Diócesis de Coria-Cáceres. Vicaría de Pastoral Social.
Escuela de Doctrina Social de la iglesia
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA
El corazón y el alma de la Doctrina Social de
la Iglesia (en adelante DSI) es la dignidad de la
persona humana como ser inteligente y libre,
sujeto de derechos y deberes.
“Creyentes y no creyentes están… de
acuerdo en este punto: todos los bienes de la
tierra deben ordenarse en función del
hombre, centro y cima de todos ellos... El
hombre –persona- es el sujeto y centro de la
sociedad... Por esa razón la Iglesia no se
cansará nunca de insistir sobre la dignidad
de la persona humana, contra todas las
esclavitudes, explotaciones y manipulaciones
perpetradas en perjuicio de los hombres…
en el campo político y económico... cultural,
ideológico y médico” (Or 31).
Cada ser humano es imagen de Dios
Creados a imagen y semejanza de Dios…
“La dignidad de la persona humana se basa
en el hecho de que es creada a imagen y
semejanza de Dios y elevada a un fin
sobrenatural trascendente a la vida terrena”
(GS y Or 31).
“Hay muchas cosas en el obrero que se han
de tutelar con la protección del Estado, en
primer lugar los bienes del alma..., el alma
es la que lleva impresa la imagen y
semejanza de Dios y en esto son todos los
hombres iguales” (León XIII RN 30).
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LA DIGNIDAD DE
LA PERSONA
HUMANA
Y LOS DERECHOS
HUMANOS
“La razón más alta de la dignidad humana
consiste en la vocación del hombre a la
unión con Dios. Desde su mismo nacimiento
el hombre es invitado al diálogo con Dios”
(Pablo VI , ES 19).
El ser humano no es como las demás cosas, no
es un objeto, no tiene precio…
“Redescubrir y hacer redescubrir la
dignidad inviolable de cada persona humana
constituye una tarea esencial, es más, en
cierto sentido es la tarea central y unificante
del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles
laicos, están llamados a prestar a la familia
humana” (Juan Pablo II ChL 37).
¿Qué caracteriza a la persona y su vida
humana de las otras formas de vida?
A) Es única e irrepetible y a la vez social
Existe como un “yo”, capaz de autocom-
prenderse, autoposeerse y autodeterminarse.
Existe ante todo como subjetividad, como
centro de conciencia y de libertad.
La persona humana es, de acuerdo a la
teología cristiana y a las filosofías de tal
inspiración, un individuo de naturaleza
racional, portador de potencialidades que
se desarrollan a través de la vida, en el seno
de la familia y de la comunidad.
Juan Pablo II afirma que la dignidad de la
persona se expresa tanto en su ser individual
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como en su ser social, dos dimensiones
inseparables de su ser. El ser humano pide ser
considerado “en la plena verdad de su
existencia, de su ser personal y a la vez de su ser
comunitario y social” (RH 14).
“La persona no debe ser considerada
únicamente como individualidad absoluta,
edificada por sí misma y sobre sí misma,
como si sus características propias no
dependieran más que de sí misma. Tampoco
debe ser considerada como una mera célula
de un organismo dispuesto a reconocerle, a
lo sumo, un papel funcional dentro de un
sistema” (CDSI 125).
* El fundamento de la dignidad de la persona es
Dios mismo, su Creador.
* El varón y la mujer tienen la misma dignidad
fundamental.
* Lo “masculino” y lo “femenino” diferencian a
dos personas de igual dignidad.
* Esta diversidad en la igualdad es
enriquecedora e indispensable para una
armoniosa convivencia humana.
* La mujer es el complemento del hombre, como
el hombre lo es de la mujer; ambos realizan
plenamente lo “humano”.
* La vida de ambos es sagrada e inviolable.
Dimensión personal de la dignidad humana:
Inteligencia, conciencia y libertad son
elementos esenciales de la dignidad humana que
reclaman ser reconocidos, respetados y
promovidos personal y socialmente. Los tres
apuntan hacia la responsabilidad del ser humano.
La dignidad de la persona implica y exige su ser
responsable de sí mismo y de los demás.
• La persona humana está llamada, desde el
comienzo, a la vida social: Dios creó al
hombre como un “ser social”
La imagen de Dios se hace plena en el ser
humano cuando las cualidades de su interioridad,
inteligencia y libertad, se proyectan hacia la
comunión y participación solidaria con los demás.
• El hombre es un ser social por naturaleza:
• innata indigencia...
• natural tendencia a comunicar con los demás...
• La sociedad existe por y para la persona,
que es su centro, que tiene por fin la
creación de las condiciones económicas y
culturales que permitan el desarrollo de
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todos, para alcanzar sus legítimas
aspiraciones de perfección y felicidad...
“Creyentes y no creyentes están
generalmente de acuerdo en… todos los
bienes de la tierra deben ordenarse en
función del hombre, centro y cima de todos
ellos...” (Or 31).
• Necesita organizarse con normas al
servicio de la persona...
Sólo la acción concorde de los hombres y de
los pueblos sinceramente interesados en el bien
de todos los demás, puede alcanzar una auténtica
fraternidad universal.
* Todos los bienes están bajo su señorío y
pueden y deben ser usados con
responsabilidad, sin explotación arbitraria y
egoísta, al servicio de su propio desarrollo.
* Una auténtica moralización de la vida social
sólo es posible a partir de las personas y en
referencia a ellas. Los auténticos cambios
sociales son efectivos y duraderos sólo si
están fundados sobre un cambio decidido de la
conducta personal.
* A todos, particularmente a quienes de diversas
maneras están investidos de responsabilidad
política, jurídica o profesional, corresponde
ser conciencia vigilante de la sociedad y
primeros testigos de una convivencia civil y
digna del hombre.
La igual dignidad de todas las personas
*“Dios no hace acepción de personas”, porque
todas tienen la misma dignidad de criaturas a
su imagen y semejanza.
*Dios es el fundamento de la dignidad de todas.
En el rostro de cada ser humano resplandece
la gloria de Dios.
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El reconocimiento de la dignidad humana
hace posible el crecimiento común y personal de
todos: apoyando a los últimos, asegurando
efectivamente condiciones de igualdad de
oportunidades entre el hombre y la mujer,
garantizando una igualdad objetiva entre las
diversas clases sociales ante la ley.
“La sociedad no ha sido instituida para que
el hombre la busque como fin último, sino
para que en ella y por medio de ella posea
medios eficaces para su propia
perfección...” (León XIII Sapientiae
christianae 2).
“...el hombre es necesariamente fundamento,
causa y fin de todas las instituciones
sociales…” (Juan XXIII MM 219).
“...una convivencia bien organizada exige
que se reconozcan y se respeten los derechos
mutuos” (Juan XXIII PT 31).
Según la DSI, la afirmación, la promoción y
la realización de lo que significa la dignidad
humana debe ser el principio fundamental y
decisivo de la vida social y de la acción política.
Todo en la vida social y en la acción política
debe ordenarse al reconocimiento y la
realización de la dignidad de cada persona y de
todas las personas.
La sociabilidad humana
• Algunas sociedades, como la familia, la
comunidad civil y la comunidad religiosa,
corresponden más inmediatamente a la íntima
naturaleza del hombre.
• Otras proceden más bien de la libre voluntad:
con el fin de favorecer la participación del
mayor número de personas en la vida social,
es preciso impulsar, alentar la creación de
asociaciones e instituciones de libre
iniciativa “para fines económicos, sociales,
culturales, recreativos, deportivos, profesionales
y políticos, tanto dentro de cada una de las
Naciones como en el plano mundial”.
• Esta “socialización”:
* impulsa a los seres humanos a asociarse con el
fin de alcanzar objetivos que exceden las
capacidades individuales;
* desarrolla las cualidades de la persona (su
sentido de iniciativa y de responsabilidad).
* ayuda a garantizar y a desarrollar sus derechos.
• La persona es unidad abierta a la
trascendencia y a todos los seres creados.
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B) La persona es integral (cuerpo, mente,
ser, espíritu)
Hoy hay visiones sobre la persona humana
que la reducen a:

su corporeidad (visión materialista),

un objeto de placer o consumo (visión
hedonista),

una mera pieza social o laboral (visión
sociologista),

un animal sofisticado (visión cientista o
mecanicista) o, incluso, se va al otro
extremo, exagerando su dimensión
espiritual, hasta el punto de restarle
importancia moral a su corporeidad (visión
espiritualista o de "New Age").
El ser humano ha sido creado por Dios
como unidad de alma y cuerpo.
“La persona humana es un ser corpóreo y
espiritual al mismo tiempo. Es una unidad
sustancial de alma (o espíritu) y cuerpo.
Decimos unidad sustancial, no accidental,
porque la unión entre el alma y el cuerpo resulta
en un solo ser: el ser humano, la persona
humana. El cuerpo es parte intrínseca de la
persona, permite nuestra inserción en el mundo
material, y no un mero accidente suyo; no es un
traje que me pongo y luego me quito. Yo no
tengo un cuerpo, yo soy mi cuerpo. Esta verdad
tiene implicaciones importantísimas de índole
moral. No es lícito despreciar la vida corporal; la
persona “debe tenerlo por bueno y honrar a su
propio cuerpo”.
C) La persona tiene dignidad
• La dignidad humana, es un don y una tarea
que hace referencia al valor inherente al ser
humano en cuanto ser racional, dotado de
libertad y poder creador, pues la persona
pueden modelar y mejorar su vida mediante la
toma de decisiones y el ejercicio de su libertad.
Ser imagen de Dios que se realiza en el
reconocerse y “hacerse” como hijo y hermano.
La dignidad se explica en buena medida por la
"autonomía" propia del ser humano. El ser
humano posee dignidad por sí mismo, no viene
dada por factores o individuos externos, se
tiene desde el mismo instante de su nacimiento
y es inalienable.
• Para justificar la esclavitud se decía que el
esclavo no era persona humana, sino un
objeto, al igual que judíos, gitanos y
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homosexuales durante el nazismo. En la
época del colonialismo, se decía lo mismo
del indio, que no tenía alma y por lo tanto no
poseía dignidad humana. Es constante en la
historia de la humanidad negar la dignidad
humana para justificar y justificarse en los
atentados contra ella.
Concepto estático de la dignidad humana:
la persona, que está acompañada
permanentemente de su dignidad que ha de
conquistar, defender y desarrollar, porque puede
perderla.
Concepto dinámico: La personas debe hacer
frente, en su vida, a los enemigos exteriores e
interiores, para hacer crecer la dignidad, en su
existencia individual y social. La dignidad de la
inteligencia, de la conciencia moral, de la
sabiduría, de la libertad civil. La persona debe
desarrollar esa dignidad sustancial durante su
existencia individual y social.
Ninguna persona está dotada de una
dignidad más valiosa que otra.
La dignidad de la persona debe ser
respetada y promovida en todos los ámbitos
Una sociedad justa puede ser construida
solamente en el respeto de la dignidad
trascendente de la persona humana. Es preciso
que todos los programas sociales, científicos,
económicos, políticos y culturales, estén
presididos por la conciencia de la primacía de
cada ser humano.
En ningún caso la persona humana puede ser
instrumentalizada para fines ajenos a su mismo
desarrollo.
D) La persona tiene racionalidad
• La inteligencia humana por participar de la
inteligencia divina sitúa a la persona en la cima
del universo material y se manifiesta en el
pensamiento, la ciencia, la técnica, las artes. Es
la manifestación más decisiva de la humanidad.
• La sabiduría perfecciona a la inteligencia,
eleva a la persona a la verdad, al bien,
descubriéndole el sentido profundo de la
realidad. Con esta sabiduría conecta la
conciencia moral, o mundo de valores, que es
fundamental para el sentido dinámico de la
persona, y le permite realizar en su vida su
propia dignidad obrando el bien moral.
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E) La persona tiene valores elegidos
• La conciencia humana se va formando al
construir la persona una jerarquía de valores,
que la permiten optar por unos de ellos, a los
que convierte en referencias firmes y objetivas.
Así la persona sabe dónde está y en función de
qué intereses.
A las personas compete el desarrollo de las
actitudes morales, fundamentales en toda
convivencia verdaderamente humana (justicia,
honradez, veracidad...), que de ninguna manera
se puede esperar de otros o delegar en las
instituciones.
F) La persona tiene libertad
• La libertad humana. Condición básica para
buscar la verdad en todos los órdenes del saber
humano. No significa cerrarse a la Revelación,
sino dotar de sentido a la realidad y orientar
hacia Dios la vida individual y social de la
persona... La experiencia científica hay que
equilibrarla con el ser hijos de Dios.
• La libertad moral y el valor de la libertad civil.
La libertad social, política y jurídica se
encuentra en la raíz de los derechos humanos y
de los principios que organizan el orden
jurídico. La persona ha de vivir armónicamente
su libertad, psicológica o de elección, para
decir “sí” o “no”. La libertad es un horizonte
permanente por alcanzar y para actuar. La
conciencia reconoce en la libertad el camino
recto para ser persona en la sociedad civil. La
libertad civil implica que la persona sea libre
ante los poderes constituidos.
“El hombre puede dirigirse hacia el bien
sólo en la libertad, que Dios le ha dado
como signo eminente de su imagen (...) La
dignidad humana requiere, por tanto, que el
hombre actúe según su conciencia y libre
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elección (...) La libertad, en efecto, no sólo
permite al hombre cambiar convenientemente
el estado de las cosas exterior a él, sino que
determina su crecimiento como persona,
mediante opciones conformes al bien
verdadero: de este modo el hombre se
genera a sí mismo, es padre de su propio ser
y construye el orden social” (CDSI 135).
“El recto ejercicio de la libertad personal
exige unas determinadas condiciones de
orden económico, social, jurídico, político y
cultural, que son con demasiada frecuencia
desconocidas y violadas (...) La liberación
de las injusticias promueve la libertad y la
dignidad humana” (CDSI 137).
G) La persona tiene derechos
Por esta razón, ni su vida, ni el desarrollo
de su pensamiento, ni sus bienes, ni cuantos
comparten sus vicisitudes personales y familiares
pueden ser sometidos a injustas restricciones en
el ejercicio de sus derechos y de su libertad.
La persona no puede estar finalizada a
proyectos de carácter económico, social o
político, impuestos por autoridad alguna, ni
siquiera en nombre del presunto progreso de la
comunidad civil en su conjunto o de otras
personas, en el presente o en el futuro.
A todos, particularmente a quienes de diversas
maneras están investidos de responsabilidad
política, jurídica o profesional, corresponde ser
conciencia vigilante de la sociedad y primeros
testigos de una convivencia civil y digna de los
seres humanos.
“El hombre como persona tiene derechos
recibidos de Dios que han de ser defendidos
contra cualquier atentado de la comunidad
que pretendiera negarlos, abolirlos o impedir
su ejercicio” (Pio XI Mit brennender sorge 35).
“La sociedad no puede despojar al hombre
de los derechos personales que le han sido
concedidos por el Creador” (Pio XI Divini
Redemptoris 30).
“…en la protección de los derechos individuales
se habrá de mirar principalmente por los
débiles y los pobres…”(León XIII RN 27)
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LOS DERECHOS HUMANOS
1.- Los Derechos Humanos en la historia:
• Sólo se podrá alcanzar la libertad, la justicia
y la paz si se reconocen los derechos de toda
la familia humana.
Egipto y Mesopotamia: 3.000 a.c reconocían en
sus códigos el derecho a emplear la fuerza para
salvaguardar los derechos de los pobres, de los
débiles, los desposeídos… El Código de
Hammurabi (1800-1750) recogía los derechos
y deberes de los ciudadanos. El “Ojo por ojo,
diente por diente”.
Cultura Grecorromana: redactó leyes que
recogían ciertos derechos, pero no la igualdad
entre las personas, pues eran sociedades
esclavistas. Atenas S. V a.c., democracia, sólo
los ciudadanos varones tenían derechos políticos.
Lejano Oriente: el filósofo Mo-Tseu reclamaba
a los gobernantes la aplicación de la justicia y
dignidad del ser humano S. V. a.c. “¿Qué
resultado tiene el gobierno por la fuerza?...el
grande atacará al pequeño…”
Judaísmo, Cristianismo e Islam: las tres tienen
códigos de conducta, de derechos y deberes,
(los mandamientos).
Siglos XV y XVI: el humanismo renacentista:
potencia la libertad de opinión y religión
(impuesto por las armas, al mismo tiempo que
en el nuevo mundo se atenta contra los
indígenas y los esclavos negros).
Siglo XVII: 1628 la Petición de Derechos, 1679
el habeas Corpus, 1689 la Declaración de
Derechos.
Siglo XVIII: 1776 Declaración de
Independencia de los Estados Unidos recogía
la igualdad de derechos de todos los
ciudadanos. 1789 revolución francesa se
redactó la Declaración de Derechos del
Hombre y del Ciudadano.
Siglo XX: El liberalismo político reconoce al
individuo como portador de derechos. La II
Guerra Mundial: provoca la creación de
Naciones Unidas en 1945 y en 1948 se publica
la Declaración de los Derechos Humanos.
Siempre hay un abismo entre las palabras y
las actuaciones.
Derechos humanos de “primera
generación” son derechos de tema civil y
política; de “segunda generación”, bajo la
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presión socialista-colectivista, derechos económicos
y sociales; en el futuro serán de “tercera
generación” con rostro humano recogiendo el
valor de la fraternidad, solidaridad, paz, medio
ambiente, derecho a la vida.
La fuente de esos derechos no es nunca el
consenso humano, ya que en este caso podrían
ser cambiados y dejarían de ser humanos para
convertirse en parlamentarios o en consensuados.
Los titulares de los derechos humanos son
los seres humanos y sólo los seres humanos
(Meter Singer, australiano, sostiene que ni todos
los seres humanos ni sólo los seres humanos son
titulares de tales derechos).
2.- Derechos Humanos y Compromiso
Cristiano:
La exigencia evangélica de justicia y
fraternidad es la referencia obligada para un
cristiano en su compromiso social en la
defensa de los derechos humanos.
“El compromiso de la Iglesia en la defensa
de los derechos humanos es una exigencia
directa del Evangelio” (discurso de apertura
de la reunión de la Iglesia latinoamericana
en Puebla).
Desde esta perspectiva, la promoción de los
derechos humanos aparece dentro de una
dinámica de progreso y actualización constante.
Este camino la Iglesia lo tiene que recorrer junto
a los hombres y mujeres que se interesan por
desarrollar estos derechos, y siempre que estos
esfuerzos sean asumibles, mientras no
contradigan los valores fundamentales que se
implican en las exigencias evangélicas.
“Fiel a su propia finalidad, irradia la luz del
Evangelio sobre las realidades terrenas, de
tal manera que la persona humana sea
curada de sus miserias y elevada en su
dignidad. La cohesión de la sociedad en la
justicia y la paz es así promovida y
reforzada. La iglesia es también fiel a su
misión cuando denuncia las desviaciones, las
servidumbres y las opresiones de las que los
hombres son víctimas” (LC 65).
La promoción de los derechos humanos se
sitúa dentro de la acción liberadora de la Iglesia,
ya que su reconocimiento e implantación en la
sociedad contribuye a que la vida del hombre sea
más conforme con las exigencias de su propia
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naturaleza. La Iglesia, consciente de esto, se
opone a una interpretación individualista de los
derechos humanos, propia de la mentalidad
liberal del siglo XIX. Ella piensa que los
derechos humanos deben encuadrarse dentro de
unas exigencias morales y sociales, cuyo
objetivo es establecer entre los hombres
relaciones de justicia y de igualdad (OA). Y no
sólo en una dimensión política.
“El conjunto de los derechos del hombre
corresponde a la sustancia de la dignidad
del ser humano, entendido integralmente y no
reducido a una sola dimensión; se refieren a
la satisfacción de las necesidades esenciales
del hombre, al ejercicio de sus libertades, a
sus relaciones con otras personas; pero se
refieren también, siempre y donde quiera
que sea, al hombre, a su plena dimensión
humana” (Juan Pablo II en su discurso en la
XXXIV Asamblea de la ONU n° 13).
3.- La persona de Jesús es el fundamento
definitivo de la dignidad de la persona
humana:
En la humanidad de Jesús comprendemos el
lugar de privilegio que ocupa la persona en la
creación. Todo está en función de ella; ningún
interés político, de ámbito nacional o
internacional, puede prevalecer sobre la persona.
En Él, el valor de lo humano ha alcanzado su
manifestación más plena y su significado más
profundo.
“En Cristo y por Cristo, Dios se ha revelado
plenamente a la humanidad y se ha
acercado definitivamente a ella y, al mismo
tiempo, en Cristo y por Cristo, el hombre ha
conseguido plena conciencía de su dignidad,
de su elevación, del valor transcendental de
la propia humanidad, del sentido de su
existencia” (RH 1)
Hay que trabajar para que los derechos humanos
se transformen en formas de vida concretas, en
justicia y solidaridad, donde el principio
orientador de la actividad económica, sea el
destino universal de los bienes de la tierra. El
hambre, falta de viviendas dignas, la incultura, la
marginación de la vida social y política..., que
sufren millones de seres en gran parte de la
humanidad, es el resultado evidente de una
injusta distribución de la riqueza y de una falta
de solidaridad entre las naciones.
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“El primer tipo de amenaza sistemática
contra los derechos del hombre está ligado
en un sentido global a la distribución de los
bienes materiales, tantas veces injusta.
Tantas formas de desigualdad en la posesión
de los bienes materiales y en su disfrute, se
explican muchas veces por diversas causas y
circunstancias de naturaleza histórica y
cultural. Pero tales circunstancias si acaso
pueden disminuir la responsabilidad moral
de los contemporáneos, no impiden que las
situaciones de desigualdad estén marcadas
por la injusticia y el daño social” (Juan
Pablo II en su discurso en la XXXIV
Asamblea de la ONU).
La responsabilidad de la defensa de los derechos
humanos recae sobre los gobernantes de las
naciones, sobre las instituciones privadas y sobre
la creatividad de los movimientos sociales.
La paz va unida a la justicia. Si
queremos la paz tenemos que luchar para que
todas las personas y todos los pueblos tengan
garantizado el uso de los derechos
fundamentales y sean respetadas en sus
particularismos culturales, étnicos y religiosos:
“Toda comunidad humana (étnica, histórica,
cultural o religiosa) tiene derechos que
deben ser respetados... La ley moral,
guardiana de los derechos del hombre,
protectora de la dignidad de la persona
humana, no puede ser dejada de lado por
ninguna persona, ningún grupo, ni por el
mismo Estado, por ningún motivo, ni
siquiera por la seguridad o en interés de la
ley o del orden pública La Ley de Dios está
muy por encima de todas las razones de
Estado. Mientras existan injusticias en
cualquier campo que afecte a la dignidad de
la persona humana, bien sea en el campo
político, social o económico, bien sea en la
esfera cultural o en la religiosa, no habrá
verdadera paz” (Discurso de Juan Pablo II
en Drogheda, Irlanda, 29-IX-1979).
“La paz podrá llegar a hacer graves
renuncias en la competición por el prestigio,
en la carrera de armamentos en el olvido de
las ofensas, en la condonación de las
deudas; llegará incluso a la generosidad del
perdón y la reconciliación; pero nunca
mercantilizando con la dignidad humana, ni
para tutelar el propio interés egoístico en
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perjuicio del legitimo interés de los demás;
nunca por villanía: no podrá llevarse a cabo
sin el hambre y sed de justicia; no se
olvidará de los sudores necesarios para
defender a los débiles, para socorrer a los
pobres, para promover la causa de los
humildes; para vivir no traicionará jamás
las razones superiores de la vida” (Mensaje
de Pablo VI en la Jornada Mundial de la
Paz, 1974).
Frente a esta injusta desigualdad, la
“Populorum Progressio” propone como solución
el desarrollo integral de la persona, que sólo es
posible a través de un desarrollo solidario de
toda la humanidad.
“A la luz de las palabras de Cristo, este SUR
pobre juzgará al NORTE rica Y los pueblos
pobres y las naciones pobres (pobres bajo
diversas formas), no sólo por falta de alimentos,
sino también por falta de libertad y de otros
derechos humanos. Juzgarán a aquellos
pueblos que los privan de estos bienes
arrogándose el monopolio imperialista de la
economía y de la supremacía política a
expensas de los demás” (Juan Pablo II.
Discurso en Edmonton, Canadá, 1984).
4.- La denuncia profética:
La denuncia profética ha de servir para
despertar las conciencias y hacer comprender
la necesidad de transformar los sistemas
económicos, políticos y sociales, de manera
que se favorezcan unas condiciones de vida
dignas para las personas y los pueblos. Sin
esto, la paz seguirá siendo un valor inestable e
inseguro en nuestra sociedad.
Porque como dice Juan Pablo II, en la
Jornada Mundial de la Paz, no puede haber paz,
si se mantienen las manipulaciones al servicio de
ideologías y sistemas políticos que tienen como
objetivo último la dominación de los pueblos en
propio beneficio.
5.- El poder público garante de los
derechos humanos:
Los poderes públicos tienen como deber
fundamental el atender al bien común de la
sociedad, que se realiza plenamente cuando
todos los ciudadanos están seguros de sus
derechos.
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Los poderes públicos y las instituciones sociales La declaración de Virginia no tuvo problema
están para ponerse al servicio del desarrollo de para fundamentar en Dios la igualdad y la
las personas y de la promoción de los derechos libertad de los seres humanos, por lo que la
humanos. Garantizar el bien común. Iglesia Católica la acepta sin reparos.
El deber fundamental del poder es la El desencuentro de la Iglesia con los
solicitud por el bien común de la sociedad: Derechos Humanos se inició con la declaración
de aquí derivan sus derechos fundamentales. que se promulgó con la Revolución Francesa.
El bien común al que la autoridad sirve en el
Estado se realiza plenamente sólo cuando
todos los ciudadanos están seguros de sus
derechos Sin esto se llega a la destrucción
de la sociedad, a la oposición de los
ciudadanos a la autoridad, o también a una
situación de opresión, de intimidación, de
violencia, de terrorismo, de los que nos han
dado bastantes ejemplos los totalitarismos
de nuestro siglo. Es así como el principio de
Pio VI: condena la Declaración de Derechos del
los derechos humanos toca profundamente
Hombre y del Ciudadano de la Revolución
el sector de la justicia social y se convierte
Francesa, 1789, y la Constitución civil del
en medida para su verificación fundamental
clero (1790) por antirreligiosa, en la cabeza de
en la vida de los Organismos políticos…”
la Declaración se cambia a Dios por el “ser
(RH 17).
Supremo”, “La ley no reconoce ni votos
La protección de los derechos humanos por religiosos…”, parece que al defender los
los poderes públicos ha de mantenerse, derechos para el hombre, niegan los de Dios y
incluso, ante razones de seguridad interna o el hombre se deshumaniza. En Breve “Quod
de orden pública Ningún objetivo político o Aliquantum”, 1791, de las libertades
social puede justificar, aún en los casos modernas dice que son “derechos
extremos de delincuencia o terrorismo, que monstruosos”, “derechos quiméricos”.
el poder adopte medida atentatorias contra
los derechos del hombre como pueden ser la Gregorio XVI, en “Mirari vos”, 1832, no sólo
tortura o la opresión, tanto física como condena los principios del liberalismo
moral (Cf. Discurso de Juan Pablo II a la religioso y político, sino que afirma “esas
XXXIV Asamblea de la ONU, 1979). absurdas y errónea tesis, o más bien delirio, de
que haya que garantizar y defender para todos
6.- La Iglesia y los derechos humanos: la libertad de conciencia”.
Pio IX: antiliberal, publica el Syllabus, 1864,
Conocer los grandes documentos de la
condena el derecho de los pueblos a elegir a
Doctrina Social de la Iglesia que han tratado de
sus gobernantes y la reconciliación del papa
los derechos humanos:
con el progreso. Condenó el manifiesto comunista.
La enseñanza social de la Iglesia ha hecho
León XIII (muestra interés en determinar los
siempre una defensa firme de los derechos
derechos sociales. Encíclica “Libertas”, 1888,
humanos, teniendo como tema básico, el de la
anima a los cristianos a colaborar en los
dignidad de la persona humana y el de la
regímenes democráticos. “Rerum Novarum”,
igualdad de todos los seres humanos como
1891, se convirtió en el defensor de los
fundamento de los derechos humanos:
derechos de los obreros).
Clemente VI, 1345, hace la primera definición
Pío XI (“Quadragesimo anno”, 1931, denunció
de derechos humanos: “toda persona humana
al liberalismo económico, que había impuesto
en cuanto criatura de Dios esta dotada de unos
una dictadura económica. reivindica las
derechos naturales que son fundamentalmente
libertades personales frente a los totalitarismos
tres: derecho a la vida, a la libertad y a la
“Non azbbiamo bisogno”, se manifiesta indignado
propiedad”.
contra la prepotencia del Estado fascista
Italiano; “Mit brennender Sorge”, 1937,

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desautorizaba la ideología hitleriana; “Divini
Redemtoris”, 1937, se enfrenta al comunismo).
Pío XII (aunque habló de los derechos humanos
en los radiomensajes de Navidad del 41 y 42
no sabemos porqué cuando la ONU en el 48
aprueba la Declaración Universal de los
Derechos Humanos, él nunca aludió a ella)
Juan XXIII los derechos humanos han ocupado
un puesto central en su Magisterio, hace de la
persona el centro de toda relación con los
demás hombres y mujeres.
La “Pacem in Terris”, en 1963, se la considera
la encíclica de los derechos humanos y se la
llega a comparar con la Declaración de los
Derechos del Hombre de 1948.
El reconocimiento de los derechos humanos
es “un objetivo básico que deben proponerse
todos los pueblos y naciones”… la considera
la Declaración de los Derechos del Hombre
son “un primer paso introductorio para el
establecimiento de una constitución jurídica
y política de todos los pueblos del mundo”
(PT 143 y 144).
Realiza una descripción exhaustiva de los
principales derechos, determinando sus notas
esenciales: universalidad, inviolabilidad e
irrenunciabilidad y presenta tres exigencias
básicas:
- La promoción económica y social de las
clases populares.
- El ingreso de la mujer en la vida pública.
- El despertar de los pueblos a la
emancipación.
Concilio Vaticano II
Sintoniza con la aspiración del hombre actual
por un mayor reconocimiento de sus derechos
fundamentales y advierte del peligro que se corre
de buscar una autonomía al margen de los planes
de Dios, a la hora de tratar de implantarlos.
La “Gaudium et Spes” también se hace eco de la
aspiración generalizada en el mundo actual sobre
los derechos humanos.
“El hombre contemporáneo camina hoy
hacia el desarrollo pleno de su personalidad
y hacia el descubrimiento y afirmación
crecientes de sus derechos... La Iglesia,
pues, en virtud del Evangelio que se le ha
confiado, proclama los derechos del hombre
y reconoce y estima en mucho el dinamismo
9
de la época actual, que está promoviendo
por todas partes tales derechos” (GS 41).
Para la DSI todas las metas que se logren en un
determinado momento de la historia deberían
quedar abiertas a posibles modificaciones. La
progresiva comprensión de la persona y de su
dignidad exige la provisionalidad de todas las
conquistas.
Pablo VI La “Octogesima Adveniens”, 1971,
recuerda que la solidaridad proporciona a los
derechos humanos el verdadero sentido de la
justicia, previniendo de los males que
ocasionaría una interpretación individualista de
los mismos.
Propone tres principios fundamentales para una
comprensión histórica y actual del sentido de los
derechos humanos como aspiración del hombre.
* Ventajas de su formulación en normas
jurídicas: La protección jurídica de los derechos
humanos representa un paso muy significativo:
permite su defensa ante los tribunales de justicia
y contribuye muy positivamente a implantar y
fortalecer su reconocimiento por parte de la
sociedad (OA 23). Es pues una conquista social
el que los derechos del hombre entren a formar
parte de la legislación de los Estados.
* Existe aún una considerable distancia entre la
exigencia moral que comportan los derechos y el
respeto que impone de los mismos el
ordenamiento jurídico. El valor que representa la
dignidad de la persona conlleve una exigencia
moral que es anterior y muy superior a la normativa
jurídica, y por eso se puede apreciar que
“las injustas discriminaciones (étnicas,
culturales, religiosas, políticas) renacen
siempre. Efectivamente los derechos humanos
permanecen todavía, con frecuencia,
desconocidos, sino burlados, o su observancia
es puramente formal. En muchos casos, la
legislación va atrasada respecto a las
situaciones reales. Siendo necesaria, es todavía
insuficiente para establecer verdaderas
relaciones de justicia e igualdad” (OA 23).
* Derechos humanos y solidaridad: llamada que
hace el Evangelio, amor y solidaridad, para
evitar una interpretación individualista de los
propios derechos.
“El evangelio, al enseñarnos la caridad, nos
inculca el respeto privilegiado a los pobres y
su situación particular en la sociedad: los
más favorecidos deben renunciar a algunos
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de sus derechos para poner con mayor
liberalidad sus bienes al servicio de los
demás. Efectivamente, si más allá de las
reglas jurídicas falta un sentido más
profundo de respeto y de servicio al prójimo,
incluso la igualdad ante la ley podrá servir
de coartada a discriminaciones flagrantes, a
explotaciones constantes a un engaño
efectivo. Sin una educación renovada de la
solidaridad, la afirmación excesiva de la
igualdad puede dar lugar a un
individualismo donde cada cual reivindique
sus derechos sin querer hacerse responsable
del bien común” (OA 23).
Juan Pablo II
Sitúa en la antropología cristiana la clave de
todos los derechos humanos: el hombre redimido
por Cristo debe ser respetado en su dignidad.
* La dignidad de la persona humana,
fundamento de los derechos del hombre
(PT).
* La primacía de la persona humana, y por
tanto de sus derechos, en todo sistema o
programa político.
* El respeto de los derechos del hombre es:
- la base de la paz,
- el fundamento de la legitimidad del poder.
* La justicia, principio de la existencia de la
Iglesia.
- en 1978, en el XXX aniversario de la
Declaración Universal de los Derechos Humanos
dirige un mensaje personal al Secretario General
de la ONU.
- en la encíclica RH, 1979, dedica un capítulo a
este tema:
Alude de forma clara a los derechos humanos
situándolos en una doble óptica: la de la
“letra”, es decir, como Declaración que define
unos derechos que corresponden al hombre por
su dignidad; y como “espíritu”: criterios
fundamentales que deben inspirar el bien
común (RH 17).
Recoge los puntos principales de la
enseñanza social de la PT, del Concilio
Vaticano II y de Pablo VI.
Reconoce el esfuerzo que realiza la ONU
para promover los derechos del hombre.
Reconoce el interés de las instituciones en la
defensa de los derechos humanos y del
esfuerzo de muchos países por incorporarlos
10
en sus respectivas legislaciones, pero se
preocupa por el hecho de que los derechos del
hombre sean reconocidos realmente y no
queden en meras declaraciones de principio o
en fórmulas jurídicas. Para ello el Papa
propone los siguientes principios:
* Los derechos humanos deben ser el
principio que impulse y oriente el esfuerzo
de la humanidad por el bien del hombre.
* Los derechos humanos, como factor
fundamental del bien común, han de ser el
criterio que inspire la concepción y
desarrollo de los programas y el
fundamento donde se asienten todos los
sistemas y regímenes.
* El Estado, como comunidad política, debe
posibilitar que en el ejercicio del poder se
dé una participación moral de la sociedad o
del pueblo y no una imposición del poder
en la vida pública. El bien común sólo se
realiza plenamente, cuando todos los
ciudadanos están seguros de sus derechos.
* El respeto de los derechos humanos es una
de las facetas más importantes de la
justicia social y se convierte en medida de
verificación fundamental en la vida de los
organismos políticos.
Dedica una gran atención al tema de la libertad
religiosa, al que considera un derecho
fundamental y piedra angular de los demás
derechos, en línea con “Dignitatis Humanae”, en
el que se afirma que la limitación de este
derecho y su violación se oponen abiertamente a
la dignidad del hombre, a sus derechos objetivos
y hay que considerarlas radicalmente injustas
porque atentan contra lo auténticamente
humano.
- en la XXXIV Asamblea General de la ONU, 2-
10-1979, pronuncia un discurso, recordando a
quienes elaboraron la Declaración como
hombres que “tuvieron una visión de unidad y
cooperación gubernamental, pero tras las
naciones veían también a los individuos y
querían que cada ser humano fuera libre y
disfrutara de sus derechos fundamentales”.
- “Laborem Exercens”, 1981, destaca, entre los
derechos más principales, los del trabajador.
Benedicto XVI
En “Deus Caritas est” y en “Spe salvi”
reivindica el centralismo de la persona, como
portadora de derechos humanos… en pro de
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favorecer la participación social situando los
Derechos Humanos en el marco de la sociedad
civil y de la dignidad de la persona humana
frente a la apropiación de dichos derechos por
parte de los parlamentos o gobiernos.
En “Caritas in veritate” habla de los derechos
humanos de los trabajadores (22); derechos de
los presos (41); la libertad personal (56) y
advierte que si “los derechos del hombre se
fundamentan sólo en las deliberaciones de una
asamblea de ciudadanos, pueden ser cambiados
en cualquier momento y, consiguientemente, se
relaja en la conciencia común el deber de
respetarlos y tratar de conseguirlos” (43)
7. La acción por los derechos humanos:
• La Iglesia Católica colabora con el esfuerzo
internacional por la defensa de tos derechos
humanos a través de diversas instituciones:
Justicia y Paz, Cáritas, Cor Unum, Manos
Unidas...
* La Iglesia Católica ha colaborado con los
organismos internacionales en iniciativas que
tienen como fin la defensa de los derechos
humanos. (“Pacem in Terris” de Juan XXIII tuvo
una gran influencia y proyección internacional).
* La presencia y el mensaje de Juan Pablo II en
el Foro de la Asamblea General de la ONU en
1979:
*La Santa Sede cuenta con la Comisión
Pontificia de Justicia y Paz (Pablo VI la fundará
en 1967), institución que trata de la defensa de
los derechos humanos, especialmente los
relacionados con la Justicia y con la Paz.
* La Iglesia Católica cuenta en cada país con un
organismo llamado “Justicia y Paz”, que depende
de las respectivas Conferencias Episcopales.
(organización de actos relacionados con la paz,
el desarrollo, la solidaridad de las personas y los
pueblos en relación con la justicia y la paz; la
difusión de la enseñanza católica sobre la justicia
y la paz; la participación en foros y convenciones
internacionales y nacionales dedicados a la
defensa de los derechos humanos).
* La Iglesia cuenta con un gran número de
organizaciones, que asumen tareas específicas,
dentro del objetivo común de la promoción de
los derechos fundamentales del hombre; unas se
especializan en la información de situaciones de
injusticia, otras se aplican a promover y
financiar planes de mejora de vida, de
11
promoción cultural, de asesoramiento de
técnicas nuevas… y las hay con una actividad
asistencial para paliar casos de extrema
necesidad. (Cor Unum, Caritas Internationalis,
Pro Mundi Vita, Manos Unidas, Pax Christi...).
8.- Principales campos de denuncia de los
derechos humanos:
La vigilancia y denuncia respecto a las
transgresiones que puedan cometerse en nuestras
sociedades contra los derechos del hombre se
dirigen primordialmente:
* A la tortura y a malos tratos a las personas
detenidas.
* A las condiciones de vida y de trato en los
establecimientos penitenciarios.
* A la defensa de los objetores de conciencia y
al reconocimiento de sus derechos.
* A la protección de las personas afectadas por
el problema del paro y desempleo.
* Al amparo de los que se sienten dañados por
los retrasos y otras anomalías en la
administración de la justicia.
*A denunciar aquellas condiciones de vida poco
favorables a una convivencia en paz y al pleno
reconocimiento de los derechos fundamentales
del hombre.
9.- La acción ecuménica en favor de los
derechos humanos:
• El Consejo Mundial de las Iglesias y otros
organismos ecuménicos también trabajan en el
empeño de que los derechos humanos sean
respetados en todo el mundo.
El movimiento ecuménico ha encontrado, a
través de la cooperación en la defensa de los
derechos humanos, un espacio propicio para
alcanzar el tan deseado acercamiento de las
distintas confesiones y religiones. Canaliza esta
colaboración el Consejo Mundial de las Iglesias
(CMI), con sede en Ginebra. (Consejo
Ecuménico de las Iglesias, la Comisión
Ecuménica Europea para la Iglesia y la
Sociedad, el Servicio Ecuménico Europeo para
el Desarrollo…).
10.- Los deberes acompañan a los
derechos: la FRATERNIDAD:
El “Decálogo” (Ex 20 y Dt 5) expresa los
deberes que defienden los derechos.
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La carta de Santiago 2,27: “La verdadera
religión es ésta: atender a los huérfanos y a la
viudas y mantenerse incontaminado de este
mundo”.
El liberalismo promovió la LIBERTAD, el
socialismo la IGUALDAD.
“La libertad, sin absoluta igualdad de medios,
es la tiranía de los privilegiados”.
“No más derechos sin deberes, ni más deberes
sin derechos”.
“Todos los seres humanos nacen libres e iguales
en dignidad y derechos y, dotados como están de
razón y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros” (Art. 1 de
la Declaración de Derechos del Hombre y del
Ciudadano, 1789, Revolución Francesa).
La Iglesia apostó por la Fraternidad.
La Iglesia insiste que a los derechos le
acompañan los deberes:
León XIII en RN 14 insiste en el cumplimiento
de los deberes (1891).
LECTURAS COMPLEMENTARIAS DEL COMPENDIO DE DSI
- La persona humana: nº 105-114.124-151.
- Los Derechos Humanos: nº 152-159.
Declaración de la ONU, 1948, art. 29 sólo dice
“toda persona tiene deberes respecto a la
comunidad”.
Juan XXIII, en PT 28-34, añadió al elenco de
derechos un tratado sobre los deberes. Deberes
de respetar los derechos ajenos, de colaborar con
los demás y de actuar con responsabilidad.
Los obispos españoles en “Moral y Sociedad
Democrática”, 1996, plantean el principio de
reciprocidad: quien tiene derecho a que se
respete su vida, su familia, sus bienes, su fama,
tiene obligación de respetar la vida, la familia,
los bienes y la fama del prójimo. Y añadían el
principio de la gratuidad: estos deberes obligan
incluso cuando el otro no respeta mis derechos
(n. 17-18). En la misma línea van Pablo VI y
Juan Pablo II al invitar a ir más allá de la mera
justicia, la equidad o la legalidad por el bien de
otros.
“Venid benditos de Mi Padre, porque yo no
tenía derechos humanos y Me los disteis”.
- .

ACTIVIDADES

1.- Dialogar sobre: ¿Quiénes son los titulares de los derechos humanos? ¿La fuente de los
derechos humanos es el Consenso?
2.- Leer con detenimiento la Declaración de Derechos Humanos. Tratar de concretar los tres
derechos que se conculcan más frecuentemente en tu país.
3.- ¿Qué consecuencias tiene interpretar de manera individualista los derechos humanos?
4.- Explicar la relación que existe entre paz y justicia utilizando dos noticias de un periódico.

MATERIAL PARA LA ORACIÓN

Primero cogieron...
Al principio creó Dios el cielo y la tierra.
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
Primero cogieron a los comunistas,
imagen y semejanza; que domine los peces del mar,
y yo no dije nada porque yo no era un comunista.
las aves del cielo, los animales domésticos, los
Luego se llevaron a los judíos,
reptiles de la tierra. Y creó Dios al hombre a su
y no dije nada porque yo no era un judío.
imagen; a imagen de Dios lo creó, y los creo hombre
Luego vinieron por los obreros y los sindicalistas
y mujer.
y no dije nada porque no era ni obrero ni sindicalista.
Y los bendijo Dios y les dijo: Creced y
Luego se metieron con los católicos,
multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad
y no dije nada porque yo era protestante.
los peces del mar, las aves del Cielo, los vivientes
Y cuando finalmente vinieron por mí
que se mueven sobre la tierra.
no quedaba nadie para protestar.
* (1945, Martin Niemoeller (pastor protestante, 1892-1984) Gn 1,1.26ss
Erróneamente atribuida a Bertolt Brecht).

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Tema 4.- MATERIAL COMPLEMENTARIO

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó y proclamó la Declaración
Universal de Derechos Humanos, cuyo texto completo figura en las páginas siguientes. Tras este acto
histórico, la Asamblea pidió a todos los Países Miembros que publicaran el texto de la Declaración y
dispusieran que fuera "distribuido, expuesto, leído y comentado en las escuelas y otros establecimientos de
enseñanza, sin distinción fundada en la condición política de los países o de los territorios".
PREÁMBULO
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la
dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia
humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos
de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la
aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados
del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de Derecho, a fin de
que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos
fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de
derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar
el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperación con la
Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades
fundamentales del hombre, y
Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor importancia
para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIÓN UNIVERSAL DE
DERECHOS HUMANOS como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben
esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en
ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y
aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y
aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de
los territorios colocados bajo su jurisdicción.
Artículo 1.

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de
razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artículo 2.

Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción
alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen
nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.

Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país
o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como
de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de
soberanía.
Artículo 3.

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

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Artículo 4.

Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están
prohibidas en todas sus formas.
Artículo 5.

Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
Artículo 6.

Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica.
Artículo 7.

Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos
tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra
toda provocación a tal discriminación.
Artículo 8.

Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la
ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la
ley.
Artículo 9.

Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artículo 10.

Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia
por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para
el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.
Artículo 11.

1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe
su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las
garantías necesarias para su defensa.

2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos
según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en
el momento de la comisión del delito.
Artículo 12.

Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su
correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la
protección de la ley contra tales injerencias o ataques.
Artículo 13.

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un
Estado.

2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país.
Artículo 14.

1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier
país.

2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos
comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 15.

1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.

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2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.

Artículo 16.

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por
motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales
derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.

2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.

3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la
sociedad y del Estado.
Artículo 17.

1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.

2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.
Artículo 18.

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho
incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión
o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la
práctica, el culto y la observancia.
Artículo 19.

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser
molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de
difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.
Artículo 20.

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.

2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.
Artículo 21.

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de
representantes libremente escogidos.

2. Toda persona tiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de
su país.

3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará
mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual
y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artículo 22.

Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener,
mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los
recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales,
indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Artículo 23.

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y
satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.

2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.

3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le
asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada,
en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.

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4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

Artículo 24.

Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la
duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.
Artículo 25.

1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la
salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los
servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo,
enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por
circunstancias independientes de su voluntad.

2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños,
nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.
Artículo 26.

1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo
concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La
instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será
igual para todos, en función de los méritos respectivos.

2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento
del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la
tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el
desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.

3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.
Artículo 27.

1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de
las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.

2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le
correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.
Artículo 28.

Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos
y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
Artículo 29.

1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre
y plenamente su personalidad.

2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente
sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el
respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del
orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.

3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y
principios de las Naciones Unidas.
Artículo 30.

Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a
un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la
supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.

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