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ANTROPOLOGÍA
intervienen en estos fenómenos. Sólo así es posible explicar por qué los grupos
difieren en sus estructuras sociales, en sus creencias y en sus valores.
Finalmente, es importante señalar que el antropólogo no debe ser un
científico o académico alejado del compromiso social. La vocación antropológica
tiene en un principio cierta dosis de exotismo. Es normal que las personas elijan
ejercer esta carrera motivadas por intereses personales de experimentar vivencias
místicas, o con la esperanza de convertirse en sabios. Pero esta ilusión debe dar
paso a un interés más legítimo: la intención de aplicar todos los esfuerzos al
tratamiento de los problemas del mundo moderno. La utilidad de la aportación
antropológica puede manifestarse de diversas maneras, pero la prioridad debe ser
la contribución a esclarecer y proponer soluciones a los problemas de las
sociedades en que vivimos.
Gustavo Marín Guardado
La Antropología en México
Desde cierto punto de vista, la antropología de México nació con los primeros
contactos que establecieron los invasores europeos con los americanos de la
región y se prolongó a lo largo de los tres siguientes siglos de violenta
incorporación de estos últimos a la civilización ibero-europea y cristiana. En efecto, 2
los relatos de la conquista (de los cuales han sobrevivido casi sólo los de los
vencedores), los reportes de administradores reales y religiosos y las largas
controversias sobre el estatuto humano de los indios sirven hasta el día de hoy
para reconstruir, junto con resultados de las excavaciones arqueológicas,
importantes aspectos de la historia prehispánica del área y de su desarrollo
durante la época colonial. Después de haber alcanzado México su independencia
política a comienzos del siglo XIX, estos materiales se enriquecieron
considerablemente: viajeros, extranjeros y nacionales recorren el país y consignan
en cartas, reportes y dibujos sus observaciones; se forman colecciones de
antigüedades y objetos “ exóticos”; campañas militares, proyectos de colonización e
intentos de formalizar una administración gubernamental ordenada, generan datos
etnográficos de todo tipo; en diversas regiones del país círculos ilustrados se
interesan por los antecedentes precoloniales. Los “ hispanistas”y los “indigenistas”
confrontan sus proyectos de nación, y los conflictos entre Iglesia y Estado, por una
parte, y entre las concepciones liberalistas y la organización indígena aportan cada
uno a su manera, datos y reflexiones de tipo etnológico e histórico.
En 1910, ya en la víspera de la revolución Mexicana, se inauguró en la
capital del país la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana,
¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
copatrocinada por los gobiernos de EUA y de Alemania. Los avatares del periodo
revolucionario no permitieron la sobrevivencia de esta institución y también otros
núcleos de enseñanza e investigación de tipo antropológico fueron gravemente
afectados por las convulsiones sociales, políticas y militares de la segunda década
de aquel siglo.
Para la década de 1960 la fascinación por la Revolución Cubana, los debates sobre
la teoría de la independencia, la crítica al imperialismo socioeconómico y cultural
contribuyeron en todo el continente a crear un clima de aguda crítica social. La
experiencia (muchas veces fomentada de manera decisiva por los periodos de
investigación empírica de la cruda realidad de explotación y opresión en el campo
mexicano) hicieron lo suyo para que en una parte significativa de los antropólogos
mexicanos –profesionales y estudiantes- se arraigara fuertemente este espíritu
crítico. La represión sangrienta del movimiento estudiantil mexicano en vísperas de
los juegos olímpicos de 1968 constituyó la reacción más feroz de una estructura
política y social globalmente cuestionada, que en lo sucesivo tuvo que idear
nuevos mecanismos para modificarse sin perder el control del país.
Este tipo de factores produjeron finalmente un viraje que afectó
significativamente a la comunidad antropológica establecida y a un porcentaje aún
mayor del estudiantado. Como resultado de ello, la atención principal de sus
miembros se dirigía ahora cada vez más hacia la población rural, especialmente a
los pequeños productores parcelarios, tratando de entender los mecanismos
¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
Dos temas cobraron gran auge paulatinamente. Uno fue la atención a los
procesos de urbanización, que se volvieron cada vez más vertiginosos y conflictivos
en todo el país. El otro fueron las múltiples facetas de la conformación y
organización de la clase obrera mexicana: procesos de trabajo, conflictos sindicales
y los modos de vida particulares en la pequeña industria domiciliaria. En ambos
campos de estudio se han acumulado conocimientos etnográficos importantes y se
han aportado planteamientos que son discutidos también por especialistas de otras
disciplinas sociales.
Actualmente, los trabajos antropológicos producidos en el país se ocupan de
una amplia gama de temáticas. Se suman en años recientes la atención a los
fenómenos religiosos (principalmente los vinculados con las iglesias cristianas), la
situación de las mujeres (especialmente de las pertenecientes a los estratos en
condiciones de vida más precarias), los procesos de salud-enfermedad,
diversos aspectos de la educación formal y determinados movimientos sociales y
políticos. Se estudian procesos de pérdida y reproducción de identidades no 4
solamente en las comunidades rurales “ clásicas”
, sino también en relación con
procesos migratorios y la formación de los grandes asentamientos urbanos. La
relación cultura-naturaleza y el debate sobre el patrimonio cultural, empiezan a dar
indicios prometedores para un nuevo reencuentro de la antropología sociocultural
con las demás disciplinas sociales tan necesarias para enriquecer las perspectivas
de estudio.
ANTROPOLOGÍA FÍSICA
ARQUEOLOGÍA
¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
LINGÜ ÍSTICA
Muchas han sido las miradas dirigidas al lenguaje desde las distintas disciplinas,
pero sólo a través de la lingüística se le ha considerado de un modo especial: como
¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?