LA MEDIACIÓN SIMBÓLICA

(SÍMBOLOS, MITOS y RITOS)

1. Símbolos y universos simbólicos

Los símbolos tienden a relacionarse, formando universos simbólicos (símbolos,
mitos, ritos) que expresan la unidad substancial del ser humano consigo mismo, con los
otros hombres y con el mundo.
Los universos simbólicos relacionan la experiencia de la vida cotidiana a un nivel de
realidad trascendental. Su función es revelar su presencia eficaz de una realidad
trascendente, inaccesible a los demás medios de conocimiento y de relación. Los
universos simbólicos dan cuerpo y legitiman unas creencias y se originan por
sedimentación de conocimientos, intuiciones y experiencias incontrastables que cristalizan
en una comunidad humana. Diríamos que los símbolos constituyen constelaciones de
sentido y de valor para el ser humano.
Lo natural, lo inmediato para el ser humano religioso es señal, huella, noticia de la
dimensión trascendente que le es propia.

2. Los mitos
Intentan dar una explicación no racional del Misterio.
Describen algo verdadero relativo a las cuestiones últimas del mundo, de la vida, de
la historia de las personas.
Pueden estar construidos sobre una base histórica o sobre una ficción poética.
Adonde no llega el razonamiento conceptual alcanza la narración mítica. El mito es
elemento palabra del símbolo, es una narración.
La función del mito es aclarar intuitivamente las cuestiones más profundas y más
graves que un grupo humano se plantea; cuestiones decisivas por las que se siente
rebosado. Y es que siempre buscamos saber a qué atenemos acerca de lo que
radicalmente nos atañe.
El mito traspasa el tiempo y se hace eternamente presente en el rito. Está cargado
de pasado y fecundado de futuro. Nos llega venido de muy lejos en el tiempo, pero nos
reconocemos en él. Los mitos nos remiten, muchas veces, al origen de todo y esto
obedece a una inclinación natural del ser humano. A veces mito e historia se interfieren y
enriquecen mutuamente.

3. Los ritos
 Significado antropológico de la religión 2

El rito, elemento acción, ilustra y expresa el mito con gestos y acciones

significativas. Reactualizan una acción altamente significativa.
Lo específico del rito, como acción sagrada, es viabilizar una relación más profunda
del ser humano con su realidad. En el rito se expresa el estado de sobrecogimiento o de
solemnidad propio de quien entra en relación con el ser más íntimo al ser humano que el
propio ser humano.
Es esencial al rito la participación, la inclusión de toda la persona; el rito es
irreductible a espectáculo aunque tenga una significación lúdica.
Los ritos dotan de sentido trascendente a la vida.
El rito religioso es eficaz y cumple lo que significa.

El talante religioso convierte la vida en un ritual. Y es que toda acción puede vivirse
religiosamente, es decir, en estrecha relación o diferencia a nuestra dimensión de lo
último, de lo absoluto.
La fe vive el rito desinteresadamente, libremente, gratificadoramente. Celebra su
compromiso con el ser humano ante Dios, y con Dios ante el ser humano.

- ¿ Qué es un rito?, dijo el Principito.

- Es lo que hace que un día sea diferente de los otros días, una hora de las otras
horas.

4. Símbolos, mitos y ritos

Símbolos, mitos y ritos son consubstanciales a la vida espiritual y cultural.
Responden a una realidad y cumplen una función: transparentar las modalidades más
secretas del ser. Pretender relegarlos a una infancia superada, a un pasa do supersticioso,
a cosas de poetas impropias de gente seria sería reprimir la riqueza de vida en imágenes
que llevamos dentro atesoradas y transmitidas desde milenios por la humanidad como sus
arquetipos ancestrales.

Cielo, mar, fuentes, tormentas, fecundación, nacimiento, vida, muerte, comida,

creación, destrucción en todas sus manifestaciones... todo es símbolo...
todo tiene su mito explicativo y su rito celebrativo.
Los símbolos, los mitos y los ritos nos remiten a los orígenes de todo y nos llevan a
un más allá de todo porque el pasado y el futuro gravitan en nosotros.
Todo es enigma, pero también todo es huella que nos orienta; entre las ausencias
vislumbramos presencias, noticias del Misterio del que formamos parte.
Para el ser dotado de sensibilidad exquisita todo apunta más allá de sí mismo, todo
es camino interior hacia Él que lo es Todo en todos.
Los símbolos, los mitos y los ritos son una invitación constante a trascenderse y a
adentramos en niveles más profundos de conocimiento y de relación, una invitación a
descender a nuestros cimientos ontológicos, existenciales y culturales. Rescatan nuestra
existencia del peligro de disolverse en el caos de la desorientación. Estas aperturas
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pueden ser acceso a la verdadera realidad. a nuestra última verdad primera.

Al ser un producto espontáneo de la cultura humana, no son obra arbitraria de la
fantasía individual ni calculado resorte social de una casta dominante, aunque éstas no
pocas veces los hayan manipulado para sus intereses. De hecho, pueden camuflarse,
transformarse, degradarse, pero jamás extirparse. Se degradan por desvirtuación,
mixtificación, rutina, manipulación, artificiosidad...

5. Algunos tipos de mitos y ritos

5.1. Tipos de mitos

. Mitos de la creación: es el fundamental y ha tomado diversas formas, según
las culturas. Se habla de creación por una serie de nacimientos, por la lucha y
victoria sobre el caos, creación por la palabra, por la separación del mundo y
formación del ser humano del barro.

. Mitos de culpa y castigo: uno de los más originales es el del diluvio en

versiones muy distintas.

. Mitos sobre el origen de una tribu o un pueblo.

. Mitología natural y astral: los elementos de la naturaleza (montaña, río, árbol,

agua...) y los astros (Sol, Luna, estrellas) reciben un valor sacral, reciben, por
tanto, una fuerza, un espíritu.

. Mito del eterno retorno: repetición hasta el infinito de los ciclos del cosmos.
Influyó en la filosofía griega en la concepción circular del tiempo.

5.2. Tipos de ritos

. Ritos para la purificación, que quitan los obstáculos que impiden la unión
con la realidad sagrada, como son los de purificación a través del agua, el
fuego, la sangre, el ayuno...

. Ritos para la iluminación, mediante los cuales se intenta la visión de la

realidad sagrada.

. Ritos para la unión con la realidad sagrada, como la ofrenda y el sacrificio.