LA ACCIÓN PASTORAL A LA LUZ DE LA BIBLIA.

La Iglesia permanente encarnación de Cristo en los hombres, posee unas acciones que
llamamos eclesiales, mediante las que se edifica en la historia. Posee tres pilares
fundamentales:
1. Expresión teórica o doctrina. - Ya sea mediante indicios envueltos en símbolos o a través d
expresiones patentes debidas al razonamiento.
2. Expresión práctica o culto. - Íntimamente ligada con la doctrina, ya que el acto religioso
ejecuta lo que la declaración teórica de la fe formula.
3. Expresión sociológica o comunión. - Toda religión viva debe ser social y tiende a crear unas
relaciones precisas entre sus componentes, derivadas de las relaciones que dichos miembros
poseen con la divinidad.
El servicio profético en el pueblo de Israel.-
La religión judía se basa en la revelación dada por Dios a los hombres a través de la historia,
los transmisores son personas conocidas, cuyas palabras se han consignado por escrito. Su
revelación se desenvuelve a lo largo de quince o veinte siglos, hasta que culmina con Jesucristo.
Junto a esto se da la elección del pueblo, debida exclusivamente a la iniciativa amorosa de
Yahvé, es necesario que se verifique a través de la Alianza que formula el pacto que une al
pueblo con Dios. Se verifica con un doble rito, en forma de sacrificio, bajo la imagen de
un banquete; esto cada siete años y en los momentos cruciales de la historia de Israel. Su
contenido es proclamado proféticamente sin interrupción por los profetas. Como la Alianza es
rota frecuentemente por los pecados del pueblo, los profetas anuncian una Alianza nueva en
los tiempos mesiánicos.
El culto en el pueblo de Israel.
En todas las religiones, el culto establece relaciones directas entre los hombres y la divinidad.
Para los judíos posee una reglamentación cultual, es una parte esencial del servicio de Yahvé,
es la esencia de los deberes religiosos. Es el medio privilegiado para entrar en contacto con la
divinidad, para recibir sus dones y para lograr el perdón de los pecados; supone unas actitudes
interiores del corazón. El valor del rito no está en el gesto, sino en su significación. El culto es
siempre tradicional, de ordinario va acompañado de grandes afirmaciones de fe. Cuando el
culto israelita pierde contacto con las exigencias de la Alianza y degenera, sobreviene una cierta
renovación. Hay cuatro momentos:
El Edicto de Ciro (538).
La construcción del Templo (521-515)
La reforma de Nehemías (445)
La reforma de Esdras (430)
El Dios de la Biblia es el Dios vivo que interviene en la historia de los hombres y crea un pueblo
para salvar al mundo. El culto es consecuencia de la Alianza: es su ratificación. Las instituciones
cultuales judías evolucionan a lo largo del tiempo, la característica principal es de que todo cuto
procede de un derecho divino positivo sancionado en la Alianza mosaica. Muchos de los ritos
israelitas son asimilaciones de ritos humanos. Todos ellos son un memorial, actualizan y
reaniman la fe de un pueblo. De todos los ritos destacan por su importancia los sacrificios, en
cuya celebración se da una evolución manifiesta. Entre los ritos sacramentales podemos
encontrar:
Los depurificación, por impureza.
Los de consagración, válidos para hombres u objetos de culto.
Los de iniciación, la circuncisión.
También pertenece la oración a la liturgia judía; junto a los sacrificios, constituye la esencia del
culto. La oración está ligada a la historia.
El gobierno en el pueblo de Israel.-
De Dios que ha hecho todo, procede toda autoridad. Los que mandan tienen la responsabilidad
del bien común. Está limitada por obligaciones morales que determina la ley. Todos los que
gobiernan al pueblo de Dios tienen por misión hacer de Israel "un reino sacerdotal y una nación
santa". La Ley o Torá, es la enseñanza dada por Dios a los hombres para dirigir su conducta,
está en íntima relación con la Alianza, ya que ésta entraña un compromiso a observar la Ley
divina. No hay otra que la de Moisés, ya que fue quien selló solemnemente la Alianza. La tarea
espiritual de gobernar al pueblo se funda en la palabra de Dios sellada por un pacto cultual.
El amor de Dios es el primer mandamiento, al cual se reducen todos los demás. No será una
ley escrita en piedra, sino en los corazones. Esta ley será el precepto del amor que revelará el
Señor.
Los agentes de la acción religiosa en Israel. -
La función mediadora en Israel la llevan a cabo profetas, sacerdotes y reyes, Is 2 2-4.
El profeta, es personalmente suscitado por Dios en el ámbito del carisma que distingue a
Moisés, para servir de portavoz de Yahvé delante del pueblo. Su título principal es el de nabí.
El sacerdote, es elegido una vez para siempre, de una tribu cuyos descendientes nacen
sacerdotes. Su misión es estar delante de Yahvé en función de servicio del santuario, hacer el
servicio divino, característico del sacerdocio y bendecir en nombre de Yahvé. Ejerce dos
ministerios fundamentales: el servicio del culto y de la palabra.
LA ACCIÓN PASTORAL A LA LUZ DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.
La acción pastoral de la Iglesia primitiva. - Misión en orden a la evangelización. Los sanos es el
pueblo escatológico. Sus responsables son los epíscopos, guardianes de la Tradición. La
primera misión apostólica es el ministerio profético, la proclamación del mensaje del kerigma.
El bautismo se practicaba por inmersión, el primitivo. La liturgia influida por los judíos y misterios
paganos. Eccíesia equivale a asamblea litúrgica. Es mediadora de salvación, recibe vida de
Cristo por acogida de su Palabra, garantizada y sellada por el bautismo, sobre el que se funda
la vida sacramental.
Época patrística.- los Santos Padres son los rectores de la comunidad y comentadores de la
Sagrada Escritura, preocupados por edificar el pueblo de Dios con un concepto de Iglesia, que
implicaba según Congar, una antropología espiritual, una antropología de la imagen de Dios y
del combate espiritual. Ser santo es imitar a Cristo, es un que hacer profético y sacramental.
Edad Media (s. VIII-IX). - limitada la Iglesia católica al mundo occidental después de la ruptura
entre Oriente y Roma (1054), el concepto de cristiandad tiene un matiz claramente estatal o
imperial. La predicación opera un cierto cambio, nos encontramos en una época de fe
espontánea". Había desaparecido con el catecumenado la catequesis de adultos. En la piedad
interesa más el sacramento que la Palabra, pero el sacramento para adorarlo más que para
comulgarlo. Se habla de Corpus Mysticum. Es considera a la iglesia como la congregatio o
universitas fldelium, unidos a Cristo por la fe y el Bautismo.
Época de la Reforma y Trento (s. XVI-XVII).- Antes de que Lutero proclamase La Reforma
protestante (s. XVI) se había roto la unidad religiosa medieval. El humanismo exalta al hombre
y protestantismo sitúa la Palabra por encima del sacramento, el sacerdocio de los fieles por
encima del sacerdocio jerárquico, y las Iglesias locales en oposición a la Iglesia primacial
romana. La pastoral luterana centra su atención en la promesa del perdón de los pecados por
méritos de Cristo y en la fe que debe poner el fiel ante dicha promesa. Trento trazó unas bases
extraordinarias, comenzó la renovación episcopal. Se preocupa de restaurar la misión espiritual
del Obispo, que deberá residir en su diócesis. Describe la reforma de fe y costumbres. Destaca
la predicación litúrgica.
S. XVIII al XIX.- la reforma pastoral de Trento no se lleva a cabo en todas partes, los métodos
pastorales son de la época de la fe espontánea, y no se atisban los cambios operados en la
sociedad moderna. Lo que interesa es una pedagogía catequística, no el contenido
kerigmático (s. XVIII). Se secularizó en ese tiempo la cultura. El Estado era absolutista y el
Obispo y el párroco unos simples funcionarios religiosos. El domingo no era celebrado como
día del Señor, sino, como día de descanso para el cuerpo y de sagrados deberes para el alma.
La Biblia era un libro desconocido, peligroso e ininteligible. Se administraba un cristianismo que
no se celebraba. El kerigma cedió el paso en la predicación a la apologética.
Los movimientos modernos de renovación teológica y pastoral.-Empieza la renovación
bíblica, litúrgica y patrística entre 1880-1900 y, por otra la renovación tomista y del pensamiento
social. San Pío X (1903-1914) sentó las bases con su famosa expresión "revertimini ad
fontes". El modernismo produjo una grave crisis religiosa (Francia, Italia e Inglaterra) respecto
de muchas enseñanzas filosóficas, teológicas o sociales. Según la encíclica Pacendi (S. Pío X,
1907) continúan los errores del agnosticismo y del inmanentismo, que quitaba el carácter
sobrenatural y trascendente a la fe, al dogma y a la Iglesia. Es cierto que en el siglo XIX hubo
tres teólogos cuya influencia ha sido manifiesta. Son J. A. Mochíer (+1838), M. J. Scheeben
(+1888) y J. H. Newman (+1890), quienes en medio de la inseguridad teológica, nos dejaron
directrices de renovación. Aunque ya León XIII (1878-1903) dio un gran impulso de renovación
del pensamiento social y de la filosofía y teología escolástica (Santo Tomás). Se había llegado
a una fijación de fórmulas dogmáticas ya acuñadas. Los teólogos y filósofos se acercan a una
concepción más personal y vital del mundo. Aparece la descristianización. La comunidad
cristiana en lugar de ser un resto es un ghetto. Se da una separación peligrosa entre teología y
predicación (J. A. Jungmam, 1936). Odo Casell (1921-1941), contribuyó decididamente a
restaurar el sentido de la liturgia, concebida por él como continuación del ejercicio pastoral de
Cristo, que se hace presente en el culto de la Iglesia. Pío XII intervino eficazmente; en primer
lugar, con dos avisos en 1946 a jesuitas y dominicos y, en segundo lugar con la
encíclica Humana Generis (1950), evidentemente sus encíclicas Mystici Corporis (sobre la
Iglesia, 1943), Divino Afflante Spiritu (sobre la Escritura) y el Mediator Dei (sobre la liturgia,
1947), habían supuesto una gran orientación sobre los principales temas de una teología en
contacto con una situación pastoral. En definitiva son necesarias dos cosas, un retorno a las
fuentes de toda la vida cristiana y una adaptación a las cambiadas condiciones de los tiempos,
en os movimientos bíblico y litúrgico.
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA PASTORAL.
Nacimiento de la teología pastoral. Origen y desarrollo principal en los países de lengua
alemana. Austriacos, suizos o alemanes son los mejores historiadores de esta asignatura. El
vocablo teología pastoral fue utilizado primero por San Pedro Canisio, el primer libro fue
el Enchiridion theologiae pastoralis del obispo auxiliar de Tréveris Pedro Binsfeld (1951) según
el espíritu de Trento. Como una nueva disciplina nació el 3 de octubre de 1774, por un real
decreto de la emperatriz Maria Teresa de Austria, después de dos intentos de reforma (1752 y
1772). De todos los planes de estudio se aceptó en 1774 el del abad benedictino Stephan
Rautenstrauch. J M. Sailer quien dio gran impulso a la teología pastoral, busca en la época del
tradicionalismo francés y del romanticismo alemán, un cristianismo viviente y una predicación
verdadera: "Dios en Cristo, salud del mundo en pecado'; su preocupación va hacia la catequesis
y a la predicación. Para él, el objeto de la teología pastoral era el estudio de la continuación de
la obra redentora de Cristo en la tierra o en la acción de la Iglesia. Antón Graf afirma que se
debe estudiar en la teología práctica todos los factores eclesiales o no eclesiales que influyen
en la edificación de la Iglesia, que nace de la consideración fundamental al edificarse a sí
misma. Su objeto material no es el pastor sino la Iglesia.
Corrientes actuales sobre el concepto de teología pastoral.
En el último cuarto del siglo XVIII hasta casi nuestros días, es una reflexión sobre la cura de
almas, la teología pastoral. Constantin Noppel, basado en los trabajos de Möhler y Scheeben y
con la orientación de Graf, definió la teología pastoral como "la enseñanza del gobierno pastoral,
es decir, de la dirección y cuidado de la Iglesia como comunidad de creyentes y como pueblo
de Dios (1 P 2,10), a través de órganos inmediatos o mediatos, establecidos por Cristo su
cabeza invisible. Franz Xaver Arnold, intenta elevar la teología pastoral a la dignidad de
auténtica concepción teológica de la Iglesia. El objeto principal es el estudio de las formas de
acción que, por voluntad de su fundador, ha de servirse la Iglesia. La teología pastoral es la
doctrina teológica sobre las formas de acción de la Iglesia, o de sus acciones eclesiales. A.
Liégé fundamenta la eclesiología en una cristología (Mt 2, 18-20). Heinz Schuster, discípulo de
Rahner, concluye que la actualidad debe ser el objeto formal bajo el que la teología práctica
considera su objeto material, que es la vida total de la Iglesia, aquí y hoy.

ACCIÓN PASTORAL Y REFLEXIÓN TEOLÓGICA.

De la vida cristiana a la reflexión doctrinal.- desde el Vaticano II, el pastor es aquel que cuida
el rebaño de sus ovejas como jefe y compañero, tiene autoridad sobre ellas, aunque casi nunca
es dueño, sino, un servidor, para expresar las relaciones de Yahvé con su pueblo y de Cristo
con su Iglesia.
El hebreo es hombre de la sagrada escritura, que es la palabra de Dios dirigida al hombre por
medio de otro hombre, sensible a lo concreto y a lo real, se interesa sobre 1 a vida; de primacía
al sujeto personal antes que el objeto o lo intemporal, le interesa transformarlo. Sus sentidos
primeros son el oído y la boca, es voluntarista y emocional, para él, conocer es amar. La teología
no tiene gran importancia en el seno de Israel.
A los Apóstoles, enviados del Señor, testigos de la resurrección y embajadores de la Palabra,
les interesa que la asamblea persevere en la enseñanza de los Apóstoles, en la unión, en la
fracción del pan y en la oración. El primer enunciado apostólico es el Símbolo de la Fe, el centro
de la fe lo constituye la encarnación. Primero se fue encarnando en la Escritura, después se
encarnó el Verbo de Dios, que se nos entrega como un ágape que el amor acepta.
Se presentó la necesidad de estudiar las relaciones entre cristianismo (teología) y la filosofía.
Los Padres de la Iglesia no intentaron una ordenación del dato teológico; exponían la fe a lo
largo de la lectura de la Escritura y de la celebración del culto. Se detenían en la consideración
de los hechos salvíficos y de su concatenación. La enseñanza teológica se había basado
durante siglos en la lectio divina. La fe es el punto de partida para hacer teología, que es la
ciencia de la fe (Santo Tomás). Utilizando el método simbólico y las alegorías de los Santos
Padres en sentido paulino (Ga 4, 24), puede hacerse una tipología bíblica para la lectura e
interpretación de lo sagrado.
La teología especulativa tiene el peligro de convertirse en una metafísica religiosa y la teología
pastoral de llegar a ser un conjunto de recetas o procedimientos.
La necesidad de la pastoral se basa en una eclesiología que tiene fundamentación bíblica con
una exégesis, que posee un pasado histórico y que necesita de una teología pastoral. Su objeto
material son los ministerios profético (Palabra), litúrgico y hodegético (pastoral de servicio
en el gobierno, en la caridad y en la evangelización). El objeto formal es la realización de la
Iglesia en cuanto está condicionada por la situación presente (H. Schuster), y el objeto final es
el análisis socio-teológico de la realización eclesial que tiene como meta la planificación de la
edificación de la Iglesia en el mundo presente y en el futuro.
LOS SIGNOS DE LA ACCIÓN PASTORAL.
El hombre actual ha perdido su capacidad simbólica, vive de cosas despersonalizantes. El
pensamiento actual es concreto, existencial, no sólo de naturaleza sino de espíritu. Como
conciencia encarnada, aparece gestando acciones. La fenomenología actual permite unir
(Dumery) el realismo judío con el idealismo griego. El cuerpo tiene hoy una nueva presencia en
la comunicación de las conciencias como signo, lenguaje y presencia. El núcleo más profundo
en el hombre es la disponibilidad, la acogida y la receptividad.
El signo es lo que nos conduce al conocimiento de una cosa a partir de otra diferente (Orígenes),
es una cosa que nos hace conocer otra" (Santo Tomás). Es claro y unívoco, informa pero no
actúa, es objeto que se toma como causa de otro; se orienta al mundo mental. El símbolo (de
symballein = reunir, juntar) era una contraseña de reconocimiento que se hace de un modo
discreto. No es tan claro y univoco, tiene más potencia evocadora, se toma como comunicación
de otro. Promueve el proceso integrador de alguien, se orienta al mundo existencial histórico,
es integradora, es decir, comenzamos a creer en ellos. Se confunde con la alegoría (las ideas)
que es expresión sensible de algo abstracto que lo comprende el entendimiento
intelectualmente. El elemento visible o sensible es el llamado comúnmente signo (Lat. signum;
lit. sacramentum) de hecho es el significante. El elemento invisible es el significado (signatum,
res). La relación entre visible e invisible es la significación o referencia simbólica (res et
sacramentum) que advierte, informa, exige y comunica.
síntesis

Época Primera: la acción pastoral de la Iglesia en el imperio Romano (S.II-III)a)

a)Agentes del ministerio
Los agentes del ministerio son toda la comunidad de creyentes es de este modo como todos
son considerados discípulos del Señor y hermanos entre si como discípulos de Jesús. También
los episcopios diáconos y presbíteros que son los encargados de organizar a las comunidades,
también se encuentra el laico que esta encargado de guardar y administrar la eucaristía,
participan en las asambleas, en las acciones de los presbíteros y obispos.
Junto al grupo de viudas se destacan el siglo III en Siria las diaconisas quienes reciben la
imposición de mano con un misterio semejante al de los diáconos.
b) Acciones pastorales.
En la Iglesia primitiva, la fe en Jesús, el testimonio de vida y la enseñanza de la palabra de Dios
están en primer plano.El anuncio es la primera tarea de la comunidad que termina después de
la fe y de la conversión, en el bautismo y en la eucaristía, es por esto que podemos que se
puede afirmar que la edad post-apostólica esta penetrada hondamente por el valor santificador
de la palabra y la predicación, es de este modo como la acción pastoral se de la Iglesia se
centra en el anuncio de l misterio de Cristo y en su celebración cultural.La predicación misionera
y la homilía litúrgica nacen con los apóstoles y discípulos, que reconocen al Señor como único
profeta y maestro.Los cristianos sufren grandes persecuciones, es así como la Iglesia pasa
hacer una fuerza espiritual importante en el imperio Romano.
c) Concepción dela Iglesia.

La Iglesia se edifica en el mundo mediante el Espíritu de Dios y el ejercicio de los diferentes

servicios y carismas de la comunidad de los fieles,
la Iglesia es una congregación de fieles creyentes en Jesús resucitado que recibe su misión del
Espíritu de Dios. Bajo la imagen de una virgen, la Iglesia aparece como guardiana y protectora
de la fe y cristo es la fuente de sus posibilidades y deberes. Es así como el Señor engendra en
su esposa, por la palabra y la acción sacramental, la vida eterna de Dios.
La Iglesia es la madre fecunda y ejerce su acción pastoral como mediadora de la verdad y de
vida. Desde fines del siglo II los cristianos tienen una conciencia clara de la universalidad de
la Iglesia, esto por su propia constitución y por extenderse hasta los extremos del orbe entonces
conocido.
Época Patristica: acción pastoral de la iglesia en el imperio cristiano (s IV-VII)
a) Agentes del Ministerio
Los agentes del ministerio son los Padres quienes son los responsables de la comunidad y
comendadores de la Escritura estos deben edificar el pueblo de Dios con un concepto de Iglesia
que pretende mantener un admirable equilibrio entre jerarquía y los fieles.
b) Acciones pastorales
En los S.IV y V se convierten al cristianismo grandes masas de paganos es así como el acento
de los escritos patrióticos caen sobre la fe. Se combaten las herejías y se expone la doctrina de
la salvación afirmándose en la narración bíblica. Desciende el número de adultos bautizados y
se acrecienta el bautismo infantil. En el siglo II la mayor parte de la población romana aún habla
griego pero ya comienza en ese tiempo a introducir el latín. Se destacan las escuelas pre-
sacerdotales para la formación de clérigos.
c) Concepción de la Iglesia
En el siglo IV la Iglesia tiene una nueva fisonomía pastoral pues el cristianismo deja de ser
religión prohibida y se convierte en religión oficial o de estado, la Iglesia pasa de la persecución
a la paz de Constantino La Iglesia en esta época es vista tal como una madre que cuida a sus
hijos es la mediadora de salvación, es la esposa que cuida a los hijos a quienes ha engendrado
con su palabra y sacramento.
Época medieval: la acción pastoral de la Iglesia en la cristiandad ( s. VIII- XV)
a) Agentes del Ministerio
Se oscurece la conciencia eclesial de los laicos como ciudadanos del mundo y miembros del
pueblo de Dios, pues se produce una clericalizacion de la Iglesia y una sacralización de la
sociedad, hay una negación de la conciencia comunitaria de la Iglesia ya que las relaciones de
la jerarquía con los príncipes influyen de manera negativa en la sociedad y los fieles pasan a
considerarse como masa de súbditos tanto para la iglesia como para el estado.
b) Acciones Pastorales

La Iglesia se inserta de lleno en la comunidad humana de este tiempo, con la autoridad de sus
pontífices y obispos, sus instituciones docentes, la comunidad de las órdenes mendicantes y el
apoyo de los príncipes cristianos, la iglesia viene hacer la que sustenta la cavilación cristiana.
Los padres y la comunidad eclesial reaccionan ante las herejías contra
la Iglesia. El método sistemático y especulativo de la teología se introduce en la catequesis y
en la predicación. Cristo es la cabeza invisible de
la Iglesia.
c) Concepción de la Iglesia
La situación del pueblo es difícil en esta época ya que se acentúa una concepción de Iglesia
como una institución sociológica, en el sentido de sociedad y factor estructurante de la sociedad
política.
La Iglesia es entendida como Congregatio Fidelium, la Iglesia como una institución polariza la
totalidad del universo y de la comunidad humana. En el s. XIII y bajo la influencia de San Agustín
solo participan en la Iglesia aquellos que están unidos por el bautismo y por la fe. En esta época
la Iglesia se va liderando como Ecxlesia Regina pues es la que tiene el poder, soberanía y
dominio sobre la humanidad.
Época Moderna: acción pastoral de la Iglesia en la reforma y Contrarreforma (s XVI – XVII)
a) Agentes del MinisterioT
Trento intenta una reforma del ministerio episcopal pues se necesita fortalecer la verdad de la
Iglesia, su misión, y la autoridad del Papa y los Obispos. Los Padres tridentinos reconocen que
la disciplina eclesiástica se encuentra gravemente desviada y que las costumbres del clero se
han corrompido.
b) Acciones pastorales
Esta centrada en la función del ministerio jerárquico y en el opus operantum de los sacramentos
los padres conciliares ante la reforma protestante aconsejan tener prudencia en la lectura de la
Biblia y noción a las orientaciones de las devociones populares, por medio de las artes se
manifiesta la oposición ante la postura del protestantismo.
c) Concepción de la Iglesia
Antes de Lutero se había roto la unidad religiosa medieval. Desde el s. XIV hasta finales del
s.XV se pronuncian gritos contra el curialismo y clericalismo de Roma.El nuevo humanismo
exalta al hombre y el protestantismo de Lutero pone en crisis la necesidad y función del aparto
institucional de la Iglesia, esto la hace una Iglesia sin valor , puesto que la postura protestante
expone libremente que la Iglesia es corrupta, el Papa y los Obispos n tiene poder puesto que el
hombre no los necesita para salvarse puesto que solo la fe salva, acá la palabra está por encima
del sacramento el sacerdocio de los fieles esta sobre el sacerdocio jerárquico y las iglesias
locales sobre la universal.
Bibliografai:
http://es.catholic.net/op/articulos/55965/cat/505/evolucion-del-concepto-teologia-pastoral.html#
FLORISTAN, Casiano. Teología práctica. Teoría y praxis de la acción pastoral. pág. 139
SEMINARIO DIOCESANO DEL SEÑOR DE TABASCO Y UESTRA
SEÑORA DE GUADALUPE
ETAPA CONFIGURADORA
1RO. DE TEOLOGIA
TABAJO ELABORADO POR:
JUAN ALEJANDRO HERNÁNADEZ OLÁN
“HISTORIA DE LA ACCION PASTORAL E HISTORIA
DE LA TEOLOGIA PASTORAL”
FACILITADOR:
PBRO. LIC.RODOLFO JAUREGUI GALLEGOS
TEOLOGIA PASTORAL