Comunicar Recíbelo y Compártelo

para Educ
ar
Distribución Gratuita * ISSN: 2145-955X
Febrero de 2018

Pág. 2 Pág. 12 Pág. 16 Pág. 18

Making the Canto a la Herencia de Carrozas
Carnival Tierra Timbiquí Ganadoras
Strengthening Raíces de Tradición Melodies from Talento Nariñense
Our Legacy the Pacific Orgullo Colombiano

¡Que viva Pasto

y su Carnaval de Negros
y Blancos!

Foto - Photo: Javier Vallejo Díaz

 Editorial
¡Que viva Pasto y su
2
Carnaval de Negros
y Blancos!

Making the
El Carnaval de Negros y Blancos, Patrimo-
nio Inmaterial Cultural de la Humanidad desde
el 2009, colma nuestro orgullo como nariñen-
ses y es muestra del amor que sentimos por
nuestras tradiciones. No nos cansaremos de
gritar “¡Que viva Pasto!”, “¡Que viva el Carna-
val!”, pues estas palabras también demues- EN
tran un sentimiento de gratitud hacia quienes
hacen posible este magno evento carnava-
lesco: artesanos, artistas, músicos, modistas,
danzantes, actores, gestores, cultores, per-

Strengthening O
sonal de logística, entidades administrativas,
instituciones, empresas patrocinadoras, entre
muchos otros. A todos ellos/as, ¡gracias!
Igualmente, el Carnaval no tendría razón
de ser sin la participación de la ciudadanía, la
cual, año tras año, se vuelca a las calles para
ver los desfiles y jugar con confeti, serpenti-
nas, cosmético y talco, convirtiéndose así en
actores que regalan alegría y que le dan vida
a la cultura.
Cabe resaltar también la presencia de pe- O Carnaval de Pasto con-
riodistas de diferentes regiones de Colombia
y del mundo que recrean con sus imágenes tinua deslumbrando aos
e informes la fiesta que se vive en la capital
nariñense.
nativos e estrangeiros,
Si bien las imágenes del Carnaval hablan transcendendo cada vez
por sí solas de su magnitud y belleza, el len-
guaje escrito es otro puente que da a conocer
PT mais os planos regionais e
y le da sentido a la experiencia carnavalera. se dirigindo aos caminhos
Por esta razón, presentamos una edición es-
pecial traducida al inglés, y que incluye su- da memória, da história e
marios en portugués y francés, para que la
mayor cantidad de personas conozca todo lo
da perpetuidade.
que hay detrás del grito “¡Que viva Pasto y su
Carnaval de Negros y Blancos!”.
Los idiomas son comunicación y cultura,
son el sueño editorial de Voces de Nariño.

Este sueño inicia hoy con la edición especial,
impresa y digital, de distribución gratuita, que
tiene vigencia durante el año 2018 y que está
lista para ser compartida por redes sociales.
Esperamos así que ningún rincón del planeta
se quede sin conocer la magia vivida en nues-
tra ciudad.
ISSN: 2145-955X
Director: Germán De La Rosa Pantoja.
Redacción: Juan José Cuéllar, Nicolás Mauricio Restrepo Caicedo,
Juan David Bastidas Pantoja, Javier Vallejo Díaz.
Fotografía: Cortesía Corpocarnaval, Miguel Garzón Guerrero,
Javier Vallejo Díaz, Manuel Noguera Salas, Carlos Benavides, Diego
Benavides, Edgar González, Guido Chavez, César Cadena.
Diseño Gráfico: Image Design - Christian Daniel Sánchez Lozano.
Traducción al inglés: Ojeda Castañeda Traductores - Juan
Sebastián Ojeda.
Traducción al portugués: Andressa Nesi de Souza.
Traducción al francés: Claude Toulliou.
Agradecimientos: Gobernación de Nariño, Corpocarnaval, Juan
Carlos Santacruz, Karol Yaqueno, Edgar González, Juan Rosero.
Agradecemos a las empresas e instituciones que apoyaron para que
esta iniciativa sea hoy una realidad.
Impresión: Casa Editorial El Tiempo.
Teléfono: 3013571892 *Email: comunicarparaeducar@gmail.com
vocesdenarino
Las ideas expresadas son responsabilidad de los autores.
Pasto - Nariño - Colombia
T
he ‘Carnaval de Negros y Blancos’ were
granted the status of an Intangible Cultural
Heritage in September 2009. This celebration
of traditions and history continues to grow thanks
to the spirit of Colombia’s southern inhabitants,
inviting the whole world and exalting the region’s
pride that strengthens their identity through their
creative and ludic capabilities. But it’s the conjoint
action of different parties that will truly bolster this
grand legacy: citizenship, artists, institutions and
private enterprise.
Due to this, Corpocarnaval (the entity which
rounds up the guilds, the academy, cultural and ar-
tistic organizations, and the mayor’s and governor’s
offices) has the responsibility of safeguarding this
cultural exhibition and organizing year by year
the Carnival’s display. Juan Carlos Santacruz,
Corpocarnaval’s General Manager, expressed that
these tasks require a harsh full year work, consi-
dering the number of components to be taken into
account: cultural aspects, logistics, operations, se-
curity, commercial and media management, and
musical production. Regarding these topics, he told
us that for this 2018 edition: “Every aspect was de-
veloped excellently and complied with the goal to
undertake a Carnival with the quality standards of
an Intangible Cultural Heritage”.
The director explained that efforts had been
made since the beginning of 2017, by means of
talks, workshops and ludic and reflexive events
with the artists. These events were designed to
contemplate all of Pasto’s challenges to get to
know, value and protect the carnival as our he-
ritage. Prototypes and projects were presented
and sustained in September, with more than 200
registered artists. All the approved projects were
exhibited at the ‘Teatro Imperial’, from September
22nd to October 4th. In October, all auditions for
choreographic collectives and murgas were made.
Another element that improved this Carnival’s edi-
tion was the ‘2009-2017 Carnival Balance’, the
‘Familia Castañeda Diagnosis’ and the ‘Carnival
Game Diagnosis’, all presented by Corpocarnaval.
Foto - Photo: Christian Daniel Sánchez Lozano

Carnival,
Our Legacy!
Foto - Photo: Corpocarnaval / Miguel Garzón
Foto - Photo: Corpocarnaval / Miguel Garzón
The Culture of Games, the
Carnival’s Essence
The mayor’s office (under the admi-
nistration of Pedro Vicente Obando)
and other secretary’s offices played an
important roll in the Carnival’s proper
course. For this edition, after identifying
how the traditional games (a crucial
component of the Carnival) had turned
aggressive and risked people’s health
and security, the mayor’s office decided
to ban two things: foam and industrial
talc. There has been a positive outcome
out of taking this decision, which is re-
flected in how people have once again
started to fill the streets to contempla-
te the carnival in it’s different aspects.
Likewise, EMAS (cleaning company)
and the National Police have reported
environmental and citizen safety mea-
sures that show an exponential impro-
vement. For the 2019 edition, the mu-
nicipal administration hopes to have
completely removed all foam and indus-
trial talc from the Carnival.
With this project, different citizen par-
ticipation spaces were bolstered, such
as ‘Pinta tu Comuna’ and on the ‘Día de
Negros’ (Black’s Day, January 5th) the
‘Juego de Identidad’. This showed us
that the community is an active agent
within the Carnival, for they allow the ap-
propriation of the heritage with the use
of proper customs, such as the ‘juego
caricia’ (gentle game), which reaffirms
that the Carnival is a space for cultu-
re and harmony. Likewise, family and
community integrations were possible
in both the Carnival and Nariño Plaza,
thanks to complementary concerts with
national and international artists.
Fotos - Photos: Corpocarnaval / Miguel Garzón
The Carnival and the Media
It is of great importance to highlight
the contribution of the media for broad-
casting and transmitting the Carnivals.
Local, national and international media;
tv, radio or written; agencies such as
AFP and EFE, China Central Television,
webpages and social media helped to
promote our beloved festivities. This
broadcasting allowed this carnival’s edi-
tion to be on the first page of printed me-
dia in Europe, Asia and America.
Telepacífico’s Special Event Direc-
tor, Ricardo Lagos, explained that the
network broadcasted the parades on
January 3rd, 4th and 6th, while expres-
sing the importance of Telepacífico’s job
in doing so over the last 10 years. On
the other hand, he stated that on the
great parade’s day, the Facebook live
stream reached over 800.000 vieweres
and that the hashtag #NegrosyBlancos-
porTP was a trending topic nation wide
with 414.334 interaccitions during the
broadcasting dates: “we mobilized lots
of people, it was a great success. I hope
that the broadcasting reaches people
who whish to live the carnivals and who
wish to stay tuned on our channel and
social media”.
Likewise, RCN Televisión and RCN
HD2 did a live TV coverage through BYT
International; their production was direc-
ted by Wilson Barco, the company’s ma-
nager, who stated that the live broadcas-
ting via Facebook (on Corpocanaval’s
Fan Page) reached over 350.000
people: it started with 65.000 on January
3rd, 38.000 on Familia Castañeda and
250.000 on the day of the Great Parade.
The carnival also counted with the parti-
3
cipation of Telepasto, which oversaw the
TV and Internet coverage of 60’s and
70’s music concerts, a serenade to Pas-
to and the grand countryside music con-
cert on January 2nd, as well as different
parades in the carnival. These events
open up a ton of opportunities to live
these celebrations and keep on bolste-
ring and taking pride in our identity. This
said, the various broadcastings on the
festivities allow us to see the magnitude
of these events.
In this 2018 edition, many channels
covered the carnivals for the first time,
such as Canal 1. David Cortés, a mem-
ber of the channel’s commercial team,
expressed his amazement regarding the
Hymn to Mother Earth’s parade. “It’s an
autochthonous carnival, I really expec-
ted something different, like arriving to
a musical exposition from other regions;
instead, my surprise was to find music
exclusively from the region, with various
costumes that highlighted their tradition.
I loved it”.
The Carnival in Pasto keeps on as-
tonishing locals and foreigners, and
each time transcends more and more
towards establishing memories, history
and perpetuity. The staging of this festi-
vity shouts out and worships art, which
is reflected in the mixture of colors, dan-
cing and chanting, that weave a grand
poetry in every invitation to get to live
them. For this, the legacy and com-
promise with the Carnival are reflected
in the responsibility and the constant
efforts of the citizens to maintain such
roots intact and safeguarded.
Foto - Photo: Cortesía Gobernación de Nariño
4
5
 Bicicarnaval,
6
Pasto cuida el
agua sobre ruedas
Le Bicicarnaval se consolide comme le lieu de rencontre
FR
de familles et collectifs des amis du vélo.

ES

H
ay una experiencia exitosa de cul-
tura ciudadana, de movilidad al-
ternativa y de movilización social,
que en dos años cambió radicalmente la
costumbre del desperdicio de agua en
Pasto, que anteriormente se vivía cada
28 de diciembre.
El Bicicarnaval no solo privilegió el
derroche de alegría sobre el desperdi-
cio de agua, sino que fue una oportu-
nidad ideal para el disfrute de nuestra
ciudad, un encuentro en la que la familia
pedaleó con placer y tranquilidad por la
ciudad. Algunos llevaban disfraces eco-
lógicos que extendían el mensaje de
pensar a Pasto desde la convivencia, el
respeto por el ambiente y el uso racional
del agua.
El pasado 28 de diciembre más de
15 mil ciclistas en las calles, y toda una
ciudad, se sumaron a la iniciativa de la
Alcaldía de Pasto y Empopasto de dis-
frutar un 28 diferente.
El Bicicarnaval no solo se consolida
como el preámbulo del Carnaval de Ne-
gros y Blancos, sino como el escenario
de encuentro de los pastusos, de fami-
lias, amigos, colectivos de amigos de la
‘bici’ y en general de los amantes de la
movilidad alternativa, de una ciudad más
acogedora, amable y cívica.
En su segunda versión, se contó
con dos invitados especiales: Georgina
Ruiz Sandoval, la ‘Goga’, comentarista
y narradora mexicana considerada la
‘número uno’ del ciclismo en América
Latina, y Darwin Atapuma, el pedalista
nariñense, quien es protagonista de las
principales competencias del calendario
ciclístico internacional.
Darwin Atapuma y ‘Goga’ presidieron
un desfile multicolor que se extendió por
las calles que parecían insuficientes,
repletas de alegres ciclistas, en un día
sin carro y sin moto, que desembocó en
la Plaza del Carnaval. La ciudadanía se
ha apropiado de este evento, por esta
razón, se formalizó el 28 de diciembre,
gracias a un Acuerdo Municipal, como
‘Día Verde, Canto al Agua’.
Foto - Photo: Edgar González

EN

The Bicicarnaval,
Pasto Treasures its
Water on Wheels
Foto - Photo: Edgar González

I
n the last 2 years, there’s been
a successful alternative mobility
and civic culture/social move-
ment that has radically changed
the previous water squandering
customs in Pasto, often seen
every December 28th.
The ‘Bicicarnaval’ not only fa-
voured spreading happiness over
the waste for water, but it became
an ideal opportunity for our city’s
enjoyment; a day in which families
pedaled with ease and pleasu-
re through the city, some in ecologic
costumes which invite people to bat
an eye on matters such as public har-
mony, environmental awareness and
the rational use of water.
On the past December 28th, over 15
thousand bicycle riders and the who-
le city joined in towards the mayor’s
office’s and Empopasto’s proposal to
live this date in a different way.
The ‘Bicicarnaval’ isn’t just the pre-
amble to the ‘Carnaval de Negros y
Blancos’ but it poses as a stage where
Pasto’s families, friends and bicycle
and alternative mobility lovers can find
a more hospitable, friendly and civic
side to their city.
In its second edition, the event cou-
nted with the assistance of two spe-
cial guests: Georgina Ruiz Sandoval,
‘Goga’, a mexican commentator and
narrator who’s considered to be num-
ber one in Latin American cycling; and
Darwin Atapuma, a cycler form Nariño
who has been prestigious in the inter-
national cycling sphere.
Darwin Atapuma and “Goga”
participated in a multicolor para-
de that extended throughout all
streets, full of joyful cyclists and
in absence of any cars or motor-
bikes. Culminating at the “Plaza
del Carnaval” (Carnival’s Plaza), it
was embraced by all citizens and
fostered by institutionality, designa-
ted as ‘Día Verde, Canto al Agua
(Green Day, Hymn to Water) by
means of the town’s accord.
 Arcoíris de
7
memoria y juventud
Jovens, crianças e famílias inteiras levam e conseguem giz,
assim como procuram bons lugares para desenhar seus PT
sonhos e os mundos que os abrangem.

ES

L
os colores se parten y difumi-
nan en polvo de tiza. Los haces
se van plasmando con la palma
de las manos al son de la alegría que
palpita en los cuerpos. La música y la
fiesta colman el aire. Los arcoíris se ex-
tienden y serpentean para recrear las
figuras y fantasías de niños, jóvenes y
adultos que el 28 de diciembre salen a
celebrar el Día de los Santos Inocentes.
El 28 de diciembre giraba en torno a
las actividades y bromas llamadas ‘ino-
centadas’, tales consistían en la sátira de
la ingenuidad y la risa como forma festiva
de los habitantes del Valle de Atriz. Una
de estas era el uso de agua para bañar al
prójimo y causarle un buen susto.
¿Qué sucedió entonces con la risa
y el festejo de los pastusos?, ¿acaso
pasó de largo? Por el contrario, se ha
logrado llegar a un estado de concien-
cia capaz de comprender que la diver-
sión no tiene que ir de la mano con el
derroche de agua; de ahí que, Arcoíris
en el Asfalto es una de las manifesta-
ciones más conscientes de cultura y
responsabilidad ecológica, según la
cual, la risa y el brío juveniles e infan-
tiles siguen reflejándose, quizás con
más fuerza en la sangre nariñense. El
asfalto toma forma de memoria, para
fortalecer y potenciar el espíritu artísti-
co y festivo de la población.
Foto - Photo: Corpocarnaval / Miguel Garzón

Arcoíris en el
asfalto es la
imagen de la
inocencia y el
recuerdo indeleble
en la tradición
pastusa.

Foto - Photo: Guido Chávez Foto - Photo: Guido Chávez

Javier Vallejo Díaz anota que: “Desde
mediados de los 90, en las cercanías de
la calle del Colorado, se implementó el
proyecto cultural denominado Arcoíris
en el Asfalto. Su creador, Yury René Ro-
sero con la Fundación Cultural Vía Libre,
propuso en ese entonces pintar la cues-
ta del Colorado con dibujos espontáneos
trazados con tiza o carbón, elementos
que desaparecen paulatinamente en po-
cas horas, por lo cual, tienen una con-
notación de arte efímero. Gradualmente
esta actividad decembrina se ha ido ex-
tendiendo a varias calles y carreras del
sector, aledañas al Colorado”.
Complace ver cómo la conciencia
ambiental ha logrado incidir en los
habitantes de la ciudad; de la misma
manera, resulta increíble contemplar
la dimensión imaginativa de los pastu-
sos. Jóvenes, niños y familias enteras
llevan y consiguen tiza, como también
buscan un buen lugar para dibujar sus
sueños y los mundos, los cuales, abar-
can desde influencias masivas visuales
hasta el legado de su tradición andina.
Arcoíris en el Asfalto es la imagen de la
inocencia y el recuerdo indeleble en la
tradición pastusa.
Foto - Photo: César Cadena
 EN

8 A Rainbow of
Memories and Youth
L’asphalte prend la forme de la mémoire, grace au renforcement
FR
et le potentiel de l’esprit artistique et festif de son peuble.

Fotos - Photos: Corpocarnaval / Miguel Garzón

C
olors divide and blur into chalk
dust. Hands portray beams as
the dance to the joyful beat of
people’s bodies. The music and the
festivities smother the air with happi-
ness. Rainbows extend and twist to
recreate figures and fantasies of kids,
youngsters and men alike, who gather
on the 28th of December to celebrate
the Feast of the Holy Innocents.
December 28th used to be full of ac-
tivities and pranks called ‘inocentadas’,
which were a satire of gullibility and
foster the use of laughter as a festive
custom for the inhabitants of the Valle
de Atriz (region of the Andes). One of
these customs was using water to soak
others and give them a big scare.
So, what happened to all the laughter
and the celebrations? Were they for-
gotten and dismissed? On the contrary,
we’ve achieved a state of awareness
where we’ve understood that laughter
and fun aren’t necessarily linked to
wasting water; from this we gather that
‘Arcoíris en el Asfalto’ is probably one
of the most aware representations of
cultural displays, in which youthful and
childish laughter and vigor strongly
reflect themselves in Nariño’s people.
The pavement takes the form of me-
mories and strengthens the artistic and
festive spirit of the populous.

Ilustración - Illustration: @kunstsk8

Javier Vallejo Díaz explains that “In the
vicinities of the ‘Calle El Colorado’ (Colo-
rado street), a cultural project named ‘Ar-
coíris en el Asfalto’ was set in place since
the mid 90’s. It’s creator, Yury René Ro-
sero and the ‘Via Libre’ Cultural Founda-
tion proposed to paint the ‘Colorado’ hill
with spontaneous drawings made from
chalk or coal, which don’t last long and
grasp the concept of what could be ca-
lled ephemeral art. This seasonal event
has gradually extended throughout many
streets in this area, in the proximities of
‘Colorado’”.
It is fulfilling to see how environmental
awareness has become deeply rooted in
the people of Pasto; likewise, it is amazing
to witness how our people’s imagination
flies throughout sketches and strokes on
asphalt. Children, youngsters and whole
families gather chalk and search for ideal
spots on which they can illustrate their
dreams and the worlds they encompass,
covering everything from massive visual
influences to Andean traditions. ‘Arcoí-
ris en el Asfalto’ is the spitting image of
innocence and an indelible memory in
Pasto’s traditions.
 ES

Territorio de Patrimonios, 9
la Salvaguardia del Carnaval de
Negros y Blancos
Le monde magique du carnaval, en tant que Patrimoine
FR immatériel de l’Humanité, doit être protégé.

C
omienza el 2018. Ha pasado el
carnaval. Todo, al parecer, vuel-
ve a la normalidad en Pasto y en
los demás municipios donde el Carna-
val de Negros y Blancos se manifiesta
como la máxima fiesta del sur de Colom-
bia. Artistas, cultores, gestores y artesa-
nos han cumplido.
El mundo mágico del carnaval, como
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Hu-
manidad, debe ser cuidado y protegido.
Para este propósito, la manifestación
cuenta con el Plan Especial de Salva-
guardia –PES– que fue aprobado bajo la
resolución No. 2055 de 2010 del Ministe-
rio de Cultura.
La trascendente fiesta sigue brillando
en las calles gracias a su puesta en es-
cena, a la lúdica, a la demostración del
conocimiento artesanal y artístico que
adquiere vida durante los primeros días
del año donde, en el sur, el mundo está al
revés. Sin embargo, es necesario brindar
el respaldo que permita, por ejemplo, for-
talecer el semillero de los nuevos artis-
tas que se forjan en escenarios como el
Carnavalito. Los niños que se forman en
torno al Carnaval deben contar con las
herramientas que garanticen el futuro de
la manifestación.
Dado esto, la Gobernación de Nariño,
a través de la Dirección Administrativa de
Cultura, destinó recursos por más de 488
millones de pesos en convenio con la
Alcaldía de Pasto y Corpocarnaval (que
aportan recursos de contrapartida), para
desarrollar acciones que mejoren las
condiciones de los artistas y la transmi-
sión del conocimiento, promuevan la cul-
tura ciudadana en torno a la protección
del Patrimonio y fortalezcan la comunica-
ción del Carnaval, a través de la explora-
ción de narrativas que proyecten la fiesta Foto - Photo: Diego Benavides
desde su diversidad e identidad propia.
La inclusión sigue abriéndose camino sibilización y visibilización con la partici- Para este Nuevo Gobierno, la cultura
en el Carnaval. Desde la Secretaría de pación de 20 personas con discapacidad es instrumento de transformación social.
Equidad de Género e Inclusión Social visual, auditiva, cognitiva y física. La re- Se evidencia así el compromiso de la ad-
de la Gobernación de Nariño se impulsó presentación del ‘Balcón Florido’ del mu- ministración departamental por ser actor
una estrategia para que personas en si- nicipio de Gualmatán fue el tema de esta responsable de este Carnaval, el cual,
tuación de discapacidad participaran de comparsa. A manera de silleteros de flo- le pertenece a Nariño, a Colombia y al
este carnaval. En el Desfile de la Familia res, símbolos del territorio, estas perso- mundo entero.
Castañeda se abrió un espacio de sen- nas hablan del Nariño social e inclusivo.

Patrimonial Territory,
EN the Carnival’s Safeguard
A
nd so, 2018 starts. The carnival
has passed, and it seems that
everything goes back to normal
in Pasto and every other municipality in
which the “Carnaval de Negros y Blan-
cos” displays as the highest form of cele-
bration in the south of Colombia. Artists,
managers and artisans have complied.
The magic world of the carnival de-
clared an Intangible Cultural Herita-
ge must be preserved and cherished.
For this purpose, the festival counts
with the ‘Plan Especial de Salvaguar-
dia’ (PES) or Special Safeguard Plan,
which was approved under the Culture
Ministry’s resolution No. 2055 of 2010.
The transcending festivity keeps on
shinning on the streets thanks to its sta-
ging, recreational activities and the exhi-
bition of artisan and artistic expertise that
come to life during the year’s first days.
It is at this time of year that in the south,
Foto - Photo: Manuel Noguera Salas
the world seems upside down. Neverthe-
less, it is necessary to aid in a way that
allow the strengthening of spaces for new
artists for stages such as in the ‘Carnava-
lito’. Children that grow and develop as a
part of the carnival should count with the
necessary tools to guarantee the survival
of these traditions.
Due to this, by means of the Adminis-
trative Cultural Direction and in coopera-
tion with the Mayor’s Office and Corpo-
carnaval (who offer offset resources), the
governor’s office addressed more than
488 million pesos to engage in politics
that would prove beneficial to the labor
conditions of artists and to the preserva-
tion and the transfer of knowledge, pro-
moting civic culture toward the protection
of our heritage and the transmission of
the carnival by exploring new narratives
that portray the festivities in their own di-
versity and identity.
Fotos - Photos: Corpocarnaval / Miguel Garzón
Inclusiveness keeps on making its
way in the Carnival. The Gender Equali-
ty and Social Inclusion secretary’s office,
from the Governor’s Office, impulse a
strategy that sought to make people with
disabilities take part in the carnival. The
‘Familia Castañeda’ parade was a stage
for the participation of 20 people with vi-
sual, auditive, cognitive and physical di-
sabilities. The troupe parade portrayed
the ‘Balcón florido’ from the Gualmatán
municipality. Mimicking flower silleteros,
these people allude to a more social and
inclusive Nariño.
For this new government, culture is a
tool for social transformation. It is easy
to see the departmental administration’s
commitment for being an important and
responsible representative of these Car-
nivals which belong to Nariño, Colombia
and to the whole world.

10
O Carnavalito (Carnavalzinho, em livre tradução)
PT também chama aos adultos a reviver sua criança
interior e de uma certa forma o faz.
E
s el 2 de enero. La celebración
de Año Nuevo ha quedado atrás
y las personas están listas para
disfrutar el Carnaval de Negros y Blan-
cos. En cada sitio de la ciudad se ven
personas que venden sombreros, gafas
y ponchos, y las personas salen a la ca-
lle con sus bancos en la mano en busca
de un buen puesto para ver el desfile. El
mundo empieza a ponerse al revés.
Se abren los desfiles del carnaval con
infantil alegría. 1500 niños recorren la
Senda del Carnaval, a pesar del sol y
el cansancio, con la misma alegría que
ES
El Carnavalito,
el niño interior se
apodera de todos
han visto en los adultos que recorren la
Senda el 3, 4 y 6 de enero de otros años.
Desde el otro lado de las vallas que se-
paran al público, hay niños que ven con
curiosidad y emoción a aquellos que van
a desfilar. Se nota en sus rostros el de-
seo de estar adentro para poder danzar,
caminar con zancos, estar maquillados
y vestidos con disfraces de colores, y
para poder tocar los instrumentos que
portan los músicos, ellos también niños:
el bombo, los platillos, el redoblante, la
campana, la zampoña.
El Carnavalito, como parte del gran
evento de los pastusos, recrea a pe-
queña escala los otros desfiles del
Carnaval, ya que muestra colectivos
coreográficos, murguitas, disfraces in-
dividuales, una reina, carrocitas origi-
nales, como también carrocitas que re-
producen carrozas ganadoras de otros
años. Cuando un niño grita: “¡Que viva
Pasto!”, lo hace con una voz aguda y no
tan potente, pero que de todos modos
hace que el público aplauda y responda:
“Que viva”.
Foto - Photo: Diego Benavides
Los sueños de los niños se proyectan
y se viven, pues el futuro está marcado
por el presente. La familia, la gastrono-
mía, la tierra y la tradición son los pilares
en los que los niños artesanos se basan
para vivir el carnaval en carne propia. El
Carnaval es herencia de sus padres, un
legado, un sueño viajero que crece en
las entrañas. La locura de la fiesta y los
personajes fantásticos salen a relucir en
este pequeño Carnaval, pues los niños
sienten en su piel las formas pintores-
cas y míticas que inundan esta festivi-
dad pastusa.
El Carnavalito también es un llama-
do a los adultos a recuperar el niño que
alguna vez fueron y, de cierta forma, lo
logra. En todos resurge el júbilo y la li-
bertad que significa jugar con talco,
cosmético, serpentina y confeti, como
también alguna vez fue jugar a la lleva y
jugar con un yoyo, un trompo, una coca
o un balón de fútbol.
El Carnavalito es la confluencia de los
tiempos y la semilla que el artesano ha
sembrado con sabiduría en las nacien-
tes generaciones carnavaleras.
Foto - Photo: Carlos Benavides
 EN
The Carnavalito,
Our Inner Child Takes a Hold of Us
I
t’s January 2nd. New Year’s Eve’s
celebration is in the past, and people
are ready for the ‘Carnaval de Negros
y Blancos’. You can see people selling
hats, glasses and ponchos on every
corner downtown, and people filling the
streets with their benches from one side
to another, searching for a good spot to
watch the parade. The world seems to
start to go upside down.
The Carnival’s parades start with chil-
dish joy. 1500 children sweep the ‘Sen-
da del Carnaval’, and despite the heat
and fatigue, they tour the streets with
the same joy adults show on the 3rd, 4th
and 6th of January. From the other side
of the fences that separate the parade
11
Fotos - Photos: Corpocarnaval / Miguel Garzón
from the public, there are kids who gaze
with eyes of curiosity and wonder as
they see other children marching in the
parade. You can see in their faces how
they wish they could dance, walk on
stilts, be painted and dressed in color-
ful costumes, and to be able to play the
instruments other children are using:
the bombo, platillos, snare drums, bells
and zampoña.
Besides being a par of the Carnivals,
the “Carnavalito” is a smaller scale re-
presentation of the whole carnival, whe- other years. When a boy screams “¡Que the picturesque and mythical shapes
re you can find diverse choreographic viva Pasto”, he does it in a not so potent that overwhelm Pasto’s holiday.
parades, murguitas, individual costu- high-pitched voice, but still gets everyo- The ‘Carnavalito’ is also an invi-
mes, a queen of the parade and minia- ne in the public to applaud and respond tation to grownups to give life to the
ture floats that mimic winning floats from “¡Que viva!”. kids they once were, and in a way, it’s
Children’s fantasies are portrayed and successful in doing so. Joy and free-
lived out, for the future is marked by the dom are reborn in everyone as they
present. Family, gastronomy, land and once again play with talc, cosmetics
tradition are the pillars on which artisan (paints) and confetti, and playing at
children will base themselves for living “la lleva”, with a yoyo, a spinning top
the carnival in the flesh. The Carnival is or a football.
a heritage from their parents, a legacy, a The ‘Carnavalito’ is a convergence
travelling dream that grows within. The of times and it’s the seed the artisan
frenzy of the festivities and the fantasy has wisely planted to ensure the fo-
characters already seem to shine in the llowing carnival generations.
Carnival, for children feel on their skin

12
O Canto a la Tierra (Canto à Terra, em livre tradução) representa o
PT orgulho narinhense e sua associação com a cultura indígena, que nos
transmitiu sua grande veneração à vida e aos recursos naturais.
E
l 3 de enero se desató el fulgor de
la danza y los colores con cerca
de 3000 participantes de once co-
lectivos coreográficos, los cuales, inun-
daron el carnaval de rituales, folclor an-
dino, himnos de fuerza y libertad como
manifestación de un legado de las tribus
indígenas, las raíces de nuestra tradi-
ción. Los ancestros nos convocan en un
conglomerado simbólico; las historias de
las tribus y las melodías de la Pachama-
ma se levantan en quienes viven y trans-
miten la pasión, y la ciudad de Pasto se
alza en viva voz festiva para recibir este
memorable evento.
El Estadio Libertad fue testigo de las
gamas tonales, del sonido de las zampo-
ñas, las acrobacias de los zanqueros y
la apasionada danza de estos colectivos.
El colectivo coreográfico de la Fundación
Cultural Indoamericanto fue galardona-
do con el primer lugar. Cristian David
Díaz, integrante del colectivo, expresó
que: “Indoamericanto se ha destacado
ES
Canto a la Tierra,
raíces de tradición
Fotos - Photos: Corpocarnaval / Miguel Garzón
mucho por ser el pionero en un evento
que cada año Pasto celebra en su Car-
naval de Negros y Blancos: el Canto a
la Tierra”. Acerca de la temática comenta
que: “Llevamos 24 años en este proceso
de Carnaval y este año venimos con la
propuesta que lleva por nombre ‘Tachi
Nawe’, un homenaje a la resistencia del
pueblo indígena Eperara Siapidara, que
se ubica en la Costa Pacífica nariñense”.
Para ello, Indoamericanto realizó una
investigación con el fin de representar
los elementos y atributos del pueblo, sin
dejar de lado la precisión coreográfica y
musical que caracteriza a la Fundación.
Cuenta Hernán Coral Enríquez, co-
fundador del colectivo coreográfico In-
doamericanto, que en 1992 conformó un
grupo de 70 personas que buscaba des-
tacar la música, la danza y los atuendos
de la región el día del Desfile Magno. El
profesor Coral dice que en ese entonces:
“si bien es cierto que el carnaval lo hacen
en su mayoría familias y dinastías que
enseñan a sus hijos a hacer disfraces,
carrozas y comparsas de manera increí-
ble, el común de la gente no tenía la posi-
bilidad de acceder de forma protagónica
al desfile, debía quedarse observando
pasar lo que otros habían hecho. Es allí
cuando los colectivos se constituyen en
la puerta de entrada para quien ama el
Carnaval, sin tener las habilidades que
tiene un artesano para hacer una carroza
o un disfraz”.
Otros temas que hicieron parte del
arte y de la belleza de este Canto a la
Tierra fueron: la tradición del tejido en
paja toquilla —como lo propuso el co-
lectivo Amaru, el cual ocupó el segundo
lugar—, el recuerdo de la herencia incai-
ca, o incluso el recuerdo de la poesía de
nuestra región en los versos de Madriga-
les del poeta nariñense Aurelio Arturo. El
Canto a la Tierra representa el orgullo del
nariñense y su plena asociación con las
culturas indígenas que nos han trasmiti-
do su gran veneración por la vida y los
recursos naturales, además de un mag-
no acervo mitológico que ha construido
un sincretismo vital y una identidad co-
lectiva en el departamento de Nariño.

O
n January 3rd, dancing and co-
lors were set loose throughout the
city, with over 3000 participants
from 11 different choreographic groups,
which flooded the carnival with rituals,
Andean folklore and chants of strength
and freedom as an expression of the le-
gacy of our indigenous tribes, the roots
of our tradition. Our ancestors summon
us in a symbolic gathering; the stories of
the tribes and the melodies of the ‘Pacha-
mama’ rise in those who live and transmit
their passion, while the city of Pasto rises
joyfully to welcome this glorious festivity.
The “Libertad” stadium witnessed to-
nal scales from the ‘zampoñas’ melodies,
the stilt performer’s stunts and the passio-
nate dancing of these groups. The group
from the ‘Cultural Foundation Indoameri-
canto’ was awarded with first prize, and
as expressed by one of their members,
Cristian David Díaz: “We’ve stood out for
being pioneers in a celebration that takes
place every year in Pasto’s carnival: the
Hymn to the Earth”. While commenting
about the choreographic topics, Cristian
Foto - Photo: Diegos Benavides
EN
Hymn to the Earth,
Roots of Tradition
said: “We’ve been working 24 years in
this process within the Carnival, and this
year we present our project called ‘Tachi
Nawe’, which is a tribute to the resistan-
ce of our indigenous community ‘Eperara
Siapidara’, currently located in Nariño’s
Pacific coast”. For this purpose, Indoa-
mericanto conducted research programs
to be able to represent the community’s
symbolic elements and traits, without put-
ting aside the choreographic and musical
precision that have always distinguished
the foundation.
Hernán Coral Enríquez, cofounder of
the Indoamericanto choreographic co-
llective, tells us that in 1992 he gathe-
red and united 70 people who wished to
display the region’s music, dancing and
garments in the Great Parade. Professor
Coral tells us that back then: “although
it’s true that the Carnival is for the most
part done by families and dynasties that
have taught their children to magnifi-
cently make costumes, floats and para-
des, the common people didn’t have the
opportunity to take part in the Carnival
13
in such a visible and protagonist
fashion, and were limited to obser-
ve others do so. It was back then
when the collectives became a ga-
teway for those who love the Carni-
val, without the need of having the
necessary skills of an artisan to do
a float or a costume”.
Other topics that made part of
the art and beauty of this Hymn to
the Earth were: the toquilla straw
knitting tradition (as proposed by
collective “Amaru”, which won se-
cond place”), recalling Inca heritage
and even the poetry of our region in
Aurelio Arturo’s verses. The Hymn
to the Earth represents our people’s
pride and our connection to indige-
nous cultures that have passed on
their treasuring of life and natural
resources, in addition to the fasci-
nating mythological heritage that
has allowed vital syncretism and a
collective identity for the department
of Nariño.
 14 La Familia Castañeda,
Pasto le da la bienvenida
a los turistas
Fotos - Photos: Corpocarnaval / Miguel Garzón

O Desfile de la Familia Castañeda (Desfile da Família Castañeda, em livre tradução) re-

ES PT vive as memórias de uma cidade que se caracteriza por sua hospitalidade. O carnaval e
a brincadeira começam e não há quem não se deixe contagiar com a alegria de todos.

C “¡Que vivan los turistas de otras partes!”,

on el desfile del 4 de enero se
conmemora la llegada de la Fa-
milia Castañeda a Pasto. Los
orígenes de esta tradición tienen distin-
tas versiones, pero la más difundida es
aquella que dice que el 4 de enero de
1939 había una cabalgata organizada
en vísperas del juego del 5 y 6, y en ese
momento, una familia de colonos prove-
niente del Putumayo que llegaba con un
gran un trasteo —peroles, baúles, ca-
mas, bultos, jaulas con animales— fue
incluida en la cabalgata. Los espectado-
res gritaban: “¡Que viva la familia Casta-
ñeda”!, al paso de los viajeros. Además,
se dice que esta familia fue la que más
disfrutó con el juego del 5 y 6. Por eso,
entre los pastusos se afirma que los que
más gozan el carnaval son los turistas,
quienes, a su vez, agradecen la hospita-
lidad de este pueblo.
El desfile de este año estuvo confor-
mado por 26 estampas con murgas, que
dieron pie para recordar el Pasto de an-
taño y para que los corregimientos pudie-
ran ofrecer una pequeña muestra de lo
que son sus fiestas patronales.
El desfile lo abrió la estampa de Peri- grita un participante de una estampa del Desfi-
cles Carnaval, quien estaba ataviado con
una levita blanca y un pantalón negro. le del 4 de enero, a lo que el público responde,
Pericles es un personaje emblemático
que participa en el Carnaval desde 1932, algunos entre risas: “¡Que viva!”. “¡Que viva la
es quien hace de autoridad de la ciudad
durante los días de fiesta y que, a tra-
familia Castañeda!”, “¡Que viva!”.
vés de un bando, que es una especie de
decreto, ordena el desorden, ordena que
el mundo se ponga al revés. Pericles es
también quien le da la bienvenida a los
turistas, quienes desde ese día son unos
pastusos más.
Este año, José Arnovi Insuasti repre-
sentó a Pericles. En la Plaza del Carna-
val, ante la multitud que acudió a ver el
desfile, Pericles Carnaval leyó con impo-
nente voz el bando oficial:
“Hoy, 4 de enero de 2018, en el valle
de Rumipamba, en la Villaviciosa de la
Concepción de San Juan de Pasto, en
el Valle de Atriz, hoy ciudad sorpresa de
Colombia, yo, Pericles Carnaval, tomo el

mandato de la ciudad como alcaide fes-
tivo y popular, cobijado por los colores
de nuestros artistas y artesanos, con los
ritmos de nuestros músicos y danzantes,
para decretar, tras un toque de tambo-
res, que comience la retreta y se espan-
ten los dolores. Fuera penas, desdichas,
amarguras y depresión, que sonrían las
miradas y también el corazón. A los pas-
tusos nacidos acá y a todos los visitantes
que adoptamos como paisanos les digo:
que la pasen bien, que disfruten bien y
con mucha alegría, no sin antes que res-
pondan con fuerza y algarabía: ¡que viva
Pasto, carajo!”.
“Queda decretado, a partir de este
momento, un asueto a la nostalgia y un
sacudón a los moradores, para que sa-
quen su tristeza con un alegre tintineo,
para que llegue el carnaval y comience
el recreo, en el que todo sea permitido
menos el mal genio, para que brote la
satisfacción desinteresada hacia el goce
de lo bello y se conceda, con magia y do-
naire hasta el 6 de enero, el brillo de una
fiesta del pueblo y para el pueblo, una
celebración abierta al jolgorio, en la que
se proscribe la rutina y el aburrimiento,
para una región que vive su tradición a
través de la fiesta, el símbolo y el juego.
Y ¡que viva Pasto, carajo!”.
El Desfile de la Familia Castañeda revi-
ve los recuerdos de una ciudad que se ha
caracterizado por su hospitalidad. El carna-
val y el juego empiezan, y no hay quien no
se contagie con la alegría colectiva.

The Castañeda Family,
Pasto Welcomes
the Tourists
A man in the parade shouts “¡Que vivan los
turistas!” (long live the tourists) on January the
4th, to which the public answers “¡Que viva!”,
“¡Que viva la familia Castañeda!”, “¡Que viva!”.
EN
T
he Parade on January 4th is
performed in honor of the arrival
of the Castañeda family to Pas-
to. The origins of this tradition have
many different versions, although the
most popular one tells that there was
a horse parade on January 4th 1939,
just before the games of the 5th and
the 6th. At some moment, a big family
of colonists from Putumayo, carrying
their chests, bags and caged animals,
joined the parade. The crowd would
yell: “¡Que viva la familia Castañeda!”,
as the travelers would pass by. And
so, it is said that it was this family that
enjoyed the most the festivities of Ja-
nuary 5th and 6th. This said, it is well
said among Pasto’s people that tou-
rists enjoy carnivals the most.
This year’s parade was composed
of 26 projects with murgas, which was
a reminder of the good old days and
presented the opportunity for small
towns to offer a sample of how they
celebrate their patronal feasts.
The parade was inaugurated by
the project of ‘Pericles Carnaval’, who
was rigged with a white frog coat and
black trousers. Pericles is an emble-
matic character that has participated
in the carnivals since 1932, and acts
out as an authority during the festivi-
ties, ordering (by means of a kind of
special seasonal decree) disorder.
Pericles also greets the tourists, who
from that day forward are forever wel-
come to the city.
This year, it was Jose Arnovi In-
suasti who portrayed Pericles. In the
Carnival’s Plaza, in front of an outstan-
ding public, Pericles Carnaval majesti-
cally read his decree: “Today, January
4t 2018, in the Valley of Rumipamba,
in the Villaviciosa de la Concepción
de San Juan de Pasto, in the Valley
of Atriz, today known as the surprise
15
Comunicar
para Educ
ar
city; I, Pericles Carnaval, take lead
of the city as festive and popular
mayor, endowed with the colors
of our artisans and artists, with
the rhythms of our musicians and
dancers, to decree with the sound
of the drums to give start to the
festivities. Goodbye sorrow and
sadness, let everyone’s sight and
hearts smile. To all of the people
born here and to those who visit as
we adopt them, I say: enjoy, cele-
brate with tons of joy, and yell ¡que
viva Pasto, carajo!”.
“I declare from this moment on,
nostalgia and debts don’t matter,
people shall take their sadness
out for a walk and let the carni-
val and its joy overwhelm them;
bad moods aren’t allowed, so that
uninterested satisfaction can take
place and fill the city of magic, so
that our city’s festivity opens to fro-
lic and clashes with boredom and
everyday routines, so that our re-
gion can live its tradition with cele-
bration, symbols and games! ‘Que
viva Pasto, carajo’”.
The Familia Castañeda Parade
gives life to the city’s memories.
The carnival and the games begin,
and there isn’t a single soul that
doesn’t take part in this collective
feeling of joy.
 16 Herencia de Timbiquí,
los sonidos del Pacífico en el
ES Día de Negros
Fotos - Photos: Corpocarnaval / Miguel Garzón

Te regalo la primera planta que en mi vida yo sembré en la tierra

Te regalo el cofrecito que antes de morir me regaló la abuela
Te regalo la emoción que sentí al ver nacer a mi primer hermano
La sonrisa de mamá al verme deletrear y mis primeros pasos
Mi primer amor de infancia y mis primeros zapatos
Mi primera travesura y el desorden de mi cuarto
Mi primer día de colegio, mi peinado, mi primer cuaderno
Mis amigos de secundaria, mi pasado, todo eso…

E
ste es el comienzo de la canción
‘Te invito’ del grupo Herencia de
Timbiquí. William Angulo, voca-
lista del grupo, asegura que “todos nos
encontramos en esta canción. En al-
gún pedacito está dibujada tu historia”.
Colombia es un país necesitado de
canciones positivas, por esta razón,
explica William, “mandamos mensa-
jes positivos siempre, le decimos a la
gente que se amen entre sí, que amen
a la familia, a los hijos, a los padres;
nuestras letras tienen un mensaje rela-
cionado con el tejido social”. Herencia
de Timbiquí afianza ese poder de la
música, de la música diferente, de la
música generada a partir de los bue-
nos sentimientos.
Estos hijos del Pacífico colombiano
también son conocidos por los temas
‘Amanecé’, ‘Sabrás’, ‘Nochecita’ junto
a Maite Hontelé, entre otros. Su músi-
ca pone en diálogo los sonidos de su
natal Timbiquí (Cauca), los sonidos de
la marimba de chonta y los cununos,
con la música latina, el rock, el jazz y
el funk. El pasado 5 de enero, Día de
Negros, en la Plaza de Nariño, Heren-
cia de Timbiquí se presentó ante una
grandiosa multitud que los aclamó al
ritmo de sus canciones.
Era la primera vez que este grupo
se presentaba en los Carnavales de
Negros y Blancos. Begner Vásquez, el
otro vocalista, dice que para ellos esto
representa “poner un grano de arena
en un evento muy importante en el que
se está reconociendo el aporte del ne-
gro en la sociedad. Es darle a conocer
a Colombia que la inclusión es posible.
Pasto ha convivido hace mucho entre
negros y blancos. Es el nombre que
toma el carnaval, pero este también in-
cluye a los indígenas, a los mestizos;
está también toda la gente que ha po-
dido hacer un aporte desde su cultura y
desde su personalidad. Nosotros senti-
mos que estamos reforzando el trabajo
que ustedes han venido desarrollando
a lo largo de los años. La cultura tiene
que sobrevivir porque es la razón de
ser de las generaciones”.
El 5 de enero, Día de Negros, es un
día de respeto y orgullo, por eso Beg-
ner concluye: “Amamos este color. Nos
sentimos unos africanos en Colombia.
Yo me pregunto a veces qué habría
sido de Latinoamérica sin los africanos.
Yo me siento orgulloso de ser afro, de
ser colombiano y de ser del Pacífico”.

T
his is the beginning of the song ‘Te
Herencia de Timbiquí,
invito’ from the music group ‘He-
rencia de Timbiquí’. William Angu-
lo, the lead singer, states that “we can all
find ourselves in this song. Your history is
Melodies from the Pacific drawn in some little fragment”.
Colombia is a country in need of more
on Black’s Day
positive songs, which is why William ex-
plains that “we send positive messages
all of the time, asking people to love each
EN other, their families, children, parents; our
lyrics relate to the social tissue”. Heren-
cia de Timbiquí reinforces music’s power
I give you the first plant I ever planted in my life, in my land by means of a different type of music,
one based on good feelings.
I give you the little chest my grandmother gave me before she passed away These children of the Colombian Pa-
I give you the thrill and emotion I felt as I watched my first brother be born cific are also known for songs such as
My mom’s smile as she watched me spell and walk my first steps ‘Amanecé’, ‘Sabrás’, ‘Nochecita’ fea-
turing Maite Hontelé, among others.
My first childhood love and my first shoes Their music combines the best of their
My first mischief and my messy room hometown Timbiquí (in the department
of Cauca) with instruments such as the
My first day of school, my haircut, my first notebook ‘marimba de chonta’ and the ‘cununos’,
My high school friends, my past and all of that… with latin music, rock, jazz and funk. The
past January 5th, in the Nariño Plaza,
Herencia de Timbiquí performed in front
of a vast audience that would sway to the
rhythm of their beats.
Cream
Mister Pollo
17
It was the first time this group had
ever presented themselves in the Car-
nivals. Although of its game, Begner
Vásques, the other singer, says that
for them this represents “putting a
gram of sand in an event that starts
to show the world the importance of
black people. It’s a way to tell Co-
lombia that inclusiveness is possible.
Pasto has coexisted between black
and white people. Even if the carnival
takes on that name, it also includes in-
digenous people, mestizos and all of
the people that have been able to con-
tribute by means of their culture and
their personality. We feel that we’re re-
inforcing the work you’ve been doing
all of these years. The culture must
survive, for it is the reason of existen-
ce of new generations”.
January 5th, Black’s Day, is a day
of respect and pride, as expressed by
Begner: “We love this color. We feel
like africans in Colombia. I ask my-
self what would be of Latin America
without them. I feel proud of being
afro, Colombian and from the Pacific”.
 18 El Colorado
ES

rememora un genocidio y la
Texto y fotos: Javier Vallejo Díaz rebeldía de la raza pastusa
Carlos Ribert Insusasty est l’artiste qui depuis une douzaine
FR d’années imprime la magie de l’esthétique, la couleur et la tridi-
mentionnalité escultorique dans la modalité des chars fleuris.

E
l Colectivo Ríbert Proyección Creativa S.A, autor de la carroza El Colorado, lo
integran personas que trabajan, exaltan, promueven y proyectan el Carnaval
de Negros y Blancos en diferentes ámbitos de Colombia y el mundo.
Su líder, Carlos Ríbert Insuasty Ruiz, es quien desde hace más de 12 años le
imprime la magia de la estética, el colorido y la tridimensionalidad escultórica a
la modalidad de Carroza.
En su natal Yacuanquer, creó un taller que se constituye en la escuela infor-
mal donde comparten experiencias artísticas jóvenes de los municipios de Ipia-
les, Túquerres, Tangua, Consacá, Yacuanquer y Pasto. La versión del Carnaval
de Negros y Blancos de Pasto 2018 le permitió al maestro Insuasty Ruiz obtener
por quinta ocasión el primer puesto en la modalidad de Carroza.

Componentes de la Carroza
El Colorado fue una propuesta que revolucionó la historia de
la modalidad de carrozas, en tanto involucró un tema conside-
rado hito; además, fue trabajada con ingredientes plásticos trata-
dos con sutileza, sensibilidad estética y un mensaje polisémico.
En la evolución del carnaval pastuso es importante señalar que
ningún proyecto anterior a este incluyó más de un centenar de
figuras, contadas desde los bastidores hasta el componente es-
cultórico central. El esquema integra varias corrientes entre
realismo y surrealismo, acompañadas de un buen contenido
de ficción enriquecido con colorido, escultura y un sistema de
mecanismos para la articulación de movimientos. Dos figuras
centrales describen la propuesta. En la parte anterosuperior
Acerca de El Colorado de la carroza sobresale una enorme calavera, símbolo de
la muerte, adecuada a manera de cetro donde la imagen
Existen dos hipótesis acerca del nombre de ‘El Co- que representa a Sucre instiga a su contingente patriota
lorado’. Según algunos estudiosos de la historia se a descargar su furia contra el pueblo pastuso. En la par-
debe a la pigmentación rojiza que tiene la tierra de te media superior de la carroza está la escultura equina
la ‘Colina de los Capuchinos’ (Santiago), que en sobre la cual cabalga la efigie alada de Bolívar. El lomo
estado arcilloso fue utilizado por los alfareros del del caballo está adornado por un grupo escultórico de
barrio El Calvario. Sin embargo, la versión más desnudos femeninos alusivos a las Gualumbas y a
difundida alude a los cruentos episodios del 24 las Guaneñas.
de diciembre de 1822 y días siguientes, que El motivo lo completan los bastidores ela-
la historia regional denominó ‘La Navidad Ne- borados con esculturas en alto relieve, que
gra’ debido a que los conventos, monasterios, representan la faena de dolor y desolación
templos católicos y viviendas sufrieron la arre- que dejó ese episodio de guerra. Los bastido-
metida del ejército patriota comandado por el res rematan en balcones en serie dispuestos
mariscal Antonio José de Sucre. a manera de palcos, para que desde allí
En aquella ocasión la ciudad fue diez- los jugadores armen el jolgorio y la fies-
mada mediante prácticas inhumanas. La ta carnavalesca. Sobre un planchón de la
loma de Santiago, Caracha y los templos parte anterior de la carroza se disponen las
de San Andrés, Santiago y la Iglesia Matriz – imágenes de milicianos criollos que esgrimen
San Juan Bautista– fueron testigos mudos armas y herramientas de trabajo. Esa esce-
de la desproporcionada acción armada, na la completan dos lobos salvajes que lle-
al punto que la sangre derramada por van en el lomo sendas personificaciones de
combatientes y civiles dio pie a deno- la muerte. Finalmente, aparece la figura
minar a ese sector de Pasto como ‘El de Agualongo, quien está atrapado en la
Colorado’ lengua de la serpiente en espera de su
fusilamiento.

EN
El Colorado
Reminisces a Genocide and
the Defiance of Pasto’s People
Text and photos: Javier Vallejo Díaz
T
he Collective Ríbert Proyección
Creativa S.A, author of the cha-
riot El Colorado, is integrated
by persons who work, exalt, promote
and project Blacks and Whites Carni-
val in different ambiences of Colom-
bia and the world.
Its leader, Carlos Ríbert Insuasty
Ruiz, is who for more than 12 years im-
prints the magic of the aesthetics, the
colouring and the sculptural tridimen-
sionality to the float form.
In its native Yacuanquer, he crea-
ted a workshop that is constituted as
the informal school where they share
artistic experiences with youngsters
of the municipalities of Ipiales, Túque-
rres, Tangua, Consacá, Yacuanquer
and Pasto. The version of the Carni-
val of Blacks and White of Pasto 2018,
allowed master Insuasty Ruiz to obtain
for the fifth time, the first place in the
Chariot modality.
About El Colorado
There exist two hypotheses about
the name of El Colorado. According to
some history scholars, it is due to the
reddish pigmentation that the ground
of the ‘Hill of the Capuchins’ (Santiago)
has, which in clayish state was used
by the potters of the neighbourhood El
Calvario. Nevertheless, the most widely
used version alludes to the bloody epi-
sodes of December 24, 1822 and fo-
llowing days, which the regional history
named “The Black Christmas” becau-
se the convents, monasteries, catholic
temples and housings suffered the on-
rush of the army patriot commanded by
marshal Antonio José de Sucre.
In that occasion the city was decima-
ted by means of inhuman practices. The
hillock of Santiago, Caracha and the
temples of San Andrés, Santiago and
the Mother Church —Saint John Bap-
tist– were mute witnesses of the dis-
proportionate armed action, to the point
that the blood spilled by the fighters and
civilians caused to be named to this
sector of Pasto as El Colorado.
Component of the Chariot
El Colorado was a proposal that re-
volutionized the history of the chariot
modality, since it involved a topic con-
sidered milestone; also, it was worked
out with plastic ingredients handled with
delicacy, aesthetic sensibility and a po-
lysemic message.
In the evolution of the Pastuso car-
nival it is important to point out that no
previous project included more than
one hundred figures, counted from the
frames up to the central sculptural com-
ponent. The scheme integrates several
currents between realism and surrea-
lism, accompanied by a good content
19
of fiction enriched with colouring,
sculpture and a system of mecha-
nisms for the articulation of move-
ments. Two central figures describe
the proposal. In the anterosuperior
part of the chariot there stands out
an enormous skull, symbol of the
death, adapted as a sceptre where
the image that represents Sucre in-
cites his patriot contingent to release
its fury against the Pasto people. On
the top middle part of the chariot the-
re is the equine sculpture on which
the winged Bolivar effigy rides. The
loin of the horse is adorned by a
sculptural group of feminine nudes
allusive to the Gualumbas and the
Guaneñas.
The motive is completed by the
frames made with embossed sculp-
tures, which represent the pain cho-
re and desolation that left behind
this war episode. The frames finish
off in a series of balconies arranged
as theatre boxes, so that from there
the players throw the party and the
carnival festivity. On a floorboard
placed on the anterior part of the
chariot the images of creole militia-
men wield weapons and workplace
tools. This scene is completed by
two wild wolves that have in their
loins death personifications. Finally,
there appears the figure of Agualon-
go, who is caught in the snake ton-
gue awaiting for his execution.
 20 Abya Yala,
ES

un homenaje a las comunidades

indígenas de América
O sentido do trabalho deste ano é fazer uma homenagem a todas as comunidades indígenas do continente, comunida-
PT des que não conhecem fronteiras e que se localizam da Patagônia, na Argentina, ao norte do México.

E
l maestro Leonard Zarama lleva argentina hasta el norte de México”. En más, la niña está arropada por el Whipa- dice que admira de los indígenas la grati-
33 años participando en el Car- este homenaje, la carroza se centra en la, la bandera de siete colores que repre- tud con la Pachamama por los alimentos
naval de Negros y Blancos. En las culturas indígenas de países como senta hoy a los indígenas de la cordillera que reciben y también su lucha por pre-
su taller ubicado en el barrio Maridíaz, Bolivia, Perú y Ecuador, por esa razón, de los Andes, el cual, en la carroza, se servar tradiciones y lenguas. La carroza
construyó junto con su equipo de tra- la figura principal es una niña indígena adentra en la tierra y sale transformado ‘Abya Yala’, de este modo, agradece, ho-
bajo, la mayoría familiares, la carroza —una guagua—, la cual tiene una ma- en un arcoíris. menajea y reivindica las culturas aborí-
que ocupó el segundo puesto el día del zorca en la mano, y que representa el Cuando el maestro Zarama habla de genes del continente americano.
Desfile Magno. La carroza fue un ho- cuidado y la fertilidad de la tierra. Ade- los indígenas lo hace con mucho respeto;
menaje a las comunidades indígenas
de América.
La carroza se titula “Abya Yala”, tér-
mino que traduce “América” y que fue
adoptado por todos los pueblos indíge-
nas de la región andina, como explica
el maestro Zarama, quien añade que
“el sentido del trabajo de este año es
rendirle un homenaje a todas las comu-
nidades indígenas del continente, co-
munidades que no conocen fronteras y
que se encuentran desde la Patagonia

EN

Abya Yala,
a Tribute to the Indigenous
Communities of America

The chariot won

the second place
Foto - Photo: Corpocarnaval / Miguel Garzón

M
aster Leonard Zarama has
been participating for 33
years in Blacks and Whi-
tes Carnival. In his workshop in the
Maridíaz neighbourhood, he built
along with his work team, mainly
composed by relatives, the chariot
that won the second place in the
day of the Great Parade. The cha-
riot was a tribute to the Indigenous
Communities of America.
The chariot title is ‘Abya Yala’, a
term that translates ‘America’ and that
was adopted by all the indigenous
towns of the Andean region, as Mas-
ter Zarama explains. He also explains
that the sense of the work of this year
was “to produce a tribute to all the
indigenous communities of the con-
tinent, communities that do not know
boundaries and that located from the
Argentine Patagonia up to the north
of Mexico”. In this tribute, the chariot
centers on the indigenous cultures of
countries like Bolivia, Peru and Ecua-
dor, and this is why the Master decided
to have as a main figure an indigenous
girl, a ‘guagua’, which has a corn in
her hand that represents the care and
the fertility of the ground. Besides, the
girl is wrapped up with the Whipala,
the seven-colour flag that nowadays
represents the native people of the
Andes mountain range, which, in the
chariot, enters into the ground and co-
mes out transformed into a rainbow.
Master Zarama says that he admi-
res from native people their gratitude
with the Pachamama for the food they
receive, and also the struggle for pre-
serving traditions and languages. This
way, the chariot ‘Abya Yala’, thanks,
honours and claims the aboriginal cul-
tures of the American continent.
 ES
El Jaguar Dorado La carroza del maestro Andrés Barrera ocupó el tercer puesto
C
uando era niño, ávido de Fantasía
y Magia, me pregunté: “¿Cómo se-
ría el carnaval si, además de las
carrozas y comparsas, desfilaran también
criaturas mágicas, magos y caballeros?” Y
me dije a mí mismo: “¿Por qué no hacer-
lo? ¿Tiene límites la imaginación?” De esa
manera decidí abrirle el corazón al Carna-
val de Negros y Blancos y darle un lugar
especial en la obra que, para entonces,
comenzaba a escribir.
El carnaval ha tenido para mí como
The Golden Jaguar
EN
By: Juan David Bastidas Pantoja
W
hen I was a child, eager for Fan-
tasy and Magic, I wondered:
“How would the carnival be if,
in addition to the chariots and walk-ons,
magic creatures, magicians and knights
would also parade?” And I said to my-
self: “Why not do it? Does the imagina-
tion have limits?” That way I decided to
open my heart to the Carnival of Black
and White people and to give it a special
place in the artwork that, by that time, I
began to write.
The carnival has had for me, as a Pas-
pastuso un gran significado y valor, por tra-
tarse de una auténtica explosión de arte,
cultura y color. En este 2018, el Desfile del
6 de Enero se ha revestido de un signifi-
cado muy especial, debido a que, gracias
al grandioso talento del maestro Andrés
Barrera y de todo el equipo del ‘Taller del
Abuelo’, la carroza ‘El Jaguar Dorado’, ba-
sada en mi libro La Tierra de las Cordille-
ras. El Jaguar Dorado, logró cobrar vida,
forma y color, para transitar, con pasos de
gigante, por la Senda del Carnaval.
The chariot made by master Andrés Barrera won the third place
tuso, a big meaning and value, for being
an authentic explosion of art, culture and
colour. In this 2018, the Great Parade of
January 6 has had a very special mea-
ning, because, thanks to the grand talent
of the Master Andrés Barrera and of the
entire team of the ‘Workshop of the Gran-
dfather’, the chariot ‘The Golden Jaguar’,
based on my book La Tierra de las Cordi-
lleras. El Jaguar Dorado (The Earth of the
Mountain Ranges. The Golden Jaguar),
managed to come alive, to transit with
giant steps, the Footpath of the Carnival.
Por: Juan David Bastidas Pantoja
Jamás pensé vivir una experiencia
como esta: magnífica, avasallante e in-
creíble desde el primer momento. Hace
algunos años, antes de que se publicara el
libro, cuando contemplaba el Desfile Mag-
no, en silencio me preguntaba por el día
en que se construyera una carroza basada
en La Tierra de las Cordilleras. Para ese
momento, me parecía tan lejana la posibi-
lidad de publicar el libro, que imaginar una
carroza de la novela resultaba un sueño
más distante aún.
I never thought to live through an
experience as this one: magnificent,
overwhelming and incredible from the
first moment. Some years ago, before
the book should publish, when I watched
the Great Parade, in silence I wondered
for the day in which a chariot would be
built based on La Tierra de las Cordille-
ras. For that moment, to me seemed so
distant the possibility of publishing the
book, so that to imagine a chariot of the
novel was still turning out to be a more
distant dream.
21
Hoy puedo afirmar que dos grandes
sueños se han convertido en realidad. No
solo el libro ha logrado materializarse, sino
que ha captado la imaginación de muchos
lectores, incluyendo al maestro Andrés
Barrera, a quien le agradezco por haberse
basado en El Jaguar Dorado para cons-
truir su carroza, así como por permitirme
contemplar la otra cara de los carnavales,
aquella en la que se mide el tesón, la crea-
tividad y el talante de los Maestros y Arte-
sanos del Carnaval.
Foto - Photo: Corpocarnaval / Miguel Garzón
Today I can affirm that two big
dreams have come true. Not only the
book has managed to materialize,
but it has captured the imagination of
many readers, including master An-
drés Barrera, to whom I am grateful
for having based in El Jaguar Dora-
do the building of his chariot, as well
as for letting me to see the other face
of the carnivals, the one in which the
firmness, creativity and mood of the
Masters and Craftsmen of the Carni-
val is measured.
 22 El Colorado y la flor,
ES
la magia individual
A cada ano que passa, as fantasias individuais do Desfile del Día de

C
on cada año que pasa los disfra-
PT Blancos (Desfile do Dia de Brancos, em livre tradução), realizado sem- ces individuales del Desfile del
pre no dia 06 de janeiro, ganham maior protagonismo, arte e cultura. Día de Blancos adquieren mayor
protagonismo. En este año, el motivo
‘Erase una vez en la calle del Colorado’,
presentado por Fredy Mauricio Hidalgo,
ocupó el primer puesto. El segundo fue
para ‘Tikay’, de la artista Dayra Benavi-
des Benavides.
Así como la calle del Colorado es
conocida por los atroces sucesos de la
‘Navidad Negra’, esta calle también es
famosa por las leyendas que se cuen-
tan. Este es el tema que el maestro
Hidalgo, artísticamente conocido como
‘Piero’, decidió tratar en su disfraz. El
motivo cuenta la leyenda del fraile des-
cabezado, como también la leyenda
que narra que a altas horas de la noche
en la calle del Colorado aparecía una
mujer vestida de negro, quien le pedía
a los borrachos fuego para encender
su cigarrillo; los borrachos, cuando
acercaban el fuego a la mujer, caían en
Foto - Photo: Corpocarnaval / Miguel Garzón
cuenta de que estaban ante ‘La Muerte’
y huían despavoridos.
‘Tikay’ es un vocablo quechua que
significa ‘Florecer’. “Florecer es ver ese
gesto del amanecer en que las flores
se abren y los pájaros cantan”, así es
como Dayra Benavides describe su
disfraz individual. La artista, quien par-
ticipa por tercera vez en esta catego-
ría, dice que en cada una de sus inter-
venciones en esta fiesta ha pretendido
plasmar una historia: el espíritu que
se convierte en semilla y ahora flore-
ce. El disfraz de este año, además, se
constituye en un homenaje a diferen-
tes aspectos culturales de Nariño. Al
referirse a su atuendo, explica: “En el
disfraz, trabajo la cabuya de La Florida.
La máscara de pez simboliza y hace
un tributo a nuestro océano Pacífico.
También está el oro de Barbacoas re-
presentado en los arabescos dorados.
Además, las figuras de Pastos y Quilla-
cingas están en todo el atuendo”.

EN El Colorado and
the Flower,
the Individual Magic

A
s each year that passes
by, the individual costumes
of the Great Parade acqui-
re major leading role. This year,
the theme ‘Once upon the street
of El Colorado’, by Master Fredy
Mauricio Hidalgo, won the first
place. The second one was for
‘Tikay’, of the artist Dayra Bena-
vides Benavides.
As the street of El Colorado is
known for the atrocious events of
‘The Black Christmas’, this street
is also famous for the legends that
are told. This is the theme that
Master Hidalgo decided to deal in
his costume. The master, artisti-
cally known as Piero, bore in mind
the legend of the decapitated friar,
also the legend that tells that late
at night in the street of El Colorado
a lady dressed in black appeared,
who was asked the drunkards for
light for her cigarette; when the
drunkards brought the light near the
woman, realized they were before ‘The
Death’ and fled in horror.
‘Tikay’ means in Quechuan ‘to
bloom’. “Blooming is to see the gesture
of the dawn in which the flowers open
up and the birds sing”, that is the way
Dayra Benavides describes her indivi-
dual costume. The artist, who takes part
for third time in this category, says that
in each of her participations in this fes-
tivity, she has tried to capture a history:
the spirit that turns into seed and now it
blooms. The disguise of this year, also,
is constituted in a tribute to different cul-
tural aspects of Nariño. On having re-
ferred to its outfit, she explains: “In the
disguise, I work the cabuya of La Flori-
da. The fish mask symbolizes and does
a tribute to our Pacific Ocean. There is
also the gold of Barbacoas represented
in the golden arabesques. Similarly, the
figures of Pastos and Quillacingas are
in the whole outfit”.
Foto - Photo: Carlos Benavides
Cedenar