Spinoza Sesión 2 17/052016

El profesor mencionó a la filosofía helenística, el epicureísmo: para vivir ética o moralmente se necesita
comprender el lugar que ocupa en el mundo, entender la naturaleza de las cosas y su orientación en la vida
práctica.

El problema de la Ética es entender la estructura verdadera de las cosas. ¿Cómo se accede a la

liberación?La filosofía a nivel práctico; los hombres giran su mirada a este mundo.

Sobre Epicuro: El mundo fue creado por una lluvia de átomos, que chocan, el hombre entonces es una
combinación de átomos. Se tiene sólo una oportunidad para der feliz, con Spinoza retoma esta idea en la
que la felicidad está en éste mundo y no en otro.

En el texto se abordará constantemente el termino BEATITUD, a éste se le da un significado más religioso,

sin embargo tiene otra connotación.

(En la antigüedad había entre los dioses y los hombres una serie de seres intermedios, daimones buenos y
malos, que permiten el vínculo entre dioses y hombres, el cristianismo los convirtió en ángeles y demonios)
Eudaimonia, estar en compañía de un buen daimon, no se pueden ver porque están formados de otra
naturaleza)

La Ética de Spinoza comienza con Dios, porque es necesario comprender la totalidad del cosmos, de
aquello que lo contiene todo, de la naturaleza de todas las cosas.

El ordine geométrico demostrata, bajo la forma u orden geométrico, se explicará a través de un orden
geométrico, demostración que la razón puede admitir, un orden racional por excelencia.

El libro se estructura en definiciones, axiomas, proposiciones, a partir de un orden demostrativo para

alcanzar la libertad.

No hay nada que escape al conocimiento humano, se puede comprender a la naturaleza, no hay misterio.
Saber absoluto porque el entendimiento puro del hombre es idéntico al entendimiento de Dios, se está en
dios, no se encuentra en las alturas, sino en nosotros. La naturaleza y dios está en el mismo plano. Hay que
tener confianza en nuestro intelecto. Entendimiento humano/ entendimiento divino es lo mismo, se termina
lo incomprensible. Dios no precede a la naturaleza, es simultáneo.

Conocer algo es comprender su génesis: las causas para analizar los efectos, la única explicación es la
causal, no se puede conocer de los efectos a las causas y no viceversa, parte de lo general para
demostrarlo lógicamente, un orden causal lo rige todo, la causalidad, las cosas el mundo y en el orden de
las ideas. Conocer es partir de las causas a los efectos; cuando pensamos no se hace arbitrariamente, sino
a través de un orden o régimen preciso, causal y material. Spinoza se opone a ciertas filosofías, no es un
régimen de libertad en la que las ideas y pensamientos vengan de la nada, el orden de las ideas está
determinado. Se acabó lo incomprensible.

Dios: comprender la naturaleza causal de lo que es y no sólo eso, también el régimen del pensamiento de
eso que existe, el entendimiento es un acto, no una estructura, no es un orden, sino en una acción del
espíritu que sepa como actuar, es un movimiento dinámico del espíritu. No colocar al hombre como centro
de todas las cosas y tampoco a Dios. La necesidad, todas las cosas se siguen causalmente en un orden
necesario y lo caracterizará en ese despliegue de la naturaleza. Dios mismo obedece a un orden causal.

¿Detrás de Dios hay algo? Pero dios es causa de sí mismo y de las otras cosas, pensar en un dios que se
mueve a su propia necesidad. Dios un ser imperturbable y como ser perfecto no se ocupa de los asuntos
humanos, ni se parece a nosotros. La definición de dios no es antropomórfica, no se le puede poner
atributos. No es colocarlo como supra normal, no trascendente, si inmanente que es la naturaleza, el
desarrollo del orden causal, el mismo desarrollándose.

El mal será determinado por los seres humanos en la vida práctica