjalan akan adat berdasarkan agama, misalnya
“adat diisi limbago dituang”. Hal ini memberikan gambaran terhadap kewajiban
yang mesti dipenuhi dalam kehidupan sosial bermasyarakat Rustam, 2014).
(3) Fungsi edukatif, yaitu mengandung aspek nilai yang mampu menumbuhkan
kesadaran masyarakat untuk mempedomani perbuatan baik dan belajar dari
sesuatu yang dianggap baik pula. Nilai pendidikan kecerdasan dan keterampilan,
yang diturunkan dari tujuan pendidikan nasional adalah untuk meningkatkan
kecerdasan dan keterampilan. Kecerdasan adalah kesempurnaan perkembangan
akal budi seperti kepribadian/ketajaman pikiran. Kepandaian dan ketajaman
pikiran tidak hadir dengan sendirinya, tetapi ia muncul secara berangsur-angsur
melalui proses latihan dan penerimaan pengalaman baru dengan bebagai cara
dan media, sebab dengan latihan dan menerima pengalaman baru itu dapat
menambah pertumbuhan sel otak yang berarti dapat meningkatkan kecerdasan,
untuk melatih dia diri dan apa gunanya latihan. Manfaatnya adalah untuk
meningkatkan kecakapandan oleh karenanya menambah sel otak yang pada
gilirannya akan meningkatkan kecerdasan dan kepecayaan pada diri sendiri.
Jadi kecerdasan erat kaitanya dengan penggunaan akal pikiran seseorang.
Seseorang yang cerdas dapat berpikir dengan cepat untuk menyelesaikan
masalah-masalah yang dihadapinya dalam dalam kehidupan dan berbagai
situasi. Oleh sebab itu, seseorang yang cakap dalam menyelesaikan tugas erat
hubungannya dengan kecepatan berpikir dan keterampilan untuk melaksanakan
tugas tersebut. Karena itu, orang yang terampil adalah orang yang menggunakan
pikiran dan kecerdasannya. Jadi dapat diartikan bahwa kecerdasan dan
keterampilan adalah dua sisi yang berkaitan erat. Bila kecerdasan sebagai
konsep, maka keterampilan sebagai aplikasinnya. Sehubungan dengan itu, dalam
menemukan nilai-nilai dalam sastra daerah, antara nilai pendidikan kecerdasan
234
dan keterampilan tidak dipisahkan tetapi diianggap sebagai satu kesatuan.

Tindakan-tindakan individu yang bermuatan kecerdasan dan keterampilan dapat
ditemukan dalam sastra daerah Melayu Jambi misalnya. Hal inilah yang menjadi
motor penggerak tumbuhkembangnya budaya literasi di Indonesia.
Daftar Bacaan
Endraswara, Suwardi, 2016. “Sastra yang Memumbuhkan Budaya Literasi”.
Malakah Seminar Kesusastraan di Jambi.
Mulyana, Deddy, 2000. Nuansa-nuansa Komunikasi: meneropong Politisi dan
Budaya Komunikasi Masyarakat Kontenporer” Bandung: Roda Karya.
Rustam, 2014. Nilai-nilai Pendidikan dalam Unmgkapan Tradisonal Melayu
Jambi. Jambi Universitas Jambi.
Saudagar, Fahruddin, 2009. “Kebudayaan Melayu” Makalah Seminar Melayu di
Jambi.
235

Students' Preferred Learning Styles for English Class

Transféré par

Informations du document

Description originale:

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Students' Preferred Learning Styles for English Class

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Bahasa dan Seni 2016

Jurusan PBS, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jambi

Keywords: Learning Styles, Survey, English Class

Finding and Discussion

Group Learning Style 3.08 Major

Auditory Learning Style 2.93 Major

Kinesthetic Learning Style 2.91 Major

Visual Learning Style 2.79 Minor

Individual Learning Style 2.40 Minor

Tactile Learning Style 2.12 Minor

Overall 2.71 Minor

Dr. Didi Yulistio, M.Pd. (didi_yulistio@yahoo.com)

Kata kunci: Nilai, Budaya, Karakter, Dongeng, Si Kelingking, Anak Bangsa.

Hasil Penelitian dan Pembahasan

e. Nilai budaya hubungan manusia dengan diri sendiri

Kesimpulan dan Saran

Drs Makmur, S.E., M.Hum., M.A.

Keywords: Identification, Difficulty, Development, Steps, Essay Writing

Kata Kunci: Identifikasi Kesulitan, Pengembangan, Langkah-langkah, Penulisan Esai

1.2 Batasan dan Rumusan Masalah

Instrumen Peneltian dan Teknik Pengumpulan Data

Teknik Analisa Data

Hasil dan Pembahasan

Kesimpulan dan Saran

Tanjung Gita Hidayati (tanjunggita15@gmail.com)

Keywords: Bahasa Indonesia, Foreign Language, Indonesian, Interlanguage

Theory and Method

Findings and Discussion

PEMBELAJARAN APRESIASI DRAMA

Een Nurhasanah, S.S., M.A

Aku lirik pendengar

Prosa (dialog dan monolog)

Diagram komponen yang baik (Lickona, 2012: hlm. 84).

Hasil Penelitian Dan Bahasan

Kesimpulan Dan Saran

Kata Kunci: Sambulu Gana, Perkawinan, Suku Kaili

Makna Sambulu Gana

Pelaksanaan Sambulu Gana

Khusnul Khatimah (Khusnulaja0708@gmail.com)

Abstrak. Pendidikan karakter merupakan pendidikan nilai ,pendidikan budi pekerti,

Kata Kunci: Pendidikan Karakter dan nilai

b. Sasaran Pendidikan Karakter

Nindya Soraya Dharma (nindyasoraya@gmail.com)

Abstract. Initially, the concept of performing face-threatening was mostly dominated by

Keywords: Face-threatening Acts, Impoliteness, Politeness

3. Negative Impoliteness (p.356)

Data Collection and Analysis

4. Findings and Discussions

Strategy Number of Occurences

5. Conclusion and Suggestion

Wardaugh, R. (2005). An introduction to sociolinguistics (5th ed.).United Kingdom:

Kata Kunci: Bahasa Melayu Jambi, perkembangan, kata sapaan.

Faktor yang mempengaruhi pemilihan kata sapaan

Perubahan Penggunaan Bahasa

Penelitian- penelitian sebelumnya tentang kata sapaan

Bahasa Melayu Jambi

Hasil Dan Pembahasan

Kesimpulan dan Saran

Jusrin Efendi Pohan (Jusrin_pohan@yahoo.co.id)

Kata kunci: Pengajaran sastra, Teks sastra, Hermenutik

Author (pengarang) Audiens (penikmat)

Gambar 1. Hubungan work (teks), artis (pengarang), dan audiens (penikmat)