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COMO DISPOSITIVOS
PARA LA COMPREHENSIÓN
DEL MUNDO SOCIAL
Índice 5
Bibliografía 415
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178 Las emociones como dispositivos para la comprehensión del mundo social
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El escenario de la histeria
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3. Véase: Álvarez, Karina. “Enfermaban de histeria y soledad las niñas internas en un albergue de
Chalco”, en Excelsior, 2 de abril de 2007; Ramón, René; Silvia Chávez e Israel Dávila. “Hallan en ba-
surero bebidas caducas y colchones usados de Villa de las Niñas”, en La Jornada on line, 12 de abril
de 2007; Ramón, René. “Internas de Villa de las Niñas, víctimas de histeria colectiva”, en La Jornada
on Line, 29 de marzo de 2007.
4. Fernández, Emilo. “La enfermedad de 600 niñas de internado fue sicológica”, en El Universal, 27 de
marzo de 2007.
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Ruta metodológica
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Presupuestos iniciales
5. Otros actores importantes aunque secundarios son los padres y los profesores de la Villa, así como
los profesores bilingües que sirven de contacto entre las comunidades y el internado (los nombres
han sido cambiados).
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6. “Preparando misioneras para el mundo”. Comunicado firmado por Tricia Hauber, coordinadora de
la Comunidad afc (Apostolate for Family Consecration) México, en Familyland.com, octubre de
2006 [de disponible en http://spanish.familyland.be/, consultada el 20 de junio de 2007].
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En febrero de 2007 había cada vez más alumnas enfermas con síntomas
como desmayos, mareos, fiebres, vómitos, dolores de cabeza y de ar-
ticulaciones, además dificultad para caminar y hablar. Fueron aisladas
en el sexto piso de cada uno de los edificios.
Se olvidaron de ellas y solo les subían comida. Las obligaban a asear
los cuartos y no recibieron atención médica en varias semanas. Rela-
taron Miriam y Verónica: “las niñas lloraban, asustadas, casi ninguna
podía levantarse y caminaban sosteniéndose unas a otras para poder
ir al baño”. Después muchas de las alumnas que ayudaban a aten-
der a las enfermas se daban cuenta que esa era una manera de des-
cansar, porque arriba nadie las cuidaba, además les llevaban comida,
y entre los rumores se decía que les daban dulces, por lo que muchas
alumnas quisieron enfermarse también.10
Algunas sostuvieron que las que se enfermaban eran las débiles
física y mentalmente. Las que quería sobresalir presumían que a ellas
no les podía dar la enfermedad. Otras enfermaron, misteriosamente,
después que entraron los medios de comunicación.
La lógica explicativa que se muestra en casi todas las niñas entrevis-
tadas fue que había algo, como un virus, que se contagió y las enfermó.
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12. Este dato contrasta con la perspectiva de la doctora Flores, quien comentó que cuando las niñas
llegaban a consulta ya habían sido tratadas —en todos los casos— por la terapia oriental, aunque
afirmó no saber en qué consistía. Solo le mencionaron en diversas ocasiones el “agua milagrosa”
13. Torres, Alberto. “Solicitan ayuda en Villa de las Niñas en Chalco”, en El Universal, 5 abril 2007 [de
disponible en: http://www.eluniversal.com.mx/notas/416779.html].
14. Gómez Oviedo, Gabriel. “Afecta extraño mal a 600 estudiantes del internado ‘Villa de los Niños’;
varias son originarias de Guerrero”, en La Jornada de Guerrero, 6 de abril de 2007.
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15. En este caso quien se pronuncia es la doctora Richardson, directora del Centro Nacional para la
Salud de la Infancia y Adolescencia, quien mencionó el juego de la ouija, tomando en cuenta otros
sucesos aparecidos entre alumnos de una secundaria que fueron diagnosticados con trastorno de
conversión, en Yavaros, Sonora, al norte del país, y cuyo detonante fue dicho juego.
16. Apro. “Se adjudica a maestros dolencias de niñas en Chalco”, en Proceso, 7 de abril de 2007 [de
disponible en: http://www.proceso.com.mx/?p=206922].
17. Véase Excélsior: “La directora Cheong atribuye la teoría de la ouija a un mensaje de una funcionaria
federal”, 7 de abril de 2007, y “ssa se enreda con las niñas y la ouija”, 9 de abril de 2007.
18. Es importante destacar que las niñas en Chalco tienen prohibido tener propiedades personales; en
ese sentido, es impensable que pudieran tener un juego como el mencionado. Se pudo constatar
que no tenían ouija pero que sí jugaban a eso haciendo uso de su imaginación.
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Yeny, de 14 años, explicó que ella se salió de la Villa “por tonta”, por-
que le dio miedo y creyó que se iba a contagiar. Mencionó que había
muchos nervios, incertidumbre, miedo, sin saber por qué. Después sin
preguntarle si algo le molestaba de la Villa, externó que a veces
las monjas “se pasaban”, las hacían correr sin zapatos como castigo.
Otras veces no había castigo pero les exigían mucho y en ocasiones
llegaban hasta el desmayo, y por eso muchas niñas “se ahogaban en
las noches”. No le gustaba bañarse con agua fría ni limpiar los establos
utilizando nada más que sus manos.
Esther comentó: “Cuando se empezaron a enfermar les hicieron ha-
cer 50 sentadillas diarias y aunque ellas se quejaban de que no podían
incorporarse o moverse, las obligaban y, si no, las castigaban [...] quie-
nes no cumplían eran obligadas a realizar dobles jornadas de limpieza
con los animales del lugar.
En todos los referentes que obtuvimos hemos visto un juego de emo-
ciones involucradas que las hacen contener sus propias reflexiones: “no
quiero hablar mal de la Villa ni de las madres porque son buenas y me
dieron mucho”, “no nos maltrataban” son frases que pueden sintetizar
el pensamiento y el sentir de las entrevistadas. Sin embargo de cuando
en cuando en sus narrativas ellas mismas dan pistas de las cosas ne-
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A manera de síntesis
19. Rosa fue alumna y se quedó en la Villa durante nueve años porque decidió ser monja. Sin embargo,
tuvo dificultades y fue echada de la institución. Sus relatos y su reflexión sobre lo que es ser inter-
nada y las cosas que se enseñan adentro son elementos que hoy en día se cuestiona fuertemente,
porque considera que la vida adentro es una ficción y afuera es muy dura y no se les enseña a las
chicas cómo sobrevivir.
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