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HISTORIA MODERNA UNIVERSAL I TEMA 6

TEMA (6) – LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA.

6.1 – LA REFORMA PROTESTANTE.

6.1.1 – Los orígenes sociales y religiosos de la Reforma protestante. El ansia de


salvación y el clima apocalíptico: pecado, purgatorio, salvación e indulgencias. La
crítica social y la crítica humanística a la situación moral y cultural del clero a fines de
la edad media. El conciliarismo y los conflictos de las nuevas monarquías con el
Papado. La aspiración de una nueva forma de religiosidad: la “devotio moderna”, los
intentos de reforma de las órdenes religiosas (conventuales y observantes).
6.1.2 – La Reforma en Alemania: los orígenes del luteranismo, los movimientos
radicales de reforma y las guerras religiosas. La situación religiosa de Alemania antes
de la Reforma: la venta de indulgencias para pagar las “annatas” del arzobispo elector
de Maguncia, la lucha contra los dominicos por la condena de Johannes Reuchlin y su
defensa por parte de los agustinos de Erfurt, los conflictos en el seno de las órdenes
regulares entre conventuales y observantes. La figura de Martín Lutero (1483-1546) y
los orígenes del luteranismo: la posición de su familia en Mansfeld, el ingreso en la
orden de San Agustín, sus estudios en la Universidad de Erfurt (bachiller artes 1502) y
su contacto inicial con el nominalismo, su viaje a Roma para defender el
reconocimiento de los observantes de su orden (1510), la angustia religiosa de Lutero
en torno al problema de la salvación, la publicación de sus 95 tesis en la Universidad
de Wüttemberg, la condena de las proposiciones de Lutero por León X, Exurge Domini
(1520) y la posterior excomunión papal (1521). Los grandes textos reformadores: Del
papado (1520) el Papa está sometido a las sagradas escrituras, única fuente de
autoridad divina, Manifiesto a la nobleza alemana (1520), contra el sacramento del
sacerdocio (sacerdocio universal), contra la autoridad de los papas para interpretar las
Escrituras (magisterio de los fieles), niega el derecho exclusivo del Papa para
convocar los concilios, La cautividad babilónica de la Iglesia (1520), contiene la
doctrina de los sacramentos: bautismo y comunión (niega el dogma de la
transustanciación), La libertad cristiana (1520), reafirma el sacerdocio universal.
Felipe Melanchton y la sistematización de la teología dogmática luterana Loci comunes
theologicarum (1521), la comparecencia de Lutero en la Dieta de Worms con
salvoconducto imperial (1521). El atractivo de la reforma para la nobleza alemana: el

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ejemplo de la Guerra de los Caballeros (1522-1523). Los movimientos reformistas


radicales: los anabaptistas (rebautizantes) y la Guerra de los Campesinos (1524-
1525). Thomas Müntzer y Andreas Karlstadt y la reforma espiritual en Wüttemberg
inspirados en las doctrinas husitas, (libertad de predicación, eucaristía bajo las dos
especies, pobreza apostólica del clero, rechazo de las formas de culto no contenidas
en la Biblia y reforma social). Los fundamentos doctrinales del anabaptismo: la Biblia
como única fuente de autoridad en materia de teología y religión, el sacerdocio
universal de los fieles y la presencia del Espíritu Santo en todos los fieles, el rechazo a
al dogma de la transustanciación y la visión de la Iglesia como fraternidad de fieles.
Los orígenes de la revuelta campesina (Guerra de los Campesinos) contra las
prestaciones en trabajo y los tributos señoriales en el Tirol: su expansión hacia
Turingia y Alta Austria, el apoyo inicial de algunas ciudades y caballeros imperiales, el
programa de los 12 artículos y el apoyo de Thomas Müntzer al movimiento campesino,
la condena de Lutero al movimiento, el aplastamiento de la revuelta por parte de la
Liga Suaba (1525) y la durísima represión de los señores feudales. La formación del
protestantismo en Alemania tras la Dieta de Worms hasta la división religiosa del
Sacro Imperio. La formación de las ligas: la Liga Católica de Dessau (1525), las
controversias políticas en torno al edicto de Worms (Dietas de Espira de 1526 –tregua
y libertad religiosa- y de 1529 –restauración del edicto de Worms de 1521 y “protesta”
de los príncipes evangélicos. La amenaza turca y el debilitamiento del poder imperial:
los intentos imperiales para resolver la controversia en torno al dogma de la
transustanciación en la Dieta de Augsburgo (1530), los intentos de compromiso y la
oposición pontificia al compromiso, la manifestación de las disensiones entre los
reformados (la confesión Tetrapolitana de 1530). La formación de la Liga Esmalkalda,
liga protestante, (1531). La guerra de la Liga Esmalkalda (1546-1547) y la
consagración de la división religiosa en el Sacro Imperio con la Paz de Augsburgo
(1555).
6.1.3 – Zuinglio y Calvino y el desarrollo de la Reforma en Suiza. Ulrico Zuinglio y los
comienzos de la reforma en Zurich (1523-1525): la confrontación con el obispo de
Constanza y el apoyo del concejo de la ciudad a la reforma protestante (supresión de
imágenes, negación de la transustanciación e incautación de bienes de la iglesia). La
guerra entre los cantones y la organización de la iglesia de Zurich bajo la Confesión
Helvética (1536). Los orígenes intelectuales de Calvino (Jean Cauvin, 1509-1564) y su

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huida a Basilea debido a la represión religiosa desencadenada en Francia (escándalo


de los placards 1534). La teoría de la predestinación de Calvino y su difusión: la
publicación de su Institutio religionis christianae (Basilea1536) y las numerosas
ediciones ampliadas posteriores. Las condiciones sociopolíticas de la ciudad de
Ginebra y su llamamiento para evangelizar la ciudad: rigorismo moral, expulsión de los
reformadores (1538) y retorno de Calvino a Ginebra (1541). Las ordenanzas
eclesiásticas de 1541 y la organización de la Iglesia Ginebrina: el consejo de pastores
y ancianos, la elección de los ministros, los servicios religiosos y el rigor moral. La
extensión del calvinismo en Europa durante la segunda mitad del XVI: Francia
(hugonotes), Países Bajos y Escocia (la Confesión Escocesa de John Knox).
6.1.4 – La proyección de la Reforma protestante en la Europa central y nórdica. La
adopción de la reforma en las ciudades fue más temprana que en los estados
señoriales del imperio. El ritmo de adopción de la reforma entre los señores
territoriales del imperio: la temprana adopción de la a la reforma por parte de Alberto
de Brandemburgo (Hohenzollern) y la imposición del culto reformado en Prusia (1525).
La adopción de la reforma en Hesse (landgrave Felipe de Hesse, 1526) y en 1527 en
la Sajonia Electoral (Sajonia Ernestina). Durante las décadas de 1530-1540 el
luteranismo se consolida en el centro y norte de Alemania gracias al apoyo de los
príncipes territoriales. La reforma protestante en la Europa nórdica: la utilización de la
Reforma en Dinamarca y Suecia para afirmar el autoritarismo regio. La revuelta
nobiliaria en Dinamarca y la introducción del modelo de reforma de Schleswin-Holstein
(1536) tras la entronización de Cristian III de Dinamarca, la extensión de la reforma a
Noruega (1539) e Islandia (1541). La independencia de Suecia respecto a la corona
danesa con la entronización de la dinastía Vasa (1523) la progresiva implantación de
la reforma en Suecia y el territorio finlandés a partir de la Dieta de Västeras (1527).
6.1.5 – El cisma inglés. Los antecedentes reformistas en Inglaterra con el movimiento
de los lolardos (predicación de Wycliff 1320-1384 sobre la vuelta a las escrituras como
única fuente de fe) y la represión del movimiento durante el reinado de Enrique VIII. El
ambiente humanista en la corte y entre las elites como factor favorable a la reforma en
Inglaterra. La razón de estado y el asunto del divorcio real de Enrique VIII. La Ley de
Supremacía de 1534 y la consagración de la separación de la iglesia de Inglaterra
respecto a Roma. La desamortización de bienes de los monasterios y de las
instituciones piadosas (1536-1540) y la consolidación de la “gentry”. La oposición

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popular a la venta de bienes de la Iglesia: las peregrinaciones de gracia de 1536. El


anglicanismo como una forma de catolicismo doctrinal pero sin Papa: la consolidación
de los principios doctrinales del anglicanismo con los 39 artículos de Religión la Iglesia
Anglicana Episcopal de 1563.
6.2 – LA CONTRARREFORMA.

6.2.1 – Los antecedentes reformistas en el seno del catolicismo. La creciente


intervención de las monarquías católicas en sus iglesias nacionales: el patronato regio
en Castilla y la iglesia galicana en Francia. La reforma de las órdenes mendicantes
medievales (conventuales y observantes) y la aparición de nuevas órdenes regulares
(el ejemplo de la Congregación de Padres del Oratorio establecida en 1564 por Felipe
Neri). La creación de la Compañía de Jesús fundada por Ignacio de Loyola en 1534:
los principios rectores de la nueva orden, su composición y sus funciones esenciales.
Los jesuitas como instrumento esencial de la reforma católica: el papel de los jesuitas
en la formación de las elites del mundo católico el Colegio Romano (1551) y el Colegio
Germánico (1552).
6.2.2 – El Concilio de Trento y sus resultados doctrinales y religiosos. Las teorías
conciliaristas procedentes de la edad media y la reticencia papal a la convocatoria del
concilio: los intentos de Paulo III de reunir el concilio en 1537 y 1538 y el obstáculo de
las guerras entre Carlos V y Francisco I. Trento: un concilio en tres fases 1545-1549,
1551-1552 y 1562-1563. Los resultados doctrinales del Concilio de Trento: la revisión
de los libros canónicos, la definición de la teoría de la justificación por la fe, la
definición de los sacramentos y su liturgia, el pronunciamiento contra el sacerdocio
universal, la doctrina de la transustanciación, la comunión (rechazo de la comunión
bajo dos especies) y la misa. La profesión de fe y su formalización en el credo de los
apóstoles. La reforma litúrgica y la exaltación del ceremonial: la edición del catecismo
(1565), el breviario (1568) y el misal (1569). La publicación del índice de libros
prohibidos (1564). Los resultados del Concilio de Trento en la reforma del clero
católico: los seminarios y la mejora en la formación del clero católico, el reforzamiento
de la autoridad de los obispos, las actividades prohibidas al clero, la generalización de
los hábitos eclesiásticos y la imposición de obligaciones sacramentales, litúrgicas y
administrativas al clero parroquial. Los avances de la contrarreforma: Países Bajos y
Bohemia.

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