La filosofía kantiana

La filosofía kantiana, llamada por su autor Idealismo Trascendental y conocida entre nosotros
también como filosofía crítica o "criticismo", se desarrolla a partir de una nueva solución del
problema del conocimiento según la cual los elementos formales y los elementos materiales del
conocimiento han de colaborar para que éste pueda darse, pretendiendo, de este modo, superar
las limitaciones del empirismo y del racionalismo. .

En ese sentido entenderemos a Immanuel Kant con tendencias ideológicas iusnaturalistas por
cuanto:

• Establece un conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, pero que, además, confirman que el derecho positivo que no cumpla con tales
principios no puede calificarse derecho.

• Presenta doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador común la creencia de que
el Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoración con arreglo a un sistema superior de
normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural".

• Esto indica que es una postura que afirma la supremacía y preexistencia del Derecho Natural
ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.

• El momento histórico en la que sale “La Paz Perpetua” de Immanuel Kant se caracteriza por la
quiebra de la unidad cristiana en Europa central y occidental, que culminará en la Reforma
protestante y las guerras de Religión.

• Talvez es por ello que Kant toma a la guerra como elemento fundamental que impide la
consolidación de esa paz universal y perpetua basada en la solidaridad de estados, libre de
coacciones legales, políticas y territoriales.

• Quiero destacar como aportación decisiva de Kant la idea de que la ineficacia del derecho
internacional solo puede ser superada por al vía de la organización internacional, tanto en el
ámbito regional como en el mundial, en otros términos, la idea de que la paz, va vinculada a la
organización a través de la federación es decir la uniones estatales con fines de desarrollo y
cooperación, aquí cabe el parangón con la Federación Centroamericana llamada “Provincias
Unidas del Centro de América y que fue una república federal que existió en América Central
desde julio de 1823 hasta 1839 y que aun en nuestros días existen los esfuerzos por volver a un
sistema como tal.

• El autor pone como condición que el político práctico sea consecuente, en caso del conflicto con
el teórico, representado por la moral Kantiana, y no exista peligro alguno para el estado en las
acciones y opiniones de este, en otras palabras que prevalezca lo que se apegue a los cánones
universales de justicia.

• En ese sentido, no debe considerarse válido ningún tratado de paz que se haya celebrado con la
reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro, esto funge como una garantía a la paz y
solidaridad entre estados y a la publicidad de las relaciones que estos tengan entre si, entendido
específicamente como la protección de la paz con el rechazo de la guerra.

• También en la paz perpetua Kantiana ningún estado independientemente, podrá ser adquirido
por otro mediante ningún medio, protege el territorio y los limites geográficos, que en la
actualidad han originado muchos conflictos y nuestro país es el ejemplo a la mano, en el caso
Belice, donde aun esta la pugna con Guatemala.

• Un estado no es un patrimonio, es una sociedad de hombres sobre la que nadie ni siquiera ella
misma puede disponer, aquí inferimos el carácter iusnaturalista del pensamiento Kantiano al
tomar al espacio territorial como algo natural que no pertenece a nadie y que solo sirve como
medio de desarrollo humano de quienes viven en el y tampoco puede intentarlo con otro estado

• Los ejércitos deben desaparecer con el tiempo, este es un tema que discute mucho en la
actualidad, ¿la nesecidad de las fuerzas castrenses? que mas bien parece ser un mal necesario
puesto que es un medio previsor para proteger nuestro territorio como defensa en estos tiempos
de conflictos mundiales por problemas de la mas diversa índole, pero en el pensamiento Kantiano
de la Paz perpetua no habría nesecidad de el pues no existiría guerra, ni pugna por invadir
territorios ni barrearas geográficas además estas fuerzas armadas suponen una amenaza para
otros estados por su disposición a parecer siempre preparados para una guerra, esto hace
vulnerables los sentimientos de guerra y no permite crear un sentimiento de paz en nuestra
mente, para su posterior materialización y eternidad.

• Como una garantía a la soberanía y real independencia entre estados no debe existir deuda
externa en relación con los asuntos de política exterior y derecho internacional, en el sentido que
las dependencias económicas han generado y seguirán generando (mientras existan) conflictos
que desequilibran la sociedad interna impidiendo la consolidación de la paz perpetua, este análisis
se completa con el texto literal extraído de la obra de Kant “Esta facilidad de hacer la guerra es un
gran obstáculo para la paz perpetua”, haciendo énfasis en la vulnerabilidad de guerra por la
existencia de armas y cultura bélica.

• Ningún estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitución y el gobierno de otro, esto
garantiza la independencia jurídica y la no violación de las disposiciones internas por benéficos de
quienes nos dominan política y económicamente, pues muchas veces Guatemala funciona como
medio para que las potencias imperialistas (USA) obtengan beneficios.

• El estado de paz entre hombres que viven juntos no en un estado de naturaleza, que es mas bien
un estado de guerras, es decir, un estado en el cual las hostilidades no se han declarado y existe
una amenaza constante, hace énfasis de nuevo en la vulnerabilidad a la guerra.

• La constitución de todo estado debe ser republicana basada en los principios de libertad,
igualdad justicia y bien común como medios para alcanzar la Paz Perpetua, este sistema es
comparable con el de Guatemala donde el sistema de gobierno es Republica, Democrático y
Representativo la propuesta Kantiana se justifica al decir que en una constitución (no republicana)
en la que el súbdito no es ciudadano, la guerra es la cosa más sencilla del mundo, porque el jefe de
estado no es un miembro del estado sino su propietario, al que la guerra no le va a hacer perder lo
mas mínimo.

• Kant compara a nosotros los humanos con animales al decir que “del mismo modo que miramos
con profundo desprecio el apego de los salvajes a la libertad sin ley, que prefieren la lucha
continua a la sumisión de una fuerza, del mismo modo tendrían los pueblos civilizados que
apresurarse a salir cuanto antes de esta situación”, aquí se infiere un pensamiento un tanto
revolucionario por ejemplo como el que se vivó en los 36 años de conflicto armado interno de
Guatemala, donde esa lucha por la no sumisión y pelea por los Derechos desencadenó la guerra
civil.

• La solidaridad como sistema universal que Kant promueve como solución a este caos social
universal, lo refleja cada estado situando su soberanía precisamente en no estar sometido en
absoluto a ninguna fuerza legal externa.

• Kant analiza las contradicciones aun cuando existen tratados de buena fe entre estados, como
un acercamiento a la propuesta Kantiana de apoyo y cooperación un tratado de paz puede poner
término a una guerra pero no a la situación de guerra y encontramos además que no tiene
vigencia para los estados, inferimos de nuevo, el carácter iusnaturalista de Kant en cuando a la
universalidad de los principios, para quien los cambios se deben hacer de raíz y no
superficialmente.

• El derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de la hospitalidad universal, se trata de

derecho y hospitalidad, el derecho de un extranjero a no ser tratado hostilmente por el hecho de
haber llegado al territorio de otro, siempre y cuando el extranjero se comporte amistosamente,
Kant tenia ya, a pesar de la época en que se publico esta obra, la idea acerca del rechazo humano
en un territorio a quien procede de otro, tal es el caso en la actualidad de las denegaciones de visa
por parte de la Embajada de USA o los miles de deportados de quienes se han ido indocumentados
soñando en un mejor futuro, por citar algunos ejemplos.

• Quien suministra la garantía de la paz perpetúa, es que la naturaleza en cuyo curso mecánico
brilla una finalidad: que a través del antagonismo de los hombres surja la armonía, incluso contra
su voluntad. Por esta razón se llama instintivamente destino, una vez mas el carácter
iusnaturalista salea a relucir, pues la idea Kantiana toma en cuenta también la espontaneidad de
las relaciones y el choque de voluntades que generara una solidaridad racional sin nesecidad de un
ordenamiento jurídico demasiado extenso (Verbigracias: Sistema Anglosajon e Inglés).

• Kant afirma que habiendo procurado la naturaleza que los hombres puedan vivir sobre la tierra
ha querido también que dejen vivir, incluso contra su inclinación, y sin que este deber acepte al
mismo tiempo un concepto de deber que le vincule con una ley moral, en la idea Kantiana la
naturaleza ha elegido la guerra como medio para lograr este fin; este pensamiento un tanto
funesto pero real, debe hacer conciencia en cada uno de los habitantes de este mucho y pensar si
vale la pena ¿morir entre nosotros? o tiene mas sentido ¿valorar la vida y apoyarnos?, Kant fue un
tanto idealista pero supuso muchas cosas que pasan en la actualidad y sus propuestas son viables,
se nesecitara que halla un cambio de mentalidad, el nacimiento y fomento de una cultura integral
de paz, solidaridad y ayuda mutua entre nosotros y luego entre los países, tal cual lo pensó Kant
en busca del bienestar mundial: un sistema universal de cooperación que desencadenará en la Paz
eterna y perpetua para quienes son vulnerables y no tiene los medios de desarrollo humano.

• Quiero culminar a manera de conclusión este ensayo con algo muy valedero afirmado por Kant
acerca del poder corrompido que solo busca el bienestar del minoritario grupo que lo ostenta y
debe ser el primigenio punto a cambiar para algún día consolidar esa paz que Kant soñó un día: “la
posesión del poder daña inevitablemente el libre juicio de la razón”. (Immanuel Kant)