Pico de la mirandolla discurso sobre la dignidad del hombre

el autor comienza mostrando al hombre como lo más esplendido y maravilloso en la escena

del mundo la cuestión es que al autor no le convencen las explicaciones que dan aquellos que
así piensan al ver al hombre como “familiar de las criaturas superiores y soberano de las
inferiores, es el vínculo entre ellas” además el hombre es interprete de la naturaleza por la
luz de la razón y por testimonio de David (rey) “poco inferior a los ángeles” el autor no esta
de acuerdo
ahora el autor nos explica por qué el hombre es el ser más afortunado de todos y digno de
admiración ya que en el orden universal no solo es “envidiable de las bestias, sino por los
astros y los espíritus ultramundanos” el autor piensa que la razón del hombre o la razón por
la que Dios lo creo es porque deseaba que “hubiese alguien que comprendiera la razón de su
obra tan grande amara su belleza y admirara la vastedad inmensa”
Dios nos pensó como “contempladores del universo”, pero no tenía nada que ofrecernos
como regalo nada común a los otros seres porque todo ya estaba distribuido entre las otras
criaturas, pero como Dios es tan sabio no hubiese estado bien dejar su obra a medias y nos
ofreció como premio de consolación “que nos fuese común todo cuanto les había dado a los
demás seres” “y poniéndolo como centro del mundo le hablo de esta manera: entonces dios
le regalo al hombre el libre albedrio la posibilidad de lucir como quisiera poseer el lugar que
quisiera y seguir el rumbo que quisiera
A las bestias desde el vientre Dios les brinda lo que tendrán por el resto de su vida, pero al
hombre “le confirió gérmenes de toda especie y gérmenes de toda vida y, según como cada
hombre los haya cultivado, madurarán en él y le darán sus frutos” si elige cultivar vegetales
será planta si elige cultivar sensibles será bestia si racionales animales celeste si intelectuales
ángel o hijo de Dios (la única manera de llegar a ser un ángel es cultivando frutos intelectuales
para que maduren y nos den el fruto de llegar a ser hijos de Dios
Solo quien está cerca de la divinidad del padre puede ser un hijo de Dios considerado un
intelectual, pero si se aleja de el entonces será relegado a convertirse en una bestia en el caso
de Mahoma o en una planta en el caso de Empédocles etc. Además, el autor citando a otro
llamado Euanthes nos dice que el hombre está mal definido por los cristianos al considerarlo
como “todo ser de carne” por qué se puede formar moldear y transformar según el aspecto
de todo ser y por esto también es llamado por la teología caldea en uno de sus dichos como
“el hombre es animal de naturaleza varia, multiforme y cambiante”
“hemos nacido en la condición de ser lo que queramos” en nosotros debe estar el ánimo de
no zacearnos con las cosas más mediocres sino de anhelar las más altas si queremos alcanzar
la “sede ultramundana cerca del pináculo de Dios debemos observar como lo lograron
aquellos que ahora están hay” y si podemos hacerlo los habremos igualado ya que para
nosotros sería muy difícil seguir siquiera los pasos de los querubines porque nos apetecen las
cosas terrenas y somos carne
Entonces apoyemos en los antiguos padres que nos ofrecen testimonio seguro de tales cosas
por ejemplo debemos emular a los querubines que se volvieron perfectos por la purificación
lo salvaron cuando fue arrebatado al tercer cielo al igual que ellos nosotros emulándolos
debemos “frenar el ímpetu de las pasiones con la moral purificando nuestra alma y
limpiándola de la ignorancia y el vicio debemos lavar con la filosofia moral todo lo impuro
de nuestro ser de todos los instintos de todos los apetitos para poder tocar las escalas del
señor “porque le está vedado tocar lo puro a quien es impuro”
Pero lo importante no es lograr acceso a la escala sino “movernos con orden de escalón en
escalón y sin salirse nunca de la escala y la forma de lógralo es con el arte discursivo y
raciocinante” y al llegar a lo más alto a la escala del padre nos consumaremos de “felicidad
teológica” lo que Dios prefiere entre los millones de ángeles que lo acompañan es la paz
porque él es aquel “que hace la paz en lo alto de los cielos”
Si queremos obtener la paz que nos lleve entre los elegidos del señor solo la filosofia moral
podrá tranquilizar las guerras en nuestro interior la dialéctica es quien calma los desórdenes
de la razón la filosofia natural calmara los conflictos de la opinión y al alma inquieta, pero
como la naturaleza según Heráclito es engendrada por la guerra esta primera no puede darnos
verdadera quietud ni una paz estable pero la teología si nos dará esa paz santísima
La plenitud de la vida es estudiar la filosofia y con esa plenitud los ángeles se embriagan
moisés es quien nos ínsita por medio de la filosofia a prepararnos mientras podamos el
camino de la futura gloria celeste así cuando el camino estaba preparado llegaba la epopteia
“que era la inspección de las cosas divinas por medio de la luz de la teología” y nos pregunta
el autor que acaso quien no desearía desechando toda cosa terrena inclusive su cuerpo y aun
peregrino en la tierra llegar a “ser comensal de los Dioses y ser rociado del néctar de la
eternidad”
Y así será si logramos ponerles freno a nuestras paciones por medio de la moral de modo que
se armonicen y la razón procede de acurdo con la dialéctica nos embriagaremos con la
armonía celeste y se manifestaran a nosotros que ahora somos filósofos “los signos vitales
de la naturaleza y los invisibles secretos de Dios” hasta que al final poseídos por el espíritu
de Dios ya no seremos nosotros mismos sino aquel que nos hiso
Ahora llega el criterio del justo medio “nada en exceso” del cual trata la moral y el famoso
conócete a ti mismo “que ínsita y exhorta al conocimiento de toda la naturaleza” Zoroastro
fue quien sentencio que el alma es alada y al caérsele las alas se precipita hacia el suelo y
vuelve a él cuándo le crecen de nuevo además que se debían mantener las plumas de las alas
rociadas con agua de vida y cuando le preguntaron cómo alcanzar esa agua respondió “que
se alcanzaban esas aguas en el paraíso de Dios bañado por 4 ríos”
También critica el autor que se piensa que la filosofia es inútil que el filosofar es inútil como
si tener “si investigar los problemas o las causas de los procesos de la naturaleza o de la razón
del universo no valiera nada porque no se obtiene de ello ninguna ganancia” se ha llegado al
punto de pensar que solo son sabios “los que hacen del estudio de la sabiduría una fuente de
ganancia” de modo que se convierte en una prostituta (sofismo NOTA PERSONAL)
El advierte para sí que habrá muchos quienes lo aprueben y otros quienes condenes su
iniciativa este autor a sus 24 años tuvo la “astucia de proponer una discusión sobre los
misterios más altos de la teología cristina y las doctrinas más profundas de la filosofia”
algunos de los filósofos más famosos consideraban que nada les era más favorable que “el
ejercicio continuo y frecuente de la discusión”
El autor se pone como tarea no jurar por la palabra de ningún otro y frecuentar a todos los
maestros de la filosofia examinar todas las posiciones conocer todas las escuelas y hablar con
todos los filósofos para no ligarse a una sola tesis y descuidar las demás el “llega como viajero
a donde lo lleve la tempestad” todas las escuelas filosóficas que las hace únicas e importantes
por ejemplo nos dice el autor: “en Juan Escoto algo de vigoroso y de sutil; en Tomás, de
sólido y de equilibrado; en Edigio, de terso y exacto” etc.
Así el autor nos presenta las conclusiones a las que llegaron todas las doctrinas de modo que
al confrontar a todas las escuelas y ponerlas a discutir “resplandezca el fulgor de la verdad
en nuestras almas como el sol naciente” para el autor es poco digno saber solamente por el
reflejo de los libros como dijo Seneca como “si los mayores les hubieran cerrado las puertas
a nuestras obras”
Hay quienes dicen que las filosofia de Aristóteles y platón son las mismas, pero solo para
aquellos que no comprenden las palabras de platón y luego del análisis de todas estas
filosofías propone las setenta y dos nuevas tesis físicas y metafísicas “que una vez
demostradas permitirían a cualquiera resolver cualquier cuestión natural o teológica platón
en el epinomis “cuando se pregunta porque el hombre es el más sapiente de los animales la
respuesta que haya es porque sabe numerar”
Nada promueve más la religión y el culto de Dios que la constante contemplación de sus
maravillas cuando las hallamos examinado bien ahora trae a colación lo que toma de los
hebreos para la confirmación de la fe católica “quiere que todos sepan por cuantos grandes
autores son apoyadas” pero las interpretaciones de las leyes de Dios deben permanecer
ocultas al vulgo porque si se les revelaran seria como arrojar las perlas a los cerdos estos
mandatos divinos solo se le deben comunicar a los perfectos
Orígenes (autor) asevera que Jesús confió a los discípulos muchas cosas que ellos no
quisieron confiar al vulgo por lo cual no las escribieron “las cosas más importantes que
transmitieron los fundadores de nuestra religión no fueron escritas sino trasmitidas de verbo
a verbo cuando al fin se decidieron a transmitir estos conocimientos que los sabios guardaban
con tanto recelo estos ocuparon más de 70 volúmenes estos conocimientos son “la vena del
intelecto, la fuente de la sabiduría, la exacta metafísica, la solidísima filosofia de la
naturaleza”
Estos libros fueron traducidos al latín por orden de Sixto IV el predecesor de Inocencio VIII
bajo el cual felizmente vivimos se esforzó para que fueran traducidos al latín y de utilidad de
“nuestra fe” estos libros son tan venerados entre los hebreos que no puede tocarlos quien no
haya cumplido los 40 años y en ellos vio con Dios como testigo y encontró el misterio de la
trinidad la encarnación del verbo y la divinidad del mesías y otras cosas como el purgatorio
y las penas del infierno y adema Pitágoras y platón son tan afines a la fe cristiana que Agustín
dio gracias a que hubiesen caído en sus manos sus obras el construyo sus novecientas tesis a
pesar de que los envidiosos lo consideraran incapaz de ellos o lo criticaran por la extensión
de su obra y el se ve obligado por los envidiosos a decir la verdad “para él no es importante
mostrar que sabe muchas cosas sino que sabe cosas que muchos ignoran” y cuando termina
su discurso invita a sus oyentes a entrar a la liza (combate o contienda)