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Resumo Abstract
A Consciência planetária se caracteriza como a Planetary Consciousness is characterized as the
(re) descoberta de que o mundo se torna um (re) discovery that the world becomes a whole,
todo, o ser humano é membro da Terra e deve human being is a member of earth and must
assumir a responsabilidade pelo futuro take responsibility for the future of the planet
habitável do planeta. O artigo reflete sobre habitable. The article reflects on one of the
uma das sete chaves para desenvolver em seven keys to developing people and groups in
pessoas e grupos a consciência planetária: o the planetary consciousness: the enchantment.
encantamento. Inicia apresentando He briefly introduces the fundamental
brevemente os conceitos fundamentais em jogo concepts and the other six keys: indignation,
e as outras seis chaves: indignação, information, systems view, individual
informação, visão sistêmica, atitudes attitudes, collective action and ecological
individuais, ações coletivas e mística ecológica. mystic. Enchant yourself with the ecosystem
(Re) encantar-se com o ecossistema implica involves sensory experience, but also expresses
experiência sensitiva e sensorial, como an attitude of life. This strengthens the people's
também traduz uma postura de vida. Fortalece perception about the unitary character of the
nas pessoas a percepção acerca do caráter world. Reconnects the citizens with the "web of
unitário do mundo. Reconecta o habitante da life". Develops reverence for all beings,
cidade com a “teia da vida”. Desenvolve a welcoming its mystery. From the theological
reverência a todos os seres, acolhendo o seu point of view, the enchantment does not mean
mistério. Do ponto de vista teológico, o an uncritical return to the past, marked by the
encantamento não significa um retorno pre-scientific and naive mentality of a cosmos
acrítico ao passado, marcado pela mentalidade populated by guardian spirits. The article
pré-científica e ingênua, de um cosmo povoado presents a Judeo-Christian vision of the 4
por espíritos protetores. Então, faz-se uma elements (soil, water, air and energy), a model
leitura judaico-cristã dos 4 elementos (solo, and relational understanding multicenter arise
água, ar e energia), como analogias que in which God, the ecosystem and humans.
apontam para um modelo de compreensão Finally, it is shown how the prayer of the
multicêntrico e relacional no qual se colocam Psalms, charming and articulate the ethics,
Deus, o ecossistema e os humanos. Por fim, creation and history, can contribute to the
mostra-se como a oração dos Salmos, ao advancement of planetary consciousness.
articular encantamento e ética, criação e
história, pode contribuir para o avanço da Keywords: Ecotheology.
consciência planetária.
Ecological Spirituality.
Palavras-chaves: Ecoteologia. Espiritualidade Reenchantment.
Ecológica. Reencantamento.
Ecoespiritualidade. Ecoespirituality.
1 Introdução
2 Conceitos fundamentais
3 A chave do encantamento
mais. Tal poder estimulador está na raiz de “encantamento”. Mas afasta-se de visão
processos relacionais e cognitivos. anacrônica pré-moderna, que atribui a
Envolver-se na natureza, seja ela espíritos ou outros seres invisíveis o poder de
preservada ou com certo grau de intervenção provocar fenômenos biofísicos e até regular o
humana, possibilita reverenciar o mistério que destino do ser humano.
está em todos os seres. Não se busca decifrar os O olhar encantado sobre o meio
enigmas daquilo que a ciência já explicou, mas ambiente que nos cerca - e também constitui
descobrir novos significados. Por fim, tal algo do humano - ajuda a fortalecer a
contato sensível é necessário para reequilibrar percepção do caráter unitário do mundo, como
os filhos da geração virtual, no que diz respeito casa comum, a morada na qual habitamos com
ao espaço-tempo. No computador, pode-se outros seres bióticos e abióticos. Ao lado da
simular, em um breve minuto, o inteiro ciclo de perspectiva analítica da ciência, que busca
vida de uma árvore centenária. Na prática, ela compreender a realidade em suas partes, faz-se
cresce lentamente, no ritmo que é diferente do necessária “a experiência da unidade, de um
humano. Ora, o tempo acelerado e vínculo que une todas as criaturas”
“desritmado” da vida moderna postula o (MORANDINI, 2008, p. 99). Assim, as
contraponto dos ciclos de dia e noite, calor e harmonias características das diversas partes
frio, sons e silêncio. E o ser humano encontra são reunidas “em seu entrelaçar-se, traçando o
seu equilíbrio ao aprender a lidar com seus motivo único de uma sinfonia cósmica”
ciclos próprios, articulando os polos de (MORANDINI, 2008, p. 99).
subjetividade e alteridade, eficácia e A experiência pré-lógica, sensitiva e
gratuidade. sensorial de (re) encantar-se e sentir-se
O encantamento se exercita em conectado aos ecossistemas favorece a
práticas pessoais e coletivas, mas não se limita ecopercepção unificadora. Somos parte da
a circunstâncias, eventos ou momentos Terra. Ela não é compreendida como a soma
esporádicos. Constitui também uma postura, fragmentada de ambiente físico, biosfera e
maneira de ver o mundo e de se situar nele. humanidade. E sim como “totalidade complexa
Como tal, esse “olhar encantado” para a física/biológica/antropológica, em que a vida é
comunidade de vida do planeta repercute na uma emergência da história da Terra e o ser
forma como o ser humano compreende sua humano, uma emergência da história da vida
existência, interpreta os acontecimentos terrestre” (MORIN; KERN, apud JUNGES,
pessoais e coletivos, alimenta a esperança, cria 2010, p. 116). Mais ainda, ao contemplar os
e recria sonhos. Nesse sentido, encantamento ecossistemas vivos e interagir sensorialmente
não se confunde com ingenuidade ou visão com eles, sem interesse prévio em
pré-científica dos fenômenos que nos cercam. instrumentalizá-los, o ser humano percebe
Interessante notar como o substantivo “magia” intuitivamente a alteridade dos outros seres.
e o adjetivo “mágico” povoam nosso cotidiano. Eles não são meras coisas. Daí brota a atitude
O sentido atual destes termos se aproxima de de respeito e de cuidado.
Na bíblia, o fato de encantar-se com os 1,2). Ela expressa a origem sem origem de
distintos componentes da comunidade de vida Deus, manancial de toda a vida (Sl 36,10),
do planeta não conduz a uma divinização dos tanto em sentido cosmológico quanto ético.
elementos da natureza. Talvez essa seja uma Neste segundo ponto, Javé é denominado
característica da espiritualidade judaico-cristã. “fonte de água viva”, ao qual o povo deve
Somente Javé é Deus. As outras criaturas, retornar constantemente, em atitude de
sejam bióticas ou abióticas, manifestam a conversão (Jr 2,13.19). O homem e a mulher
glória de Deus, mas não são divindades. O justas têm sede de Deus e o procuram
mesmo se diz do ser humano. Contrariando o avidamente (Sl 42,2; 63,1). No evangelho de
costume dos povos em redor, Israel não eleva João, Jesus é anunciado como a fonte de água
ao nível de absoluto as autoridades religiosas viva. Quem crê nele e permanece unido a
ou políticas. O rei, o sacerdote, o profeta, o Jesus, de seu interior fluirão rios de água viva
messias prometido são ungidos por Javé. Neles (Jo 7,38).
pode repousar seu espírito (Is 11,2). Mas O povo de Israel, no correr de sua
continuam sendo seres frágeis, finitos, sujeitos história, paulatinamente abandonou os cultos
ao ciclo de vida e morte. Soberana é a palavra de fertilidade que estavam ligados ao solo. No
criadora e salvadora de Javé. profetismo bíblico há um confronto claro e
radical entre a fidelidade à Javé e a prática do
Todo ser humano é erva e toda a sua
beleza é como a flor do campo. A erva culto a Baal (1 Re 18,21-40), divindade
seca, a flor mucha, quando sobre elas
sopra o espírito (sopro) de Javé. Mas cananeia da fertilidade. No entanto, o solo
a palavra de nosso Deus se realiza
sempre (Is 39,6-8).
continua tendo uma dimensão sagrada, pois
ele é doado ao povo, para que cuide dele e
Tomemos, por exemplo, os “quatro
assim garanta a subsistência. Israel oferece a
elementos”, presentes na mitologia e nas
Javé as primícias das colheitas, até a primeira
expressões religiosas de vários povos: água,
farinha do pão (Nm 15,17-21). A cada sete anos,
terra, ar e fogo; que aludem aos seres abióticos
o solo deveria descansar (Lv 25,3-7). A fim de
ou meio físico, pois o fogo expressa a energia
evitar que o solo se tornasse propriedade
dos ciclos de vida, cuja fonte primeira é o sol.
perene de futuras elites, institui-se o “ano da
Para o povo de Israel, e também para a
graça” ou do jubileu. Após a sequência de 7 x 7
comunidade cristã das origens, nenhum desses
anos, a terra seria devolvida à clãs de origem
é Deus. Mas cada um (a) expressa algo da
(Lv 25,8-13).
originalidade do Senhor da Vida. Com a
Na bíblia se usa o mesmo termo para
postura de encantamento, o ser humano se
designar a terra, como solo (Sl 65,9) e a Terra
maravilha diante dos elementos biofísicos e se
enquanto nosso Planeta (Sl 33,5). A
percebe como parte de uma realidade maior
sacralidade do solo reside não no fato de ser
que o envolve e o constitui.
regido por uma divindade cósmico, mas sim
A água compreende o elemento
porque ele provém como dávida de Deus. O
primordial, já presente no início da criação (Gl
cultivo do solo também possibilita a relação
Paralellus, Recife, v. 4, n. 8, p. 137-151, jul./dez. 2013
Afonso Tadeu Murad – Encantamento: uma chave da consciência planetária... ~ 145 ~
dos membros do povo entre si e com o 2,13-25). Esse símbolo cósmico tem muitos
ambiente. Ao Senhor pertence a Terra e tudo o significados. Dentre eles: a força de Deus que
que ela contém (Sl 24,1), mas ele a concedeu elimina o mal e purifica o ser humano de seus
aos seres humanos (Sl 115,16), para que a pecados (Is 33,14-16), o próprio amor erótico
administrem com sabedoria. humano, que é uma faísca do amor divino (Ct
Nos Salmos, apela-se a toda a Terra, 8,6). Mas também o conflito provocado pela
isto é, ao planeta inteiro, para louvar a Javé e mensagem de Jesus (Lc 12,49). E ainda a
reconhecer agradecidamente seu amor gratuito energia desbordante, sem fim, que habita na
e desmesurado. O encantamento se revela em comunidade dos seguidores de Cristo, quando
especial no gesto de convocar toda a Terra para recebem o Espírito Santo como “línguas de
louvar a Deus: a comunidade de vida fogo” (At 2,3). A manifestação do Espírito
(biosfera), o povo de Israel e as outras nações Santo em pentecostes provoca admiração e
(Sl 100,1, Sl 62.2.8). É encantador reconhecer espanto (At 2,6). De certa forma, antecipa o
que “a Terra está cheia do amor de Deus” (Sl sonho da planetarização: há uma enorme
119,64). diversidade, mas cada um entende a
O fogo tematiza a energia, cujo mensagem em sua própria língua (At 2,8-11).
elemento vital é o sol. Na experiência judaico- Por fim, o quarto elemento, o ar, é a
cristã também não atribui ao sol ou ao fogo imagem preferida pela Bíblia para se referir ao
uma qualidade divina. Louva-se a Deus pelo Espírito Santo, o sopro de Deus vivo. No Salmo
sol (Sl 19,4), que preside o dia (Sl 136,8). A 104,30 se diz: “Envias teu sopro e (todos os
energia, a luz e a beleza do sol por analogia seres) são criados, e renovas a face da terra”.
remetem a Deus. Javé é como o sol que nos De acordo com MOLTMANN (1987, p.23) “as
ilumina (Sl 84,11). Também aquele que adere criaturas são criadas com o afluxo permanente
ao projeto libertador de Deus brilha como o sol do Espírito divino, existem no Espírito e são
(Jz 10,12). Já o fogo sinaliza a presença divina renovadas mediante ele”. Se o Espírito Santo é
junto ao povo que caminha rumo à libertação. derramado sobre toda criatura, então a fonte
No longo e árduo trajeto no deserto, fazendo a da vida está presente em tudo o que é e vive. As
transição da escravidão para a terra da criaturas manifestam a presença da divina
liberdade, Javé acompanha os hebreus: “de fonte da vida. Ora, o Espírito cria a comunhão
dia, numa coluna de nuvem para guia-los. De de todas as criaturas com Deus e entre elas
noite, numa coluna de fogo, para iluminá-los” mesmas. A existência, a vida e o tecido das
(Ex 13,21). relações recíprocas subsistem no Espírito, pois
Nas escrituras judaicas e cristãs, o fogo “nele vivemos, nos movemos e existimos” (At
evoca Deus e sua energia sem fim. Javé se 17,28). O Espírito cria, conserva, renova e leva
manifesta a Moisés na sarça que arde em fogo, à consumação o processo evolutivo da matéria
sem se consumir (Ex 3,2). Mas tal fogo não é e da consciência. Assim,
uma força cósmica impessoal, e sim o Deus
tudo existe, vive e se move em outros,
libertador, que ouve os clamores do povo que com outros, para outros, nas conexões
cósmicos do Espírito divino [...] Da e
geme sob dura escravidão; comove-se com sua na comunhão do Espírito divino
nascem os modelos e simetrias, os
dor e “desce” das alturas para libertá-lo (Ex movimentos e os ritmos, os campos e
Javé criador e ordenador do cosmos (Sl 136,5- silenciosamente diz algo aos humanos, bem
9). Passa-se tranquilamente do nível da luta como a admiração pelas palavras manifestas na
histórica em vista da libertação para o louvor Torá. E do encantamento se passa para a ética:
da criação, e vice-versa. Em termos religiosos, firme propósito de agir com retidão e sem
encantamento se expressa como louvor. E o vaidade.
louvor, por sua vez, implica a ética. O Salmo 8 é tido por alguns como um
O Salmo 19 inicia-se proclamando: raro texto bíblico de caráter antropocêntrico.
termina exaltando o homem e a mulher, e sim Não há como negar que à medida que
a grandeza de Deus (v.10). as civilizações se desenvolveram, aumentou o
Em Gn 2,7 se diz que somos moldados poder de subjugação dos humanos sobre os
do “barro da terra” e do sopro vivo de Javé. ecossistemas. No momento em que se alcança
Trata-se de uma imagem inequívoca que um grau elevadíssimo de poderio tecnológico, é
representa a interdependência do ser humano salutar recordar que a dominação sobre o meio
com os sistemas vivos do planeta. De fato, abiótico e os sistemas vivos do planeta tem
somos “filhos e filhas da Terra”. Dela viemos e limites éticos e ecológicos. O mandato de
com ela estabelecemos relação. Por isso o administrar e gerir, de Gn 1,26-30 equilibra-se
salmista se extasia diante do céu estrelado. com aquele de Gn 2,15: “Javé Deus tomou o
Fazemos parte da grande teia da vida, de um humano e colocou no jardim do Éden, para que
universo em expansão. o cultivasse e cuidasse dele”.
O Salmo 148 faz parte do grupo de Segundo o salmista, o propósito de Deus é que
Salmos, conhecido como “Grande Hallel”, que no louvor esteja unida toda a criação, desde os
encerra este livro da Bíblia. Apresenta forma céus mais longínquos até os abismos mais
típica de Hino de louvor. Mas, não é uma profundos. E isso impacta na forma de
oração dirigida diretamente a Javé, e sim um compreender e organizar a sociedade.
convite a todo o ecossistema com seus
Confessar o Deus majestoso do Salmo
componentes, para louvá-lo. Na linguagem 148 é ser parte de sua comunidade
[...], entregar-se como JHWH (Javé)
religiosa, não se fala em “ecossistema” ou mesmo/a se entregou e se entrega por
suas criaturas; louvar em meio aos
“bioesfera”, e sim em “criação”. Tematiza-se dragões, ao animais do campo, às aves
assim que todos os seres, em relação, se do céu, às águas [...]. É, finalmente,
colocar-se em sintonia com toda a
originam da vontade criadora de Deus. O texto, criação, em vez de oprimir por causa
de cor, gênero, opção sexual,
como outros da Bíblia, não se presta para educação, classe social, status
explicar como a matéria surgiu e se religioso e outros fatores [...] Salmos
como este são uma janela à utopia do
desenvolveu. A pergunta se move no horizonte Reino (BACHMANN, 2013, p. 289-
290).
do sentido, não da explicação científica.
No Salmo 148 se colocam juntos, de A teologia cristã amplia seu horizonte,
maneira tranquila, os diversos seres que quando incorpora as descobertas da
povoam o ar, o solo e a água, juntamente com consciência planetária contemporânea. Com
os humanos. Todos fazem parte da mesma este paradigma, ao voltar às suas fontes,
comunidade de vida e são chamados para aprofunda, dilata e complexifica sua
louvar Javé. Desde os animais selvagens, até os autocompreensão. E, por sua vez, percebe que
reis de outros povos e os “juízes da terra” são contribui para a humanidade desenvolver sua
convocados para o louvor (v.10-11,13). Há uma relação de pertença, diferenciação e cuidado
unidade que inclui o “mundo de cima” dos em relação ao planeta.
seres celestes e o “mundo daqui de baixo”.
Paralellus, Recife, v. 4, n. 8, p. 137-151, jul./dez. 2013
Afonso Tadeu Murad – Encantamento: uma chave da consciência planetária... ~ 149 ~
5 Conclusão aberta
em relação a eles. Ao mesmo tempo estamos mística ecológica (quinta chave), por sua vez,
dentro e fora da natureza (MORIN, 2011, p. 44- conecta-nos com Deus “o amante da vida” (Sb
47), pois somos seres que produzimos, 12,1), em atitude de louvor, reconhecimento,
acolhemos e transmitimos cultura. gratidão e engajamento. Suscita atitudes de
A primeira chave da consciência conversão, em vista de uma sociedade justa,
planetária, denominada “encantamento”, fraterna e sustentável. Apura a sensibilidade,
constitui elemento metodológico e componente refaz o encantamento.
básico de nova postura, que nos ajudará, a À luz da ecoteologia, afirma-se que o
todos, a reaprender nossa condição humana e a ser humano tem um lugar especial no projeto
identidade terrena. Essa chave deve ser criador, salvador e recapitulador do Deus
compreendida em conjunto com as outras. trindade. Por ser criatura, não é
Encantamento sem indignação ética (segunda autorreferente. Insere-se com os outros seres
chave) pode conduzir a um refúgio etéreo e num movimento maior de interrelação e
subjetivista, a distanciar-se das atitudes interdependência amorosa, que tem uma meta,
pessoais e coletivas exigidas pela consciência caminha para a plenificação. Gratuitamente
planetária (sexta e sétima chaves). A recebe a vida como dom e tarefa. Assim, é
indignação nos leva a romper a indiferença, a chamado a zelar da vida em toda a sua
anestesia e a frieza emocional diante do extensão. Por isso mesmo, os filhos/as da
sofrimento dos seres humanos e da destruição Terra são também responsáveis para mantê-la
dos sistemas vivos. A visão sistêmica, que habitável, até que ela se torne - no dizer do
articula informações e conhecimento (terceira teólogo alemão J. Moltmann - a Pátria e a
e quarta chaves), é necessária para criar o Casa de Deus, com suas criaturas
arcabouço teórico de uma visão integral. A transformadas.
Referências
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ecosofia: passos para uma hermenêutica Introdução à teologia. Perfil, enfoque,
ecoteológica” in: SUSIN, Luis Carlos; SANTOS, tarefas. São Paulo: Loyola, 2011, 8 ed revista e
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2011, p. 41-68. MOLTMANN, Jürgen. Dios en la creación.
Doctrina ecológica de la creación.
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alabanza cósmica como utopia del Reino
(Salmo 148)” in: OLIVEIRA, Pedro R. O; DE ______. A fonte da vida. O Espírito Santo e
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MORIN, Edgar. Os sete saberes
BOFF, Leonardo. Sustentabilidade. O que é necessários à educação do futuro. São
– o que não é. Petrópolis: Vozes, 2012. Paulo: Cortez, 2011, ed. revisada, p. 34-52.