NÓMADAS N ÓMADAS

se encuentra indexada en el
Publicación semestral del IESCO Índice Bibliográfico Nacional
Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Arte
Publindex de Colciencias,
Ciberculturas: metáforas, prácticas sociales y colectivos en red y está registrada en los siguientes
índices internacionales:
NÓMADAS – No. 28
Abril/2008 • CSA Sociological Abstracts
• International Political
Consejo Superior Rector Science Abstracts (IPSA)
Jaime Posada Díaz (Presidente) Guillermo Páramo Rocha
• Hispanic American
Fernando Sánchez Torres Vicerrector Académico
Rafael Santos Calderón Periodicals Index (HAPI)
Pablo Leyva Franco
Jaime Arias Ramírez • Latindex
Francisco Piñeres (Repr. personal académico) Vicerrector Administrativo
Julián Lugo (Repr. estudiantil) Nelson Gnecco Iglesias
*
NÓMADAS, revista de
Decana Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Arte periodicidad semestral, es el
Ligia Echeverri de Ferrufino espacio de difusión y discusión
de los avances de las distintas
Directora de IESCO y Revista Nómadas líneas de investigación en
Elssy Bonilla Castro Ciencias Sociales que vienen
consolidándose en el Instituto
Coordinadora de Comunicación
Ruth Nélida Pinilla E. de Estudios Sociales
Contemporáneos de la
Coordinador Administrativo Universidad Central, IESCO.
Víctor Manuel Moreno
Su objetivo, en primera
instancia, busca delinear
Cuerpo Editorial algunos de los principales
Coordinación editorial tema monográfico
Rocío Rueda Ortiz y Carlos Eduardo Valderrama
debates alrededor de la
generación del conocimiento en
Comité Científico Comité Editorial temas prioritarios para
Alemania: Hermann Herlinghaus Carl Langebaek, Rocío Rueda Ortiz, Latinoamérica, así como
Argentina: Eva Giberti Ingrid Bolívar, Gabriel Restrepo F.,
Brasil: Gaudencio Frigotto; Emir Sader Lya Yaneth Fuentes, Madeleine Alingue, establecer vínculos entre los
Colombia: Carlos Eduardo Valderrama, Uriel Espitia Vásquez, Santiago Castro-Gómez, desarrollos específicos de estas
Mónica Zuleta, Humberto Cubides, Stefania Gallini, Alejandro Sánchez, temáticas en la Región y las
Sonia Marsela Rojas, Silvia Borelli, Juliana Flórez, discusiones y propuestas
Colombia-USA: Arturo Escobar Sandro Jiménez
Chile: Tomás Moulián provenientes de otras partes del
España-Colombia: Jesús Martín-Barbero Corrección de Estilo mundo. En segunda instancia,
México: Guillermo Orozco G. Edicsson Quitián – Hernando Clavijo quiere promover preguntas de
Documentación gráfica y diseño investigación alrededor de
Santiago Mutis Durán problemas sociales
contemporáneos desde una
Edición y Publicación Canje y Suscripciones postura crítica mediante la cual
Instituto de Estudios Sociales Instituto de Estudios Sociales Contemporáneos – se asocie el saber con los
Contemporáneos - Universidad Central, Universidad Central, IESCO sistemas valorativos de los que
IESCO Carrera 15 No. 75-14 P.5° - Bogotá, D.C.,
Bogotá - Colombia Colombia se desprende. Por último,
PBX: 3266820 Ext. 5643 - 5665 NÓMADAS pretende fomentar
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Siglo del Hombre Editores S.A. revista.nomadas@gmail.com conocimiento y la sociedad.
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Colombia, ARCCA.
 CONTENIDO
CIBERCULTURAS: METÁFORAS, PRÁCTICAS SOCIALES
Y COLECTIVOS EN RED

EDITORIAL .................................................................................................................... 4

Cibercultura: metáforas, prácticas sociales y colectivos en red

Rocío Rueda Ortiz ............................................................................................................... 8
1. Ciberculturas: teorías y metáforas
Actio in distans. Sobre los modos de formación teleracional del mundo
Peter Sloterdijk ................................................................................................................... 22
Simulación y códigos informáticos: una nueva anatomía para las prácticas biopolíticas
Francisco Tirado y Blanca Callén ...................................................................................... 34
Cibercultura y las nuevas nociones de privacidad
María Belén Albornoz ........................................................................................................ 44
2. Cibercultura: capitalismo cognitivo y cultura
Capitalismo cognitivo, trabajo informacional y un poco de música
Mariano Zukerfeld .............................................................................................................. 52
¿Qué es la autoría tecnológica? La piratería y la propiedad intelectual
Kavita Philip ....................................................................................................................... 66
Tecnología y malestar urbano entre jóvenes: la celebración de lo inútil
y la emergencia del trabajo liberado
Rocío Gómez Z. y Julián González M. ............................................................................. 82
3. Colectivos y movimientos sociales en la red
Movimientos sociales: TIC y prácticas políticas
Carlos Eduardo Valderrama H. .......................................................................................... 94
Internet y cultura digital: la intervención política y militante
Silvia Lago Martínez .......................................................................................................... 102
La diáspora mexicana online: una lectura en torno al capital social
Rodrigo González Reyes ..................................................................................................... 112
4. Cibercultura, estética y política
Estética de la virtualidad y deconstrucción del museo como proyecto ilustrado
Adolfo Vásquez Rocca ........................................................................................................ 122
A estética política das mídias locativas
Lucia Santaella ................................................................................................................... 128
El mundo virtual como dispositivo para la creación artística
Jaime Alejandro Rodríguez ................................................................................................. 138
Política de las señales: estéticas y ciberculturas
Andrés David Fonseca Díaz ............................................................................................... 148

PROCESOS DE CREACIÓN
Totó la momposina: nuestra cantadora transhumante
Gloria Triana ...................................................................................................................... 164

NUEVOS NÓMADAS
Retando las geografías de terror: estrategias culturales
para la construcción del lugar
María Angélica Garzón ...................................................................................................... 183
Notas biopolíticas. Potencia y bloqueo de la acción
Mauricio Berger ................................................................................................................. 185

REFLEXIONES DESDE LA UNIVERSIDAD

Construcción de una red de aprendizaje
Luis Facundo Maldonado Granados y Edel Serrano Iglesias ............................................. 211
Guillermo Wiedemann: Sin título, 1957
Acuarela y lápiz/papel, 55 x 76,2 cm.
RESEÑAS Colección Museo Nacional de Colombia
Proyectos en curso ............................................................................................................ 226 Foto: © Museo Nacional de Colombia/
Libros ................................................................................................................................. 229 Juan Camilo Segura

N ÓMADAS 3

U na de las preocupaciones que hemos tenido en
la línea de Comunicación-Educación del IESCO ha sido
comprender la incorporación de medios y tecnologías de
la información y la comunicación (TIC) en la educación.
Por una parte, en el nivel macro hemos encontrado una
retórica de las políticas económicas y educativas sustenta-
da en un cierto desarrollismo y un determinismo tecnoló-
gicos, que ubican las TIC como la condición per se del
progreso social y la transformación educativa. En este con-
texto y en el juego de actores involucrados, se sustentan
planes y programas nacionales de conectividad y de acce-
so a computadores que se inscriben en una serie de ten-
siones que van desde la voluntad democratizadora estatal
de masificación de las TIC y los intereses privados que
imponen un tipo de hardware y software, hasta el privile-
gio de los discursos técnicos sobre los pedagógicos, desco-
nociendo los saberes tecnológicos locales y la singularidad
cultural de nuestro país.
Por otra parte, si bien en el campo de la informática
educativa se observa un número creciente de investiga-
ciones en las universidades sobre didácticas, aprendiza-
je y entornos virtuales, a la escuela –incluida la misma
educación superior– ha llegado principalmente el dis-
curso que proviene del mercado del hardware y software
en su dimensión más instrumental y comercial. Tal con-
dición se traduce para nosotros en una “cultura de usua-
rios”, más que en una cultura de productores o creadores
de/con tecnologías. Esta situación resulta particularmen-
te preocupante, pues nos enfrentamos hoy a nuevas ló-
gicas de producción de verdades en la cultura, donde
los medios masivos, las industrias culturales y las TIC
han jugado y continúan jugando un papel importante,
de tal manera que son múltiples los lugares y espacios
en donde se relaciona la subjetividad con la informa-
ción y el conocimiento y, en consecuencia, son diversos
los ámbitos de formación de sujetos, exploración de len-
guajes, configuración de sensibilidades y emergencia de
visiones de mundo.
Así, en esta oportunidad quisimos volver nuestra mi-
rada a ese mundo que se está transformando “afuera de
la escuela” y analizar críticamente cómo las TIC –espe-
cialmente Internet, los computadores y las tecnologías mó-
1
Hay cierto consenso en que la cibercultura incluye tanto las tecnologías informáticas como las biotecnologías. Para efectos del
presente número sólo abordaremos las tecnologías informáticas digitales, puesto que el ámbito de las biotecnologías en sí mismo
sería objeto de un monográfico.
4 N ÓMADAS
EDITORIAL
viles– se configuran hoy en dimensiones propias de la
constitución de los tejidos y prácticas sociales, así como
en ámbitos decisivos de creación cult ural del mundo
contemporáneo, esto es, en tanto cibercultura. En este
sentido, el objetivo en este número de NÓMADAS es
comprender la estrecha relación que tienen las TIC1 con
el ejercicio del poder social ligado al capitalismo contem-
poráneo en la producción de subjetividades y conocimien-
tos, examinar las prácticas y movimientos sociales que
están cuestionando la orientación dominante del capita-
lismo actual apoyadas en tecnologías de la Red, y analizar
la dimensión sensible que anticipa la actual forma de pro-
ducción, pero que también la resignifica, la apropia y nos
plantea nuevas preguntas y formas de acción singular y
colectiva. Por supuesto, no nos interesa promulgar el cam-
bio de unas instit uciones por otras más competitivas,
adaptables y útiles a la economía, o el tránsito sin más
hacia una cultura científico-tecnológica, dominante y glo-
bal, sino problematizar dicho cambio, las categorías que
utilizamos para comprenderlo y las implicaciones que tie-
ne en la configuración de mundos personales y colectivos
en los países del Tercer Mundo. En efecto, tal como lo
ilustra el artículo introductorio de Rueda y en el contex-
to de los debates que se han planteado en el campo de los
más recientes estudios críticos ciberculturales, el interés
que tenemos con este número de NÓMADAS es profun-
dizar dicha dimensión crítica en la perspectiva de supe-
rar visiones subordinadas de uniformidad o unidad de
sentido, e identificar herramientas cognitivas y pragmáti-
cas que permitan vislumbrar las fuerzas y poderes que
constit uyen los act uales entramados tecnosociales, así
como entender las múltiples formas de vida posibles en
los mismos. Estas dimensiones las hemos distribuido en
cuatro ejes, a saber:
1. Ciberculturas: teorías y metáforas
En este apartado hemos intentado poner en juego
los debates teóricos que dan cuenta de teorías y metáfo-
ras que nos ayudan a comprender y problematizar la
cibercult ura. En particular, aquí se debate la concep-
ción misma de las nuevas cualidades comunicativas de
las tecnologías y las transformaciones en las subjetivida-
des. Así, Sloterdijk, desde un cuestionamiento de las
formas de acción a distancia y las formas de comunica-
ción –telepresencia– de los cerebros, nos plantea una tesis
subversiva para dilucidar la esencia y la tendencia de las
tecnologías contemporáneas siempre y cuando y gracias al
desvío a través de la enajenación metafísica, éstas sean
representadas en conceptos paleo-antropológicos y en ope-
raciones de inteligencia arcaica. Tirado y Callén propo-
nen una nueva anatomía para las prácticas biopolíticas y
una redefinición de la noción de poder instaurado con la
implementación masiva de la simulación y los códigos
informáticos. Albornoz, por su parte, analiza desde una
aproximación sociológica del ciberespacio las paradojas
de las nuevas nociones de privacidad que la cibercultura
parece estar configurando.
2. Cibercultura: capitalismo cognitivo
y cultura
Se introduce aquí el análisis sobre el capitalismo
act ual (su naturaleza cognitiva y comunicativa), su im-
bricación con la cultura y con la producción de subjetivi-
dades individuales y colectivas. El trabajo de Kavita
Philip se pregunta sobre la autoría tecnológica y analiza
las nuevas articulaciones locales con formas de capital
global, la transformación en los modos de producción,
de trabajo, y las nuevas regulaciones jurídicas en torno
a los “bienes comunes” y a la propiedad intelect ual.
Mariano Zukerfield cuestiona la categoría misma de ca-
pitalismo cognitivo y realiza una aproximación a los mo-
dos de producción musical en la Argentina de hoy, donde
teorías y prácticas sociales se ponen en tensión. El traba-
jo de Rocío Gómez y Julián González nos ofrece, en este
contexto, una ref lexión sobre las subjetividades contem-
poráneas, particularmente las de jóvenes consumidores
de tecnologías informáticas y sus modos de trabajo libre
o liberado que realizan con estas últimas, con las pasio-
nes y frustraciones, los sentidos y sin sentidos que les
acompañan. Es importante señalar que en América La-
tina este debate apenas comienza y los trabajos de estos
autores representan una novedad en las maneras como
lo abordan tanto concept ual como empíricamente, no
obstante, estamos en mora de estudios de largo aliento
que permitan una mayor profundización sobre la com-
plejidad y dinámica histórica de la relación capitalismo-
cultura en las sociedades contemporáneas.
3. Colectivos y movimientos sociales en la red
La pregunta por los usos y apropiaciones de las TIC
por parte de los movimientos sociales en Colombia y
Latinoamérica resulta fundamental como una de las puer-
tas de entrada al entendimiento de la complejidad y tam-
bién de la singularidad de las posibilidades de resisten-
cia, producción cultural y política que tales apropiacio-
nes ofrecen a nuestros países. En particular, se debaten
aquí nuevas formas de entender y actuar políticamente,
es decir, la redefinición de la relación entre política y
cultura, como se plantea en el trabajo de Valderrama,
quien observa las tensiones que emergen en la dimensión
de la esfera pública y la ciudadanía a través de las redes y
movimientos sociales; también, la permanencia y las trans-
formaciones de ciertas prácticas comunicativas de tipo
organizacional y político, y su correlato en relación con la
forma o formas de participación en los escenarios propi-
ciados por las TIC y con acciones tradicionales de la polí-
tica, como en el trabajo de Silvia Lago, y las nuevas formas
de organización diaspóricas de la sociedad, como en el
caso de los inmigrantes mexicanos a Estados Unidos, con
el texto de González.
4. Cibercultura, estética y política
En este eje, hemos querido presentar la discusión so-
bre el lugar del arte en el escenario de las tecnologías de la
virtualización. Por una parte, Vásquez Rocca nos ofrece
nuevas metáforas para entender dicha relación como ám-
bito de la verdad y la cultura, mientras que Rodríguez,
desde una dimensión estética y política, aborda la pre-
sencia de los lenguajes de la Red como la hipertextualidad,
las narrativas de la hiperficción, en tanto apuestas que
propenden por la creación y la invención de modalidades
narrativas que rompen con los esquemas comunicativos
tradicionales de la cultura escrita. De otro lado, se en-
cuentran los trabajos de Lucía Santaella y Andrés Fonseca,
quienes desde prácticas artísticas vinculadas con el uso
intensivo de redes y tecnologías móviles se preguntan por
las apuestas políticas de creación cultural que integran
arte, acción política –artivismo– y tecnologías.
Podemos decir entonces, que con este número de NÓ-
MADAS invitamos a la ref lexión sobre la manera como
se está configurando aquello que se ha venido llamando
cibercultura, poniendo de presente no sólo las tendencias
de las prácticas sociales y culturales, así como las cons-
t r ucciones teór icas que las pretenden e xplicar y
direccionar, sino también las particularidades y tensiones
que estas mismas prácticas y constructos abstractos ad-
quieren en el marco de un capitalismo que cada vez pro-
duce más brechas socioeconómicas y simbólicas. Dicha
ref lexión adquiere mayor relevancia en el escenario de
los países de Tercer Mundo, en donde hoy se juegan pro-
cesos políticos y culturales que, a pesar de los modelos
homogenizantes de consumo y uso instrumental de las
tecnologías de la información y la comunicación, apues-
tan por la invención y construcción de sociedades plura-
les y múltiples.
N ÓMADAS 5
RUEDA ORTIZ, R.: CIBERCULTURA: METÁFORAS, PRÁCTICAS SOCIALES Y COLECTIVOS EN-RED NÓMADAS 7
 Cibercultura: metáforas,
prácticas sociales
y colectivos en red nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 8-20

Rocío Rueda Ortiz*

Se considera la cibercultura como un campo de estudio a partir del cual es posible comprender las transformaciones
culturales ligadas a la introducción de tecnologías digitales en las sociedades contemporáneas y, en particular, en las del
denominado Tercer Mundo, a través de relaciones complejas de entramados tecnosociales, en tres ámbitos, a saber: el ejercicio
del poder, la acción social colectiva y la experiencia estética.
Palabras clave: cibercultura, estudios ciberculturales, tecnologías de la información y la comunicación, capitalismo cognitivo,
movimientos en red, estética.

Considera-se como cibercultura um campo de estudo a partir do qual é possível compreender as transformações culturais
ligadas à introdução de tecnologias digitais nas sociedades contemporâneas e, em particular, as denominas de Terceiro
Mundo, através de relações complexas de enramados tecnosociais, em três âmbitos: o exercício do poder, à ação social coletiva
e a experiência estética.
Palavras-chaves: cibercultura, estudos ciberculturais, tecnologias da informação e a comunicação, capitalismo cognitivo,
movimentos em rede, estética.

Cyberculture is considered a research field where it is possible to understand the cultural transformations that are linked
to the construction of digital technologies in contemporary societies and, in particular, in those of the so-called Third World,
through complex relations of techno-social frameworks in three areas: the exercise of power, the collective social action, and
the aesthetic experience.
Key words: cyberculture, cybercultural studies, information and communication technologies, cognitive capitalism, network
movements, aesthetic.
Dibujo EMBERA : Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 15-II-2008 – ACEPTADO: 03-III-2008

* Doctora en Educación, área de teoría, historia y filosofía, Universidad de las

Islas Baleares (España). Coordinadora de la Maestría en Investigación en Pro-
blemas Sociales Contemporáneos del IESCO, Universidad Central, e investiga-
dora de su línea de Comunicación-Educación, clasificación A en Colciencias. E-
mail: rruedao@ucentral.edu.co

8 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

Presentación1
Manuel Medina, en el prólogo al
reciente texto de Pierre Lévy, Ciber-
cultura (2007), plantea cierto consen-
so en la comprensión de esta última
como la cultura propia de las socie-
dades en cuyo seno, las tecnologías
digitales configuran decisivamente las
formas dominantes tanto de informa-
ción, comunicación y conocimiento
como de investigación, producción,
organización y administración. Es
decir, en la cibercultura, además de
sistemas materiales y simbólicos, están
integrados agentes y prácticas cultu-
rales, interacciones y comunicaciones,
colectivos, instituciones y sistemas
organizativos, una multiplicidad de
contenidos y representaciones simbó-
licas junto con valores, significados,
interpretaciones, legitimaciones, etc.
Ahora bien, esta nueva condición
–dominante– de las sociedades, si bien
constituye para algunos una línea de
continuidad con el proyecto tecno-
científico hegemónico de Occidente,
para otros representa un golpe a la
episteme, a la razón moderna y a sus
modelos universales y eurocéntricos de
conocimiento científico y, en conse-
cuencia, posibilita una posibilidad de
renovación de sus campos de saber y
poder puesto que atañe a diferentes
niveles ontológicos, epistemológicos
y metodológicos de producción de
conocimientos (Haraway, 1995;
Stiegler, 1998; Latour, 1998; Slo-
terdijk, 2000). Adicionalmente, como
han señalado Pierre Lévy (1999 y
2007), Arturo Escobar (2005) y Mar-
tín Barbero (2005b), este cambio
tecnosocial está ligado a las transfor-
maciones de la sensibilidad, la ri-
tualidad, las relaciones sociales, las
narrativas culturales y las instituciones
políticas, que están produciendo una
novedosa relación entre movimientos
RUEDA ORTIZ, R.: CIBERCULTURA: METÁFORAS, PRÁCTICAS SOCIALES Y COLECTIVOS EN-RED
y colectivos sociales y tecnologías de
la información y la comunicación
(TIC), entre unos saberes locales y una
acción política que no pasa –exclusi-
vamente– por las instituciones tradi-
cionales, ni por sus estrategias,
programas y políticas de acción, sino
por una comunicación en red, por dis-
positivos digitales y móviles, blogs, y,
en general, por los espacios de
interacción en Internet. Veamos pues,
de manera sucinta, cuál ha sido la tra-
Germán Londoño: Libretas de apuntes.
yectoria de este nuevo campo de pes-
quisa para las ciencias sociales y cuáles
son las preguntas singulares para Amé-
rica Latina.
Cibercultura y estudios
ciberculturales
Según Silver (2000), se puede
hablar de tres estadios o generacio-
nes de los estudios ciberculturales que
se consolidan en los años noventa y
cuya evolución ha estado ligada a los
respectivos desarrollos tecnológicos
que dan origen a su vez a nuevas pre-
guntas y campos de investigación2 . El
primero, o del ciberespacio popular,
de mediados de los ochenta, se ca-
racterizó por una profusión de artí-
culos periodísticos de carácter
descriptivo, elaborados con el apoyo
de expertos ingenieros, y el uso de
Internet como metáfora de una nue-
va frontera civilizatoria. El segundo
estadio de principios de los noventa,
se centró principalmente en las co-
munidades virtuales y las identidades
on-line (Rheingold, 1996; Turkle,
1997) con una especial participación
de los académicos de las ciencias so-
ciales. La cibercultura empieza a ser
considerada como un espacio de
empoderamiento, construcción, crea-
tividad y comunidad en línea (Boni-
lla, 2001; Bonilla et al., 2001). A
mediados de los noventa se popula-
riza el uso de las plataformas Netscape
y Explorer, se extiende el empleo del
computador personal y se incre-
mentan los índices de acceso y uso
de computadores en general, así
como de los estudios del ciberespacio
en el Primer Mundo. El tercer esta-
dio, o de los estudios críticos
ciberculturales, que va desde finales
de los noventa hasta nuestros días,
expande esta noción hacia las inter-
acciones, los discursos, el acceso y la
brecha digital, el diseño de interfaces,
y explora las intersecciones e interde-
pendencias entre estos cuatro domi-
nios. En este estadio cada vez hay más
aproximaciones inter y transdisci-
plinares de los estudios culturales, los
estudios sociales de ciencia y tecno-
logía, los estudios postfeministas y los
estudios de la informática social. A
partir de entonces, el campo se ha
desarrollado y transformado creando
nuevos tópicos, teorías y métodos
N ÓMADAS 9
desde una profusión de prácticas
culturales en diversos ámbitos que pa-
recen incluso sobrepasarlo. La pro-
ducción académica inicialmente
estuvo concentrada en los Estados
Unidos y Europa, pero desde este
tercer estadio hay una creciente par-
ticipación de Asia, África y América
Latina. Esto responde también a los
procesos de masificación y acceso a
la misma infraestructura tecnológica
en los diferentes países y a que las
políticas globales han definido las
TIC como centro del desarrollo eco-
nómico en las agendas de las políti-
cas nacionales y regionales. Es
importante señalar que en América
Latina el problema de la “brecha
digital”3 surge en este contexto de
política y es, de hecho, soportado por
dos sub-campos de reciente creación:
la informática social (1999) y la infor-
mática comunitaria (2000). Éstos in-
vestigan los usos sociales (por fuera
de la escuela) de las TIC, a través de
los telecentros, los centros informá-
ticos comunitarios, las redes comu-
nitarias, los medios alternativos de
comunicación, los cibercafés, etc. En
estos campos, la presencia y produc-
ción académica universitaria es me-
nor que la de las ONG y otras
organizaciones sociales de los países
del denominado Tercer Mundo4. Si
bien estos estudios respondieron
–y aún lo hacen muchos de ellos– a
la pregunta por la brecha digital,
cada vez empiezan a señalar otras
problemáticas como el ingenuo
“etnocentrismo” que permea los de-
bates sobre las tecnologías; el carác-
ter incuestionable del inglés como
lengua franca del ciberespacio y la
pérdida de lenguas locales; el uso ge-
neralizado y estandarizado de un len-
guaje despolitizado en los debates
sobre las políticas de acceso; las
inequidades de raza, etnia, género y
sexualidad on line, etc.
10 N ÓMADAS
En América Latina es importan-
te destacar la singularidad de los es-
tudios del campo de comunicación
y cultura y los estudios culturales. Los
trabajos de Martín-Barbero, Orozco,
Canclini y Hopenhayn, entre otros,
destacan cómo el lugar de la cultura
en la sociedad cambia cuando la
mediación tecnológica de la comu-
nicación deja de ser meramente ins-
trumental para espesarse, densificarse
y convertirse estructuralmente en
Germán Londoño: Libretas de apuntes.
nuevos modos de percepción y de len-
guaje; en nuevas sensibilidades y
escrituras; en deslocalización de co-
nocimientos e instituciones del saber;
en el emborronamiento de las fron-
teras entre razón e imaginación, sa-
ber e información, naturaleza y
artificio, arte y ciencia, saber experto
y experiencia profana (Martín-Barbe-
ro, 1998 y 2003).
Otra línea de investigación
crucial en este tercer periodo es la
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
discusión desde la filosofía y las cien-
cias en torno a la necesidad de bo-
rrar límites disciplinares y renovar
nociones ontológicas sobre la rela-
ción humanos-máquinas con las
consecuentes implicaciones en las
epistemologías y metodologías de
investigación, por fuera de las tra-
diciones disciplinares. Aquí encon-
tramos los estudios sociales de
ciencia, tecnología y sociedad, los
estudios feministas de ciencia y tec-
nología, y las perspectivas de la so-
ciología simétrica y la teoría del
actor-red, que tienen un origen an-
terior a los noventa pero que em-
piezan a ser incorporados a los
estudios ciberculturales (Haraway,
Sloterdijk, Law, Callon, Latour).
Desde estos campos se examina la
manera en que las tecnologías per-
miten a grupos o actores, o grupos
sociales relevantes, negociar formas
específicas de poder, autoridad y
representación en la producción de
conocimientos, así como las posi-
bilidades para articulaciones poten-
ciales entre los seres humanos, la
naturaleza y las máquinas.
Por último, se encuentran los es-
tudios que analizan cómo el tipo de
diseños tecnológicos configuran pau-
tas de interacción, allí se mira
críticamente, por ejemplo, cómo el
lenguaje de la hipertextualidad
reconfigura el texto, al escritor-au-
tor y al lector. En los años recientes
se está abriendo la posibilidad de na-
rrativas participativas donde los su-
jetos y colectivos juegan un papel
crítico en el diseño de sistemas tec-
nológicos. En este mismo grupo se
encuentran los estudios que integran
tecnologías y arte, los movimientos
de techno-art, net-art, etc., donde se
realizan novedosas aproximaciones
que difuminan los límites entre la
tecnología y el arte en asuntos de
creatividad y diseño, y se cuestionan
las nociones “cultas” de arte y de tec-
nologías “high-tech” en beneficio de
expresiones populares y locales de las
mismas. En América Latina el movi-
miento de net-art cada vez tiene más
fuerza, no sólo en la Red sino en di-
versos espacios, intervenciones urba-
nas y de acción colectiva5 .
Para cerrar este apartado, diremos
que la condición de buena parte de
Latinoamérica y de otros países del
sur como “apropiadores”, “incorpora-
dores”, “importadores” y “usuarios”
de estas tecnologías dominantes, que
no como productores o inventores
de las mismas, nos ubica en un lugar
político y cultural subordinado y de
tecnodependencia que los estudios
ciberculturales apenas están abordan-
do. Estos últimos dirigen sus críticas
hacia la dialéctica entre los más y me-
nos favorecidos, entre quienes tienen
acceso a las TIC y quienes no, y en
cartografiar el mundo en dicha opo-
sición, en clave desarrollista, presu-
poniendo una sola respuesta: la
necesidad de integrarnos al modelo
de producción dominante que éstas
tramitan. Así, la misma crítica termi-
na proponiendo la superación dialé-
ctica en un único modelo por encima
de las singularidades y potencialida-
des de los diferentes contextos.
Como respuesta a esta perspectiva,
empiezan a aparecer los trabajos que
analizan las invenciones y creaciones
que desde abajo, desde la reapro-
piación y rediseño tecnológicos y
desde las prácticas culturales y los
movimientos sociales, se están plan-
teando a dicho modelo, los cuales se-
ñalan la tensión e hibridación de
prácticas sociales y políticas de
nuestras sociedades (Escobar, 2005;
Martín-Barbero, 2005b), en su
singularidad histórica y en sus reso-
nancias locales y globales.
RUEDA ORTIZ, R.: CIBERCULTURA: METÁFORAS, PRÁCTICAS SOCIALES Y COLECTIVOS EN-RED
Como se puede ver, el campo de
la cibercultura tiene muy amplios y
diversos ámbitos de estudio. Para
América Latina, si bien reconocemos
que el problema de las desigualda-
des en el acceso a una infraestructu-
ra técnico-tecnológica es un asunto
que sigue siendo importante, en tan-
to configura posibilidades de parti-
cipación ciudadana en el escenario
de producción dominante6 , para
efectos de este número monográfico
Germán Londoño: Libretas de apuntes.
de NÓMADAS, y ubicados en los
estudios críticos ciberculturales, he-
mos optado por observar tres aspec-
tos en los que centraremos nuestra
discusión: el ejercicio del poder, la
acción social colectiva y la experien-
cia estética, en el contexto de un
capitalismo contemporáneo que,
digamos por adelantado, ha toma-
do una forma decididamente cultu-
ral e imaginaria, una configuración
político-cultural dominante que
trastoca categorías conceptuales y
objetos de conocimiento de las cien-
cias sociales.
Capitalismo
contemporáneo,
conocimientos y poderes
Como punto de partida, quere-
mos sugerir aquí la necesidad de com-
prender la cibercultura en su estrecha
relación con el actual capitalismo (tar-
dío, cognitivo) para superar –o al
menos atravesar críticamente– la neu-
tralidad de los discursos hegemónicos
sobre la sociedad de la información
y el conocimiento y la “novedad” en
la que tiende a inscribirse la actual
transformación económica, cultural
y tecnológica. En particular, nos in-
teresa poner en tensión las implica-
ciones que tiene reconocer la cultura
y la economía no ya como campos
aislados, ni externamente relaciona-
dos, sino bajo la comprensión de que
cultura, comunicación, creación lin-
güística, construcción social de
saberes son medios de producción y
productos; es decir, asumir que la cul-
tura se ha integrado a los procesos
de producción y valoración económi-
ca en las sociedades contemporáneas
y es la fuerza vital del capitalismo ac-
tual (Blondieu, 2004; Virno, 2003).
De hecho, mientras en el pasado exis-
tía una fuerte vivencia social de la
dominación en las relaciones de pro-
ducción, ahora es más intensa la ex-
periencia de su carácter social difuso
y de su énfasis cultural.
Lidiamos con un capitalismo que
se sustenta en las palabras, los signos,
las imágenes, esto es, apoyado en
máquinas de expresión que son la
potencia y el poder de las sociedades
de control (Hard y Negri, 2003;
Lazzarato, 2006). Se trata pues de un
capitalismo que signa el desarrollo de
N ÓMADAS 11
una economía basada en la difusión
del saber y en la cual la producción
del conocimiento pasa a ser la prin-
cipal apuesta de la valorización del
capital. Ésta se encuentra sustentada
en una nueva división internacional
del trabajo cuya regulación se apoya
en los nuevos cercamientos del saber
y en la captación de lo cognitivo en
provecho de lo financiero. También
se trata de un nuevo régimen técnico
en la producción misma, de una nue-
va tecnicidad (Martín-Barbero, 2005)
en la que se sustituye el carácter exte-
rior y de prótesis de la relación del
cuerpo del obrero con la máquina,
inaugurando una aleación de cerebro
e información, a través de tecnolo-
gías del tiempo y de la memoria, que
actúan a distancia (Sloterdijk, 2008)
sobre los hábitos mentales, las fuer-
zas que los componen, los deseos, los
afectos y las creencias (Lazzarato,
2006).
No obstante, ¿podemos adop-
tar sin más esta noción de capitalis-
mo –cognitivo– y la novedad que
nos sugiere? Zukerfield (2008) plan-
tea dos limitaciones: desconocer la
centralidad del conocimiento en an-
teriores formas de organización pro-
ductiva a lo largo de la historia de
la humanidad y, en consecuencia,
soslayar la importancia de conoci-
mientos que subyacen a procesos
productivos manuales y/o físicos;
y la falta de conceptualización so-
bre el conocimiento que intervie-
ne en los procesos productivos y de
sistematización de los diversos tipos
del mismo –ya que se asume único
y homogéneo– (un ejemplo de ello
son ciertas formas de producción
ligadas al trabajo musical en grupos
argentinos que nunca produjeron
de acuerdo con patrones fordistas,
pues desde años atrás ya eran traba-
jadores inmateriales, laboraban en
12 N ÓMADAS
el sector de servicios y sus tareas
profesionales, de ocio y de estudio,
siempre presentaron fronteras di-
fusas). Para nosotros, existen dos
problemas adicionales: el manteni-
miento de las relaciones de poder
entre el conocimiento válido de
unos (científico-técnico) y el no-co-
nocimiento o doxa de los otros (que
deben ser disciplinados o excluidos,
o incluidos segmentadamente), aho-
ra mantenidas a través de nuevos
mecanismos de producción de di-
Germán Londoño: Libretas de apuntes.
ferencias y exclusiones en tiempos
de globalización (Castro-Gómez,
2005). Y el dualismo mente/cuer-
po que la enunciación capitalismo
“cognitivo” produce7.
Ahora bien, cada vez es más evi-
dente que los productos propios del
trabajo posfordista contemporáneo,
sustentados en agenciamientos de in-
teligencias humanas y maquínicas, en
tecnologías digitales cuyos productos
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
son recombinables y reproducibles
con un costo cercano a cero, están
planteando un debate donde la cul-
tura irrumpe con fuerza como un cam-
po de batalla y de negociación del
poder social. Así, por una parte, en-
contramos los movimientos de cul-
tura libre con licenciamientos como
el creative commons8 y, de otra, y de
manera paradójica, las leyes sobre la
legalidad y los derechos de propiedad
intelectual de los “bienes comunes”.
En efecto, se trata de bienes (infor-
mación, servicios), cuya circulación
es difícil de restringir, pero sobre la
cual la legislación actual arremete en
sentido contrario. Kavita Philip
(2008), de hecho, cuestiona la nove-
dad de este debate y lo contextualiza
históricamente en otras batallas por
el poder como un fenómeno que no
es exclusivo de la globalización del
capitalismo del siglo XXI. Por ejem-
plo, la ciencia europea del Renaci-
miento no podría haber surgido sin
las múltiples apropiaciones de textos
e ideas del saber medieval islámico.
En consecuencia, para ella la manera
como hoy se enuncia qué es la “pira-
tería” y quiénes son “piratas” y
“autores”, las legalidades y contrale-
galidades globales y los alegatos a fa-
vor y en contra de la propiedad
intelectual, mantiene dimensiones
anteriores a la producción contem-
poránea, donde las historias premo-
dernas, coloniales y poscoloniales de
piratería y tráfico global de las ideas,
nos dan una percepción más atinada
sobre el papel del conocimiento en
las economías globales y disipan la
falacia de la supuesta novedad de la
economía del conocimiento actual.
Nos preguntamos si la variación se-
ría más bien que el conocimiento
hoy se entreteje con los discursos ac-
tuales de terrorismo y seguridad –es-
pecialmente en Norteamérica–. Bajo
estos discursos, un hacker es en prin-
cipio un terrorista, los países que
“piratean” productos informáticos
atentan contra la seguridad nacional
de los países del Primer Mundo y,
más aún, contra la civilización occi-
dental, sus valores y libertades. Se
trata sin duda de un asunto político,
ya que determina quién tiene el dere-
cho de crear y quien tiene el deber
de reproducir.
Adicionalmente, los que se ubi-
can por fuera de los circuitos de
producción de conocimientos y tec-
nologías dominantes, se sitúan más
bien en los de la tecnodependencia
y la reproducción “pirata” como su-
cede en los países del Tercer Mun-
do –soportados por una “economía
informal” que a su vez es el susten-
to del mismo mercado “legal” capi-
talista9 –. Se trata, por una parte,
de un discurso de doble moral en
el que está bien codiciar los bienes
de consumo, mientras se haga de la
misma manera como se hace en los
países capitalistas avanzados, vislum-
brándose así, como señala Philip
(2008), un augurio de legítima uni-
formidad, aunque ni los Estados ni
las empresas de software están en
condición de exigir a la población
de estos países que adquiera siem-
pre aplicaciones legales, ya que es
prácticamente imposible dado el
ingreso de un ciudadano prome-
dio10 . Y, por otra parte, la noción
de inmaterialidad del actual capita-
lismo tambalea, pues éste se basa
también en procesos de pesada ma-
terialidad. Es decir, el trabajo indus-
trial no desaparece, sino que emigra
hacia zonas geográficas donde es
posible pagar bajos salarios y en las
cuales la legislación no protege el
trabajo y favorece la libre empresa,
incluso en perjuicio del medio am-
biente y la sociedad. Un ejemplo
de ello son las maquilas en Centro-
RUEDA ORTIZ, R.: CIBERCULTURA: METÁFORAS, PRÁCTICAS SOCIALES Y COLECTIVOS EN-RED
américa e India y los programas de
“reciclaje tecnológico”, puesto que
países de África y Asia, y también
de Latinoamérica, se han converti-
do en “basureros tecnológicos” de
los países del Primer Mundo11 .
En efecto, podemos decir que hay
una integración de las poblaciones,
especialmente las del llamado se-
gundo y Tercer Mundo, dentro de un
régimen global de gobierno pero,
como hemos visto, con nuevas caras
Germán Londoño: Libretas de apuntes.
de dominación y desigualdad, y más
aún, como señalan los estudios de
Leon Tikly (2004) y los del grupo colo-
nialidad/modernidad/decolonialidad
(Escobar, 1999; Castro-Gómez y
Mendieta, 1998; Castro-Gómez,
2005), bajo una nueva forma de “co-
lonialismo occidental”, o bajo el “ros-
tro postcolonial del Imperio”, cuyo
propósito es la integración mante-
niendo exclusiones culturales y
epistémicas propias de la constitu-
ción de la modernidad. No obstante
y de manera paradójica, en este mo-
vimiento dominante se revela la de-
pendencia de actividades de código
de fuente abierto (open source) para
ajustar y crear nuevos diseños tecno-
lógicos, tanto para controlar la cir-
culación de información, como para
diseminarla. De hecho, la socializa-
ción de la juventud por la vía de los
videojuegos abre una dimensión sub-
versiva por la proliferación de prácti-
cas ciberactivistas y hacktivistas, que
estallan en la cultura del software li-
bre y se expanden hacia esferas mu-
cho más políticas, como el creative
commons o el copyleft. “Estas prácticas,
incluso las de los jóvenes que traba-
jan produciendo videojuegos y
programando software, han democra-
tizado, sin saberlo, las capacidades de
planificación popular y de auto-
organización colectiva hasta ahora
concentradas en manos del capital”
(Dyer-Whiteford, 2004: 62). En
suma, la actual forma de producción
nos revela un contexto complejo y
paradójico en el que perviven formas
anteriores del capital y de gobierno
en un escenario heterogéneo de in-
tensidades y escalas locales y globales.
De hecho, las formas de opresión que
aparecen hoy sobrepasan las relacio-
nes de producción y como señala
Boaventura de Sousa Santos (2003),
ni siquiera son específicas de éstas y
no alcanzan particularmente a una cla-
se social pero sí a grupos sociales
transclasistas o incluso a la sociedad
en todo su conjunto. Intentemos
pues arañar un poco de esperanza jus-
tamente desde las prácticas de colec-
tivos y movimientos sociales en la
Red, que creemos son la contracara
de este contexto de cambio y que,
paradójicamente, están montados y
potenciados por las mismas condicio-
nes de producción y por las tecnolo-
gías antes descritas.
N ÓMADAS 13
Cibercultura, prácticas,
colectivos y
movimientos sociales
Entre los académicos de las cien-
cias sociales de América Latina existe
cierto acuerdo en que los movimien-
tos y colectivos sociales de resisten-
cia en la Red pueden imprimir un
giro político en el régimen de la pro-
piedad social y el bien común de la
humanidad (Tamayo, León y Bush,
2005; Escobar, 2005; Finquelievich,
2000; Lago et al., 2006). Para noso-
tros, la novedad de estos movimien-
tos sociales está en que no remiten
como antes a la lucha de clases y a la
necesaria toma del poder, sino que
anuncian, como señala Lazzarato
(2006), que algo ha sido creado en el
orden de lo posible, esto es, un acon-
tecimiento que no es solución a pro-
blemas, sino apertura de posibles;
que se expresaron nuevas posibilida-
des de vida y que se trata de llevarlas
a cabo. Es evidente que han empeza-
do a aparecer otras condiciones y lu-
gares por donde pasa la experiencia y
la acción colectiva que, según Rodrí-
guez (2008), se convierten en nuevas
formas de capital social y comunida-
des de sentido donde son otras las
preocupaciones políticas y sensibles
de las subjetividades sociales. Tal
postura nos adentra en otra atmósfe-
ra social y cultural, donde las tecno-
logías por sí solas no producen
transformaciones políticas sino que
son las estructuras, las redes y las prác-
ticas sociales en las que éstas se inser-
tan las que otorgan un significado y
configuran tendencias de uso e inno-
vación social, de dominación o de
cooperación. No obstante, ¿qué tan-
to han cambiado las prácticas de los
movimientos sociales, sus discursos
y organización al entremezclarse con
la nueva condición tecnológica, cuá-
les son sus formas de agenciamiento?
14 N ÓMADAS
Frente a esta relación entre movi-
mientos sociales y TIC, Valderrama
(2008) propone dos aspectos noda-
les: el papel mediador de estas últi-
mas en los procesos comunicativos y
las profundas transformaciones de las
dinámicas políticas de la sociedad
(que pasan por la crisis estructural
de legitimidad y de las prácticas del
ejercicio político tradicional). Así,
Germán Londoño: Libretas de apuntes.
son varias las características de este
cambio:
a. Se matiza la centralidad del
espacio público urbano de
interacción cara a cara, así
como la llamada esfera públi-
ca, y se promueve una nueva
provista por la inmaterialidad
de las redes electrónicas (ejem-
plo de ello son espacios como
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
Facebook, Flickr, MySpace,
etc.).
b. Las prácticas sociales se cons-
tituyen en torno a valores cul-
turales, modos de vida y
construcciones de sentido
(más allá de intereses de clase
o sectoriales) y en oposición a
modos de organización y co-
municación verticales, buro-
cráticos y rígidos, de ahí que
se privilegie la adopción de un
tejido organizacional y comu-
nicativo en red.
c. La presencia creciente de co-
lectivos y movimientos socia-
les de carácter global en la Red
que no obedecen directamen-
te a regulaciones estatales.
Sin embargo, esto no significa
que no haya acciones off-line, como
lo muestra Lago (2008), sino que
hay una suerte de continuidad de re-
laciones virtuales y cara a cara que
mantienen y proyectan acciones po-
líticas sobre centros de toma de
decisiones o en su interior, con in-
tervenciones en la calle, en las plazas
y, en general, en el entorno urbano.
En particular, los movimientos anti-
globalización o de resistencia global
han mostrado formas de articularse
en red y capacidad de redimen-
sionamiento de sus luchas a nivel
territorial, donde la intención no es
globalizar la experiencia a partir de
su unificación, sino recrear formas
de cooperar, y donde cada proceso
local tendrá su propio lenguaje y
forma de coordinación. La popula-
rización de Internet está provocando
cambios de actitud en los movimien-
tos, pues se ha comenzado a dar un
lugar específico a la comunicación
que antes no tenía (Lago et al., 2006;
Tamayo, León y Burch, 2005).
 En efecto, las luchas sociales que
en el pasado procuraban una eman-
cipación política, ahora lo hacen
como una búsqueda personal, social
y cultural y, por lo tanto, las formas
organizativas son también diferentes
de las que les precedieron. Antes per-
tenecían a una idea de democracia re-
presentativa, hoy ésta es tensionada por
una idea de democracia participativa.
Los protagonistas de estas luchas ya
no corresponden al dúo ciudadanía-
clase social, las luchas ya no son de
las clases sociales, sino de grupos so-
ciales, con contornos más o menos
definidos en función de intereses co-
lectivos, a veces muy localizados pero
potencialmente universalizables. Un
ejemplo prototípico de lo que pue-
den ser estas nuevas formas de acción
colectiva sustentadas en TIC son
aquellas que provienen de colectivos
de contrainformación, de software li-
bre, creative commons, y, en general, de
la cultura libre, porque la descentra-
lización de la circulación lingüística,
perceptiva y cognitiva se acopla con
la descentralización de los medios de
expresión, con otros regímenes de
signos, que son “potencialmente”
más favorables al plurilingüismo, a las
plurinteligencias (Lazzarato, 2006), y
se sustentan en el trabajo colectivo y
la producción de libre circulación de
bienes comunes. No obstante, sería
ingenuo pensar que esto se produce
sin fricciones y pujas de poder en el
interior de estos mismos colectivos y
movimientos, o que se rompe total-
mente con prácticas políticas tradi-
cionales. Así, es interesante mirar
cómo en estos colectivos también se
(re)producen ciertas dinámicas orga-
nizativas autoritarias, la centralidad
de los nodos coordinadores, el lugar
del género, la raza y el dominio de
conocimientos y lenguajes en las re-
laciones de poder y de creación co-
lectiva. En este sentido, es importante
RUEDA ORTIZ, R.: CIBERCULTURA: METÁFORAS, PRÁCTICAS SOCIALES Y COLECTIVOS EN-RED
considerar cómo la dimensión cultu-
ral y, en particular, la de culturas
políticas tradicionales de muchos
años en países como el nuestro, per-
manecen, se camuflan y se hibridan
con las nuevas prácticas políticas co-
lectivas pero también singulares.
Lo anterior nos lleva a plantear
con Valderrama (2008) que el ciberes-
pacio es efectivamente un campo de
lucha donde la esfera pública (en ese
borroso intersticio de lo privado-pú-
Germán Londoño: Libretas de apuntes.
blico) que de allí está emergiendo,
alberga infinidad de ilusiones e inte-
reses y que su control se vuelve estra-
tégico no sólo para el mercado, sino
también para los colectivos y movi-
mientos sociales que siguen invocan-
do otras formas de vida, otros
mundos múltiples. Es decir, en el
ciberespacio persisten flujos de
signos, sonidos, imágenes que se bi-
furcan a partir de una lógica que com-
bina invención con repetición. O sea,
una construcción de lo nuevo a par-
tir de lo viejo, lo viejo repetido para
renovarse: por ejemplo, usar los ca-
nales establecidos –como las leyes e
instituciones propuestas por el Esta-
do– para desde allí proponer cambios.
Pero también esa multiplicidad que
no se agota en el individualismo
rampante y que nos presenta nuevas
formas de hacer política, en una suer-
te de devenir minoritario (Lazarato,
2006), de política menor, que no se
adecúa a los modos de operar de las
organizaciones sociales tradicionales
o a los conceptos de las ciencias so-
ciales modernas, sustentadas en tota-
lidades y esencialismos de categorías
binarias. Tampoco se sostiene en la
idea de un Estado y de un ciudada-
no con “una” identidad cultural.
Como hemos planteado aquí, éstos
han estallado y entrado en una esfera
global, ambigua y confusa, pero con
gran potencial de creatividad social.
Cibercultura y estética
Las transformaciones económicas
y tecnológicas de las que hemos ha-
blado antes son posibles por los cam-
bios en las maneras de sentir que les
preceden. Es decir, otras modalida-
des de experiencia social emergen a
través de nuevas formas de socialidad
y de acción a distancia, como señala
Sloterdijk (2008); de comunicación,
interacción y coordinación de accio-
nes on-line y off line; de creación y cir-
culación de obras que posibilitan los
nuevos repertorios tecnológicos. Pues
bien, el arte es una esfera que tradi-
cionalmente ha tomado la delantera
en la creación cultural –aunque la ex-
presión suene un poco paradójica–,
pues hace emerger complejidades,
que de otro modo no tendríamos
condiciones de considerar. Esto se
produce en el campo del arte hoy en
medio de una transformación del es-
tatuto de lo real y de la diversifica-
ción de las formas de producción de
verdad y de circulación de ideas y
N ÓMADAS 15
obras a través de las redes telemáticas
como lo plantea Adolfo Vásquez
(2008).
Los lenguajes de la Red, como la
hipertextualidad y las narrativas de la
hiperficción como apuestas que
propenden por la creación y la inven-
ción de modalidades narrativas que
rompen con los esquemas comu-
nicativos tradicionales de la cultura
escrita y con el logocentrismo, abren
también posibilidades de expresión
y acción colectiva. Aquí encontramos
los trabajos de las redes de artistas
contraculturales, los movimientos net-
art y digital-art, que están invocando
apuestas políticas de creación cultu-
ral desde la integración de arte, fic-
ción y tecnologías. Es decir, se trata
de propuestas estéticas y políticas
donde emergen nuevas metáforas,
aproximaciones teóricas y prácticas
sociales y culturales en el campo de
los estudios ciberculturales. Quizás
el movimiento más conocido en el
campo de la estética y las TIC es el
del net-art que propende por la orga-
nización de nuevas prácticas micro-
políticas y microsociales, nuevas
solidaridades, otros contratos ciuda-
danos, conjuntamente con nuevas
prácticas estéticas como una vía po-
sible para renovar tanto la política
como el arte. En este campo también
se encuentran los movimientos
hacktivistas y artivistas que están pro-
moviendo, a través del software libre
y el creative commons, la creación co-
lectiva. La verdad del arte se descentra
y se propicia la intervención/inter-
acción del espectador con la obra tam-
bién como autor. Andrés Fonseca
(2008) destaca proyectos en Lati-
noamérica y España que fomentan
prácticas creativas, proyectos y publi-
caciones sobre cultura libre y digital
que animan proyectos off-line y on-line
y donde se promueve la generación
16 N ÓMADAS
de interfaces entre tecnología, conte-
nidos emergentes, prácticas artísticas
y comunidades. Estas múltiples for-
mas artísticas y culturales creadas co-
piando y mezclando, en los samplers y
el mixing, muestran usos “transforma-
dores” de los bienes informacionales,
que inciden tanto en los contenidos
por fuera de los originales como en
los mercados en los que compiten.
Germán Londoño: Libretas de apuntes.
En el campo de la escritura y la
producción literaria, la interacción
con la obra y su intervención es uno
de los planteamientos centrales que
nos propone Jaime Alejandro Ro-
dríguez (2008), a través de la irrup-
ción de una nueva figura, la del
autor-lector, o el “golpe de gracia” que
sufre la figura tradicional del novelis-
ta dadas las posibilidades estéticas y
creativas propias del ciberespacio y de
su lenguaje hipertextual. Se trata de
la anunciada muerte del autor de
Barthes y que en las narrativas de
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
hiperficción se materializa a tal pun-
to que es imposible seguir mantenien-
do las categorías de autoría y autoridad
propias de la modernidad. De hecho,
Rodríguez (2008) sugiere que la es-
critura posmoderna promueve abier-
tamente la participación del lector,
la “doble productividad”, ya sea a tra-
vés del juego o a través de la puesta
en marcha de conciencias paralelas de
interpretación. No obstante, el reto
en este campo tiene que ver con su-
perar una primera fase de produccio-
nes hipermediales, de múltiples
opciones de lectura, pero que siguen
manteniendo una “autoría” –aún si
ella está constituida por un equipo
amplio– y lanzarse hacia el paradig-
ma de la creación colectiva, máxima
expresión de la interactividad parti-
cipativa que abandona definitivamen-
te el esquema de la creación de autor
para disponer ahora los medios de ex-
presión grupal, a través, por ejemplo,
del proyecto Narratopedia.
Por su parte, Lucía Santaella
(2008), desde Brasil, nos muestra
cómo tecnologías móviles de punta
como las de localización (GPS por sus
siglas en inglés), pueden convertirse
en posibilidades de colaboración, in-
tercambio y búsqueda de conexiones,
a través de prácticas espacializadoras
y socializadoras, que se ligan con una
tradición estética de activismo polí-
tico. Se trata de un renacimiento de
la experiencia singular y sensible de
las personas con los lugares y sus
historias, una suerte de reterri-
torialización posterior a la desterri-
torialización digital. Sin embargo, es
una relación que no es transparente
o carente de cuestionamientos. Por
ejemplo, se critica a estas tecnologías
el que inauguren un neo-cartesianis-
mo por el surgimiento de la especifi-
cidad temporal y local, tramitada por
tecnologías de vigilancia y navegación;
y la dependencia de ciencias aplica-
das que siguen centradas en un
modelo de defensa militar norteame-
ricana y de su ideología imperial, así
como en su ubicuidad comercial pro-
pia del mercado actual. Estos proyec-
tos con tecnologías de localización
toman distancia de expresiones artís-
ticas de galerías y museos que, como
señala Vasquez Rocca (2008), man-
tienen una función de archivo que fija
la verdad del arte, pauta la cultura y
administra el gusto. Pero también se
distancian de las producciones exclu-
sivas de la Red como el net art y están
buscando interfaces sociales, con lu-
gares específicos y dentro de ellos.
La necesidad de
inventarnos metáforas
para la multiplicidad
Quisiéramos plantear aquí que
detrás de las preguntas por el acceso
a las TIC y de quiénes están exclui-
dos –que sin duda siguen siendo im-
portantes y urgentes en sociedades
como las nuestras– y de sus metáfo-
ras sobre la “brecha digital”, hay
otras que aquejan a nuestras nuevas
generaciones, las locales y las globa-
les, y que están vinculadas directa-
mente con la posibilidad de la
acción política, la sensibilidad, con
el sufrimiento y la felicidad. Nos en-
frentamos, de una manera desigual
y heterogénea, a una tendencia cre-
ciente y dominante de generaciones
cuya configuración emotiva y cogni-
tiva deriva más de una exposición a
la semiosis de máquinas de expresión
y a su lenguaje visual y digital que a
interacciones con el núcleo familiar,
y esto, como bien lo ha señalado
Martín-Barbero (2005), no se debe
a los medios en sí mismos, sino a
toda una reconfiguración de la ciu-
dad y de los espacios urbanos y a las
RUEDA ORTIZ, R.: CIBERCULTURA: METÁFORAS, PRÁCTICAS SOCIALES Y COLECTIVOS EN-RED
maneras como hoy los habitamos.
La generación que está creciendo, in-
tegrada a esta cibercultura, los lla-
mados nativos digitales (Prenski,
2001), ha entrado en circuitos glo-
bales incluso antes de haber forma-
do una sensibilidad localizada. Este
acontecimiento se caracteriza por
nuevas formas de socialidad, de
interacción y de percepción cogni-
tiva, mediadas por repertorios tec-
nológicos que posibilitan la acción
Germán Londoño: Libretas de apuntes.
a distancia, la interactividad, la si-
mulación, la integración de lengua-
jes orales, escritos y audiovisuales.
Pero se trata de un pasaje que está
atravesado por disturbios, angustias,
sufrimientos y patologías (Berardi,
2007) que, como lo señalan Gómez
y González (2008), las viven en carne
propia los jóvenes que están “inte-
grados” o conectados y con capaci-
dad de adquirir estas tecnologías. Y
esto en particular porque si la socie-
dad industrial construía máquinas-
de represión de la corporeidad y el
deseo, la sociedad postindustrial
funda su dinámica en la movilización
constante de este último.
Así, en el contexto de exacerba-
ción de la socialidad, de la acción a
distancia y de la modulación y el go-
bierno de la libertad, se produce una
singularización de los dispositivos
tecnológicos de acuerdo con las
posibilidades económicas de cada
quien, donde su consumo representa
una opción de participación sim-
bólica, expresión y construcción
de mundos compartidos (Muñoz,
2007), y de trabajo liberado como
lo entienden Gómez y González. Pero
al mismo tiempo –y en medio de
gozos y desgarres– su contracara es la
dromología o “catástrofe temporal”
(Virilio, 2005) que la velocidad pro-
duce en nuestra experiencia diaria, en
función de la aceleración tecnológi-
ca, llevada a cabo en todos los secto-
res. Se trata de una regla sumaria que
representa, desde subjetividades
individuales, a países enteros, encua-
drando, por supuesto, grupos, insti-
tuciones y corporaciones (Trivinho,
2006).
Asistimos pues a la reconfigu-
ración de las relaciones entre cultura
y economía, de las relaciones de po-
der y los conocimientos globales y
locales y a la emergencia de subjetivi-
dades individuales y colectivas que se
mueven entre las inequidades e injus-
ticias estructurales de vieja data en
nuestras sociedades y las seducciones
del actual capitalismo y sus modos
de capturar la fuerza y la vitalidad de
nuestros cuerpos-mentes en aras del
mercado y el consumo. Pero al mis-
mo tiempo, se están produciendo
formas de resistencia, de creatividad
social y de acción política para cons-
truir horizontes de sentido desde la
movilización social y la expresión es-
tética, que como señala Muñoz
N ÓMADAS 17
(2007), hacen posible la transforma-
ción de la realidad a partir de relacio-
nes horizontales con otros legítimos
y la emancipación de agentes cómpli-
ces de la auto-creación; aunque no sin
paradojas y destiempos en el campo
cultural.
Así, las ciencias sociales y la in-
vestigación en el campo de los estu-
dios ciberculturales tienen el reto de
desplazar los análisis totalizantes y
molares de nuestras sociedades, he-
redados de las ciencias modernas y los
diseños tecnosociales autoritarios y
antidemocráticos que gestionan la
vida para hacerla “útil”. La ciber-
cultura requiere pluralidad, una mul-
tiplicidad de abordajes críticos y de
metáforas que nos permitan nombrar
formas de vida en donde se hagan vi-
sibles los nuevos mecanismos de pro-
ducción de poder (de dominación y
de resistencia) a través de máquinas
semióticas, pero también donde sea
posible articular las potencias y las
singularidades en una diversidad
creativa. En suma, no podemos olvi-
dar que las metáforas que usamos
para describir nuestros objetos de
estudio, también lo/nos crean.
Citas
1 En la escritura de este artículo apare-
ce un nosotros que constituye este tex-
to, no sólo proveniente de los diferen-
tes trabajos que hemos realizado en la
línea de Comunicación-Educación del
IESCO en la Universidad Central,
sino que intenta recoger y dialogar con
las voces de otros articulistas del pre-
sente número.
2 Aunque sus antecedentes los podemos
rastrear en el movimiento contracul-
tural de los hackers-hippies en los años
sesenta; en los desarrollos de la ciber-
nética de primer y segundo orden, en
los cincuenta y ochenta, respectivamen-
te; y en la Inteligencia Artificial, es inte-
18 N ÓMADAS
Germán Londoño: Libretas de apuntes.
resante el origen doble y opuesto de la
cibercultura y su espacio, el ciberes-
pacio, en la contracultura cyberpunk y
en la guerra, esto es, en la experimen-
tación social y el control de poblacio-
nes y territorios.
3 La brecha digital, que hoy en día cons-
tituye un índice para medir el desarro-
llo de los países, se convirtió en una
preocupación oficial a mediados de
los años noventa por el desequilibrio
entre quienes tienen acceso a las TIC y
quienes no lo tienen, cuando el De-
partamento de Comercio de los Esta-
dos Unidos acuñó el término digital
divide (Rueda, 2005a).
4 Es importante señalar que de los tra-
bajos registrados en América Latina
en estos campos, la mayoría de ellos
recibieron algún tipo de financiación
del Centro Internacional de Investiga-
ciones para el Desarrollo (CIID) de
Canadá, o IDRC –por sus siglas en
inglés–. Para un estado del arte sobre
la apropiación social de TIC en Amé-
rica Latina, ver Rueda (2005b).
5 Para una revisión completa de este mo-
vimiento en América Latina, ver los
trabajos de los colombianos Andrés
Burbano y Jaime Barragán (2002) y
el del Mexicano Damián Peralta
(2006).
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
6 Para una mirada genealógica crítica
de cómo se constituye en Colombia
Internet como campo, así como cifras
actualizadas de acceso y conectividad
en el país, ver la reciente investigación
realizada por Tamayo, Delgado y
Penagos (2007).
7 Nos referimos aquí a que se manten-
dría la división metafísica entre cuer-
po y mente como si el trabajo mental y
con máquinas de expresión, no causa-
ra cansancio o no consumiera energía
corporal, por lo que creemos que es
importante considerar si con dichas
metáforas (sociedad de la informa-
ción, capitalismo cognitivo, sociedad
informacional) no estamos invisibili-
zando otras facetas de este nuevo
modo de producción económica, sub-
jetiva y cultural.
8 Las licencias creative commons o CC es-
tán inspiradas en la licencia GPL (Ge-
neral Public License). Su propósito es
posibilitar un modelo legal ayudado
por herramientas informáticas para
facilitar la distribución y el uso de con-
tenidos para el dominio público. Exis-
ten una serie de licencias creative
commons, cada una con diferentes con-
figuraciones o principios, como el de-
recho del autor original a otorgar li-
bertad para citar su obra, reprodu-
cirla, crear obras derivadas, ofrecerla
públicamente y con diferentes restric-
ciones como no permitir el uso comer-
cial o respetar la autoría original. Ver
<http://creativecommons.org/>.
9 Según el informe de Business Software
Alliance (BSA), la asociación de los
principales creadores y productores de
programas informáticos en el mundo
entero, entre el 2003 y el 2005, la tasa
de piratería subió en Bolivia del 78 al
83 %; en Paraguay, el 83 % en los tres
años; en Guatemala, del 77 al 81 %;
en Venezuela, del 72 al 82 %, y en El
Salvador pasó del 79 al 81 %. Ade-
más, en Argentina pasó del 71 al 77
%; en Chile, del 63 al 66 %; en Co-
lombia, del 53 al 57 %, y en Panamá,
del 69 al 67%. Con estas cifras, la re-
gión en su conjunto se ubicó apenas
dos puntos por debajo de Europa
Central y del Este, que con un 68% de
copias ilegales fue denominada como
la meca de la piratería informática. Ver
<http://www.pergaminovirtual.com.
ar/revista/cgi-bin/hoy/archivos/
2006/00000 666.shtml>, consultado
en enero de 2007. Como este estudio
 también se encuentran los de la OCDE
donde se dan cifras de pérdidas en la
industria del software y el hardware, la
música, etc. No obstante, no encon-
tramos estudios que permitan com-
prender la otra cara: ¿cómo medir el
sustrato que genera la piratería para
acceder en todo caso a bienes informa-
cionales de algún tipo?, es decir, ¿cómo
ésta favorece el mercado legal? Y, al
mismo tiempo, sería interesante con-
frontar estos índices de piratería con
los planes y programas nacionales de
acceso a tecnologías y ver cómo aqué-
lla ha efectivamente aportado a la de-
mocratización del acceso en estos paí-
ses, pues sus estados no logran ofrecer
otras alternativas de cobertura más
amplia.
10 Una muestra es el costo del paquete
Office de Microsoft (Windows Vista):
$453.000 (200 dólares aproximada-
mente), comparado con el salario mí-
nimo legal de un colombiano: $516.500
(270 dólares aproximadamente).
11 Ver el reportaje de la BBC “Riesgos de
la basura tecnológica” del 28 de no-
viembre de 2006, donde se señala cómo
en el mundo se producen aproximada-
mente 50 toneladas de basura electró-
nica cada año, que son enviadas a los
países más pobres. En sólo Estados
Unidos, entre 14 y 20 millones de com-
putadores personales son desechados
al año. El plomo, arsénico, selenio,
cadmio, cromo, cobalto, mercurio,
entre otros componentes de los com-
putadores, están ocasionando enferme-
dades por la inhalación de los tóxicos
que se desprenden de los componen-
tes de los computadores que son inci-
nerados en grandes basureros y en los
cuales trabajan niños, jóvenes y adul-
tos de estos países. Ver <http://
news.bbc.co. uk/hi/spanish/science/
newsid_ 6191000/6191104.stm>,
consultado en enero de 2008.
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 Germán Londoño

1. Cibercultura:
teorías y metáforas
RUEDA ORTIZ, R.: CIBERCULTURA: METÁFORAS, PRÁCTICAS SOCIALES Y COLECTIVOS EN-RED N ÓMADAS 21
 Actio in distans.
Sobre los modos de formación
teleracional del mundo
nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 22-33

Peter Sloterdijk*
Traducción del alemán: Marta Kovacsics M.**

El artículo parte de la tesis según la cual, toda historia de los medios es una historia de las transferencias de pensamien-
tos. Para entender la especificidad de este proceso en relación con los nuevos fenómenos mediales, se realiza un rodeo por el
pensamiento arcaico y la metafísica clásica, a partir de la idea de que el medio primordial es el cerebro humano. Desde allí,
se analizan los fenómenos actuales de la profusión de la información, la telecomunicación global y las comunicaciones entre
medios aparáticos.
Palabras clave: pensamiento arcaico, metafísica, tele-tecnologías, telecomunicación, medios, información.

Este artigo parte da tese segundo o qual, toda história dos meios é uma história de transferências de pensamentos. Para
entender a especificação deste processo em relação com os novos fenômenos mediais, realiza-se um rodeo pelo pensamento
arcaico e a metafísica clássica, a partir da idéia de que o meio primordial é o cérebro humano. Desde aí, analisam-se os
fenômenos atuais da profusão da informação, a telecomunicação global e as comunicações entre meios de aparatos.
Palavras-chaves: pensamento arcaico, metafísica, tele-tecnologias, telecomunicação, meios, informação.

The starting point of this article is the thesis that every media history is a history of thoughts transferring. We go through
the archaic thought and classic metaphysics, with the idea that the fundamental media is the human brain, in order to
understand the specificity of this process in relation to the new media phenomena. From this frame we analyze the current
phenomena of information profusion, global telecommunications, and the communications among media.
Key words: archaic though, metaphysics, tele-technologies, telecommunications, media, information.
Dibujo EMBERA: Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 05-II-2008 – ACEPTADO: 27-II-2008

* Ph.D en Filosofía, Germanística e Historia en las universidades de Munich y

Hamburgo. En los últimos años ha sido profesor de Filosofía y Estética en la
Hochschule für Gestaltung en la Universidad de Karlsruhe. Actualmente es rec-
tor de esta misma universidad. E-mail: rektorat@hfg-karlsruhe.de
** Formada en Historia del Arte y Germanística, especializada en traducción de
textos de Filosofía y Literatura.

22 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 E l presente puede ser definido
como una época caracterizada por
una crisis de la epoché filosófica: la
orientación en una situación mundial
más que compleja se dificulta, desde
que la operación básica filosófica, así
como la enseñó Edmund Husserl, ya
casi no permite que el retroceso ante
la imagen de la realidad y la puesta
entre paréntesis de las propias inten-
ciones existenciales sean llevados a
cabo de manera convincente dentro
de las actuales turbulencias. Que esta
experiencia no sea del todo nueva, nos
lo aclara la circunstancia de
que ya Walter Benjamin, en
sus reflexiones del periodo
entreguerras, se había des-
prendido de la ilusión de
la libre distancia frente a las
cosas:
Locos aquéllos que se
quejan de la decadencia
de la crítica. Su buena
hora pasó hace mucho
tiempo. La crítica es
cuestión de la distancia
correcta. Ella se encuen-
tra en un lugar, donde
el énfasis está en las Cultura Calima. Máscara en oro de 16 cm de ancho. 100 a. C. - 1000 d. C.
perspectivas y prospec-
tos y donde aún era po-
sible tener un punto de vista.
Pero las cosas, mientras tanto,
acosaron en forma abrasadora
a la sociedad humana (Benja-
min, 1928: 95).
Benjamin llevó a cabo este des-
prendimiento de manera un poco
divertida, porque después de su en-
cuentro con el marxismo pensaba
haber encontrado un hilo de Ariad-
na para orientarse luego en el labe-
rinto del Minos del capitalismo
tardío, es decir, el hilo del materia-
lismo dialéctico y de la hermenéuti-
ca mesiánica. Aunque nosotros hoy
SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIÓN TELERACIONAL DEL MUNDO
en día ya no participamos de este
privilegio de la orientación, la ob-
servación de Walter Benjamin sigue
siendo reveladora, en tanto ayude a
entender en qué sentido la crisis de
la epoché1 es a la vez una crisis de la
racionalidad contemplativa y, en
cierto sentido, también de toda for-
ma de escapismo lógico y de teoría
señorial. Hasta se podría decir que
Benjamin había previsto con su afo-
rismo una forma de creación del
mundo, cuyo fuerte distintivo radi-
ca en la transición hacia un sistema
Colección Museo del Oro. Banco de la República.
de las tele-vecindades globales y de
las interacciones tele-causales.
Teniendo esto en cuenta, en lo y de la metafísica a la tecnología, de-
que sigue debemos renunciar a los ben ser entendidos como explicacio-
privilegios inmediatos de la teoría
observadora. El paso hacia atrás aún
puede ser un gesto prometedor si se
está ante paisajes y cuadros, pero
pierde su sentido en los laberintos y
en todas las demás situaciones en las
que nuestra proporción del mundo
está marcada por la pérdida de las
distancias. Bajo estas condiciones,
los intereses de la teoría totalizado-
ra se dejan defender de la mejor
manera mediante la introducción de
un proceso sustituible: en nuestro
caso, éste consistiría en enajenar de
manera sistemática los fenómenos
“abrasadores” del mundo contempo-
ráneo, de los laberintos técnicos y
de los flujos caóticos de datos. Para
ello, tenemos a disposición en este
momento, sobre todo, dos procedi-
mientos: el primer enajenamiento se
logra porque observamos las apari-
ciones contemporáneas a través del
anteojo de la metafísica clásica; el se-
gundo, porque los fenómenos ena-
jenados metafísicamente
se enajenan por segunda
vez, ahora a través de la
lupa de la lógica arcaica y
de la historia antropo-
lógica, o más exactamente,
a través de la paleo-antro-
pología. Si se quisiera
resumir estos dos procedi-
mientos en frases cortas,
éstas serían:
Nada existe en la técni-
ca que no existiera antes en
la metafísica.
Nada existe en la meta-
física que no existiera an-
tes en la lógica arcaica.
En este sentido, los movimientos
que llevan de la magia a la metafísica
nes –con el significado expuesto en
el tercer tomo de Sphären [Esferas]
(Sloterdijk, 2005)–. Éstas no sólo
logran una realización técnica de los
fantasmas pre-técnicos, sino que igual-
mente encarnan, en general, la ten-
dencia básica de la modernización
como una transformación de estruc-
turas inmunológicas vagas y simbóli-
cas hacia las técnicas operacionales de
inmunización.
N ÓMADAS 23
 De estas premisas se puede de-
ducir una tesis con una cierta fuerza
subversiva: se llega, desde un punto
de vista teórico-cultural, a la diluci-
dación de la esencia y la tendencia
de la tecnología contemporánea, en
general, y de la tecnología avanzada
de medios, en especial, siempre y
cuando, y gracias al desvío a través
de la enajenación metafísica, éstas
sean representadas en conceptos
paleo-antropológicos y en operacio-
nes de la inteligencia arcaica. Apli-
cado todo esto al horizonte de
intereses actual, significa que para
entender lo que mueve a los agentes
y agencias de la técnica mediática
actual y del diseño mediático en sus
transacciones, es útil ocuparse de
una lógica paleolítica y de la manera
menos irónica posible, para luego,
como en un segundo impulso, ocu-
parse de la transformación del pensa-
miento arcaico mediante la metafísica
clásica.
Si mi percepción no me engaña,
existe en el discurso de los nuevos
medios dos puntos álgidos, alrededor
de los cuales se organizan casi todas
las tesis individuales mediológicas y
de la sociología de los medios: en el
primer foco se discute principalmen-
te ¿qué es lo que hacen los nuevos
medios con las personas que cayeron
en su campo de influencia? Aquí se
habla de una verdadera “revolución
cultural” y sobre el nuevo acondicio-
namiento del campo humano me-
diante las tele-tecnologías. En los
centros de formación teórica de van-
guardia, surgieron nuevas disciplinas
como la telemática, la investigación
sobre la inteligencia artificial, la an-
tropología de Internet, entre otras.
Una escena teórica creativa agota con-
tinua e ideológicamente estas inno-
vaciones –un indicio de la tendencia
sucesiva de los intelectuales, es estar
24 N ÓMADAS
volcados de manera inmediata sobre
el suceso, que, a su vez, es el más
diseccionado en nuestra época–. El
mismo tipo de inteligencia, que has-
ta los años sesenta y setenta del siglo
XX quería convertirse inmediatamen-
te en la gran historia (para ser más
exactos, en la supuesta e inminente y
ya existente revolución), se ha con-
vertido hoy en red y en la turbulen-
Cultura Muisca. Figura votiva en oro de 8,4 cm
de alto (detalle). 600 a. C. - 1600 d. C.
Colección Museo del Oro. Banco de la República.
cia de lo virtual; sería ejemplar para
esto investigar la vida e historia del
pensamiento de Regis Debray, pero
también la de Jean Baudrillard. En
el segundo foco, los debates se mue-
ven alrededor de la pregunta: ¿cómo
asimilan los distintos medios su ma-
nera de ser pluralista? La respuesta
estándar de los tiempos más recien-
tes es: ellos convergen. Se acercan, se
unen y se relacionan y se com-
penetran cada vez más, tanto, que los
hasta ahora separados núcleos prin-
cipales de la tecnología mediática, los
medios de transmisión (referentes al
paradigma de la radio y de la comu-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
nicación de una sola vía, incluyendo
la televisión) y los medios de teleco-
municación clásica (que corresponden
al paradigma del teléfono y de la co-
municación de doble vía) son fusio-
nados cada vez más mediante la
técnica-puente, la digitalización, un
fenómeno sobre el que los teóricos
de moda (que hoy en día quieren más
bien ser llamados hacedores de ten-
dencias o de contra-tendencias, antes
llamados críticos) reaccionaron con
la expresión “mediamática”2 . Esta úl-
tima resume las tendencias hacia la
hibridación de los distintos géneros
mediáticos. En este proceso, la orien-
tación hacia la primacía de las tele-
tecnologías, tanto móviles como
individualizadas, a expensas de los
medios tradicionales de una sola vía,
es cada vez más evidente.
A continuación me voy a limitar
a explicar algunas observaciones so-
bre el segundo foco del debate
mediático-teórico. Quisiera reunir
una serie de observaciones alrededor
de las siguientes preguntas: ¿qué es
lo que hacen unos medios con otros?
y ¿cuáles son las formas de coopera-
ción que surgen a nivel inter-aparático
e inter-programático? Referente a este
asunto se puede intuir cuál es la rela-
ción entre la dimensión de lo inter-
aparático con la dimensión de lo
inter-subjetivo. Lo que será decisivo
en este contexto es cómo se modi-
fica la forma de la subjetividad
mediante las tele-funciones. Como lo
anuncié, no estoy intentando un ac-
ceso directo a los fenómenos, sino que
los discuto indirectamente a través del
enajenamiento metafísico, que, a su
vez, se transforma en enajenamiento
arqueológico o paleológico.
Se debería comenzar con una te-
sis mediático-teórica, que parece ser
lo suficientemente amplia para tras-
cender las situaciones tanto paleolí-
ticas como modernas, y que también
tendría validez para las estructuras de
mentalidad marcadas por el ani-
mismo, el personalismo y el meca-
nicismo. Antes de que se propague
la duda de que una tesis así sea via-
ble, quiero decir sin rodeos cómo
podría posiblemente ser: toda histo-
ria de los medios es una historia de
las transferencias de pensamientos.
Nosotros conocemos esta expresión
generalmente de los contextos para-
psicológicos, mientras que mostrar-
la aquí equivale a que sin ella, todo
el campo de las relaciones interper-
sonales investigables de manera racio-
nal, sean éstas próximas o distantes,
debería negarse a la investigación
misma.
El contenido de todo el comple-
jo I&C3 , desde el paleolítico hasta
el presente, es la serie histórica de las
respuestas biológicas, semióticas y
técnicas a la siempre inmediata pre-
gunta: ¿cómo puede ser asegurada la
accesibilidad del otro relevante? El
común denominador de todas las
respuestas, que fueron desarrolladas
en la historia por la información y la
comunicación, se basa en el concep-
to de los medios convergentes, siem-
pre y cuando sea adecuado al estado
logrado de la evolución. Hay que fa-
miliarizarse con el entendimiento de
que el concepto medio sólo tiene sen-
tido si por él entendemos una rela-
ción de complemento respecto a otro
medio, o la complacencia de un me-
dio respecto a un co-medio. Obvia-
mente, habría que pensar primero en
la definición de McLuhan, según la
cual, el contenido de un medio siem-
pre es otro medio (así como la escri-
tura reproduce la palabra hablada, la
televisión lo hace con la fotografía o
la película). En nuestra relación, sin
embargo, se trata de ampliar el con-
SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIÓN TELERACIONAL DEL MUNDO
cepto de medio más allá del límite
hombre-máquina. De esta manera,
llegamos a un campo en el que la
habitual estrechez tecnicista de la
comprensión de los medios se vuelve
ilegítima, y entre más nos devolvamos
de estados técnicos muy avanzados a
condiciones arcaicas, en las que el
avance mediante las herramientas y
signos debió ser bastante pobre, tan-
to más tendremos que traspasarnos
de un concepto mediático técnico o
“aparático” a un concepto personal
y mediatístico, una situación que sólo
puede ser familiar para aquellos mo-
dernos que no sólo creen en la
televidencia, sino también en la cla-
rividencia y la clariaudiencia. Mien-
tras que en la televisión el medio es
el aparato, en la clarividencia el me-
dio es el clarividente y en el caso de
la clariaudiencia, el profeta.
Entre más retrocedamos hacia las
formas más antiguas de la creación del
mundo, tanto más sopesará el carác-
ter mediático personal lo “aparático”.
Esto llega tan lejos, que el represen-
tante más desnudo y pobre del géne-
ro homo sapiens debe ser abordado
como el representante más puro del
régimen de medialidad personal. El
carácter sapiente del homo consiste en
que siempre ha sido capaz de ser un
mediador entre dos o varios de sus
semejantes.
Esto puede ser formulado de
manera mucho menos misteriosa y
algo más fisiológica: la accesibilidad
de los seres humanos para los seres
humanos en la época de las hordas
tiene su explicación en el hecho de
que utilizaban cerebros de la misma
serie biológica, resaltando la ironía
de la expresión “utilizar”: también las
personas de la antigüedad están, res-
pecto a su operar con su dotación de
inteligencia, desde todo punto de
vista, en la posición de los usuarios4
de un equipo inescrutable. El usua-
rio, según la definición, es aquél que
sólo se puede mover en la superficie
de los usuarios de un sistema, a pe-
sar de que intuye oscuramente que
existe un más allá en esa superficie.
Para las personas, como “usuarios de
cerebros”, significa que ellos navegan
sobre la superficie psíquica (o superfi-
cie interior) de los estados cerebrales,
es decir, se mueven en pensamientos,
percepciones, sentimientos, sensacio-
nes y ambientes, pero no pueden tras-
pasar esta superficie hacia una
substrucción técnica. Sin embargo,
desarrollan intuiciones en el sentido
de que existen los pensamientos, per-
cepciones, sentimientos, sensaciones
y ambientes, pero se engañan normal-
mente en la dirección, porque tras-
cienden hacia los mundos de los
dioses y fantasmas y no en la direc-
ción del cerebro, que queda escondi-
do hasta el final, en la base oculta de
sus contenidos y estados, hasta que
finalmente es involucrado en el pro-
ceso de la explicación y luego es ex-
puesto mediante una revelación
tardía y dramática como el portador
físico y generador de todas las mani-
festaciones psíquicas. De hecho, sólo
hasta la neurocibernética de nuestros
días se ha podido articular la idea de
que los dioses, por su parte, son fe-
nómenos gramaticales y emocionales
en la superficie del usuario de los ce-
rebros y que no pueden ser grande-
zas trascendentales absolutas. Así a
Dios le correspondiera, según el ran-
go ontológico, la realidad más alta,
debería presentarse ante nosotros
bajo las condiciones de la cerebridad
desarrollada evolutivamente y bajo
sus herramientas simbólicas.
Con el trasfondo de estas indica-
ciones, se le puede dar un campo de
uso más específico a nuestra tesis con-
N ÓMADAS 25
ductora. La frase “toda la historia de
los medios es la historia de la transfe-
rencia de pensamientos” entra ahora
inmediatamente en la tesis más pun-
tual de que los cerebros son medios
primordiales y además en primera lí-
nea, medios para la imagen y trans-
misión de estados e ideas de otros
cerebros. Este proceso parece trivial,
mientras nos ocupemos de comuni-
caciones de grupos pequeños o de
campos vecinos. Inmediatamente se
vuelve misterioso y se presenta con
una luz sublime en cuanto las con-
versaciones locales entre los cerebros
se transforman en conversaciones de
larga distancia, porque sólo con las
telecomunicaciones simbólicas –las
actiones in distans (las acciones a dis-
tancia) comienza lo que tradicional-
mente se conoce como la historia
superior de la cultura–. Por lo tanto,
la fecha de partida en el campo de las
cooperaciones de los medios es la
“abertura”, condicionada neuroló-
gicamente, de cerebros para cerebros
coexistentes. Una abertura, natural-
mente, que no es pensable en sí mis-
ma sin el cierre sistemático de todo
sistema cerebral. La exigencia bioló-
gico-comunicativa de la redificación
de varios agentes cerebrales entre ellos
mismos, se satisfizo sobre todo me-
diante la revolución superior de la
audiovisualidad humana en relación
con una sensibilidad extrema para
ambientes interpersonales.
Aquí, sin embargo, hay que llamar
la atención sobre un engaño omnipre-
sente: mis pensamientos son invisibles
para los demás; mi cabeza es una caja
fuerte llena de imaginaciones y sueños,
que yacen sellados en mí; mis reflexio-
nes dan para un libro que nadie más,
excepto yo, puede leer desde afuera;
mis ideas y conocimientos me perte-
necen exclusivamente, transparentes
para mí, impenetrables para los demás
26 N ÓMADAS
y todo esto hasta un grado en el que
tal vez ni siquiera bajo tortura sería
capaz de compartir con los demás lo
que yo sé: este síndrome de represen-
taciones sobre el ocultamiento de pen-
samientos en el sujeto pensante,
cobró importancia en la historia con-
temporánea de la ilusión privada que
nunca debe ser subestimada. Tanto
más provocadora resulta la osadía de
pensar que precisamente estas repre-
sentaciones fueron las que co-crearon
la ilusión privada. En nuestro círculo
cultural no sobrepasan los dos mil
quinientos años; para los macro-his-
toriadores es como un incipiente ve-
llo sobre las capas masivas de las
realidades antropológico-psicológicas
de antes. Si no fueran hoy en día las
ideas que dominan todo, no tendrían
casi importancia frente a la fuerza de
gravedad de la historia de la evolución
humana. Durante la mayor parte de
la evolución, casi la totalidad de lo que
cada persona pensaba y sentía era en
tal grado transparente para su entor-
no, que se asumía como si fueran vi-
vencias propias. La imaginación de las
representaciones privadas (que debe-
rían ser transmitidas mediante formu-
laciones explícitas) no tenía apoyo en
la experiencia o en el concepto espa-
cial social: aún no había para cada uno
celdas o apartamentos, ni en las arqui-
tecturas imaginarias, ni en las arqui-
tecturas físicas de la “sociedad”. En
grupos pequeños, que viven bajo la
ley de la mutualidad, el quehacer del
uno es el quehacer del otro; también
los pensamientos de unos son gene-
ralmente los pensamientos del otro.
En un mundo así de permeable, la ac-
cesibilidad de los otros en situaciones
estándar no suscita problemas. Teleco-
municadores y mediamáticos literal-
mente no tendrían nada que hacer,
porque las antiguas hordas humanas
eran en sí mismas asociaciones media-
máticas puras. Esto es también válido
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
para las arcaicas “culturas de la vergüen-
za”, en las que a cada uno le habría
gustado volver invisible su interior,
porque sufrían bajo la exposición ex-
trema de sus afectos ante la sensibili-
dad de los demás. El poderoso afecto
de la vergüenza es en sí mismo sólo
un sedimento evolutivo de la imposi-
bilidad de ocultar el interior ante la
sensibilidad de los otros. Los pensa-
mientos privados aparecen desde el
punto de vista paleo-psicológico como
un absurdo completo. La idea de que
existe un interior protegido en el cual
el individuo puede cerrar la puerta tras
de sí y logra expresarse y reflexionar a
sí mismo, no aparece antes del primer
giro individualista propio de la Anti-
güedad. Sus publicistas fueron los
hombres, conocidos primero con el
nombre de sabios y luego como filó-
sofos, antecesores de los intelectuales
modernos y del single posmoderno.
Ellos, los inventores del apartheid psi-
cológico de lo individual, dieron una
nitidez revolucionaria a la idea de que
el pensamiento verdadero sólo es po-
sible como un pensar propio y distin-
to-al-tonto-pensar-de-las-multitudes.
De sus impulsos se deduce el efectivo
y amplio modelo-de-la-clausura-en-la-
cabeza, cuya perspicacia política se co-
noce: los pensamientos son libres,
nadie los puede adivinar. Esta fórmu-
la del liberalismo alemán del siglo XIX
significa, en consecuencia, que tan sólo
los pensadores de pensamientos nue-
vos e inesperados son invisibles para
los celadores de los pensamientos con-
vencionales. En el mundo de los pen-
samientos nuevos, el axioma de que
los pensamientos del uno también son
los pensamientos del otro, pierde cada
vez más validez: lo que yo mismo no
pienso y nunca he pensado no puedo
adivinarlo en los demás. En socieda-
des diferenciadas, otras personas tie-
nen en efecto otros pensamientos en
la cabeza. Y por eso mismo, en esta
clase de sistemas se infla la teleco- una razón evidentemente mediático- hacen y han hecho. Sólo a través de
municación: ésta expresa el nuevo fisiológica: los cerebros humanos otra inteligencia recibe la inteligen-
contenido, en el sentido de que la son, como los genitales, sistemas de cia impulsos claves para su propia
transferencia de pensamientos entre ex- parejas y, más allá de esto, sistemas actividad. Como el lenguaje y las
traños ya no es posible en la forma de sociales. Su estado normal es la emociones, la inteligencia no es un
la empatía participativa, sino median- promiscuidad, su funcionamiento sujeto, sino un entorno o un siste-
te comunicaciones explícitas que su- corriente implica la relación peren- ma de resonancia.
peran las distancias y por las que los ne hacia cerebros complementarios
participantes pagan altos precios a o paralelos. Si la frase ominosa: “Mi Ahora, la inteligencia pre-alfa-
partir del uso de los sistemas de sím- barriga me pertenece” puede tener, bética, al contrario de la alfabética ca-
bolos –sólo hay que pensar en los enor- en contextos polémicos, un sentido paz de una distancia, está dirigida hacia
mes costos de la alfabetización inicial–, plausible: cuando la madre es la que un denso clima participativo, porque
costos que hoy en día todos tratan de debe tener la última palabra en ca- estando totalmente empotrada en las
reprimir, porque ya han sido sociali- sos de aborto, entonces la frase: “Mi comunicaciones-cercanas, necesita para
zados en un cien por ciento. (Si el al- cerebro me pertenece” sería inacep- su desenvolvimiento la experiencia
fabeto fuera tan caro como una estimulante de un entorno
red telefónica, se ahorraría deci- presente. Los cerebros existen,
didamente en las palabras escri- por lo tanto y de forma a
tas). En sociedades diferenciadas, priori, en convergencia con
con distintos trabajos y pen- otros cerebros. Este converger
samientos, son los psicote- es, en el sentido preciso, de na-
rapeutas los encargados del turaleza medial, porque la
entretenimiento y los proveedo- cerebridad aparece, según lo
res de redes los que se deben ocu- entendemos nosotros, con
par de que los individuos no una estructura múltiple. Esto
caigan demasiado profundo en significa que un cerebro está
la privacidad patológica de sus desde siempre ordenado en
pensamientos y sentimientos. una relación resonante, de ma-
Sólo hay que recordar que lo nera diádica con otro cerebro.
privado patológico fue pensa- Cultura Tolima. Urna funeraria (detalle). 55 cm de alto. Está desde siempre concebido
do, desde 1900, como lo in- 900 - 1600 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República. de manera triádica o múltiple
consciente. Eso era hasta un como algo central entre un ce-
cierto punto plausible, mientras que table tanto en lo específico-material rebro del que es informado y un ce-
se pudiera explicar que algunas cate- como en lo moral. No podría signi- rebro al que se le transmite la
gorías de lo inconsciente se crean ficar ni, conforme a la verdad, que información. (De esto se deduce que
mediante las transferencias de pen- yo sea el único artífice de mis pensa- detrás del medionismo inevitable-
samientos de un emisor a un recep- mientos ni que estaría totalmente mente se encuentran los procesos
tor, en las que el sujeto del receptor dispensado de compartirlos con los inter-cerebrales). Para poder hablar
queda excluido, de tal manera que demás. También la tesis de que al- de mundos cerebrales reales, hay que
el individuo no sabe lo que le fue guien podría pensar lo que quisiera partir por lo menos de la base de
transferido. En este sentido, el con- es insostenible. Un individualismo trinidades cerebrales. Esto se omite
cepto de lo inconsciente correspon- cerebral de este tipo desconocería lamentablemente en los debates
día a la modernización de la obsesión que el cerebro sólo puede despertar populares, así como también en la
y la psicoterapia al exorcismo de lo a una cierta capacidad funcional investigación científica, porque en
moderno. mediante el concierto con un con- ambos contextos sólo se conocen los
junto de uno, dos o, incluso, de cerebros singulares y se llega bajo la
Que en la antigua esfera social varios cerebros estructurados de ma- excusa de la aclaración neurológica,
haya habido grandezas generales, pú- nera semejante. Los cerebros son me- a una desinformación despiadada e
blicas y no ocultas, tiene primero dios para aquello que otros cerebros individualista.

SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIÓN TELERACIONAL DEL MUNDO N ÓMADAS 27
 En consecuencia, de lo expues-
to hasta ahora surge una deducción
que modifica nuestro teorema de
base en una parte esencial. De ahora
en adelante también tenemos que
poner atención al lado económico
de las transmisiones. Si toda la his-
toria de los medios es la historia de
la transmisión de pensamientos, su
comienzo en la época de las hordas
está marcado inicialmente por un
principio de ahorratividad caracterís-
tico: las comunas cerebrales primor-
diales se equilibran mutuamente
bajo la minimización intencional
del despliegue de simbolismos explí-
citos. Se podría decir que se infor-
man menos mutuamente de lo que
se sintonizan. Comunas cerebrales
homeostáticas, en lenguaje coloquial
“pueblos”, son conjuntos que ondu-
lan en redundancias sincrónicas.
(Esto se puede estudiar aún hoy en
día en el famoso socialismo-de-la
carpa-de-cerveza en Munich). Lo que
se conoce como “sentirse en casa”5
no es en esencia nada distinto que
esta forma de comunicación alta-
mente redundante y ampliamente
libre de información. Es sentida
como una promesa de felicidad, ape-
nas se haya perdido ese “sentirse en
casa” en la redundancia, es decir,
cuando se debe superar un exceso
de información no redundante,
estresante e individualista. Aquí, en
este entrar en la comprensión sin pa-
labras, aún es válido lo que todavía
hoy se conoce y se alaba en las últi-
mas subculturas anti-retóricas y anti-
telecomunicativas aún existentes
–por ejemplo, en los ambientes cam-
pesinos o en algunas comunidades
espiritualistas lejanas– como la úni-
ca comunión verdadera entre perso-
nas. La persona antigua es aquella
que siente la palabra que ha sido di-
cha demasiadas veces como una pa-
labra perdida.
28 N ÓMADAS
Me permito anticipar aquí la te-
sis de que la tendencia civilizatoria
de la modernidad está corriendo
manifiestamente del ahorro de la pa-
labra a su despilfarro. Y tomo en con-
sideración que naturalmente son las
industrias mediáticas, especialmente
las compañías telefónicas, las que in-
citan y administran nuestro derroche.
Si se sale de la base del estándar de
comunicación paleolítico, aparece
como la meta de todas las intencio-
nes comunicativas la provisión de
varias individualidades cerebrales con
los mismos contenidos de la represen-
tación y con percepciones situa-
cionales concordantes en lo posible.
Esto resulta bajo dos condiciones: o
bien los miembros de un grupo es-
tán tan fuertemente ligados en la co-
operación técnica o simbólica, que
todos siempre saben justo lo suficien-
te, para saber cuál pensamiento o
acción está presente en el otro –en el
caso de ir a cazar juntos y en la reali-
zación de un ritual–; o bien, ellos
convergen al mirar al mismo tiempo
una presencia de percepción inmedia-
ta –por ejemplo, la aparición impo-
nente del leopardo al borde del
campamento–. Con esto se suminis-
tra una impresión visual inmediata,
que ofrece suficiente garantía para que
se presenten imaginaciones comunes
y simultáneas del leopardo en los ce-
rebros de la comunidad de vida y de
percepción. Entre otras, este último
mecanismo es utilizado por la indus-
tria publicitaria en sociedades me-
diáticas de tipo moderno, cuando
poblaciones completas perciben a la
hora de los principales noticieros la
presencia virtual del alce de una famo-
sa fábrica de muebles –casos felices de
transmisión masiva de pensamientos
en el espacio mediático–.
El paradigma paleolítico se orien-
ta desde el punto de vista económi-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
co a una reducción de información y
comunicación más o menos radical,
también se podría decir de ideas nue-
vas a ideas viejas, con el resultado tí-
pico de que el hombre antiguo no
puede pensar en preguntar lo que
piensa el otro, porque, en general,
aún no hay aplicación para la expe-
riencia de que otros piensan otras
cosas y de que esto podría ser una
otredad provechosa. Con la pregun-
ta por qué tiene otra persona en la
cabeza, en épocas anteriores no se
pensaba en ideas, sino en un delica-
do bocado. Como se sabe, hace al-
gunos años, en el famoso sitio de
excavación paleontológico de Ata-
puerca en España, salió a la luz del
día un fragmento de cráneo del euro-
peo más antiguo, con la edad sensa-
cional de 780.000 años: diez veces
más la edad que se le había otorgado
al homo sapiens. Huellas de raspadas y
raeduras en los pedazos de cráneo de
niño indican que se trata de un relicto
de un rito de antropofagia, y esto es
sorprendente, porque no se esperaba
una prueba tan temprana respecto a
la participación de hombres prehis-
tóricos en los contenidos mentales
de sus semejantes prehistóricos o sus
pre-semejantes.
El paradigma más antiguo de con-
vergencia mediática (como convergen-
cia cerebral) se orienta, de esta manera,
hacia una doble meta: primero, trans-
mitir pensamientos de un cerebro a
otro y esto con un despliegue míni-
mo en signos manifiestos. Segundo,
reprimir todos los nuevos pensamien-
tos potenciales y de individuación,
para reducirlos así a unos que sean
antiguos y socializantes. La tenden-
cia a la reducción caracteriza el esta-
do mítico de todos los tiempos y
pueblos. El mito es desde siempre la
esponja que limpia las diferencias de
individuación.
 En este punto debemos hacer un
gran salto, para poder ir del paradig-
ma arcaico al metafísico. La filosofía
se origina, entre otros fenómenos,
porque la batalla arcaica de las comu-
nicaciones y comuniones redun-
dantes contra la información, es decir,
contra la nueva experiencia, resultó
siendo una empresa paradójica. Los
innumerables cuentos y mitos, en los
que las tribus y los pueblos dejaban
ondular sus comunicaciones, se mos-
traron en los tiempos de las mezclas
de culturas, como un medio inservi-
ble para la reducción de la informa-
ción. La ciudad comercial portuaria
de Atenas, en la que se reunían la
mercancía y la opinión de muchos
países, era de alguna manera un labo-
ratorio político y mediático-técnico,
en el que se examinaba cómo se des-
envolvían las personas en situaciones
poli-míticas. Como se sabe, Platón
llegó a la conclusión de que para la
necesidad de verdad del hombre post-
socrático, ya no era suficiente la orien-
tación mediante mitos, poesías y
fábulas sobre dioses. Las personas,
que intentan ponerse en sintonía en
la ciudad poli-mítica, no son de nin-
guna manera traspuestas mediante sus
cuentos en estados de participación
de pensamientos que sean casi libres
de palabras; no vivencian una sinto-
nía, una ondulación semejante, o una
concordancia. Más bien, entran cada
vez más en un torbellino para el acre-
centamiento de los discursos y, por
lo tanto, en una escalada perpetua de
la pelea por las opiniones. Platón te-
nía con razón la concepción de que
las personas no se comunicaban
poco, sino demasiado. Por eso mis-
mo mienten tanto y se distancian
cada vez más de la verdad. Esto es,
según el filósofo, peligroso política-
mente, porque la proliferación del
disparate cuestiona la síntesis ciuda-
dana. Pero como el filósofo no tenía
SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIÓN TELERACIONAL DEL MUNDO
nada distinto en mente que la mo-
dernización del principio arcaico del
ahorro mediante medios lógico-
semánticos, intentó reducir las
excrescencias comunicativas de las
personas que pelean, mienten y
fabulan, mediante un filtro episté-
mico. Lo que le importaba era
contener la charlatanería del disenti-
miento y la habladuría proliferante
de los poetas, las nodrizas, los sofistas
y, finalmente, también de los hace-
dores democráticos de las guerras,
inventando un método ingenioso de
poner todas las comunicaciones lo-
cales bajo un monopolio teleco-
municativo divino. Precisamente en
este momento y lugar es inventada la
forma filosófica de la comunicación
universal del top-down.
Si el proyecto de mundo de
Platón fue sugestivo por más de dos
mil años y para muchas generaciones,
lo fue sobre todo porque no podía
haber en él pensamientos nuevos y
relevantes, e incluso menos que en la
esfera mítica, pero por razones más
profundas. La filosofía se presenta
como una redención definitiva de la
información –su modelo no es en
vano el sabio que ya no se sorprende
de nada–. Por eso, la palabra mode-
lo de la técnica filosófica disuelve
todas las informaciones en recuerdos,
nil admirari6 . Por cierto que la re-
flexión filosófica nace del asombro,
pero su meta es la aniquilación del
asombro mediante la evidencia final.
Sin embargo, el a priori debe hacer-
le la guerra al a posteriori y apartar
el grano del conocimiento de la paja
de la opinión. Y el conocimiento ver-
dadero –esto no debe ser nada nue-
vo– no proviene del intercambio de
información, sino del recuerdo de
una época anterior del alma colma-
da mediante la observación de los
arquetipos.
Regresemos desde este punto
nuevamente a nuestra tesis de base:
con la intervención de Platón, la si-
tuación de que toda historia de los
medios es la historia de transferen-
cias de pensamientos da un nuevo
giro, porque ya no se trata de ahora
en delante sólo de transferencias ho-
rizontales de estados cerebrales a
estados cerebrales en diálogos neuro-
lógicos locales. Platón, en cambio,
corta la banda comunicativa entre las
personas reunidas en presente y sólo
la deja en un delgado hilo, lo necesa-
rio para poder manejar una escuela y
para poder investigar conjuntamen-
te la verdad mediante un diálogo aca-
démico. Esta verdad, sin embargo, ya
no puede ser transferida en comuni-
caciones face-to-face o ear-to-ear7 , sino
que sólo puede ser observada por cada
inteligencia individual para sí misma
en el camino a través de un recuerdo
filosófico radicalizado en arquetipos
prenatales. En un universo platóni-
co, los participantes de los juegos
lingüísticos colectivos ya no pueden
ser socializados en todas partes, como
de costumbre, por la co-ondulación
en la charlatanería grupal. Más bien
lo que sucede es una suerte de socia-
lización profunda por el hecho de que
cada uno se refiere en soledad y liber-
tad a un cielo de ideas universales y
comunes a todos. Más allá de la ha-
bladuría poli-mítica, que no solamen-
te es estéril informativamente, sino
también polemogénica, Platón pone
a cada alma pensante en una relación
directa con las fuentes emisoras de
todo saber válido, hacia el dios
noético, quien, según las regulacio-
nes de la escuela, ya no se llama Zeus
o Apolo, sino Agatón, el bien.
La filosofía es la informática del
bien y, por lo tanto, una anti-infor-
mática, porque no reúne tontas in-
formaciones empíricas, sino que se
N ÓMADAS 29
ocupa exclusivamente del trabajo de
recuerdos o de la anamnesis sanadora.
La transferencia decisiva de pensa-
mientos se lleva ahora a cabo entre
un cerebro humano individual y un
cerebro divino central –digamos en-
tonces entre Platón y Agatón, sobre
todo en el medio de la evidencia ló-
gica–. Sólo mediante la transferen-
cia de pensamientos de un único y
mismo dios a cada persona, se pue-
de instalar un régimen comunicati-
vo en el que virtualmente, ya que no
es posible en la actualidad, pueden
participar todas las inteligencias hu-
manas y en el cual se puede de ma-
nera más o menos segura, diferenciar
las frases verdaderas de la charlata-
nería pura.
Los demás destinos de la revolu-
ción filosófica de los medios ya se
conocen: en el curso de la historia
europea, el sistema platónico fue de-
rrumbado, esencialmente mediante
dos efectos colaterales no intencio-
nados o fallas de construcción, que
eran inmanentes: por un lado, el pla-
tonismo puso en el mundo un pro-
blema de elite incontrolable, porque
la diferenciación entre aquellos que
poseen recuerdos claros de las ideas
prenatales y aquellos cuyos recuerdos
son muy turbios para conducir a evi-
dencias concluyentes, no podía ser
tan practicable, con el resultado de
que la ilustración moderna despidió
el ideal del sabio y le dio oportuni-
dad al common sense8 de reivindicarse
por la ofensa de más de dos mil años
de los filósofos (si no me equivoco,
la orgía de la revancha sobrepasó su
clímax en el siglo XX tardío, y des-
pués del overkill9 de filosofía en el
vitalismo y en la ideología pos-
moderna del entretenimiento, se vis-
lumbran nuevas divisiones de trabajo
entre el pensamiento filosófico y los
demás géneros del comportamiento
30 N ÓMADAS
inteligente). Por el otro lado, el pro-
yecto-logos del ahorro de Platón es-
taba condenado al fracaso, porque de
ninguna manera llevaba a que circu-
laran menos discursos en el mundo.
Por el contrario, a todas las formas
de juego de la charlatanería cotidia-
na se le agregaba ahora el discurso fi-
losófico, que generaba una infinidad
de derechos propios. En el intento
de reducir la información, la comu-
nicación falló en todo su ancho. Este
fracaso tuvo su lado positivo, empe-
ro, porque a pesar de que la filosofía
temprana no pudo estabilizar un sa-
ber absoluto, dio con un producto
secundario de una obstinación con
consecuencias insospechadas: las cien-
cias antiguas europeas. En éstas se
llegó a una acumulación de informa-
ciones auténticas y a una proliferación
desmesurada de discursos informati-
vos y pseudos-informativos. Tenien-
do en cuenta este desarrollo, no
sorprende que la corriente filosófica
se disgregara más tarde en la rama
mística –en la que dios y alma aún se
entienden sin palabras, como suele
ser en las comuniones arcaicas y las
transferencias de pensamientos sin
desvíos– y en la rama científico-
discursiva, en la que el discurso que
lleva la información se sale totalmen-
te de sus cauces. En este último caso,
no se puede naturalmente hablar de
un control de la información median-
te la comunicación.
De los efectos secundarios a largo
plazo producto de las fallas de cons-
trucción de la metafísica clásica, sur-
gieron dos elementos característicos
de la modernidad. Por un lado, el
igualitarismo cognitivo de la cultura
moderna del discurso, que en el sis-
tema del saber no le admite a ningún
compañero de juego un acceso privi-
legiado a las primeras o últimas razo-
nes. Por otro, la emancipación de la
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
información y la positivación del co-
nocimiento nuevo, mientras que esto
era evaluado de manera afirmativa por
primera vez en la historia de los siste-
mas cognitivos. De hecho, la moder-
nidad es aquella extraña época en la
que el bien disuelve su aparente y eter-
na alianza con lo antiguo y desde-
siempre-válido, para aliarse a su vez
con lo nuevo y aún más nuevo. Me-
diante la positivación de la informa-
ción, los cerebros, los medios e
instituciones del conocimiento son
juntados en una configuración histó-
rica sin precedentes. Es en ella que
uno debe orientarse hoy en día.
En este punto podemos volver a
saltar, para alcanzar el horizonte del
problema actual. Como lo anuncia-
mos, la modernidad sólo pudo en-
contrar una conciencia ofensiva de sí
misma desde el momento en el que
quedó claro que el proyecto metafí-
sico de una dirección general de los
asuntos mundiales mediante la trans-
ferencia vertical de pensamientos en-
tre el dios monoteísta y el individuo
pensante, había fracasado. Este fraca-
so se llevó a cabo, según la provincia
lógica en la que permanecía el euro-
peo inteligente de la modernidad,
entre el siglo XVII y el siglo XX. En
esta época se impuso el entendimien-
to de que las transferencias de pensa-
mientos, que se dan en nuestra
estructura mundial, no pueden pro-
ducirse ni en la comunión arcaica de
los cerebros en el tráfico (interior)
telepático-sensitivo, ni en los sutiles
y anamnésicos diálogos a distancia de
las almas individuales inteligentes con
el dios de los filósofos. Lo que ahora
cuenta es una transferencia de pensa-
mientos des-regulada de cierta mane-
ra, y mixta, en dirección horizontal y
vertical, a través de medios simultá-
neamente comunicativos e informa-
tivos. Entre ellos, primero sobresale
el libro, al cual le ha salido una com-
petencia muy efectiva desde el siglo
XIX, mediante los sistemas eléctricos
y electrónicos. En este proceso, la
verticalidad es desplazada cada vez
más por la horizontalidad, hasta que
se llega a un punto desde el cual los
participantes comprenden en los jue-
gos de sociedad que son comuni-
cativos e informativos, que ya nada
les llega desde arriba y que están, con
sus cerebros, sus medios, sus equivo-
caciones y sus ilusiones, solos en este
mundo decantado. Están condena-
dos a una ciudadanía mundial elec-
trónica, cuyas categorías son dadas
mediante los hechos de la densi-
ficación del mundo y de la tele-vecin-
dad de todos con todos. Lo que de
hecho se define con la palabra teleco-
municación, implica una forma de
mundo tele-operativa, que es a su vez
definida por actiones in distans de toda
naturaleza. A ella le corresponde una
conciencia que debe convencerse cada
vez más de sus tareas tele-morales.
Ahora es necesario especificar la
fórmula de que toda historia de los
medios es la historia de las transfe-
rencias de pensamientos en su pun-
to más sensible, es decir, en el
concepto de pensamiento, de una ma-
nera aún más manifiesta. Arriba he-
mos aprehendido respecto del mundo
arcaico la noción de pensamientos de
manera tan amplia, que prácticamen-
te podrían ser entendidos como to-
dos los estados vividos de los cerebros
comunicantes. Para la metafísica clá-
sica hemos, en cambio, utilizado un
concepto contrario: cum grano salis10 ,
que tenía el mismo significado del
saber-a-priori o las intuiciones arque-
tipo. Para el mercado des-regulado de
la información del mundo moderno,
se debe iniciar una comprensión dis-
tinta de los “pensamientos” que co-
rresponde a lo que, en las teorías
SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIÓN TELERACIONAL DEL MUNDO
convencionales de la cognición, se
denomina frases de la experiencia, y en
la terminología kantiana juicios sinté-
ticos a posteriori. Con esta última no-
ción nos acercamos al concepto de
información formulado por la sisté-
mica moderna, según el cual, la in-
formación es una unidad de medida
para las innovaciones, que a su vez
recoge un sistema recopilador de da-
tos mediante un mensaje. Tan pron-
to como la innovación es positivada,
puede serlo también la información:
así obtenemos la ecuación típica
moderna entre nuevo, mejor y más,
una ecuación que es necesaria para
que el negocio de las transferencias
sin límites de pensamientos pueda
florecer. La ventaja ontológica del
nuevo concepto de la información
radica en que hace descriptibles las
transferencias de pensamientos, en las
que los pensamientos transferibles no
necesariamente tienen que pertenecer
a alguien: ahora podemos dejar hun-
dir los pensamientos transformados en
informaciones bajo el umbral de las
personas, de tal manera que los siste-
mas técnicos se pueden entretener con
sistemas técnicos, sin que deba inter-
venir un sí mismo vivencial. En la me-
dida en que esto pueda ser entendido
como una descarga (descongestión) del
lado personal, en la entrega del traba-
jo comunicativo a los aparatos yace un
enorme potencial emancipador.
Con la positivación de la infor-
mación, se crea para los participan-
tes en el mercado de la innovación,
sin embargo, un novedoso proble-
ma ecológico: la pregunta por la eli-
minación del desecho informático.
La dramática de este problema po-
día ser mantenida a raya en la era de
los libros, porque éstos son compa-
rativamente transportadores compac-
tos e inertes. En la era de las
transferencias electrónicas de infor-
mación se llegó a un desarrollo explo-
sivo. Hay que volver a tener presente
que los cerebros convencionales están
formados como sistemas ahorrativos
de ideas, se podría también decir
como organismos a la defensiva en
contra de una nueva-experiencia no
bienvenida. Cualquiera se puede con-
vencer de que esto también es válido
para el presente mediante una auto-
observación. Cada introspección sen-
cilla nos deja en claro que nuestros
cerebros siempre buscan el nivel
homeostático más próximo, es decir,
un estado, en lo posible, cómodo y
conservador en sus estructuras, que
es vivenciado como auto-satisfacción:
ésta apoya la sensación de tener toda
la razón, prolonga la licencia de se-
guir adelante con nuestros juegos de
identidad. Todo el mundo sabe que
los hombres, en caso de necesidad, se
vuelven incluso creativos para evitar
cambios de su auto-estado. La muta-
ción decisiva de la modernidad radi-
ca en el atrevimiento de los cerebros
humanos de más bien celebrar integral-
mente las informaciones futuras, más
que rechazarlas. Ya en la era de la im-
prenta esto llevó a una revolución
antropológica, de la cual surgieron las
figuras características de la moderni-
dad como el mago-científico, el artis-
ta, el ingeniero, el intelectual y,
finalmente, el ciudadano alfabetizado.
A todas estas figuras les llegó la hora,
porque la boda histórica entre cere-
bros y flujos de información basados
en la imprenta ya pasó de manera
tendencial; dicho de manera más cui-
dadosa, porque la constelación
humanística se salió de su lugar ópti-
mo. En su sucesión, hoy en día se
desarrollan nuevos caracteres sociales.
Para éstos es esencial un alto grado de
flexibilización, en relación con la ca-
pacidad destacada de fingir aceptación
del programa mundial del aprendiza-
je de por vida. Con la positivación
N ÓMADAS 31
de la información llega indiscutible-
mente una inflación informática a los
compañeros de juego del sistema
moderno del I&C, una inflación que
es demasiado poderosa para poder
ser asimilada en el cerebro creado en
la evolución biológica. Los cerebros,
por tanto, retroceden cada vez más
del frente de la involucración median-
te informaciones y permiten progre-
sivamente el contacto entre los
medios, es decir, medios aparáticos
con medios aparáticos. Esto sucede
desde el reconocimiento de que des-
pués del trabajo físico, correspondien-
te a la regla de compensación de la
evolución técnica, se reduce también
el pesado trabajo comunicativo, si es
que no se quiere abolirlo del todo.
Con este resultado, nuestra deri-
vación de la relación mundial tele-
comunicativa logró el umbral de la
actualidad. En la forma actual del
mundo, que cambió radicalmente del
ahorro de signos a su despilfarro, no
quedó casi nada de la moral del aho-
rro y del ideal de las comuniones
neurológicas, excepto el reconoci-
miento de que los cerebros humanos
aún siguen sin valer la pena para la
mayoría de aquello que los que ofre-
cen información en los mercados
abiertos de I&C quisieran embutirles
directamente. A este desarrollo sólo
se puede reaccionar con la formula-
ción de una ontología de spam. Las
transferencias de pensamientos del
nivel informático no pueden por
siempre dirigirse eo ipso11 a los cere-
bros naturales, porque éstos no tie-
nen usos para la mayoría de las
informaciones y porque de manera
tendencial, aún están orientados a la
reducción de la información, a la co-
munión, como en el paleolítico. Por
eso mismo, la modernidad desarro-
lla su interés en procesar los ríos de
información liberados por fuera del
32 N ÓMADAS
cerebro. Por eso mismo es que nece-
sitamos la convergencia de los medios
I&C. No en vano, hoy está tan masi-
vamente difundida la evidencia de la
enorme ventaja que representa para
todos que un aparato se dirija a otro
aparato. Están de entrada hechos
para el trabajo informático pesado,
mientras que los poseedores de ner-
vios siempre tienen algo mejor que
hacer que recibir información super-
flua y estresante. Estas situaciones
pueden ser formuladas también en
contra de los sistemas nerviosos, al
constatar junto con Friedrich Kittler
que las reflexiones basadas en proteí-
nas no pueden hacer frente a las re-
flexiones basadas en silicio.
Quisiera cerrar estas observacio-
nes tan abstractas con algunas aún
más abstractas, que nos regresen a una
cesura platónica y al mundo de las
comuniones arcaicas. Si de verdad
toda historia de los medios es
estructuralmente la historia de las
transferencias de pensamientos, en-
tonces la teleología de todos los actos
telecomunicativos se deja caracterizar
a través del sueño de que un día po-
dría ser posible acercarse nuevamen-
te sin desvíos visibles, directamente
a los cerebros de los otros. Si existe
de verdad la tendencia a la repetición
de lo arcaico en lo técnico, ésta de-
bería llegar a reproducir los antiguos
diálogos locales de los sistemas neuro-
simpáticos armonizados entre sí, en
el horizonte de las telecomunicacio-
nes y las comunicaciones masivas.
Esto finalmente se muestra en el enor-
me éxito de los teléfonos celulares,
que aportan a la reproducción de la
oralidad arcaica en el nivel de la aldea
global. Sin embargo, la mediología
especulativa no se puede contener de
pasarse más allá de este nivel. Al final
de todos los días mediáticos, un
comunicador debería ser capaz de irra-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
diar sus propios pensamientos direc-
tamente en los cerebros de personas
lejanas. Para esto sólo sería necesario
un sistema neuro-telepático con una
técnica avanzada de direcciones. Un
sujeto-emisor solo necesitaría adaptar
sus intenciones lógicas a un grupo de
direcciones neurológicas, a quienes
en la edad media mediática se les de-
nominaba “personas”, e inmediata-
mente se desarrollaría en un monitor
interno del receptor, un proceso de
recepción, al cual el destinatario sólo
tendría que aportar lo suficiente para
poner su sistema en recepción. En la
época final de los medios, los ojos y
oídos tan exigidos hoy en día serían
obviados mediante el proceso neuro-
telepático del bypass12. Podríamos,
con la ayuda de suaves tecnologías
rompe cabezas, dirigirnos directamen-
te a nuestra comunidad de nervios
desde cualquier distancia, y de tal
manera que ya no nos deberíamos
dejar impresionar por las tan popu-
lares indicaciones respecto a la reserva
de referencia propia de los neuro-sis-
temas. En aquellos días de los que ya
sólo nos separa un siglo de investiga-
ciones y desarrollo, podríamos
provocar técnicamente y mediático-
masivamente, lo que hoy los sicóticos
de la influencia y algunos teleco-
municadotes religiosos ya dan por
hecho: nos podríamos transponer sin
encontrarnos físicamente, en estados
maravillosos o terribles de discretas
obsesiones telecomunicativas; nos su-
mergiríamos mediante circuitos
intercerebrales a través de grandes
distancias y no solamente enviaría-
mos y recibiríamos, a diferencia del
platonismo, imágenes originarias o
ideas eternas, sino también represen-
taciones individualizadas y mensajes
con fecha, dirección y localización.
Los que hoy en día llamamos “nue-
vos medios” son entonces en su tota-
lidad tecnologías pesadas, externas y
caducas, si uno sacude la cabeza so-
bre la superflua y malintencionada
intermediación que trató de mono-
polizar y explotar comercialmente la
transferencia de pensamientos entre
los hombres. El único problema que
debería ser resuelto es la protección
de la esfera cerebral privada. Proba-
blemente, las personas que no quie-
ran estar en recepción, tendrán que
portar cascos ANT de protección, es
decir, cascos anti-neuro-telepatía, dis-
ponibles si se busca desconectarse de
los siempre presentes conciertos de
transferencia. La palabra intelectual
irritante de aquella época será neuro-
globalización. La forma hoy en día
más extendida del rechazo a la infor-
mación, el no-entender, sería deroga-
da en la era final de la transferencia
de pensamientos. Así, se deberá eje-
cutar explícitamente cada acto de la
negación del entendimiento y llevar-
lo a cabo según las reglas del arte.
Ante semejantes perspectivas del
SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIÓN TELERACIONAL DEL MUNDO
futuro, deberíamos gozar de nuestras
reservas naturales del no-entender,
mientras haya tiempo.
Citas
1 En griego en el original (N. de la T.).
2 Mediamatik: carrera que reúne ele-
mentos de distintas disciplinas de la
informática como marketing, multime-
dia y administración. Esta carrera exis-
te desde el año 1998 en Suiza. Los téc-
nicos graduados trabajan en el campo
de los cibersitios, servidores y compu-
tadores (N. de la T.).
3 En el original K&I que corresponde a
las siglas de Kommunication und Informa-
tion, de ahora en adelante se usarán
las siglas correspondientes en español
(N. de la T.).
4 Users en el original (N. de la T.).
5 Sloterdijk usa el término heidegge-
riano Heimatlichkeit, que a su vez pro-
viene del concepto Heimat, que ya de
por sí trae problemas para la traduc-
ción. A veces se usa la palabra familia-
ridad (N. de la T.).
6 En latín en el original. Significa “no
admirar nada” (N. de la T.).
7 En inglés en el original (N. de la T.).
8 En inglés en el original. Significa “sen-
tido común” (N. de la T.).
9 En inglés en el original: Significa “exce-
so” (N. de la T.).
10 En latín en el original. Literalmente
“con un grano de sal”, figuradamente
“con una capa de sano escepticismo o
con moderación” (N. de la T.).
11 En latín en el original. Significa “por
eso mismo” (N. de la T.).
1 2 En inglés en el original (N. de la T.).
Bibliografía
BENJAMIN, Walter, 1928, Einbahnstraße,
Berlín, Ernst Rowohlt Verlag.
SLOTERDIJK, Peter, 2005, Esferas III. Es-
pumas, Barcelona, Siruela.
N ÓMADAS 33
 Simulación y códigos
informáticos:
una nueva anatomía para las
prácticas biopolíticas
nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 34-43

Francisco Tirado * y Blanca Callén**

La implementación masiva de las nuevas tecnologías de la información ha transformado los dispositivos de vigilancia y control.
Este texto analiza las anatomías de poder que se despliegan en los entornos virtuales. Nuestra tesis sostiene que nos hemos desplazado
de un “gobierno del alma” hacia un “gobierno de la libertad”. Éste se basa en un ejercicio de codificación numérica que traduce la
realidad a simples comandos de ceros y unos.
Palabras clave: simulación, códigos informáticos, biodatas, biopolítica, gobierno de la libertad, entornos virtuales.

A implementação massiva de novas tecnologias de informação tem transformado os dispositivos de vigilância e controle. Este
texto analisa as anatomias do poder que se estendem nos ambientes virtuais. Nossa tese sugere que nos temos transitado de um
“governo de alma” a um “governo da liberdade”. Este baseia-se em um exercício de codificação numérica que traduz a realidade a
simples comandos de zeros e uns.
Palavras-chaves: simulação, códigos informáticos, biodatas, biopolítica, governo da liberdade, ambientes virtuais.

The massive implementation of new information technologies has changed the surveillance and control devices. This paper
analyses the anatomy of power deployed in virtual environments. Our thesis points to a shift from a “government of the soul” to a
“government of freedom”. This one works with a minimum codification exercise with the capacity to translate reality to simple
numeric commands of 0s and 1s.
Key words: simulation, computer codes, biodates, biopolitics, power of freedom, virtual spaces.
Dibujo EMBERA : Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 21-I-2008 – ACEPTADO: 11-II-2008

* Profesor titular de psicología social en la Universidad Autónoma de Barcelona

(España). E-mail: franciscojavier.tirado@uab.es
** Investigadora en el Departamento de Psicología Social de la Universidad Autó-
noma de Barcelona (España). E-mail: cachao00@yahoo.es

34 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 El que controla esta red, que va de despliega y opera siempre sobre dos nive- son algunos de la multitud de elemen-
lo local a lo global, porque acapara les. Por un lado, tenemos un nivel “de tos que fácilmente se convierten en
todos los poderes, sustituye a la política, uso”. Es básicamente una dimensión secuencias numéricas y en simulacio-
porque tiene todos los derechos sustituye visual, fácil de manejar, “intuitiva”, nes. Miles de empleados en una gran
a lo judicial, porque lo sabe todo, “cercana”, constituida por iconos e multinacional, de ese modo, se cons-
sustituye a la sabiduría, porque hace imágenes, cuanto más familiares y sim- tituyen en una mera base de datos
funcionar su máquina de fabricar dioses páticos mejor. Por el otro, un plano que un único individuo controla y
posee lo sagrado, escoge los lugares invisible. El nivel de las matrices nu- maneja a kilómetros de distancia. Las
de la violencia, hace crecer o no el méricas, de la codificación digital y, simulaciones provocan efectos perfec-
comercio y el intercambio. por supuesto, de su circulación. tamente reales, fenómenos tangibles
Michel Serres Constituye una suerte de alcan- y presentes, pero cuya materialidad
tarillado compuesto por última ya no hace referencia a algo
La era de la simulación números en per- sólido, claro, distinto y visible, sino,
petuo más bien, a un material fluido, invi-
Una nueva relación se ha instala- sible y móvil. En tercer y último
do con fuerza en nuestra cotidianidad. lugar, disponemos de
Como todo lo que tiene que ver con una realidad poblada de
la tecnología ha llegado subrepticia- presencias invisibles.
mente. Nos referimos a la relación Foucault (1975) ha
con las simulaciones. Éstas se en- mostrado cómo el pro-
cuentran presentes en todos los yecto de saber que se des-
ámbitos de la vida diaria: en los pliega a partir de la figura
electrodomésticos, en los talleres, arquitectónica del pa-
en los medios de transporte, en nóptico, se asienta en los
el ocio, en la educación... Al- efectos organizativos que
guna autora se ha atrevido a ejerce la mirada del Otro. El
plantear que asistimos al naci- simple hecho de tener con-
miento de una cultura de la ciencia de que somos observa-
simulación (Turkle, 1995). dos nos convierte en sujetos,
En sus límites cambiarían transforma nuestro pensamien-
nuestras concepciones so- Cu to y nuestros cursos de acción.
600 d ltura Quim
bre la mente, nuestras . C. -
1600 baya. Figu Pues bien, la realidad que nos abre
d. C. r
ideas sobre el cuerpo, el yo, lo Colec a en cerám la simulación se presenta como
ción M ic
useo a de 24 cm más genérica y sofisticada que la del
social, la política, la vida y la máquina. del O
ro. Ba de alto (
nco d de panoptismo: ya no se trata de sen-
No obstante, a pesar de las transfor- movimiento, e la R talle).
epúbl
maciones y promesas que anuncia, la filtros de información, vín- ica.
tir la mirada del Otro, sino de expe-
simulación parece más bien poca cosa. culos entre bases de datos, etc. Su rimentar su propia presencia. La
Baudrillard (1978) la define como la principal rasgo es que resulta inacce- simulación nos permite sentir que es-
generación, a través de modelos, de sible para el usuario. Son dos mun- tamos al lado de otros muchos sin que
algo real sin origen ni realidad. Para dos paralelos e inseparables. La éstos estén presentes físicamente. Com-
él, en la simulación lo real es produci- simulación no es posible sin la codi- partimos un espacio, un tiempo y una
do a partir de células miniaturizadas, ficación numérica (o alfanumérica), acción abstracta con miríadas de per-
de matrices, memorias y modelos de y ésta es inútil sin la simulación (Ti- sonas no localizables geográficamente,
encargo, y puede ser reproducible, rado, Alcaráz y Domènech, 1999; imposibles de identificar temporal-
desde esa infraestructura de códigos, Tirado, 1999). En segundo lugar, re- mente, y cuyas acciones parecen con-
un número indefinido de veces. mite a materialidades fluidas. Un jue- verger hacia nuestra situación.
go estratégico, un empleado y sus
Esa realidad posee tres caracterís- relaciones laborales, una decisión eco- Por todo esto, la simulación cons-
ticas principales. En primer lugar, se nómica, un diagnóstico médico… tituye un fenómeno que desborda,

TIRADO, F. Y CALLÉN, B.: SIMULACIÓN Y CÓDIGOS INFORMÁTICOS: UNA NUEVA ANATOMÍA PARA LAS PRÁCTICAS BIOPOLÍTICAS N ÓMADAS 35
por ejemplo, lo fotográfico y lo cine- tiplicación del yo por los diversos can. Las bases de datos codifican nu-
matográfico. Permite entrar en las escenarios simultáneos que desplie- méricamente, no imitan o represen-
imágenes, tocarlas, habitarlas y acer- gan las simulaciones; la administra- tan, y la codificación restringe el
carnos a otros que también están ción de toda la información que se significado, elimina el ruido y la am-
dentro. Podemos mezclarnos con acumula en bases de datos o la ges- bigüedad, y produce información rí-
ellas. En tanto que fenómeno, una tión de los flujos y movimientos que gida. La estructura o gramática de las
simulación es mucho más que imá- se generan a partir de sus cruzamien- bases de datos crea relaciones entre
genes: posee cosas más allá, debajo, tos y combinatorias. partes o posiciones de la información
delante, invita a una exploración. Es que no existen fuera de la propia base
una imagen y, al mismo tiempo, una Para profundizar en el funciona- de datos. Tal cosa les permite consti-
idea. Una “genuina imagen-sentencia” miento de las simulaciones, tomemos tuir nuevos individuos, momentá-
(Lynch, 1991: 71). Gracias a ella, lo como ejemplo una de estas prácticas. neos y precarios. Curiosamente, una
virtual, lo potencial, deviene otro De hecho, si hay algo que caracterice vez el password activa esas bases de
tipo de acceso a lo real. Nos ubica en la simulación es la cifra o password. datos y accedemos a la simulación,
una suerte de realidad inter- estamos condenados a la
media o perpetuo intersti- participación obligatoria.
cio. Es un nudo que ata lo En un entorno virtual, la no
virtual a lo real. Y, por relación, el no movimiento,
supuesto, transforma cues- la no participación es un
tiones como el número –lo absurdo, una imposibilidad
vuelve átomo de una mate- lógica. Sin la actividad que
rialidad fluida–, el espacio marcan los verbos conectar,
–deja de ser habitado para relacionar, mover, partici-
ser continuamente consti- par, la simulación no crista-
tuido–, o la mediación –se liza, no deviene existencia.
vuelve realidad– que mez- Ésta se produce en esas prác-
cla lo sensible con lo inte- ticas, no en la tecnología
ligible y remite a un lugar usada para sostenerla. La si-
sin posición física. mulación ni está en la men-
te del usuario ni en el
artefacto. Se da en un “en-
Las prácticas en tre”. En ese sentido, auto-
Cultura Cauca. Pectoral en oro de 19,5 cm de alto (detalle)
ese intersticio 1000 d. C. - 1600 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República. res como Echeverría (1999)
sostienen que ese espacio fí-
¡Pero no nos confundamos! La No se trata de un número que indica sico-matemático reticular, electró-
ausencia de materialidad física no una posición individual en una masa nico, digital, representacional,
implica una carencia de prácticas o ni de una marca que identifica a un transterritorial, multisensorial (aun-
de usos. Concretamente, esta especie individuo. Es una clave que permite que la forma más extendida sea
de intersticio pone en juego toda una o prohíbe un acceso concreto a la in- bisensorial), asentado en el aire (ade-
serie de acciones que se vinculan en- formación. Restringe o facilita el más de en la tierra) e inestable, cam-
tre sí: como el password o contraseña movimiento y la interacción. Toda la bia las relaciones entre sujetos (al
que, para hacerse efectivo, necesita de información que se despliega si la ci- poderse dar también a distancia, en
la actualización y activación de bases fra es aceptada proviene de bases de red, de forma no presencial ni basada
de datos y de la participación obliga- datos. Poster (2006) ha señalado que en la proximidad física) e igualmente
toria de quienes pretenden acceder a éstas constituyen toda una nueva ex- entre sujetos y objetos (telemáti-
las simulaciones y habitarlas; prácti- periencia del lenguaje. Hacen referen- camente)1 . Y así es como habitamos
cas como la escritura electrónica; la cia a prácticas lingüísticas que el presente: entre dígitos y carne,
gestión de la velocidad que imprimen incluyen agentes que no hablan, sim- cables y pantallas, impulsos eléctricos,
los dispositivos telemáticos; la mul- plemente almacenan, contactan, bus- imágenes, información y desin-

36 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

formación; realidades interconectadas técnicas que permiten ver inducen roso de prácticas inmediatas y con-
de las que participamos y que nos efectos de poder, y en el que los me- cretas hasta el diagnóstico social.
atraviesan constituyendo nuevos dios de coacción vuelven claramente Como recuerda Rose (1989), el dis-
modos de vida. visibles a aquellos sobre los que se positivo que hemos mencionado per-
aplican. La vigilancia es coextensiva a mite a Foucault concluir que el gobierno
la disciplina y su principal efecto es del alma es la característica distintiva
Del gobierno del alma la producción de subjetividades. Las de las sociedades modernas.
al gobierno de la realidades que fundamentan las pro-
libertad puestas foucaultianas son insti- Efectivamente, las sugerencias
tucionales y poseen determinadas foucaultianas son un buen punto de
Los medios de comunicación características distintivas. Por ejem- partida. No obstante, las prácticas
de masas, en general, y multitud de plo, se analiza la disciplina como arte que nos ocupan ofrecen tal cantidad
apologetas tecnológicos especí- de diferencias que finalmente trans-
ficamente, han presentado este forman completamente ese punto.
“entre” como paraíso de libertad, En este sentido, nuestra tesis argu-
como un espacio absolutamente ye que los entornos virtuales, en
libre para el movimiento y la ex- general, y la simulación, en parti-
perimentación del usuario. Un lu- cular, suponen la emergencia de
gar salvaguardado de las “marcas” una nueva anatomía de poder que
de género, clase, raza, etc. que desborda el gobierno del alma des-
arrastramos fuera de él. Una suer- crito por Foucault. Las caracterís-
te de vacío o tábula rasa cuya in- ticas de esta nueva anatomía son
dependencia de la fisicalidad trae las siguientes:
la promesa de una gran ágora de
iguales en movimiento. No obs- “Hacer hacer” contra
tante, diversos autores (Jordan, “dejar hacer”
1999; Woolgar, 2005) han mos-
trado que semejante realidad no La vigilancia en las institucio-
está exenta de la producción de nes de encierro se caracteriza por:
relaciones de poder. Por esa razón, a) asentarse en la máxima visibili-
la pregunta que aquí nos plantea- dad y en una reorganización del
mos tiene que ver con la manera espacio llevada a cabo con ese pro-
de analizar y describir esos ejerci- pósito; b) requerir un estricto
cios de control: ¿cuál es la anato- Cultura Muisca. Figura votiva en oro de 17,8 cm de alto (detalle). 400 control del tiempo; c) exigir que
mía de poder (Foucault, 1975) que d. C. - 1600 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República. el individuo sea plenamente cons-
dibuja el conjunto de prácticas ciente de la operación de vigilan-
que definen la simulación? del cuerpo intensificado por el cia; d) utilizar intensivamente las
panóptico, y la condición de posibi- potencialidades y energías del indi-
Cualquier análisis actual sobre lidad de semejante análisis reside en viduo a través de la disciplina; e) bus-
relaciones de poder tiene como lu- la descripción minuciosa de cómo se car el autocontrol; y f) involucrar un
gar de discusión inexcusable las pro- produce la inscripción del espacio a “hacer hacer”. Pues bien, la vigilan-
puestas de Michel Foucault. La razón partir de una edificación con una ma- cia pervive en los entornos virtuales
es doble. En primer lugar, Foucault terialidad dura e identificable que pero bajo una nueva definición.
articula magistralmente, en un mis- resiste el paso del tiempo. La men- Asentada en la materialidad fluida
mo entramado analítico, vigilancia, cionada figura material y tecnológica que mencionábamos anteriormente,
disciplina y subjetividad. Para él, el que articula este entramado es justa- en la simulación la vigilancia no re-
ejercicio de la disciplina es un dispo- mente el panóptico (Foucault, 1975). quiere visibilidad y trasciende las ba-
sitivo que coacciona por el juego de En segundo lugar, el análisis foucaul- rreras físicas. Se basa en el control
la mirada; un ejercicio en el que las tiano se desliza desde el examen rigu- del movimiento del usuario. El

TIRADO, F. Y CALLÉN, B.: SIMULACIÓN Y CÓDIGOS INFORMÁTICOS: UNA NUEVA ANATOMÍA PARA LAS PRÁCTICAS BIOPOLÍTICAS N ÓMADAS 37
password permite la localización
permanente de su trayectoria y la
gestión de su trazado. Trasciende el
tiempo, lo que puede observarse
especialmente en la capacidad de al-
macenamiento y recuperación de in-
formación de las bases de datos. Los
individuos ya no son conscientes de
la vigilancia. Ésta se produce gracias a
un registro en dichas bases y que se da
en ese nivel de materialidad fluida al
que no accede el usuario. Opera con
un control que no es disciplinar. Y,
finalmente, en la simu-
lación, vigilar implica,
sobre todo, un “dejar
hacer”, un permitir el
movimiento continuo.
Cuanto mayor sea el
movimiento del usua-
rio, mayor será la pro-
babilidad de marcar y
predecir su trayectoria.
Disciplina versus
control
Cultura Calima. Pectoral de oro de 16 cm de alto. 1000 d. C. - 1800 d. C. (detalle).
Colección Museo del Oro. Banco de la República.
Otra de las princi-
pales diferencias que observamos en-
tre el gobierno del alma y esta nueva
anatomía de poder está relacionada
con la disciplina. Foucault nos mos-
tró que ésta es básicamente un arte
corporal. En la simulación, por el
contrario, el cuerpo pierde signifi-
cación y la vigilancia opera por con-
trol. Concretamente, la disciplina se
caracteriza por: a) operar en el cuer-
po; b) requerir un establecimiento;
c) requerir encierro; d) entrenar el
cuerpo desde un punto cero –recor-
demos que en cada establecimiento
disciplinario hay que empezar el
entrenamiento siempre de nuevo–;
e) tener una duración larga, discon-
tinua e infinita –siempre es posible
volver a iniciar el entrenamiento–; y
f) constituir a los individuos como
objeto y producir sujetos, crear al-
38 N ÓMADAS
mas. Frente a esto, observamos que
en la simulación el control concier-
ne al movimiento y no a la corpo-
ralidad. Tampoco se requiere un
régimen de encierro sino la partici-
pación, una conexión constante. No
se necesita un establecimiento, es su-
ficiente con un régimen de socia-
lidad, de relación con la simulación.
En el control nunca hay un punto
final o de llegada, siempre arranca-
mos desde un punto medio y no
existe un “telos” concreto que guíe
el ejercicio del control. Éste siem-
pre se ejerce a corto plazo, es pun-
tual, continuo e ilimitado. Lo más
interesante del control reside en que
no pretende crear sujetos, sólo mo-
dularlos. No hay individuación
respecto a la masa ni marca estig-
matizante, sólo se cifra para deter-
minar ciertas posibilidades de acceso
a la información y, por tanto, de
movimiento. Se establecen trayecto-
rias antes que sujección. No es
ficción científica pensar en un dis-
positivo de control capaz de propor-
cionar en cada instante la posición
de un elemento en un medio simu-
lado. En este punto, las bases de
datos son todavía más relevantes
que el password puesto que señalan
la posición, lícita o ilícita, y deter-
minan la modulación.
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
El imperativo de la relación
La tercera diferencia entre las dos
anatomías de poder que nos ocupan
reside precisamente en la cuestión de
la modulación. La lógica del disposi-
tivo de poder que describió Foucault
buscaba producir subjetividades:
crear almas. En nuestro caso, el pro-
pósito, la lógica de todas las prácti-
cas que hemos mencionado, radica
en generar socialidad. Se busca la re-
lación, el contacto, la interacción. Lo
prohibido en una simu-
lación es, efectivamente,
“la no relación”. Ésta no
existe como posibilidad.
Constituye el “afuera”
del entorno virtual. No
puede ser de otra manera
puesto que en la relación
está el sentido mismo de
la simulación y su propia
razón de existir. Es más,
en la conexión, la simu-
lación deviene realidad.
En definitiva, si el
gobierno del alma requiere el arte del
cuerpo que implica la disciplina y que
posibilita el panóptico, en la simula-
ción se despliega un dispositivo que
en lugar de basarse en la mirada so-
bre el cuerpo, se asienta en el movi-
miento de la información y en el
trazado de rutas de acceso a dicha in-
formación. La figura material y el di-
seño tecnológico de este entramado
ya no es la arquitectura del panóptico,
ya no es la inscripción del espacio a
partir de una edificación con una ma-
terialidad dura e identificable que re-
siste el paso del tiempo. Por el
contrario, tenemos una anatomía de
poder asentada en la materialidad
fluida de la codificación numérica;
es decir, en la simulación. La mirada
sobre el cuerpo deja paso al estable-
cimiento de una cartografía de movi-
mientos obligatorios. Hay que gestio- municaciones y tecnologías infor- ción, una predicción de nuestras tra-
nar el movimiento libre del usuario. máticas (páginas electrónicas, listas de yectorias futuras, un cruce de datos
Frente al entramado vigilancia-disci- correo, chats, bases de datos, etc.), y no planteado previamente... pero
plina-subjetividad, observamos un se entrelazan con las interacciones ¿qué son estos tres atributos –circu-
vector distinto compuesto por vi- cara a cara, sin necesidad de un cen- lación, interacción y conexión– sino
gilancia-control-socialidad. A esta tro privilegiado y bien delimitado de la esencia misma de la socialidad?
nueva anatomía de poder la denomi- acción y control ni de una identidad
namos, recogiendo una expresión de totalizante organizadora. Con el des- Efectivamente, más que producir
Rose (1999), gobierno de la libertad. pliegue en un mismo plano (compues- sujetos a partir de una lógica de en-
Debido esencialmente a dos razones: to por ceros y unos) de todos cierro, como hemos mencionado
en primer lugar, porque se asienta en aquellos datos que constituyen nues- hace un instante, lo que se busca es,
prácticas que requieren para operar tras identidades y cada una de nuestras precisamente, generar socialidad. Y,
eficazmente de la capacidad de elec- acciones, se delegan (parcialmente) en ese sentido, se puede afirmar que
ción, se reconoce li- el elemento definitorio de
bertad de acción; en la misma para ciertas tra-
segundo lugar, porque diciones de la psicología
se actúa sobre esa liber- social, el sujeto individual,
tad, se dirige, se gestio- se sustituye por una rela-
na y se ajusta. Pero si ción: los biodatas. Éstos
los cuerpos y la produc- representan la hibridación
ción de subjetividad se entre realidad virtual y físi-
ven desplazados del cen- ca, el intento de fusionar
tro gravitatorio del po- nuestros cuerpos y vidas fi-
der, entonces ¿cuál es la nitas con imágenes digitales
materia sobre la que se para devenir flujos se-
Cultura Quimbaya. Pectoral de oro de 17,5 cm de diámetro (detalle).
desplegará su nueva ana- 600 a. C. - 1600 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República.
mióticos y materiales de
tomía en los entornos información, totalmente
virtuales? ciertas funciones organizativas en tec- móviles y duraderos en el tiempo. In-
nologías de la información y la co- formación in-corporada o cuerpos
municación. De este modo, la informados. De este modo, el entre-
Biodatas: mínima tradicional necesidad de la presencia cruzamiento de bases de datos gene-
molécula en circulación y visibilidad de los otros se deste- ra identidades-comandos artificiales,
rritorializa2 (en un doble sentido: se completamente operativas en las si-
Si nos adentramos en el mecanis- problematiza y se deslocaliza) y la mulaciones y que determinan nues-
mo último por el que se sostienen interacción directa entre los cuerpos tras posibilidades de movimiento y
las simulaciones, observaremos cómo para la generación de realidad social acción en los entornos virtuales y, lo
la codificación numérica constituye se diluye y se torna inmaterial. Aho- que resulta más importante, también
el elemento mínimo cuya puesta en ra, el único prerrequisito ontológico en los espacios físicos. El lector ha-
circulación posibilita el despliegue de para estas nuevas formas de existen- brá vivido, en ese sentido, con mu-
las prácticas de gestión y control de cia es, en primer lugar, la conexión cha probabilidad, la angustiosa
la información que comentábamos permanente a/en estos entornos experiencia que representa la pérdi-
anteriormente. El movimiento y las tecno-virtuales y, en segundo lugar, da de la tarjeta de crédito.
conexiones sucesivas del producto de el constante movimiento y circula-
esta operación de codificación supo- ción de datos, de entidades ya Por tanto, ya no estamos ante una
nen la materia prima de las nuevas informatizadas, que posibilite su anatomía de poder que produce indi-
prácticas biopolíticas en los entornos suma e interconexión permanente (Ti- viduación, sino ante materia cifrada
virtuales. Nuestras trayectorias y ru- rado, Rodríguez y Domènech, 2001). que se puede controlar (manipular, ges-
tas de acción se trazan a partir del El resultado será la generación de ele- tionar, almacenar, reproducir, etc.),
cruce de datos en sistemas de teleco- mentos novedosos: nueva informa- codificándola y decodificándola. Se-

TIRADO, F. Y CALLÉN, B.: SIMULACIÓN Y CÓDIGOS INFORMÁTICOS: UNA NUEVA ANATOMÍA PARA LAS PRÁCTICAS BIOPOLÍTICAS N ÓMADAS 39
ría más correcto afirmar que estamos
ante un mecanismo que produce
“dividuación” (Deleuze, 1999). Tanto
es así, que la no-relación, la desco-
nexión, constituiría el “afuera” de la
simulación, del entorno virtual, y,
mutatis mutandi, la no-participación en
lo común. Así, en nuestras actuales so-
ciedades pierde interés como objeti-
vo la constitución de entramados de
categorías (mujer, preso, niño) sobre
los cuales modelar nuestras subjetivi-
dades y lo que importa, fundamental-
mente, es la conexión y el movimiento
productivo por las redes de la infor-
mación. Dicho de otro modo, que
nuestro circular genere la información
suficiente –acerca de prácticas, gustos,
formas de vida, hábitos, etc.– como
para desplegar tras ella un plan de aten-
ción individualizado que trate nues-
tros problemas particulares o que
ofrezca con anticipación el producto
específico a nuestros deseos y necesi-
dades. Los individuos pasamos, por
tanto, a definirnos, a cobrar relevancia,
en función de nuestra conectividad,
de nuestra capacidad para devenir
biodatas y participar en una especie
de superficies de ensamblaje (Tirado,
2001).
Y si la existencia de distintos ni-
veles de conectividad ya es motivo de
desigualdades y relaciones de domi-
nación, especialmente de los países
“tecnologizados” del norte sobre el
sur, esta brecha digital también se
traslada al interior de iniciativas po-
líticas y espacios laborales, económi-
cos o sociales que tienen lugar en una
misma geografía. No todos los ele-
mentos articulados, no todas las per-
sonas que participan en una acción
social, poseen el mismo grado de
conectividad y, por extensión, el mis-
mo grado de velocidad, de capacidad
de respuesta y, en definitiva, de agen-
cia y de grados de libertad en sus ac-
40 N ÓMADAS
ciones. Una desigualdad que cobra
especial relevancia si tenemos en cuen-
ta que mientras en las sociedades dis-
ciplinarias eran las instituciones las
que encerraban en su interior a los
sujetos con el fin de moldear sus al-
mas y gestionar sus vidas, ahora son
los propios (in)dividuos conectados
y en movimiento quienes ejercen el
papel de múltiples centros de inercia
sobre los que gira y se despliega de
forma centrípeta toda la red informa-
tiva biopolítica. Así, por ejemplo, si
en una iniciativa activista o en un gru-
po político todas las personas tienen
el mismo nivel de conectividad, éste
resulta, obviamente, más democráti-
co y deseable; pero, en el momento
de tomar decisiones aceleradas, se
constata que las personas que tienen
más conectividad son las que toman
la mayor parte de las decisiones
(Callén, 2006). Sencillamente porque
las otras se conectan muy poco o no
tienen tiempo para consultar todos
los correos y sumarse al curso de la
discusión y la acción.
Las nuevas prácticas biopolíticas
más que atrapar, encerrar y anular,
operan por “prehensión”3 (Tirado,
2001). Es decir, pretenden incorpo-
rar y capturar una potencia en un acto
donde a partir del aunamiento y la
conexión entre entidades hetero-
géneas (personas, palabras y com-
putadoras; códigos, comandos y
acciones; etc.) unas comuniquen su
virtud y potencia a las otras. De modo
que distintas entidades resulten su-
bordinadas, conectadas y coordina-
das en otra nueva. En la prehensión
quedan afectados tanto el elemento
prehensor como el prehendido y se
constituye un nuevo plano o unidad
que no existía antes. Por eso, tanto
para el ejercicio del poder y el con-
trol como para las prácticas de resis-
tencia ante éste, las condiciones de
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
posibilidad para desplegarse, tomar
forma y organizarse son las mismas:
residen en la producción de las men-
cionadas superficies de ensamblaje, en
la posibilidad de manipulación,
transmisión y conexión de informa-
ción con el fin de generar una
socialidad productiva cuyos frutos
creativos –en forma de nueva infor-
mación, de código y conocimiento–
sean, en determinadas ocasiones, o
bien capturados y sobrecodificados
por el capital, o bien, en otros
momentos o simultáneamente, co-
lectivizados y puestos en libre
circulación4.
Las sociedades de
control
Todo lo afirmado hasta el mo-
mento nos lleva a pensar que hemos
cruzado el umbral de otro momento
epocal. Recogiendo una afirmación
de Deleuze (1999), se podría soste-
ner que hemos pasado de una socie-
dad disciplinaria o de normalización
a una de control abierto y continuo.
En ésta se están derribando los mu-
ros de fábricas, escuelas, hospitales y
otras instituciones normativas y au-
toritarias. La acción disciplinaria, que
produce control actuando sobre los
cuerpos en los mencionados centros,
cede terreno frente a la comunica-
ción, la producción lingüística y la
generación de deseos y afectos, o ante
la educación permanente. Se inaugu-
ran formas de gobierno descentrali-
zadas y abiertas. Una red flexible y
fluctuante que constituye a los “ciu-
dadanos” y los implica en estrategias
globales a través de tácticas locales,
ejerciendo un control continuo que
traza trayectorias, permite o impide
accesos y singulariza sus operaciones
adaptándose a cada caso específico.
Y todo esto gracias a la gestión de la
información y la producción de municación y lo simbólico, desarro- transmisión e interpretación de men-
biodatas. Habitar la información es llados por las industrias de la comu- sajes. Y ésta información hace que los
el centro de este tablero. nicación, han sido señalados como entornos virtuales se tornen en lo que
un lugar privilegiado donde localizar Serres (1993) ha denominado New-
Nuestra existencia [...] es crea- la producción biopolítica de orden town. Esta nueva ciudad es global en
da por la información y depen- (Hardt y Negri, 2004: 24) y como el cantidad y calidad, capaz de crear co-
de de ella. Para alimentarnos eje central de las luchas políticas ac- nexiones e intersecciones entre todos
consumimos símbolos, para tuales (Melucci, 1996; Castells, los espacios, abstractos o concretos,
amarnos y reproducirnos recu- 1996). Sin embargo, a pesar de que reales o imaginarios, oficinas e ideas,
rrimos al consejo de expertos, la nueva materia prima que nutre esta personas y emociones. Representa,
para desear y soñar utilizamos sociedad-red-del-conocimiento sea la frente a viejas u-topías (ningún lugar),
el lenguaje proporcionado la emergencia de una pan-
por los medios de comu- topia (todos los lugares, cual-
nicación. Incluso la ame- quier lugar). Esta urbe recluta
naza de guerra nuclear, la a la humanidad entera y teje
misma subsistencia de en una misma urdimbre el
nuestro planeta, depende mundo, los artefactos y las
del control de informa- personas. Una ciudad-red que
ción. Una sociedad que se conforma al unísono co-
utiliza la información mo soporte y transporte, pla-
como su recurso principal no y comunicación (Callén y
altera la estructura cons- Tirado, 2004). Las caracterís-
titutiva de la experiencia ticas de Newtown (red) son in-
(Melucci, 1996: 1). esperadas: detenta memoria
por su soporte materializado
En suma, la informa- en bases de datos, recuerda
ción deviene “el recurso fun- por su evocación y transpor-
damental con respecto al te, es experta por los sistemas
cual todos los demás son que integra, aprende porque
instrumentales” (Casquette, sabe buscar y actualizarse en
cit. Melucci, 2001: 16). Pero cada movimiento, es flexible
es, al mismo tiempo, el ob- y adaptable, imaginativa dada
Urabá. Figura femenina en cerámica de 29 cm de alto (detalle).
jeto más evasivo, misterioso, 200 d. C. - 500 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República. las imágenes que tiene depo-
móvil y unificador que he- sitadas y las combinaciones
mos conocido. Su control no está información, ésta última necesita de que genera, es mimética por sus repro-
distribuido de forma igualitaria. Por una infraestructura material que la ducciones fieles, acumula porque co-
eso, “el acceso al conocimiento; es sostenga. De manera que información necta, y es inteligente porque genera
decir, a este tipo de código [informa- y materialidad no se oponen, sino información. Es hiperreal. Más real
tivo], está configurando las nuevas que se constituyen mutuamente: “la que la realidad, acumula el poder de
formas de las estructuras de poder y información necesita condiciones ma- generar originales. Esta ciudad-red bo-
dando paso a nuevos tipos de discri- teriales para su retención, circulación rra la frontera entre lo local y lo glo-
minación y de conflicto” (Melucci, y crecimiento al tiempo que es acción, bal al permitir que existan juntos,
2001: 67). Éstas podrían organizar- movimiento, in-formación, da forma superpuestos, indiferenciados. De he-
se, siguiendo a Sádaba y Roig (2003), y genera efectos absolutamente ma- cho, borra el rastro de cualquier lu-
en torno a cuatro grandes polos: li- teriales” (Tirado, 2005)5 . gar. Controlar el conjunto de pasos
bertad de expresión, privacidad, que van de lo local a lo global y vice-
encriptación y propiedad intelectual. La economía, el poder, la ciencia, versa es la condición eficiente de la
En ese sentido, los nexos inmateriales la educación o los medios de comuni- verdad y del poder. La ciudad-red trans-
de la producción del lenguaje, la co- cación dependen totalmente de la forma nuestras relaciones con el tiem-

TIRADO, F. Y CALLÉN, B.: SIMULACIÓN Y CÓDIGOS INFORMÁTICOS: UNA NUEVA ANATOMÍA PARA LAS PRÁCTICAS BIOPOLÍTICAS N ÓMADAS 41
po. Ella puede negociar con él y ha-
cer, por ejemplo, con la actualidad pre-
sente lo que antaño sólo era posible
con la historia: contarla y cortarla en
pedazos cada vez más pequeños o cada
vez más grandes, rehacerla y recomen-
zarla incesantemente, plegarla y guar-
darla. El tiempo deja de ser condición
o exigencia alguna y se torna materia
dúctil con la cual trabajar. Además, se
rompe el principio lógico de que lo
que es no puede no ser al mismo tiem-
po. En ella es pensable y realizable ser
y no ser. Permite contratiempos y
contracorrientes.
Si como sostuvo Foucault, el
análisis del poder debe pasar necesa-
riamente por el examen de los dis-
positivos concretos de vigilancia y
control, si éstos cambian hay que su-
poner, en buena lógica, que se trans-
forma el primero. En ese sentido,
deseamos finalizar estas páginas in-
sistiendo en que la nueva anatomía
para las prácticas biopolíticas que se
instaura con la implementación ma-
siva, en nuestra vida cotidiana, de la
simulación y los códigos informá-
ticos, supone, también, una redefi-
nición de la propia noción de poder.
Los principales ejes de tal ejercicio
serían, por un lado, la capacidad de
convertir algo en global y, por el otro,
la habilidad de ensamblar informa-
ción y generar nuevas totalidades con
sentido. Y como afirma Serres (1994),
el príncipe que adviene con semejan-
te lógica será un piloto o un ciber-
nauta. Curiosamente ambas palabras
tienen la misma raíz etimológica.
Citas
1 “Geográficamente, las redes y las so-
ciedades de la información se han ido
superponiendo a los diversos países,
posibilitando los actuales procesos de
42 N ÓMADAS
globalización. Por otra parte, el espa-
cio electrónico ha llegado a la mayo-
ría de sectores sociales, aunque a unos
más que a otros”. Y también a más
ámbitos de nuestra vida (ocio, entre-
tenimiento, relaciones personales, tra-
bajo, etc.), “de modo que sus interfaces
están cada vez más en torno a noso-
tros” (Echeverría, 1999).
2 La tensión territorialización-deste-
rritorialización-reterritorialización
está perfectamente descrita en Deleuze
y Guattari (1988). Se puede sinteti-
zar ese proceso afirmando que en pri-
mer lugar, de las relaciones entre ele-
mentos se extrae alguna cualidad,
una expresión que se aísla de su con-
texto; en segundo lugar, se ubica en
otro diferente en el que recibe una
nueva formulación; finalmente re-
gresa al anterior territorio pero
detentando su nueva forma. El efec-
to es una reformulación de éste. Un
cambio: la reterritorialización. Tal
movimiento es un devenir natural,
imparable.
3 Prehensión deriva del concepto filo-
sófico aprehensión y hace referencia
simultáneamente al sustantivo “pren-
sión” (acto de prender) y al verbo
“prender” (comunicar su virtud una
cosa a otra). La prehensión es una
forma de relación entre entidades ac-
tuales. Supone o no representación.
La formuló A. Whitehead y la defi-
nió como un vínculo, un hecho con-
creto de relacionalidad. Un tipo de
unión. Las realidades se componen
de prehensiones o maneras como una
realidad capta o prende para sí
otras. Por potencia de captura o
prensión, distintas entidades quedan
subordinadas o coordinadas en
otra. De hecho, cada entidad es un
tipo de prehensión, un modelo de
captura (y capturado). Los tipos de
captura son reales, particulares e in-
dividuales. La prehensión no es nada
al margen de la entidad actual
prehendida. Es decir, sólo es en la
medida en que está siempre actuali-
zada o ensamblada en una materia-
lidad de elementos actuales. Lo inte-
resante de la teoría de la prehensión
es un planteamiento en el que el ob-
jeto es siempre previo a la constitu-
ción del sujeto. La prehensión por
naturaleza indica una apertura al
mundo, al entorno, a todo lo que la
rodea, y muestra una realidad cons-
tituida por capturas, nunca clausu-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
ras o representaciones acabadas. Ha-
bla de inclusión frente a pertenencia
o encierro.
4 El desarrollo del SL representa un
ejemplo paradigmático de esta tensión.
Sobre esta cuestión puede consultarse
Callén, López, Domènech y Tirado
(2007).
5 Por esta razón, cuando se habla de
“trabajo inmaterial” no se hace refe-
rencia a la desaparición de la dimen-
sión material de las formas de pro-
ducción, sino más bien a la centra-
lidad que ahora adquieren otros
procesos y elementos como puedan
ser la información y las relaciones de
comunicación.
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N ÓMADAS 43
 Cibercultura
y las nuevas nociones
de privacidad nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 44-50

María Belén Albornoz*

Este artículo pretende analizar las paradojas de las nuevas nociones de privacidad que la cibercultura parece estar
configurando, desde una aproximación sociológica del ciberespacio. Mientras fuera de la red somos cada vez más celosos de
nuestra privacidad y reclamamos nuestros derechos ante las nuevas políticas globales de prevención del terrorismo, en los
mundos virtuales vamos perdiendo la capacidad de distinguir entre lo público y lo privado que tanto valoramos fuera de ellos.
Palabras clave: privacidad, internet, Second Life, Youtube, Hi5, sistemas culturales.

Este artigo pretende analisar as singularidades das novas noções de privacidade que a cibercultura parece estar configu-
rando, desde a aproximação sociológica do ciberespaço. Enquanto fora da rede somos cada vez mais ciumentos de nossa
privacidade e reclamamos de nossos direitos perante novas políticas globais de prevenção ao terrorismo, em todos os mundos
virtuais vamos perdendo a capacidade de distinguir entre o público e privado que tanto valorizamos..
Palavras-chaves: privacidade, internet, Second Life, Youtube, Hi5, sistemas culturais.

In this article we analyze the paradoxes of the new notions of privacy that cyberculture seems to be configuring, from a
sociological approach to cyberspace. While off line we are more jealously every day of our privacy and claim our rights when
facing the new global policies against terrorism, in the virtual world we lose the capacity to differentiate between the public
and the private, aspects that we value when off line.
Key words: privacy, Internet, Second Life, Youtube, Hi5, cultural systems.
Dibujo EMBERA : Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 14-I-2008 – ACEPTADO: 11-II-2008

* Magíster en Comunicación y Políticas Públicas de Internet. Profesora asociada

de Flacso, Quito (Ecuador). E-mail: balbornoz@flacso.org.ec

44 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 L a cibercultura, entendida
como el conjunto de sistemas socio-
personales más importantes en Mys-
pace, Hi5 o Facebook, tienen implica-
las ilusiones y los síntomas, las imá-
genes y los modelos” (Quéau, 1995:
técnico-culturales que tienen lugar en ciones que merecen ser analizadas. 79). Lo virtual no sustituye a lo real,
el ciberespacio (Lévy, 2007: XV), em- lo representa, es un laboratorio de
pieza a transformar los imaginarios y Las nuevas formas de representa- experimentación ontológica que nos
los discursos de los cibernautas a tra- ción que estamos presenciando en obliga a renunciar al apoyo de las
vés de saltos e interacciones constan- Internet, están contándonos cómo apariencias y nos vuelve cazadores de
tes entre la interfaz y el “mundo real”. los cibernautas están modificando lo real en bosques de símbolos.
Las prácticas en línea comienzan de este nociones que fuera de ese espacio
modo a desbordar la virtualidad y a parecen no cambiar. Este punto de En segundo lugar, porque no es
irrumpir en la realidad de los sujetos quiebre entre el mundo real y el vir- posible separar tecnología, cultura y
más allá de lo imaginado. tual se hace evidente cuando analiza- sociedad como actores autónomos e
independientes, puesto
Las transformaciones que esto significaría enten-
que estamos presenciando der lo humano indepen-
en estos estados de zapping dientemente de su entorno
actitudinal entre lo virtual y material y de los signos e
lo real, van configurando imágenes que dan sentido
nuevas nociones del “ser” y a su vida y a su mundo. “Por
novedosas expresiones y mo- lo mismo, no se puede
dos de representación del su- separar el mundo material
jeto en línea. –y aún menos su parte arti-
ficial– de las ideas a través
Internet, más que una de las que los objetos téc-
tecnología de comunica- nicos son concebidos y uti-
ción, va constituyéndose en lizados, ni de los humanos
la tecnología de representa- que los inventan, los pro-
ción por excelencia del ducen y se sirven de ellos”
Cultura Muisca. Figura votiva en oro de 9 cm de alto (detalle).
nuevo siglo. La inicial cons- 600 d. C. - 1800 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República. (Lévy, 2007: 6). Por tanto,
trucción ficcional del yo, la línea que divide los mun-
que caminaba de la mano con el ano- mos las nociones de privacidad que dos reales de las realidades virtuales
nimato, está siendo sustituida allí circulan en el ciberespacio y su con- tiende a difuminarse con los avances
por la reconstrucción y el reconoci- traposición fuera de la interfaz. de las capacidades de simulación que
miento del sujeto en sus prácticas nos ofrece la tecnología y su respecti-
virtuales. va apropiación por parte de los suje-
Consideración inicial tos, provocando nuevos imaginarios
Si bien el anonimato no ha des- y ofreciendo espacios a nuevas expe-
aparecido y más bien se ha constitui- No caer en la tentación de consi- riencias que no serían posibles sin los
do en una práctica apoyada por padres derar lo virtual y lo real como cate- adelantos tecnológicos.
de familia, periodistas y otros actores gorías opuestas.
sociales como un modo de proteger a
personas que pueden correr riesgos si En primer lugar, porque la cultu- Los primeros pasos
se exponen en la red; el surgimiento ra digital es en gran medida una ex- hacia la construcción
de la web 2.0 está potenciando la ex- tensión de la cultura fuera de la de mundos paralelos
posición del sujeto y su entorno sin interfaz, donde lo virtual efectivamen-
más mediaciones que la interfaz. Las te propone “otra” experiencia de lo Una forma de comprender las
prácticas de subir videos de la familia real que nos obliga a “una mejor com- ideas que capturan la imaginación de
y de los amigos a Youtube, o de re- prensión de los lazos y nudos que en- la cultura es el estudio de la mani-
crear los momentos y los encuentros lazan las realidades y las apariencias, pulación de ciertos objetos que las

ALBORNOZ, M. B.: CIBERCULTURA Y LAS NUEVAS NOCIONES DE PRIVACIDAD N ÓMADAS 45

acompañan. Entender cómo ciertas dad, de juegos de rol y de desarrollo posibilidades de construir persona-
ideas se han naturalizado en la cul- de redes sociales. lidades ficcionales. El grado de ano-
tura popular implica explorar sus ar- nimato puede variar en el uso de los
tefactos tecnológicos, no desde sus Por una parte, la simulación im- espacios virtuales y en las intencio-
diseñadores y desarrolladores, sino plica el aislamiento físico y la intensa nes que están detrás de los mismos.
desde las maneras en que son expe- interacción con otras personas (o ar- Y del mismo modo, el grado de ano-
rimentados por los públicos: “Los tefactos, tal es el caso de los avatares nimato tiene una influencia muy im-
ordenadores no se estarían con- de inteligencia artificial), y por otra, portante en nuestra conducta pues
virtiendo en unos objetos cultural- la vida en la pantalla no tiene refe- “conduce a la desinhibición o relaja-
mente poderosos si la gente no se rentes físicos simples, es decir, en el ción de los límites normales que nos
enamorara de sus máquinas y de las simulacro se trabaja con copias de co- impone la sociedad” (Wallace, 1999:
ideas que las máquinas comportan” sas que ya no tienen originales en el 25). De igual modo, el anonimato se
(Turkle, 1997: 63). vuelve vital en el momento
de experimentar con nuestra
Así se inicia el inter- personalidad en Internet; se
cambio entre los condicio- pierde la sensación de fal-
namientos del artefacto sedad y se adquiere la de
tecnológico y la construc- aventura y exploración. In-
ción social del mismo. Los teresa, por ende, conocer
artefactos tienden entonces qué se siente jugar con la
a reproducir o a reconstruir identidad, experimentar ro-
las ideas vigentes. Tal es el les distintos y ver cómo re-
caso de la estética del com- accionan los demás.
putador que recoge, por
ejemplo, algunas de las Sin la mentira, la humanidad
características de lo pos- moriría de desesperación y fas-
moderno señaladas por tidio, escribió Anatole
Jameson: la preferencia de France en los años vein-
la superficie por encima de te. Si lo contrario también
la profundidad, de la simu- fuera cierto y las mentiras
lación por encima de lo real provocaran entusiasmo y
y del juego por encima de Cultura Quimbaya. Recipiente para cal en oro de 27 cm de alto. alegría, habríamos encon-
lo serio (Jameson, 1995). El 400 a. C. - 400 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República. trado una razón para el
poder que el artefacto ejer- atractivo de Internet. Las
ce sobre los sujetos puede también mundo real. Estas transformaciones características del mundo de la
ser explicado por la capacidad de jue- funcionan como un anillo de Moe- red dan pie a una amplia gama
go, experimentación y evocación que bius donde los imaginarios sobre lo de representaciones y juegos de
contiene. real y lo virtual se intercambian cons- rol, engaños, medias verdades
tantemente. Los juegos de simulación y exageraciones, sobre todo por-
La simulación entonces parece ser van configurando de este modo, que el anonimato y la ausencia
una de las principales puertas de en- mundos paralelos donde el anonima- de señales visuales y auditivas
trada para ocupar los espacios to, la privacidad, la credibilidad, la lo permiten y, al mismo tiem-
virtuales y llenarlos de contenidos. En confianza tienen versiones diferentes po, nos aíslan de las consecuen-
un principio los chats públicos, las a las del mundo fuera de la Red. cias. Y aunque, en el fondo, en
listas electrónicas, y más tarde las pla- la red no somos tan anónimos,
taformas MUD 1, Hi5, Myspace, No todo en el ciberespacio es la distancia física y la poca pre-
Youtube, Facebook, entre otras, se simulación, sin embargo, sus inter- sencia social hacen que nos sin-
configuraron como espacios de socia- faces han provocado desde el inicio tamos menos inhibidos, más a
lización, de construcción de identi- la adopción del anonimato y las salvo de ser descubiertos y un

46 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 poco menos sometidos al do-
minio de nuestro superego.
(Ibíd.: 25).
Goffman denomina juego de in-
formación al ciclo potencialmente
infinito de ocultaciones, descu-
brimientos, falsas revelaciones y
redescubrimientos a través de los cua-
les dedicamos inmensos esfuerzos a
producir y sofisticar la imagen que
queremos dar a los demás sin
que ellos sepan lo mucho que
nos requiere (Goffman,
1959). En Internet el juego
de información es más flexi-
ble por la opacidad del me-
dio y por la posibilidad de
cambiar de interfaz si el jue-
go no va bien. Los chats y fo-
ros ofrecieron las primeras
ventanas de experimentación
en los inicios de la Red. Ac-
tualmente, con el desarrollo
de la web 2.0, los nuevos
MUD como Second Life se
han convertido en los referen-
tes de los juegos de rol y, por
ende, del anonimato en el
ciberespacio.
Cultura Muisca. Máscara en oro de 5,3 cm de alto. 400 d. C. -
1800 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República.
El caso de Second Life
¿Es el anonimato realmente posible?
Second Life es un “mundo vir-
tual” creado en el 2003 por Linden
Lab, una corporación privada con
sede en los Estados Unidos de
Norteamérica. Tiene más de 7.7 mi-
llones de “residentes” o avatares2 y
más de diez mil personas ingresando
como residentes al día desde todas
partes del mundo.
Second Life es un caso de estu-
dio desde su creación por la diversi-
dad, sinceridad y pasión que sus
ALBORNOZ, M. B.: CIBERCULTURA Y LAS NUEVAS NOCIONES DE PRIVACIDAD
usuarios aplican al juego. Sin embar-
go, este espacio virtual es mucho
menos inocente de lo que parece y
por ello ha sido analizado por el
Electronic Privacy Information
Center de Washington (EPIC) en el
2007, en los aspectos referentes a de-
rechos a la privacidad.
La “existencia virtual” en Se-
cond Life toca verdaderos asuntos
de privacidad de los avatares y sus
usuarios dentro y fuera del juego,
tal es el caso del anonimato y la re-
putación de los primeros y su habi-
lidad para controlar quién y cuándo
está mirando. Pero los avatares son
sujetos de vigilancia de Linden Lab,
de compañías de marketing e inclu-
so de la policía, quienes vinculan
las identidades (en línea y fuera de
ella) y sus comportamientos sin que
los residentes tengan ningún cono-
cimiento de ello. Lo que vuelve a
Second Life especial es que además
de ser un juego, ofrece un aspecto
económico significativo. Los usua-
rios de Second Life pueden com-
prar terrenos sobre los que pueden
construir estructuras. Y aunque los
residentes no son “dueños” de la
propiedad, pueden obtener dere-
chos de propiedad intelectual sobre
las estructuras que construyen y pue-
den venderlas en el mercado.
Actualmente se manejan aproxima-
damente 241.000 dólares en tran-
sacciones diarias de moneda virtual
“Linden dollars”.
La investigación sobre le-
yes de privacidad y desarrollo
realizada por EPIC revela que
en Second Life se ha incre-
mentado la prostitución y el
uso de drogas porque “en sus
segundas vidas las personas se
atreven a tomar riesgos que ja-
más imaginarían en sus vidas
fuera de la Web. En particular,
la gente puede desarrollar par-
tes de su identidad que no se
atreven a desarrollar en la vida
real”. (EPIC, 2007: 819) Sin
embargo, a pesar de la sensa-
ción de anonimato que tienen
los residentes al actuar a través
de sus avatares, sus acciones
siempre están bajo el ojo de
Linden Lab.
El interés por simular en Second
Life es tan grande que compañías
como IBM han abierto sus sedes en
el mundo virtual, ciertos países
como Suecia han inaugurado emba-
jadas y se han trasladado las campa-
ñas políticas desde el mundo real
hasta esta interfaz. Pero estos fenó-
menos se basan en el poder de la in-
formación que Linden Lab les
suministra para que puedan posicio-
nar sus productos y objetivos entre
los residentes. Se permiten, en defi-
nitiva, enormes interferencias en lu-
gares que son considerados íntimos
por los usuarios.
N ÓMADAS 47
 Aunque existe un marco de dente los busca, ocultar su estatus en ¿Cómo varían las
privacidad de datos que el internauta línea y su lugar de origen incluso a nociones de privacidad
de Second Life firma al volverse resi- residentes que han sido añadidos en Internet?
dente, Linden Lab puede realizar los como amigos por el usuario, crear
cambios al compromiso legal a su islas privadas para no ser encontra- Mientras Second Life está más
entero arbitrio, sin consentimiento dos. Sin embargo, los residentes no enfocado hacia un público adulto,
del usuario. Linden automática- tienen la opción de ocultar sus acti- existen otros espacios que son más
mente utiliza cookies3 durante el pro- vidades del escrutinio de otros resi- abiertos y utilizados por un rango de
ceso registro de los nuevos usuarios dentes que tienen el nivel de acceso edades flexible como Hi5 o Face-
para obtener información personal de constructores. book, y espacios dedicados exclusi-
que incluye los datos entregados en vamente a niños como el Club
el registro, el tipo de downloads4 que Según la investigación realizada Penguin que consiste en un mundo
el usuario realiza, los foros a los sobre leyes de privacidad y desarro- virtual que hace parte de la compa-
cuales pertenece, las listas de prefe- llo realizada por EPIC en septiem- ñía Walt Disney.
rencia de correo electrónico; infor- bre del 2007, Linden indicó a sus
mación que retiene incluso después residentes que sus sistemas de segu- Tanto Second Life como Club
de que el usuario abandona Second ridad fallaron y que fue víctima de Penguin utilizan avatares y basan la
Life. Además, utiliza como estructura del espacio en
jurisdicción el país en don- juegos de rol por parte de
de los datos son almacena- sus usuarios. Second Life no
dos (USA), adquiriendo la restringe los usos del mun-
autorización de sus usuarios do virtual, pero Club Pen-
para transportar los datos guin es moderado por
personales desde sus países jóvenes mayores de diecio-
hacia el lugar donde son al- cho años que viven en Ca-
macenados, de este modo nadá. En ambos mundos las
evade cualquier demanda nociones de privacidad es-
sobre la privacidad de los tán marcadas por el anoni-
usuarios que se inscriben en mato y la posibilidad de
el resto del mundo. construir identidades a tra-
vés del juego.
En el contrato de priva-
Cultura de Tierradentro. Máscara en oro de 13 cm de ancho.
cidad, Linden se comprome- 150 d. C. - 900 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República. Sin embargo, Hi5 o Face-
te a no revelar los datos book son espacios destinados,
personales de sus usuarios a menos que acceso ilegal a la información de sus en principio, a relacionarse con otros
se le solicite colaborar con un proce- usuarios sin indicar qué tipo de in- a los que se ha conocido fuera de la
so legal; necesite proteger y defender formación fue comprometida. Una Red. Y este primer elemento de con-
los derechos de propiedad de Linden investigación particular determinó fianza en el sitio virtual y en los posi-
Lab; deba mantener con urgencia la que se había accedido a la base de bles visitantes de la página es el que
seguridad del sitio electrónico del usua- datos de pagos, exponiéndose los desencadena los tipos de empleo del
rio, de los residentes de Second Life o nombres de sus residentes, sus direc- mismo.
del público en general. ciones, información de contacto e
información de pago encriptada. Era El “juego de información” y la
Las ilusiones de privacidad posible se vincular los avatares con construcción de la imagen que que-
las identidades reales fuera de la red, remos presentar a los demás empie-
Linden ofrece a sus residentes una lo que dejaba a los residentes como za por el ofrecimiento de grandes
serie de opciones para maximizar su posibles víctimas de chantaje o de cantidades de datos sobre el sujeto:
privacidad: les permite optar por apa- acoso en el ciberespacio entre otras su foto en el registro, los álbumes
recer offline cuando algún otro resi- consecuencias. que se cuelgan en línea para compar-

48 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

tirlos con otros, los comentarios que plemente se adhiere, del mismo La facilidad con la que se aceptan
los interesados envían y permanecen modo que muchas veces se adhiere los juegos de rol se vincula a las activi-
en el perfil del usuario y que a las condiciones políticas y a las es- dades infantiles y al uso de la metáfo-
pueden, por ende, ser leídos por tructuras del mundo real. ra en el ciberespacio. Desde temprana
cualquier visitante. Sin ninguna per- edad, el sujeto se inicia a través del
cepción por parte del sujeto, los lí- En los mundos virtuales, inclu- juego personificando distintos carac-
mites de su privacidad empiezan a so en aquellos como Facebook, los teres; las posibilidades de simulación
desdibujarse. Cualquier usuario de usuarios se someten al diseño del empiezan mucho antes de conocer la
Hi5 jamás entregaría a extraños en sitio, se configuran a sí mismos si- Red, y generan destrezas que luego son
la calle fotos de su familia o fotos guiendo las pautas que el sistema replicadas en línea. El éxito de Internet
personales, por ejemplo. es que ofrece espacios de simu-
Pero en línea, lo hace cons- lación que apelan a las habi-
tantemente sin mantener lidades previas del usuario
relación con sus conductas para adaptarse a escenarios
fuera de Internet. ficcionales. Y es justamente en
la aventura del desdoblamien-
La naturalización de la to que se pierden, entre otras,
sobre exposición de los las nociones de privacidad que
usuarios en la Red merece tanto valoramos fuera del
ser estudiada, incluso en mundo virtual.
los mundos virtuales de jue-
gos de rol, pues en ningu- Por esta razón, en el mo-
no de los casos parecen mento de “jugar” firmamos
importar demasiado los los contratos que nos permi-
riesgos que se corren al en- ten ingresar al juego sin pres-
tregar datos personales. In- tar mayor atención, sin leerlos
cluso no se han presentado siquiera, porque la atracción
demandas colectivas por in- de obtener graficaciones in-
vasión a la privacidad en el mediatas es mucho más po-
caso de Second Life, ni si- derosa que el celo por nuestra
quiera luego de que se hizo privacidad.
pública la falla en el siste-
ma de seguridad con la con- Estos son los anteceden-
secuente exposición de los tes que nos han motivado a
datos personales en línea. desarrollar una línea de inves-
Cultura Tumaco, Nariño. Cabeza en piedra de 10,5 cm de alto.
500 a. C. - 300 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República. tigación sobre el modo como
De alguna manera, esto las prácticas virtuales que apa-
se explica a través de la cesión de la les ofrece, en definitiva, participan rentemente se inician en la interfaz,
autoridad del sujeto a la simulación de un papel determinado, sólo que saltan al mundo fuera de la Red para
y a la aceptación de la opacidad del más imperceptible. ¿Cómo enton- reconfigurar los juegos de información
medio. Starr lo explica del siguien- ces se sostiene la adhesión al rol? A de los sujetos, a partir de la idea, se-
te modo: “Los juegos de simulación través de lo que Holly Giffin deno- gún la cual, los juegos de simulación no
no son objetos para pensar sobre el minó “regla de la conservación de comienzan ni terminan en Internet,
mundo real sino para provocar nues- la ilusión” que consiste en que los como bien lo anota Starr.
tra reflexión sobre cómo el mundo jugadores se mantienen dentro de
real se ha convertido en sí mismo sus personajes y olvidan que el con- La investigación sobre cibercul-
en un juego de simulación” (Starr, texto (en este caso, el espacio vir- turas y nociones de privacidad se ini-
1994: 19-29). Ningún usuario se pre- tual) es una simple ficción (Giffin, ció en Flacso-Ecuador en noviembre
gunta por las reglas del juego, sim- 1984). del 2007 como un primer intento por

ALBORNOZ, M. B.: CIBERCULTURA Y LAS NUEVAS NOCIONES DE PRIVACIDAD N ÓMADAS 49

reconstruir los mapas mentales de los
cibernautas frente a determinados es-
pacios virtuales y ante la necesidad
de empezar a distinguir “lo privado”
más allá de su aspecto legal. Se trata
de una apuesta poco común que es-
pera contrastar el escaso interés con
el que se ha trabajado este aspecto
de las relaciones en línea a través de
la etnografía virtual (Hine, 2005). Es,
por otro lado, una respuesta a los
cuestionamientos planteados sobre
las prácticas en Internet de los usua-
rios más jóvenes, en la sesión final
del Foro de Gobernanza de Internet
desarrollado en Río de Janeiro en
noviembre del 2007, denominada
“Asuntos emergentes”, donde padres
de familia, asociaciones de prensa y
académicos se preguntaron sobre los
efectos del anonimato y la sobre ex-
posición de los sujetos en la Red.
Es nuestra intención transformar
lo familiar en extraño, romper la dico-
tomía sujeto-tecnología y trabajar la
ambivalencia realidad/virtualidad
como producto humano (Bauman,
1990). No podemos continuar alimen-
tando las visiones esencialistas de la tec-
nología y su autonomía de lo social y
lo cultural (Feenberg, 1999), pues ello
sólo conlleva a dejar fuera de nuestro
alcance y conocimiento importantes di-
mensiones de nuestra existencia.
50 N ÓMADAS
Citas
1 MUD, abreviatura para Multiuser
Dungeon (mazmorra multiusuario). Son
entornos de realidad virtual que deben
su nombre a los primeros entornos de
este tipo que se basaban en el juego de
aventuras Dragones y mazmorras.
2 Avatar es una representación virtual
creada por el usuario, a través de la
cual es conocido por los otros partici-
pantes en los mundos virtuales.
3 Cookies son pequeños textos de archi-
vo que se colocan en el browser de las
computadoras de los visitantes de un
cibersitio con el objeto de almacenar
información sobre datos personales y
preferencias del usuario.
4 Download señala la práctica de bajar
información que está publicada en la
Red, a través de archivos y carpetas.
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 Germán Londoño

2. Cibercultura:
capitalismo cognitivo
y cultura
ALBORNOZ, M. B.: CIBERCULTURA Y LAS NUEVAS NOCIONES DE PRIVACIDAD N ÓMADAS 51
 Capitalismo cognitivo,
trabajo informacional y
un poco de música* nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 52-65

Mariano Zukerfeld**

Este artículo está organizado en torno a tres secciones. En la primera, se presenta un resumen de nuestro marco teórico para
pensar el capitalismo cognitivo, centrado en el concepto de bienes informacionales. En la segunda, utilizando los datos de un estudio
de campo, se aplican las categorías esbozadas para caracterizar algunos aspectos del trabajo de los músicos en la actualidad.
Finalmente, se extienden las ideas surgidas de la sección anterior y se propone la noción de trabajo informacional para pensar la
forma de trabajo que distingue a la presente etapa.
Palabras clave: capitalismo cognitivo, bienes informacionales, trabajo informacional, conocimiento, tecnologías digitales, música.

Este artigo é organizado em três seçãos. A primeira mostra uma apresentação breve de nosso marco teórico no Capitalismo
Cognitivo, baseada no conceito de Bens Informacionais. A segunda, usando os dados de um trabalho do campo, examina as
categorias propostas a fim de caracterizar alguns aspectos do trabalho dos músicos no presente. Por fim, desenvolve-se estas idéias em
uma definição do Trabalho Informacional para pensar o tipo do trabalho que distingue a etapa atual.
Palavras-chaves: capitalismo cognitivo, bens informacionais, trabalho informacional, conhecimento, tecnologias digitais, música.

This paper is structured as follows. The first section shows a brief presentation of our theoretical framework on Cognitive
Capitalism, based on the concept of Informational Goods. The second, using fieldwork results, examines the proposed categories in
order to characterize some aspects of musicians’ labor at present. Finally, these ideas are broadened into a definition of Informational
Labor, given to think the type of labor that distinguishes the present stage.
Key words: cognitive capitalism, informational goods, informational labor, knowledge, digital technologies, music.
Dibujo EMBERA : Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 22-I-2008 – ACEPTADO: 10-II-2008

* Este artículo combina producciones enmarcadas en el grupo de trabajo Ubacyt

S105, avances de una tesis doctoral financiada por la beca del Conicet y algunos
años de actividad como músico, carentes –por cierto– de todo apoyo económico.
** Magíster en Sociología y Ciencia Política, Flacso. Actual doctorando en Ciencias
Sociales, Flacso. Docente de la cátedra Informática y Relaciones Sociales de la
carrera de Sociología de la Universidad de Buenos Aires. Responsable del fraca-
so de varias bandas de jazz, blues y folclore argentino. E-mail: marianozukerfeld
@gmail.com

52 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

Introducción parches, “peros” y datos a las teorías musicales, sino rastrear aquellos as-
que importamos. Por otra parte, el pectos de su actividad que los her-
El objetivo principal de este tex- segundo paso previo a la formulación manan con otras labores surgidas o
to es proponer la hipótesis de que la de la categoría de trabajo informacional en transformación en la actual etapa
categoría de trabajo informacional pue- es más modesto y, a diferencia del es- del capitalismo. Lejos de describir las
de ser útil para pensar las actividades quema respecto del capitalismo particularidades de los músicos, bus-
laborales típicas de la presente etapa cognitivo, es un puro insumo. Se tra- camos resaltar lo que hay en sus acti-
del capitalismo. Sin embargo, esa hi- ta de recoger algunas ideas surgidas de vidades presentes de inespecífico,
pótesis sólo puede formularse luego una investigación cualitativa respec- aquello que les ha traído el capitalis-
de dos pasos previos, que se convier- to de las particularidades que presen- mo cognitivo y que nos permite
ten en objetivos secundarios. El pri- ta la actividad laboral de los músicos apuntar algunos indicios respecto de
mero consiste en esbozar el marco en la presente etapa del capitalismo1. lo que llamaremos trabajo infor-
más amplio que venimos elaborando A esta tarea está dedicada la segunda macional. A formalizar esta categoría
hace algunos años para pensar el ca- sección. Es importante remarcar que hipotética consagramos la tercera sec-
pitalismo cognitivo. Como se verá, la utilización que se hace aquí de di- ción del texto. En ella la definimos y
la categoría de trabajo informacional no cho trabajo de campo no tiene inten- presentamos cuatro de sus caracterís-
puede presentarse escindida de las he- ciones de reflejar la totalidad de los ticas. Así, complementamos las ideas
rramientas teóricas que la vinculadas al material so-
encuadran. La primera sec- bre los músicos con el ejem-
ción de este texto, en con- plo de un tipo de trabajo
secuencia, exhibe un marco que está en sus antípodas
teórico que integra una –y hacia el cual se dirige
tipología del conocimien- nuestro próximo trabajo
to, el concepto de bienes de campo–: el que realizan
informacionales y una de las los teleoperadores de los
posibles formas de entender call centers2. La idea obvia
el mentado capitalismo es que los aspectos comu-
cognitivo. Aunque se trata nes de actividades tan
de un esquema que hemos opuestas posiblemente nos
publicado varias veces, segu- estén hablando de rasgos
ramente resulte desconoci- Departamento de Bolívar (Puerto Hormiga). La más antigua representación profundos del trabajo en
do –y, al principio, difícil– de un rostro. Cerámica, fragmento, 3100 a. C. - 2500 a. C. (r.). el capitalismo cognitivo.
Archivo fotográfico del ICC.
para los lectores de la revis-
ta NÓMADAS. Pedimos paciencia: resultados obtenidos, ni de generali-
condensa cientos de páginas de avan- zar las reflexiones hechas para ningu- Repensando el
ces de una tesis doctoral. Esperamos, na población, por más pequeña que concepto de
a cambio, ofrecer ideas que puedan ella sea. El trabajo de campo se usa capitalismo cognitivo:
conducir a aplicaciones distintas de aquí ante todo para poner en movi- una propuesta
las que se abordan en estas páginas. miento las categorías teóricas, para
En este sentido, cabe aclarar que el dialectizar los conceptos. Nos permi- Desde mediados de la década del
texto pretende acompañar los repa- te ver cómo algunos no encajan con setenta el sistema capitalista mundial
ros a los conceptos existentes con los datos y nos invita a construir exhibe de manera nítida un conjun-
propuestas alternativas. Preferimos otros. Nos lleva, ni más ni menos, to de profundas transformaciones.
siempre los riesgos de exponer esas que a ensayar hipótesis, a pensar ten- Junto con ellas, van ganado visibili-
propuestas –la interpretación errada dencias que vayan por debajo y más dad aparatos conceptuales destinados
o la refutación justa– a la comodi- allá de los límites del trabajo de cam- a interpretarlas. De manera tímida,
dad estanca de la crítica pura: apos- po. En el caso de este artículo, estas primero, y abrumadora, después, co-
tamos, así, a que desde Latinoamérica hipótesis no tienen por fin narrar las mienzan a surgir nombres para la nue-
hagamos algo más que adicionarles penas y las glorias de los trabajadores va etapa 3. Nombres sumamente

ZUKERFELD, M.: CAPITALISMO COGNITIVO, TRABAJO INFORMACIONAL Y UN POCO DE MÚSICA N ÓMADAS 53

dispares en relación con la sistemati-
cidad de las formulaciones que los
sustentan, con las vocaciones políti-
cas que los insuflan y, especialmen-
te, con los aspectos del nuevo
período que enfatizan. Pero a partir
de mediados de los años noventa se
estabiliza como hegemónica la pers-
pectiva asociada con una noción: la
de sociedad del conocimiento. Y lo hace
al menos en cuatro campos semán-
ticos decisivos: la economía, los
medios de comunicación, los
organismos internacionales y las
políticas públicas. No tenemos
espacio aquí para caracterizar
tal noción y repasar las cuan-
tiosas críticas que merece4. Bas-
ta mencionar que algunas de
ellas se desprenden del violen-
to carácter ideológico –en el
sentido más tosco del térmi-
no– que la anima: en cualquie-
ra de sus versiones oculta la
especificidad capitalista de la
etapa actual, naturalizando una
circunstancia histórica y silen-
ciando los conflictos que la
constituyen. Por eso, una de las
bases más poderosas del con-
cepto de capitalismo cognitivo5
(Boutang, 1999; Rullani,
2000; Blondeau, 1999; Corsani,
2003) radica en su capacidad de ejer-
cer una fuerte crítica a la pretendida
neutralidad de categorías como socie-
dad del conocimiento. Sin embargo, pese
a la fertilidad que posee, varias de las
formulaciones conocidas de la noción
de capitalismo cognitivo presentan sus
propias limitaciones. La primera de
ellas, sorprendentemente, la herma-
na con la de sociedad del conocimiento:
al definir el momento presente en
relación con la centralidad económi-
ca asumida por el conocimiento, am-
bos términos permanecen ciegos al
hecho de que todas las formas de or-
ganización productiva a lo largo de
54 N ÓMADAS
la historia de la humanidad podrían
caracterizarse de ese modo. Que en
los últimos años se haya comenzado
a prestar atención al papel que ocu-
pa el conocimiento en los procesos
productivos, no quiere decir que la
eficacia empírica de éste se haya pues-
to en marcha al compás de ese inte-
rés. En la agricultura neolítica, el
artesanado medieval o la fábrica
fondista, el conocimiento tenía efec-
Escultura funeraria. San Agustín.
Excavaciones de Luis Duque Gómez, 1945.
tivamente una función tan importante
como la que se le concede en la ac-
tualidad6. Para decirlo de manera sim-
plificada, uno de los errores de
algunos de los autores que impulsan
la noción de capitalismo cognitivo (con-
tinuadora de una tendencia prove-
niente de Marx y los economistas
neoclásicos) es soslayar la importan-
cia de los infinitos conocimientos que
subyacen a los procesos productivos
manuales, reiterativos y/o físicos. Las
manos hábiles del albañil, la cocine-
ra o el músico, no tienen otro timón
que el enorme conjunto de saberes
hechos carne con los años de labor.
De hecho, detrás de la apariencia
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cosificada de las herramientas, sean
éstas palas, ollas o pianos, no sólo se
esconde el trabajo que las produjo –y
que los marxistas saben reconocer–,
también lo hacen, a través de él,
astronómicas e ignoradas cantidades
de conocimientos colectivos. Esto
nos lleva a la segunda limitación de
la noción de capitalismo cognitivo,
que es la causa de la primera: no
conceptualiza con claridad el cono-
cimiento interviniente en los
procesos productivos ni siste-
matiza los diversos tipos que
presenta7. Se habla de conoci-
miento como un ente único y
homogéneo, sin distinguir sus va-
riedades y, por ende, sin ver que lo
novedoso de la presente etapa es el
papel que asume un tipo de cono-
cimiento muy particular. Para in-
tentar superar esas limitaciones,
nos abocamos a continuación
a presentar una reconstrucción
sistemática del concepto en
cuestión8. En ella conviven tres
operaciones vinculadas a lo an-
terior: distinguir esa forma par-
ticular de conocimiento que
entendemos característica del
período actual, sistematizar las
formas restantes, cuya relevan-
cia para el sistema no es menor por ser
añeja y analizar la relación entre una
y otras. Pero, empecemos por el
principio.
Proponemos definir el conoci-
miento en su calidad de insumo pro-
ductivo –en el sentido más amplio
posible de este último término–
como un tipo de ente que tiene la
característica distintiva de que su uso
no lo consume, no lo desgasta. Por
caso, mientras cualquier rueda en
particular tiene una vida útil inexo-
rablemente ligada a la magnitud del
uso que se le dé, la idea de rueda (una
forma de conocimiento) puede usar-
se infinitamente sin que su utilidad
merme. Llamamos a este rasgo dis-
tintivo perennidad del conocimien-
to9. El desgaste, así, opera sobre los
soportes del conocimiento –sobre el
objeto que llamamos rueda, sobre
el libro en el que el diseño de la rue-
da ha sido codificado, sobre la men-
te de los individuos que atesoran tal
idea, etc.– y no sobre el conocimien-
to mismo. Esta idea de soporte, im-
plícita en la noción de perennidad del
conocimiento, nos lleva a realizar tres
consideraciones. En primer lugar, sal-
ta a la vista que el conocimiento sólo
puede existir apoyado en algún tipo
de soporte. No existe la idea de rueda
sin asiento en la conciencia subjeti-
va, el artefacto giratorio o la repre-
sentación codificada. De modo que
el soporte, en tanto forma corrom-
pible de un contenido perenne, es
un mal necesario. En segundo lugar,
resulta evidente que el soporte de cual-
quier conocimiento determina varias de
las propiedades que tal conocimiento asu-
me. En este sentido, y siguiendo con
el mismo ejemplo, que la idea de rue-
da exista subjetivamente como re-
presentación mental individual,
como objetivación en un artefacto
determinado o como codificación en
un texto, confiere a ese conocimien-
to posibilidades muy disímiles de,
por ejemplo, difundirse, ser consi-
derado eficaz o caer en el olvido. Fi-
nalmente, y como consecuencia de
lo anterior, parece conducente utili-
zar los soportes10 como línea divisoria
para conformar una tipología de los
conocimientos. En cierta medida,
pueden verse los distintos tipos
como diferentes niveles de agregación
del conocimiento, que interactúan en-
tre sí de manera no necesariamente
jerárquica o evolutiva. Intuimos que
existen cuatro de esos niveles, que
exponemos simplificadamente a
continuación11.
ZUKERFELD, M.: CAPITALISMO COGNITIVO, TRABAJO INFORMACIONAL Y UN POCO DE MÚSICA
1. Conocimiento biológico (CSB12):
El nivel más elemental en el
que existe el conocimiento es
el de los flujos de datos codi-
ficados que circulan como in-
formación genética, nerviosa
o endocrinológica en todos
los seres vivos. Distinguimos
entre los flujos naturales u or-
gánicos (como la información
genética que porta una semi-
lla proveniente de un fruto na-
tural) y los sociales o posorgánicos
(como la información genética
de una semilla surgida de la
manipulación biotecnológica).
2. Conocimiento subjetivo (CSS):
es aquél en el que el soporte
es la individualidad humana,
conciente e inconciente. Cabe
distinguir entre conocimien-
tos subjetivos procedimentales
(aquéllos que se desenvuelven
en un hacer corporal o intelec-
tual) y declarativos (aquéllos
que pueden expresarse verbal-
mente)13. De este modo, la
habilidad mental de un car-
pintero para concebir una
mesa o su destreza manual
para realizarla son ejemplos
del primer tipo, mientras que
el recuerdo de las medidas de
una mesa dada o de las virtu-
des y defectos de cierto tipo
de madera lo son del segun-
do. Una categoría resultante
de diversas dimensiones de los
CSS es la de técnica, que defi-
nimos como una forma de
conocimiento subjetivo proce-
dimental adquirido de manera ins-
trumental y ejercido de manera
implícita.
3. Conocimiento intersubjetivo
(CSI): refiere a los conocimien-
tos que se apoyan sólo en las
relaciones sociales humanas; que
descansan únicamente en la tra-
ma de significaciones esencial-
mente colectivas. Incluye el
conocimiento codificante, (res-
pecto de la fundación y uso de
códigos lingüísticos), el cono-
cimiento axiológico (las nor-
mas/valores que pautan toda
organización social) y, especial-
mente, el reconocimiento (el
conocimiento-de-otros que
conforma las redes sociales14).
4. Conocimiento objetivo (CSO): es
el conocimiento social que se
halla solidificado por fuera de
la subjetividad individual y
coagulado más allá la inter-
subjetividad colectiva. Apelan-
do a la paciencia del lector, en
él nos dentendremos. Se divi-
de en dos tipos. En primer
lugar, el CSO objetivado, que
se manifiesta cuando el cono-
cimiento que está en juego se
cristaliza en la forma del obje-
to soporte. Esa cristalización
puede a su vez ser no-instru-
mental (como el objeto lú-
dico construido por un niño
o la escultura modelada por
un artista) o instrumental
(como un papel, una herra-
mienta o una computadora).
En este último caso estamos
frente a una tecnología, defi-
nida como conocimiento instru-
mental materializado en un objeto
determinado. De la enorme va-
riedad de tecnologías produ-
cidas por la humanidad, nos
interesa destacar las tecnolo-
gías digitales, que son aquellas
que procesan, transmiten, al-
macenan o generan informa-
ción digital. Para entender este
último término, pasemos al
segundo tipo de conocimien-
N ÓMADAS 55
 to objetivo, el codificado. En
éste, el conocimiento invo-
lucrado se refugia en el conte-
nido simbólico del objeto
soporte y la mayor parte de él
puede pensarse como informa-
ción: textos, imágenes, audio.
En particular, distinguimos la
información digital (ID) como
un conocimiento instrumental co-
dificado binariamente mediante
señales eléctricas de encendido-apa-
gado. Llegados a este punto de-
bemos señalar que así como
el conocimiento tenía como
característica definitoria su pe-
rennidad, el rasgo distintivo
de la ID es que puede clonarse
(es decir, reproducirse de ma-
nera idéntica) con un costo cer-
cano a cero (Varian, 1995;
Cafassi, 1998; Boutang, 1999;
Rullani, 1999). Es decir, la par-
ticularidad de la codificación
digital como soporte es que
permite que el conocimien-
to que ha sido traducido a él
se multiplique con costos
marginales casi nulos. Llama-
mos a esta característica, cuya
importancia creemos difícil
sobreestimar, replicabilidad de
la ID.
Hasta aquí, entonces, un vuelo
rasante y atemporal por nuestra
tipología del conocimiento. Volvamos
con ella a la historia. Los distintos es-
tadios en el desarrollo de las fuerzas
productivas se corresponden con la
primacía de determinados tipos de
conocimiento y con determinadas
configuraciones de cada uno de ellos.
Marx y Levis Strauss, verbigracia, po-
drían discutir respecto de si el parto
de la raza humana, 100.000 años atrás,
se asocia con la conquista del cono-
cimiento objetivo (tecnología) o del
conocimiento intersubjetivo (axioló-
56 N ÓMADAS
gico). Mucho más adelante, hace tan
sólo 6.000 años, una nueva cumbre
fue alcanzada con la escritura: la
objetivación codificada del lenguaje
verbal, el nacimiento de la informa-
ción. Pero la historia de la relación
entre los seres humanos y el conoci-
miento no es sólo la de la conquista
de nuevos soportes, sino, ante todo,
la de las batallas por la traducción
entre los soportes existentes. En efec-
to, las traducciones –pasajes de un co-
nocimiento desde un soporte hacia
otro– son operaciones que hacen tam-
balear las relaciones de poder pre-
existentes (tanto en el sentido de
potestas, como en el de potentia. Cfr.
Holloway, 2002), conflagraciones si-
lenciosas tras las cuales las nuevas geo-
grafías del saber decretan victorias y
derrotas. En este sentido, un ejemplo
mentado –sobre el que volveremos
más adelante– es el del taylorismo/
fordismo. Los conocimientos subjeti-
vos de los obreros más hábiles (técni-
cas) fueron, en varias situaciones,
codificados en manuales de procedi-
mientos (información). En otras,
objetivados en los movimientos de la
maquinaria (tecnología). En los dos
casos, los trabajadores perdieron el
control de sus saberes. En ambos, la
traducción fue un medio decisivo que
el capital utilizó para domesticarlos.
Ahora bien, como es sabido, en
los últimos años se vienen dando una
serie de transformaciones alrededor
del surgimiento y la difusión de la
información digital. Una de ellas con-
siste en que distintos procesos pro-
ductivos comienzan a tenerla como
un insumo decisivo. Esos procesos
tendrán como resultado lo que lla-
mamos bienes informacionales (BI).
Esto es, bienes obtenidos en procesos cuya
función de producción está signada por
un importante peso relativo de los gastos
(en capital o trabajo) en la generación de
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
o el acceso a la ID. En todos los casos
se trata de bienes en cuya producción
los costos de las materias y de la ener-
gía son despreciables frente a los de
los conocimientos involucrados. En-
tendemos que hay tres tipos de BI.
a) Los BI1, que son los bienes in-
formacionales en sentido más estric-
to. Tienen la característica de que están
hechos puramente de información digital.
Se trata de software, música, imágenes,
textos, etc. b) Los BI2 presentan
como rasgo distintivo que procesan,
transmiten o almacenan ID. Se recor-
tan como BI2: los chips (y las
computadoras, que dependen de
ellos), las fuentes de almacenamien-
to –como, por ejemplo, discos com-
pactos–, y las de transmisión –como
los semiconductores de silicio– de
ID. c) Los BI3, que sólo tienen el
rasgo general de que la ID es su
insumo decisivo, carecen de las carac-
terísticas de los BI1 y BI2. Es el caso
de todos los productos que resultan
de la aplicación de biotecnologías:
industria farmacéutica, aplicaciones
vegetales o animales de la genética,
etc. Es importante notar que si bien
la información digital es el tipo de
conocimiento-input que caracteriza a
los tres tipos de BI, cada uno de ellos
porta un tipo de conocimiento-
output propio. Así, en los BI1 es tam-
bién la ID. En los BI2 se trata de las
tecnologías digitales (conocimiento
objetivo) y en los BI3 de la informa-
ción posorgánica (conocimiento
biológico).
Entre otros factores, la perennidad
del conocimiento, la replicabilidad de
la información digital, la tendencia
descripta por la Ley de Moore15 y la
reticularidad de Internet16 llevan a que
los BI ocupen un lugar cada vez más
importante en la producción, la dis-
tribución, el intercambio y el consu-
mo de las sociedades de la actualidad.
Por fin, llamamos capitalismo cognitivo grabada, un BI1, buscando pistas para y otras de Hardt, Negri y Virno, pa-
(CC) a la etapa del modo de producción pensar lo que ocurre con otros bie- recían ser una referencia estimulante
capitalista signada por la contradicción nes informacionales. Es una historia por donde comenzar. Ellas dan cuen-
entre relaciones sociales de producción orien- interesante, aunque conocida y am- ta de numerosos aspectos del traba-
tadas a realizar los tres tipos de bienes pliamente elaborada desde distintas jo en la presente etapa e incluso
informacionales como mercancías, y el gra- perspectivas (Oberholzer-Gee y utilizan metáforas extraídas directa-
do de desarrollo de las fuerzas productivas Strumpf, 2007; Liebowitz, 2003 y mente de la música (Virno, 2003 y
asociado a la ontología replicable de la in- 2007; Perrone, 2007). Mucha menos 2004). Sin embargo, nos encontra-
formación digital, que amenaza el estatus atención se ha prestado a los cambios mos con varias dificultades. Algunas
mercantil de esos bienes. Por eso, las ba- en la producción de música. En parti- tienen que ver con la operacionali-
tallas jurídicas y políticas alrededor de cular, las mutaciones en el proceso de zación de los conceptos. Cada noción
los nuevos cercamientos –ma- es utilizada de manera tan
terializados en la extensión de diversa entre estos distintos
las diversas formas de propie- autores17, y aún entre dife-
dad intelectual sobre los tres rentes textos de un único
tipos de conocimientos que autor18, que la definición
constituyen los BI–, el creci- operativa se vuelve escurri-
miento exponencial de esfe- diza. En el mismo sentido,
ras públicas no estatales y su el pasaje del discurso filosó-
captura por parte del capital fico a la contrastación socio-
son algunas de las caracterís- lógica presenta sus propias
ticas bien conocidas de esta asperezas: teorizar sobre al-
etapa. Otra, no menos im- gún ejemplo elocuente es
portante, es el tipo de traba- más elegante que lidiar con
jo que la distingue. A ella la hostil multiplicidad em-
dedicamos lo que queda del pírica. Sin duda, la primera
artículo. Pero ahora, hable- tarea es sumamente valiosa
mos de música. –e ignorada por la sociolo-
gía sumisa–, pero no debe
alejarnos de la segunda. Más
Dialogando con el Figura del Templete en el Parque Arqueológico de San Agustín, Huila. allá de todo esto, el proble-
campo: un poco de ma principal al aplicar la no-
música trabajo del músico han tenido poco es- ción de trabajo inmaterial a nuestro
tudio. Así, nuestro esfuerzo más estudio de campo con músicos –qui-
Hace algunos meses desarrolla- reciente consistió en preguntar, ob- zá por nuestras falencias al hacerlo–,
mos una investigación empírica orien- servar y, ciertamente, participar de las consistió en la imposibilidad de de-
tada a las categorías sugeridas más enormes transformaciones que los tectar en modo alguno las novedades
arriba en el campo del arte sonoro. músicos en tanto trabajadores están del capitalismo cognitivo. Para decir-
Intentamos dar cuenta con ellas de viviendo en la actual etapa del capi- lo simplificadamente, los músicos ya
las mentadas esferas de intercambio tal. Nuestro interés en este punto no eran productores inmateriales, ya la-
no capitalista, los problemas de la estaba tanto en completar el panora- boraban en el sector de servicios y
escasez intrínseca de atención huma- ma respecto del campo de la música, nunca lo hicieron de acuerdo con los
na, las batallas entre usuarios y com- como en buscar indicios que quizás patrones fordistas. Sus tareas profe-
pañías discográficas en torno a los nos permitieran pensar el trabajo en sionales, de ocio y de estudio, siem-
MP3, los precios diferenciales, etc. otros ámbitos del capitalismo cog- pre presentaron fronteras difusas: la
(Zukerfeld, 2007b). Abordamos, así, nitivo. Por eso, a la hora de interpre- inseparabilidad de vida y trabajo les
algunos a los fenómenos típicos del tar el material empírico, la categoría resulta a los músicos lo más natural
capitalismo cognitivo en relación con de trabajo inmaterial, (Lazzaratto, del mundo. Así, podría parecer que
la distribución y el consumo de música 1996; Lazzarato y Negri, 2001, etc.) este campo venía anunciando, ille

ZUKERFELD, M.: CAPITALISMO COGNITIVO, TRABAJO INFORMACIONAL Y UN POCO DE MÚSICA N ÓMADAS 57

tempore, rasgos del posfordismo y, por (BI2) y algún programa descargado formación digital: la atención huma-
ende, no habría tenido mayores mo- gratuitamente (BI1). Los conocimien- na (Goldhaber, 1997). Esto es, ante
dificaciones con su advenimiento. La tos objetivos ahora son accesibles. La la pregunta respecto de qué espera-
primera afirmación es cierta, la segun- explicación de este fenómeno es sen- rían los músicos de una empresa que
da no. Todos los músicos entrevista- cilla. Surge de la combinación de tres los contratara, las respuestas son: “un
dos notan profundos cambios en su factores que ya hemos analizado más manager”, “propaganda”, “que nos es-
actividad, todas las observaciones par- arriba: a) el costo decreciente de los cuche el periodista X”, “que pasen
ticipantes lo confirman. Entonces, sin BI2, por la mentada Ley de Moore, nuestro disco en la radio Y”, etc.
desdeñar los valiosos aportes de los b) la replicabilidad de los programas Cuando las producciones disco-
autores mencionados, tratamos de informáticos de grabación y mezcla gráficas estaban poco extendidas, la
complementarlos con dos ideas que (como SoundForge o Vegas) en tan- inaccesibilidad a la grabación opera-
surgen de nuestra experiencia de to BI1 y c) la reticularidad de Internet ba como un regulador de la oferta de
campo. que permite el florecimiento de esfe- música y de la atención humana dis-
ras no capitalistas (legales e ilegales) ponible. Grabar era casi imposible,
1. La estratificación pero una vez que el regis-
de los músicos: tro se lograba, cierto cú-
propiedad de mulo de atención estaba
medios de asegurado. En la presente
producción etapa, grabar es mucho
y acceso a más fácil, pero conseguir
19
conocimientos atención, bajo cualquie-
ra de sus formas, es mu-
Durante casi todo el cho más difícil. Así, la
siglo XX la divisoria de masa enorme de capital
aguas que el capital ope- que marcaba la diferen-
raba sobre los músicos es- cia entre el grupo aficio-
taba en la posibilidad de nado y la gran banda a
grabar. En efecto, el cos- través del acceso a la gra-
to prohibitivo de las bación, se ha ido volcan-
consolas, grabadoras de do a capturar flujos de
cinta abierta, material vir- atención humana. Las
gen y demás elementos, compañías multinacio-
hacía que sólo con el Monumento lítico (detalle). San Agustín, Alto Magdalena, 3000 Km2. nales destinan ahora el
apoyo de una empresa grueso de la inversión en
discográfica una banda pudiera acce- donde estos programas se obtienen. un grupo a publicidad, marketing, es-
der a un estudio, a los medios de pro- De este modo, los músicos saben que pacios en radio y televisión para las
ducción para inmortalizar su música y no necesitan, genéricamente la firma canciones, etc. El punto clave es que
transformarla en mercancía. La pro- capitalista para acceder a los medios todas esas inversiones apuntan a ase-
piedad de las tecnologías (conoci- de producción. Pueden grabar sus dis- gurar un cúmulo de atención para los
mientos objetivos) constituía una cos, e incluso imprimirlos en casa. músicos mediante el acceso a redes
barrera infranqueable. De esta mane- Sin embargo, esto no quiere decir sociales, a un reconocimiento (conoci-
ra, uno de los cambios más bruscos que compositores e intérpretes sean miento intersubjetivo). Los gastos de ca-
que los músicos perciben y narran en necesariamente más autónomos frente pital de las compañías crean y
relación con la difusión de BI1 y BI2 al capital. Solamente sugerimos que capturan redes sociales e insertan a
radica justamente en el proceso de gra- la frontera trazada por este último ya sus trabajadores musicales en ellas.
bación. Todos los entrevistados pue- no está alrededor de los medios de Por su parte, los músicos que no cuen-
den efectuar registros en su casa con producción, sino respecto otro recur- tan con el impulso del capital para
un alto nivel de calidad, en general so. Uno típicamente escaso en un acceder a esas redes, buscan el reco-
utilizando un computador personal contexto de sobreabundancia de in- nocimiento a través de espacios de la

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Red como YouTube o MySpace, que
les permiten difundir sus produccio-
nes y construir nexos con pares y oyen-
tes. Hasta aquí, entonces, hemos
hablado de dos dimensiones impor-
tantes para entender el estatus de los
trabajadores musicales: el acceso a
CSO (en la forma BI1 y BI2 como
medios de grabación) y al reconoci-
miento (redes sociales que estabilicen
un cierto cúmulo de atención). Hay,
sin embargo, un tercer elemento que
los entrevistados mencionan, aunque
sin concederle la importancia que
intuitivamente se podría suponer
que tiene. Se trata de la habilidad
técnica del músico individual, de sus
conocimientos subjetivos: su capaci-
dad como ejecutante, su talento
como compositor, su nivel de lectu-
ra musical, su dominio de diversos
géneros, etc. Evidentemente, el estatus
de los trabajadores musicales tiene
una relación con su nivel técnico.
Pero lo que surge de las entrevistas –
y coincide con numerosas observacio-
nes– es que a partir de cierto umbral
mínimo de profesionalismo, lo deter-
minante no es la técnica, sino los
“contactos”. Una y otra vez se oyen
frases del tipo ¨yo toco mejor que
A, pero él trabaja en la banda de B
porque conocía a C¨. En términos
de nuestra tipología del conocimien-
to, esto expresa la supremacía del CSI
de reconocimiento, las redes a las que
se pertence –ya no de oyentes, sino
de pares– frente a los CSS.
Recapitulando, cabe insistir en
que la propiedad de medios de pro-
ducción no aparece como una línea
jerarquizante –entre quienes ya son
músicos20–. De hecho, entendemos
que el análisis de la estratificación de
los trabajadores musicales puede ha-
cerse a partir del nivel de acceso que
ellos tienen a tres tipos de conoci-
mientos, a saber: conocimientos sub-
ZUKERFELD, M.: CAPITALISMO COGNITIVO, TRABAJO INFORMACIONAL Y UN POCO DE MÚSICA
jetivos (sus habilidades técnicas eje-
cutorias o compositivas), conocimien-
tos objetivos (especialmente a BI1 y
BI2) y, decisivamente, conocimientos
intersubjetivos (en particular el reco-
nocimiento, en dos tipos de redes
sociales: las de músicos y las de oyen-
tes). Mientras el primer tipo de co-
nocimiento juega en el capitalismo
cognitivo un papel similar al de eta-
pas anteriores, hemos intentado mos-
trar que el segundo y el tercero
presentan cambios que son propios
del momento presente.
2. La ambivalencia de los BI
Durante mucho tiempo, la tarea
del músico de estudio mantenía cier-
tos privilegios que el obrero manual
había perdido con la llegada de la ma-
quinaria. Para grabar música hacían
falta músicos, aun cuando para fabri-
car mesas ya no hacían falta carpinte-
ros. Así, el carácter artesanal de la
tarea del sesionista (músico contrata-
do regularmente para grabaciones de
estudio) resistió indemne los emba-
tes del fordismo. Sin embargo, una
visita a un estudio de grabación de
hoy en día nos hace ver que esto ha
empezado a cambiar en el capitalismo
cognitivo. El observador participan-
te se encuentra con dos mecanismos,
de importancia creciente, a través de
los cuales la combinación de BI1 y
BI2 compite con los ejecutantes hu-
manos. Uno lo constituyen los
sintetizadores (digitales) y otro los
samplers. Los primeros crean sonidos
artificiales mediante algoritmos que
emiten ondas de determinadas fre-
cuencias y amplitudes. En muchos
casos, intentan imitar los timbres de
los instrumentos acústicos. Un ejem-
plo son los órganos electrónicos, y
su búsqueda de la sonoridad del pia-
no. Los samplers, por su parte, son una
amenaza mucho más importante. No
consisten en la generación artificial
de sonidos, sino en la captura de pe-
queñas unidades de sonido ejecuta-
dos acústicamente y su posterior
combinación digital. Por ejemplo,
para el sampleo de un piano se graba
a un ejecutante tocando todas las no-
tas de su instrumento, con diversas
intensidades, duraciones, ataques,
etc. Luego, el sampler permitirá com-
binar esos sonidos en la forma que
quien lo utilice guste. Si efectuára-
mos una comparación con el mun-
do de las artes visuales, podríamos
decir que los sintetizadores efectúan
dibujos, que los samplers toman fo-
tos y que quienes los utilizan elabo-
ran películas. Más allá de la diversidad
de formatos que presentan, digamos
que ambos (sintetizadores y samplers)
suelen presentarse como un conjun-
to de programas informáticos (y sus
respectivos bancos de sonidos como
archivos complementarios) vincula-
dos a determinado hardware de un
computador personal común. Aun-
que el reemplazo masivo de ejecu-
tantes por estos mecanismos se da
hasta ahora sólo en algunos géneros
musicales y en ciertos instrumentos,
la tendencia ascendente es clara.
A la hora de interpretar el efecto
de tal tendencia sobre el trabajo del
músico con las herramientas de nues-
tro marco teórico, el primer impul-
so es a homologarla con la reflexión
respecto de la traducción típica del
fordismo-taylorismo que presentamos
más arriba. En ella, el pasaje de los
CSS técnicos de los obreros al CSO
tecnológico representaba la pérdida
del control de los saberes por parte
de los trabajadores y su privatización
bajo el capital. En efecto, también
los CSS técnicos del músico toman
forma objetiva bajo la iniciativa de
empresas que buscan prescindir de los
costos de la mano de obra. Sin em-
N ÓMADAS 59
bargo, hay una diferencia crucial.
Mientras la máquina industrial que
reemplazaba al carpintero tenía una
ontología que favorecía la aplicación
efectiva de la propiedad privada so-
bre ella, los bienes informacionales
primarios, signados por la replicabi-
lidad, se muestran escurridizos ante los
intentos de restringir su circulación.
Comienza a emerger, así, la
ambivalencia de los sustitutos infor-
macionales de los músicos. Por un
lado, a través de ciertos BI el empre-
sario musical logra reemplazar
mano de obra por capital en
una actividad que, durante el
capitalismo industrial, había
podido esquivar en buena me-
dida ese desplazamiento. Pero,
por otro lado, esa operación
implica serias dificultades para
tal empresario a la hora de cer-
car su propiedad privada. En
efecto, más y más samplers se
ponen a disposición del públi-
co en la Red de manera gra-
tuita. Archivos de audio,
pistas y otras herramientas que
suplen la ejecución ad hoc del
músico circulan de manera cre-
ciente en Internet. De este modo, el
precio de la apropiación objetivada
del conocimiento subjetivo musical,
de la prescindencia del trabajo vivo,
se paga aumentando las posibilidades
productivas de otros capitalistas mu-
sicales. Pero también, y esto es lo que
nos importa aquí, las de músicos in-
dependientes. En efecto, el músico
perjudicado por los BI a través de la
pérdida de alguna de sus fuentes la-
borales, puede ser a la vez beneficia-
rio directo de ellos. Antes dijimos
que todos los entrevistados pueden
grabar en su hogar. Agreguemos aho-
ra que, en esas grabaciones, utilizan
los BI que tradujeron a bits el alma
sonora de otros músicos expulsados
60 N ÓMADAS
de los estudios. Sampleos y sinte-
tizaciones de las tímbricas de quie-
nes fueran sus compañeros (genéricos)
de trabajo ahora están a su disposi-
ción. Pero los músicos desplazados de
los estudios no sólo utilizan a los BI
que los apartaron para grabar músi-
ca. Todos los entrevistados usan
samplers, sintetizadores y otros tipos
de programas obtenidos ilegalmente
para las clases particulares que cons-
tituyen una fuente importante, sino
la principal, de sus ingresos en la ac-
tualidad. De cualquier forma, estas
Petroglifo del río Caquetá. Dibujo de Fernando Urbina.
Representación del hombre sentado (detalle).
posibilidades productivas del músi-
co sesionista no necesariamente com-
pensan la merma en sus ingresos que
le significa la disminución de su tra-
bajo en el estudio. Por eso no apun-
tamos, en modo alguno, a señalar
que la situación de los músicos esté
mejorando en el capitalismo cogni-
tivo, sino a remarcar la particular
relación entre el trabajador reempla-
zado por los BI y éstos, que resumi-
mos con la expresión de ambivalencia
de los BI: a) el capital extrae el CSS
técnico del músico, b) pero sólo
puede hacerlo objetivándolo en un
conjunto de BI cuyo cercamiento
mercantil es improbable y c) por ende
el músico expoliado (entre otros su-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
jetos sociales) puede y debe utilizar a
las herramientas con las que compite.
De este modo, hemos expuesto
apenas dos ideas respecto de la situa-
ción de los músicos en el capitalis-
mo cognitivo21. Hay bastante más que
decir sobre ellos, pero hacerlo nos
impediría entroncar esas ideas en una
reflexión más general sobre las activi-
dades productivas de la presente eta-
pa. Eso es lo que intentamos en la
sección siguiente con el concepto de
trabajo informacional.
El trabajo
informacional
Pensar una categoría gene-
ral para el trabajo en el capita-
lismo cognitivo nos obliga a
partir de una aclaración. La pri-
mera mención acerca de la
fuerza de trabajo en este perío-
do debe ser siempre respecto
de la profunda escisión que la
signa. La forma que asume la
acumulación de capital en esta
etapa revierte el proceso de
homogeneización fordista y ge-
nera una dicotomización entre dos ti-
pos de subjetividad productiva (Iñigo,
2003): la de los incluidos y la de los
excluidos. Estos últimos, a los que
no se les brinda siquiera el nivel edu-
cativo y sanitario mínimo como para
poder ser explotados en los procesos
productivos, son absolutamente pres-
cindibles para el funcionamiento del
capitalismo global. Así, el hambre y
las guerras ejercen su efecto derrame
–aunque no sea exactamente el que
nos anunciaron hace algunos años–
sobre la mitad de la humanidad que
le sobra al capital. Estas considera-
ciones obligan a dudar de los concep-
tos filosóficos que pretenden aplicarse
por igual a toda la fuerza de trabajo.
El “éxodo” de los europeos de clase
media que desertan de sus empleos
aburridos no es muy parecido al de
los mexicanos que cruzan la frontera
con EE.UU. La “manipulación de
afectos” que realiza un gerente de mer-
cadeo no es precisamente la misma
que la que se le impone a una niña
prostituida en Tailandia. “Poner a tra-
bajar las facultades lingüísticas” de los
ejecutivos en una reunión de brains-
torming no resulta del todo homolo-
gable a los gritos de los inmigrantes
africanos que ruegan por sus vidas.
Por respeto a esos miles de millones
de excluidos debe quedar claro que
cuando hablemos de trabajo informa-
cional nos referiremos sólo a una ten-
dencia creciente en el universo de los
incluidos.
Ahora bien; ¿por qué hipotetizar
el concepto de trabajo informacional?
¿Para qué seguir añadiendo términos?
Empíricamente, para abarcar las ideas
que presentamos más arriba y otras
de las que no dan cuenta las nocio-
nes existentes. Teóricamente, para
indagar respecto de cómo lidian las
relaciones sociales de producción ca-
pitalistas con procesos productivos
en los que el output es un producto
replicable y los medios de producción
son BI1 y BI2. Así, si se acepta que
la tensión fundante del capitalismo
cognitivo es la que se da entre la on-
tología replicable de la información
digital y la voluntad capitalista de
mercantilizar los bienes informa-
cionales, parece lógico ver cómo se
expresa ella en el ámbito del trabajo.
De forma provisional, definimos
el trabajo informacional (TI) como
aquél en el que:
a. Los medios de producción son
BI1 (software, datos) y BI2
(computadores personales y
ZUKERFELD, M.: CAPITALISMO COGNITIVO, TRABAJO INFORMACIONAL Y UN POCO DE MÚSICA
otros artefactos basados en la
transmisión y procesamiento
de información digital).
b. El producto del trabajo es un BI1
(comunicaciones digitaliza-
das, software, documentos,
música, imágenes, etc.).
Dos comentarios. En primer lu-
gar, ni en la caracterización del capi-
talismo cognitivo ni en la del trabajo
informacional, la definición en rela-
ción con los bienes informacionales
supone nada parecido a un “deter-
minismo tecnológico”. De lo que ha-
blamos, en ambos casos, es de la
objetivación de particularidades del
desarrollo de las fuerzas productivas
en bienes. Obviamente, no entende-
mos las fuerzas productivas como ca-
pacidades económicas. Por el contrario,
nuestro esquema supone diluir la fronte-
ra entre cultura y economía en la tipología
del conocimiento. De hecho, como se-
ñalamos más arriba, una idea central
de la propuesta que intentamos
vertebrar es reconocer no sólo el tra-
bajo humano que se aloja en los bie-
nes, sino las múltiples formas de
conocimiento que lo hacen a través
de este trabajo y más allá él. Desfe-
tichizar no sólo al objeto, sino tam-
bién al sujeto del trabajo para
reconocer flujos de conocimientos
biológicos, subjetivos, intersubje-
tivos y objetivos. Así, aunque el con-
cepto de trabajo informacional esté
definido en relación a los BI, busca-
rá analizar las relaciones entre estos
y las múltiples formas de conoci-
miento que se ponen en juego en los
procesos productivos de la actuali-
dad. En segundo lugar, hay que de-
cir que TI es una categoría de tipo
ideal weberiana, en el sentido de que
su utilidad radica en ver cuánto se
aproximan a ella los casos concretos.
Diferentes actividades son trabajos
informacionales en mayor o menor
medida. Los músicos, de quienes ob-
tuvimos las ideas con las que vamos a
esbozar la categoría que proponemos,
sólo son trabajadores informacionales
en ciertos casos. Algunos de ellos no
lo son en absoluto, otros lo son en
algunas de sus labores. Sin embargo,
lo que nos interesa aquí es que cada
vez más tenderán a serlo. En cambio,
en otras actividades ya es fácil obser-
var trabajadores informacionales en
un ciento por ciento. Una de ellas es
la de los operadores de los call centers.
Estos trabajadores realizan una activi-
dad dramáticamente opuesta a la de
los músicos: sus tiempos de trabajo
están rígidamente estipulados, su la-
bor social es poco reconocida, su ta-
rea nunca es elegida por vocación, etc.
Por eso, enseguida los utilizaremos de
ejemplo. Si la categoría de TI permi-
te dar cuenta a la vez de dos realida-
des fenoménicas tan disímiles, quizás
esté aludiendo a alguna unidad sub-
yacente. A continuación, entonces,
presentamos a modo de hipótesis cua-
tro características básicas que tendría
el trabajo informacional. Las dos pri-
meras surgen del trabajo de campo
con los músicos y fueron desarrolla-
das en la sección anterior. En cam-
bio, no hemos podido explayarnos
aquí sobre la tercera y la cuarta. En
cualquier caso, las enunciamos ape-
nas como premisas para futuras in-
dagaciones.
1. Medios de producción: acceso
a conocimientos contra
Propiedad de bienes
El lugar que un grupo de trabaja-
dores informacionales ocupa en la
estratificación social depende cada vez
menos de la propiedad de activos físi-
cos. Lo que importa es su nivel de
acceso a tres tipos de conocimiento:
a) conocimientos objetivos: informa-
N ÓMADAS 61
ción digital (datos, software) y tecno-
logías digitales, objetivadas en los BI1
y BI2 respectivamente; b) conoci-
mientos subjetivos: principalmente
técnicas y saberes procedimentales
respecto de como producir; y c) co-
nocimientos intersubjetivos: especial-
mente el llamado reconocimiento,
acceso a redes de consumidores y de-
mandantes del trabajo en cuestión.
Es notable que si los trabajadores de
la call centers quisieran organizar la pro-
ducción de manera independiente
del capital, los medios de producción
no serían en modo alguno un
obstáculo: el acceso a los BI1 y
BI 2 no representaría mayores
problemas. La barrera infran-
queable está en el CSI reconoci-
miento: en el ingreso a una red
de empresas capitalistas que de-
mande sus servicios. A su vez, es
claro que lo que distingue a los
trabajadores de los call centers de
quienes ocupan posiciones peo-
res y mejores en la escala ocupa-
cional, es la particularidad de los
CSS que poseen: estudiantes
universitarios, que saben mane-
jar algunos programas informá-
ticos y suelen hablar inglés.
2. Ambivalencia del producto y
de los medios de producción
Los BI que utilizan el capital en
contra del trabajador informacional
son usados por éste para fines diver-
sos de los de la empresa, fuera del tiem-
po que pasa bajo el mando de ésta.
Eso significa, en la mayoría de los ca-
sos (software, imágenes, música, textos),
que el trabajador que produce BI1 no
se ve alienado del producto de su traba-
jo: siempre se queda una copia22 . En
otros casos, (como los de los emplea-
dos de los call centers) lo que ocurre es
que los trabajadores utilizan las mis-
mas herramientas que los subyugan en
62 N ÓMADAS
su jornada laboral por fuera de ella y,
de hecho, como instrumento funda-
mental en la organización de las luchas
contra las empresas. Evidentemente, se
trata de un vínculo impensable entre
un trabajador fordista y un torno.
Una apostilla. Sería interesante ver tra-
bajos de campo que indaguen en el
tipo de subjetividad que este tipo de
vínculo humano-BI produce23. Qui-
zás hallarían que no se trata sólo de
una ambivalencia instrumental, sino
que ésta reposa en la otredad ontológica
de la ID, no reductible al mundo de
Petroglifo del río Caquetá. Dibujo de Fernando Urbina.
Representación del hombre sentado (detalle).
los sujetos ni al de los objetos. Esto
no haría sino reflejar la idea de Sloter-
dijk (2000), según lo cual, la informa-
ción representa un tercer tipo de ente
que nos obliga a dejar de lado la on-
tología que nos gobierna desde Platón.
3. Bienes contra servicios
Contrariamente a lo que suele
suponerse, el producto del trabajo
informacional es siempre un bien y
no un servicio. No es una “actividad
sin obra”, ni es “inmaterial”, si por
ello se entiende que no se objetiva.
Por el contrario, el trabajo infor-
macional en todos los casos se mate-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
rializa como ID. Eso nos lleva a dos
opciones. La primera es la de los
trabajos que nacieron con la digi-
talización (software) o producían bie-
nes culturales sin ella (música,
imágenes, textos). En estos casos, los
bienes sencillamente se transforman
en bits. La segunda opción es más in-
teresante. Es la de actividades que an-
tes, efectivamente, se diluían en el
tiempo, pero que hoy cristalizan en
bits cada palabra, cada inflexión. Cla-
ro ejemplo es el de los operadores
telefónicos de treinta años atrás y de
los trabajadores de los call centers
de hoy. Aunque suele decirse que
cada vez más los bienes se trans-
forman en servicios, en este caso,
la situación es exactamente la
opuesta. Lo que antes eran servi-
cios, comunicación que sólo se
imprimía en las subjetividades
intervinientes, ahora se vuelve co-
nocimiento objetivado como
BI1. Esa transformación no es un
detalle: los dispositivos de con-
trol que hoy concitan el interés
de varios autores sólo pueden
ejercerse en virtud de ella.
4. Multiespecialización flexible
Nada de nuevo hay en esta idea.
La enunciación más clara es de Coriat
(1992). Sin embargo, aparece tan con-
firmada empíricamente que no pode-
mos dejar de mencionarla como uno
de los rasgos del trabajo informa-
cional. Alude, por un lado, a que el
trabajador debe tener los CSS que le
permitan realizar varias tareas diferen-
tes. En algunos casos esas tareas deben
hacerse, además, simultáneamente.
Por ejemplo, los trabajadores de los
call centers tienen al mismo tiempo
que atender al cliente, leer varios men-
sajes en la pantalla, reportar al super-
visor, etc. En otras ocasiones, la
diversidad de tareas es realizada por
un mismo individuo, pero en una su-
cesión temporal. Es la situación del
músico-PC (Zukerfeld, 2007b) que
reúne en su persona las funciones de
compositor-arreglador-ejecutante de
varios instrumentos-ingeniero de gra-
bación-productor, etc.
En ambas modalidades, el con-
traste se da con la especialización úni-
ca del trabajador fordista. Pero la
multiespecialización flexible también
refiere a la maleabilidad de los CSS
del trabajador. La obsolescencia de
los BI2 (proveniente de la mentada
Ley de Moore) y los veloces cambios
en la organización de la producción
obligan a incorporar permanentemen-
te nuevas técnicas, a que la habilidad
principal de estos trabajadores sea la
de aprender a recomenzar y a olvidar una
vez tras otra.
Conclusiones
a. Intentamos presentar de ma-
nera condensada un conjun-
to de ideas que venimos
trabajando hace algunos años,
orientadas a sistematizar la no-
ción de capitalismo cognitivo.
En este sentido, delineamos
nuestra tipología del conoci-
miento con base en sus sopor-
tes e introdujimos el concepto
central de bienes informacio-
nales. Estas ideas sugieren
tanto conflictos como com-
plementariedades con otros
enfoques sobre la presente eta-
pa –que no hemos podido de-
sarrollar aquí–.
b. Mostrar la aplicación del es-
quema propuesto en un traba-
jo de campo realizado con
músicos de la ciudad de Bue-
nos Aires. Particularmente, tra-
ZUKERFELD, M.: CAPITALISMO COGNITIVO, TRABAJO INFORMACIONAL Y UN POCO DE MÚSICA
tamos de abordar algunos cam-
bios en la situación laboral de
éstos. Encaramos esta tarea, en
parte, por tratarse de un tema
algo descuidado cuando se re-
lacionan tecnologías digitales y
música, pero, sobre todo, para
buscar pistas que nos permitie-
ran reflexionar sobre otras for-
mas de trabajo dentro del
capitalismo cognitivo.
c. Hipotetizar el concepto de tra-
bajo informacional y cuatro de
sus características. Si bien va-
rios autores han propuesto
nociones para pensar los pro-
cesos laborales de la presente
etapa, nuestro estudio de
campo arrojó resultados que
no pueden ser asimilados por
ellas. En este sentido, fi-
nalizamos este artículo pro-
poniendo la idea de trabajo
informacional como reunión
del marco teórico presenta-
do, el trabajo de campo rea-
lizado y algunas hipótesis para
futuras investigaciones.
Hemos, entonces, esbozado varias
ideas polémicas. Ellas ansían herma-
narse en el debate con otras ideas, con
otros argumentos. Pero sobre todo,
con otras voluntades deseantes que
se sientan tanto desgarradas ante las
injusticias del capital como necesita-
das de la más auténtica pluralidad de
opiniones para enfrentarlas. Conta-
mos para ello con las/os lectoras/es
de la revista NÓMADAS.
Citas
1 El trabajo de campo consistió en trein-
ta entrevistas semiestructuradas a mú-
sicos (sobre la definición operacional
de músico, cfr. Zukerfeld, 2007) de
distintos géneros de música popular
(principalmente jazz, pero también
tango y folclore argentino) residentes
en la ciudad de Buenos Aires, siguien-
do criterios de muestreo intencional y
saturación teórica, realizadas durante
el año 2007. Tanto o más importan-
tes fueron las notas surgidas de la ob-
servación participante en ensayos –en
la E.M.P.A–, conciertos –del Mariano
Gianni Trío, Jazztá, y otras bandas–,
estudios de grabación –especialmente
en los estudios 440 producciones y
Charles Cross-, jam sessions –particu-
larmente las de Libario– y un sinnú-
mero de diálogos informales con
músicos.
2 Nuevamente aclaramos que no inten-
tamos caracterizar la totalidad, la es-
pecificidad del trabajo en los call
centers, sólo tomamos algunos elemen-
tos para pensar tendencias del traba-
jo informacional.
3 Sociedad postindustrial (Bell), post-capi-
talismo (Drucker), knowledge based
economy (OCDE), era de la información
o informacional (Castells), turboca-
pitalismo (Luttwalk), sociedades de con-
trol (Deleuze), sociedades de riesgo
(Beck), posfordismo (escuela de la regu-
lación y otros), alta modernidad
(Giddens) son sólo algunos ejemplos
de enfoques sumamente divergentes,
aunque no en todos los casos mutua-
mente excluyentes.
4 Esta tarea, sin embargo, es una impor-
tante batalla política que quienes du-
damos del concepto debemos librar,
al menos en dos frentes. Evidentemen-
te, uno es el de los medios de comuni-
cación y la opinión pública. Otro, más
opaco y que quizás nos esté preocu-
pando menos de lo que debería, es el
de la conformación de indicadores
estadísticos. Mientras las agencias gu-
bernamentales e internacionales efec-
túen relevamientos que naturalicen las
dimensiones de la sociedad del cono-
cimiento, quienes estructuramos no-
ciones alternativas hallaremos serios lí-
mites a nuestros esfuerzos.
5 Por cuestiones de espacio utilizamos la
noción de capitalismo cognitivo para re-
ferirnos también a la idea de capitalis-
mo informacional –que, cabe recordar,
fue originalmente propuesta por
Castells (1997, Tomo I)–, soslayando
diferencias.
N ÓMADAS 63
6 Algo similar ocurre con los intentos
de Deleuze, Negri, Hardt, Lazzarato y
otros autores de asociar la manipula-
ción de afectos a la etapa actual. Para
que esa idea tuviera sustento habría
que demostrar –y no sólo declamar–
que en etapas anteriores del capitalis-
mo (y aún en otros modos de produc-
ción) los afectos ocupaban una fun-
ción cualitativamente menos importante
en el funcionamiento del sistema. Nos
permitimos dudar de los argumen-
tosos en favor de esa idea, aunque no
de la necesidad de encarar investiga-
ciones en este sentido que trasciendan
la especulación filosófica.
7 No lo hace más allá de la necesaria pero
insuficiente y remanida división entre
información y conocimiento. Por otra
parte, hay que reconocer los trabajos
de los economistas evolucionistas y neo-
shumpeterianos (Nelson, Winter, Co-
wan, Foray, David, Lundvalll, Johnson,
etc.) alrededor de la distinción entre co-
nocimientos tácitos y explícitos, que más
próximos a la idea de sociedad del co-
nocimiento, han aportado elementos
que debemos recuperar críticamente
desde la perspectiva del capitalismo
cognitivo. Para una discusión de estos
términos, cfr. Zukerfeld, (2007a).
8 Esta presentación es un resumen. Un
análisis más extenso de la tipología del
conocimiento puede verse en Zukerfeld
(2007b).
9 Una antigua referencia para esta idea,
aunque lateral, puede encontrarse en
una carta de Thomas Jefferson de
1813. Dice, en un bello pasaje y refi-
riéndose al conocimiento: “Its pecu-
liar character, too, is that no one
possesses the less, because every other
possesses the whole of it. He who
receives an idea from me, receives
instruction himself without lessening
mine; as he who lights his taper at mine
receives light without darkening me”
(Koch y Peden, 1972: 629). Otra refe-
rencia, mucho más antigua e indirec-
ta, está en la ontología dualista de
Platón.
10 Esta propuesta de tipologizar el cono-
cimiento desde sus soportes está
influenciada indirectamente por las
ideas de Chartrand (2005).
11 Cada uno de ellos está basado en una
disciplina o conjunto de disciplinas de-
terminados: la primera toma elemen-
64 N ÓMADAS
tos de la biología molecular, la segun-
da se apoya en la psicología cognitiva y
las neurociencias, la tercera hace lo
propio con la sociología y otras for-
mas de teoría social y la cuarta está
amparada en desarrollos económicos.
En pro de la brevedad hemos quizá
debilitado la argumentación elimina-
do casi todas las referencias que
explican el origen de los conceptos
utilizados.
1 2 La S intermedia en las cuatro siglas
indica “soporte”.
1 3 Esto se basa en el concepto de memoria
implícita y explícita de las neuro-
ciencias. Cfr. Schacter (1987).
14 El CSI reconocimiento es equivalente
al capital social de Bourdieu (1985).
Para una discusión respecto de por
qué utilizar el primer término y no el
segundo, cfr. Zukerfeld (2007 c).
1 5 La producción y reproducción de ID
requiere de artefactos que cuentan
entre sus componentes a uno o más
chips. Desde mediados de la década
del setenta se observa que aproxima-
damente cada 18 meses la capacidad
de estos procesadores se duplica, man-
teniéndose su precio de venta constan-
te. Por ende, para un chip de una velo-
cidad determinada, su precio tiende
constantemente a la baja. Este com-
portamiento de las fuerzas producti-
vas en el área de la microelectrónica
suele denominarse Ley de Moore, y cons-
tituye una de las causas de la difusión
del computador personal y, con ella,
del crecimiento del stock de ID.
16 Si bien los soportes magnéticos (como
diskettes o discos rígidos) u ópticos
(como los discos compactos) ya permi-
tían un cierto grado de circulación de
la ID, es con la aparición de Internet y
la ampliación permanente del ancho
de banda, que la cantidad de ID circu-
lante aumenta exponencialmente. Este
crecimiento vertiginoso no se debe sólo
a la replicabilidad de la ID sumada a
un medio de intercambio, sino también
a dos rasgos particulares de Internet:
por un lado, su reticularidad, dado que
la forma red en sí misma potencia la
cantidad de ID disponible. Por otro,
su ascentrismo, dado que la ausencia de
un centro dificulta la limitación de la
ID circulante.
17 Por ejemplo, Hardt y Lazzaratto no
definen del mismo modo el trabajo in-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
material, aunque el segundo remita al
primero.
18 Cfr. Negri (1999) y Hardt y Negri
(2004) respecto del trabajo inmate-
rial, para seguir con el ejemplo de la
nota anterior.
19 Sobre el concepto de acceso, su diferen-
cia con el de propiedad y su relación con
los tres tipos de conocimientos que se
analizan a continuación, cfr. Zukerfeld
(2007 c).
2 0 La propiedad de medios de produc-
ción sí tiene importancia para dividir a
quienes logran ser músicos de quienes
no. Evidentemente, un músico tiene que
acceder a los instrumentos que utiliza
para serlo. Pero es notable que entre
profesionales no haya divisiones de
acuerdo con la calidad de los instru-
mentos poseídos, con el capital con que
se cuenta. Incluso suele ser una prácti-
ca común el préstamo de costosos ins-
trumentos entre distintos músicos.
21 Cabe insistir en que este no es un tra-
bajo descriptivo. No nos preocupa
aquí conocer qué porcentaje de los
trabajadores musicales de una ciudad,
un país o del mundo, laboran bajo
estas modalidades. Del mismo modo
que no nos hubiera interesado en la
Inglaterra del siglo XIX contar cuan-
tos trabajadores comenzaban a suje-
tarse a la maquinaria. Lo que impor-
ta, en los dos casos, son las tendencias
de cada etapa del capitalismo. Nues-
tro trabajo con músicos (y su generali-
zación a la idea de trabajo infor-
macional) busca auscultar tendencias,
no medir superficies.
2 2 Aunque esto vaya en contra de la idea
central del hermoso primer manuscri-
to de 1844 de Marx.
2 3 Quiero reconocer en esta idea a Emi-
lio Cafassi, quien en una de sus clases
de grado solía decir respecto de las
computadoras algo así como: “El mis-
mo aparato que de día hace sufrir a
una oficinista cuando trabaja, a la
noche la hace delirar de amor cuan-
do chatea”.
Bibliografía
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N ÓMADAS 65
 ¿Qué es la autoría
tecnológica?
La piratería y la propiedad intelectual*
nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 66-81

Kavita Phillip**
Traducción del inglés***: Ana Rita Romero****

El artículo estudia genealógicamente el debate actual sobre la apropiación de productos informáticos, a partir de las condiciones
económicas, legales y políticas de su enunciación. Para ello, rastrea la emergencia de una función pirata, homóloga al concepto
foucaultiano de función de autor, para comprender la ilegalidad, la propiedad intelectual y los derechos de autor. Desde una
mirada poscolonial se comprende la construcción de diferencias y equivalencias en los intercambios tecnológicos norte-sur.
Palabras clave: piratería, legalidad burguesa, función de autor, derechos de autor, propiedad intelectual, software.

O artigo estuda geneologicamente o debate atual sobre a apropriação de produtos informáticos, a partir das condições econômicas,
legais e políticas de sua declaração. Para isso, rasteia a emergência de uma função pirata, homológica ao conceito de função do
autor, para compreender a ilegalidade, a propriedade intelectual e os direitos do autor. Desde uma perspectiva poscolonial pode-se
compreender a construção de diferencias e equivalências nos intercâmbios tecnológicos de norte-sur.
Palavras-chaves: pirataria, legalidade burguesa, função do autor, direitos do autor, propriedade intelectual, Software.

This article shows the study of the current debate on the appropriation of informatic products, from the economical, legal, and
political conditions of its enunciation. To do so, the author tracks the emergence of a pirate function, that homologues the Foucauldian
concept of author function, to understand the illegality, the intellectual property, and the copyright. From a post-colonial point of
view, the construction of differences and equivalences in the technological trades North-South, are understood.
Key words: piracy, bourgeoisie legality, author function, copyright, intellectual property, software.
ORIGINAL RECIBIDO: 04-II-2008 – ACEPTADO: 27-II-2008

* Este texto hace parte de un nuevo proyecto de investigación que explora formas de
propiedad y conocimiento tecnocientífico. Agradezco al Center for Research on
Information Technology and Organizations (Crito) en UC Irvine por el
financiamiento, y a quienes participaron en los simposios “Critical Legalities” (UC
Irvine) y “Feminist and Queer Rearticulations of South Asian Studies” (UC Davis),
cuyos comentarios me han ayudado a reflexionar sobre los problemas actuales del
proyecto y a estimar sus posibilidades futuras. Especial agradecimiento para Bill
Dibujo EMBERA : Astrid Ulloa

Maurer, Donald Moore, Mark Poster y Geta Patel por sus comentarios y a Rod
Fergusson por su original conversación sobre la “chica de la portada” de la revista
Wired de marzo de 2004.
** Ph.D. en Estudios de Ciencia y Tecnología de la Universidad de Cornell. Actual-
mente es profesora asociada en la Universidad de California en Irvine en el
Programa de Estudios sobre mujer y afiliada al Departamento de Antropología
e Historia de esta misma Universidad. E-mail: kavitaphilip@gmail.com
*** Este artículo fue publicado por primera vez en inglés en el Journal of Postcolonial
Studies, Vol. 8, No. 2, 2005, pp. 199-218. Agradecemos al Institute of Postcolonial
Studies la cesión de los derechos de publicación.
**** Licenciada en Filología e Idiomas de la Universidad Nacional de Colombia.

66 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 Fue una respuesta cierta y pertinente
la que un pirata capturado le dio a
Alejandro el Grande. Pues cuando el rey
le preguntó al hombre qué se proponía
apoderándose del mar, él le respondió con
evidente orgullo: “Lo que te propones al
apoderarte de la tierra entera, pero como
yo lo hago con una insignificante barca
me llaman ladrón, mientras que
si tú lo haces con una gran flota
te llaman emperador”.
San Agustín
Tú, caballero, puedes decir:
“Eh niña, ¡termina con esos pisos!
¡Sube! ¿Qué te pasa?
¡Gánate el sustento!
Me lanzas tus cuerdas
Y cuidas los barcos
Pero yo cuento cabezas
Mientras hago las camas
Pues nadie va a dormir aquí, querido
[…]
Y en la quietud de la muerte
… apilarán los cadáveres
Y diré entonces:
“¡Que te sirva de lección!”
Kurt Weill y Bertold
Brecht, 1928; Nina Simone,
1964.
creciente preocupación para los ad-
ministradores de la globalización eco-
nómica del siglo XXI. Apropiándose,
modificando y compartiendo una
variedad de objetos menos tangibles
pero igualmente cruciales, los ladro-
nes de propiedad intelectual trafican
hoy con imágenes, música y software.
Aunque los analistas del mercado ven
este fenómeno como un problema
nuevo, supuestamente acelerado por
la importancia sin precedentes del co-
nocimiento como una de las fuerzas
de la producción económica, los his-
ca, cuyo centro de operaciones se
encontraba en los Kew Gardens en
Londres, elaboraron intrincadas
conexiones entre el conocimiento
científico, el comercio colonial y
especímenes de plantas alrededor del
mundo, constituyéndose así en una
de las muchas “economías coloniales
de conocimiento” de los siglos XVIII
y XIX. Estas redes ecológicas fortale-
cieron el poder militar y económico
británico e invariablemente se apo-
yaron en la apropiación, por parte de
la metrópoli, del conocimiento
ecológico producido en los márgenes
del imperio (Drayton, 2000; Philip,
1995). Aquí el estado colonial y las
organizaciones científicas como los
Kew Gardens y la Royal Geographic
Society podrían ser acusados de pira-
tería. El crecimiento del conocimien-
to científico mismo depende de
difusas redes globales de partici-
pación, anteriores incluso al
período colonial; por ejem-
plo, la ciencia europea del
Renacimiento no podría ha-

L a figura del pirata

ha funcionado normalmen-
ber surgido sin las múltiples
apropiaciones de textos e
ideas del saber medieval
te como la de un subalter- islámico.
no en términos de raza y
género que invierte las rela- Incluso la “verdadera”
Cultura Tolima. Vasija de Cerámica (detalle). Archivo fotográfico del ICC.
ciones hegemónicas de po- piratería marítima no es de
der. En la anécdota de San Agustín, toriadores de la ciencia y del derecho ningún modo un vestigio del pasado;
un pirata “bárbaro” subvierte retóri- relatan casos de robo de propiedad funciona aún hoy gracias a la fuerte
camente el poder imperial de Alejan- intelectual que preceden por dos si- confianza en la tecnología global de
dro, mientras que Brecht evoca la glos al actual discurso de RPI (robo comunicaciones. La Agencia Maríti-
amenaza revolucionaria personificada de propiedad intelectual). Adrian ma Internacional reportó 445 ata-
en una sirvienta, cuya identidad se- Johns rastrea numerosas actividades ques de piratas a barcos durante el
creta como el Capitán Pirata del Car- piratas durante el siglo XIX y comien- año 2003 y 325 en 2004, muchos
guero Negro le permite llevar a cabo zos del XX, en la cultura impresa del de los cuales ocasionaron la muerte
su venganza final contra la opresión otro lado del Atlántico, que inclu- de tripulaciones enteras1 . El antiguo
de clase y de género. yen piratería de partituras y otras in- editor de Wired, Mark Frauenfelder,
fracciones al copyright de medios sugiere que:
Los piratas que amenazan inver- impresos en Gran Bretaña y los Es-
tir las relaciones de poder apropián- tados Unidos. Richard Drayton La mayoría de los piratas saben
dose de cosas menos tangibles que mostró cómo las redes imperiales bri- con anticipación si vale la pena
barcos y cuerpos han llegado a ser una tánicas de conocimiento en botáni- atacar el barco y su carga, puesto

PHILIP, K.: ¿QUÉ ES LA AUTORÍA TECNOLÓGICA? LA PIRATERÍA Y LA PROPIEDAD INTELECTUAL N ÓMADAS 67

 que usan equipos de última tec- turalizada por quienes determinan las timista” de la piratería china simple-
nología para monitorear las co- políticas, por la policía internacional mente como un vacío natural en la
municaciones Inmarsat 2 e y la cultura popular desde el 11 de implementación de lo que son, a su
incluso las transmisiones por fax septiembre: “Por ejemplo, los detec- modo de ver, leyes fundamentalmen-
donde se detalla cada ítem de la tives británicos denuncian que el te buenas y fuertes. No obstante, de-
carga. Una porción considera- 40% de las confiscaciones antipi- bemos pensar que el proceso de llevar
ble de las unidades de recep- ratería en el Reino Unido lo consti- a China a una completa modernidad
ción de Inmarsat que se venden tuyen DVD paquistaníes, y señalan ya no es como cuando un sabio y
en Alemania o los Estados que las ganancias de las versiones pi- paciente profesor tutela a un adoles-
Unidos son enviadas a aquellas ratas de Love, Actually y Master and cente recalcitrante. Quizás una ana-
regiones donde prestan un Commander van a las arcas de los logía más pertinente sería señalar que
invaluable servicio a los pira- operativos de Al Qaeda con base en “la lucha de Estados Unidos para pro-
tas de la era moderna (Frauen- Paquistán” (Govil, 2004: s/p). teger la propiedad intelectual” se ase-
felder, 2004: s/p)3 . meja más a “la guerra contra las armas
En febrero de 2003, una historia de destrucción masiva” (New York Ti-
La red Inmarsat fue creada origi- en la portada de Forbes pintó la pira- mes, 9 de enero de 2005: 41 y 43).
nalmente para uso marítimo “Como con las bombas ro-
y las unidades marítimas de badas”, se nos dice, “la prin-
ejecución legal admiten es- cipal preocupación por la
tar muy inquietas por su pérdida de control sobre la
uso en manos equivocadas. propiedad intelectual no es
Los piratas, expertos en tec- que los productores norte-
nología, desarrollan proce- americanos vayan a perder
sos de inteligencia cada vez oportunidades de ventas; el
más certeros incluso contra miedo es que los nuevos
los intentos de las unidades ‘dueños’ vuelvan nuestras
de ejecución legal de incre- propias innovaciones contra
mentar la seguridad por me- nosotros y nos provoquen
dio del mismo desarrollo un daño económico ma-
tecnológico. El ejemplo Vasija con representación antropomorfa, elaborada con arcillas caolíticas.
yor” (41). Se nos dice que
más famoso de preocupa- Archivo fotográfico del ICC. no se trata de perder unos
ción con respecto al uso de dólares sino de perder nues-
comunicaciones satelitales por parte tería china como un pequeño dragón tra forma de vida4 .
de “villanos” es el caso de Osama bin engullendo la cabeza de Bill Gates,
Laden, cuyo teléfono satelital In- quien se muestra confundido, pero El discurso de la seguridad de la
marsat, comprado en Nueva York en no demasiado preocupado. El tema Red, la preocupación por la pirate-
1996, lo conectaba con una red glo- aparece representado como proble- ría y el miedo a los hackers terroristas
bal de socios. mático para los negocios occidenta- gira alrededor de una contradicción
les, pero también como algo que será evidente en el corazón del progreso
Los discursos contra la piratería superado inevitablemente con la lle- tecnológico y electrónico. Las mismas
se cruzan frecuentemente con los dis- gada de la plena modernidad a las tecnologías que aparecen para incor-
cursos sobre seguridad antiterrorista, naciones atrasadas. En enero de porar la modernidad y el progreso
en los que tanto piratas como terro- 2005, sin embargo, la piratería chi- post-ilustración, parecen facilitar la
ristas constituyen amenazas a los na fue catalogada como una amenaza destrucción de la civilización occiden-
mercados libres y a las naciones civi- permanente a la seguridad nacional tal por aquellos que “odian nuestros
lizadas. El sociólogo de los medios de los Estados Unidos en un artícu- valores y libertades”. Esta paradoja
Nitin Govil sostiene que la relación lo de la revista New York Times. Allí se está implícitamente apoyada por un
entre la piratería de la propiedad in- urgía a los analistas a mirar con es- determinismo tecnológico muy di-
telectual y el terrorismo ha sido na- cepticismo la lectura “generosa y op- fundido: en los círculos de análisis

68 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

cultural y económico se asume que
la tecnología tiene valores positivos
o negativos inherentes. Por ejemplo,
los valores “negativos” de los juegos
de video llevan a producir “natural-
mente” niños violentos, pero el va-
lor moderno “positivo” de Internet
en las manos de malvados primitivos
se convierte paradójica y perversa-
mente en la forma de destrucción de
la modernidad.
La crítica al determinismo tecno-
lógico no es nueva y muchos histo-
riadores así como tecno-empresarios
o tecno-expertos nos animan a des-
hacernos de este modelo desactuali-
zado y nos instan a pensar en la
tecnología como una herramienta
que es tan buena como pueden serlo
los actores y las redes sociales dentro
de las cuales opera. Sin embargo, la
suposición del determinismo tecno-
lógico es resistente y, no obstante
haber sido oficialmente desechada
muchas veces en las últimas tres dé-
cadas, invariablemente se las ha arre-
glado para introducirse de nuevo en
la celebración eufórica de las nuevas
fronteras tecnológicas5 .
Mi intención aquí no es mera-
mente criticar el determinismo tec-
nológico y a los conservadores
sociales, quienes con frecuencia lo
defienden, sino indagar por la forma
en que debemos criticar, profundizar
y ampliar el argumento sobre las re-
des sociales de la tecnología (con fre-
cuencia la posición progresista por
defecto) por medio del análisis de la
ley y la economía política en el con-
texto de las nuevas tecnologías de la
comunicación.
Consideremos nuevamente la in-
versión en las relaciones de poder
invocadas en los epigramas sobre pi-
ratas al comienzo de este trabajo.
PHILIP, K.: ¿QUÉ ES LA AUTORÍA TECNOLÓGICA? LA PIRATERÍA Y LA PROPIEDAD INTELECTUAL
Aunque una “epistemología situada
en la perspectiva de lo pirata” haga
una crítica seductora de los sistemas
de poder corporativo que parecen
operar aun más opresivamente a tra-
vés de la legalidad y las redes mun-
diales del comercio, ubicarnos allí
limitaría nuestra lectura a un mode-
lo pre-foucaultiano del poder como
una fuerza transparente, represiva y
monolítica. Este artículo no busca
simplemente glorificar al pirata como
agente capaz de invertir las relaciones
represivas de poder. Los hackers rebel-
des adolescentes, los creadores de
collages de sonido y video, los samplers
y remixers de música, los consumido-
res del Tercer Mundo y los recre-
adores de la comunidad electrónica
tienen críticas contundentes y efecti-
vas al “sistema” (concebido de diver-
sas maneras como capitalismo global,
monopolio corporativo, conspiración
elitista, etc.). Mi punto de vista no es
aceptar estos argumentos por sus pro-
pios méritos ni decidir sobre los recla-
mos de la corporación, el estado o el
pirata. No quiero ceder la palabra ni a
la norma o a la ley incorruptible ni al
pirata hacker como solución al desa-
rrollo tecnológico global, ni aspiro a
ser árbitro entre Microsoft y los
Groksters del siglo XXI.
Aunque las historias premo-
dernas, coloniales y poscoloniales de
piratería y el tráfico global de las ideas
nos dan una percepción sobre el pa-
pel del conocimiento en las econo-
mías globales y disipan la falacia de
la supuesta novedad de la “economía
del conocimiento” actual, no quiero
sugerir que la historia indique una
larga e ininterrupida existencia de las
apropiaciones piratas de conocimien-
to estructuralmente idénticas. Inclu-
so aunque tiene una larga historia, el
discurso actual de piratería se refiere
específicamente al momento históri-
co y económico presente, y permite
comprender las características especia-
les de las formas emergentes del capi-
talismo informático global. Sin
embargo, quisiera entender el deba-
te actual sobre “participación”, “aper-
tura” y “libertad” en el software, la
música y la información fílmica, no
como un momento único y sin pre-
cedentes, sino más bien por la vía de
una comprensión genealógica de las
condiciones económicas legales y po-
líticas de su enunciación.
¿Qué podemos aprender si, en vez
de unirnos al coro de críticas liber-
tarias o radicales de la propiedad cor-
porativa e intelectual, investigamos las
suposiciones que fortalecen la actual
discusión sobre piratería? Podríamos
rastrear las formas en que surgen cier-
tas narrativas sobre autoría, creativi-
dad y propiedad. ¿Qué continuidad
tiene esta nueva clase de autoría –fun-
damentalmente tecnológica– con res-
pecto a las anteriores suposiciones
sobre este tema? ¿Cuáles formas de
ciudadanía e individualidad globali-
zadas se están configurando por la vía
de los discursos legales emergentes
sobre propiedad intelectual en ambos
lados de la lucha por el acceso a nue-
vas formas de información?
Discursos sobre la
piratería en el siglo XXI
Demos un vistazo a las luchas re-
cientes sobre acceso a las nuevas for-
mas de información, como una vía
para entender el modo en que fun-
ciona discursivamente la figura del
pirata en los círculos tecnológicos
globales del siglo XXI.
El 29 de marzo de 2005, un con-
trovertido conflicto después del caso
Napster fue llevado a la Corte Supre-
N ÓMADAS 69
ma de los Estados Unidos en una dis-
puta sobre archivos compartidos en-
tre los estudios MGM y Grokster
Ltd., una compañía de software peer-
to-peer. El caso MGM contra Grokster
(conocido como caso Grokster) ha
sido seguido de cerca por su posibili-
dad de abrir el camino para judicia-
lizar prácticas comunes de compartir
archivos en Internet, de la misma
manera en que en 1984 el caso
Betamax entre la compañía Sony y
Universal Studios, amenazó con
criminalizar el uso del reciente in-
vento, la VCR Betamax de Sony. El
resultado del caso Grokster (sin de-
cisión hasta el momento de este es-
crito) es importante para el usuario
promedio en el capitalismo tardío
occidental porque da luces sobre la
construcción de la propiedad inte-
lectual tecnológica.
Aunque los estudios cinemato-
gráficos presentan el caso Grokster
como una guerra de supervivencia
contra pícaros, ladrones y piratas, el
público tecnológicamente informa-
do, en su mayoría occidental, lo ve
como una amenaza a los parámetros
de propiedad intelectual creativa in-
dividual en contextos no profesiona-
les, educativos y empresariales. Así,
un gran número de consumidores de
la clase media está a punto de ser cla-
sificado como delincuente. Al con-
trario de las protestas del bárbaro en
la historia de Alejandro y de la pirata
Jenny, cuyas amenazas parecen volver
el mundo al revés, las protestas de
este grupo circulan a lo largo de las
fisuras y contradicciones de las actua-
les configuraciones sociales. Rastrear
estas dinámicas nos permite dar cuen-
ta de los matices propios de las cul-
turas tecnológicas emergentes, así
como preguntarnos por la forma en
que los nuevos discursos de la
tecnocultura posibilitan nuevas lec-
70 N ÓMADAS
turas e inhiben otras, respecto de los
individuos, los estados, las institucio-
nes, las relaciones globales, el poder
y la resistencia.
Máquinas infractoras
El caso Betamax de 1984, o Sony
contra Universal Studios sentó el
precedente para el uso legal de inno-
vaciones tecnológicas que desde en-
tonces ha ampliado una y otra vez el
espectro de nuevas formas de copia
legal e ilegal. En 1983 Universal y
Disney intentaron impedir que Sony
vendiera su videograbadora (VTR en
inglés), alegando que su comer-
cialización y uso tenían el propósito
de violar los derechos de autor. Sin
embargo, la Suprema Corte en vota-
ción 5-4, sentenció que “no hay fun-
damento en el Acta de Derechos de
Autor sobre los cuales los demanda-
dos [Universal Studios y Walt Disney
Productions] puedan responsabilizar
a los demandantes por la distribución
de la videograbadora al público en ge-
neral”6 . Fue una decisión reñida, en
donde buena parte de la deliberación
giró en torno a la naturaleza del uso
de la nueva tecnología que permitía
a los consumidores acumular una bi-
blioteca de grabaciones. El poder sin
precedentes de copiar que la VTR
puso en manos de los consumidores
parecía amenazar la propiedad inte-
lectual perteneciente a los estudios.
Aunque Universal Studios intentó ar-
gumentar que los usos ilegales de la
tecnología definían su propósito, la
Corte Suprema finalmente no estu-
vo de acuerdo, reconociendo que la
VTR servía para diversos usos, no to-
dos ilegales: “Vender un artículo que
aunque está adaptado para un uso ile-
gal también lo está para otros usos
legales, no es suficiente para conside-
rar al vendedor un contribuyente in-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
fractor. Esta norma podría bloquear
las ruedas del comercio” (Corte Su-
prema de los Estados Unidos, No.
81-1687: 16).
El cibersitio de Electronic Fron-
tier Foundation, donde se explica la
normatividad histórica sobre Be-
tamax, comenta que cuando una tec-
nología tiene muchos usos diferentes,
no se pueden negar al público los
usos legales sólo porque algunos
usuarios pueden usar el producto
para infringir las normas sobre dere-
chos de autor. Los estudios de filma-
ción, viendo disminuir sus ganancias
por el uso de videograbadoras, inten-
taron bloquear una tecnología que
consideraban inherentemente amena-
zante. En lo que ahora se considera
una declaración infame que resumía
los miedos de los estudios en esa
época, el jefe de Motion Picture
Association of America, Jack Valenti,
advirtió: “Les digo que la VCR es para
el público y para el productor esta-
dounidense de películas, lo que sería
el estrangulador de Boston para una
ama de casa sola” (la cita es famosa
pues parece mostrar a Valenti como
un tecnófobo irracional, pero la co-
nexión entre la piratería y la violen-
cia de género es más chocante, y
volveré sobre otros ejemplos de esta
metáfora más adelante).
El argumento de los estudios de
Hollywood de que la tecnología de
grabación de cintas de video era
inherentemente peligrosa se vino aba-
jo, socavado por la fe en la conexión,
productiva aunque contradictoria,
entre las tecnologías de consumo
novedosas y el crecimiento económi-
co bajo el capitalismo post-industrial.
La mayoría de los miembros de la
Corte Suprema rechazó la idea de que
la tecnología VTR estaba inevitable y
fundamentalmente ligada a la pirate-
ría, sugiriendo más bien que en cierto del mercado libre impulsado por la tancialmente represiva y la libera-
modo la conexión entre cambio tec- tecnología. ción como una posibilidad sólo dis-
nológico y productividad capitalista ponible si se lograba su destrucción
estaba en juego, y que no se debían (con la victoria de una “humani-
bloquear las “ruedas del comercio”. Autoría, piratería y dad” no instrumental) o si se retor-
“economía del naba a una época utópica anterior
Los dos aspectos del pleito Beta- conocimiento” global a su existencia.
max se retomaron en el caso MGM
contra Grokster en 2005, en el que ¿Qué reflexiones surgen si nos En el proceso de formación como
MGM planteó argumentos casi idén- alejamos un poco de los reclamos y ciudadanos tecnológicos globales, nos
ticos a los de Universal y Disney vein- contra-reclamos del determinismo vemos obligados a autenticar ciertas
ticinco años antes. En este pleito de tecnológico, la infracción a las nor- clases de equivalencias y a proteger
2005, MGM muestra a las redes de mas de propiedad intelectual y la algunos tipos de diferencias. Las con-
participación peer-to-peer (P2P) como creatividad amateur per se y obser- diciones para que los discursos sobre
inherentemente destructivas de los vamos sus condiciones de enuncia- autoría tecnológica sean posibles es-
principios de la propiedad tán enlazadas a las leyes
y los derechos de autor. El globales emergentes. ¿De
alegato de MGM muestra qué manera las prácticas
las tecnologías de software particulares de identidad
P2P como máquinas in- tecnológica, autoría y ciu-
fractoras y solicita insertar dadanía, se manifiestan en
protección a las patentes la esfera de la regulación
dentro de la arquitectura económica legal o cuándo
de las redes electrónicas7 . se consideran sublegales y
preracionales?
Al escribir sobre el vi-
gésimo aniversario de la re- Mi propósito aquí no
glamentación Betamax, es hacer hablar al pirata
Cultura Quimbaya. Vasija antropomorfa, 38 cm de alto (detalle).
Fred von Lohmann reca- Fotografía Luis F. Barriga, 1978.
subalterno en toda su au-
pituló una lección muy tenticidad oposicional,
conocida: “Las nuevas tecnologías ción? Dejemos a un lado las cuestio- sino más bien preguntar cómo está
hacen más valiosa la protección de nes acerca de la naturaleza inherente surgiendo la figura del pirata en los
los derechos de autor puesto que des- a las nuevas tecnologías (no quiero discursos de las legalidades y contra-
encadenan nuevos mercados y mo- preguntar acerca de ellas cosas como: legalidades globales, en los derechos
delos de negocio” (Lohmann, 2004: ¿“quieren” ser libres? ¿Son inheren- de propiedad de las corporaciones,
s/p). Lohmann, abogado experto en temente democráticas y partici- en los activismos desafiantes contra
propiedad intelectual de Electronic pativas frente al poder represivo del la propiedad y en los alegatos a favor
Frontier Foundation, representa la estado y las corporaciones?). Me gus- y en contra del reconocimiento de la
resistencia tecno-empresarial contra taría esbozar una genealogía de la propiedad intelectual. Prolongando
las grandes corporaciones mediá- tecnociencia que evite los discursos la pregunta de Foucault “¿Qué es un
ticas, recordándonos que “si quie- comunes en los que la tecnología autor?”, sugiero que nos preguntemos
ren un sector tecnológico vigoroso, disponible gratuitamente se conside- “¿Qué es un pirata?”. Propongo una
dejen a los innovadores inventar, sin re inherentemente transgresora, utó- comprensión de la función del pira-
forzarlos a pedir primero el permiso pica o liberadora, en lucha contra el ta, análoga a la del autor planteada
de los magnates de los medios” poder represivo de los monopolios. por Foucault. La figura del pirata
(Ibíd.: s/p). El determinismo tecno- Este discurso del tecno-empren- parece surgir a finales del siglo XX
lógico pesimista de las corporacio- dimiento es una simple inversión de como un componente clave en la
nes mediáticas es rechazado aquí a un nuevo discurso de la era ludita conformación de la ley burguesa de
favor del determinismo optimista que veía la tecnología como subs- comienzos del siglo XXI. En este

PHILIP, K.: ¿QUÉ ES LA AUTORÍA TECNOLÓGICA? LA PIRATERÍA Y LA PROPIEDAD INTELECTUAL N ÓMADAS 71

momento histórico, por una particu- intelectual, ya sea de libros o mal o de acciones legales o ilegales.
lar confluencia del copiado digital, de piezas musicales era ilegal Son las redes sociales de significado
la creatividad que le es connatural, en Gran Bretaña, era una falta y práctica que aparecen con las he-
una “crisis” en la legalidad burguesa civil, no un delito. Esto signifi- rramientas tecnológicas las que con-
y en la cultura, todos ellos fenóme- caba que rastrear a los transgre- figuran las tendencias actuales de
nos aparentemente precipitados por sores era asunto de sus víctimas. innovación y uso.
la revolución digital y de las teleco- Estos tenían el derecho de bus-
municaciones, y la comprensión es- car las copias ilegales, pero no Adrian Johns concluye su ensayo
pacio-temporal de las culturas y las de ingresar a la propiedad pri- “Pop Music Pirate Hunters”, señalan-
economías globales, se crean las con- vada para hacerlo, a menos que do que debemos entender las redes
diciones para el reconocimiento pú- los propios piratas lo admitie- sociales de los piratas no sólo por ra-
blico de las fragmentadas “funciones ran, lo cual era obviamente im- zones académicas sino porque una
del autor” que identificó Foucault. Al probable (2002: 69). comprensión de su contexto social
mismo tiempo, los cambios, tanto nos permite fortalecer con mayor éxi-
conservadores como progresistas, en El complejo análisis de Johns re- to el imperio de la ley.
la legalidad burguesa, buscan impedir nuncia al determinismo tecnológico
la fragmentación aparente- Sólo mediante la re-
mente caótica del autor en producción del conoci-
sus diferentes y posibles fun- miento social del propio
ciones (Callier et al., 1997). Willets [pirata de parti-
turas] pudieron derro-
tarlo Preston y Abbot,
Límites entre empleados por la indus-
autor/necio y tria de la música para
pirata/pícaro atrapar piratas. La mora-
leja de esta historia es
El historiador Adrian simple: la mejor manera
Johns cuenta una historia de enfrentar la piratería
fascinante de piratería de es valorar la cultura de
partituras a finales del si- los mismos piratas y en-
glo XIX, cuando el auge de tenderla mejor que ellos
la compra de pianos por (2002: 77).
Cultura Tolima, urna funeraria en cerámica, 900 - 1600 d. C. (detalle).
la clase media produjo in- Archivo fotográfico del ICC, 1975.
mensas demandas de par- De manera análoga, se
tituras baratas, pero coincidió con en favor de una historia social de la recurre a los piratas en puntos clave
el advenimiento de la fotolitografía piratería. Tanto los amici curiae de de varios alegatos de amicus curiae pre-
a bajo precio, lo que permitió crear la Corte Suprema en el caso Groks- sentados en apoyo de Grokster y
empresas piratas para suministrar par- ter (asesores liberales que apoyaron otros. Como casos extremos de mal
tituras a una fracción del precio la red P2P a comienzos del siglo uso tecnológico, los piratas constitu-
establecido por las casas de publi- XXI), como Johns (con respecto a yen el punto límite que el discurso
cación de obras musicales. Johns su lectura de comienzos del siglo sobre la reforma legal liberal no pue-
explica: XX), toman posiciones liberales res- de aceptar. La renuncia al poder
pecto a los derechos individuales y disruptivo radical del pirata sirve para
El problema que enfrentaron a las ideas progresistas históricamen- subrayar la racionalidad del argumen-
los editores de música fue no te matizadas contra el determinismo to de los reformadores.
sólo de naturaleza legal. La di- tecnológico. Nos recuerdan que la
ficultad residía en obligar a tecnología en sí misma no puede ser Como expresa el alegato Amici
cumplir la ley: aunque la viola- diseñada ni funcionar para un solo Curiae de los profesores de ciencias
ción del derecho de propiedad fin; no milita a favor del bien o del de la computación: “Todos los amicus

72 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

respetan el valor de la propiedad in-
telectual. Sin embargo, aunque todos
han publicado trabajos con copyright,
algunos tienen patentes y algunos han
visto que sus trabajos registrados es-
tán disponibles sin su autorización
en una tecnología peer-to-peer para
compartir archivos, ninguno conde-
na el uso ilegal de la tecnología que
hace posible tal cosa”8 .
Aquí, las redes P2P se invocan en
coherencia con formas más conven-
cionales de pertenencia de la propie-
dad intelectual capitalista tales como
las patentes y los copyrights. La pirate-
ría se coloca aparte como una clase
diferente, en oposición a los alegatos
de MGM y otros estudios que inten-
tan catalogar a todas las personas que
comparten archivos como piratas.
Lawrence Lessig, abogado de ex-
pediente en el alegato a favor de la
comunidad creativa, actuando como
Amicus Curiae de los demandados
(Grokster y otros), aclara:
De la misma manera en que
los propietarios de armas que
defienden el uso legal de las
mismas no están respaldando
a asesinos de policías, o los
activistas de la libertad de ex-
presión que atacan restriccio-
nes demasiado amplias a la
pornografía no están por ello
promoviendo la proliferación
de pornografía infantil, la de-
fensa de las tecnologías P2P no
son un respaldo a la “pirate-
ría” (2004: 5).
Para enfatizar la oposición a la
piratería (Lessig, 2004:10, 18, 62-64,
66, 139, 255) de los amici de
Grokster, Lessig cita sus propios tra-
bajos ampliamente divulgados: “Y a
menos que estos temas más amplios
PHILIP, K.: ¿QUÉ ES LA AUTORÍA TECNOLÓGICA? LA PIRATERÍA Y LA PROPIEDAD INTELECTUAL
se tengan en cuenta, esta Corte debe-
ría abstenerse de tomar una decisión
que pueda hacer daño al amplio ran-
go de creadores que dependen de la
ley de propiedad intelectual y de la
tecnología P2P para distribuir su tra-
bajo creativo” (2004: 5).
Los activistas que en el siglo XXI
defienden a la comunidad electrónica
contra la privatización corporativa,
buscan exitosamente cimentar un con-
senso futuro sobre la base de la exclu-
sión de la “mala” copia, distinguiendo
entre compartir ilegalmente y hacerlo
legal y creativamente. La manera en
que se condena a los piratas por
irreverentes frente a las ganancias y a la
propiedad establece los parámetros del
consenso emergente sobre tecnología,
propiedad e identidad. El experto le-
gal Lessig, los profesores de ciencias
de la computación y otros amici curiae,
así como el historiador Johns ubican
su lucha pro reforma lejos de las acti-
vidades ilegales de la piratería.
Las condiciones de enunciación de
los discursos sobre tecnocultura nece-
sitarán que se logre un nuevo consen-
so sobre las formas de judicialización
pública de ciertas clases de intercam-
bio pirata. De la misma manera en que
los hospitales mentales, los prostíbu-
los y las prisiones nos ayudan a ras-
trear las condiciones de enunciación
de los discursos sobre civilización, le-
galidad, sexualidad y ciencia, los espa-
cios claramente ilegales que están
apareciendo nos ayudan a entender las
nuevas configuraciones de la legalidad
tecnocultural.
Qué es la autoría
tecnológica
¿Cuáles son las políticas cultura-
les sobre duplicación y plagio y cómo
nos ayudan a entender la autoría tec-
nológica? El problema del discurso
tecnocientífico fue tocado some-
ramente por Foucault en “¿Qué es un
autor?”, asumiéndolo de forma com-
pletamente diferente al discurso so-
bre el arte y la literatura. ¿De qué
manera la revolución digital con su
mantra rip/mix/burn (cortar/mezclar/
quemar), y su interpelación a la ju-
ventud multicultural de banda ancha
de alta definición9 , marcan la diferen-
cia en la forma como interpretamos
los derechos de autor en la vida mo-
derna? Las formas de autoría tecno-
lógica exacerban muchas de las
tensiones internas que Foucault en-
contró en la función de autor, y
desdibujan las líneas que separan la
producción cultural de la tecnológi-
ca. También quiero replantear el pro-
blema de la autoría a través del
contexto de la cuestión política y
epistemológica del margen posco-
lonial. Es decir, quiero plantear una
pregunta feminista familiar sobre la
definición de autor en Foucault:
¿quién puede hablar como autor en
el preciso momento en que la autoría
surge como atributo de sujetos autó-
nomos? ¿Qué significa que justo en
el punto histórico en el que la autoría
tecnológica parece ampliamente acce-
sible, la ley demarca ciertos espacios
del autor como transgresores? ¿Tiene
alguna importancia una clase parti-
cular del plagio que ocurre en los már-
genes del mundo industrializado,
entre los países miembros de la OMC
menos desarrollados, en los aparen-
tes confines del alcance de la ley de-
mocrática liberal de Occidente,
donde los límites entre original au-
téntico y copia corrupta están siendo
borrados por vendedores ambulantes
y empresarios de la alta tecnología?10
¿De qué manera los discursos le-
gales y culturales emergentes sobre la
N ÓMADAS 73
propiedad ayudan a producir confi-
guraciones tecnocientíficas particula-
res de las narrativas nacionales y
culturales? ¿Cómo aparece la narrati-
va sobre la autoría tecnológica si fun-
damentamos nuestras investigaciones
en escenarios del sur mundial que se
perciben, en el discurso democráti-
co liberal de los estadios de desarro-
llo, atascados en el “aún no”? Hijas
putativas del imperio de la ley, las na-
ciones en desarrollo se asimilan a ado-
lescentes yendo hacia la adultez y la
independencia, despertando a los
placeres del raterismo pero aún sin
la preparación para ser propietarios
de tiempo completo11 . El discurso
del “aún no” no es fuerte en modo
alguno. De hecho, su misma preocu-
pación es síntomática de los contra-
dictorios terrenos que cruza.
En la siguiente sección trato el
sujeto de la autoría tecnológica inten-
tando rastrear la política económica
de la copia, siguiendo la conforma-
ción cultural de homogeneidades
heterogéneas. Me permito ofrecer una
viñeta a modo de ilustración.
La geotecnopolítica de
la copia
En el mercado Hailong de Bei-
jing, un sistema operativo Windows
XP de Microsoft con logo y empaca-
do al calor cuesta 245 dólares, mien-
tras el mismo cuesta 5.50 dólares en
un disco compacto sin rótulo. Una
historia recurrente e indignantemente
repetida en las noticias sobre tecno-
logía durante la década pasada ha sido
la de la “piratería china”. Occidente
produce una gama de tecnología y
bienes de consumo (resultados de un
proceso económico-cultural en el
cual la producción, la “novedad” y la
“necesidad” son creadas, estudiadas,
74 N ÓMADAS
formadas y alimentadas por las redes
globales de fabricantes, publicistas,
franquicias, encuestas de opinión,
defensores de los consumidores y
otros esforzados miembros de las so-
ciedades capitalistas avanzadas). Esos
productos son copiados prosai-
camente y vendidos en numerosos
mercados “piratas” por todo el mun-
do. Las copias son excelentes imita-
ciones y despiadadas traiciones
–parecen idénticas al original y, en el
caso del software, realizan las tareas
requeridas en la misma manera que
los originales, pero cuestan mucho
menos–. Esta situación enloquece a
Bill Gates por razones obvias de be-
neficio y poder; de la misma manera
angustia a líderes occidentales, crea-
dores de políticas, periodistas, empre-
sarios y trabajadores. Las muchas
maneras en que estos objetos moles-
tan no sólo a sus dueños corporati-
vos sino al amplio rango de sujetos
industriales, burocráticos y empresa-
riales avanzados, revela un afán por
acreditar legalmente la uniformidad
y regular la diferencia. Esta inquietud
acompaña la urgencia de nombrar
auténticamente como “iguales” sólo
a aquellos objetos que ocupan un lu-
gar en un esquema específico cultural,
histórico, político y económico, cuyos
contornos pueden surgir exitosamente
sólo a través de un compromiso con
objetos como los discos compactos
sin rótulo iguales-pero-diferentes del
mercado de Hailong.
Los esfuerzos institucionales por
coronar de nuevo el objeto tecnoló-
gico original con su aura aparente-
mente robada no pueden llevarse a
cabo por medio de un simple regre-
so al estatus sagrado del original, en
la medida en que contradice la lógi-
ca del consumo electrónico univer-
sal (Benjamín, 1989)12 . En vez de eso,
el trabajo ideológico involucrado en
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
nominar el original como “verdade-
ro” y la copia como “falsa” es como
el de dar forma al mundo: el trabajo
de controlar los nuevos parámetros
de la piratería. Este control está ani-
mado por la tarea de restaurar la na-
turaleza inviolable, que se encuentra
amenazada; aunque esa frágil construc-
ción tiende a estar expuesta de nue-
vo, esta vez por causa de los efectos
fragmentadores/reconstructores de
las prácticas digitales tecnocientíficas.
Las actividades de Microsoft y de
las organizaciones globales sobre
propiedad intelectual producen dife-
rencia y uniformidad en formas ma-
nejables. Un informe de la revista
Forbes en 2003 sobre el “síndrome de
China” mostró el problema de la pi-
ratería como un dragón pequeño
pero feroz y decidido engullendo la
cabeza de Bill Gates, como mencio-
né antes. Veamos más detalladamen-
te ese reporte13 .
El artículo asocia constantemen-
te las palabras “falsificado” y “falso”
a la reproducción ilícita de la unifor-
midad hecha por compañías chinas,
mientras hace énfasis en la naturaleza
“verdadera” de la uniformidad del
producto de marca producido por el
círculo legítimo de la producción glo-
bal. Expresa una sincera esperanza de
que “China pueda algún día dejar ese
hábito, como lo han hecho en dife-
rentes grados Japón, Taiwan, Singapur
y Corea”. Nos enteramos de que
China sigue siendo “un país donde
el imperio de la ley no es reconoci-
do” (Forbes, 17 de febrero de 2003:
82) y de que “China no ambiciona
tener productos Microsoft en la for-
ma en que lo hacen otros países” (Ibíd.:
82, énfasis mío). La uniformidad pro-
ducida por las culturas de copiado
de China es ilegítima –un vestigio de
su economía regida por el comunis-
mo (una cultura de la uniformidad quier oficina espaciosa de Silicon Valley” Lessig. La ley de derechos de autor se
desacreditada y atrasada) y un indica- (Ibíd.: 84, énfasis mío) en todos los dispara cada vez que se hace una co-
dor de su primitivismo–. Es una abe- aspectos que interesan a la economía pia de un original. Como ilustra
rración excesiva –no accidental–, una global: China ha pasado, en este pá- Lessig:
descarada celebración de la libertad rrafo, de la uniformidad ilícita a la
tecnológica de producir uniformidad lícita; las culturas de copiado traídas Antes de Internet, si usted com-
por demanda: “Las copias piratas de por las transferencias de tecnología praba un libro y lo leía diez
Windows no sólo se venden de una producen uniformidad en formas le- veces, no había un argumento
en una en la calle, sino que cientos gítimas, reconocibles y manejables (la plausible relacionado con los
de ellas se venden a la vez a los nego- frase hace deliberadamente eco a la derechos de autor que el pro-
cios chinos, preinstaladas en los com- usada por las administraciones colo- pietario de los derechos pudie-
putadores hechos en las fábricas niales británicas y los historiadores ra esgrimir para controlar el
chinas” (Ibíd.: 82). China debe apren- imperiales). La historia de portada de uso de su libro […] Ahora, si
der a avergonzarse de esta repro- Forbes espera con impaciencia el flo- usted lee el libro diez veces y
ducción descarada; debe la licencia (del libro elec-
exigírsele que crezca en trónico) dice que usted
una cultura más adulta de puede leer el libro sólo
la uniformidad (en prácti- una vez o una vez al mes,
cas de negocios y en dere- entonces la ley de propie-
chos individuales), una dad intelectual ayudará al
cultura que sea regulada y propietario de los dere-
garantizada por el imperio chos a ejercer ese grado
de la ley y en la cual esté de control, debido a la ca-
bien codiciar los bienes de racterística accidental de
consumo, mientras se dicha ley que desencade-
haga de la misma manera na su aplicación cada vez
en la que lo hacen los con- que hay una copia (Le-
sumidores de los países ca- ssig, 2004: 80).
pitalistas avanzados. A
medida que el artículo lle- Aunque Lawrence Le-
ga a su conclusión (antici- ssig es el prominente líder
pando la inevitable llegada del movimiento de cultura
de la mayoría de edad para Cultura Zenú. Urna funeraria, cerámica, 70 cm de alto (detalle), libre, distingue en su propia
1300 a. C. - 1600 d. C. Archivo fotográfico del ICC.
las economías atrasadas in- política entre proteger la
transigentes), aparece un augurio de recimiento pleno de la legislación so- genuina creatividad (bueno) y defen-
legítima uniformidad. En contraste bre derechos de propiedad intelectual der la simple piratería (malo). Lessig
con las “aulas de universidad dema- en China. asegura a sus lectores que su propósi-
siado ventiladas” y las empresas esta- to es proteger la inviolabilidad de la
tales citadas antes, se hacen visibles propiedad y la vitalidad del capitalis-
nuevos espacios a medida que China ¿Qué diferencia marca mo consumidor, no reducir la socie-
responde a “una transferencia de tec- lo digital? dad industrial a la anarquía de los
nología gigante” fundada por Bill mercados de trueque o a la esterili-
Gates: “Microsoft […] se está toman- El copiado digital representa una dad de las economías autoritarias.
do el tiempo de asociarse con peque- forma de copiado fundamentalmen- Analizando la conexión entre los ven-
ños empresarios. Su primer socio joint te nueva, radicalmente diferente de dedores corporativos y las naciones
venture, Censoft Corp. Ltd., terminó anteriores formas de reproducción que piratean, Lessig nos recuerda que:
de construir recientemente un edifi- mecánica: la física de la piratería de
cio en una zona de alta tecnología en lo intangible, como dice el experto El copyright le proporciona al
el noroeste de Beijing similar a cual- legal con base en Standford, Lawrence propietario el derecho de

PHILIP, K.: ¿QUÉ ES LA AUTORÍA TECNOLÓGICA? LA PIRATERÍA Y LA PROPIEDAD INTELECTUAL N ÓMADAS 75

 decidir los términos bajo los
cuales se comparte el conteni-
do. Si el propietario de los de-
rechos no quiere vender, no
tiene que hacerlo […] Si tene-
mos un sistema patentado y ese
sistema está apropiadamente
balanceado con la tecnología
de una época, entonces es in-
correcto tomar la propiedad
sin el permiso del propietario.
Eso es exactamente lo que sig-
nifica “propiedad” (Lessig,
2004: 79).
En otras palabras, la propiedad
supone un sujeto burgués, un pro-
pietario soberano autodeterminado.
Las formulaciones de Lessig también
sugieren una analogía entre propieta-
rios soberanos autodeterminados y es-
tados soberanos. Recordemos que el
propietario actúa en la escena mun-
dial desde mediados del siglo XX,
rediseñado él mismo primero bajo el
Acuerdo General sobre Tarifas y Co-
mercio (GATT en inglés) y luego bajo
la Organización Mundial de Comer-
cio (WTO en inglés); todos ellos,
tanto individuos como naciones pre-
sentes en este escenario mundial, de-
ben ser considerados (o parecer)
sujetos soberanos autodeterminados,
para que puedan ser tratados equita-
tivamente por la ley. Así, por ejem-
plo, en respuesta a la crítica común
de los países del sur a la propiedad
corporativa, Lessig arguye que “la ley
asiática” incorpora un reconocimien-
to del copyright extranjero e interna-
cional y, por tanto, que los piratas y
las naciones asiáticos son transgre-
sores de la ley bajo la cual han escogi-
do vivir: “Ningún país puede ser
parte de la economía mundial y deci-
dir no proteger internacionalmente
el copyright […] Si un país va a ser tra-
tado como soberano […] entonces sus
leyes son sus leyes, independientemente
76 N ÓMADAS
de su origen” (Lessig, 2004: 78). Aquí
el país funciona como propietario/
consumidor/ciudadano soberano
en el escenario mundial. Sus leyes son
sus leyes.
La repetición de la ley sin ir más
allá de su definición, sugiere que ella
está herméticamente cerrada a la his-
toria (mencionada aquí simplemen-
te como fuente y no como proceso
dinámico interconectado). Sugiere
también que las reparaciones por ac-
ciones que ocurren en redes diacró-
nicas están por fuera del alcance de
las aplicaciones sincrónicas de la jus-
ticia. Como Colier y otros han argu-
mentado, la legalidad burguesa juega
un papel en la producción de las
mismas diferencias a las que les quita
relevancia: “El ideal de tratamiento
igualitario ante la ley no sólo hace
difícil para ella manejar y por consi-
guiente remediar las diferencias de
poder y privilegios que la ley define
ante ella o fuera de ella, sino que los
procedimientos legales realmente po-
nen en vigor y confirman las desigual-
dades entre la gente y los pueblos
dentro del proceso” (Colier, et al.,
1997).
Sin embargo, Lessig no es un de-
fensor simplista de la ley. A través de
sus escritos y su activismo fecundos,
está emprendiendo una compleja
agenda que involucra lo que muchos
ven como una revisión radical de las
leyes liberales de propiedad. Para los
usuarios más entusiastas de las comu-
nidades creativas, Lessig es de hecho
un campeón de los de abajo, la voz
de los que no tienen voz en contra
del poder de las corporaciones, el
hombre que lucha apasionadamente
ante la Corte Suprema de los Estados
Unidos a favor del derecho a cortar,
mezclar y quemar. Lessig argumenta
en Free Culture que “con respecto a
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
los usos transformadores del trabajo
creativo, es extraordinariamente per-
turbador” que “copiar y pegar” se haya
convertido en un delito (2004: 80).
Sostiene que un dominio de la crea-
tividad históricamente vigoroso, la
comunidad de facto del “uso
presumiblemente no regulado”, ha
llegado a ser casi accidentalmente
sobrerreglamentado, a partir de la eli-
minación de los requerimientos for-
males para el otorgamiento del copyright
hecha por el Congreso en 1976. La
generación de jóvenes que ha creci-
do con Internet se ve afectada más
severamente, puesto que todos sus
modos de conocimiento y entreteni-
miento están ya interpelados por los
sistemas digitales de producción, dis-
tribución y consumo. Las formas de
creatividad propias de estos sistemas
están inconsistentemente reguladas
por un conjunto de leyes desacertadas
(esto es, leyes que no reconocen apro-
piadamente la naturaleza de las nue-
vas tecnologías y leyes que reconocen
inadecuadamente la naturaleza del
proceso creativo, causando un recor-
te no intencional de la creatividad
potencial de los ciudadanos). Las nue-
vas y múltiples formas artísticas y cul-
turales creadas copiando y mezclando
son los ejemplos que da Lessig de usos
“transformadores”, es decir, usos que
modifican el contenido de los mate-
riales por fuera del original, o que
cambian los mercados en los que
compiten. Esta es piratería buena.
Piratería mala es la asiática:
Por todo el mundo, pero espe-
cialmente en Asia y Europa
oriental [posteriores referen-
cias a este fenómeno desechan
la referencia europea y lo lla-
man simplemente piratería
asiática] hay negocios que no
hacen más que tomar los con-
 tenidos protegidos por copyrig-
ht de otras personas, copiarlos
y venderlos […] Esto es pirate-
ría pura y simple. Nada en los
argumentos de este libro [Free
Culture] ni en los de la mayo-
ría de las personas que hablan
del tema de este libro, puede
conducir a dudar sobre este
simple punto: esa piratería es
mala (Lessig, 2004: 77).
Por espacio de tres páginas, Lessig
afirma numerosas veces, y con sufi-
ciente firmeza para que sus seguido-
res lo entiendan, que la piratería
asiática está profundamente equivo-
cada; es inexcusable e injustificable
gracias a su desprecio de las leyes bur-
guesas y del libre mercado. Aquí
Lessig establece claramente una dis-
tinción que para su consternación
ha sido frecuentemente mal enten-
dida en las discusiones públicas del
movimiento de la cultura libre. Él
está particularmente preocupado
por señalar esta distinción porque
tanto sus seguidores como sus críti-
cos ven a menudo su defensa de la
cultura libre como desprecio hacia
las leyes del mercado y de la propie-
dad. Los piratas asiáticos sirven en-
tonces como su caso extremo: son
el punto límite de la diferencia con
la ley burguesa, el punto hacia el cual
tienden a moverse las energías des-
atadas por el movimiento de cultu-
ra libre/software libre, a menudo de
forma caótica y eufórica, pero son
límites peligrosos desde los cuales es
preciso retornar para que los funda-
mentos de la ley burguesa no se vean
amenazados. Si su anterior libro, The
Future of Ideas: The Fate of the
Commons in an Interconnected World
(2001), descrito por Michael Wolff
como un “silencioso manantial de
ideas”, convirtió a Lessig en el po-
pular gurú de un movimiento social,
PHILIP, K.: ¿QUÉ ES LA AUTORÍA TECNOLÓGICA? LA PIRATERÍA Y LA PROPIEDAD INTELECTUAL
Free Culture es tanto un regocijo per-
manente como una advertencia res-
trictiva. Lessig anota cómo el fracaso
de sus estrategias argumentadas ra-
cionalmente ante la Corte Suprema,
le dio una lección difícil sobre la
intrusión de la política en el espa-
cio objetivo de la ley, un paso que
pudiera abrir la puerta a una multi-
tud de críticas radicales de la legali-
dad burguesa. Pero en la “piratería
asiática” Lessig encuentra su excusa
para la salvación de dicha ley. Él bus-
ca que concluyamos que los merca-
dos libres globales capitalistas y la ley
liberal son lo mejor que tenemos; si
abandonamos estos salvavidas caere-
mos en el abismo de la uniformidad
asiática. Perderemos la diferencia, la
que fortalece y sostiene la competen-
cia, la del multiculturalismo liberal,
la de la distribución inequitativa, la
misma diferencia que nos hace
creativos, exitosos y tecnológicamen-
te productivos.
El otro Lawrence
En el verano de 2004 en Banga-
lore, el Silicon Valley de la India,
conocí a Lawrence Liang, experto le-
gal y activista por la liberación del
conocimiento en el dominio públi-
co. Los dos abogados Lawrence, en
dos Silicon Valleys, me mostraron en
clara convergencia los riesgos en las
construcciones globales de la unifor-
midad y la diferencia14 .
Lawrence Liang señala que la P2P
y la alta tecnología, el remix electróni-
co en tiempo real, dependen de dos
factores: un gran ancho de banda y/
o el poder o la capacidad de procesa-
miento de la tecnología informática
de punta. De otra parte, el software,
los juegos y las películas en disco com-
pacto disponibles en las calles de la
India por menos de un dólar son para
Liang ejemplos de la “piratería
transformadora”. Deliberadamente
hace eco aquí de la idea de cambio
de Lessig, pero no la asocia con el
genio creativo de un autor autóno-
mo. “Para Lessig es un problema de
contenido. [La cuestión es:] ¿Con su
piratería está creando algo? La respues-
ta aquí sería ‘No’. Pero está suminis-
trando un punto de entrada al
material para una gran cantidad de
personas que de otro modo no ten-
drían acceso a él”. Liang se describe a
sí mismo como interesado en la “mo-
dernidad robada” de la India, las eco-
nomías piratas a través de las cuales
la gente corta, mezcla y quema sus
propias versiones híbridas/ilegales de
la modernidad, sin permiso de sus
autores.
En oposición a los burócratas y
empresarios indios que claman ansio-
samente por la aplicación más fuerte
de los derechos de propiedad intelec-
tual de las multinacionales, Liang
celebra las posibilidades de copiar y
compartir, aplaude las grietas en la
modernidad, o lo que él llama las
“legalidades permeables” de las “mo-
dernidades robadas” poscoloniales.
Estas grietas en la modernidad se
manifiestan en diferentes formas co-
tidianas y triviales de apropiación, en
las cuales las poblaciones por fuera
de la ley esquivan el proceso de
definirse ellos mismos como sujetos
legales burgueses. Ya que no son pro-
pietarios ni manifiestan respeto por
la propiedad, se les considera por
fuera de la legalidad. Su función
autorial descansa no en la creación
de contenidos localizables sino en la
creación de significados compartidos,
dispersos a través de las actividades
de la comunidad electrónica. Una
imaginación compartida surge a tra-
N ÓMADAS 77
vés de las actividades de producir,
hacer circular y consumir textos
digitales de los que se han apropia-
do. La posibilidad de ser sujeto en
esta esfera no tiene los requerimien-
tos de la autoría única –el autor bur-
gués retrocede, por lo que la función
de apropiación pasa al primer plano–.
Desde luego, esto nos recuerda la
advertencia de Foucault sobre cómo
debemos rastrear la función de autor:
“es cuestión de despojar al sujeto […]
de su papel como creador, y de anali-
zarlo como una función variable y
compleja del discurso” (Foucault,
2003: 390). Liang saborea la tarea de
destronar al sujeto autor, quien a
menudo se localiza en el Occidente
industrializado, pero podría fácilmen-
te estar en la misma calle, cerca al
garaje lleno de libros que sirve como
su oficina en Bangalore, en los con-
glomerados de corporaciones que
concentran más felizmente su energía
en autores creativos con gran ancho
de banda que en piratas con ancho
de banda bajo.
De otra parte, Lessig pone en pri-
mer plano las habilidades creativas
únicas del autor, mientras reconoce
hábilmente la ruptura que introdu-
ce el copiado digital. Donde Lawrence
Liang intenta hacer encajar esta
ruptura en sus conclusiones foucaul-
tianas, Lawrence Lessig propone un
castigo, intentando salvar la ley
burguesa y al sujeto autor de la preci-
pitada decadencia acelerada digi-
talmente. Ambos reconocen la
amenaza planteada por la revolución
digital a la noción de autoría y pro-
piedad privada, pero las posiciones
geopoliticas y culturales de los dos
Lawrence apuntalan las diferencias de
sus propósitos y tácticas, que resul-
tan de sus respectivas lecturas de la
“piratería asiática”. Lessig restablece
78 N ÓMADAS
al autor burgués en su papel creativo,
“resalta[ndo] la forma en la que nos
atemoriza la proliferación de signifi-
cados” (Foucault, 2003). Liang pare-
ce recoger exactamente el momento
romántico poco plausible en esa obra
de Foucault, en el cual el filósofo fran-
cés reclama una forma de cultura en
la que la escritura creativa (ficción)
“no esté limitada por la figura del
autor”: “Sería puro romanticismo
[…] imaginar una cultura donde lo
ficticio opere en un estado absoluta-
mente libre en el cual la ficción esté
a disposición de todos y se desarro-
lle sin pasar a través de ninguna figu-
ra necesaria o constrictiva” (Foucault,
2003: 391).
Foucault sugirió además que, a
medida que cambia nuestra sociedad,
la función del autor podría desapare-
cer, “de tal manera que la ficción y
sus textos polisémicos estarán una vez
más de acuerdo con otra forma”:
Todos los discursos, cualquie-
ra que sea su estatus, forma,
valor […] podrían desarrollar-
se entonces en la anonimidad
del rumor. Ya no oiríamos las
preguntas […] ¿quién habló
realmente? […] Y ¿qué parte de
su yo más profundo expresó en
su discurso? En vez de eso oi-
remos: ¿cuáles son las formas
de existencia de este discurso?
¿Dónde se ha usado, cómo pue-
de circular, y quién puede
apropiárselo? ¿Dónde hay lugar
para posibles sujetos dentro de
este discurso? ¿Quién puede
asumir estas diversas funciones
del sujeto? Y detrás de todas
estas preguntas, difícilmente
oiríamos nada diferente a la
agitación de la indiferencia:
¿qué importa quién habla?
(Foucault, 2003: 391).
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
Esta indiferencia hacia quien ha-
bla caracteriza la celebración de la pi-
ratería en Liang como la muerte del
autor. Sin embargo, según el punto
de vista de Lessig, quien habla marca
una gran diferencia que surge de la
incuestionable prioridad de la pro-
piedad y el libre mercado.
Lessig argumenta que las formas
particulares en que los derechos de
autor y la tecnología se han desarro-
llado desde 1976 han convertido al
copyright en una herramienta ideo-
lógica que pone freno a la “pro-
liferación de significado”. Pero
implícitamente en el modelo de
Lessig el significado ocurre (por
defecto) producido por hackers de
veinte años en universidades tecno-
lógicas, aún compartiendo archivos
P2P, pero no por la piratería asiáti-
ca. Una ilustración clásica de las ex-
posiciones de Lessig es Jesse Jordan,
estudiante del Politécnico de Rensse-
laer quien fue demandado por la
Recording Industry Association of
América (RIAA) por correr un mo-
tor de búsqueda. Lessig sugiere que
la batalla de Jordan contra RIAA lo
transformó de joven conservador en
rebelde activista en lucha contra los
límites de la ley de propiedad capi-
talista. Con esto no quiero decir sim-
plemente que Lessig sólo reconoce
autores jóvenes de sexo masculino.
Por supuesto que Lessig reconoce
que son creativos toda clase de re-
mixing y copiado creativo, incluyen-
do re-mixing de audio, videograbación
y otras formas de prácticas tecnoló-
gicas en el capitalismo tardío sin
importar el género o la raza del au-
tor. La cuestión que me interesa pro-
poner es una pregunta histórica,
política y económica más que exclu-
sivamente sobre la identidad. Como
Liang señala, esta clase de creativi-
dad depende del ancho de banda,
pero no debería reducirse a una sim-
ple reivindicación de la división
digital. Las formas de acceso a la
autoría se configuran por legados his-
tóricos de colonialismo tecno-
científico. La tecnología se transfiere
a las colonias en formas institucio-
nalizadas de tecnología militarmen-
te estratégica como ferrocarriles,
carreteras, municiones, medicina
para el ejército, salud pública, etc.,
pero no en aquellas formas de tec-
nología que se puedan convertir en
bases para el acceso individual a los
archivos de información.
Las formas de ciudadanía global
y de política económica de la autoría
se conforman por historias de raza,
clase, género y colonialismo, irreducti-
blemente híbridas y trasnacionales.
Por ejemplo, el manejo mundial de
la biodiversidad alcanzó su primer
cenit bajo los imperios globales de
Gran Bretaña, Francia y Alemania, a
través de sus redes científicas de jar-
dines botánicos, prácticas sexualiza-
das de la taxonomía, teorías raciales
del clima, y redes mercantiles de re-
cursos naturales. La medicina tropi-
cal y el control urbano del cuerpo se
perfeccionaron en las administracio-
nes coloniales de África y Asia, don-
de el género y la raza dieron forma a
la identidad y la política. La tecnolo-
gía de la computación, un campo re-
lativamente reciente, ha sido asociada
en forma desproporcionada con los
recursos intelectuales del mundo en
desarrollo, incluyendo India, China,
Corea del Sur y Taiwán. Las amena-
zas económicas de los países asiáticos
hacia Occidente se muestran frecuen-
temente con énfasis en el género
como, por ejemplo, en un reciente
número de la revista Wired, cuya por-
tada representa la amenaza de la con-
tratación de mano de obra externa
con la imagen de una exótica mujer
PHILIP, K.: ¿QUÉ ES LA AUTORÍA TECNOLÓGICA? LA PIRATERÍA Y LA PROPIEDAD INTELECTUAL
asiática sobre cuya mano se inscribie-
ron con alheña diseños formados por
líneas de código de computador15 .
Su mano forma un misterioso
velo sobre su rostro pero una inspec-
ción más cercana de los patrones apa-
rentemente tradicionales revela una
sofisticada familiaridad con la tecno-
logía moderna, en la cual la misma
incorporación de la “otredad” ame-
naza las sencillas y transparentemente
modernas vidas de los programado-
res de software de los Estados Unidos,
vidas que no son exóticas, opacas, de-
cepcionantes, amenazantes o
híbridas.
La exótica mujer representa no la
figura literal de una programadora
sino la figura de la misteriosa diferen-
cia femenina en general. Ella actúa
como un pirata –emplea métodos
desconocidos por la racionalidad del
Primer Mundo para robar empleos
situados cómodamente en torres de
oficinas metropolitanas o centros co-
merciales suburbanos idénticos–. Los
relatos en primera persona en el pro-
grama Lou Dobbs en CNN (por ejem-
plo el testimonial: “Entrené a los
indios que me quitaron el trabajo”)
muestran la tragedia de la pérdida de
los empleos de oficina que trae con-
sigo el espectro de la pérdida de la
casa, el carro y otras posesiones que
conforman la identidad de los indi-
viduos modernos industrializados.
La respuesta nacionalista india a
las contradicciones de los Estados
Unidos respecto a la contratación de
mano de obra extranjera tiene, por
su parte, una configuración de géne-
ro en su manera de recapitular el
anticolonialismo nacionalista. Bajo la
modernidad tardía, la tecnología ofre-
ce una fuerte arma con la cual se
puede resistir/responder al poder
penetrador del capitalismo occiden-
tal. La retórica nacionalista tecno-
científica de los mercados mundiales
se resiste a la dominación occidental
en la medida en que la retórica de
occidentalización (modernidad retra-
sada, atraso, democracia inmadura,
etc.) niega la completa masculinidad
a la excolonia. En cambio ella busca
re-masculinizar el espacio pos-colonial
afirmando su superioridad tecnoló-
gica y su membresía total e igual en
el libre mercado global.
Habiendo globalizado nuestro
marco de análisis, es bueno recordar
la observación de Adrian Johns de
que los piratas a finales del siglo XIX
con frecuencia se refugiaron en la es-
fera privada para evadir el alcance de
la ley, usando habitaciones de casas
familiares para esconder gigantescas
pilas de partituras pirateadas. Esta
asociación de los piratas con los es-
pacios femeninos y sacralizados de lo
doméstico frustró a los cazadores de
piratas de las corporaciones, cuyas
estrategias de judicialización se di-
señaron para espacios públicos,
masculinos. Aunque los piratas son
feminizados en este ejemplo, como
en la imagen de portada de Wired,
sería una generalización excesiva su-
gerir una necesaria conexión entre la
representación de la piratería y lo fe-
menino. En la infame comparación
de Jack Valenti entre el VCR y el es-
trangulador de Boston en 1984, el
pirata se representa como un pícaro
masculino que amenaza lo doméstico
femenino. Sin embargo, la crimi-
nalización de la piratería se representa
mejor a la manera clásica orientalista,
reduciendo el peligro a una cantidad
de posibles binarios: por ejemplo, el
brutal animal de clase baja/macho/
inmigrante, que amenaza a la mujer
blanca, o el timorato/extranjero/afe-
minado que amenaza al hombre
N ÓMADAS 79
norteamericano robando subrepticia-
mente su empleo y propiedades.
En el proceso de convertirse en
ciudadanos mundiales, las comunida-
des, naciones e individuos se inscri-
ben dentro o fuera del marco de la
legalidad burguesa. Ciertas formas de
autoría son aceptadas y otras caen en
el campo de lo ilegal. Aquellas que
rechazan la importancia y la inviola-
bilidad de la propiedad privada no
pueden tener lugar en una esfera que
reconoce conflictos solamente entre
intereses privados o de propietarios
acaudalados. La legalidad burguesa
no está interesada en incorporar la
piratería asiática, adicionalmente
porque ésta no está reclamando la
identidad indígena nativa pretec-
nológica ni la ciudadanía en el libre
mercado. Hay sólo algunas clases de
diferencias que se permiten en la apli-
cación de la igualdad ante la ley y la
diferencia de la piratería no califica.
¿Cómo están imbricadas las con-
diciones reales del discurso sobre la
autoría (de tipo nacionalista, tecno-
científico, con configuración de gé-
nero) con los discursos legales,
políticos y económicos sobre la pro-
piedad, la uniformidad económica
global y el imperio de la ley? En el
modelo de Lessig todos los organis-
mos son equivalentes. Toda piratería,
esté en el Primer o en el Tercer Mun-
do debe ser juzgada bajo la misma ley,
debe hacérsele responsable de la ta-
rea de preservar la propiedad privada
y el libre mercado mundial. Aquí no
se puede considerar que la piratería
en el Tercer Mundo haya sido cons-
truida histórica y geográficamente, es
decir, como la intersección de geo-
grafías e historias coloniales y posco-
loniales específicas. Ver la práctica
tecnocientífica incorporada como ya
embebida en una red de geografías e
80 N ÓMADAS
historias sugiere que analicemos la
función pirata (análoga a la función
del autor) como una serie de in-
terrogantes acerca de lo que hace
posible/plausible/divertido el acto
de la piratearía: ¿quién es pirata?
¿Quién no necesita ser pirata? ¿Cómo
la piratería responde a la función re-
presiva de la ley de derechos de au-
tor que vigila los actos violatorios
contra la propiedad intelectual? Pues-
to que de ninguna manera he dado
respuestas completas a estos inte-
rrogantes, he buscado hacer un es-
quema de lo que debería ser un
proyecto genealógico de la legalidad
tecnocultural. Me gustaría sugerir
que vale la pena pensar más adelante
en las formas en que la particular con-
fluencia del copiado tecnocientífico,
sus formas relacionadas de creativi-
dad, la crisis de la ley burguesa y de
la sociedad respecto a las telecomu-
nicaciones y a las revoluciones
digitales, y la llamada compresión
espacio-temporal de la economía
mundial, crean las condiciones para
la misma proliferación de la diferen-
cia, la fragmentación del autor en sus
diferentes y posibles “funciones”,
que la propia legalidad burguesa
busca excluir.
Citas
1 Londres, 7 de febrero de 2005, “In-
forme anual sobre piratería y robo
armado contra barcos”, resumido en
el informe: “Annual death toll from
piracy rises”, disponible en: <http://
www.icc- ccs.org/main/news,php?
newsid=40>.
2 Inmarsat (Internacional Maritime
Satellite Organization) es una organi-
zación internacional creada en 1979
que opera un sistema mundial de co-
municaciones móviles por satélite y
funciona a modo de cooperativa. En
un principio, se fundó para mejorar
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
las comunicaciones marítimas con ob-
jeto de incrementar la seguridad en el
mar. Actualmente, además de suminis-
trar servicios de telefonía y transmisión
de datos a embarcaciones y platafor-
mas marítimas, aporta también servi-
cios para la comunidad aeronáutica y
para los móviles terrestres. (N. del T.).
3 No intento hacer aquí una historia de
la piratería; eso ya lo han hecho
soberbiamente muchos historiadores.
Ver por ejemplo, The Many Headed
Hydra y el trabajo en desarrollo de
Adrian Johns sobre la historia de la
piratería desde la invención de la im-
prenta hasta el presente.
4 “Si la apropiación y distribución chi-
na de los más valiosos productos y tec-
nologías continúa sin ser sometida a
debate, finalmente puede significar
más que la pérdida de dinero. La pi-
ratería y falsificación chinas pueden
llegar a cambiar radicalmente la for-
ma en que se crean y se venden el en-
tretenimiento, la moda, las medicinas
y los servicios” (New York Times, 9 de
enero de 2005: 41).
5 Una de las razones por las que el
determinismo tecnológico no se ha es-
cindido completamente del discurso
tecnocultural es que aun aquellos ex-
pertos en tecnología progresistas que
animan a los anticuados ludistas a des-
hacerse de sus supersticiosas creencias
de que la maldad acecha desde el co-
razón de las máquinas, mantienen
ellos mismos la idea de que el uso trans-
parente y el libre mercado de la tecno-
logía y el cambio social progresivo y
democrático están inevitablemente
unidos.
6 La Corte Suprema sentenció que Sony
no era responsable de violar la ley de de-
rechos de autor. Sony Corporation of
America, et al. v Universal City Studios,
Inc., et al. No 81-1687, Supreme Court
of the United States, 464 U.S. 417, p.3.
Ver el archivo de documentos útiles para
el caso en: <http://www.eff.org/legal/ca-
ses/betamax/#documents>.
7 MGM afirma que Grokster y Stream-
cast “diseñaron y distribuyeron sus ser-
vicios como máquinas infractoras” y
que “diseñaron servicios a la medida
para encontrar, copiar y distribuir ar-
chivos de medios protegidos por dere-
chos de autor” (Alegato de réplica de
Motion Picture Studio y Recording
Company Petitioners: 14-15).
8 Brief Amici Curiae of Computer
Science Professors Suggesting Affir-
mance of the Judgement, archivado en:
<http://www.eff.org/IP/P2P/MGM_
v_Grokster>.
9 Uso una distinción entre banda an-
cha de alta definición y de baja defini-
ción para distinguir entre clases usua-
rios y autores creativos. Esto tiene que
ver con el problema de las formu-
laciones teóricas sobre centro/perife-
ria, metrópoli/(pos)colonia, centro/
margen, ya que la distribución del ac-
ceso no obedece exactamente a los lí-
mites entre naciones o imperios. Sin
embargo, la retórica sobre la “brecha
digital” mantiene suposiciones atrasa-
das/problemáticas sobre distinciones
de género o nacionales (Harpold,
1999; Lewis y Wigen, 1998).
10 Mejor conocida como la “ley burgue-
sa”, según la exposición de Collier et
al.: “Elegimos este término para llamar
la atención sobre la profunda co-
nexión entre el desarrollo del capita-
lismo y el desarrollo del sistema legal
que refuerza no las leyes de Dios para
los hombres –como en el Feudalismo–
sino el imperio de la ley creada por el
‘hombre’ para el ‘hombre’. Aunque
otros estudiosos, en especial aquellos
especializados en estudios legales […]
han usado términos como ‘liberalis-
mo’ o ‘legalismo liberal’, preferimos el
término ‘ley burguesa’ del investigador
soviético Pashukanis, porque identifi-
ca al creador primario y beneficiario
de la ley como un sujeto individual que
‘posee’ propiedad […] Más aún, el tér-
mino ‘ley burguesa’ engloba otros
opuestos a ‘liberalismo’ tales como
‘conservatismo’, ‘libertarismo’ y ‘lega-
lismo socialista’, aún si incluye tradi-
ciones variables como los sistemas le-
gales ‘Común’, ‘Civil’ y ‘socialista’”
(Collier, et al., 1997: 20).
11 Pensemos, por ejemplo, en los discur-
sos xenofóbicos y anti outsourcing de
los medios de Estados Unidos contra
la contratación de mano de obra in-
migrante, o en el miedo recurrente a
la habilidad tecnológica y las visas H1B.
De acuerdo con estas narrativas, los
ciudadanos del Tercer Mundo son re-
presentados como ladrones de cuello
blanco que roban empleos pero que
PHILIP, K.: ¿QUÉ ES LA AUTORÍA TECNOLÓGICA? LA PIRATERÍA Y LA PROPIEDAD INTELECTUAL
son completamente incapaces de crear
empleos por su propia cuenta.
1 2 La retórica de consumo de la repro-
ducción post-mecánica tiene una lógi-
ca doble o aparentemente contradic-
toria: de una parte, los consumidores
deben celebrar la disponibilidad ubi-
cua del arte –por ejemplo, el poster de
Dalí en el dormitorio anuncia el acceso
democrático del ciudadano-sujeto bur-
gués a la obra de arte–, y al mismo tiem-
po, se sostiene la narrativa de la auten-
ticidad mística, por la cual el autor es
coronado de nuevo como el genio so-
berano, su mano es visible en las mar-
cas únicas de pintura en el lienzo origi-
nal que, residiendo en el museo o la
colección privada, da testimonio de un
genio único que penetra el corazón de
las cosas y entrega su significado.
Benjamin vio en la impresión y la foto-
grafía un anuncio de una ruptura im-
portante con las formas más antiguas,
pero al mismo tiempo como continui-
dad de las formas tradicionales de ela-
boración de copias como el grabado
en madera. Sin embargo, parece que se
ha iniciado una ruptura más funda-
mental con la llegada de la copia digital,
que produce literalmente múltiples ori-
ginales. Una copia que no tiene desgas-
te es radicalmente diferente de las tec-
nologías de impresión y copiado en las
cuales la copia “maestra” puede siem-
pre mantener su estado auténtico.
1 3 Forbes, 17 de febrero de 2003, “The
China Syndrome: Microsoft Takes on
the Pirates”.
14 Las siguientes citas son tomadas de una
entrevista que sostuve con Lawrence
Liang en Bangalore el 13 de agosto de
2004. Varios ensayos de Liang se pue-
den encontrar en: <http://www.
altlawforum.org/PUBLICATIONS>.
1 5 Wired, No. 12, 2 de febrero de 2004.
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N ÓMADAS 81
 Tecnología y malestar
urbano entre jóvenes:
la celebración de lo inútil y la
emergencia del trabajo liberado* nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 82-92

Rocío Gómez Z.** y Julián González M.***

Este ensayo sugiere que habría una inestimable conexión entre el compromiso subjetivo y emocional de los jóvenes usuarios de
Internet, que invierten tiempo y deseo en realizar un conjunto variado de obras menores (correos electrónicos, imágenes de sí mismos
en Facebook, trozos de música, mantenimiento de la bitácora en la Red), y los malestares del bienestar urbano. Estas obras menores
encarnan y objetivan las demandas de trabajo liberado –frecuentemente reprimidas, pospuestas, administradas o reguladas–, que
algunos de los nuevos repertorios tecnológicos canalizan y movilizan vigorosamente.
Palabras clave: jóvenes, tecnologías de la información y la comunicación, política, cultura urbana.
Este estudo sugere que ha uma inestimável conexão entre o compromisso do sujeito e a emoção dos jovens usuários da internet,
que converteram tempo e desejo em realizar um conjunto variado de obras menores (correios eletrônicos, imagens de si mesmo em
Facebook, trechos de música, manutenção da bússola em Rede), e o mal-estar do bem-estar urbano. Estas obras menores encaram e
objetivam as demandas do trabalho liberal –frequentemente reprimidas, pospostas, administradas ou reguladas-, que em alguns dos
novos repertórios tecnológicos canalizam e mobilizam vigorosamente.
Palavras-chaves: jovens, tecnologias da informação e da comunicação, política, cultura urbana.

In this essay we suggest that there would be an invaluable connection between the subjective and emotional engagement of the
young users of the Internet, who invest time and desire in realizing a varied set of minor works (emailing, images of themselves in
Facebook, pieces of music, managing an online logbook), and the malaises of the urban well-being. These minor works incarnate and
objectivate the exigencies of free work –frequently repressed, postponed, administrated or regulated– that some of the new technological
repertoires vigorously canalize and mobilize.
Key words: young people, information and communication technologies, politics, urban culture.

ORIGINAL RECIBIDO: 15-I-2008 – ACEPTADO: 25-II-2008

Dibujo EMBERA : Astrid Ulloa

* El presente ensayo es un resultado parcial del proyecto de investigación “Cultura

política, ciudad y ciberciudadanías”, que adelantan conjuntamente el grupo de
investigación Educación y Cultura Política de la Universidad Pedagógica Nacional, y
el de Educación Popular de la Universidad del Valle, con el auspicio de Colciencias.
El equipo de trabajo en Cali está integrado, además, por Armando Henao, Germán
Bernal, Viviam Unás, Tanaly Huertas, Juliana Ospina y Diana Giraldo.
** Profesora de la Universidad del Valle, Instituto de Educación y Pedagogía, adscrita
al grupo de investigación en Educación Popular. E-mail: rociogom@ univalle.edu.co
*** Profesor de la Universidad del Valle en la Escuela de Comunicación Social,
adscrito a los grupos de investigación en Educación Popular y en Periodismo e
Información. E-mail: jugonza@univalle.edu.co

82 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 Si se quiere reestablecer la cohesión del movimiento racista mostraron te, en la capacidad para producir sig-
social como ciudadano de pleno derecho, mayor agresividad que los que usaron nificación aun a partir de indicios pre-
es necesario comenzar reconociendo indumentaria de doctor, lo que reve- carios: “A través de su clausura, el
que la sociedad salarial ha muerto laría el impacto de la experiencia sistema nervioso es un sintetizador de
y que es la actividad y no solamente
el trabajo-empleo lo que deberá
virtual en las personas. Estos experi- regularidades de tal virtuosidad que
fundamentar el estatuto, mentos, tan típicos de las ciencias de cualquier material básico basta como
los derechos y el valor social la conducta social en Norteamérica, entorno para hacer surgir un mundo
reconocido a los individuos. y tan celebrados en la literatura convincente” (Varela, 2003: 12).
André Gorz mediática, tienen el mérito de captu-
rar el fenómeno, pero poseen el de- 2. Más allá del tratamiento que
fecto de ignorar las condiciones los medios de comunicación y los
1. Miller, en un pequeño artículo históricas y sociales que ayer y hoy estudios en ciencias del comporta-
publicado en Science, cita un estudio han permitido estos tránsitos fluidos miento le han dado al fenómeno
de Yea y Bailenson: mediante un entre la realidad empírica y la imagi- Second Life, poniendo el acento en
joystick con sensores que miden la nación humana. También la lectura sus consecuencias y conexiones con
fuerza que invierten las per- el mundo real, es necesario
sonas al manipularlo, se es- no perder de vista dos as-
timó el desempeño de pectos. En primer lugar, la
estudiantes voluntarios a creación de páginas electró-
quienes se les solicitó lim- nicas, de avatares, el man-
piar un espacio virtual su- tenimiento de un blog, la
cio. “Los sujetos aplicaron realización de interacciones
más fuerza cuando limpia- en tiempo real a través de
ron objetos que personas Internet, la escritura de co-
[...] Los voluntarios apli- rreos electrónicos, las sen-
can un toque mucho más cillas tareas de lectura o
suave cuando se trata de navegación, el simple cli-
rostros que de torsos y queo en un icono, consti-
cuando se trata de muje- tuyen trabajo humano, esto
res que de hombres” es, una actividad de pro-
Cultura Tairona. Cerámica negra y pulida. Vasija antropomorfa de 10 cm.
(2007: 1342). de altura (detalle). Archivo fotográfico del ICC. ducción, con sus demandas
específicas de tiempo y es-
También los avatares1 más atrac- de libros procura efectos similares en fuerzo. En segundo lugar, es impor-
tivos suelen tener mayores inter- la conducta mediata e inmediata de tante destacar la distinción online y
acciones y aproximaciones que los las personas; a través manipulaciones off line, que pone el acento en –qui-
avatares menos agraciados, lo que ópticas y juegos de espejos, las perso- zás– el rasgo más importante de este
constituye una evidencia de que “las nas pueden experimentar la sensación tipo de repertorios tecnológicos
apariencias de los avatares afectan tu de abismo; y es posible traducir en (telefonía celular, tecnologías te-
comportamiento online”, reza el infor- experiencia táctil un conjunto de lemáticas y teledirigidas, redes
me. En otro estudio realizado por superficies visuales o, como sabe cual- interactivas con Internet a la cabeza):
Jeffrey Hancock, referido por Miller quiera, también lo que experimenta- propician la coordinación de accio-
en su artículo, conformaron dos gru- mos en algunos sueños tiene la nes en tiempo real2 . Las implicaciones
pos de voluntarios. A algunos les so- tesitura y el talante de lo real. Varela de esta condición sólo pueden expli-
licitaron usar un avatar que lucía traje (2003), mucho más cauto, supo po- carse mediante una suerte de compa-
de médico, y a otros, un avatar con ner el énfasis no exclusivamente en ración con un fenómeno que, igual,
capucha y ropa del Ku Klux Klan. las particularidades de la técnica, sino transformó la escala y el tiempo de
Posteriormente hicieron un test de en la naturaleza misma de la cogni- las coordinaciones humanas: el hecho
personalidad a cada uno de los gru- ción que, para él, es indiscernible de urbano3 . Así como la urbanización
pos. Los voluntarios que usaron ropa la vida misma y consiste, esencialmen- constituyó un espacio/tiempo inédi-

GÓMEZ Z., R. Y GONZÁLEZ M., J.: TECNOLOGÍA Y MALESTAR URBANO ENTRE JÓVENES N ÓMADAS 83
to de coordinaciones humanas respec-
to al cual lo pueblerino, lo rural y lo
selvático aparecen como “lo otro”, el
afuera, lo urbano comienza a conver-
tirse en el afuera de ese espacio
dromosférico (veloz y en tiempo real) que
es Internet, esa metaciudad (Virilio,
1997, 1999 y 2002) con sus propias
coordenadas temporales y deslo-
calizadas. Se trata de un proceso de
creciente y aguda virtualización (Levy,
1999)4 . En el pasado reciente, los
pueblos y las pequeñas villas
(burgos) fueron el lado vir-
tualizante de la vida, un locus
que dejaba por fuera el mun-
do real, la agreste naturaleza,
la selva, el bosque, que cons-
tituían el “lado de afuera”.
Pero esos pequeños pueblos,
al mismo tiempo, produjeron
en su propia interioridad un
polo crecientemente virtual (la
ciudad) respecto al cual llega-
rían después a ser el afuera.
Hoy los pequeños pueblos
son, para los habitantes urba-
nos, el lado de afuera, “me-
nos real”, de la ciudad, un
poco el pasado que se visita,
recorre y añora, pero en el
cual ya no se puede vivir del
todo. Bien, la megalópolis
también generó su propia in-
terioridad crecientemente vir-
tual respecto a la cual, con los días,
llegará a ser el lado de afuera, el lu-
gar “menos real”. No debe sorpren-
der, entonces, que el tiempo en
Internet se esté convirtiendo en
“tiempo real” contra el tiempo
¿irreal? de la vida urbana. De esta
forma, estamos ante algo así como
una nueva “urbanización” cuyos pri-
meros emigrantes tienen un pie aquí,
en la ciudad, y otro allá, en ese en-
tramado tecnocomunicacional. Esos
emigrantes y primeros colonos son,
en general, jóvenes.
84 N ÓMADAS
3. Uno de esos migrantes es Y.P.,
un joven de capas medias, de la ciu-
dad de Cali. Tiene veintitrés años,
estudia en una universidad pública
los últimos semestres de una carrera
de ciencias básicas. Desde los trece
años hace música con un sintetizador.
Tiene un teléfono celular y dos chips
de diferentes operadores de telefonía
móvil. Un computador con conexión
a Internet. Una cámara fotográfica
digital que usa para registrar retratos
Cultura Zinú. Piedra tallada. s. d. ni f. (detalle).
Archivo fotográfico del ICC.
y autorretratos, para capturar escenas
de viaje y situaciones de la vida coti-
diana ordinaria y extraordinaria, y
para tomar imágenes de la naturale-
za, en particular, especies vegetales,
dada su particular inclinación por la
botánica. Durante algún periodo tra-
bajó el carboncillo y los pasteles cuan-
do adelantó estudios de pintura en
un corto programa de formación ar-
tística. Ha dejado atrás su intensiva
afición por los videojuegos, algunos
de los cuales operaba con extraordi-
naria pericia. Ahora los juega con
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
poca frecuencia. Suele coleccionar y
escuchar música y ver cine comercial
y de autor en la universidad donde
estudia. En los últimos meses se ha
dedicado a modelar con un software
gráfico la imagen de la iglesia de San
Antonio, en Cali. Ha aprendido a
manejar con suficiencia 3D Studio
Max, luego de haber tomado un bre-
ve curso de diseño y animación por
computador. No es un estudiante ex-
cepcional y no se considera a sí mis-
mo un artista. Como Y.P.
existen muchos jóvenes en las
ciudades que hacen importan-
tes inversiones de tiempo, de-
seo y trabajo en la realización
de este tipo de obras y creacio-
nes, bienes expresivos sin preten-
siones, cuyo destino, gestión
y alcance no están definidos
ni por el ánimo de lucro, ni
por un vínculo laboral que
prescribe y obliga a realizar la
obra, ni por las complejas di-
námicas de cooperación y
competencia que fuerzan cual-
quier campo de producción
simbólica en las artes. No sue-
ña con hacer música para la
venta, aunque eventualmente
podría terminar implicado en
alguna iniciativa de produc-
ción musical con fines comer-
ciales o podría recibir alguna
remuneración futura por sus obras o,
incluso, podría percibir algún tipo de
salario por sus habilidades como crea-
dor de imágenes simuladas. ¿Por qué
tantos jóvenes como Y.P. dedican
una importante porción de sus vidas
a la creación de este tipo de obras de
dudosos réditos, dado que no goza-
rían de prestigio y reconocimiento en
el campo artístico ni son bienes
comercializables en los mercados,
industrias y negocios culturales? Y.P.
tampoco considera su creciente do-
minio de este tipo de software una
suerte de preparación para futuras
actividades profesionales. Simple-
mente disfruta haciéndolo. Disfruta
tomando las fotografías. Disfruta
hacer música en su sintetizador. Dis-
fruta modulando y modelando imá-
genes tridimensionales. En fin,
aprecia sus producciones y la activi-
dad de crearlas.
Esta pequeña obra expresiva, sin
pretensiones comerciales ni artísticas,
parece haber encontrado cauce y ni-
cho en esta clase de repertorios tec-
nológicos que la potencian, aunque
no la expliquen. El trabajo de cien-
tos de millones de personas que rea-
lizan este tipo de pequeñas obras,
soporta la eficacia comunicativa y
cultural de buena parte de la Red, en
tanto ámbito de intercambios, en-
cuentros y difusión de experiencias,
estilos y formas de vida, con Face-
book y Second Life como epítomes.
Basta con apreciar la imagen que cada
usuario de Facebook diseña, seleccio-
na y expone en su perfil. Como la
iglesia de San Antonio, modelada en
3D por Y.P., la imagen en el perfil de
Facebook es una obra que toma tiem-
po. Y eso es lo relevante: son obras o
creaciones, no se limitan a realizar
como consumo un bien previamen-
te gestionado por la industria; se tra-
ta de productos trabajados por
personas comunes en condiciones
que no implican ningún tipo de vín-
culo laboral o de remuneración. No
son el producto de un trabajo anida-
do y regulado por alguna organiza-
ción empresarial.
Ahora imaginemos a un joven
urbano que se dispone a preparar la
presentación de sí mismo en un blog
o busca exhibir su retrato en una
página que permite encuentros eró-
ticos, amorosos o amistosos a tra-
vés de la Red. Imaginemos a un
GÓMEZ Z., R. Y GONZÁLEZ M., J.: TECNOLOGÍA Y MALESTAR URBANO ENTRE JÓVENES
joven que llena los formatos que le
demanda una interfaz de encuentros
sociales como Facebook antes de su
ingreso formal en ella. Por supues-
to, en la ciudad contemporánea cada
persona –a diferencia de los viejos
habitantes de los pueblos o los anti-
guos campesinos no urbanizados– ha
sido preparada en el largo aprendi-
zaje que consiste en rotular la pro-
pia identidad y asignarle un valor o
descriptor decidido y definitivo. Ya
sea llenando el formato de una en-
cuesta, diligenciando un formulario
médico, diseñando su propio currí-
culum vítae o respondiendo un in-
terrogatorio policial, las personas de
las ciudades sabemos designar con
relativa claridad nuestra edad, sexo,
estrato, estado civil y, con algunas
dificultades, podemos reducir la di-
fusa condición racial, sexual o polí-
tica a unos cuantos descriptores
relativamente precisos, o en su de-
fecto, como ocurre en Facebook, los
descriptores se han hecho lo suficien-
temente flexibles, informales y
emotivos como para que cada cual
pueda seleccionarlos sin tomárselos
muy en serio, lo que sí ocurre en los
formularios y fichas de diligen-
ciamiento de una beca de estudios,
un crédito financiero, un registro
oficial o un puesto de trabajo. Bien,
volvamos atrás, e imaginemos a esta
persona joven que se dispone a ex-
ponerse (sobre-exponerse, dirán
unos con ciertos reatos morales) en
la Red. Puede uno imaginarse la in-
versión de deseos, la estela de temo-
res, las ilusiones en juego, detrás de
esta entrada a la nueva urbe. Decidir
la apariencia del avatar que lo repre-
sentará, pensar un nombre para su
propio correo electrónico o un
nickname para una interfaz que per-
mite juegos multiplayer es un trabajo
singular. ¿Qué esperanzas, qué mo-
tivaciones, qué “necesidades” pare-
cen atravesar de cabo a rabo estos
gestos, estas obras, este trabajo, go-
zoso en principio, cuya gratuidad
sorprende? Es ése el tópico del que
se ocupa el presente ensayo.
4. ¿Por qué tantos jóvenes en las
ciudades dedican parte de su tiempo
a realizar este tipo de obras? ¿Por qué
mantener, actualizar y trabajar con
denuedo en el blog o en el propio
perfil en Facebook?
Jóvenes como Y.P. suelen esgri-
mir dos tipos de argumentos gene-
rales acerca de las razones por las
cuales obtienen un placer particu-
lar realizando este tipo de activida-
des: en primer lugar, afirman que
de esta manera “comparten expe-
riencias y se comunican con otras
personas”; y, en segundo lugar, sien-
ten que “recuperan algo de domi-
nio y potencia” al trabajar su página
electrónica, su blog o al manipular
las fotografías de su celular usando
un software gráfico (Gómez, 2007 y
2008)5 . A nuestro juicio, estos dos
tipos de argumentos expresan la
forma particular en que estos jóve-
nes viven lo que Morin ha llamado
el malestar del bienestar, un males-
tar “difuso, intermitente, vivido de
diversas maneras” por quienes, en
principio, gozan de aceptables y ade-
cuadas condiciones de vida (Morin,
1997). Habría entonces un vínculo
que enlaza las formas en que un jo-
ven como Y.P. experimenta estos
malestares, y su decidido interés por
“comunicar experiencias” y “recu-
perar potencia” usando algunos de
los nuevos repertorios tecnológicos.
¿Cuál es la forma que adquiere
tanto la dominación6 como la explo-
tación7 –fuentes de este malestar di-
fuso– en un entorno crecientemente
rico en términos de capacidad insta-
N ÓMADAS 85
lada de producción y provisión de
bienes y servicios? Bien, en términos
estrictamente técnicos hay relativo
acuerdo acerca de un dato esencial:
la capacidad actual de producción
permitiría eliminar el hambre, la po-
breza y la vulnerabilidad vital del con-
junto de humanidad. Es decir, el
problema es político, no económico:
la sociedad contemporánea está des-
truyendo valor y bienes (destruyen-
do trabajo) en tanto no ha sido capaz
de convertir tal capacidad instalada
de producción real en bienestar ge-
neralizado y global8 , tal como lo evi-
dencian la obscena concentración de
la riqueza y su inequitativa distribu-
ción, la sobreexplotación en ciertos
frentes de producción que requieren
mano de obra intensiva y poco califi-
cada, la existencia de formas de tra-
bajo rutinario e improductivo cuya
única función consiste en ampliar la
capacidad de compra y consumo del
conjunto de la población, la flexibi-
lización e inestabilidad laboral con
sus turbulentos ciclos de empleos a
corto plazo y desempleos persisten-
tes, el despilfarro y el consumo com-
pulsivo entre algunos segmentos
poblacionales, y la existencia de dos
tercios de la humanidad en condicio-
nes de pobreza y miseria. Esta idea
ha sido expuesta de manera original
por Marcuse (1970). Puede encontrar-
se en una versión mucho más aterri-
zada y polémica en Carlos Pérez Soto
(1996 y 2001), y con menores o ma-
yores grados de esperanzada confian-
za en el futuro o desencantada visión
del porvenir, en Bauman, (2005),
Gorz (1997, 1998), Beck (2000),
Morin (1997), Castoriadis (1991,
1997), Hard y Negri (2004), por men-
cionar algunos.
Teniendo en cuenta lo anterior,
vale la pena volver a la pregunta: ¿qué
forma adquiere la dominación y la
86 N ÓMADAS
explotación en condiciones de abun-
dancia relativa9 ? Sin duda, para res-
ponder este interrogante habrá que
desempolvar a Marcuse y a Marx, y
sus lúcidas observaciones. La tesis que
podemos sugerir es más o menos la
siguiente: la realización plena de las
necesidades humanas pasa, no por su
satisfacción y saciamiento en virtud
del consumo y los servicios, sino por
su continuo y más amplio enriqueci-
miento mediante un nuevo y renova-
do trabajo humano (entendido en el
sentido amplio de producción huma-
na). Esta idea ha sido recuperada por
Zuleta (2002) en un pequeño artícu-
lo y puede revisarse en el Marx de los
Grundrisse (1972).
Marx dice que piensa en el co-
munismo no como una socie-
dad de la satisfacción de las
necesidades, sino como una
sociedad capaz de multiplicar
continuamente las necesidades
humanas y por lo tanto de
crear una insatisfacción cre-
ciente: hacer que aquello que
es suntuario se convierta en
necesario.
Quería traer a cuento la teo-
ría de la riqueza concreta y la
riqueza abstracta para desa-
rrollar la idea de Marx de que
el desarrollo de la sociedad
(como efecto de una raciona-
lización de la producción y de
un ahorro de tiempo) que era
para él efectivamente lo más
racional y esencial, era una
multiplicación de la riqueza
en el sentido de un incremen-
to de la necesidad: de un in-
cremento de la necesidad de
arte y la necesidad de concien-
cia, de cultura, y de una mul-
tiplicidad de las relaciones
humanas.
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
Hay en esto una perspectiva
que se ignora por completo
cuando se imagina la voluntad
de transformación, propia del
marxismo, como la voluntad
de la satisfacción de necesi-
dades, olvidando que desde el
comienzo y en todo su desa-
rrollo Marx siempre pensó en
términos de multiplicación
de las necesidades y de la ge-
neralización creciente de la
insatisfacción humana (Zule-
ta, 2002: 109).
Es esencial entonces para la argu-
mentación, sostener el vínculo entre
trabajo y enriquecimiento de la ne-
cesidad, esto es, la cualificación de
las necesidades en virtud de la pro-
ducción humana. Esta idea es políti-
camente central porque supone que
lo racional no es extender y expandir
el trabajo socialmente obligatorio,
sino ampliar las formas de trabajo li-
berado: se trata de liberar el trabajo,
no de abolirlo. Ese tipo de trabajo
liberado es posible en condiciones de
abundancia creciente, es decir, en
condiciones en que el trabajo social-
mente necesario para la sobrevivencia
vital de la especie humana se ha ido
reduciendo gracias al dinamismo
tecnoindustrial.
En condiciones de vida rela-
tivamente abundantes, ése será un
recurso preciado por controlar: las
demandas de enriquecimiento de la
necesidad cuya realización pasa por
formas variadas de trabajo liberado.
Algunos pueden denominarle tiempo
de ocio o tiempo libre, pero estos dos
términos ocultan el problema políti-
co esencial: el malestar y la crisis que
deriva de la contención, aplazamien-
to y administración continua del en-
riquecimiento de la necesidades
humanas. La estructura de produc-
ción promete resolver las demandas El consumidor de bienes y servi- creto. Cada una de estas ilusiones
de enriquecimiento de la necesidad cios sabe, de manera exacta, en qué (más vida erótica, más vínculos socia-
mediante la provisión continua de sentido hay una suerte de trampa en les, más poder efectivo para organi-
bienes y servicios que adquirimos a cada elección de consumo de bienes zar la vida propia –y la de los demás–,
través de los ingresos generados por y servicios. Hay más intensidad en la más belleza, más posibilidades de re-
salarios (trabajo más o menos obliga- ilusión y apetencia del bien, que en correr y experimentar la ciudad) son
torio). Esta estructura reserva a al- su realización efectiva. ¿Qué es aque- variantes de trabajo humano libera-
gunas agencias y sectores el control llo que es contenido y retenido en la do (recreativo) que el bien o servicio
sobre la producción general (buro- ilusión previa a la adquisición del concreto jamás podrá satisfacer ple-
cracias públicas y privadas), procura bien? Trabajo humano liberado en namente, porque la fuente de tales
relativas condiciones para la amplia- potencia, expresado en las ilusiones ilusiones no está en el bien, sino en
ción del acceso a bienes de consumo que el consumidor se hace acerca de el sistema de vida (con su propia y
y servicios, aplaza la realización particular organización de,
o creación de nuevas necesi- entre otras, el tiempo dispo-
dades enriquecidas, administra nible para el trabajo liberado)
la frustración del derecho a en- que restringe y constriñe de
riquecer las necesidades huma- manera regular tales posibi-
nas propias mediante trabajo lidades. El impulso poético
humano liberado, y crea entor- (creativo) es aplazado o admi-
nos regulados en donde realizar nistrado en la operación de la
parcialmente estas demandas elección, que siempre da mu-
de enriquecimiento de la cho menos de lo que prome-
necesidad. te. En eso se parecen mucho
los desencantos del consumo
Pero la frustración y el a los desencantos con las elec-
malestar se manifiesta, sobre ciones políticas. Tienen mu-
todo, en el corazón mismo cho en común las crisis de
del consumo. Las personas credibilidad de la política y las
experimentamos los malesta- crisis de credibilidad del con-
res del bienestar en calidad sumo, estas últimas apenas di-
de consumidores y usuarios simuladas a través de crecientes
de servicios, justamente en inversiones en publicidad, ele-
el momento de realizar elec- vación continua del umbral de
ciones de consumo. En las shock/terror publicitario y am-
elecciones de consumo se re- pliación espectacular de los
nuncia a dos horizontes po- centros comerciales. La cre-
líticamente relevantes: se Cultura Tumaco. Cabeza de anciano, cerámica, fragmento, 11 cm. de
altura, 500 a. C. - 300 d. C. Archivo fotográfico del ICC, 1977. ciente espectacularización de la
renuncia a las aspiraciones a política y de la publicidad es
“poseer y vivirlo todo” y se renun- lo que pasará cuando posea el bien. el reverso de la inevitable –aunque
cia a las posibilidades de realizar El comprador del automóvil sueña administrable, ad eternum– crisis de
obras y trabajo liberado que enri- con que éste le permitirá recorrer la sentido y credibilidad en la elección
quecen y cualifican la necesidad 10. ciudad y liberarse de las ataduras de y consumo de bienes, servicios, in-
Esa necesidad es adecuadamente ad- los rígidos sistemas de transporte exis- formación, candidatos, etc. Otro
ministrada, aplazada y operaciona- tentes, ganará en estatus y posibili- tipo de objeto en el cual se puede
lizada en la pequeña elección. Elegir dad de seducción y vida amorosa, se apreciar esta dinámica contradictoria
es la forma exacta de la administra- hará más visible socialmente, etc. Hay –ampliación de la inversión en pu-
ción y postergación del deseo, con más deseo (trabajo liberado potencial, blicidad y diseño del bien y caída de
sus consiguientes secuelas de males- trabajo humano por realizar) en el su rentabilidad simbólica, de su pres-
tar y frustración. bien imaginado que en el bien con- tigio y del deleite en su uso– es el

GÓMEZ Z., R. Y GONZÁLEZ M., J.: TECNOLOGÍA Y MALESTAR URBANO ENTRE JÓVENES N ÓMADAS 87
juguete infantil: nunca habían sido
tan bellos y complejos, y nunca ha-
bían sido tan perecederos y rápida-
mente des-preciados por los niños.
Sin embargo, junto con las dife-
rentes formas de contención de las
demandas de trabajo liberado, pros-
peran aquí y allá, de maneras más o
menos inadvertidas, prácticas diver-
sas de trabajo libre. Hay lugares en
que las personas realizan un tipo de
trabajo liberado e intercambian su
producto por el trabajo li-
berado de otros: la sola rea-
lización de este tipo de
trabajo es social, política y
terapéuticamente esencial
(ésa es su rentabilidad más
importante) y los bienes
generados serían en un
mundo así concebido pura-
mente contingentes. In-
dagar acerca de las formas
en que tales prácticas están
sutilmente emergiendo en
el mundo moderno es cru-
cial, porque son gérmenes
del porvenir de la política.
Uno de esos lugares de in-
tercambio de productos de-
rivados del trabajo más o
menos liberado es la Red. Las pági-
nas electrónicas, las inversiones en di-
seño y desarrollo de blogs, la creación
de música e imágenes, pueden ser for-
mas protoexperimentales y anticipa-
ciones del trabajo humano liberado
del futuro. Pero también lo son el pe-
queño arte casero, los relatos y cor-
tos videos articulados a través de
teléfonos celulares, el diseño y explo-
ración de rutas y tramas turísticas no
comerciales, los experimentos sexua-
les. Por supuesto, el impulso hacia el
trabajo liberado puede ser aprovecha-
do sistemáticamente por diferentes
sectores de las industrias culturales
(diseño de modas, creación de
88 N ÓMADAS
videomúsica, génesis de entreteni- ción general de la vida. Ese el senti-
mientos urbanos de diferente tipo) do de las veinte horas de trabajo in-
para capturar jóvenes “creativos” que vertidas por Y.P. para construir una
proveen su capacidad de trabajo y réplica virtual de la iglesia de San An-
nutren los negocios empresariales vi- tonio, y las innumerables horas de
gorosamente. trabajo invertidas por algunos jóve-
nes urbanos que atienden y actuali-
Es respecto a esta situación que zan periódicamente su propio blog.
se pueden entender tanto las prome- En todas estas prácticas es posible
sas como las frustraciones que los leer y descifrar la acción política di-
nuevos repertorios tecnológicos pro- fusa, menor, que emerge del corazón
ducen en la subjetividad contempo- mismo de la frustración y del
ránea. El joven urbano de sectores malestar de quienes, en principio, go-
zan de los privilegios del
bienestar.
Aunque las modalida-
des políticas más progre-
sistas hoy están enfilando
baterías hacia algunos fren-
tes fundamentales y rele-
vantes, herencia y rezagos
de demandas no realizadas
por las sociedades moder-
nas (inclusión y reconoci-
miento de diversidades
culturales y sociales; re-
gulaciones y control sobre
las diversas variantes de
destrucción y amenaza
Cultura Muisca, s. d. Archivo fotográfico del ICC, 1978. medioambiental; equidad
y reconocimientos iden-
integrados experimenta en extremo titarios de género, etnia, raza y edad;
la frustración y algunos la transfor- pluralismo político efectivo; fin de
man y la tramitan resemantizando el la pobreza; provisión de condiciones
consumo (haciendo de lo consumi- básicas de vida; defensa de los dere-
do su pequeña obra), encontrando chos humanos de primera, segunda,
nichos de producción y trabajo li- tercera y cuarta generación; derecho
bre (trabajo voluntario, obras de al cuerpo propio y a decir el final de
arte, música propia, pequeños nego- la vida; derecho al consumo de bie-
cios, tecnoartesanía, acción política, nes ilegalizados –por ejemplo, dro-
vida sexual experimental, interven- gas–; derecho al acceso y producción
ciones sobre el cuerpo, etc.), rediri- de comunicación pública), las deman-
giendo las posibilidades expresivas das políticas y sociales del futuro, que
(no instrumentales) de los nuevos re- están emergiendo en el presente, tien-
pertorios tecnológicos (software libre, den a ser más o menos ignoradas o
interfaces y negocios colaborativos, poco consideradas. Estas demandas
flash mobs) o inaugurando en diferen- políticas contra la frustración conti-
tes escenarios tentativas de poetiza- nuada en medio de la abundancia, le
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
son extrañas a las acciones políticas
progresistas. Y lo peor, están siendo
administradas ya por las industrias
culturales y su promoción de la ex-
perimentación, ya por las industrias
de las drogas y entretenimientos le-
gales e ilegales, o ya por las diferentes
estrategias terapéuticas contemporá-
neas (desde la psicologización gene-
ral del malestar y sus terapias, hasta
las formas de la neoespiritualidad
–zen, ambientalismo, deportes extre-
mos, turismo– que ofrecen zonas con-
troladas de trabajo libre –meditación
limitada a la vida personal, explora-
ciones estéticas y emocionales por
fuera del orden de la vida cotidiana,
inventivas sexuales bien delimitadas,
etc.–). Es decir, estas formas emergen-
tes de demandas políticas y sociales
pueden ser convenientemente admi-
nistradas y desposeídas mediante la
rápida integración de las prácticas y
ámbitos más creativos de trabajo li-
berado a las industrias y negocios cul-
turales: desde los entretenimientos
extremos hasta la música experimen-
tal, desde la industria del videoclip
hasta las nuevas estratagemas publi-
citarias, desde las formas emergentes
de turismo hasta las modalidades
más exquisitas y sutiles de bricolage
(hazlo tú mismo).
Entonces, tenemos un entorno
social con creciente abastecimiento
industrial de bienes y servicios, pero
en el que, a la vez, no se ha liberado
el trabajo, es decir, en que el trabajo
sigue siendo controlado por estruc-
turas burocráticas que dominan su
división social y la distribución de
ingresos, esto es, controlan la forma
general en que se realiza la participa-
ción y apropiación de cada cual (los
incluidos, los trabajadores) en rela-
ción con la producción general. La
ciudad es un topos en el que se den-
sifican y concentran en extremo es-
GÓMEZ Z., R. Y GONZÁLEZ M., J.: TECNOLOGÍA Y MALESTAR URBANO ENTRE JÓVENES
tas condiciones, y son los jóvenes ur-
banos los que experimentan con ma-
yor dramatismo esta tensión entre
dos formas bastante diferenciadas de
trabajo: a) el trabajo liberado como
continuo enriquecimiento de la ne-
cesidad y b) el trabajo como peaje y
condición de acceso a la riqueza ge-
neral producida por la sociedad con-
temporánea. En ese sentido, la
cultura juvenil debería ser entendi-
da no como aquélla producida por
las industrias culturales para los jó-
venes urbanos, sino como un enor-
me laboratorio y campo de creación
de conductas y prácticas heredadas
o emergentes, algunas de las cuales
derivan de diferentes variantes de tra-
bajo liberado realizado por estos
jóvenes. Estas prácticas son, en ge-
neral, detectadas, cooptadas y
relanzadas a destiempo y a posteriori
por agencias industriales de todo
tipo (modas, música, entretenimien-
to). Es en este entorno en el que se
van a desplegar los usos y variacio-
nes de relación entre “neotecnologías
de la comunicación y de la imagen”,
“jóvenes urbanos”, “comunicación y
acción pública” y “voluntad políti-
ca” en la ciudad contemporánea.
Habrá en estos entornos neotecno-
lógicos, por un lado, las variantes del
trabajo liberado o cuasiliberado, y
por otro, las formas legales e ilegales
del trabajo regulado, la prosaica (pro-
ducción) y la poética (creación); la
imaginación instituyente y radical;
y la producción que extiende lo he-
redado, en su vertiente legal e ilegal.
Quizás sea André Gorz quien ex-
presa de la mejor manera este entor-
no que algunas fuerzas abren y otras
clausuran:
Hay que aprender a discernir
las oportunidades no realiza-
das que duermen en los replie-
gues del presente. Hay que
querer apoderarse de las opor-
tunidades, apoderarse de lo
que cambia. Hay que atrever-
se a romper con esta sociedad
que muere y que no renacerá
más. Hay que atreverse al Éxo-
do. No hay que esperar nada
de los tratamientos sinto-
máticos de la “crisis”, pues ya
no hay más crisis: se ha insta-
lado un nuevo sistema que
tiende a abolir masivamente
el “trabajo”. Restaura las peo-
res formas de dominación, de
servidumbre, de explotación
al obligar a todos a luchar
contra todos para obtener ese
“trabajo que ha abolido”. No
es esta abolición lo que hay
que reprocharle, sino preten-
der perpetuar como obliga-
ción, como norma, como
fundamento irremplazable de
los derechos y de la dignidad
de todos, ese mismo “trabajo”
cuyas normas, dignidad y po-
sibilidad de acceso tiende a
abolir. Hay que atreverse a
querer el Éxodo de la “socie-
dad de trabajo”: no existe más
y no volverá. Hay que querer
la muerte de esta sociedad
que agoniza, con el fin de que
otra pueda nacer sobre sus es-
combros. Hay que aprender a
distinguir los contornos de
esta sociedad diferente detrás
de las resistencias, las difusio-
nes, los callejones sin salida
de los que está hecho el pre-
sente. Es preciso que el “tra-
bajo” pierda su lugar central
en la conciencia, el pensa-
miento, la imaginación de
todos: hay que aprender a
echarle una mirada diferente:
no pensarlo más como aque-
llo que tenemos o no tene-
N ÓMADAS 89
 mos, sino como aquello que
hacemos. Hay que atreverse a
tener la voluntad de apropiar-
se del nuevo trabajo (Gorz,
1998: s/p).
Hace una semana, Y.P. descubrió
que es posible hacer con su recrea-
ción en 3D de la iglesia de San Anto-
nio, un pequeño videoclip. Piensa
componer en su sintetizador algunas
tonadas que articulará a la imagen
3 Sennet (2004) destaca el abandono, en
tridimensional. Además, espera me-
jorar los acabados, detalles y textura
de las piedras, árboles y
paredes de la iglesia. Con-
vertida en una secuencia
audiovisual animada, lo
que empezó siendo el rígi-
do modelado de uno de
los lugares emblemáticos
de la ciudad de Cali, pue-
de quizás convertirse, con
los meses, en el primer fil-
me que hace en toda su
vida un joven que dedica
cerca de tres horas diarias
de su vida a pasar el tiem-
po en su computador. Cultura Quimbaya. Figura de cerámica de 37 cm de alto.
Honrosa celebración
de lo inútil.
Citas
1 Figuras antropomórficas que re-
presentan a cada usuario en, por
ejemplo, Second Life, un portal
electrónico que permite a las perso-
nas interactuar con otras (otros ava-
tares) en tiempo real.
2 En la organización moderna y clásica
del trabajo, el tiempo era fundamen-
talmente lineal. Las líneas industria-
les de montaje indicaban la naturale-
za secuencial (paso a paso, segundo
tras segundo) de la producción
fordista. Se trataba de reducir el tiem-
po entre cada secuencia de pasos
90 N ÓMADAS
como indicador de creciente raciona-
lidad y eficiencia en la producción.
En la actualidad, la posibilidad de co-
ordinar acciones en tiempo real alte-
ra de manera radical la forma de or-
ganización de la producción, pues por
cada unidad de tiempo ocurren, al
mismo momento, un rango amplio
de operaciones simultáneas que pue-
den ser coordinadas en red. Esto per-
mite que tareas que requerían mu-
cho tiempo lineal (paso a paso), pue-
dan ejecutarse de manera muy breve
en tiempo reticular.
la ciudad contemporánea, de la pauta
de la cuadrícula romana que aspiraba
900 d. C. - 1600 d. C. Archivo del ICC.
a una simetría extendida de manera
regular en torno a un centro claramen-
te delimitado, para adentrarnos en la
megalópolis moderna, hecha de nudos.
“La vaguedad de la palabra ‘nudo’ in-
dica que ya no es posible designar un
valor ambiental, mientras que el ‘cen-
tro’ está cargado de significados histó-
ricos y visuales, por lo que el ‘nudo’ es
algo amorfo” (Sennett, 2004: 3). Como
se verá más adelante, no es casual que
sea la condición de ‘nudo’ (ambiguo y
problemático) lo que define –de acuer-
do con Levy (1999)– lo virtual. De al-
guna manera, Internet y la Red –la
interfaz gráfica de Internet– acentúan
y prolongan las tendencias virtualizantes
de la ciudad, ese ámbito de coordina-
ción de acciones humanas a gran escala.
4 Lévy diferencia cuatro estados de ser:
lo real, lo virtual, lo posible y lo ac-
tual. A este autor le resulta interesan-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
te establecer relaciones entre los esta-
dos de ser que parecen opuestos y que,
en sentido estricto, son complementa-
rios: lo posible con lo real y lo virtual
con lo actual. Lo que define “lo posi-
ble” es su condición de “ya constitui-
do” pero aún no realizado, esto es, to-
davía “en el limbo” (1999: 17). En
consecuencia, lo posible se define por
sus límites, “es estático”, no considera
alternativas distintas a las predefinidas.
Y la forma de concreción de lo posi-
ble, es decir, la manera en que se hace
patente, es su realización. Para Lévy,
“lo virtual no se opone a lo real sino a
lo actual”, que es su complemento. “A
diferencia de lo posible, estático y ya
constituido, lo virtual viene a ser el
conjunto problemático, el
nudo de tendencias o de fuer-
zas que acompaña una situa-
ción, un acontecimiento, un ob-
jeto o cualquier entidad y que
reclama un proceso de resolu-
ción: la actualización” (1999,
18). Lo virtual es sobre todo un
nudo de problemas, de tenden-
cias y fuerzas que, en un mo-
mento dado, se actualizan de
una manera particular no pre-
visible ni determinable externa-
mente. “La actualización apa-
rece como la solución a un pro-
blema, una solución que no se
contenía en el enunciado” (18).
De esta manera, la actualiza-
ción, el complemento de la
virtualización, es, sobre todo,
“creación” e “invención” a partir del
nudo de fuerzas o problemas que cons-
tituyen lo virtual. Entonces, mientras
la realización es la concreción de “un
posible predefinido”, la virtualización
es creación o “invención de una solu-
ción exigida por una problemática
compleja”. De este modo, Lévy le sale
al paso a quienes suelen confundir vir-
tual con desrealización: la desrea-
lización sería la transformación de un
real, en sus diferentes posibles. Vir-
tualizar, en cambio, consiste en encon-
trar y construir el campo de proble-
mas del cual una determinada mani-
festación es sólo una actualización.
5 Las variantes del primer argumento se
expresan como “placer de poder con-
versar con otros libremente”, “sentir que
se puede conocer otros lugares, otras
personas, otras culturas”, “establecer
vínculos de amistad, amor y sexo a
 partir de los contactos en la Red”.
Variantes del segundo argumento:
“sentir que se puede hacer algo por el
mundo”, “publicar los textos, piezas
musicales, dibujos, fotografías que uno
hace”, “experimentar y explorar otras
identidades”, “participar de alguna ini-
ciativa colectiva”. Independientemen-
te de que tales aspiraciones puedan ser
defraudadas o no a través de la Red o
la telefonía móvil, o aunque sus alcan-
ces sean harto limitados, resulta rele-
vante atender el tipo de demandas so-
ciales que contienen.
6 En tanto control del lugar que ocupa
cada cual en la estructura de produc-
ción y organización del trabajo (divi-
sión social del trabajo).
7 En tanto extracción de la riqueza ge-
nerada por el trabajo general y la apro-
piación del valor (apropiación de la
propiedad) por algunos segmentos de
la población.
8 Jameson (1995) invoca una política
cultural que procure condiciones para
que las personas se provean de mapas
cognitivos, a partir de los cuales recu-
perar o recrear, imaginativamente, sus
relaciones con las condiciones reales
de existencia. Se trata de producir con-
diciones para la producción de senti-
do, en un mundo que amenaza con
disolverlo completamente. Justamen-
te, la recuperación de la capacidad de
producción de sentido entre las per-
sonas, entre los jóvenes urbanos, es lo
que está en juego.
9 Sobre el problema de definir hasta qué
punto se puede hablar de abundancia,
incluso en países del Tercer Mundo, cfr.
Pérez Soto (2001). También existe lite-
ratura que refiere la presencia de ex-
cluidos y marginados en países desarro-
llados y sobre las diferentes variantes
del malestar en condiciones de relativa
prosperidad, cfr. Morin (1997).
10 Una investigación anterior (Gómez y
González, 2003) nos reveló exacta-
mente una tensión análoga en rela-
ción con la cultura somática de los
jóvenes urbanos integrados: esta ten-
sión se expresa como la existencia de
condiciones históricas que les permi-
ten sentir que “todo puede ser vivi-
do”, es decir, hay posibilidades ilimi-
tadas y abiertas; y al mismo tiempo,
un conjunto de restricciones e impe-
GÓMEZ Z., R. Y GONZÁLEZ M., J.: TECNOLOGÍA Y MALESTAR URBANO ENTRE JÓVENES
rativos obligan a renunciar a tales
posibilidades para vivir unas pocas y
limitadas opciones a través de eleccio-
nes personales que, inevitablemente,
implican frustraciones.
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92 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 Germán Londoño

3. Colectivos y
movimientos sociales
en la red
GÓMEZ Z., R. Y GONZÁLEZ M., J.: TECNOLOGÍA Y MALESTAR URBANO ENTRE JÓVENES N ÓMADAS 93
 Movimientos sociales:
TIC y prácticas políticas nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 94-101

Carlos Eduardo Valderrama H.*

Este artículo destaca ciertas dimensiones de la relación entre los movimientos sociales con la constitución de una
esfera pública cualitativamente diferente de la que hasta hace unas décadas existía en el espacio político de las sociedades
modernas, así como con algunas prácticas políticas que toman como referencia la constitución de redes y el uso de
tecnologías de la información y la comunicación.
Palabras clave: movimientos sociales, tecnologías de la información, redes sociales, prácticas políticas, esfera pública.

Este artigo destaca certas dimensões da relação entre os movimentos sociais com a constituição de uma esfera pública
qualitativamente diferente à que faz umas décadas existia no espaço público das sociedades modernas, assim como em
algumas práticas políticas que tem como referência a constituição de redes e o uso de tecnologias da informação e da
comunicação.
Palavras-chaves: movimentos sociais, tecnologia da informação, redes sociais, práticas políticas, esfera pública.

This article highlights some dimensions of the relation among social movements, the constitution of a public scenario
qualitatively different from that that existed until a few decades ago in the political space of modern societies, and some
political practices that take the constitution of networks and the use of the communication and information technologies
as a reference point.
Key words: social movements, information technologies, social networks, political practices, public scenario.
Dibujos EMBRERA: Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 29-I-2008 – ACEPTADO: 27-II-2008

* Sociólogo. Doctorando del programa sobre la sociedad de la información y el

conocimiento de la Universidad Abierta de Cataluña. Docente/investigador del
Instituto de Estudios Sociales Contemporáneos de la Universidad Central,
IESCO. E-mail: cvalderramah@ucentral.edu.co

94 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 No pretendemos otra cosa que
aprovechar todas estas herramientas
comunicacionales que se metieron sin
permiso en los Tambos, Kankuruas,
Malokas y asambleas, para el fortaleci-
miento de cada proceso local, regional,
nacional, y así globalizar nuestro pensa-
miento y nuestras apuestas, de la mano
con otros sectores, porque en este maravi-
lloso país la lucha de la Colombia
marginada es por la SOBERANÍA DE
TODOS LOS COLOMBIANOS1 .
SICO-ONIC2
Sin embargo, abordar los movi-
mientos sociales en el marco de la
sociedad informacional (Castells,
1999) significa empezar a desenmara-
ñar la intrincada y compleja red de
interdependencias que resultan de
entrecruzar dos cuestiones fundamen-
tales: el papel mediador que las TIC
(y los medios masivos de comunica-
ción tradicionales) juegan en los pro-
cesos comunicativos –de diverso
espesor y alcance–, y las profundas
transformaciones de las dinámicas
a la constitución de redes y esfera pú-
blica, y a la dimensión política de las
tecnologías de la información y la co-
municación. En la primera parte, en-
tonces, mostraremos la relación
existente entre la emergencia de nuevas
prácticas políticas y la configuración
de una esfera pública cualitativamente
diferente de la que hasta hace dos o
tres décadas habíamos conocido. En
la segunda parte, analizaremos algu-
nos aspectos de la dimensión políti-
ca de la tecnología que merecen ser

D esde que Manuel Cas-

tells (1999) nos mostró –in ex-
políticas de la sociedad, las cuales destacados en relación con el uso que
de ella hacen algunos movi-
mientos sociales.
tenso– la estrecha relación
entre la transformación de los
movimientos sociales, el uso Movimientos
de las tecnologías de la infor- sociales, redes y
mación y la comunicación esfera pública
(TIC) y las estructuras socio-
políticas de una nueva socie- Antes de abordar este pri-
dad, es muy común encontrar mer punto, debo aclarar que
hoy relatos académicos –y para el efecto de este artículo,
otros un poco más anecdóti- consideramos las prácticas po-
cos– sobre la acción política líticas como un tipo particu-
en el nuevo escenario informa- lar de prácticas sociales3 . Es
cional y comunicacional. Des- decir, como un conjunto de ac-
de los diversos análisis del ya ciones de agentes colectivos (en
paradigmático uso político de este caso los movimientos
la Red por parte del EZLN, pa- “Señor de Monserrate”, Pedro Lugo de Albarracín, s. XVII, madera sociales y los grupos que los
sando por la manera como se tallada (detalle), iglesia de Monserrate, Bogotá.
constituyen), que involucran
organizaron ciertas protestas acciones rutinarias, se relacionan con
antiglobalización (Seattle, Génova, pasan por la crisis estructural de la objetos tecnológicos (ciertas dimen-
etc.), por las acciones colectivas con- legitimidad de las formas del ejerci- siones materiales y digitales de las tec-
tra los atentados del 11 de marzo en cio político tradicional y del corres- nologías de la información y la
Madrid y el manejo político que el pondiente descentramiento de las comunicación) y despliegan una prác-
gobierno español quiso darle al insu- prácticas políticas de los espacios tica discursiva que contempla diversas
ceso, por el uso de los mensajes de institucionales también tradicionales dimensiones, las cuales van desde el
texto vía celular en las marchas con- (Beck, 1993; Giddens, 1995; Martín- conocimiento tecnológico hasta el
tra la guerra en Irak, hasta la forma Barbero, 2000; Hopenhayn, 2001). posicionamiento ideológico, pasando
como ciertas comunidades de los por las lecturas del contexto socio-
países del Tercer Mundo se organizan Pero como ese esfuerzo excede los político en el cual y con el cual defi-
políticamente aprovechando nodos propósitos y el aliento de este ejerci- nen sus actuaciones.
tecnológicos (como los telecentros en cio, aquí únicamente vamos a presen-
Latinoamérica), los estudios abundan tar algunas ideas en torno a la relación Hecha esta aclaración –evidente-
apelando a las más variadas perspec- de estas dos cuestiones que hemos lla- mente esquemática–, podemos co-
tivas teóricas y políticas. mado fundamentales. Nos referiremos menzar afirmando que sin duda alguna

VALDERRAMA H., C. E.: MOVIMIENTOS SOCIALES: TIC Y PRÁCTICAS POLÍTICAS N ÓMADAS 95

hemos venido presenciando en las úl-
timas cuatro décadas una paulatina
transformación tanto de las prácticas
políticas de los movimientos sociales4
como de las prácticas discursivas que
sobre ellos ha elaborado la academia.
De hecho, y en relación con este segun-
do aspecto, uno de los tantos debates
álgidos es sobre si realmente existen
“nuevos” movimientos sociales o si es
el mismo “vino viejo en odres nuevos”
(Mees, 1998). Aquí asumimos con pre-
caución esta diferenciación, para seguir
puntualizando la perspectiva, pues
para algunos especialistas esta distin-
ción es a todas luces inconveniente y
lo que más bien se presentan son con-
diciones nuevas para la acción social
colectiva. Mess (1998: 317) afirma que
la distinción entre viejos y nuevos
movimientos carece de utilidad analí-
tica básicamente por tres razones: no
existe comparabilidad, no existen ar-
gumentos sólidos que demuestren el
cambio cualitativo, y porque todos los
movimientos son viejos y nuevos a la
vez, en tanto recogen la experiencia y
se adaptan a las nuevas condiciones.
Otros autores le otorgan importancia
a dicha distinción en tanto sugieren
que gracias a la incorporación de las
TIC en el seno de los movimientos
sociales, ha cambiado la práctica, la
organización y el discurso en niveles
profundos y no meramente en el ni-
vel instrumental u organizacional
(Rodríguez, 2002: 6).
Sea como fuere, y más allá de su
denominación, no podemos negar
que frente a un cierto agotamiento
de la política tradicional5 y de los
modos de organización interna clási-
ca de los colectivos políticos, hoy
estamos ante la presencia de unos
movimientos sociales que exhiben en
sus prácticas políticas una serie de
rasgos que representan un quiebre
con respecto a formas de saber hacer
96 N ÓMADAS
en el pasado. Siguiendo a Castells
(2001), podemos caracterizar esta
nuevas prácticas a partir de varios ele-
mentos: a) se organizan y movilizan
en torno a valores culturales, es de-
cir, amplían sus reivindicaciones más
allá de intereses de clase o intereses
de carácter sectorial y llevan sus lu-
chas a planos de interés incrustados
en modos de vida y construcciones
de sentido o visiones de mundo. Di-
ríamos que los movimientos sociales
luchan hoy por la configuración de
nuevas prácticas sociales en las cuales
cada vez más la cultura deviene en
política (Escobar, 1999; Hopenhayn,
2001). b) Reemplazan el vacío deja-
do por la crisis de las organizaciones
políticas verticalmente integradas: los
partidos tradicionales operan como
maquinarias clientelistas en función
de los tiempos electorales y otras or-
ganizaciones (sindicatos, asociaciones
formales de ciudadanos, etc.) se tor-
nan ineficientes en términos de la par-
ticipación ciudadana en la medida en
que persisten en mantener una orga-
nización y un modelo de comunica-
ción vertical, burocrático y rígido. c)
Asumen un carácter global –o por lo
menos lo pretenden–, especialmente
a través de las tecnologías de la co-
municación y la información.
En el marco de estos tres rasgos,
queremos resaltar un aspecto que nos
parece muy potente porque de alguna
manera sintoniza con una tendencia
de la constitución emergente del teji-
do social. Difícilmente podemos ne-
gar que hoy buena parte de este tejido
y la acción de los sujetos en diferentes
ámbitos se estructuran a partir de una
organización en red (Castells, 1999;
Held et al., 1999; Carnoy, 2000). Este
tipo de organización es también una
dimensión fundamental de algunos de
los movimientos sociales emergentes
y de la transformación de algunos co-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
lectivos que habían venido operando
bajo esquemas más tradicionales. En
efecto, la red es una de las maneras
como tanto desde el punto de vista
organizativo como desde el punto de
vista comunicativo funcionan la ma-
yoría de estos movimientos (Castells,
1999 y 2001; Finquelievich, 2000;
León, Tamayo y Burch, 2001 y 2005;
Finquelievih y Kisilevsky, 2005)6 . A
partir de la configuración de nodos
locales conectados y apoyados por
las TIC, los colectivos adquieren di-
mensiones regionales, nacionales y
globales.
Sin embargo, es necesario aclarar
que si bien es cierto que las TIC se
constituyen en una especie de plata-
forma tecnosimbólica; que son un
medio esencial de comunicación y
organización en todos los ámbitos de
la práctica social; y que en esta medi-
da los movimientos sociales y los
agentes políticos lo utilizan como
una herramienta para actuar, informar,
reclutar, organizar, dominar y contra-
dominar (Castells, 2001); también es
cierto que las TIC no juegan un pa-
pel meramente instrumental y la re-
lación de los movimientos sociales
con ellas se enmarca, entre otras co-
sas, en la propia apuesta y en las
mismas prácticas políticas de los mo-
vimientos sociales. Es decir, el mapa
de la relación TIC y movimientos
sociales se configura entre lo que las
tecnologías permiten hacer, la mane-
ra de apropiarlas y usarlas (incorpo-
rándolas y rutinizándolas) y el
discurso o práctica discursiva, es de-
cir, el sentido propiamente político
de los colectivos. De esta manera, las
apuestas organizativas (jerarquías, re-
des, lugar y función de los nodos, flu-
jos y producción de información, etc.)
y las apuestas participativas (sentidos
y lugares otorgados a la otredad, nive-
les de decisión y empoderamiento,
etc.), son el resultado de la tensión les el liderazgo tiende a difuminarse vale la pena resaltar que la mayoría de
entre estos tres elementos: TIC, apro- entre los participantes en tanto cada las prácticas políticas de estas redes se
piaciones y prácticas discursivas. uno, en la medida de su participación realiza en un espacio sociopolítico que
(debatiendo, enviando a sus contac- es una mezcla entre lo virtual y lo pre-
Ahora bien, el uso y apropiación tos correos electrónicos, etc.), se con- sencial, en tanto es a través de relacio-
de las TIC y la configuración de re- vierte en un pequeño líder que nes tanto virtuales como presenciales
des por parte de los movimientos construye su propio nodo8 . Como que se generan, mantienen y proyec-
sociales ha contribuido, junto con dicen Jara y Baumann (2001:s/p), tan las acciones políticas y su inciden-
otros factores7 , al surgimiento de una “los ciudadanos pueden participar ac- cia sobre los centros de toma de
esfera pública cualitativamente dife- tivamente en la difusión de sus opi- decisiones. Es en la continuidad en-
rente. Frente al hecho de que hoy ya niones, debates y cuestiones de tre lo virtual y lo presencial en donde
no existe una esfera pública ni unifi- interés y podríamos decir que se tra- las prácticas políticas de los movimien-
cada, ni atada a los medios de comu- ta de opinión pública sin mediacio- tos sociales le dan cuerpo a los lazos
nicación del Estado (Keane, entre lo local y lo global. Con-
1997: 57 y ss.), es necesario sideramos que las relaciones
resaltar que la nueva con- sociales en línea no se encuen-
dición de la comunicación tran aisladas de las interacciones
global, y especialmente la pre- fuera de línea ni de las media-
sencia de las TIC, ha genera- ciones culturales del mundo
do una esfera pública más presencial; más bien, pensamos
global y autónoma, en la cual que ambas son el resultado de
se reconfigura la información una mutua afectación, inscritas
política y se ejerce cierta sobe- ambas en el campo amplio de
ranía en la medida en que no la cultura y entre las cuales po-
obedece directamente a las re- demos encontrar tanto conti-
gulaciones estatales. En este nuidades como rupturas9.
mismo sentido, se puede cons-
tatar la existencia de una serie Para finalizar este apartado,
de condiciones tecnosim- y en relación con el caso espe-
bólicas para el surgimiento de cífico que nos ocupa, pode-
esferas públicas radicalmente mos decir que viejas prácticas
más desprendidas del referente políticas y de configuración de
Virgen cristiana, c. 1650, madera tallada, taller neogranadino,
territorial y nacional, propi- 1 m. de altura (detalle). Museo de Arte Colonial. Archivo ICC. esfera pública se encabalgan
ciando la circulación de infor- sobre nuevos dispositivos
mación política entre las partes más nes aunque no por ello menos social- sociotécnicos, soslayando muchas de
alejadas del planeta. Sin embargo, lo mente elaborada”. sus características técnicas que po-
más importante para resaltar es la drían potenciar novedosas prácticas
emergencia de una serie de intersti- Así, lo que aquí tenemos es la democráticas y participativas. En efec-
cios de lo público-comunicativo des- presencia de una esfera pública abso- to, no basta con tener una tecnolo-
de los cuales no sólo se pueden lutamente novedosa, que convive gía que posea unas características
expresar las nuevas formas de hacer conflictivamente con otras de carác- potentes en términos de rapidez,
política sino que ellos mismos se ter más tradicional gestadas principal- interactividad, multimedialidad,
constituyen en prácticas políticas mente en y por los medios masivos hipertextualidad; que cuente con es-
desinstitucionalizadas y con alto po- de comunicación de carácter privado. pacios para la creatividad y la argu-
tencial contrahegemónico. Estos in- mentación como chats, listas y foros
tersticios son espacios como las Pero esta esfera pública adquiere de discusión, entre otros; si no exis-
llamadas bitácoras (weblogs en inglés), sentido en la medida en que encuen- te simultáneamente tanto una volun-
las listas de discusión, los foros te- tra solución de continuidad con el tad política de democratizar los
máticos en Internet, etc., en los cua- ejercicio del poder. En este sentido, procesos de configuración de una es-

VALDERRAMA H., C. E.: MOVIMIENTOS SOCIALES: TIC Y PRÁCTICAS POLÍTICAS N ÓMADAS 97

fera pública como las condiciones
socioculturales para que los públicos
políticos puedan participar cualifica-
damente en ella. En este sentido, es
muy importante saber que la intro-
ducción y uso de las TIC en la esfera
pública no necesariamente significa
más democratización, que el acceso
a más información tanto global como
local no implica automáticamente
más poder político o mayor cualifi-
cación o calidad en la participación
pública. Simultáneamente lo
que está en juego son los pro-
cesos de democratización de
los medios y la democratiza-
ción a través de ellos. Las lu-
chas no aluden solamente a la
conexión, al acceso físico a los
aparatos, a la formación en
tecnología y al desarrollo de
ciertas competencias, sino
también al control, especial-
mente de contenidos, y a la
apertura y perpetuación de
ciertas prácticas democráticas
de participación.
De instrumento
a tecnología
inherentemente
política
Partimos del supuesto de que las
TIC no son meros instrumentos o
herramientas de transmisión de in-
formación que pueden ser usados de
manera uniforme e indiferenciada
por parte de los diversos usuarios.
Tampoco creemos que sean escena-
rios y plataformas tecnológicas neu-
tras en las cuales se desarrollan
dinámicas comunicativas de diverso
orden e intensidad. Por el contrario,
como lo afirma Escobar (1999:
331), toda “tecnología inaugura un
mundo, una multiplicidad de ritua-
les y de prácticas. Las tecnologías son
98 N ÓMADAS
intervenciones culturales que crean,
ellas mismas, nuevas culturas y de-
marcaciones del campo social”.
Ahora bien, en el nivel político,
que es lo que ahora nos interesa, y
basándonos en Langdon Winner
(1987), podemos decir que la rela-
ción entre los artefactos y la política
se encuentra constituida a partir de
dos dimensiones. La primera hace re-
ferencia a la forma en que la tecno-
“Virgen y Niño (cuarterones)”, s. XVIII, óleo/tela (detalle).
Santuario de Bojacá. Archivo: ICC.
logía –su diseño, producción, uso y
apropiación– puede utilizarse para
incrementar “el poder, la autoridad
y el privilegio de unos sobre otros”.
Utilización que va más allá de sus
propósitos y usos aparentes para los
que fue diseñada y producida. Muchas
disposiciones físicas de tecnologías de
la comunicación, el transporte o de
otra índole, contienen propósitos
políticos implícitos o explícitos, cons-
cientes o inconscientes.
La segunda se refiere a lo que el
autor denomina las “tecnologías
inherentemente políticas”, las cuales
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
son “sistemas hechos por el hombre
que parecen requerir o ser fuertemen-
te compatibles con los tipos particu-
lares de relaciones políticas”. Este
tipo de tecnologías están ligadas a
maneras propias e institucionalizadas
de ejercer poder. Para el autor, se tra-
ta de procesos que tienen la posibili-
dad de modificarse o apropiarse de
manera diferente según los contextos
o según los usos dados; conllevan en
sí mismos dimensiones políticas en
el sentido de que adoptarlos
significa así mismo adoptar una
forma de vida, una forma de
sociedad, una forma de estable-
cer determinado tipo de rela-
ciones sociales.
Para el caso de las TIC,
ambas dimensiones son rele-
vantes y ambas se implican di-
rectamente con las prácticas
políticas de los movimientos
sociales, sus rutinas, las inter-
acciones entre los colectivos,
sus prácticas discursivas, etc. La
primera dimensión, que ha
sido ampliamente documenta-
da, alude a la manera como los
movimientos sociales las usan
políticamente. Algunas investi-
gaciones (Khan y Séller, 2004;
Tilly, 2005; Grillo, 2007) han anali-
zado cómo se conforman redes para
protestar en contra de intervenciones
militares (en Irak, por ejemplo), para
mostrar cómo una gran cantidad de
medios independientes y de fuentes
de emisión no controladas o mani-
puladas por los grandes medios de co-
municación, fueron capaces de
autogestionar información (caso
Indymedia, verbigracia), dar puntos
de vista diferentes a los amañados por
las comunicaciones oficiales, reportar
las opiniones y acciones antibélicas
de todo el mundo, y para mostrar
cómo algunos líderes y personas in-
teresadas usan Internet o la telefo-
nía móvil (desde las movilizaciones
antiglobalización, hasta las protes-
tas en Filipinas, pasando por las
movilizaciones de los mapuches)
como herramientas eficaces para la
coordinación operativa en la orga-
nización de grandes o medianas
movilizaciones.
Con respecto a la segunda dimen-
sión, podemos afirmar que en tanto
los movimientos sociales no son pro-
ductores de tecnología10 , la relación
que se construye pasa principalmente
por la experimentación y la creativi-
dad en los procesos de transferencia,
uso y apropiación de la misma. Es
decir, está en los propios movimien-
tos definir la manera como las TIC se
incorporan en sus rutinas, en el seno
mismo de sus prácticas políticas.
Pueden optar por acogerse plena-
mente a las plataformas tecnosim-
bólicas que las TIC proponen, las
cuales desde su diseño mismo se en-
cuentran generalmente atravesadas
por los intereses del mercado y por
hegemonías de diverso tipo, o pue-
den por el contrario re-diseñarlas vía
la apropiación misma, la adaptación
cultural o la transferencia tecnológi-
ca crítica en función de su propio pro-
yecto político. Por esta razón, sin que
las TIC sean instrumentos neutros,
encontramos usos y apropiaciones
con proyectos que van desde la más
extrema derecha (movimientos xenó-
fobos, por ejemplo) hasta la más ex-
trema izquierda, pasando por toda la
escala de tonalidades entre estos dos
polos –si es que aún este topos (dere-
cha-izquierda) nos sirve para compren-
der la actual complejidad política de
los movimientos sociales–.
Pero como insistimos en el carác-
ter inherentemente político de las
VALDERRAMA H., C. E.: MOVIMIENTOS SOCIALES: TIC Y PRÁCTICAS POLÍTICAS
TIC y en el hecho de que las tecno-
logías “inauguran mundos nuevos”
(para retomar la anterior cita de Es-
cobar), estos usos y apropiaciones
(instrumentalmente o no), transfor-
man las prácticas de los movimien-
tos sociales. Sus rutinas; sus formas
organizativas; su relación con los
otros, con los objetos mismos y con
su entorno; sus prácticas discursivas,
se ven transformadas.
Para mencionar sólo un ejemplo,
llamamos la atención sobre lo que
posiblemente ha sucedido –y debe
estar sucediendo– con los cambios
del lugar de la comunicación en la
acción colectiva de algunos movi-
mientos sociales. A través de una
investigación realizada a 87 organi-
zaciones usuarias de la red telemática
española Nodo 50, los autores encon-
traron cómo algunas de ellas, gracias
al uso de las nuevas tecnologías, co-
menzaron, por una parte, a centrar
de manera decidida su trabajo políti-
co en torno al mundo de la comuni-
cación y la información, y por otra, a
transformar ciertos aspectos organi-
zacionales, como es el caso del tipo y
clase de tareas cotidianas y el lugar
que ocupa el espacio físico en su or-
ganización operativa (López, Roig y
Sádaba, 2003).
Para el caso de América Latina,
León, Burch y Tamayo (2001 y 2005),
en unas recientes investigaciones so-
bre este tema, hicieron un seguimien-
to al equipamiento y acceso a las redes
electrónicas, a la utilización y la apro-
piación tecnológica e informativa, al
funcionamiento en red y a las políti-
cas y estrategias de comunicación de
ciertas organizaciones agrupadas en la
Comunidad Web de Movimientos
Sociales. Algunas de las constata-
ciones de los autores hacen referen-
cia a que el uso de las tecnologías ha
dinamizado y fortalecido las prácti-
cas políticas en dos áreas: el trabajo
en red y las actividades de comunica-
ción e información. En este sentido,
resaltan las confluencias entre colec-
tivos y redes sociales plurales y
diversas que se benefician de los acu-
mulados organizativos y propositivos
de cada uno de ellos, y “las posibili-
dades de comunicar, acceder a infor-
mación, desarrollar y compartir
conocimientos, con severas implica-
ciones en el convivir social”. A través
de la experiencia de articulación y
confluencia de agrupaciones,
los movimientos sociales han
venido procesando la importan-
cia de apropiarse de tales recur-
sos, en particular de la Internet,
lo que implica no sólo ser usua-
rios, sino también profundizar
en el entendimiento de sus ló-
gicas para poder sacar un pro-
vecho pleno. Pero además se va
perfilando que tienen un rol a
jugar en la defensa de los inte-
reses populares, de cara a la
orientación del desarrollo e
implementación de las NTIC,
lo cual implicaría no sólo in-
cidir en las instancias de deci-
sión respectivas, sino incluso
reconceptualizar el discurso
dominante y tomar cartas en
la disputa de sentidos [sobre
la tecnología y las TIC] (León,
Burch y Tamayo, 2001).
De lo anterior se desprende una
especie de hipótesis: la comunicación
se comienza a volver concientemente
política. Podríamos estar asistiendo a
una especie de “giro comunicativo”
que va del informacionismo a la cons-
trucción conjunta de sentidos. Esta
construcción semiótica de lo político
no sólo define agendas públicas, par-
ticipación, empoderamientos, etc.,
N ÓMADAS 99
además redefine las propias prácticas:
rutinas de acción, dinámicas organiza-
cionales, incorporación de hábitos,
relación con el entorno, relación con
el otro, prácticas discursivas. Esto es lo
que puede estar sugiriendo tanto la
comprobación de que los movimien-
tos políticos y ciertas organizaciones
se consideran, a partir del uso de
Internet, medios de comunicación,
como la situación inversa: colectivos
o medios de comunicación virtuales
que devienen organizaciones sociales
inscritas en un movimiento (López,
Roig y Sádaba, 2003: 56). Igualmen-
te es lo que nos puede estar señalan-
do que, por ejemplo, la Comunidad
Web de Movimientos Sociales esté, en
su propia práctica de trabajo en red,
rescatando el histórico vínculo entre
comunicación y acción que “ha veni-
do rompiéndose paulatinamente des-
de hace un siglo y medio con la
irrupción del telégrafo y las posterio-
res tecnologías de la comunicación,
que –para decirlo en palabras redon-
das– establecieron el mundo de los
‘mass media’ y la consecuente ‘socie-
dad del espectáculo’” (León, Burch y
Tamayo 2001).
Hacia la soberanía
Tienen razón los indígenas co-
lombianos cuando afirman que la
actuales TIC se nos metieron sin pe-
dir permiso en las malokas, en los
tambos y en las asambleas. Pelearon
con otras TIC y vencieron: el chasqui
y el maguaré son un recuerdo del pa-
sado. Un folklore para delicia de no
pocos ministerios de la cultura de
los países latinoamericanos. No hay
duda de que hoy las TIC son un cam-
po de lucha, de que la esfera públi-
ca que de allí está emergiendo
alberga una infinidad de utopías y
que su control se vuelve estratégico.
100 N ÓMADAS
La puja del mercado y la puja por el
control de la propiedad intelectual
y la libre circulación de las ideas no
es en vano.
Pero tampoco hay duda de que
si bien al acceso a las tecnologías de
la información y la comunicación es
fundamental para no pocos millo-
nes de personas de los países del
Tercer Mundo, la cuestión de fon-
do es el sentido de las prácticas po-
líticas en los procesos de uso y
apropiación –y si es del caso produc-
ción– de dichas tecnologías. Es cla-
ro, como lo hemos tratado de decir,
que el sólo acceso a las TIC, o su
uso instrumental, no significa inme-
diatamente democratización. Esta
pasa por el respeto a la diferencia en
los entornos políticos tanto virtuales
como presenciales, por el hecho de
que el poder ejercido on line tenga
solución de continuidad off line, por
la transformación de ciertas prácti-
cas políticas aún ancladas en jerar-
quías y exclusiones de diverso tipo,
por la posibilidad de globalizar los
procesos locales y regionales, y pasa,
en fin, por el ejercicio de la sobera-
nía de todos los marginados.
Citas
1 Mayúsculas en el original.
2 SICO: Sistema Indígena de Comunica-
ción de Colombia. ONIC: Organiza-
ción Nacional Indígena de Colombia.
3 De manera general, podemos decir que
las prácticas sociales se configuran en
campos de actividades humanas entre-
tejidas, que son incorporadas y rutini-
zadas, y que se organizan alrededor de
conocimientos compartidos o prácti-
cas de entendimiento compartido
(Schatzki, 2001). Siguiendo a Reckwitz
(2002), una práctica social es un tipo de
comportamiento rutinizado que com-
prende varios elementos interco-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
nectados entre sí: formas de activida-
des corporales, formas de actividades
mentales, los objetos y su uso, un cono-
cimiento de contexto en la forma de
entendimiento compartido, conoci-
mientos técnicos, estados emotivos y co-
nocimiento motivacional.
4 Para efectos de una mejor compren-
sión de nuestro punto de vista, de ma-
nera breve diremos que los movimien-
tos sociales son una red de relaciones
que conecta colectivos heterogéneos.
Dicha heterogeneidad está dada por
la diversidad de formas de acción, por
los alcances, por el número de agen-
tes, por las formas organizativas y, en
cierto nivel, por el tipo de intereses.
Pensamos también que parte de esta
heterogeneidad se inscribe en una ten-
sión entre la tradición y el cambio en
términos de las prácticas sociales y el
ejercicio de lo político, es decir, entre
lo que se ha denominado viejos y nue-
vos movimientos sociales.
5 Entendida como aquélla que se ejerce
en los escenarios tradicionales (parti-
dos políticos, parlamento, etc.)
6 Dice Castells (2001: 165): “Los proce-
sos de cambio social conflictivo en la
era de la información giran en torno
de los esfuerzos por transformar las
categorías de nuestra existencia a base
de construir redes interactivas como
formas de organización y movilización.
Estas redes, que surgen de las resisten-
cias de sociedades locales, se proponen
vencer al poder de las redes globales
para así reconstruir el mundo desde
abajo. Internet proporciona la base
material que permite a estos movimien-
tos movilizarse en la construcción de
una nueva sociedad”. Añadiríamos
hoy la telefonía móvil, habida cuenta
de los desarrollos tecnológicos que es-
tán permitiendo una convergencia
mediática y la multiplicación de fun-
ciones en estos pequeños aparatos.
7 Concentración mediática en grandes
corporaciones, privatización de los me-
dios y consecuente dominio de éstos
sobre aquéllos de carácter nacional.
8 La experiencia más reciente para el
caso colombiano fue el proceso de la
organización de la marcha del 4 de
febrero del presente año contra las
Farc y el que se está llevando a cabo,
en el momento de la elaboración de
este artículo, para organizar una ma-
nifestación el 6 de marzo contra los
crímenes de los paramilitares, el des-
 plazamiento de los campesinos y en
homenaje a las víctimas de la desapari-
ción forzada, ambos procesos usando
intensivamente el portal de red social
Facebook y el correo electrónico.
9 De hecho, el concepto de cibercultura
ha sido utilizado para la teorización
sobre las nuevas formas de sociabili-
dad que surgen en torno a los usos de
Internet, “tanto para explicar la emer-
gencia de patrones culturales en línea
como para hacer referencia a grupos
y movimientos sociales que toman
Internet como el centro de sus activi-
dades e incluso como factor esencial
de su misma existencia como colecti-
vo” (Ardèvol, 2002).
10 Con mucha mayor razón para los movi-
mientos sociales latinoamericanos, pues
la región no es ni mucho menos líder en
la producción de tecnologías asociadas a
la información y la comunicación.
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N ÓMADAS 101
 Internet y cultura digital:
la intervención política
y militante*
nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 102-111

Silvia Lago Martínez**

En el artículo se analizan las transformaciones en las prácticas sociales y la cultura política de colectivos sociales que se
apropian de las tecnologías de la información y del lenguaje audiovisual en su lucha contrahegemónica. Su actividad pasa a
estar centrada en la comunicación y la imagen, integrando las expresiones escritas, visuales, audiovisuales y gestuales de la
cultura contemporánea.
Palabras claves: movimientos sociales, Internet, cibercultura, contrahegemonía, comunicación, redes globales.

No artigo analizam-se as transformações nas práticas sociais e a cultura política de coletivos sociais que se apropriam
das tecnologias da informação e da linguagem audiovisual na sua luta contrahegemónica. Sua atividade começa a se
centrar na comunicação e a imagem, integrando as expressões escritas, visuais, audiovisuais e gestuais da cultura contem-
poránea.
Palavras-chaves: movimentos sociais, Internet, cibercultura, contra hegemonia, comunicação, redes globais.

In this article it is analyzed the transformation of social practices and political culture of social collectives. They are
appropriated the information technologies and audiovisual languages in their counter hegemonic struggle. The centre of
activity is the communication and the image, integrating the writing, visuals, audiovisuals and gesture of the contemporary
culture.
Key words: social movements, Internet, cyber culture, counter hegemony, communication, global nets.
Dibujo EMBERA : Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 22-I-2008 – ACEPTADO: 20-II-2008

* Este texto se basa en resultados de la investigación “Internet: un nuevo campo

para la acción colectiva”, que se lleva a cabo en el Instituto Gino Germani de la
Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Participan en proyecto Ana Marotias,
Mirta Mauro, Guillermo Movia y Marilina Winik, que han contribuido a la
producción de información y a los resultados de la investigación.
** Socióloga, Investigadora del Instituto Gino Germani y Profesora de la Facultad
de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (Argentina). E-mail:
silvialago@fibertel.com.ar

102 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 L as políticas neoliberales de y del lenguaje audiovisual en su lu- en las tecnologías digitales, son incor-
las últimas décadas, el desarrollo del cha contrahegemónica. poradas desde fines de los noventa
capitalismo trasnacional, la sociedad por los movimientos de resistencia
globalizada y las tecnologías de la in- En la vida cotidiana los medios global a nivel mundial, y en Argenti-
formación y la comunicación (TIC) electrónicos, la fotografía en la pren- na por diversos colectivos sociales y
están produciendo cambios de gran sa escrita, el cine o la televisión gene- culturales involucrados en las luchas
magnitud que obran desigualmente ran imágenes como parte de sus de los movimientos sociales.
sobre los territorios, los Estados-na- actividades propias de producción,
ción y las diversas formas de acción recepción y distribución que operan Las tendencias más relevantes en
individual y colectiva. Estas transfor- como formas de acción social. Estas relación con las luchas sociales de este
maciones alcanzan la cultura y a la formas de acción social, con fines de período, permiten contextualizar al-
política de la sociedad global1 , de protesta y denuncia, son desplegadas gunas transformaciones en la interven-
manera tal que las formas do- ción política y en el proceso
minantes de mediación sim- de acción colectiva: mun-
bólica se han consolidado en dialización de la protesta y si-
un discurso hegemónico y, en multaneidad de acciones de
consecuencia, en lógicas de resistencia; nuevas formas
dominación y desigualdad organizativas basadas en redes
social. El surgimiento de un descentralizadas y horizontales
nuevo paradigma tecnológico y en el trabajo colectivo con
–organizado en torno a las soporte en Internet; relevancia
nuevas tecnologías de la infor- de la comunicación en los pro-
mación– hace que la misma cesos de activismo social y po-
información se convierta en el lítico (Sabada y Roig, 2004:
producto del proceso de pro- 203-206); nuevas estrategias de
ducción2 . En este escenario acción colectiva y estética de
las TIC juegan un papel cen- la protesta; e integración de la
tral en el nuevo contexto comunicación y la imagen en
ideológico, político y cultural expresiones escritas visuales,
del denominado pensamien- audiovisuales y gestuales.
3
to único . El caso de las co-
municaciones es particular
por tratarse de un área de Los movimientos
importancia estratégica en sociales y la
Joaquín Gutiérres, “Marqués de San Jorge”, 1775, óleo/tela,
términos del proceso de re- 145 x 106 cm (detalle). Museo de Arte Colonial. intervención
producción global, pues el Archivo fotográfico del ICC, 1975. política
mundo se encuentra ahora
interconectado y los actores operan también por redes de colectivos y Hacia los años ochenta se comien-
en una amplia red de interacción que movimientos sociales a través de la zan a denominar nuevos movimientos
trasciende las fronteras nacionales y radio y la televisión comunitarias, sociales a aquellos actores colectivos
geográficas (Lago et al., 2006: 14-16). portales en la Red, radios por Inter- identificados con valores más genera-
net, fotografía y video, arte militante les y universales que los específicos y
En esta dirección, el presente tra- y otras experiencias que centran la ac- sectoriales de los movimientos tradi-
bajo tiene por objetivo observar las tividad en la comunicación y la ima- cionales, entendiendo como tales prin-
transformaciones en las prácticas so- gen, integrando las expresiones cipalmente al movimiento obrero,
ciales y en la práctica política de co- escritas, visuales y gestuales. articulado a la sociedad industrial.
lectivos y movimientos sociales que
se apropian de las tecnologías de la Nuevas formas de intervención Alberto Melucci (1994: 164) se-
información y la comunicación (TIC) política, con soporte en Internet y ñala que estos movimientos no son

LAGO MARTÍNEZ, S.: INTERNET Y CULTURA DIGITAL: LA INTERVENCIÓN POLÍTICA Y MILITANTE N ÓMADAS 103
nuevos sino que “combinan formas
de acción que conciernen a diferen-
tes niveles o sistemas de la estructura
social, implican diferentes orientacio-
nes y pertenecen a diferentes fases de
desarrollo de un sistema o a diferen-
tes sistemas históricos”. De manera
que es posible identificar las nuevas
formas de acción de los movimien-
tos contemporáneos como caracterís-
ticas de un contexto sistémico
diferente al del capitalismo industrial.
Clauss Offe (1992), por su parte,
afirma que se observa la aparición de
un nuevo paradigma de acción colec-
tiva a través de los nuevos movi-
mientos sociales, entendido como
configuración de actores, contenidos,
valores y modos de actuar en conflic-
tos políticos-sociales. Consecuente-
mente establece un contraste entre el
nuevo paradigma, expresado en los
movimientos sociales emergentes, y
el viejo paradigma, analizando cuatro
tipos de organizaciones: ecologistas
o de protección del medio ambiente
(entorno natural y entorno urbano);
movimientos por derechos humanos
(principalmente feminismo); pacifis-
mo y movimientos por la paz; movi-
mientos que propugnan formas
alternativas o comunitarias de pro-
ducción y distribución de bienes y
servicios.
Estos movimientos adquirieron
muchas veces relevancia internacional
(ejemplos clásicos son el movimien-
to ecologista denominado de supervi-
vencia y el feminismo llamado de
emancipación). El inicio del accionar
de estos “nuevos” movimientos sue-
le identificarse con los movimientos
estudiantiles del 68 en Francia, las
marchas contra la guerra de Vietnam
en todo el mundo, contra las armas
atómicas en Gran Bretaña y la Repú-
blica Federal de Alemania y los mo-
104 N ÓMADAS
vimientos por los derechos civiles en
Estados Unidos.
La virulencia de los problemas
generados por la globalización en
América Latina y en el mundo obra
como disparador para la gestación de
movimientos sociales en contra del
modelo neoliberal, que incluyen en
su seno diversas expresiones de los
opositores al pensamiento único.
Alain Touraine (2000) alerta sobre la
aparición de nuevas preocupaciones y
nuevos horizontes para los movimien-
tos sociales, muchos de los cuales tan
sólo se pueden explicar a partir de las
acciones que son capaces de propo-
ner y de ejecutar en un mundo de
flujos de comunicación en red.
Boaventura de Sousa Santos (2001)
indica por su parte que la actuación
de movimientos y organizaciones so-
ciales en el contexto mundial está vin-
culada, por un lado, a la emergencia
de temas que por su naturaleza son
globales (la sustentabilidad del plane-
ta, la violación de derechos humanos,
problemas ambientales, la afirmación
de identidades de sexo, etnia, nacio-
nalidad, etc.); y, por otro, a la posibi-
lidad de que grupos subordinados,
movimientos sociales o regiones, se
organicen trasnacionalmente en defen-
sa de intereses comunes, y usen en su
beneficio las posibilidades de inter-
acción creadas por el sistema mundial.
Con estos atributos, los movi-
mientos sociales se apropian del es-
pacio de los flujos4 , las redes son cada
vez más amplias y comienzan a reali-
zarse encuentros y acciones de orga-
nizaciones y movimientos sociales y
sindicales mundiales. La estructura de
los mismos se plantea de forma des-
centralizada y en red, reflejando y
contrarrestando la lógica de domi-
nación –también en red– de la socie-
dad contemporánea.
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
Así, en la década del noventa sur-
gen las grandes movilizaciones socia-
les articuladas internacionalmente5
que se expresan como la confluen-
cia de movimientos opositores al ca-
pitalismo global y a las políticas
neoliberales. Este ciclo de moviliza-
ciones se inicia con el encuentro
intergaláctico llevado a cabo por el
Ejército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN) en 1996, conside-
rado la primera convocatoria inter-
nacional contra la mundialización
neoliberal6 . Posteriormente, la pro-
testa en la ciudad de Seattle, en no-
viembre de 1999, marca el comienzo
simbólico de las sucesivas moviliza-
ciones de carácter global denomina-
das por sus actores contracumbres,
puesto que se convocan en coinci-
dencia con las reuniones de las ins-
tituciones que regulan los acuerdos
comerciales globales (Organización
Mundial del Comercio (OMC),
Fondo monetario Internacional
(FMI), Banco Mundial (BM), Grupo
de los ocho países más poderosos
(G8) y diversos acuerdos regionales).
En América Latina se consolidan las
luchas contra el Área de Libre Co-
mercio para las Américas (ALCA), y
el Foro Social Mundial (FSM) en-
cuentra su primer escenario en Por-
to Alegre, Brasil, en el año 2001.
Estas redes internacionales deno-
minadas movimientos antiglobalización
o de resistencia global, se organizan en
torno a nodos, cada punto de articu-
lación de la red es uno de ellos y allí
se crean las posibilidades concretas
de una acción. La novedad es que
están conectados en red a través de
las herramientas de Internet que re-
sultan imprescindibles para su actua-
ción y para el rendimiento de sus
territorios de influencia y acción
(Castells, 2001). Aprovechan el de-
sarrollo de los medios de comunica-
ción y transporte para efectuar las ac- ción y en la imagen, integrando con to: “A partir del uso de Internet, hay
ciones colectivas globales o promo- inteligencia las expresiones escritas, dos cosas muy claras, una es que la
ver redes de apoyo transnacional. La sonoras, visuales y gestuales. La inten- participación interna es mucho ma-
capacidad de organizar una acción co- ción no es globalizar la experiencia uni- yor, hay más gente que accede, y esto
mún a través del ciberespacio –como ficándola, sino recrear formas de ha abierto mucho el panorama, hay
los Días de acción global–, la construc- cooperar, donde cada proceso local mucha más gente que participa en
ción organizativa del FSM y la conti- tendrá su propio lenguaje y forma de más cosas, más redes, y por último,
nuidad de la agenda de acciones coordinación. facilita el acceso a los medios”. (R.P.
globales representan un ejemplo de Amigos de la Tierra, 2006)7 .
esta experiencia. La comunicación en El intercambio de flujos informa-
tiempo real desde cualquier punto tivos en la Red tiene lugar fundamen- Incluso los movimientos con
del planeta involucra un salto en la talmente a través de las páginas menos recursos y dificultades para el
comprensión del tiempo y del acceso, como el movimiento
espacio de manera que las campesino, utilizan las herra-
identidades y las funciones mientas de Internet, aunque
sociales que estaban estrecha- el esfuerzo sea muy grande.
mente relacionadas con el lu-
gar físico pasan a redefinirse Hasta hace muy poco, cuan-
paulatinamente. do no teníamos computado-
ra para consultar el e-mail
yo viajaba a Formosa, a la
Nuevas formas ciudad, 280 Km. o a Clo-
organizativas rinda, a 150 km. […] noso-
tros creemos que hay que
La organización de las utilizarlo para difundir las
actividades reposa en redes actividades, para contactar,
horizontales; se promueven ac- para articular con otras or-
ciones autónomas, descentra- ganizaciones, para fortalecer-
lizadas y creativas que sumen se entre organizaciones y
adhesión y apoyo activo a la pro- para crear un espacio virtual
testa. En su accionar se obtie- más amplio que nos unifi-
nen intervenciones efectivas y que, por lo menos podamos
un gran impacto informativo. coordinar, articular cosas (B.
El ciberespacio ofrece al acti- J., Movimiento Campesino
vismo social nuevas herramien- de Formosa, 2006.)
tas de intervención política Joaquín Gutiérres, “Marquesa de San Jorge”, 1775,
óleo/tela, 145 x 105 cm (detalle). Museo de Arte Colonial.
como las campañas virtuales, el Archivo fotográfico del ICC, 1975. El efecto multiplicador
correo electrónico, los grupos de la herramienta favorece la
de discusión, foros, boletines, mani- electrónicas propias o portales colec- circulación de la información que
fiestos on line, portales colectivos, sites tivos, de las listas de distribución y puede ser retomada por otras orga-
de las organizaciones y agencias de correo electrónico convencional y los nizaciones. La ciberpágina, por su
información alternativa o contra-infor- foros de debate; también de las agen- parte, no sólo permite la difusión y
mación. Estas acciones son comple- cias de noticias digitales. Las listas de comunicación sino que le otorga al
mentarias a la movilización y a las distribución y el correo electrónico movimiento una mayor visibilidad
asambleas, marchas, actos públicos, se revelan como las herramientas de a nivel nacional e internacional. La
material gráfico, radio y televisión co- Internet más utilizadas; se usan para complejidad de los sitios electróni-
munitaria, fotografía, cine, arte polí- la comunicación interna de la orga- cos varía según la capacidad de la or-
tico callejero y otras experiencias que nización y para relacionarse con los ganización; las internacionales como
centran la actividad en la comunica- medios y la sociedad en su conjun- la Marcha Mundial de las Mujeres,

LAGO MARTÍNEZ, S.: INTERNET Y CULTURA DIGITAL: LA INTERVENCIÓN POLÍTICA Y MILITANTE N ÓMADAS 105
ATTAC, la Vía Campesina y muchas ción sobre el Mocase […] Los mentan estrategias de distribución y
otras, presentan los contenidos en medios lo que hacen es acom- diseminación de la información como
varios idiomas, documentos, publi- pañar o fortalecer esos espa- la impresión de los boletinos electró-
caciones, boletines electrónicos, fo- cios. El Mocase no tiene un nicos y su distribución en papel y toda
tos y otras imágenes. periódico, pero seguro hay la producción gráfica producida por
muchos periodistas alternati- los colectivos o grupos de apoyo a los
Si bien es cierto que el desarrollo vos o medios que hablan del movimientos sociales, además de las
de las tecnologías de la información y Mocase. (N.G., Movimiento reuniones, asambleas, radios, etc., don-
la comunicación ha producido una Campesino de Santiago del de circula la información.
caída en los costos tanto del equi- Estero, 2006).
pamiento informático como de Es evidente que no todos
las conexiones a Internet, el los que forman parte de los
tema de la llamada brecha digital movimientos y organizaciones
no se agota allí. Uno de los obs- sociales, menos aún los de
táculos con los que muchos mo- base popular como el movi-
vimientos sociales se encuentran miento campesino, tienen po-
a la hora de explotar las poten- sibilidades de acceso a la Red,
cialidades de las TIC, y en espe- lo importante es que el movi-
cial de Internet, es la falta de miento como tal implementa
conocimiento en el manejo de estrategias de visibilidad en
las herramientas informáticas y Internet y de apropiación co-
las posibilidades de contar con lectiva de sus beneficios.
equipamiento y conexión8 . En
este sentido, la organización en
red propia de los movimientos Relevancia de la
sociales potenciada por el uso comunicación
de la Red facilita la cooperación
entre movimientos sociales con La red de comunicación
distintas trayectorias y niveles de electrónica sustenta las articu-
entrenamiento en el uso de TIC. laciones de lucha global, de
manera que ésta no sólo se con-
Un portal como la Comu- centra en el enfrentamiento
nidad Web de Movimientos real sino que también se ubica
Sociales forma parte de varios en un plano simbólico. Como
Pedro José Figueroa. “Caycedo y Flórez”. c. 1825, óleo/tela.
ejemplos en esta vía: brinda un Museo Nacional. Fotografía F. Urbina, 1979. los movimientos se ven obli-
espacio a organizaciones que no gados a superar la frontera
pueden diseñar y sostener su propia Otro ejemplo de cooperación tec- mediática, la visibilidad del conflicto
página, al tiempo que nuclea y pro- nológica es el que brindan las organi- es tan importante como su enfrenta-
mueve las actividades más importan- zaciones que promueven el software miento. El acceso a instrumentos de
tes que organizan; cuenta además con libre; por ejemplo, el proyecto de comunicación social globalizados cam-
su propia agencia de noticias: la Minga Software Livre Mulheres de Brasil pone bió las estrategias políticas e Internet
Informativa de Movimientos Sociales. el acento en las dificultades que en- se constituyó en un centro de opera-
frentan las mujeres para acceder a ciones. La mundialización de las lu-
La experiencia es a través de Internet, de manera que opera como chas permitió el acceso a amplios
los encuentros con las demás grupo de apoyo en cuestiones tecno- públicos, además de la creación de
organizaciones, página web lógicas para varias organizaciones del servicios alternativos de noticias, ca-
no porque no hay, pero si movimiento de este grupo pobla- denas de correos electrónicos y sitios
entrás en la Vía Campesina cional, entre ellas la Marcha Mundial interactivos de información. La popu-
se van a enterar de informa- de Mujeres. Asimismo, se imple- larización de la Red provocó un cam-

106 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

bio de actitud en los movimientos, se
comenzó a dar un lugar específico a la
comunicación y se formaron áreas o
departamentos de prensa y comunica-
ción, que significaron la ampliación
del equipo de trabajo, del espacio físi-
co y del equipamiento y la relación
permanente con los medios alternati-
vos: “Los medios alternativos siempre
levantan información, no es que ten-
gamos la exclusividad con algún me-
dio alternativo. Todos los que se
quieran relacionar con el movimien-
to campesino, está todo bien, pero no
tenés una red” (N.G., Mocase, 2006).
En 1999, en la ciudad de Seattle,
se crea Indymedia –la agencia de noti-
cias en la Red más extendida a nivel
mundial– para cubrir las protestas
contra la reunión de la Organización
Mundial de Comercio (OMC). Es un
colectivo formado por periodistas in-
dependientes y activistas cuya caracte-
rística fundamental es la posibilidad
de que cualquier persona pueda con-
vertirse en un corresponsal y publicar
sus propias noticias. El sitio fue muy
visitado durante la protesta, lo que
llevó a que se abrieran alrededor de
cincuenta centros de información en
todo el mundo. En Argentina, Indy-
media nace en abril de 2001, acompa-
ñando las movilizaciones contra el
ALCA en Buenos Aires, y a partir de
las protestas del 19 y 20 de diciembre
de 2001 registra un altísimo crecimien-
to tanto de visitas como de correspon-
sales. De este modo se genera una
relación muy estrecha con los movi-
mientos sociales y organizaciones y un
alto grado de participación al tener un
espacio de publicación, intercambio
y opinión. “Bueno, Indymedia es un
grupo que ha trabajado mucho con
nosotros. Cada vez que hacemos una
invitación a nuestras inauguraciones o
a nuestro trabajo, ellos siempre han
estado, siempre han venido y eso hace
LAGO MARTÍNEZ, S.: INTERNET Y CULTURA DIGITAL: LA INTERVENCIÓN POLÍTICA Y MILITANTE
que tengan muchas cosas nuestras, ma-
teriales” (V., Movimiento de Desocu-
pados Teresa Rodríguez, MTR, 2006).
Esta agencia funciona como una
red de contrainformación9 que trascien-
de el espacio físico y establece una rela-
ción dialéctica entre lo global, lo local
y lo regional, lo que contribuye a una
mirada crítica sobre la propia realidad
social y a la incorporación de proble-
máticas y formas de lucha que se llevan
a cabo en otras partes del mundo. Se
trata de adelantar acciones y trabajar en
forma conjunta con los movimientos
sociales, publicando luego noticias en
el portal, con lo cual no es sólo un
medio que publica lo que no aparece
en los grandes medios sino también una
forma de hacer política. Indymedia es
sólo una de las agencias de noticias en
la Red, existen muchas otras de alcan-
ce internacional y local como Nodo50
que hospeda, como proveedora de ser-
vicios de Internet, a casi 1200 organi-
zaciones de todo el mundo.
El FSM alcanzó un enorme im-
pacto en la opinión pública mundial
en gran medida gracias a la creación
de una red de comunicación alterna-
tiva, en sus inicios impulsada por la
agencia Inter Press Service (IPS) y por
Le Monde Diplomatique. En Internet
se destaca la labor de la Minga Infor-
mativa de los Movimientos Sociales
y el trabajo de redes como la Asocia-
ción Latinoamericana de Información
(Alaic) y la Asociación Mundial de
Radios Comunitarias (Amarc).
Diversificación de las
estrategias de acción
colectiva y la estética
de la protesta
Los movimientos poseen una cla-
ra definición de principios guías para
la acción que funcionan como mar-
co de referencia, a saber: el respeto
por la diversidad, la heterarquía, la
descentralización, la autonomía, la
creatividad, la acción directa, la no-
violencia y la desobediencia civil.
La agenda de las jornadas de pro-
testa mundial se programa en forma
consensuada por sus organizadores.
En estos días los distintos movi-
mientos de todos los países realizan
actividades de protesta en forma des-
centralizada, autónoma y simultánea-
mente, aunque siempre hay un punto
de acción nodal donde confluyen sus
intervenciones.
En las movilizaciones se ponen en
práctica diversas estrategias de acción
directa: bloqueos, ocupación de es-
pacios públicos, caravanas intercon-
tinentales, entrenamientos prácticos
sobre métodos de resistencia no
violenta a la represión policial; y ac-
ciones de representación directa:
protestas simbólicas y de fuerte conte-
nido lúdico (fiestas en la calle, carna-
val anticapitalista, festival de arte
político, dramatizaciones públicas,
acciones (in)formativas, acciones de
esclarecimiento popular como escra-
ches y tribunales de justicia popular),
pegatinas, sténcil, afiches, serigrafías,
“hackeos” y ciberactivismo. Estas ac-
ciones se caracterizan por la produc-
ción de imágenes y signos de gran
creatividad e imaginación, con el apor-
te de artistas militantes. En Buenos
Aires, la primera jornada de protesta
local en el marco de los Días de acción
global, se realizó en abril del año 2001
y aglutinó a diversas organizaciones y
partidos políticos de izquierda en la
City Porteña. Entre las acciones se
organizó un dramatización denomi-
nada Carnaval contra el capital que
originalmente creó el colectivo
Reclaim the Streets (RTS) en Estados
N ÓMADAS 107
Unidos en el año 1999; también es
un término utilizado para denotar un
tipo de acción política. “Son aconte-
cimientos totalmente autónomos y
multidimensionales. Estos tienen su
parte intelectual, su parte cultural, su
parte antagonista y su parte comu-
nicacional. Posiblemente estas fueron
las cuatro dimensiones de aquellos
acontecimientos autoproducidos,
una forma de acción directa a medio
camino entre lo violento y lo carna-
valesco” (Holmes, 2005: 228).
Se adoptan consignas, logos y
colores, que refieren a las caracterís-
ticas globales y universales de su lu-
cha: “Estamos en todas partes. ¡Que
nuestra resistencia sea tan global
como el capital!, Justicia global. Otro
mundo es posible”. Utilizan estrate-
gias de la propaganda y la publicidad:
Intervenir el espacio público su-
pone alterar una lógica de co-
municación, por eso la mayoría
de las cosas que hicimos o que
hacemos un poco usan el len-
guaje cotidiano de la publicidad,
por ejemplo, porque lo subvier-
te [...] un afiche que puede ser
una pared escrita que puede ser
una acción o que puede ser un
grupo de gente caminando de
determinada manera (M., Mu-
jeres Públicas, 2007).
Brian Holmes (2005: 225-227)
señala que la dimensión estética y
comunicativa de la acción política
contemporánea es absolutamente cen-
tral y está totalmente entrelazada con
la cuestión de la representación. Es-
tos medios son complementarios a
la acción directa y con Internet se ex-
tienden creando una representación a es-
cala y una multiplicidad de significados
de tal dimensión que una experiencia de
acción directa estrictamente corpórea no
108 N ÓMADAS
podría sostener. La diseminación de los
medios de representación por medio
de la Red es uno de los grandes cam-
bios que ha transformado las posibi-
lidades del activismo político.
Yo creo que básicamente
Internet es el lugar donde nos
alimentamos, las fotos noso-
tros las transmitimos por
Internet, trabajamos en un
70% en digital o casi un 80 o
un 90%, nos organizamos no-
sotros por Internet, nos reuni-
mos cada tanto una vez por
semana, a veces dos a veces
cada más tiempo pero Internet
es el lugar que nos mantiene
conectados estemos donde es-
temos (S., Cooperativa de Fo-
tógrafos- SUB, 2007).
Prácticas antagonistas
culturales, sociales y
políticas en Buenos
Aires
En Argentina, la década del no-
venta se caracteriza por un enorme
aumento de la conflictividad social y
política. La virulencia de las conse-
cuencias de la política neoliberal de
los años ochenta y la búsqueda de
justicia a los crímenes de la última
dictadura militar (1976-1983), pro-
piciaron el surgimiento de movimien-
tos sociales de gran envergadura,
como el movimiento de desocupados
(piquetero) y el movimiento de dere-
chos humanos. Son varias las vertien-
tes de los grupos de referencia: grupos
de artistas que despliegan su acción
en torno a la gráfica, la representa-
ción teatral y otras acciones de fuerte
impacto visual y estético; docu-
mentalistas y video activistas; fotógra-
fos que producen reportajes, ensayos,
noticias y fotos de archivo; agencias
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
de contrainformación en la Red;
nodos locales de movimientos inter-
nacionales.
El incremento de las luchas so-
ciales encuentra su punto más álgido
en el estallido social de diciembre de
2001, bajo el lema “que se vayan to-
dos”. La sociedad se expresa por me-
dio de formas inéditas y tradicionales
de protesta, desde el “cacerolazo”
hasta la intervención violenta del es-
pacio público con ataques a los sím-
bolos asociados al capitalismo global.
Fotos y filmaciones, tomadas por
activistas de medios alternativos, cir-
culan en el ciberespacio y desenmas-
caran a los medios tradicionales.
Avellaneda el 26 de junio de
2002, la fotografía si ahí
irrumpe en la realidad políti-
ca tanto que le corta la carrera
al presidente Duhalde por es-
tar muy implicado y compro-
metido con los dos asesinatos
de Kosteki y Santillán. El he-
cho de que las imágenes ha-
yan aparecido y con la fuerza
que aparecieron en ese mo-
mento marcó para mi hito de
un para qué podría servir la
fotografía, aunque en ese mo-
mento los medios como Clarín
que tuvo la foto y la escondió
y después la salió a mostrar al
otro día en una maniobra en-
cubierta para intentar tapar lo
que no se podía tapar porque
habían aparecido imágenes de
fotógrafos que no trabajaban
en el medio y que habían
irrumpido en la realidad, se
estaba acostumbrado a que las
fotos aparezcan en los medios
a partir de los trabajadores de
prensa de los medios (S., Coo-
perativa de Fotógrafos SUB,
2007).
 En los últimos años de la década
de los noventa y los primeros años del
nuevo milenio, en la ciudad de Bue-
nos Aires grupos de jóvenes, artistas mi-
litantes y activistas del mundo de la
cultura comienzan a implementar for-
mas particulares de activismo basadas
en comunicaciones visuales, básicamen-
te icónicas, coincidentes con manifes-
taciones y otras acciones de protesta y
denuncia10 , similares a los días de ac-
ción global pero asociadas con las pro-
blemáticas locales utilizando el lenguaje
simbólico mucho más que la palabra.
El escrache11 pasa a ser
una modalidad de denuncia y
protesta que es acompañada
por dramatización y otras for-
mas de representación. La
obra Aquí viven genocidas, una
propuesta de señales concep-
tualmente referidas a la justi-
cia, creada para acompañar a
H.I.J.O.S en sus escarches, fue
una producción conmovedo-
ra y de alto impacto.
20 cm de altura, c. 1770 (detalle). Museo de Arte Colonial.
La consigna: “infiltrarse en
el lenguaje del sistema y gene-
rar así pequeñas alteraciones buscan-
do desenmascarar o hacer evidentes
los juegos de relación del poder, a
través de la denuncia”.
Desde distintas posiciones estos
grupos o movimientos culturales in-
tervienen en el ámbito urbano a
partir de diversas estrategias de comu-
nicación, para unos la acción co-
municativa se basa principalmente en
subvertir los mensajes institucionales
vigentes y establecer una simbología
que haga visible el mensaje oculto
mediante estrategias de ruptura, para
otros, en su actividad adquieren un
valor mayor los mecanismos utiliza-
dos para la denuncia y las posibilida-
des de confrontación real. Su fuerza
LAGO MARTÍNEZ, S.: INTERNET Y CULTURA DIGITAL: LA INTERVENCIÓN POLÍTICA Y MILITANTE
creativa escapa de los espacios tradi-
cionales y legitimados de exhibición
para volcarse a la esfera pública urba-
na bajo múltiples formatos que van
desde el esténcil a la acción perfor-
mativa, pasando por las intervencio-
nes sobre señales y carteles.
[...] partimos justamente de esta
idea de que vivimos en un ca-
pitalismo semiótico plagado de
sentidos, significaciones, imá-
genes, digamos con sentidos
específicos y orientadas en un
Personaje popular. Talla en madera policromada,
Archivo fotográfico: ICC, 1977.
mismo sentido y la idea es
reapropiarse de esas herramien-
tas para intervenir ese imagina-
rio dominante y de repente crear
un nuevo imaginario [...] de al-
guna manera instalar imágenes
o discursos que tengan que ver
con cuestiones mas vinculadas
a la resistencia. Nosotros con-
cretamente por fuera de los
ámbitos de los movimientos so-
ciales sabemos que el trabajo
sobre la imagen es una buena
manera de llegar al común de
la gente (J., Iconoclasistas, 2007).
Las organizaciones entienden su
actividad como despliegue creativo,
activismo, intervención, guerrilla
comunicativa, laboratorio de comu-
nicación y recursos contra-hegemó-
nicos. Estas son estrategias para
reapropiarse y reformular el espacio
urbano, en colaboración con otros
actores sociales.
Este fenómeno trae aparejada una
serie de propuestas de tipo parti-
cipativo, y en la militancia ejercen la
acción directa en las calles de la ciu-
dad. Las acciones se viven directamen-
te como conflicto y antagonismo, y,
por otro lado, son eventos mediados
que pueden introducir en la
esfera pública mensajes que di-
fícilmente se proyectaban antes
hacia el exterior (Holmes,
2005). Surge así una construc-
ción colectiva enorme en el
campo cultural que representa
una particularidad donde la ex-
periencia se vuelve interesante
también para el exterior. Los
colectivos se articulan con
otros grupos de América Lati-
na y Europa con visiones simi-
lares de la práctica política y
activista. Participan de mues-
tras, festivales, encuentros, etc.,
y de las acciones de protesta que se
emprenden en otras ciudades. Internet
posibilita el intercambio de los gru-
pos pero también la difusión de la pro-
ducción mediante la denominada
cultura copyleft.
Realizamos un trabajo muy mi-
nucioso sobre la imagen para
producir recursos para la comu-
nicación de los movimientos
sociales bajo licencias copyleft en
donde todo lo que se produce
está en la página y puede ser
utilizado, reapropiado, tergiver-
sado y propiciamos la libre cir-
culación para la lucha y la
resistencia de otros movimien-
tos (J. Iconoclasistas, 2007).
N ÓMADAS 109
 [...] Participamos también de dia-
rios, nos manejamos con la cul-
tura copyleft también a la gente
que tiene sus publicaciones y
que estamos más o menos en
la misma movida, damos nues-
tras fotos para que las bajen sin
problemas, las puedan utilizar
para sus publicaciones, nos
manejamos por diferentes ám-
bitos con nuestros “standcito”,
nuestros libros revistas y las
cosas que vamos juntando (G.
SUB, 2007).
Su práctica cultural y social ha
modificado la cultura política del
activismo local, sin desconocer que
subsiste una contradicción evidente
entre los movimientos que luchan por
un sentido de la representatividad
política clásica de visibilidad, de in-
clusión, con una concepción moder-
na de los derechos sociales, una
comprensión delegativa en última ins-
tancia de la acción política (Holmes,
2005) y los colectivos objeto de nues-
tro estudio, que se articulan y actúan
en una nueva concepción cultural y
social distinta de las formas de identi-
dad política clásicas, como se ha de-
mostrado hasta aquí. Esta producción
cultural con fines contra-hegemónicos,
constituye un núcleo generador de
identidades grupales, que reemplazan
las identidades exhibidas por otros
movimientos a partir de su propia
condición; los movimientos de des-
ocupados son un ejemplo, así como
los movimientos sindicales, de larga
trayectoria en Argentina y con un im-
portante protagonismo en el escena-
rio político actual, son otro.
A modo de síntesis
La incorporación del lenguaje
audiovisual, la apropiación creativa
110 N ÓMADAS
no sólo de las TIC (especialmente de
Internet), sino de los lenguajes, sím-
bolos, discursos y modelos organi-
zativos que van asociados a ellas y el
intercambio translocal, caracterizan
los procesos de movilización y resis-
tencia de los últimos años. Internet
brinda otro campo desde donde dar
batalla y proponer un espacio con-
tra-hegemónico, la información y la
fluidez de la comunicación pasan a
ser un requisito indispensable para
articular la mayor parte de sus accio-
nes y para la distribución de la inno-
vación cultural en esta materia. Se
construyen acciones colectivas en fun-
ción de problemáticas locales articu-
ladas con las globales, o al revés, y
los movimientos se valen de las redes
para nivelar las relaciones de poder
que se dan entre ambos espacios.
Aún con distintas formas de in-
tervención y escalas globales o loca-
les, los colectivos y movimientos
sociales estudiados comparten aspec-
tos esenciales: la actividad se centra
en la comunicación y en la imagen;
se reapropian del espacio simbólico
para intervenir en el imaginario do-
minante y otorgar nuevos sentidos,
significaciones e imágenes desde prác-
ticas comunicacionales; vinculan sus
formas de intervención y de acción a
la idea de contra-información (cultu-
ral y política); la organización inter-
na está basada en el trabajo colectivo
y en producciones de libre circula-
ción; se apropian de Internet y sus
herramientas y se articulan en red
construyendo acciones y proyectos
colectivos a nivel local, latinoameri-
cano y mundial, donde lo local es el
lugar de anclaje cultural y territorial.
El conflicto no sólo se produce en la
esfera de lo político y social sino tam-
bién en la producción cultural, en la
producción de imágenes y la circula-
ción de signos, entendidos estos
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
como productores de subjetividades
contemporáneas. Esta es la caracte-
rística central de la nueva cultura po-
lítica y la paradoja de Internet en
tanto espacio de circulación no-mer-
cantil de signos e imágenes.
En América Latina, las formas
emergentes de práctica política, en un
escenario de movimiento global, tu-
vieron enorme resonancia, no sólo
por la manera en que se difundieron
estas políticas en todo el mundo, sino
también porque han influido en
muchas acciones y luchas. EL FSM
se inició en Latinoamérica, y los
movimientos sociales de la región
adquirieron visibilidad y apoyo inter-
nacional, siendo capaces de desarro-
llar una fuerza antagónica a nivel local
en articulación con otras organizacio-
nes, generando de tal forma un mo-
vimiento de movimientos sociales.
Citas
1 Scott Lash (2005: 59-61) señala que
se produce la transición de una socie-
dad industrial nacional a una cultura
informacional global y se pregunta
cuáles son las consecuencias para la
política en una era cuyos principios
fundamentales comienzan a ser reem-
plazados por tres nuevas lógicas: el
principio de lo nacional es desplazado
por el principio de lo global; la lógica
de la información desplaza la lógica
industrial; la lógica de lo cultural des-
plaza a la lógica de lo social.
2 Manuel Castells (1997: 47, nota 33) es-
tablece una distinción analítica entre las
nociones de sociedad de la información y
sociedad informacional: en primer térmi-
no destaca el papel de la información en
la sociedad, reconociendo que ha sido
fundamental en todas las sociedades; el
término informacional “indica el atribu-
to de una forma específica de organiza-
ción social en la que la generación, el
procesamiento y la transmisión de la in-
formación se convierten en las fuentes
fundamentales de la productividad [...]”.
3 Ignacio Ramonet, director de Le
Monde Diplomatique, acuña el térmi-
no “pensamiento único” en una edi-
ción de ese diario de 1995 para refe-
rirse a las teorías neoliberales creadas
en la escuela de Chicago y extendidas
por todo el mundo con el máximo
de desarrollo en la década de los no-
venta (Marí, 2004: 24). El término
fue ampliamente adoptado por par-
te del amplio espectro de fuerzas so-
ciales y políticas reunidas en el Foro
Social Mundial.
4 El concepto de espacio de los flujos de
Castells se refiere a la forma en la que
se organiza el espacio en una sociedad
que está construida en torno a flujos:
de capital, de información, de tecno-
logía, de interacción organizativa, de
imágenes, sonidos y símbolos, cuyo
soporte material serán aquellos ele-
mentos que permiten su articulación
en tiempo simultáneo. Dentro del es-
pacio de los flujos, los lugares, su lógi-
ca y su significado quedan absorbidos
en la red.
5 Vía campesina, 1992; Marcha Mun-
dial de Mujeres, 1996; Jubileo, 2000,
1996; Social Watch, 1996; Attac,
1998; Acción Global de los Pueblos –
AGP, 1998; Jubileo Sur, 1999 (Marí,
2004: 50-51).
6 El accionar del movimiento zapatista
en el ciberespacio es reconocido como
la primera guerrilla informacional, por
su política defensiva a través de Internet
y por la estrategia de visibilidad del mo-
vimiento a través de la Web.
7 En el artículo se incluyen citas de las
entrevistas realizadas en el proceso de
investigación entre los años 2006 y
2007, se identifican con la inicial del/
la entrevistada, la organización a la que
pertenece y el año en que fue realiza-
da. Las siguientes fueron las organiza-
ciones de carácter global que se estu-
diaron: Attac Argentina y Francia,
Mocase y Mocafor en la Vía Campesi-
na, Marcha Mundial de Mujeres
(MMM), Amigos de la Tierra en la
Federación Internacional, Indymedia
nodo Argentina, Amarc, nodo Argen-
tina, Prensa de Frente, Organizacio-
nes en Defensa del Software Libre Ar-
gentinas y Brasileras; y los colectivos
argentinos: SUB Cooperativa de Fo-
tógrafos, Mujeres Públicas, Icno-
clasistas, Grupo de Arte Callejero y
Etcétera.
LAGO MARTÍNEZ, S.: INTERNET Y CULTURA DIGITAL: LA INTERVENCIÓN POLÍTICA Y MILITANTE
8 En Argentina no se cuenta con infor-
mación oficial actualizada acerca del nú-
mero de usuarios de Internet. La em-
presa de información de mercado
Prince and Cooke –especializada en
investigación y análisis del mercado de
TIC– en su Observatorio de Indica-
dores Tecnológicos, estima, para el año
2006, en trece millones los usuarios de
la Red en Argentina, es decir, alre-
dededor de un 35% de la población
total. Sin embargo, es muy desigual la
distribución en el interior del país. Se-
gún estudios anteriores (2004) la pene-
tración en la ciudad de Buenos Aires es
mayor al 40% mientras en el resto del
país los porcentaje pueden descender
al 10% según la provincia. Puede en-
contrarse en: <www.princecoole.com>.
9 “Contrainformar es trabajar por legi-
timar los discursos insurgentes frente
al pensamiento único neoliberal, des-
truir el mito de la objetividad, servir
de vocero de los movimientos sociales,
dar la palabra a quienes callan por
falta de oportunidades para hablar,
combatir el ruido con apariencia de
música que emana de los gigantes
mediáticos. Contrainformar es tam-
bién hacerse con herramientas que
permitan la difusión horizontal de in-
formación, construir puentes que ha-
gan circular contenidos con valor de
uso, romper el monopolio de la pro-
ducción de discursos sobre el mundo
social, desbaratar la ilusión de una
“opinión pública libre”. Definición de
Nodo50: “Territorio virtual para los
movimientos sociales y la acción polí-
tica en Internet. Puede encontrarse en:
<www.nodo50.org/faq.htm#contrain
formación>.
10 La agrupación H.I.J.O.S de detenidos
y desparecidos se convierte en el semi-
llero de grupos de jóvenes artistas y en
los años noventa, con los escraches a
los genocidas, comienzan su interven-
ción en el escenario de la ciudad de
Buenos Aires.
11 El “escrache”, en la Argentina de los
noventa, consistió en dar a conocer
la identidad de un represor de la dic-
tadura militar, los antecedentes, el
rostro, el domicilio. Nace como una
herramienta política para contrapo-
nerla con las leyes de punto final y de
obediencia debida, aprobadas duran-
te el período democrático iniciado en
1983, y con los indultos de los años
noventa.
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N ÓMADAS 111
 La diáspora mexicana
online: una lectura
en torno al capital social* nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 112-120

Rodrigo González Reyes**

Las diásporas online han sido casi exclusivamente abordadas desde enfoques culturalistas, hecho que ha oscurecido la necesi-
dad de explicar su existencia como producto y determinante de estrictos modelos de acción colectiva. Así, el presente trabajo propone
aproximar a su estudio el enfoque del capital social, tendencia teórica atenta a ver el papel de los principios conectivos y asociativos
de la redes sociales en la consecución de fines individuales y colectivos.
Palabras clave: diasporidad online, capital social, redes, Internet, acción colectiva.

As diásporas em linha foram sido quase exclusivamente abordadas desde aproximações culturalistas, fato que escureceu a
necessidade de explicar sua existência como produto e determinante de estritos modelos da ação coletiva. Assim, o presente trabalho
propõe aproximar a seu estudo a aproximação do capital social, tendência teórica a ver o papel dos princípios conetivos e associativos
das redes sociais na realização dos fines dos indivíduos e seus grupos.
Palavras-chaves: diasporidade online, capital social, redes, Internet, ação coletiva.

Online diasporas have been almost exclusively approached from culturalist visions, fact that indeed has darkened the necessity
to explain its existence as product and determinant of strict models of collective action. Thus, the present work proposes to approximate
its study to the social capital approach, theoretical tendency to see the paper of the conective and associative principles of social
networks in the attainment of individual and colective aims.
Key words: online diaspory, social capital, networks, Internet, colective action.
Dibujo EMBERA: Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 14-I-2008 – ACEPTADO: 20-II-2008

* La investigación de la que parte el presente trabajo ha sido financiada por el

Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt), por mediación del Pro-
grama Nacional de Posgrados de Excelencia, México.
** Licenciado y maestrante en Comunicación Social (Iteso/Universidad de
Guadalajara). Investigador de la asociación Televidencias, Comunicación, Edu-
cación y Cultura A.C. E-mail: mamiferoparlante@yahoo.com.mx

112 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

Introducción Entender el capital nexos en sí mismos están cargados de
social: los principios un importante y subjetivado valor, y
La pobreza, los conflictos béli- productivos de las es a partir de esta intuición que se pro-
cos, las persecuciones políticas y los redes sociales yecta y modela el concepto de capital
desplazamientos forzados, entre social, heredero de las teorías de segun-
otros factores, impulsan hoy en día Problemas teóricos y conceptua- da generación de la acción colectiva y
a millones de personas a abando- les tales como la naturaleza de los la teoría general de la acción racional
nar sus lugares de origen para bus- nexos empáticos entre los sujetos, la (Ostrom, 2003).
car mejores condiciones de vida en creación de redes de confianza o las
sitios distantes. Muchos de Este enfoque, a dife-
ellos logran establecerse, y rencia de otros que le pre-
con ellos llegan también cedieron en su misma
otros que comparten su línea, se caracteriza por
misma condición, origen y entender el papel que tie-
cultura. Cuando estos esta- nen las redes sociales como
blecimientos son masivos y posibilitadoras en el inter-
sistemáticos, entonces se cambio y consecución de
habla del nacimiento de recursos sociales, y a su vez,
una diáspora. cómo estos intercambios
son origen y consecuencia
Como es fácil imaginar, de la acción colectiva.
los grupos diaspóricos siem-
pre han intentado mantener Así, se puede definir el
vivas las relaciones con quie- capital social como un recur-
nes quedaron atrás y sostener so de producción de bene-
la fuerza de los lazos entre ficios que opera en función
aquellos que migraron. Esta de los intercambios y las re-
labor nunca ha sido fácil, pero laciones sociales del sujeto,
hoy en día, gracias al desarro- presentándose como un
llo de la plataforma Internet principio conectivo y con-
y el surgimiento de un espa- centrador de recursos perso-
cio público en la Red1 , mu- nales (Coleman, 1994:
chos de estos grupos han 306). A partir de él, los ac-
encontrado la posibilidad de Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos. “Símbolo de la Trinidad”, tores de una red combinan los
ampliar sus modelos de ac- s. XVII (detalle), óleo/tela. Museo de Arte Colonial. efectos de sus distintas ac-
ción y socialización a través de ciones individuales para ob-
un nutrido grupo de sitios virtuales, dinámicas de participación y coopera- tener un resultado en términos de
dando lugar con ello a las llamadas ción interpersonales (Ostrom, 2003) acción colectiva (Friedman y Hetcher,
diásporas online (Karim, 2003). no son nuevos para las diversas disci- 1988: 203).
plinas sociales, sino que, al contrario,
Este hecho, por lo demás, se pre- han dado lugar en el último siglo a un Vale puntualizar que ésta última,
senta ante los estudios de migración- ingente cuerpo de generación y revi- como parte de la acción social, se
comunicación y comunicación y sión teóricas. Desde muy distintas define en este enfoque no como la
redes, entre otros campos, como una perspectivas y respondiendo a intere- mera suma de acciones individuales,
importante situación testigo para re- ses muy diferentes, pensadores socia- sino como una forma de actuación
flexionar sobre cómo abordar un fe- les como Homans (1961), Emerson donde la acción individual, combina-
nómeno asociativo en este espacio (1972) o Blau (1964), han tenido en da con otras, es el recurso producti-
desde los principios teóricos y con- cuenta que las relaciones sociales no vo de la estructura que posibilita el
ceptuales del capital social. sólo producen nexos, sino que los logro de ciertas metas que serían im-

GONZÁLEZ REYES, R.: LA DIÁSPORA MEXICANA ONLINE: UNA LECTURA EN TORNO AL CAPITAL SOCIAL N ÓMADAS 113
posibles de alcanzar en su ausencia niveles de compromiso y responsabi- tórico dio lugar, como consecuen-
(Coleman, 1994: 302). lidad como factores de cohesión en cia, a las “comunidades a larga dis-
la agregación virtual (Hine, 2004: 31; tancia” (Wellman, 2001: 5), es
Con este trasfondo y tal como lo Lin, 2003: 212), las intuiciones ha- decir, a nuevas formas de asociación
percibiera Coleman (1994: 302), pri- yan recaído hasta ahora en el inesta- que se sustentan más en la existen-
mer re-fundador del enfoque del ca- ble concepto comunidad y no en el de cia de prácticas compartidas entre
pital social, éste se puede entender capital social. Con todo, existen pre- sujetos que en sus condiciones físi-
también como la posibilidad de los cisos y útiles cruces teóricos entre cas y localizadas de convivencia
sujetos de acceder a beneficios, en tér- ambos constructos, tal como el que (Hine, 2004: 31).
minos de recursos sociales diversos y ha operado Barry Wellman.
posibilitados por la acción colectiva, Justamente la Red de redes, a tra-
que sólo son asequibles por media- Pionero en el estudio de redes vés de sus posibilidades técnicas, po-
ción de sus redes sociales. sociales de base telemática, Wellman tenciadas por cada vez más y mejores
ha explicado de distintas formas dispositivos de intercambio de in-
Desde aquí se asume formación y la aparición
que, si no todos, al me- de cada vez más nodos, se
nos una determinada can- ha impuesto como el eje
tidad de actores dentro de esta emergente forma
de una red intuyen que de socialidad mediada
los beneficios producto (Rheingold, 1994: 7;
de esa cooperación vo- Delanty, 2006: 173), ob-
luntaria o involuntaria se- viando a gritos lo ya in-
rán superiores a los que soslayable: estamos en
se pueden obtener por red, interconectados con
medio de actos aislados un número cada vez ma-
e individuales. yor de articulaciones que
crece a una frecuencia ace-
En este sentido, el es- lerada (Da Costa, 2004).
pacio público de la Web,
desde su estructura re- Retomando todo lo
ticular, permite una serie anterior, se debe explicitar
de intercambios y acciones Victorino García, “Luisa Manuela del Sacramento”, c. 1809, óleo/tela,
que un principio axiomá-
colectivas que anterior- colección Banco de la República. tico del capital social es
mente estaban casi limita- aquel que dicta que todo
das a las interacciones presenciales, en que una de las consecuencias de la fenómeno asociativo, tanto en la vir-
tiempo real y cara a cara, perfilándose Revolución Industrial fue traer la tualidad como en la vida real (IRl)
así como un fenómeno particularmen- percepción de que el hecho comuni- (Rheingold, 1994: 16), tiene siempre
te interesante para los distintos ámbi- tario había desaparecido como un componente que determina eco-
tos teóricos y empíricos que tienen elemento de cohesión en las socie- nómicamente la acción con base en
como centro la interacción social. dades contemporáneas (Wellman, los intercambios. Éstos, si bien no
2001), cuando este hecho, hoy cla- tienen que encajar forzosamente en
ramente falso, únicamente obviaba las posturas clásicas del actor racio-
“Comunidades a larga que las formas de convivencia, de nal (en la que el sujeto siempre bus-
distancia”: Red, redes y mantener redes sociales activas y pro- ca acceder con sus posibilidades y
capital social ductivas, sólo se había transforma- recursos al mejor resultado posible),
do al utilizar los recientes medios al menos sí buscan acceder a recur-
Es interesante que si uno de los de comunicación como nueva base sos que no obran en su poder a tra-
argumentos fuertes en el debate so- de vinculación entre sujetos amplia- vés de la inserción en las redes de
bre Internet ha girado en torno a los mente dispersos. Este episodio his- intercambio de terceros.

114 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 En términos reduccionistas, los ción social en Internet no como una cursos o posibilitar a otros la conse-
sitios diaspóricos online, tal como acción colectiva sino como la suma de cución de un objetivo dado; preci-
otras agregaciones sociales públicas en las acciones individuales (Hine, 2004: samente, cuando desde este filtro
línea, pueden ser entendidos como 25), ha fracasado a excepción de teórico se observa Internet como un
una red humana de intercambios. unos cuantos aunque importantes escenario de múltiples y concurren-
Allí, una indeterminada cantidad de intentos (Lévy, 2004). tes interacciones colectivas, se obvia
sujetos “amarran” sus recursos a una su importante papel histórico como
red de intercambios informales en Esta inercia cobra sentido cuan- posibilitadora y generadora de dis-
espera de que sean capitalizados, al do se verifica que, fuera del debate tintas formas potenciales de capital
tiempo que éstos procuran los que micro-macro (Ritzer, 2002: 443), social. Esto se puede entender a par-
ofrecen muchos otros individuos. una tendencia en ciencias sociales ha tir de exponer ocho premisas sobre
Esta dinámica, justamente, se vuelve sido ver lo social ya sea en términos sus características estructurales y su
nodal al evaluar las interacciones so- de acción o de estructura, pero po- relación con distintos principios
ciales en el espacio público de la Web cas han sido las intuiciones acerca asociativos:
como proveedoras de
capital social. 1. Los vínculos so -
ciales no se generan
Desde aquí y como solamente donde los
punto de partida para sujetos se encuentran,
entender el papel del por causas ajenas a
ciberespacio en este he- ellos mismos (Well-
cho asociativo, es nece- man, 2001 y 2004).
sario decir que para
autores en la línea de 2. Por el contrario, los
Wellman existen al me- nexos con otros se bus-
nos dos niveles parale- can y se construyen en
los de participación la medida de lo posi-
colectiva de las que se ble (Oldenburg, 1999;
desprenden y mantie- Berger y Luckmann,
nen las principales for- 1997).
mas de capital social,
las cuales son el contac- 3. Esto efectivamente se
to social (tal como las vi- hace pues los vínculos
Iglesia de Sopó, “Seactiel (Oración de Dios)”, s. XVII (detalle), óleo/tela, 238 x 167 cm.
sitas, las reuniones Archivo fotográfico: Centro Editorial – Universidad Nacional. están subjetivamente
sociales, la llamadas cargados de sentido y
por teléfono, etcétera) y el compromi- del papel que la estructura juega en expectativas productivas (Co-
so (actividades organizativas con mi- los cauces de la acción, es decir, que leman, 1994; Berger y Luck-
ras a lograr un objetivo) (Wellman y la estructura puede ser también en- mann, 1997).
Quan-Haase, 2004: 115), ambos ob- tendida no sólo como una mera dis-
servables en distintos planos del es- posición que cataliza la acción, sino 4. Todo fenómeno asociativo
pacio virtual. en sí misma como una forma parti- puede leerse en términos de
cular de aquélla. capital social (Wellman,
La clave, en objetos como el aquí 2001).
trabajado, consiste en asumir episte- Así, es posible entender que los
mológicamente el ciberespacio como sujetos en el ciberespacio, al igual 5. A todo fenómeno asociativo
producto y determinante de formas que en el espacio físico, no sólo son corresponden diversas formas
puntuales de este tipo de acción co- o están, sino que también actúan, y de producción o inhibición
lectiva, situación que, debido a la en la actuación reside la posibilidad de capital social (Coleman,
inercia empírica que entiende la ac- de lograr acceder a determinados re- 1994: 305).

GONZÁLEZ REYES, R.: LA DIÁSPORA MEXICANA ONLINE: UNA LECTURA EN TORNO AL CAPITAL SOCIAL N ÓMADAS 115
 6. Los medios técnicos, tales como lazos cercanos entre sujetos (Put- apeguen a sus intereses, cerrando así
las tecnologías de la comunica- nam, 2000: 231). la densidad de las redes (closure) e im-
ción y sus plataformas, sólo son pidiendo el desarrollo de actividades
posibilitadoras y/o poten- Por otro lado, y atendiendo a la cívicamente comprometidas. Esta afir-
ciadoras de todas las anteriores imparcialidad, es justo exponer que mación, obviamente, tiene más que
disposiciones sociales (Wellman tampoco todas las visiones sobre re- ver con prejuicios intelectuales de
y Quan-Haase, 2004). des y capital social han visto con bue- nuestro autor que con hechos empíri-
nos ojos la plataforma Internet; caso cos, puesto que existe una pléyade de
7. La Web, desde su estructura sorprendente de esta postura ha sido estudios serios que han demostrado,
de red y a partir de con base en su propia teoría,
sus posibilidades de re- todo lo contrario (Halpern,
estructuración espa- 2005: 307).
cio-temporales (Hine,
2004: 15), potencia y Por otro lado, muchas
facilita las propiedades han sido las preguntas acer-
reticulares de otras es- ca de la duración y fuerza de
tructuras de organiza- los vínculos construidos des-
ción social que la de el ciberespacio y en él,
utilizan (Lin, 2001). por lo cual es importante re-
visar las insoslayables enun-
8. Los usos sociales que ciaciones formuladas hace
privilegian esta propie- más de treinta años por
dad, potencian tam- Granovetter, tesis que se han
bién la actuación y los revelado como centrales en
beneficios de las for- la teorización social contem-
mas de acción social poránea del espacio Web.
reticular, tales como el
compromiso grupal y Si bien este autor no
la cooperación (Lin, habló propiamente de ca-
2001; Wellman y pital social (Granovetter,
Quan-Haase, 2004). 1973) ni en su tiempo pudo
prever la existencia de la
Tomando en cuenta Red, su proposición central
este contexto y las últimas es que las relaciones sociales
premisas que tienen una más informales (redes de co-
orientación mediática, tam- nocidos, weak ties) suelen
bién es necesario aclarar comportar una importante
que otros medios, como la Pintura mural, “La Cacica”, s. XVII, iglesia de Sutatausa, Cundinamarca. fuente de recursos sociales,
televisión, han sido vistos Archivo fotográfico: Revista Desde el Jardín de Freud, 2004. incluso mayores que aque-
como potentes inhibidores llos provistos por las relacio-
de capital social positivo, enten- el mismo Putnam (2000), quien ha nes formales, fuertes y estrechas (strong
diendo, por ejemplo, que los suje- afirmado que, lejos de ser una forma ties). De la proposición de Grano-
tos que ven más televisión suelen que abra la base constructiva del capi- vetter se deduce que en tanto que las
evitar “información útil” en el pro- tal social, la acota. El argumento de relaciones débiles son una fuente im-
ceso de comprometerse cívicamen- Putnam parte del razonamiento de portante de capital social, es imposi-
te, al tiempo que el consumo que las personas puntualmente inte- ble que algún tipo de red exista sin
televisivo, solitario y unidireccional, resadas en algo tienden a relacionarse producir al menos una determinada
impide la colaboración en tareas no con “cualquier otro”, sino con forma de este capital. En este senti-
ciudadanas y el fortalecimiento de aquellos que más estrechamente se do, Internet, a través de sus distintos

116 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

niveles de socialización e interacción,
que van desde los cerrados tejidos de
comunidades virtuales con fuerte sen-
tido de pertenencia (Rheingold,
1994; Wellman, 2001) hasta los si-
tios de interacción fugaz y anónima
(Hine, 2004: 28), abre el abanico de
posibilidades para tejer vínculos dé-
biles y fuertes, situación que, con re-
lación al renovado interés generado
por la telemática de segunda genera-
ción, comienza a llamar la atención
no sólo de estudiosos de redes socia-
les y modelos vinculativos,
sino de toda una pléyade
de científicos sociales pro-
cedentes de muy distintos
campos disciplinares.
Migración y
tradiciones
teóricas de la
asociatividad
Una vez expuesto có-
mo opera teóricamente la
idea de capital social y la
forma en que allí se asu-
me el concepto de acción
colectiva, es necesario pa-
sar a revisar su interés por
los fenómenos migra-
torios y su relación con la Rey Mago Melchor. Talla en madera policromada, 20 cm de altura, c. 1770
(detalle). Museo de Arte Colonial. Archivo: ICC, 1977.
diáspora online que nos
servirá de ejemplo.
En primer lugar, hay que tomar
en cuenta que los fenómenos migra-
torios, por sus procesos de movili-
dad y sus complejas dinámicas de
conexión y desconexión social, han
sido un gran fetiche en los estudios
sobre redes sociales (Herrera, 2007:
191), y por goteo, de los estudios so-
bre capital social.
El cruce de estas tradiciones
teóricas ha tenido como centro fenó-
GONZÁLEZ REYES, R.: LA DIÁSPORA MEXICANA ONLINE: UNA LECTURA EN TORNO AL CAPITAL SOCIAL
menos empíricos tales como la deno-
minada “migración en cadena” y
otros mecanismos de movilización
migratoria similares (Portes, 1997);
fenómenos donde el flujo migrato-
rio se verifica como producto direc-
to de las interacciones regulares y
circulares mantenidas entre no
migrados, inmigrantes y emigrados
(Arango, 2003). Esta articulación de
perspectivas no es casual, pues en-
cuentra su explicación en el hecho de
que mientras el concepto de reticula-
ridad funge como punto de llegada en
los enfoques de redes, en los del ca-
pital social se prefigura como el de
partida.
Las preguntas tras el fenómeno han
sido en relación con ¿cómo se conec-
tan los sujetos emigrados e inmigrantes
con sus pares? ¿Se concertan alianzas
entre migrantes de distintos grupos na-
cionales, étnicos y culturales? ¿Qué
papel juega en el proceso de asimila-
ción al nuevo entorno el conocimien-
to de determinados personajes de una
red ya establecida?
Desde ahí, las líneas de investi-
gación que aprietan la agenda del ca-
pital social y la migración tienen
especial interés en entender cómo
estas redes de conveniencia implican,
por medio de la acción conjunta, la
minimización de costos globales
frente a la riesgosa empresa de mi-
grar y el papel de la generación y
revitalización de vínculos sociales en
el proceso de asimilación
a un nuevo entorno geo-
gráfico y sociocultural
(Arango, 2003). Con ello
se viene a obviar la impor-
tancia inmediata de estu-
diar cómo algunos usos
sociales del espacio Web
posibilitan el papel de la ac-
ción colectiva en diversas
diásporas online, si bien el
interés de los estudios de
capital social y migración,
hasta hoy, parece radicar en
las situaciones asociativas
geográficamente localiza-
das, dejando ver que el in-
terés por Internet como un
espacio social virtual ha sido
un interés casi exclusivo de
ciertos estudios de redes
sociales.
Esto ha limitado las posibilida-
des de producción y acumulación
de conocimiento en torno a este fe-
nómeno, hecho que resulta parti-
cularmente interesante cuando se
constata que los principales conti-
nuadores teóricos de este enfoque
han hablado sobre el potencial del
ciberespacio en la construcción y
acumulación de capital social
(Halpern, 2004: 307; Lin, 2003:
125; Ostrom, 2003: 206; Wellman
y Quan-Haase, 2004).
N ÓMADAS 117
Los sitios WEB
de la diáspora
mexicoamericana
A diferencia de las diásporas
procedentes de otros circuitos
migratorios, la mexicoamericana, de-
bido a su intensa migración circular
y la consecuente presencia de siem-
pre nuevas “primeras generaciones”,
es concebida ante todo como parte
de una comunidad transnacional, es de-
cir, donde las dinámicas sociales de
los migrantes transcurren simultánea-
mente en el país de origen y en el de
destino. Esto quiere decir, en térmi-
nos prácticos, que los sujetos que
forman parte de la diáspora pueden
estar establecidos o en continuo trán-
sito a ambos lados de la frontera
mexicoamericana, lo cual implica,
respecto de otros grupos dias-
póricos, un importante cambio de
usos socializadores del espacio pú-
blico de la Red.
En este sentido, mientras otras
diásporas online agrupan sujetos que
tienen como común denominador
una misma identidad nacional, en el
caso mexicoamericano los sitios ge-
néricos de migrantes son inexistentes,
aunque las páginas llamadas por el
autor de este trabajo como de “oriun-
dos”, que agrupan a sus miembros y
participantes en torno a la población
o pueblo de origen, se cuentan por
decenas en la gran Red (González,
2007).
Esto sucede pues los migrantes
mexicanos, en medio de un proceso
de inmigración globalizado, han en-
tendido en términos de economía de
redes el potencial asociativo que faci-
lita la “matria”, por oposición a aque-
lla más débil y desarticulada que
ofrece la “patria”.
118 N ÓMADAS
Estos sitios, en términos genera-
les, pueden definirse como sitios
virtuales de orientación no institu-
cional, ideológica ni comercial que
tienen como interés principal servir
de vías de intercambio informal y al-
ternativo de distintos tipos de infor-
mación entre sujetos impactados por
el fenómeno migratorio con un ori-
gen regional compartido.
En su inmensa mayoría, estos
espacios virtuales están relaciona-
dos con municipios o poblaciones
pequeñas de las entidades histó-
ricamente consideradas como expul-
soras, tales como Oaxaca, Jalisco,
Michoacán y Zacatecas, aunque prác-
ticamente existen sitios vinculados
a todos los estados de la República.
En este punto debe indicarse que son
inexistentes los sitios relativos a po-
blaciones grandes, tales como las ca-
pitales o ciudades principales, y esto
se debe a que las redes de socializa-
ción de los sujetos procedentes de
este tipo de poblaciones son más di-
versas y, a la vez, tienden a funcionar
en torno a mecanismos de redes per-
sonales uno a uno entre otros mode-
los similares (Wellman, 2001).
En términos de capital social, es
necesario observar, también a diferen-
cia de otras diásporas online y con base
en otras geografías y lógicas migra-
torias, que estos sitios son construidos
no por inmigrantes recién llegados y
desconectados de sus redes, sino por
sujetos bien establecidos, ya en terri-
torio norteamericano o al otro lado
de la frontera, en busca no de infor-
mación de primera mano sobre el pro-
ceso y el tránsito migratorio, sino en
busca de integrar una comunidad de sen-
tido (Berger y Luckmann, 1997).
Esta búsqueda incluye la expec-
tativa de encontrar a otros que,
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
catalizada la experiencia migratoria,
ofrezcan una orientación comparti-
da de vida y el acceso a beneficios
afectivos, tales como la posibilidad
de mitigar la nostalgia a través del
sistemático contacto con familiares
o conocidos, o bien, satisfacer el de-
seo, por medio del chisme y el co-
tilleo, de sentirse incluidos en el
aquí y ahora de quienes han queda-
do lejos.
Por lo demás, la exploración em-
pírica preliminar permite afirmar
que gran parte del capital social se-
cundario que se promueve y movili-
za en estos sitios está en función de
atender al menos cinco necesidades,
a saber:
1. Renovar contacto entre fami-
liares o amigos de la juventud
o la infancia con distintos fi-
nes de socialización.
2. Generar o movilizar recursos
económicos en la localidad de
origen.
3. Promover políticas públicas a
ambos lados de la frontera.
4. Denostar a un personaje pú-
blico o conocido por la comu-
nidad, ya sea de un lado o a
ambos de la frontera.
Es necesario decir que la presen-
cia de estos sitios, tal como se ha lle-
gado a plantear en más de una
ocasión, no sustituye a otro tipo de
comunidades o redes sociales (grupos
de inserción, conveniencia, etcétera),
antes bien, en éstas últimas se poten-
cian y se fortalecen los procesos de
socialización e inserción en redes más
amplias, modificando importantes as-
pectos de movilidad y cooperación
tanto en los sujetos migrantes como
entre aquellos que siguen en sus co-
munidades de origen.
A modo de cierre, insistimos en
mencionar que el enfoque del capi-
tal social indudablemente tiene mu-
cho que aportar a la comprensión de
fenómenos comunicativos, migra-
torios y asociativos contemporáneos,
mientras que la metáfora de las
diasporidades aparece, en este esce-
nario de cambios, como un valioso
ejemplo para comenzar a pensar en
lo que en un futuro cercano podría-
mos llamar estudios de la migración
mediada.
Cita
1 En este trabajo se asume que Internet
es la plataforma tecnológica y que su
consecuencia social es el ciberespacio
o espacio de la Red. Éste, al igual que
cualquier otro espacio social, puede
ser dividido en un espacio público y
otro privado. El espacio público, ob-
jeto de este estudio, es aquél al que se
puede acceder sin otra condición que
poseer una conexión electrónica acti-
va; el privado, por el contrario, es en
el que el acceso es restringido, por di-
versos medios y dispositivos, por parte
de los administradores y/o usuarios
del recurso en cuestión. Algunos ejem-
plos comunes de este espacio lo con-
forman el correo electrónico o el ta-
blero de mensajes privados (Hine,
2004).
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120 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 Germán Londoño

4. Cibercultura,
estética y política
GONZÁLEZ REYES, R.: LA DIÁSPORA MEXICANA ONLINE: UNA LECTURA EN TORNO AL CAPITAL SOCIAL N ÓMADAS 121
 Estética de la virtualidad
y deconstrucción
del museo como
proyecto ilustrado nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 122-127

Adolfo Vásquez Rocca *

Se intenta aquí superar la tradicional antinomia entre arte y tecnología. En cambio, se propone una comprensión del arte
posmoderno a partir de la inscripción del artista en el seno de una cultura de la información. Es así como asistimos a un cambio de
paradigma en el estatuto del arte, a una revolución en la escena artística y de nuestros regímenes de visibilidad, de allí la necesidad
de explorar el desarrollo de las estéticas de la virtualidad que nos instalan en nuevas lógicas de producción de verdad, emancipadas
del museo como instancia última de legitimación artística.
Palabras clave: museo, régimen de visibilidad, verdad del arte, pliegue.

Intenta-se aqui superar o tradicional contraste entre arte e tecnologia. Entretanto, propõe-se uma compreensão da arte pós-
moderna a partir da inscrição do artista em base à cultura da informação. É assim como assistimos a uma troca de paradigma no
estatuto da arte, a uma revolução na cena artística e de nossos regimes de visibilidade, daí a necessidade de explorar o desenvolvimento
das estéticas da virtualidade que nos traz novas lógicas de produção da verdade, emancipadas do museo como instância última de
legitimação artística.
Palavras-chaves: museo, regime de visibilidade, verdade da arte, pliegue.

We try to surpass the traditional antinomy between art and technology. We propose an understanding of the postmodern art from
the inscription of the artist in the core of a culture of information. We assist to a change of paradigm in the status of the art; to a
revolution in the artistic scenario, and in our visibility regimes. Hence the necessity to explore the development of the aesthetics of
virtuality that puts us in new logics of the production of truth, which are emancipated from the museum as the last instance of
artistic legitimating.
Key words: museum, visibility regime, truth of the art, fold.
Dibujo EMBERA : Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 30-I-2008 – ACEPTADO: 22-II-2008

* Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Profe-

sor del Instituto de Filosofía de la PUCV, del Departamento de Artes y Huma-
nidades de la UNAB y profesor asociado al grupo Theoria, proyecto europeo
de investigaciones de postgrado, UCM. E-mail: adolfovrocca@gmail.com

122 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

1. Megalópolis,
transformación del
estatuto del arte y
cultura global
En la ciudad global, en la mega-
lópolis hiper-conectada y sus carrete-
ras de la información –entre el flujo y
la densidad de las unidades de datos–
nos desplazamos a través de figuras y
entidades híbridas, espectros de una
cultura post-humana, capturadas y
encapsuladas en bloques de bits.
Las nuevas mega-ciudades
con sus sofisticados proyectos
de desarrollo urbano, basados
en su prioritaria preocupación
por la conexión inmediata con
otras ciudades globales y el de-
sarrollo de megaestructuras
arquitectónicas multifuncio-
nales y autosuficientes, han
provocado la desertificación
del entorno y gestionado el
hábitat sofocado de los nuevos
centros comerciales, recintos-
feriales y estadios cubiertos.
Son los nuevos invernaderos,
caparazones para una vida que
apunta –en la era del capita-
lismo integral– a la total ab-
sorción del mundo exterior
en un interior planificado en
su integridad1 . Pedro José Figueroa, “Bolívar y la alegoría de América”, 1819, óleo/tela, 125 x 97 cm
(detalle). Colección Casa Museo Quinta de Bolívar, Ministerio de Cultura
Asistimos así a la transfor-
mación del estatuto de lo real y a la
diversificación de las formas de produc-
ción de verdad y de circulación de ideas
y obras, con la consiguiente acelera-
ción de su difusión telemática, así
como a los procesos de descentramien-
to que instalan el arte en un nuevo
horizonte de interactividad y resonan-
cias políticas globales.
Es en este contexto donde cabe
revisar las funciones del museo, prin-
VÁSQUEZ ROCCA, A.: ESTÉTICA DE LA VIRTUALIDAD Y DECONSTRUCCIÓN DEL MUSEO COMO PROYECTO ILUSTRADO
cipalmente en su papel de archivo que
fija la verdad del arte, esto es, como
el dispositivo fundamental de la auto-
reflexión en orden a construir un
imaginario epocal en el cual recono-
cerse, ejercicio verticalista desde el
cual se pauta la cultura y se adminis-
tra el gusto.
Hoy, en nuestras sociedades líqui-
das del flujo y la deriva de la identi-
dad, el arte no puede ser fijado e
inmovilizado para ser objeto de pro-
cesos de indexación. Hoy –como nun-
ca– arte y vida se codeterminan y se
copertenecen (Vásquez, 2006), y ha
sido precisamente la digitalización de
las imágenes, su tránsito e incluso su
constante y aleatoria modificación por
parte de usuarios que comparten en
la Red sus licencias creativas, lo que
configura nuevas formas de transferen-
cia de conocimientos y circulación de
imágenes en una nueva comunidad
virtual sin centro y sin periferia. Una
Red que se articula a partir de un en-
tramado de navegaciones o trayectos
enlazados y federados: multilíneas en
paralelo que pueden ser contempla-
das en su conjunto, de modo hori-
zontal. Esto funda un nuevo orden de
visibilidad abierto a los puntos de
contraste y fractura con los discursos
canónicos, unidimensionales y políti-
camente correctos, a la vez que propi-
cia la creación cooperativa y la acción
colectiva de inteligencias. Es precisa-
mente aquí donde el descentramiento
aparece como la estrategia
más efectiva para deconstruir
la lógica del discurso único,
de “la verdad del arte”, que
precisamente el museo
tradicional lucha por pre-
servar. Así pues, se enfrenta-
rán esta memoria despótica,
archivística y docu-monu-
mental del museo con la
memoria relacional, inter-
productiva, de las tecnologías
informáticas.
2. Virtualidad,
producción
simbólica y
régimen de
visibilidad
Debe resaltarse, por más
que parezca evidente, que el
museo no siempre ha estado
ahí, ni seguramente estará ahí eterna-
mente. Como cualquier otra institu-
ción humana debe situarse social,
histórica y epistémicamente, ya que
pertenece a un determinado proyec-
to cultural, civilizatorio cabría decir,
y cobra sentido como parte de un
conjunto de prácticas de representa-
ción y asentamiento de la verdad es-
pecíficas de una época. El museo,
como institución epocal, no puede
por tanto ser ajeno a las transforma-
N ÓMADAS 123
ciones tecnológico-comunicativas, ni
a los modos de producción artística
y cultural derivados de dichas trans-
formaciones, al modificarse las for-
mas de representar simbólicamente,
de construir la verdad y la memoria,
notas identitarias que le permiten al
ser humano su autocomprensión y
–con ello– su sentido de pertenencia
e inclusión en las comunidades con
las que se identifica y en las que se
reconoce (Marchán, 2006).
En las sociedades informatizadas
y globalizadas, el museo ha sido des-
plazado de su papel hegemónico como
administrador del régimen de visibili-
dad de una cultura, de dispositivo de
verdad, para dar paso a nuevas prácti-
cas artísticas de producción simbóli-
ca de imágenes y relatos –asociadas con
la digitalización y la virtualidad–, es-
trategias de reconocimiento siempre
provisionales propias de las identida-
des en fuga y del tránsito constante
del animal que se desplaza en asenta-
mientos nómadas. Este activismo a la
vez político y medial que propician los
dispositivos digitales de interacción
social, genera modos de comunicación
directa entre los ciudadanos, no me-
diados por el interés de las industrias
culturales o los aparatos del Estado.
La introducción en el imaginario
colectivo del ciberespacio, abre nue-
vos horizontes políticos y nuevas re-
laciones de poder. Espacios de
redefinición constante de las prácti-
cas discursivas y ensayo de nuevas
subjetividades.
Así, en ausencia de patrias, los
hombres fijan sus huellas y gestan ima-
ginarios tribales –en los que recono-
cen filiaciones acotadas y pertenencias
locales a determinados nichos comu-
nitarios–. De modo que nuestros des-
plazamientos en la Red debieran
124 N ÓMADAS
propiciar nodos capaces de introducir
en nuestra experiencia interconectada,
reflexividad, interacción y diálogos
mínimos en el gueto de nuestra ciu-
dadanía internaútica.
No estamos, por tanto, ante la
idea de un todo simultáneo y su re-
presentación correspondiente. La
idea de redes refiere a múltiples tra-
yectos individuales –que se entre-
cruzan, a menudo chocan, y otras
veces se interrelacionan– más que a
la pertenencia a un conjunto homo-
géneo y estable. Aquí se subraya so-
bre todo el carácter constructivista
que asume la navegación por la Red.
Esto es determinante para todo
el discurso posmoderno, abierto a los
puntos de contraste, fractura y sos-
pecha sobre todo texto y –por qué
no señalarlo– sobre el autor que lo
ha articulado. Es precisamente aquí
donde el descentramiento aparece
como la estrategia más efectiva para
deconstruir la lógica del discurso úni-
co, la tiranía del principio de no con-
tradicción y la voluntad de sistema a
él adherida.
3. Valor de verdad
del arte y la
deconstrucción del
proyecto de museo
ilustrado
Sin duda, el cuestionamiento del
museo como el lugar del valor de ver-
dad del arte está vinculado con toda
la crítica que la vanguardia realiza del
proceso de fetichización del que el
propio museo forma parte (Marchán,
2006). Para las vanguardias, esta insti-
tución tiende cada vez menos a ser ese
lugar de realización de la verdad del
arte y a ser concebida más como el
lugar de su muerte, de su falsificación.
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
La consigna adorniana de museo
como “mausoleo” da cuenta de este
distanciamiento de las vanguardias, así
como toda la tradición del museo sin
paredes o del arte público –sacado a
la calle– que explicita esta desconfian-
za creciente en el arte museográfico,
concentrado cada vez más en la lógica
del espectáculo y la industria cultural
y menos en su potencial de produc-
ción cognitiva, de verdad.
Aquí no podemos dejar de apun-
tar lo paradojal que resulta el hecho
de que si bien las vanguardias históri-
cas anatematizaban el museo como
panteón del arte, ellas sólo se vieron
consagradas cuando fueron acogidas
en sus salas, únicas garantes de la rele-
vancia de la obra y, en consecuencia,
sacralizadoras del arte: exactamente la
función tan denostada por los auto-
res de las obras que colgaban de sus
muros. Esta observación, pese a todo,
no contradice nuestra tesis central acer-
ca del papel sacralizador del museo,
más bien la confirma.
Ahora bien, los cimientos del
museo han sido socavados desde va-
rios frentes: éste que hemos venido
analizando, el desmantelamiento del
concepto de museo operado desde la
crítica cultural, ha removido parte
importante de las bases del panteón,
pero los procesos de banalización de
la cultura han hecho también su par-
te; la deriva del museo al territorio
de la industria cultural y el entreteni-
miento ha propiciado esa particular
dinámica de percepción propia del
turismo cultural, aquella que Benja-
min teorizará al dar cuenta de cómo
se introduce una inclinación a la per-
cepción distraída, no reflexiva.
En la era digital el museo ha sido
–también– objeto de una desterritoria-
lización; con la emergencia de las gale-
rías virtuales y la desmaterialización del El archivo, como depósito de aura, de la fetichización de la pieza úni-
arte, la circulación de bienes cultura- memoria, es pues hijo directo del ca) realizado mediante la crítica de la
les ha asumido nuevas formas, desar- racionalismo ilustrado, que aspira a la tradición aristocratizante de las Bellas
ticulando el hegemónico circuito de clasificación total del saber. El museo, Artes y el cuestionamiento del marco
exhibiciones, y dando paso a una nue- como invención del siglo XVIII inspi- institucional de validación y consagra-
va escena artística, donde el arte pue- rada en el espíritu de la Ilustración, ción de la “obra maestra”, de las histo-
de estar en todas partes a la vez, sin parte del principio de ordenación del rias del arte y del museo. No obstante,
centro y sin periferia. saber. La transformación de la colec- sí cabe atender la génesis del proyecto
ción palaciega en museo no significa museo ilustrado dado que éste en sus úl-
El museo es heredero del mismo sólo el paso de los objetos de arte de timos enclaves de resistencia sigue vin-
programa ilustrado de la Enciclopedia. una estancia en palacio, y por tanto culado con intereses de clase y de
Caracteriza a los conocimientos el he- de carácter privado, a un edificio des- dominación cultural, cumpliendo su
cho de que se acumulen como función hegemónica conser-
un capital: un capital que per- vadora de salvaguarda del es-
tenece a una humanidad ilus- tablishment cultural, de
trada en su conjunto y que administrador interesado y
adquiere el sentido de verdad por parcial de un imaginario
obra de teóricos y privatizadores particular, que intenta pre-
del saber, sobre todo, por las sentarse despóticamente ho-
clases gobernantes y sus porta- mologado con la cultura
dores de secretos. Las ciencias perenne, resistente a los ava-
empíricas –con sus géneros li- tares del tiempo y, sobre
terarios filiales– se registran en todo, a las embestidas de las
el gran libro de la teoría neo- vanguardias con su agitación
europea; fueron los franceses y sus propuestas de ruptura
ilustrados los que con su carac- en el plano político-estéti-
terístico genio práctico, ya a me- co, irrumpiendo como lo
diados del siglo XVIII llevaron han hecho con un nuevo
a cabo el proyecto de la Enciclo- régimen de visibilidad y
pedia (Sloterdijk, 2004). Del produciendo las transforma-
mismo modo, la concepción ciones de lo artístico.
Pedro José Figueroa, “General Santander”, c. 1825, óleo/tela (detalle).
moderna del museo es un hecho Colegio de San Bartolomé. Archivo fotográfico: ICC, 1960.
relativamente reciente, también
surgido con caracteres precisos de tinado a tal efecto y con finalidad pú- 4. Las
autoconciencia y de voluntad progra- blica, sino la aplicación de los princi- transformaciones
mática a partir de la mitad del siglo pios enciclopédicos a la clasificación del estatuto
XVIII, como parte de la afirmación y y catalogación de las obras de arte, de de lo artístico
difusión de la cultura ilustrada. El paso modo tal que las funciones del mu-
del carácter privado al público de las seo están estrechamente vinculadas a Como vemos, y esto no sólo en
colecciones de arte transcurre de di- la Academia y a la empresa ilustrada la esfera de la virtualidad, lo artístico
versos modos en la Europa del siglo de la formación de un gusto público, ha alcanzado un estatuto ontológico
XVIII, relacionado con la consolida- esto en la ciega creencia en la universa- propio como instancia de interpela-
ción del concepto de patrimonio artís- lidad del arte y la cultura. ción de lo real. Esto acontece con el
tico como bien de la colectividad. El arte que ha devenido un ejercicio crí-
decreto por el cual la Asamblea Na- No parece necesario mostrar aquí tico, cercano a la propuesta concep-
cional transformaba las colecciones cómo este sueño ilustrado ha sido roto tual y a los performances, movimientos
reales del Louvre en el Musee Central en la posmodernidad con el desmon- que se han constituido en una resis-
des Arts asume el valor de inicio de una taje del cuadro y del rito contemplati- tencia frente a la estetización de lo ba-
nueva era en la historia del museo. vo de la pintura (de la sacralización del nal amparada por un proceso de

VÁSQUEZ ROCCA, A.: ESTÉTICA DE LA VIRTUALIDAD Y DECONSTRUCCIÓN DEL MUSEO COMO PROYECTO ILUSTRADO N ÓMADAS 125
masificación del gusto y del juicio es- ha logrado reingresar constantemen- derosa que cualquier obra individual.
tético, así como por la pérdida de sen- te el gesto iconoclasta al inventario De allí también el protagonismo que
tido histórico hasta convertir las obras calculado (razonado) de las desviacio- han adquirido los curadores, dado que
en objetos cosméticos y ornamentos nes permitidas, neutralizando así el se les asigna el papel de editar, esto es,
superficiales, averiados en su sentido. ademán irreverente y reeducando el de dar un sentido a un conjunto de
exabrupto (Vásquez, 2005). producciones que si no fuera por la
El proceso de globalización del unidad dada por el crítico como in-
consumo de arte, donde el gusto ha térprete super-dotado, aparecerían en
devenido “elitismo de masas”, ha dado 5. El arte se repliega su radical autonomía, dispersas, sin
lugar a una “cultura estetizada” en la en sí mismo ánimo de suscribir ninguna teoría del
que proliferan las multitudes de turis- arte, ni adscribirse a tendencia alguna
tas que invaden los museos y galerías, Como lo señala Sloterdijk en “El que le reste peso de realidad a su radi-
que consumen información artística arte se repliega en sí mismo”: “Los cal voluntad expresiva –necesariamen-
con una actitud de shopping propia de museos, bienales y galerías son las ins- te individual– insurrectas y resistentes
la sociedad del espectáculo y el impe- tituciones actuales para la producción a su subsunción en un catálogo
rio de la moda, devorando las homogeneizador. La produc-
producciones artísticas –sobre ción de exposiciones, con su
todo las audiovisuales que correspondiente tranza bur-
exigen un menor esfuerzo–. Pro- sátil, su núcleo mercantil y
lifera así una estética que reivin- la puesta en escena fashion,
dica el “mundo del arte”, es son parte de las estrategias
decir, “todo lo que tiene que socializadoras con que el
ver con el arte exceptuando el mercado del arte y la socie-
arte mismo” (Gardner, 1996): dad del espectáculo coque-
la empresa cultural que gira en tean con una clase intelectual
torno al artista, desde los críti- cada vez más farandulera, se-
cos conciliadores, los curadores ducida por los flashes y la
convertidos en súper-estrellas, ocasión socialite ampliada en
pasando por los compradores, las páginas sociales de algún
hasta los snobistas, la farándu- prestigioso matutino. Esta
la y los pseudo-intelectuales corte con sus flancos publi-
(Fajardo, 1999). citarios, sus sistemas de in-
fluencia y especulación se ha
De forma paralela a estas vuelto autónoma por enci-
Luis García Hevia, “Muerte del General Santander”, óleo/tela, 1841
elitistas prácticas mercantiles (detalle). Colección del Museo Nacional. Fotografía: ICC. ma del valor de las obras ex-
y al obsceno gusto decorati- puestas y no muestra en
vo e indigesto en auge, se produce de visibilidad estética, y la misma última instancia ningún otro poder
una tendencia a aligerar el arte de producción estética se halla irremisi- creativo que el suyo propio, el de la
su contenido crítico, de su actitud blemente colonizada museística y exposición misma. Como certera-
transgresora, innovadora y –por mo- galerísticamente. Allí donde hay una mente apunta Sloterdijk (2002), el
mentos– corrosiva. Se trata de una galería, hacia ella fluye el arte de gale- negocio del arte tiene como conflicto
particular tendencia a despolitizar el ría” (Sloterdijk, 2002). hacerse visible. El negocio del arte es
arte, restándole toda fuerza de rup- así un sistema de celos y exhibicionis-
tura e innovación. El arte contempo- De este modo, la producción ar- mo. En él, el deseo de las obras con-
ráneo ha dejado de ser cáustico como tística gira en torno a la elaboración siste en convertirse en objetos de
lo fueron las vanguardias de los años de exposiciones. El aparato moderno deseo. El mercado las hace sensuales,
veinte. No se debe ser ingenuo y sub- de mediación del arte se ha instalado el hambre de deseo las hace bellas, la
estimar la habilidad con la que el sis- como una máquina de mostrar que obligación de llamar la atención gene-
tema de convenciones institucionales desde hace ya largo tiempo es más po- ra lo interesante (Ibíd.).

126 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 Pero en su fuero íntimo las obras
desean sustraerse al régimen de visi-
bilidad, es decir, replegarse sobre sí
mismas. Casi nada en ellas ofrece su-
perficies vulnerables a la mirada. La
obra permanece plegada, enrollada en
sí misma, encuadernada en sí misma,
por así decirlo, cerrada. Su día de
exposición y despliegue no es hoy, tal
vez ya no lo sea nunca, tal vez no lo
sea aún. No obstante, tiene una for-
ma de existencia, aunque no una del
tipo habitual. La presencia de la obra
no es ni la presencia de su valor ni de
aquello que contiene de visible. No
se revela en su plenitud, se mantiene
en un ángulo agudo respecto al mun-
do. La curiosidad no puede leerla
hasta el final y consumirla, la mirada
choca con las cubiertas. En algunos
casos el pliegue es tan denso que uno
ni siquiera puede estar seguro de si
en realidad hay obras en el interior.
¿Dónde está la pared blanca en la que
pueda ser extendida la totalidad de
superficies plegadas? ¿No sería bueno
que existiera una pared así? ¿O esas
obras han rehusado por su cuenta
dicha pared? ¿Se han resignado ante
su imposibilidad de ser descubiertas?
¿Están enfadadas con la pared blan-
ca? En aquella otra pared hay un cua-
dro blanco sobre fondo blanco o sólo
un espacio, el vacío de un cuadro
robado por su propio pintor.
6. El negocio del arte
como sistema de
celos y
exhibicionismo
Las obras no dejan percibir nada
sobre sus experiencias con paredes y
galerías. Su historia previa cuenta
poco en el momento. Su estar por
ahí tiene algo de repentino y casual.
Ahora permanecen plegadas en sí
mismas ante nosotros, no alegan nada
VÁSQUEZ ROCCA, A.: ESTÉTICA DE LA VIRTUALIDAD Y DECONSTRUCCIÓN DEL MUSEO COMO PROYECTO ILUSTRADO
en su defensa, no muestran enojo, no
toman ninguna iniciativa contra sí
mismas, se preservan. Reclaman algo
de espacio al margen, sin jactarse de
su existencia. Están en el margen,
humildes como estanterías en una
bodega; puestas, no expuestas; colo-
cadas unas junto a otras, no presen-
tadas en primer plano (Sloterdijk,
2002).
¿Están tristes esas obras? ¿Tienen
nostalgia de las grandes paredes va-
cías? ¿Se sienten no realizadas en su
íntimo ser-para-la-compra? ¿Simulan
ante las grandes exposiciones una ca-
pacidad para el exilio de la que se
arrepienten secretamente?
¿Pueden los artistas ensimismarse y
convertirse en autistas, abandonar el
arte sin exponer? Pero qué es lo que
tendrían que abandonar realmente,
tal vez sólo el sistema de galerías y
visualidad social. Es decir, aquello en
lo que ya no está el arte, sino más
bien donde se le encubre y enmascara.
Este fue, sin duda, el sentido del
gesto iconoclasta de Beuys con su
declaración de abandono del arte,
con el que puso en operación el sue-
ño vanguardista de la disolución del
arte en la vida. Quizás haya que fraca-
sar como artista para avanzar como
hombre. Quizás deban descansar in-
cluso los mismos poderes creadores
de obra como terrenos ya demasiado
explotados durante largo tiempo. Los
desmontajes de la felicidad creativa
muestran al arte la dirección para
hacerse a un lado.
Pese a todo, éste no es un tiem-
po del cual esperar mucho. Pronto
saldremos también de esta sala. Nin-
guna distancia habla ebria de una fu-
tura gran felicidad. Pero lo visto es lo
visto. ¿Qué es visibilidad? Quizás la
cotidianeidad de la revelación. ¿Qué
es entonces revelación? Que algo nos
ilumine con su visibilidad. Cuando
estamos al aire libre. Cuando estamos
tan afuera que el mundo se muestra.
Cita
1 Particularmente en las artes se obser-
va un refuerzo del papel de las insti-
tuciones directamente ligado a pro-
gramas de promoción de las ciuda-
des, como la implantación de gran-
des museos que albergan exposicio-
nes internacionales, inmensas edifica-
ciones que contribuyen a la es-
pectacularización de las ciudades y al
turismo cultural, lo que conduce, a
su vez, a un redimensionamiento de
la producción artística concebida
para esos espacios.
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Aisthesis, No. 40, Instituto de Estética
- Pontificia Universidad Católica de
Chile.
N ÓMADAS 127
 A estética política das
mídias locativas* nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 128-137

Lucia Santaella**
Las prácticas de acceso propiciadas por los dispositivos móviles conectados al Sistema de Posicionamiento Global (GPS) están
haciendo surgir un nuevo espacio social de combinaciones inextricables entre lo virtual (el ciberespacio) y los ambientes físicos en los
que se mueve nuestro cuerpo biológico. Este trabajo busca presentar las nuevas modalidades de comunicación, conexión e interacción
que están apareciendo bajo el nombre de “medios de comunicación locativos”. Éstos son procesos que están dando origen a una
estética políticamente orientada, cuyas principales características se discutirán en el artículo.
Palabras claves: medios de comunicación locativos, espacios sociales, estética política, dispositivos móviles.

As práticas de acesso propiciadas pelos dispositivos móveis conectados ao Sistema de Posicionamento Global (GPS) estão
fazendo emergir um novo espaço social de misturas inextricáveis entre o virtual (o ciberespaço) e os ambientes físicos em que nosso
corpo biológico circula. Este trabalho visa apresentar as novas modalidades de comunicação, conexão e interação que estão surgindo
sob o nome de “mídias locativas”. São processos que estão dando origem a uma estética politicamente orientada, cujas principais
características serão discutidas neste trabalho.
Palavras-chaves: mídias locativas, espaços sociais, estética política, dispositivos móveis.

Practices of access allowed by mobile devices connected to the Global Positioning System (GPS) are bringing the emergence of a
new social space that mixes seamlessly the virtual (cyberspace) with the physical environments in which our biological body circulates.
The aim of this paper is to present the new modalities of communication, connection, and interaction appearing under the name
of “locative media”. They are processes that originate a politically oriented aesthetics whose main characteristics will be discussed in
this paper.
Key words: locative media, social spaces, political aesthetics, mobile devices.
Dibujo EMBERA : Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 19-I-2008 – ACEPTADO: 13-II-2008

* Este trabalho dá continuidade à pesquisa sobre novos processos de comunicação

permitidos pelos dispositivos móveis, desenvolvida no livro Linguagens líquidas
na era da mobilidade (Santaella, 2007).
** Doutora em Teoria Literária e Livre Docente em Ciências da Comunicação,
Professora titular da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (Brasil).
E-mail: lbraga@pucsp.br.

128 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 A multi-referencialidade do de-
bate sobre as concepções de público,
espaço público, esfera pública, vida
pública já foi bem indicada por
Lavalle (2005). Em meio a autores
mais ou menos conhecidos, não res-
ta dúvida de que o modelo mais in-
fluente é o de Habermas (1962),
segundo o qual o espaço público re-
fere-se à geografia da esfera pública,
isto é, ao lugar em que as pessoas se
reúnem para dar voz e discutir assun-
tos de interesse público. O lamenta-
do declínio do espaço público, assim
concebido, foi um tema largamente
discutido (Sennett, 1977; Berman,
1982; Harvey, 2003). Segundo esses
autores, o espaço público, que carac-
terizou o início do modernismo, foi
substituído por um recolhimento ao
espaço privado. Ecoando, em uma
nova entonação, a idéia da “socieda-
de do espetáculo”, de Debord (1967)
–em que as imagens, que fazem o
espetáculo, não são imagens em si,
mas relações sociais cada vez mais
mediadas e niveladas por ima-
gens–, ficou bastante conhecido
o diagnóstico de Paul Virilio
(1994: 64) sobre o deslocamen-
to dos espaços públicos tradici-
onais tais como praças, ruas e
boulevards para a imagem pública.
De fato, as condições do
mercantilismo capitalista anulam
as formas tradicionais de interação
social. O estilo de vida propiciado
pelo consumo massivo, em que a pro-
paganda e o marketing expandem a cir-
culação de mercadorias, leva de
roldão os ideais de um espaço públi-
co urbano participativo. Para Sennett
(1977), a ascensão da mercadoria gera
uma demanda pela intimidade pes-
soal e autenticidade psicológica, do
que decorre a idéia de que estranhos
não devem falar uns com os outros e
de que cada um tem o direito de ser
SANTAELLA, L.: A ESTÉTICA POLÍTICA DAS MÍDIAS LOCATIVAS
deixado sozinho. Enquanto isso, as
mídias de massa, especialmente o rá-
dio e a televisão, difundem as vozes e
imagens –construídas com o engenho
do marketing– de líderes aos quais as
massas aderem, quase sempre com
êxtase. Além disso, o acesso ao espa-
ço público e às atividades que nele
seriam possíveis foi se tornando
objeto de regulamentações cada vez
maiores, com novas formas de poli-
ciamento e vigilância, bloqueando ini-
ciativas de ocupação
espontânea.
Rómulo Rozo, “Mestiza”, bronce, 1936, 35 cm de alto
(detalle), hoy en el Museo Nacional. Foto: ICC.
Há umas poucas décadas, sem que
tal estado de coisas tenha sofrido
modificações internas, com o adven-
to da internet e com a expansão cres-
cente de seu potencial comunicativo,
houve um deslocamento da esfera
pública para a imaterialidade das re-
des da mídia eletrônica e sistemas de
informação. A opinião pública passou,
então, a se formar não só pelas mídias
de massa, mas também pelo narrow-
casting de canais a cabo, pelos portais,
sites e blogs da internet, ficando as ruas,
parques e shoppings reservados ao trân-
sito apressado de cidadãos ensimes-
mados. Especialmente entre os jovens,
redes sociais como Orkut, MySpace,
Facebook substituíram em boa parte
as interações face-a-face. Como nos lem-
bra Shepard (2007), redes de sociali-
zação, como Flickr, propiciam formas
de compartilhamento e de troca
inimagináveis no espaço físico. Isso
gerou uma desvalorização do espaço
público fisicamente localizável, em fa-
vor de uma esfera pública própria das
redes globalizadas, comprovando que
transformações nas mídias emolduram
novas modalidades de experiência
social.
Desse modo, o quadro que se
apresentava há poucos anos desenha-
va a coexistência de dois espaços pa-
ralelos. De um lado, o espaço físico,
prenhe tanto de não-lugares, como
Augé (1994) os definiu, a saber, espa-
ços destituídos de história e vida
social, entre-lugares de trânsito e ocu-
pações provisórias: aeroportos, ho-
téis, trens etc., quanto de lugares
de consumo, como cafés, shoppings,
pontos turísticos, concertos, exi-
bições, áreas de esportes, em que
as pessoas meramente se cruzam
sem interagir. De outro lado, um
tipo distinto de espaço, o espa-
ço informacional e abstrato,
batizado de ciberespaço, um es-
paço virtual de conexões planetárias
ditas imateriais. Esse paralelo opositi-
vo entre o físico, esvaziado de intera-
ções sociais vivas, e o cibernético,
feito de abstrações desencarnadas,
despertou uma avalanche de discur-
sos críticos carregados de pertur-
badores prognósticos sobre a perda
da escala humana do tempo e do es-
paço, sobre a geração de modelos de
realidade sem origem e sem destino,
sobre a atrofia do corpo físico,
N ÓMADAS 129
plugado e inerte enquanto a mente e sem fio, cada vez mais multifun- formas comuns de experiência privada
navega pelos espaços da virtualidade. cionais, em muito pouco tempo em meio ao movimento acelerado do
introduziu condições sociais inespe- cotidiano nos espaços públicos con-
Longe de serem hegemônicos, radas, que prometem reconfigurar temporâneos.
esses discursos foram contrabalança- nossas experiências e entendimento
dos por visões menos catastróficas. do espaço e da cultura ao devolver à Mais importante do que a paisa-
Um dos primeiros, por exemplo, a vida urbana uma vibração que se pen- gem urbana e os enclaves de privaci-
colocar a necessária ênfase no fato de sava estar perdida. dade no seio da vida pública são as
que o ciberespaço em nada se asse- atividades complexamente urdidas
melha a um território extranatural, que estão emergindo. A convergên-
pairando acima da fisicalidade do 1. A dinâmica dos cia das novas redes móveis de teleco-
mundo, foi Manuel Castells (2000). espaços intersticiais municações, com o Sistema de
Pensar a sociedade em rede, Posicionamento Global 1
para ele, implica conceber o (GPS) e com as interfaces grá-
ciberespaço também como par- ficas interativas dos dispositi-
te integrante de um espaço de vos móveis vem expandindo
fluxos. Este se caracteriza, an- o potencial das tecnologias
tes de tudo, pelas práticas so- midiáticas, propiciando a co-
ciais que dominam e definem municação e interação entre
a sociedade em rede, ou seja, indivíduos em movimento,
a organização material de prá- que, durante todo o tempo,
ticas sociais temporalmente estão conscientes do lugar que
compartilhadas que funcio- cada um ocupa no espaço. Ao
nam através de fluxos. Isso nos introduzir a consciência do
leva a constatar que, na reali- contexto e permitir a comu-
dade, as comunidades virtuais nicação multi-usuário, essa
eletrônicas nunca deixaram de convergência está alterando os
viver nas áreas limítrofes entre padrões dos fluxos de infor-
a cultura física e a virtual. mação assim como as situa-
ções em que a comunicação
Em várias ocasiões tam- ocorre. Estão surgindo com
bém defendi (Santaella, 2003: isso novas estruturas espaciais
303-314; 2004; 2007) que não interativas e novas formas de
Epifanio Garay, “Por las velas, el pan y el chocolate”, óleo, c. 1872
importa qual forma o corpo (detalle), hoy en el Museo Nacional. Archivo revista Nómadas. práticas culturais. Trata-se de
virtual possa adquirir, sempre serviços baseados em locais
haverá um corpo biológico junto, Para começar, a proliferação das que, por meio da rede geoespacial,
ambos inseparavelmente atados. O mídias móveis e computação perva- estão ligando os bits imateriais da
virtual pode estar em um outro lu- siva vem trazendo transformações na mídia e informação com lugares físi-
gar –e o outro lugar ser um ponto de própria paisagem do espaço público. cos do espaço público urbano. São
vista privilegiado– mas a consciência O uso de celulares e iPods, com seus práticas tecno-sociais com o potenci-
permanece firmemente arraigada no canais abertos para a intimidade, al de gerar formas de participação
físico. Historicamente, o corpo, a ensejam os mais variados graus de pública que reconectam as dimensões
tecnologia e a comunidade se consti- privacidade em ambientes públicos, materiais do espaço físico com os re-
tuem mutuamente. tornando movediças as fronteiras cursos participativos da esfera públi-
entre o público e o privado. Falar ao ca virtual.
Seja como for, a acelerada evolu- telefone, quando se caminha pelas
ção das tecnologias de comunicação, ruas, enviar SMS a um amigo enquan- A comunicação mediada por
a partir do surgimento de um cres- to se viaja dentro de um ônibus, ou- computador via internet deslocou os
cente enxame de dispositivos móveis vir o iPod no metrô tornaram-se pontos de encontros físicos para os

130 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

contextos espaciais virtuais. Com as
redes de comunicação móveis basea-
das em localizações ressurgem os pon-
tos de encontro no espaço físico de
um ambiente urbano. O parâmetro
da localização geográfica é assim
reintroduzido, mas em atividades
que continuam sendo mediadas por
computador. O espaço virtual em
que a comunicação ocorre é mapea-
do para o espaço físico habitado
pelos corpos materiais dos partici-
pantes. Assim, o contexto espacial
virtual é mapeado no mundo físico
e o contexto espacial híbrido resul-
tante torna-se a arena do processo
interativo.
Conseqüentemente, a esfera pú-
blica não mais se define pelas estru-
turas materiais como praças e ruas,
nem apenas pelo espaço virtual das
redes telemáticas, mas surge na
interação complexa de espaços mate-
riais e imateriais, em espacialidades
híbridas caracterizadas por fluxos di-
nâmicos. O impacto desses desenvol-
vimentos na relação entre espaços
midiáticos e espaços urbanos tem
sido profundo (McQuire, 2006) e nos
leva a confirmar que o desenvolvimen-
to e crescimento de complexidade
das tecnologias comunicacionais não
está se dirigindo para a dissolução das
cidades, dos corpos, do mundo físi-
co, mas para a intersecção do físico
com o virtual. A integridade do cor-
po biológico, cuja perda iminente foi
tão lastimada, está na realidade se
transformando rapidamente em um
conjunto de extensões ligadas a um
mundo híbrido, pautado pela in-
terconexão de redes e sistemas on e
off line (Beiguelman, 2006: 153). As-
sim, nós continuamos a habitar esfe-
ras físicas, em urdiduras nas quais
várias outras esferas virtuais se mistu-
ram, sem que os ambientes físicos
desapareçam.
SANTAELLA, L.: A ESTÉTICA POLÍTICA DAS MÍDIAS LOCATIVAS
André Lemos (no prelo), pioneiro
no Brasil no estudo das cibercidades,
afirma que “estamos assistindo à ex-
pansão de experiências de localização
e de tratamento inteligente da infor-
mação a partir de dispositivos sem fio
que aliam mobilidade, personalização
e localização, criando novas práticas
de espaço”.
Vários autores têm chamado de
“espaços híbridos” as mesclas entre
o físico e virtual (Souza e Silva, 2006).
Entretanto, o adjetivo “híbrido” tem
sido utilizado em tantos contextos
diferentes que, na busca de uma
maior precisão terminológica, com
ênfase não apenas nos fluxos de in-
formação para dentro e para fora do
espaço físico em conexões incon-
súteis, mas também nas novas formas
de socialização que aí emergem, em
meus trabalhos (Santaella, 2007),
tenho utilizado “espaços intersticiais”
como uma metáfora capaz de carac-
terizar as múltiplas faces das mudan-
ças mais recentes no mundo da
comunicação e da cultura. Entre as
múltiplas faces dessas mudanças en-
contram-se as atividades que estão
sendo conhecidas sob a rubrica de
“mídias locativas”.
2. O que são mídias
locativas
O texto originário das propostas
locativas, antes mesmo da existência
desse nome, encontra-se no Manifes-
to Headmap, no qual, já em 1999, Ben
Russell lançava idéias utópicas e
inspiradoras que o tempo só confir-
maria. Com o mote de que a internet
já estava começando a “pingar no
mundo real”, o manifesto alertava
para o enriquecimento de nossa ex-
periência espacial pela sobreposição
de camadas de informação –imagens,
textos, sons– disponibilizados por
dispositivos móveis e computação
sem fio habilitados com GPS e ali-
mentados por um intenso espírito
comunitário. Além disso, propunha
uma série de táticas para se aplicar
ontologias da web semântica à tecno-
logia móvel sensível ao local, trans-
formando assim esta última de um
meio de acesso a conteúdo sobre lo-
calização para a base de uma nova
espécie de presença móvel em rede.
O nome “mídias locativas” foi
dado por Karlis Kalnins como uma
categoria de teste para processos e
produtos realizados por um grupo
internacional de pessoas trabalhando
com as tecnologias emergentes. Foi
esse o nome do primeiro evento so-
bre o tema, realizado em julho de
2003, no K@2, Centro de Cultura e
Informação, localizado na costa bál-
tica da Latvia, em Karosta, uma aban-
donada cidade militar da era soviética.
A escolha do lugar foi inspirada na
idéia de Paul Virilio de que não se
pode entender o desenvolvimento das
tecnologias da informação sem que
se entenda também a evolução das
estratégias militares. Além disso, pre-
tendia-se que o evento se realizasse em
local distante do mercado global em
que essas tecnologias se originaram.
A proposta do evento ilustra com
clareza as características e os caminhos
que as mídias locativas tomariam daí
em diante. Para os organizadores, os
dispositivos de rede sem fio, com suas
transferências de dados sempre on line
e sua interação com sinais posi-
cionados e microprocessadores atados
ao ambiente, oferecem às pessoas ca-
pacidades computacionais e comu-
nicacionais, antes impossíveis, para
criar redes sociais ad hoc que estão
mudando as relações humanas entre
si e com o espaço e tempo. Durante o
N ÓMADAS 131
evento, receptores de baixo custo de
satélites de posicionamento global ofe-
receram a amadores os meios de pro-
duzir suas próprias informações
cartográficas com precisão militar.
Antes mesmo do evento, os da-
dos cartográficos gerados pelos pró-
prios usuários, numa variedade de
ambientes de redes rastreados por
máquinas, já estava possibilitando o
desenvolvimento de um pool de da-
dos open source sobre a geografia
humana. Com o surgimento dos por-
táteis e dispositivos de rede com-
putacional sensíveis ao ambiente,
essa cartografia colaborativa permi-
te que os usuários mapeiem seus
ambientes físicos com dados digi-
tais, geo-anotados. Distinto da
WWW, o foco agora é deslocado
para a localização espacial e centrado
no usuário individual, tendo em vis-
ta a criação de cartografias colabora-
tivas de espaço e mente, lugares e
conexões entre eles.
As mídias locativas são insepará-
veis da noção de computação perva-
siva. No seu sentido mais amplo, a
computação pervasiva ou ubíqua en-
globa recursos, aplicações e serviços de
computação móvel, vestível, distribu-
ída, em rede e sensível ao contexto.
Dispositivo tecnológico sensível ao
contexto significa que o dispositivo é
capaz de localizar, classificar, coletar,
arquivar e usar informação relevante,
assim como descartar informação
irrelevante. No caso das mídias
locativas, sensível ao contexto refe-
rese a um campo em que a localiza-
ção de pessoas e objetos pode ser
usada pelas máquinas para derivar in-
formação contextual com a qual dão
assistência aos usuários. As tecnolo-
gias de sensores habilitam os dispo-
sitivos móveis a fornecer pistas sobre
o contexto.
132 N ÓMADAS
Para sintetizar, é bastante esclare-
cedora a explicação que nos é forne-
cida por André Lemos (no prelo)
sobre a constituição e abrangência
das mídias locativas no seu atual es-
tado da arte.
Um conjunto de processos e
tecnologias [que] se caracteri-
Josefina Albarracín, “El bobo de pamplonita”,
caoba, 81 cm de alto, 1932 (detalle), hoy en el
Museo Nacional. Fotografía: Julián Barba A.
za por emissão de informação
digital a partir de lugares/
objetos. Esta informação é pro-
cessada por artefatos sem fio,
como GPS, telefones celulares,
palms e laptops em redes Wi-Fi
ou Wi-Max, Bluetooth, ou eti-
quetas de identificação por
meio de rádio freqüência
(RFID)2 . As mídias locativas
são utilizadas para agregar con-
teúdo digital a uma localida-
de, servindo para funções de
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
monitoramento, vigilância,
mapeamento, geoprocessamen-
to (GIS), localização, anotação
ou jogos. Dessa forma, os luga-
res e objetos passam a dialogar
com dispositivos informacio-
nais, enviando, coletando e pro-
cessando dados a partir de uma
relação estreita entre informa-
ção digital, localização e arte-
fatos digitais móveis.
Desde a WWW, parcialmente e
em graus diversos, passamos a per-
tencer a múltiplos lugares e comu-
nidades, o que tornou vital nossa
habilidade de manipular indireta e
assincronicamente correntes de in-
formação, bens e serviços, e a admi-
nistração da vida cotidiana foi
crescentemente se tornando tec-
nologicamente mediada. As mídias
locativas agora nos permitem com-
binar essas mediações com organi-
zações no espaço em que as formas
de comunicação em camadas ligam-
se aos fluxos da vida urbana.
3. Classificações das
mídias locativas
O campo de aplicações das
mídias locativas é imenso e cresce
a olhos vistos. São muitas as tenta-
tivas de classificações desse campo
na busca de uma sistematização que
facilite o trânsito cognitivo por essa
nova seara a ser explorada. O cam-
po se estende dos indicadores e ser-
viços, games, relatos de histórias
baseadas em locais, anotações espa-
ciais até as performances em rede.
Seja qual for o tipo, é preciso lem-
brar que as práticas das mídias
locativas dependem de recursos ma-
teriais particulares e das políticas e
leis públicas e privadas que regem o
uso desses recursos.
 De que tenho notícia, baseado lizados para indexar mensagens 4. Mídias locativas no
em pesquisa exaustiva, o mais com- (SMS, vídeo, foto) a localidades. território das artes
pleto levantamento das mídias Essas práticas são chamadas de ano-
locativas foi realizado por Lenz tações urbanas. No campo das artes, o fundamen-
(2007). Sem contar as sub-categori- to dos projetos de mídias locativas é
as que são muitas, na sua cate- Os games móveis ou sem fio utili- crítico, social e memorialista, concen-
gorização, dezenove tipos de práticas zam celulares, palms e a rede internet trando-se na interação pessoal e soci-
com mídias locativas são descritos, para jogos executados entre jogado- al com lugares. Tudo pode ser
incluindo a indicação e breve descri- res no espaço das ruas e jogadores on carregado com camadas invisíveis de
ção de um grande número de pro- line. Lenz apresenta 26 exemplos des- anotações textuais, visuais, audíveis
jetos. Tomando como base as se tipo de jogo e novos exemplos não que são acionadas quando alguém as
funções das mídias locativas, a clas- cessam de aparecer. pede ou simplesmente pela aproxima-
sificação apresentada por ção do local com tecnologia
Lemos (no prelo) é bem compatível.
mais sintética, mas bastan-
te representativa, como se As palavras-chave desses
segue: realidade aumentada projetos são: compartilha-
móvel, mapeamento e mo- mento, notas, marcação,
nitoramento, geotags, anota- demarcação, pistas, opini-
ção urbana e os games wireless ões, colaboração, busca e
que utilizam uma ou mais conexão. São práticas espa-
dessas funções. cializadoras e socializadoras.
Nada é considerado mais
As aplicações de reali- importante nas artes das
dade aumentada móvel re- mídias locativas do que o
ferem-se a informações contexto. As experiências
sobre uma determinada lo- levam em consideração lo-
calidade visualizadas em cais geográficos de interesse,
um dispositivo móvel, au- elevando o local acima de
mentando a informação. seu status instrumentaliza-
Assim, um celular pode Marco Tobón Mejía, “Mujer y rosas”, c. 1915, relieve en bronce, 12.3 cm de do, um mero ponto na co-
identificar uma pizzaria em diámetro (detalle). Archivo fotográfico del ICC, 1985. ordenada da longitude e
local próximo e, por meio latitude da Terra, para atin-
de links, ver a foto do lugar e ter Entretanto, os projetos em mí- gir o nível de lugar habitado, expe-
acesso ao cardápio no website do dias locativas mais instigantes têm rienciado e vivido. Por isso mesmo,
restaurante. sido aqueles que se realizam no os computadores, os celulares, o
território da arte, apresentando pro- GPS e outros recursos possibilitam
As funções locativas também po- postas estéticas que despertam nos- essas práticas, mas não são o alvo de
dem ser aplicadas a formas de mapea- sas reflexões. Mais uma vez, isso só projetos que se voltam para a aplica-
mento (mapping) e de monitoramento vem confirmar a hipótese que, há ção das mídias digitais a lugares físi-
do movimento (tracing) no espaço algum tempo, tem guiado meu cos, capazes de disparar relações
urbano. Em sistemas que permitem pensamento de que a arte é a esfe- sociais reais.
o compartilhamento de tags, informa- ra que toma a dianteira da criação
ções textuais digitais são agregadas a cultural, fazendo emergir comple- Tuters e Varnelis (2006) conside-
mapas, podendo ser acessadas pelos xidades que, sem a arte, não tería- ram o mapeamento como fator cen-
equipamentos móveis. mos condições de enxergar. É no tral nas artes das mídias locativas e
trabalho dos artistas que os enig- apresentam uma tipologia que se re-
Celulares, palms, etiquetas mas humanos são decifrados pela duz a duas possibilidades de mapea-
RFID ou redes Bluetooth são uti- sensibilidade. mento: anotativo, que virtualmente

SANTAELLA, L.: A ESTÉTICA POLÍTICA DAS MÍDIAS LOCATIVAS N ÓMADAS 133

coloca tags em tudo, e fenomenoló- uma arte criada para existir em um a vida. Portanto, é uma arte que se
gico, que marca a ação do sujeito no determinado lugar. É o local que situa entre as artes visuais e as artes
mundo. Ao considerar que categorias aciona o planejamento e a criação da cênicas, propensa à improvisação e
e taxonomias sempre lutam umas con- obra. Esta se integra de modo tão envolvendo a participação do públi-
tra as outras, Bleecker (2006) prefere imperceptível no lugar escolhido que co espectador. Embora não se con-
apresentar a estética das mídias locativas fica difícil determinar as fronteiras funda com elas, o happening apresenta
por seus atributos: situar a mídia em entre a arte e o ambiente de que ela é elementos das artes participativas.
seu espaço geográfico, “hackear” os parte. Por isso, a arte de sítio especí- Nestas, a participação do público é
modos tradicionais de se construir fico também se confunde com a arte o projeto. O artista cria uma situa-
mapas, capturar histórias, tradições ambiental. ção que induz a participação sem idéi-
e o futuro de um lugar, conectar as pré-concebidas sobre o resultado.
camadas distintas de dados e repre- Não obstante essa linhagem, de Roux (2007) compara essa forma de
sentá-las como geograficamente coeren- acordo com Bleecker (Ibíd.), é neces- arte à democracia e à administração
tes, entremear lugares ficcionais e não sário estabelecer a diferença tecno- participativa, nas quais o que impor-
ficcionais, criar expres- ta não é tanto que as
sões midiáticas híbridas. pessoas participem, mas
sim o fato de que a par-
Na árvore genealó- ticipação é o princípio
gica das artes, as mídias fundamental que gover-
locativas encontram seus na as interações huma-
antecedentes nas práti- nas nesses modelos.
cas artísticas situadas
geograficamente, cuja A paternidade me-
história precede o lança- nos contestável e mais
mento do primeiro saté- lembrada das mídias
lite em 1978. O legado locativas encontra-se na
vem da rica história da estética situacionista. Os
land art, quando, no fi- situacionistas eram um
nal dos anos 1960, os grupo de ativistas políti-
José Rodríguez Acevedo, “Dos mujeres”, 1951, óleo 76 x 82 cm (detalle).
artistas, em protesto Archivo fotográfico del ICC, 1986. cos e artísticos cujo mo-
contra a artificialidade e vimento originou-se em
comercialização da arte, abandonaram lógica entre mídias locativas antes e 1957. Suas influências vinham do
as galerias e procuraram lugares remo- depois dos satélites. Por isso, ele uti- Dada, Surrealismo e, principalmen-
tos da natureza, inacessíveis às deman- liza a proliferação do GPS como uma te, do Letrismo. Este último, consti-
das insaciáveis do mercado, para demarcação das formas contemporâ- tutivo de um movimento estético
realizar a sua arte. São esculturas ou neas de mídias locativas. Essa distin- internacional do pós-guerra, pretendia
instalações, muitas vezes gigantescas, ção tecnológica, entretanto, não pode fundir poesia e música e transformar
localizadas na natureza, envolvendo obliterar o parentesco muito próxi- a paisagem urbana. Os situacionistas
seleção acurada dos materiais utiliza- mo, no aspecto de envolvimento dos visavam suprimir a separação entre
dos em consonância com o local. Um participantes com os lugares, que as arte e cultura, integrando-as na vida
dos mais expressivos e citados exem- mídias locativas apresentam com os cotidiana. O que eles pretendiam re-
plos da land art é uma escultura em happenings, a arte participativa, e alizar era uma revolução da imagina-
espiral (Spiral Jetty) de 1.500 pés no principalmente com o ativismo da es- ção em que todos, tal como sonhado
Great Salt Lake, em Utah, de Robert tética dos situacionistas e da sua prin- por Marx, pudessem ser poetas e ar-
Smithson. cipal ferramenta, a psicogeografia. tistas. Eles estavam entre os grupos
libertários proeminentes nos eventos
Muito próxima da land art, tam- O lema dos happenings, termo cu- de maio-junho de 1968, na França.
bém com início nos anos 1960, en- nhado por Allan Kaprow em 1957, Sob a roupagem da liberdade, o
contra-se a arte de sítio específico, era tirar a arte das telas e levá-la para situacionismo propunha uma crítica

134 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

do capitalismo, principalmente na psicogeográficas por meio do conhe- o começo, estiveram implicadas em
sua relação com a arquitetura e o cimento e cálculo de suas possibili- várias disputas de poder entre inte-
planejamento urbano, por considerá- dades. Caso contrário, a deriva resses militares, governamentais, in-
los como expressões do poder esta- perderia o potencial político de que dustriais, universitários. Agora, o
tal e, portanto, responsáveis pela ela deve se nutrir. Assim entendida, GPS está inevitavelmente atado aos
fragmentação da vida pública. A fi- a deriva foi a principal estratégia que complexos militares e à sua ubiqüi-
gura mais influente desse grupo, Guy os situacionistas elegeram e, nos dade crescentemente comercial. As
Debord, que também foi membro do anos 1980 e 1990, houve um mídias locativas são hoje parte da
Letrismo Internacional, na sua con- reflorescimento e diversificação da “civilianização” das tecnologias, mo-
hecida tese sobre a Sociedade do es- psicogeografia, impulsionados por vida por interesses mercadológicos.
pectáculo, proclamava que, nessa vários tipos de ativismos estéticos.
sociedade, as experiências autênticas Recentemente, as mídias locativas Tuters e Varnelis (Ibíd.) enumeram
estavam sendo recicladas como trouxeram um novo vigor para a uma série de manifestações críticas
espetáculo, transformando o indiví- psicogeografia. contra as mídias locativas. Para
duo em consumidor passivo. Andreas Broekman (ex-diretor
do Transmediale, em Berlim),
Muitos autores reconhe- as mídias locativas são a van-
cem nas mídias locativas os guarda da sociedade de contro-
ecos da psicogeografia, uma le e os artistas têm a obrigação
proposta estratégica para a ex- de deixar claro que seus tra-
ploração inventiva e lúdica da balhos estão baseados na apro-
cidade. Foi definida em 1955 priação de instrumentos de
por Debord que buscava expli- vigilância e controle. A artista
car, ligada a essa estratégia, a Coco Fusco, por seu lado,
idéia do urbanismo unitário, atacou as práticas associadas
na sua busca de uma aproxi- com redes e mapeamento, afir-
mação revolucionária da ar- mando que elas fazem evapo-
quitetura. A psicogeografia rar quatro décadas de crítica
prega a prática da deriva: pós-moderna ao cartesianis-
perambular pelas ruas, sem ru- mo. Em vez de abraçar táticas
mos definidos, deixar-se perder Juan Cárdenas, s.t., 1971, óleo/tela (detalle). Banco de la República. fundadas em sonhos de onis-
nos labirintos da urbe, para Archivo Fotográfico: ICC, 1977. ciência, os artistas e ativistas
subverter os rumos pré-deter- deveriam examinar a história
minados do planejamento urbano. Como se pode ver, as mídias da globalização, das redes, das ações
“Uma outra cidade para uma outra locativas estão ligadas a uma tradição coletivas para se darem conta de quão
vida” era o que proclamava o arqui- estética de ativismo político. Elas enraizados eles estão nas margens da
teto radical Constant. carregam, por isso mesmo, todo o cultura e da geopolítica. Segundo o
peso das controvérsias que sempre artista e teórico Jordan Crandall, os
A deriva da psicogeografia é con- rondaram e continuam rondando esse projetos de mídias locativas estão nos
tígua à tradição política da teoria ur- tipo de proposta estética. escravizando em um neo-cartesianismo
bana, dos radicais como Henri pelo ressurgimento da especificidade
Lefebvre (1947), ou liberais como Jane temporal e local, testemunhada pelas
Jacobs (1961), ambos pregando que 5. O fogo cruzado das tecnologias de vigilância e navegação
encontros casuais em espaços públi- controvérsias sensível ao local. A crítica mais de-
cos favorecem o funcionamento das políticas vastadora veio de Brian Holmes
sociedades democráticas. Mas a deri- (2003), quando afirmou que, com as
va, como queria Debord, deve somar Para os críticos das mídias loca- mídias locativas, a estética da deriva
à espontaneidade dos encontros for- tivas, os protocolos da internet são está em todas as partes, assim como
tuitos o domínio das variações arquiteturas de controle que, desde a grelha hiper-racionalista da infra-es-

SANTAELLA, L.: A ESTÉTICA POLÍTICA DAS MÍDIAS LOCATIVAS N ÓMADAS 135

trutura imperial, pois, ao usar uma
tecnologia controlada pela defesa
militar norte-americana, estamos sen-
do interpelados por sua ideologia
imperial.
Além disso, os projetos não po-
dem prescindir de algum tipo de co-
laboração financeira, intelectual,
política, material etc. entre governo,
instituições e indústria. Implicam
relações que misturam artistas e pes-
quisadores, designers e usuários, su-
jeitos e objetos, passado e futuro,
material e imaterial, mercadorias e
valores. Tuters e Varnelis (2006) lem-
bram também que a atual geração de
artistas cresceu dentro de uma dieta
de crítica às instituições. Vêem as ar-
tes em novas mídias como trans-
disciplinares e procuram colocar seus
projetos no campo da pesquisa, design
e desenvolvimento. Por isso, buscam
o financiamento das corporações ou
mesmo do capital de risco. Bleecker
(2006) diz que é irônico que, no
momento em que os fundos para as
artes secaram, os artistas de mídias
locativas têm sido financiados por
grandes empresas interessadas muito
justamente na imaginação dos artis-
tas para a emergência de novas idéias
e aplicações.
Embora em campos antagônicos,
críticos e defensores das mídias
locativas identificam-se na paixão que
os move. Varnelis (2006) considera
que, embora as críticas sejam bem
fundamentadas, elas são também
nostálgicas, ao invocar uma noção de
arte autônoma, independente dos
circuitos das tecnologias de comuni-
cação, o que não mais se sustenta.
Para os defensores, vírus, hackers e net
arte são formas de resistência e sub-
versão aos protocolos da rede. É essa
mesma política que a estética das
mídias locativas está levando para o
136 N ÓMADAS
mundo sem fio, ao propor sistemas
abertos, redes livres, espaços a serem
vivenciados como interferência, pira-
taria, participação e inclusão. O con-
texto de produção dessas mídias é
social e político, com seu foco em
redes sociais, acesso e conteúdo
participativo nos relatos de histórias
e anotações espaciais. Portanto, são
mídias que redirecionam, na direção
de seu uso, o poder embutido nas
tecnologias.
Os projetos ganham as ruas, dis-
tanciam-se das galerias e museus e tam-
bém das telas dos computadores
próprias da net art, buscando as
interfaces sociais com lugares. Quan-
do aplicado à rede do espaço urba-
no, o modelo da web semântica se
constitui em um modo verdadeira-
mente personalizado de arquivamen-
to de dados, permitindo aos autores
deixar a informação nos seus própri-
os servidores, tornando-os responsá-
veis por seu próprio conteúdo.
Enfim, são projetos que buscam
extrair o potencial criativo das
tecnologias GPS, explorando formas
de expressão que são intrínsecas ou
específicas das mídias móveis e sem fio.
Um potencial que ajuda a elevar a
consciência da história, da informação
negligenciada ou esquecida, das pes-
soas e eventos que estão à margem do
consenso, para dar voz ao que precisa
ser conhecido: lugares e verdades so-
bre injustiças, expectativas frustradas,
violência. Os limites entre arte e
ativismo são muito tênues. Mas trata-
se aí de um ativismo diferencial, pois,
desde o primeiro evento de mídias
locativas, a proposta era explorar a
função desorganizadora (social, espa-
cial e temporal) das redes sem fio ad
hoc para a sincronização, sensibilida-
de interpessoal, usando tecnologias
open source de mapeamento e posicio-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
namento para ouvir e ver dados no
espaço. Há também projetos que bus-
cam redefinir os sentidos do mundo
privado, impregnados com os valores
do capital. Voltam-se, assim, para o
renascimento de aspectos singelos da
experiência pessoal com os lugares,
vivificando os ambientes ao carregá-los
de sentimentos humanos.
Em suma, apesar das controvér-
sias, e sem negá-las, sou levada a pen-
sar que, quando movido pelo misto
de desprendimento e obstinação que
habita a alma de muitos artistas, qual-
quer projeto de arte, por mais sim-
ples que seja, ajuda o mundo a se
tornar melhor.
Citas
1 O sistema de posicionamento global
(GPS) foi autorizado pelo Congresso
dos Estados Unidos em 1973 e é ope-
rado pelo departamento de defesa dos
Estados Unidos. Os instrumentos en-
volvidos nesse sistema são um anel de
24 satélites que circundam a Terra de
modo tal que, pelo menos quatro de-
les são visíveis de qualquer ponto no
globo em qualquer momento. O siste-
ma tem sido usado para a navegação
de veículos, mas encontrou seu cami-
nho também na internet móvel, quan-
do o grupo de satélites é usado para
localizar a posição de um usuário.
2 RFID é um método automático
identificador de radio freqüência que
se baseia no arquivamento e recupe-
ração de dados remotos utilizando os
recursos dos tags. Um tag de RFID é
um pequeno objeto que pode ser in-
corporado a um produto, animal ou
pessoa.
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N ÓMADAS 137
 El mundo virtual como
dispositivo para la
creación artística nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 138-147

Jaime Alejandro Rodríguez*

El presente artículo intenta describir el “golpe de gracia” que sufre la figura tradicional del autor dadas las posibilidades estéticas
y creativas propias del ciberespacio y la cibercultura. Se revisan las anticipaciones que al respecto tuvieron algunos de los llamados
posestructuralistas (Kristeva y Bajtín); se analizan las propuestas y descubrimientos provisionales de los teóricos del hipertexto
(especialmente Landow y Bolter); se describen y debaten las propuestas renovadas de un arte participativo y colectivo (Lévy), y
finalmente se proponen algunas conclusiones y acciones concretas.
Palabras clave: posmodernidad, cibercultura, autor, narrativa digital.

Este artigo tenta descrever o “golpe de graça”, que sofre a figura do autor tradicional dada às possibilidades estéticas e criativas
abertas pelo ciberespaço e pela cibercultura. Nós analisamos as expectativas que sobre o assunto tiveram alguns dos chamados pós-
estruturalistas (Kristeva e Bajtin); analisamos as propostas e as conclusões provisórias sobre o hipertexto dos teóricos (especialmente
Landow e Bolter); descrevemos e discutimos as propostas para uma renovada e participativa arte coletiva (Levy) e, finalmente,
sugerimos algumas conclusões e ações concretas.
Palavras-chaves: posmodernidade, cibercultura, autor, narrativa digital.

This article attempts the description of the fate suffered by the traditional figure of the author in front of the creative possibilities
that the cyberspace and cyberculture have opened. We review the expectations about the matter of the so-called post structuralists
(Kristeva and Bajtin), discuss the proposals and provisional findings of hypertext theorists (especially Landow and Bolter); and
describe and discuss proposals for a renewed participatory and collective art (Levy); finally we suggest some conclusions and specific
actions
Key words: postmodernism, cyberculture, author, digital narrative.
Dibujo EMBERA : Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 14-I-2008 – ACEPTADO: 14-II-2008

* Escritor e investigador, Doctor en Filología por la Universidad Nacional de

Educación a Distancia (UNED), y Magíster en Literatura de la Pontificia Uni-
versidad Javeriana, Bogotá (Colombia). E-mail: jarodri@javeriana.edu.co

138 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

Extensa y forzosa
introducción: la novela
posmoderna
En mi libro Para el estudio y disfru-
te de las narraciones. Narratología
(2004), hago una síntesis de las posi-
ciones contrastantes frente a la genea-
logía y el futuro de la novela de dos
autores paradigmáticos: Mijaíl Bajtín
y Julia Kristeva. Propongo allí que si
bien ambos han demostrado
que la novela es un producto
y una expresión de lo moder-
no (del hombre moderno,
con su capacidad de seculari-
zar la historia y de expresarse
con una sicodinámica textual
muy depurada: la escritura), ese
paralelismo entre el surgimien-
to de la modernidad y la apa-
rición y consolidación de la
novela, juega en dos sentidos
opuestos. Para Bajtín es claro
que la novela es el texto por
excelencia de la modernidad,
de la cual hereda sus rasgos
constitutivos. Por su parte, los
estudios de Kristeva desembo-
can casi premonitoriamente
en la pregunta sobre la perti-
nencia de la novela en nues-
tra contemporaneidad, al
señalar no sólo sus alcances
sino sus límites.
sentar” el mundo. Kristeva insiste per-
manentemente en que la novela no
logra, no puede, configurar un espa-
cio “volumétrico” (es decir, un espa-
cio donde cabría toda la realidad del
mundo), pues su capacidad de repre-
sentación está limitada por la estruc-
tura lineal y bidimensional del libro1 .
Kristeva también predice otra for-
ma de disolución de la novela, rela-
más multilingüismo y dialogismo que
promueva.
La novela no podrá, entonces,
asumir su tradición carnavalesca a
menos que renuncie a su voluntad
programadora (a la idea de que la es-
critura y sobre todo la escritura de
un autor privilegiado y autoritario es
la mejor estrategia de representación
del mundo). Al mismo tiempo, di-
cha renuncia arrasaría con la es-
critura como expresividad
subjetiva y su resultado sería
la productividad, pero no ya
sólo del autor, sino, y sobre
todo, la del lector: el hacer
como goce. La relativización
del significante iniciada por la
novela, tendrá que ser acom-
pañada por la relativización del
significado. Las alternativas
son interesantes aunque escan-
dalosas: como en Joyce: des-
trucción del lenguaje; como
en Becket: aniquilamiento del
género; como en el surrealis-
mo: suplantación de la escena;
como en el happening: pura re-
presentación; como en el
hipertexto: disolución del es-
critor en una nueva figura, el
escrilector. En Kristeva, el fin
de la novela se proyecta en el
abismo.

A diferencia de Bajtín, Cultura Tumaco, Nariño. Anciana [en piedra], de 31 cm de alto. 500
a.C. 300 d. C. Colección Museo del Oro. Banco de la República.
Con la denuncia que hace
quien confía en la re-constitu- Kristeva del carácter engañoso
ción constante del género, Kristeva cionada con el socavamiento de la del proyecto de novela moderna, se
plantea su disolución en varios espa- función del autor. Esa figura que re- inaugura una visión posmoderna del
cios posibles. En primer lugar, lo que quiere la novela para su expresión es destino del discurso literario. En efec-
ella llama “el retorno a la tradición quizá el factor de mayor contradic- to, las advertencias de Kristeva sobre
carnavalesca”, lo cual se traduciría no ción que encuentra Kristeva frente a las dificultades de la novela para des-
sólo en el fin mismo de la novela, sino las dinámicas del carnaval. Si la novela prenderse de las obligaciones del sen-
en la destrucción de su mayor descu- necesita de un “principio programa- tido y del orden, han tenido una
brimiento: el signo, es decir, consti- dor”, es decir, de una voz privilegia- reacción en el ámbito de la creación
tuiría la devastación de la idea, da que recoja lo externo y lo vuelque y la crítica literarias que si bien no
presuntuosa, de que la palabra escri- en una escritura, en un signo, el car- alcanza a superar del todo esas con-
ta es la mejor estrategia para “re-pre- naval deja de existir en la novela, por trariedades denunciadas, sí ha gene-

RODRÍGUEZ, J. A.: EL MUNDO VIRTUAL COMO DISPOSITIVO PARA LA CREACIÓN ARTÍSTICA N ÓMADAS 139
rado en cambio una estética que en
algún momento empezamos a llamar
posmoderna.
En esta estética se tratan de “co-
rregir” las pretensiones del proyecto
narrativo moderno y por eso, en pri-
mer lugar, se empiezan a dar obras que
cuestionan la verdad narrativa, esto
es, obras que se proponen explícita-
mente mostrar cómo, si toda verdad
es relativa y no absoluta, habrá que
incluir la relativización de la “verdad
narrativa” misma. Un paso definiti-
vo en la deconstrucción de la verdad
narrativa es cuestionar la autoridad
del autor de novelas. La figura del
autor empieza a ser asumida más
como la de un “ensamblador” de di-
versos fragmentos de la cultura y
como un editor de collages o textos.
El escritor posmodemo es conscien-
te del sentido discursivo del mundo
y del carácter parcial e ideológico (es
decir, ficticio) que le da cualquier
discursivización.
En suma, la escritura posmo-
derna juega a romper las fronteras
entre realidad y ficción, no sólo por-
que dinamiza radicalmente el poten-
cial mismo de esta última (todo es
ficción, la realidad es una ficción),
sino porque admite como premisa
ontológica la textualidad del mundo
(la realidad considerada como texto,
la intertextualidad como única refe-
rencia posible). En segundo lugar, la
escritura posmoderna descree de la
“autoridad narrativa” de una única
voz privilegiada que da cuenta de la
verdad y de la coherencia del relato.
En tercer lugar, el escritor posmo-
derno reclama como pertinente no
tanto una homogeneidad de la obra
como su problematización, su fractu-
ración, y esta problematización se
introduce en la ficción misma, gene-
ralmente en forma de autoconciencia
140 N ÓMADAS
del proceso creativo, es decir, de meta-
ficción. En cuarto lugar, la obra
posmoderna admite no sólo la
intertextualidad (es decir, el recurso
a otros textos), sino incluso el plagio
y la citación irónica, en un intento
por relativizar el proceso mismo de
significación, entendido éste como
algo clausurado con la sola presenta-
ción de la obra al lector. Finalmente,
la obra posmoderna promueve abier-
tamente la participación del lector,
la “doble productividad”, ya sea a tra-
vés del juego o a través de la puesta
en marcha de conciencias paralelas de
interpretación.
Ahora, si bien la “novela pos-
moderna” ejercita una “corrección”
de los defectos del proyecto narrati-
vo moderno, en realidad la posmo-
dernidad irrumpe configurando
otras alternativas narrativas, enfoca-
das sobre todo en la exploración de
hibridaciones y mezclas de géneros.
Una de las más interesantes formas
de la narrativa posmoderna de este
tipo es la llamada “literatura testi-
monio”. En ella se presenta un
estatus híbrido entre documento y
ficción que la aparta de la estrechez
de los géneros tradicionales. La ela-
boración literaria le corresponde a
un escritor que domina las técnicas
culturales requeridas, pero el traba-
jo se hace en equipo con el “testi-
go” no letrado, quien de esa manera
adquiere voz y circulación cultural
más amplia. Puesto que el “testimo-
nio” resulta del trabajo conjunto de
miembros de culturas diferentes,
ofrece la posibilidad real para un diá-
logo intercultural, como lo querría
el credo del carnaval.
Los casos de la novela posmo-
derna, y específicamente de la novela
testimonio, se pueden considerar
como ejercicios que subsanan en
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
buena parte los defectos del proyec-
to de la novela moderna, pero en rea-
lidad sólo lo hacen a medias, debido
principalmente a que no abandonan
el soporte físico (el dispositivo diré
ahora) de la expresión libresca. Es
cierto que el libro ha dejado de ser
el fetiche de la escolástica, que el
autor se desvanece en la simulación
de los ejercicios de edición o detrás
de las voces de los testigos, que se
han denunciado y demostrado los
falsos alcances de la escritura y que
la figura del lector se ha encumbra-
do hasta hacerse imprescindible para
el ejercicio literario; pero en reali-
dad han quedado sin resolver las li-
mitaciones que ofrece el libro como
objeto y soporte de la expresión.
Sólo cuando aparece un nuevo so-
porte, una nueva tecnología de la
palabra y de la expresión, es cuando
se puede hablar de una superación
cabal de las limitaciones de la novela.
Esto no quiere decir que la novela (y
especialmente la novela posmoderna)
pierda funcionalidad, sino que, en
tanto sustancia narrativa, se enfren-
ta ahora a novedosas posibilidades,
abiertas por el uso estético de las
nuevas tecnologías de la información
y la comunicación y por el aprove-
chamiento de nuevos soportes expre-
sivos como el hipertexto.
Ya Landow, en su libro Hipertexto.
La convergencia de la teoría crítica con-
temporánea y la tecnología (1995), no-
taba la diferencia de tono que existe
entre las denuncias de autores como
Kristeva y el anuncio de las nuevas
posibilidades expresivas y comunica-
tivas que hacen los escritores que han
tenido contacto con los nuevos so-
portes. Mientras que la mayoría de
los autores posestructuralistas, nos
dice Landow, son un modelo de
solemnidad, desilusión extrema y va-
lientes sacrificios de posiciones huma-
nistas, los escritores de hipertexto quía y linealidad para sustituirlos por posmodernismo), la novela como
resultan abiertamente festivos. La si- otros basados en ideas como multili- conversación (Sterne), el recurso al
tuación se explica por el hecho de nealidad, nodos, nexos y redes. La palimpsesto (James Joyce), las figuras
que los críticos y autores de lo que segunda es que el hipertexto, en tan- del agotamiento de la literatura im-
hemos llamado atrás el proyecto to facilidad tecnológica disponible, presa (Borges), la narrativa fragmen-
representacional de la novela, hacen permite hoy verificar la manera tada (Marc Saporta) y la escritura
su denuncia desde el lado antiguo, como, mientras la teoría crítica anti- múltiple (Borges, Cortázar).
es decir, desde las limitaciones de la cipa una teorización del hipertexto,
cultura impresa, mientras que los éste promete encarnar y demostrar Me interesa aquí, más que de-
escritores hipertextuales tienen una varios aspectos de la teoría. tallar los casos concretos de estas
experiencia completamente dis- anticipaciones, resaltar las
tinta. “La mayoría de los poses- afirmaciones con las que
tructuralistas [dice Landow] Bolter constata la plena en-
escriben al crepúsculo de un carnación de dichas anti-
anhelado día por venir; la ma- cipaciones en la ficción
yoría de los escritores de hiper- hipertextual. Estos son ejem-
texto escriben sobre muchas de plos del talante de sus afir-
las mismas cosas, pero al alba” maciones: 1) el hipertexto
(1995: 113). Pues bien, yo me reelabora, reevalúa y poten-
sumo a esta posición y conside- cia estas técnicas que ya ha-
ro que con la emergencia de la bía desarrollado la ficción
posibilidad enunciativa hiper- impresa; 2) tanto los escrito-
textual, con la consolidación res modernos como los pos-
del ciberespacio como infraes- modernos tenían la intención
tructura de dicha enunciación de rehacer la ficción escrita
y con la emergencia de una desde “adentro”; 3) los auto-
cibercultura, hemos superado la res de hipertexto han reme-
noche posmoderna y tenemos diado esa tradición desde la
buenas razones para mirar ade- perspectiva proporcionada
lante con entusiasmo. por una nueva técnica de la
escritura; 4) es necesario re-
visar toda esa tradición de ex-
Anticipaciones y perimentación a la luz de la
convergencias Cultura Tumaco. Cabeza en arcilla gris, s. d. Archivo fotográfico del ICC. nueva tecnología; 5) el medio
electrónico proporciona un
En el primer capítulo de Hiper- Pero más que este interesante re- nuevo conjunto de técnicas para
texto, Landow (1995) afirma que las corrido (que el lector puede revisar transmitir la tensión (explorada y
declaraciones de algunos teóricos de en el apéndice de mi libro, Hipertexto prevista por la ficción impresa) entre
la literatura (especialmente Derrida y y literatura, 2000), voy a sintetizar aquí la corriente lineal de la narración y la
Barthes) y del hipertexto (Nelson y la exposición que hace David J. serie de pensamientos asociativos pro-
Van Dam) han ido convergiendo en Bolter en su artículo “Ficción inter- vocados por ésta; 6) las obras de au-
un grado notable. Esta convergencia activa” (2006) en el que nos ofrece tores que van desde Laurence Sterne
se podría apreciar a partir de dos cir- un interesante panorama de anticipa- hasta Borges no sólo son exploracio-
cunstancias. La primera es el hecho ciones desde lo que podríamos lla- nes de los límites de la página escri-
de que, desde sus respectivas discipli- mar los ejercicios literarios modernos ta, sino también posibles modelos
nas, estos cuatro autores insisten en y posmodernos, entre los que men- para la escritura electrónica; 7) la es-
la necesidad de abandonar los actua- ciona e ilustra: la retórica de lo critura electrónica no finge al autor
les sistemas conceptuales basados en multilineal (James Joyce), la tradición múltiple o al lector participativo: los
nociones como centro, margen, jerar- de lo experimental (surrealismo, exige; 8) las exploraciones modernas

RODRÍGUEZ, J. A.: EL MUNDO VIRTUAL COMO DISPOSITIVO PARA LA CREACIÓN ARTÍSTICA N ÓMADAS 141
y posmodernas pertenecen al espacio
de la ficción impresa, constituyen
imágenes de algo irrealizable en ese
medio, pero deseado como posibili-
dad; 9) podemos considerar muchas
de estas obras como ficciones inter-
activas que operan bajo las limitacio-
nes impuestas por la imprenta; 10)
la ficción hipertextual pidió presta-
do y remedió el sentido de rebeldía y
logra sin esfuerzo aquello que los es-
critores experimentales del texto im-
preso sólo conseguían con grandes
dificultades; 11) en todos estos ejem-
plos, la ficción impresa se ve forzada
a trabajar contra su medio: surge un
conflicto entre el volumen como
marco y el texto enmarcado, conflic-
to que el computador no tiene, pues
ofrece un marco que se afloja siem-
pre que el texto lo empuja; 12) como
efecto, los lectores de hipertexto ya
no sólo pueden escribir en él (no sólo
sobre el texto), sino que incluso pue-
den alterar o completar episodios,
todo lo cual se traduce en una cesión
de responsabilidad que hace el autor.
Esta cesión es tanto un desafío como
una afirmación de que esta forma elec-
trónica de lectura-escritura es más
auténtica que la participación propor-
cionada a los lectores por una novela
tradicional.
Todas estas afirmaciones se dirigen
a demostrar que sólo bajo un nuevo
dispositivo técnico (ciberespacio),
enunciativo (hipertexto) y cultural
(cibercultura) se pueden realizar mu-
chas de las anticipaciones, deseos y
figuras de la tradición “rebelde” (pos-
moderna) de la escritura. ¿Pero eso es
lo que quieren lectores y autores?
Si bien los sistemas de escritura
electrónicos promueven la flexibili-
dad y el cambio como parámetros
de la interacción comunicativa, en
lugar de la monumentalidad y la per-
142 N ÓMADAS
manencia, propios del sistema de es-
critura ligada al libro, y pareciera que
esta situación facilitara el camino
hacia una nueva pragmática, en rea-
lidad la mayoría de los lectores ac-
tuales no están preparados para
sustituir sus libros por computado-
res (Bolter, 1998). Más allá de las di-
ficultades técnicas que retardan esa
sustitución, lo realmente determi-
Etnia Cuna, Chocó. Madera tallada, Soal mimí (de-
talle) de 55 cm de alto. Archivo fotográfico del ICC.
nante es la resistencia a valorar los
nuevos parámetros de la interacción
comunicativa. Todo indica que el lec-
tor no está dispuesto a apreciar to-
davía la flexibilidad, la interactividad
y la velocidad de distribución que
proporcionan los nuevos soportes y
se refugia en las necesidades psicoló-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
gicas de la estabilidad y de la autori-
dad que ofrecen los libros.
Ahora, ¿los autores dejan de exis-
tir realmente? ¿No se necesitan nue-
vas figuras o nuevas funciones de la
autoría? ¿Qué del estilo, qué de la
intención como sus signos? Siempre
hemos identificado al autor con al
menos dos características retóricas:
el estilo y la intención, en la medida
en que nos hemos acostumbrado a
que es el autor quien controla los
contenidos (intención) y la forma de
su texto (estilo). ¿El hipertexto aca-
ba con estas condiciones? Veamos
esta cuestión apoyados en las re-
flexiones de Tatiana Sorokina.
Excurso: ¿y del estilo y
de la intención qué?
En el artículo “La estilística desde
un punto de vista hipertextual” (1999),
Tatiana Sorokina nos recuerda que la
idea del estilo en el texto impreso im-
plica que todos los elementos que lo
constituyen se encuentran en armonía
y homogeneidad, y además apuntan a
reforzar la característica de originalidad
y singularidad de los textos. De otro
lado, Sorokina considera que la pro-
pia formalización del pensamiento está
predeterminada por el estilo, en la me-
dida en que su expresión se prepara a
partir de una producción elaborada y
reglamentada, y por esto se afirma que
si la forma de una expresión no con-
cuerda con el tema y con el entorno
extralingüístico, el cuerpo textual no
alcanza el equilibrio y, por lo tanto, se
le considera incongruente o mal he-
cho. Esta relación entre formalización
del pensamiento y expresión textual
conduce a Sorokina a afirmar que la
creación de textos intencionales o ideo-
lógicos se vinculan necesariamente con
el procedimiento estilístico.
 Cuando se trata de hipertexto, la discurso sino de la existencia misma. de un sujeto débil, es decir, el fin del
autora observa que ya no hay una or- Para Sorokina, la heterogeneidad es- ideal moderno del sujeto (uno más
ganización tradicional ni lineal sino tilística del hipertexto manifiesta la de los metarrelatos de la moder-
funcional y operacional, en cuanto heterogeneidad de la propia vida; y nidad). Este sujeto débil es un in-
los fragmentos que constituyen el esta descolonización estilística produ- dividuo incompleto, incapaz de
hipertexto se arreglan para satisfacer ce como efecto positivo la posibili- distinguir entre verdad y mentira,
las necesidades inmediatas del lector- dad de incorporar todos los sistemas múltiple, paradójico, una caricatura
usuario. Estilísticamente, estos frag- semióticos, reunirlos y disolverlos del sujeto humanista y cartesiano, un
mentos son variados, apuntan a la unos en otros. Sorokina considera fi- individuo incapaz de relación autén-
heterogeneidad y no obedecen a un nalmente que el hipertexto evidencia tica con los otros. ¿Cómo afecta ese
orden prescrito, por lo que Sorokina la necesidad de cambiar los enfoques “debilitamiento” del sujeto la figura
caracteriza el estilo del hipertexto más y las concepciones tradicionales para del autor en el ámbito narrativo?
bien con un “mosaico de estilos” com- abrirnos a una nueva tolerancia teó-
binados libremente. Esto explicaría en rica en la que se pueda apreciar como El autor posmoderno, en palabras
principio el desconcierto que de Lozano, ya no es el creador
produce la lectura de hiper- omnipotente capaz de hacer
textos entre quienes mantienen surgir un microcosmos consis-
una idea muy clásica del estilo. tente, sino un ser itinerante
que se identifica con el des-
Sin embargo, la investiga- concierto y la incertidumbre
dora cree que es deseable asu- de la exploración y el descu-
mir más bien una perspectiva brimiento, un ser abocado a
alterna a este aparente caos del la búsqueda ontológica, que
hipertexto. Una primera con- recurre a los disfraces de la
dición de esta perspectiva es la polifonía, que se esfuerza por
que se deriva de un lector que lo mismo en articular las vo-
hace uso de la información ces múltiples de modo que no
hipertextual con base en una conviertan el texto en algo
tarea específica que le permite ininteligible.
seleccionar material y realizar
funciones lógico-semánticas a De otro lado, el autor se
partir de su interés concreto. impone como suprarealidad
Un segundo elemento lo da la en su propia ficción y se con-
misma tecnología, en cuanto vierte así en ficción también:
ésta ofrece cada vez con mayor Etnia Noanamá, Chocó. Jais (detalle), 11 cm de alto en balso y “la entrada del autor en el
pintado. Archivo fotográfico del ICC.
consolidación, entornos ami- mundo ficcional y la confron-
gables que facilitan al lector generar positiva la posibilidad de contar con tación con sus personajes en su pa-
textos estilísticamente lineales o más soportes en donde toda la variedad de pel de autor es uno de los topoi
o menos homogéneos. posiciones y contrariedades coexista. posmodernos centrales. El posmoder-
nismo ha vuelto a colocar al autor
Sorokina finaliza con la siguiente Del sujeto débil al en la superficie, mediante interven-
observación: la escritura electrónica ingeniero de mundo ciones metaficcionales, lo ficcionaliza
o hipertextual cumple además una y lo mata como ente real” (Lozano,
función “ideológica” que consiste en Según María del Pilar Lozano 2007). En tanto sujeto semiótico, el
cuestionar, a través de su práctica, la (2007), el efecto correspondiente en autor posmoderno ya ni siquiera es
fidelidad cabal de ciertas normas y el individuo a una desestabilización el origen de su propio discurso y se
reglas de la estilística. La práctica del ontológica de lo real como represen- dedica a actos de apropiación radi-
hipertexto hace visible no sólo la tación (característica clave del para- cal. El recurso a la autobiografía (otro
complejidad y la incertidumbre del digma posmoderno) es la emergencia de los tópicos posmodernos) se de-

RODRÍGUEZ, J. A.: EL MUNDO VIRTUAL COMO DISPOSITIVO PARA LA CREACIÓN ARTÍSTICA N ÓMADAS 143
sarrolla ahora con el fin de hacerse
más “real”, funciona como mundo
yuxtapuesto que también desesta-
biliza ontológicamente y produce el
mismo efecto que la introducción de
personajes de otras novelas o de per-
sonajes históricos en la ficción:
irrespetar las fronteras ontológicas
Pero eso que puede verse como
un recurso desesperado (destruir la
ilusión representacional a como dé
lugar, con el fin de demostrar que
toda realidad no es más que el “efec-
to” del lenguaje, que el mundo es
siempre representación), puede apre-
ciarse desde otra perspectiva: la de la
cibercultura.
Pierre Lévy, en su artículo “So-
bre la cibercultura” (1998), distingue
tres momentos de la evolución cul-
tural así:
• El de sociedades pequeñas y
cerradas, de cultura oral, que
vivían una totalidad sin uni-
versalidad.
• El de las sociedades “civiliza-
das”, imperiales, que utilizaban
la escritura e hicieron surgir una
universalidad totalizadora.
• El de la cibercultura, que co-
rresponde a la mundialización
concreta de las sociedades, e
inventa una universalidad sin
totalidad.
Lo común de estos tres tipos de
cultura es la idea de universalidad.
Mientras en el primero era posible
el sentido, éste (la totalidad del co-
nocimiento) era apenas local, restrin-
gido a la tradición, cerrado. En las
sociedades modernas, debido al des-
cubrimiento de la escritura, se hace
posible una práctica de la universa-
144 N ÓMADAS
lidad entendida como la fijación del
sentido (clausura semántica). Así es
como las obras se valoran en la me-
dida en que sus mensajes pueden
circular por todas partes, indepen-
dientemente de su proceso de pro-
ducción: la obra escrita se hace
autoexplicativa y la condición de uni-
versalidad, así entendida, se extien-
de a otras dimensiones de la cultura,
en la medida en que su base se hace
“textual”.
En la tercera fase, el concepto de
totalidad (y también las estéticas de
la totalidad) es relativizado. Sin em-
bargo, la idea de universalidad no des-
aparece, sino que se comprende de
otra manera: ya no depende del cie-
rre del sentido (de la clausura
semántica), de la posibilidad de
completar un trayecto, sino de la po-
sibilidad de conectar muchos: la in-
terconexión generalizada.
En la medida en que la interco-
nexión y el dinamismo en tiempo real
de las memorias en línea hacen de nue-
vo compartir el mismo contexto
(como en la situación anterior a la
escritura), se disuelve la pragmática
de comunicación que se había vincu-
lado a lo universal y a la totalidad y
se empieza a dar una comunicación
recíproca, interactiva, ininterrumpi-
da, unida a una comunidad activa
(Lévy, 2007). Emerge un nuevo uni-
versal que, en cuanto más universal
(interconectado, extendido, interac-
tivo) es menos totalizador, pues cada
conexión, cada nuevo aporte añade
heterogeneidad, nuevas fuentes de in-
formación, nuevas líneas de fuga y
nos hace participar más intensamen-
te. Ya no se hace necesario fijar, ni
construir homogéneamente. Un nue-
vo universal que tiene como dis-
positivo el ciberespacio, entendido
como práctica de comunicación
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
interactiva, recíproca, comunitaria e
intercomunitaria que constituye el
horizonte del mundo virtual; un
“mundo” vivo, heterogéneo e intota-
lizador en el que cada ser humano
puede contribuir y participar. Surgen
así verdaderos colectivos inteligentes
que no someten ni limitan las inte-
ligencias individuales, sino que, por
el contrario, las exaltan, las hacen
fructificar y les abren nuevas poten-
cias. Este sujeto transpersonal no se
contenta con minar inteligencias in-
dividuales, sino que hace crecer una
forma de inteligencia cualitativa-
mente diferente, que viene a añadir-
se a las inteligencias personales, una
especie de cerebro colectivo o de
hipercorteza.
El autor y la obra en la
cibercultura
La filosofía posmoderna ha des-
crito muy bien el estallido de la
totalización, cuando descubre que ya
no hay un sólo sentido sino una mul-
titud de proposiciones que luchan
por su legitimidad (y se hace imposi-
ble entonces, la consistencia, el
metarrelato). Pero la posmodernidad
confundió totalidad con universali-
dad. En palabras de Lévy, “la posmo-
dernidad tiró el bebé de lo universal
dentro del agua sucia de la totalidad”
(Lévy, 2007: 94). Si bien la totalidad
puede entenderse como el consenso
estabilizado del sentido (discurso, si-
tuación, conjunto de acontecimien-
tos, sistema, etc.), la universalidad
debe entenderse como la presencia
(virtual) de la humanidad en ella mis-
ma, y esa presencia virtual, en la
cibercultura, aparece desligada de la
condición de identidad global en el
sentido (mismidad) y se define más
bien como posibilidad de comunión
en la diferencia.
 Así es como se comprende la pers- plotan al máximo las posibilidades 2) el enmañaramiento de jerarquías,
pectiva de la cibercultura frente al ofrecidas por la interacción, la inter- y sobre todo; 3) una dinámica
autor y el programa mismo del arte conexión y los dispositivos de crea- autopoética y autoorganizadora de
en la cibercultura. Partiendo del he- ción colectiva; obras que alcanzan su las poblaciones mutantes. Un esque-
cho de que el género canónico de la universalidad por el efecto de la in- ma de tal arte de la cibercultura se
cibercultura es el mundo virtual (en- terconexión y que ya no necesitan actualiza socialmente a través de la
tendido no tanto como simulación legitimarse por una significación vá- vida de las comunidades de prácti-
informática del mundo tridimen- lida en todos los sitios; universalidad ca, cognitivamente por los procesos
sional, sino como reserva digital de por contacto en obras que pierden de inteligencia colectiva y semíó-
virtualidades sensoriales que sólo se así la necesidad de autor (en el senti- ticamente bajo la forma del gran
actualiza en la interacción, lugar de do de garante de un sentido estable), hipertexto o metamundo de la red
encuentro para lo colectivo), lo y se desarrollan en entornos en esen- (Lévy, 2007: 121).
importante ya no sería ni el
sentido, ni el estilo, ni la in- Ahora, no se trata de
tención, sino la disposición sustituir un arte por otro,
de medios para que esa sino de tener conciencia y
interacción individual y/o de valorar los géneros emer-
colectiva se dé efectivamente. gentes que se añaden a la
De ahí que Lévy proponga reserva cultural. El declive
como figura del nuevo artista de la figura del autor (y del
no al autor, sino al ingeniero grabado) concierne sólo a las
de mundo, figura encargada obras que se vinculan a la
de las virtualidades, de dar cibercultura, donde se da
forma arquitectónica a los es- una decadencia necesaria (y
pacios de comunicación, que nada trágica) de la figura del
coordina los equipos colec- autor. Pero las posibilidades
tivos de cognición y de me- que abre el mundo virtual,
moria y que estructura la extienden las potencias de
interacción. Ingenieros de la expresión (artística) a es-
mundo son pues, los inven- cenarios insospechados.
tores de programas para el
trabajo y el aprendizaje co-
laborativo, los creadores de Etnia Tukano, Vaupés. Vestido ritual, ceremonia del Yuruparí (detalle),
Conclusiones
videojuegos, los artistas que 110 cm de alto, en corteza de árbol. Archivo fotográfico del ICC.
exploran las fronteras de los 1. Cuatro ideas subyacen
dispositivos interactivos. cia inacabados; obras que promueven en este artículo y lo atraviesan. La
no sólo los sentidos variables que sus primera se puede sintetizar así: las re-
Surge otra pragmática, otra esté- exploradores descubren, sino que les flexiones, descubrimientos y descrip-
tica, otros géneros: obras interactivas ceden las tareas de construcción del ciones que la llamada (teoría o
que exigen la implicación de aquellos orden de la lectura y de las formas filosofía de la) posmodernidad esgri-
que las prueban. El interactuante sensibles. Todo esto hace que el acto mió en su momento, constituyen
participa en la estructuración del máximo de creación en la cibercul- anticipaciones y deseos de algo que
mensaje que recibe. Las creaciones co- tura sea generar el acontecimiento sólo ha podido encarnar recientemen-
lectivas se vuelven el paradigma (ya para una comunidad, incluso consti- te, en el ambiente de una cultura de
sean éstas los dispositivos para la co- tuir el colectivo para el que ocurrirá la sociedad digital: el mundo de la
laboración u obras multiparticipantes el acontecimiento, con tal que se ase- virtualidad; por lo tanto, se hace ne-
como tales); emergen así obras-flujo, gure: 1) la posibilidad de conexiones cesaria una mirada retrospectiva que
obras-proceso, obras metamórficas, entre mundos heterogéneos y la mul- le dé un nuevo y más completo sen-
obras-acontecimiento, obras que ex- tiplicidad de centros en red abierta; tido a dichas “anticipaciones”. La se-

RODRÍGUEZ, J. A.: EL MUNDO VIRTUAL COMO DISPOSITIVO PARA LA CREACIÓN ARTÍSTICA N ÓMADAS 145
gunda idea complementa la primera 2. Concretamente, nuestra expe- ción de la escritura y de la lectura
al sostener que esa “encarnación” de riencia particular con la narrativa (profundidad), ¿se puede pedir algo
las ideas posestructuralistas y posmo- digital nos ha conducido por el ca- más? Sí. Y es precisamente lo que jus-
dernas se ha producido gracias a la mino de una interactividad participa- tifica el nuevo proyecto (al que le
emergencia de un nuevo dispositivo tiva creciente: desde la creación de hemos dado el nombre de narrato-
cultural, cuya infraestructura es el Gabriella infinita2 , un hipermedia para pedia4 ): dar el paso hacia el paradig-
ciberespacio y cuyo programa es la “explorar” y para “leer”, hasta Golpe ma de la creación colectiva, máxima
cibercultura. La tercera consiste en la de gracia3 , que potencia la participa- expresión de la interactividad partici-
adherencia a la mirada, según la cual, ción del usuario, permitiéndole pativa, abandonar definitivamente el
la emergencia de la cibercultura no interactuar con distintos escenarios esquema de la creación de autor para
responde tanto a un simple deter- tanto narrativos como discursivos. disponer ahora los medios de la ex-
minismo tecnológico (producto de la Sin embargo, a partir de ahí hemos presión grupal.
consolidación de las llamadas
“nuevas tecnologías de la in- Siguiendo a David Casa-
formación y la comunica- cuberta (2003), la más signi-
ción”) como a una compleja ficativa e importante de las
convergencia de ideas, pro- revoluciones de la cultura
yectos sociales, utopías, inte- digital es la creación colectiva,
reses económicos y estrategias favorecida hoy como nunca
de poder que ha encontrado por las llamadas teconologías
en ciertas condiciones del de la cooperación (Rehing-
ambiente contemporáneo pold, 2002) o software social.
una salida viable aunque no Efectivamente, el centro de la
necesariamente homogénea. cultura ha dejado de ser el
Finalmente, con la cuarta autor, el artista, para pasar a
hago mía la advertencia de ser el espectador. Las obras
Michelle Serres en su bello e culturales de la cultura digital
iluminador Atlas, según la ya no se construyen en forma
cual, ninguna técnica tiene individual, sino de forma co-
posibilidades de extenderse si lectiva. Por tanto, el artista
no reactiva una aptitud, hu- deja de ser creador stricto
mana o cultural, ya existente sensu para convertirse en pro-
(Serres, 1995). Esto es: de ductor. El artista desarrolla
nada sirve el mundo virtual Cultura Tumaco. Silbato en cerámica de 13.5 cm de alto (detalle). 500 a. una herramienta que luego
si no lo entendemos y lo po- C. al s. I d. C. (r). Archivo fotográfico del ICC. será el público el que la use,
tenciamos como el medio desarrolle y difunda según sus
para hacer posibles muchos de los llegado a un punto de quiebre: o pro- intereses, que no tienen por qué co-
sueños entrevistos en nuestras visio- ducimos obras del modo en que lo incidir ni estar influenciados por la
nes posmodernas. O, de otra forma: hemos venido haciendo (es decir, voluntad original del artista. El tra-
es tarea de los actores sociales, y en reuniendo ad-hoc equipos especiali- bajo del artista es literalmente el de
especial de los activistas culturales, la zados al estilo de los equipos cinema- un médium: ofrecer una estructura,
consolidación de una cibercultura. tográficos), lo que resulta en obras una herramienta, un medio en el que
Implícitas unas veces, evidentes otras, de “autor” para ser usadas más o sea el espectador el que se exprese,
estas cuatro ideas constituyen el so- menos pasivamente, o nos lanzamos en el que sea el espectador el que cree.
porte de la exposición que sobre la a un cambio de paradigma: es cierto,
figura del autor y sus consecuencias con Golpe de gracia logramos una alta Narratopedia quiere ser eso: una
para lo que he llamado los nuevos interactividad, una muy buena arti- plataforma, un espacio multidimen-
órdenes de la creación artística, he culación multimedial, una bella sional de representaciones dinámicas
querido plantear en este artículo. multiformidad, así como la promo- e interactivas. Parafraseando a Piérre

146 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

Lévy (2004), al cara a cara de la ima-
gen fija y del texto, característico de
la enciclopedia, Narratopedia opon-
drá un gran número de formas de
expresión: imagen fija, imagen ani-
mada, sonido, simulaciones y mapas
interactivos, sistemas expertos,
ideografías dinámicas, realidades
virtuales, vidas artificiales, etcétera.
En última instancia, la narratopedia
contendrá tantas semióticas y tipos
de representaciones como se pueden
encontrar en el mundo mismo.
Narratopedia espera multiplicar los
enunciados no discursivos.
Citas
1 Este “retorno al carnaval” posible-
mente se produzca hoy con la irrup-
ción de las nuevas tecnologías de la
información y la comunicación, y
muy especialmente con el descubri-
miento del soporte hipertexto inter-
activo. Desde este punto de vista, es
posible comprender el propósito de
la novela hipertextual de superar esa
“incapacidad” estructural que le im-
pidió a la novela tradicional liberar-
se de su dependencia del sujeto del
discurso, como una recuperación de
los orígenes carnavalescos: en la prác-
tica hipertextual no sólo es posible,
sino necesario, invertir el orden jerár-
quico de la expresión, vencer la sepa-
ración entre escritor y lector y
remplazar esa distancia artificiosa
por un contacto libre, espontáneo,
por un nuevo modo de relación, y
también abrirse a lo que normalmente
está prohibido o impedido por la ex-
presión tradicional, basada en la for-
ma libro. El hipertexto, en ese senti-
do, aproxima, reúne, democratiza;
destrona la dimensión monológica y
se abre a una dialogía ya no tanto
representada como real, extendida y
viable. Finalmente, el hipertexto, en
la medida en que su lugar de desarro-
llo y dinámica es la red electrónica,
garantiza ese lugar público y abierto
propio del carnaval, y aproxima por
RODRÍGUEZ, J. A.: EL MUNDO VIRTUAL COMO DISPOSITIVO PARA LA CREACIÓN ARTÍSTICA
eso la práctica hipertextual a lo po-
pular y familiar.
2 Ver <http://www.javeriana.edu.co/
gabriella_infinita>, Gabriella infinita
(2002) y Golpe de gracia (2006) del
escritor Jaime Alejandro Rodríguez,
son otras dos muestras de las posibi-
lidades expresivas del medio. Gabriella
infinita fue primero una novela
(1994), después un hipertexto (1999)
y finalmente un hipermedia. La ver-
sión hipermedial de Gabriella es el in-
tento por generar una obra que con-
tuviera la mejor solución de algunos
de los potenciales hipertextuales y
audiovisuales que contenía el forma-
to novela. Este paso del texto al
hipertexto exigió una reconfiguración
del texto original, así como el diseño
de un nuevo recorrido narrativo, más
ágil y verosímil, una mejor solución a
las sugerencias audiovisuales, una
interfaz altamente interactiva y el en-
samblaje de los distintos elementos
multimediales como audio, videos,
animaciones e infografías.
3 Ver <http://www.javeriana.edu.co/
golpedegracia>. En contraste, Golpe de
gracia se diseñó desde el comienzo como
una pieza hipermedial interactiva, que
combina texto, ilustración, audio, mo-
delado, animación y programación, y
que narra la historia de un personaje
que sufre una experiencia de “casi muer-
te”, situación que se utiliza como metá-
fora de la transición cultural contem-
poránea. El multimedia está compues-
to por tres “mundos narrativos” (Ca-
dáver exquisito, Línea mortal y Muerte
digital) y cuatro “salas de profundi-
zación” (juegos, lectura, estudio, cons-
trucción). Propone diversos grados de
interacción que van desde tomar deci-
siones para realizar los recorridos has-
ta la construcción colectiva del texto,
pasando por la participación en varios
juegos interactivos.
4 Ver: <http://tic.javeriana.edu.co/
narratopedia/>.
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Cátedra.
N ÓMADAS 147
GERMÁN LONDOÑO

L AS I LUSTRACIONES
La globalización comenzó en América
con la llegada de Cristobal Colón...
y hoy el capitalismo ha hecho metástasis.

“...los verdaderos antiguos somos nosotros

y no los hombres del Génesis”
J. L. BORGES

“¡AH, DE MANERA QUE ÉSTO ES EL FUTURO!”

Como trazo general puede afirmarse que el arte contemporáneo colombiano ha renunciado a
una rica y milenaria tradición artística, en la que el Hombre ocupaba toda su lúcida atención,
pasando de una cosmogonía –compleja y visionaria– a una accidentada y precaria sobrevivencia
actual, en la que los valores que sustentaron a la camada humana han naufragado en un prolonga-
do proceso de deshumanización, que hoy propone como futuro inmediato sustituir la cultura por
el mercado. El Arte, testigo de esta tragedia, ha mostrado la lenta descomposición hasta registrar la
destrucción de “la figura humana”, desfiguración en la que el Hombre ha visto desaparecer su
rostro. Este es el tema de las ilustraciones de este nuevo número de la revista, donde aparece la
primera representación que conocemos del rostro humano en el territorio colombiano (2.500 años
a. C.), hasta los inquietantes y violentos dibujos del gran artista Germán Londoño (2002).
Recurriendo a nuestros lamentablemente pocos museos colombianos (no tenemos museos del
grabado, la escultura, el dibujo, la fotografía, la caricatura, la ilustración, la máscara... ni tampoco
museos de artistas), que tienen en exhibición apenas un mínimo porcentaje de las piezas que componen
sus colecciones y que en uno que otro caso prohiben la reproducción de algunas de sus piezas más
“representativas” –patrimonio histórico colombiano y de la humanidad–, se han reunido aquí un
centenar de obras, muchas de ellas de un gran valor artístico, desde nuestras culturas precolombinas,
el dramático mestizaje europeo, hasta la expansión de un sistema económico que ha generado descom-
posición social, el eclipse de la naturaleza, destrucción cultural y daño mental en quien para el escritor
Franz Kafka no es más que un patético animal: el hombrecillo moderno.

Santiago Mutis Durán

 Guillermo Wiedemann
A
•
gradecemos la reproducción de estas imágenes a:

Germán Londoño (artista)

• Fernando Urbina (fotógrafo y escritor)

• Astrid Ulloa (antropóloga)

• Carlos Santa (artista)

• Museo del Oro del Banco de la República

• Museo de Arte Moderno de Bogotá

• Casa Museo Quinta de Bolívar

• Museo de Arte Colonial

• Biblioteca Luis Ángel Arango

• Instituto Colombiano de Antropología e Historia

• Museo Nacional de Colombia

CARLOS SANTA
Luis Alberto Acuña
 Política de las señales:
estéticas y ciberculturas* nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 148-159

Andrés David Fonseca Díaz**

El presente artículo genera algunos modos próximos para pensar la cibercultura en el horizonte de contemporaneidad, mostrando
algunas claves críticas y poéticas que se van desprendiendo fragmentariamente. La voz del texto es plural, se contorsiona en un juego
hipertextual entre el yo y el nosotros, indistintamente fusionados, buscando en el registro de lo común elementos indispensables para
la lectura de un acontecimiento emergente, como es hoy el de la cibercultura.
Palabras clave: pensamiento cibercultural, estética, cultura, política, tecnologías.

O presente artigo gera alguns modos próximos para pensar a cibercultura em horizonte de contemporaneidade, mostrando
algumas claves críticas e poéticas que vão se desprendendo fragmentariamente. A voz do texto é plural, se contorsiona num jogo
hipertextual entre o eu e o nós, indistintamente fusionados, procurando no registro do comum elementos indispensáveis para a leitura
de um acontecimento emergente, como o é hoje o da cibercultura.
Palavras-chaves: pensamento cibercultural, estética, cultura, tecnologia.

This article generates some close ways to think about cyberculture in a contemporary horizon, showing some critic and poetic keys
that are going to give off separately. The voice of the text is a plural one, writhed in a hypertextual game between the I and the We
indistinctly merged, searching for essential elements in the record of the common to lecture an emergent event, like cyberculture.
Key words: cybercultural thought, aesthetics, culture, politics, technology.
Dibujo EMBERA: Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 22-I-2008 – ACEPTADO: 18-II-2008

* Este artículo se desprende del proyecto de investigación “Cultura política, ciu-

dad y ciberciudadanías”, desarrollado entre los grupos Educación y Cultura
Política de la Universidad Pedagógica Nacional, y Educación Popular de la Uni-
versidad del Valle, actualmente en marcha.
** Investigador de la Universidad Pedagógica Nacional, Bogotá (Colombia), del
Grupo de Investigación Educación y Cultura Política. E-mail: afonseca@
pedagogica.edu.co

148 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 Hay momentos de oscuridad diciones para afirmar aquel espacio mundo más próximo, abrir ámbitos
que no deben ser interrumpidos que hoy se presenta en sus límites y para una constelación de lenguajes,
más que por un relámpago posibilidades, haciendo germinar nos estamos aproximando a un hori-
Fazil Hüsnü Daglarca orientaciones y tácticas para un en- zonte en donde las subjetividades
cuentro fecundo con este entorno aprenden la libertad como necesidad
tecnosocial. Acogemos con pasión de vida. Nos reunimos en estos tiem-
1. Señales de vida tal desafío, sugerimos opciones, pero pos, en los albores del siglo, a pre-
también problematizamos, de tal guntarnos conjuntamente por todo
Conjugar el presente, tomarlo manera que sea nuestra relación con aquello que entraña la felicidad de
por los bordes ilimitados de lo ex- nosotros mismos y la composición estar y la capacidad para habitar lo
presivo, cantar con alegría pensa- de mundo, las dos alas de nuestro que centellea como ocasión de vida
mientos vivos para que se y, en medio de una luz tenue,
tornen en un tiempo próxi- alcanzamos a percibir los re-
mo susurro, movimiento, lámpagos que humedecen
iniciación en los rituales de todo intento, toda esperan-
la inteligencia compartida. za. Somos en el intento y en
Ante la oscilación de la lo que nos excede, aún in-
vida, queda un movimien- determinados. Visitamos los
to encantador, voluptuoso, intersticios buscando no un
donde los lenguajes vacilan refugio, ni menos un replie-
y brotan como emergencias gue, sino la sensata sobe-
de una humanidad aluci- ranía de la presencia, la
nante. Apremia entonces, oquedad en donde lo que
encontrar espacios que con- podemos ser se amplía y la
figuren en un tejido disper- vida es exaltada.
so, como de cierta manera
sucede en el accidente inmi- Para pensar hoy en cla-
nente que se hace red, una ves menores y políticas la ci-
plataforma de despliegue bercultura, basta con que
1
para el nosotros . El cibe- nos interroguemos por los
respacio enlaza estas cuali- modos en que la realidad es
dades y viene siendo, entre habitada en nuestra singula-
otros, el lugar para compo- ridad viviente, en nuestros
ner las metáforas que so- compases fervientes en don-
mos, el territorio de las de brota música, un poema,
Guillermo Wiedemann, “Negra”, 1953, óleo/tela (detalle). un vestigio de humanidad.
inclinaciones, un laborato- Fotografía: Antonio Castañeda.
rio flotante donde se mez- La relación con un aconte-
clan experiencias, al igual que una estar y experimentar la realidad. No cimiento, de la cual la cibercultura
especie de foro en donde las subjeti- pensamos en cosas, sino en aconteci- puede ser un ejemplo (pero es preci-
vidades ponen en juego lo común, mientos donde puede fluir la vida, so expresar que nuestra reflexión no
“en el que las realidades más aleja- donde es posible devenir distintos y se agota ahí), si ha de inquietarnos
das aparecen como talladas en el alegres; nos incorporamos en otras como posibilidad y como ocasión
mismo tejido sensible y pueden unir- disposiciones que nos hacen entrar fecunda para percibir la novedad de
se siempre por la fraternidad de la en sensibilidades efervescentes. Por su señal, hemos de tener en cuenta
metáfora” (Ranciere, 2005: 51). esto amamos todo lo que fluye: el la multiplicidad de aristas que la
viento, la sangre, las olas, e intuimos componen y empezar a rastrear los
Lo anterior es lo que ha de po- que cuando la intensidad de las rela- escenarios, lenguajes y subjetividades
tenciar el pensamiento y la creación ciones vividas es lo que se pone de que le otorgan complejidad, textu-
cibercultural: intentar crear las con- frente en nuestra conversación con el ra política y con mayor fuerza dotan

FONSECA DÍAZ, A. D.: POLÍTICA DE LAS SEÑALES: ESTÉTICAS Y CIBERCULTURAS N ÓMADAS 149
el espacio de espesor ontológico que como ámbito de la experiencia viva. pero que en el momento de plan-
empieza a surgir. Podrían objetar el vuelco que nos im- tearse, tiene en su diversidad una
ponemos, que nos urge en aras de un paleta de colores que convocan al
Parece ser un poco veleidoso el pensamiento cibercultural, así como mismo tiempo múltiples dimensio-
nudo en cuestión, pero lo que em- también, extrañar algunos temas de nes de la subjetividad, que han de
pezamos a ver surgir es un mar incan- la agenda política de fin de siglo; ser, contemporáneamente hablando,
descente de voces, de imágenes y de pueden del mismo modo, anatema- transversales a todo intento teórico
textos en su diferencia más abismal tizar la torsión que estamos realizan- y político. Y existen otras intuicio-
con cualquier intento de cierre, de do, percibir un excesivo entusiasmo nes, de similar fuerza, que hacen que
clasificación y axiomática capitalista. filosófico, un derroche de optimis- seamos tan incisivos en estas cuer-
El ser del acontecimiento fragua, com- mo en la riqueza pletórica de la se- das vocales del pensamiento. La cues-
bate, a partir de un sonido tión toca el corazón de los
de fondo anónimo, tanta procesos de subjetivación,
desilusión aprendida, y sin merodea el interrogante por
mucha algarabía, pone en el cual se vienen creando
entredicho los modos en otros modos de ejercer la po-
que se fabrica masivamen- lítica: configuración del no-
te la infelicidad; también es sotros, pensamiento político,
capaz de tomar el atajo, no enriquecimiento de las expe-
pide permiso y se arroja a riencias humanas, gestación
un mundo en donde las in- de nuevos lenguajes que afir-
clinaciones de las subjetivi- man realidades en donde la
dades se comparten en diferencia es destino y condi-
tiempo real. Esto sí va re- ción de posibilidad; desper-
velando un porvenir, dado tamos los que somos hijos
que estamos conversando tardíos del siglo pasado, fren-
con el presente potencial y te a la pregunta intrigante
no con realidades objetivas por el cómo asumimos exis-
que la mayoría de las veces tencialmente nuestras vidas,
otorgan cierta opacidad a lo en relación, por una parte,
magmático, al espesor da- con los problemas contem-
dor de vida. poráneos, las situaciones pla-
netarias y, por otra, con las
Las anteriores señales experiencias vitales que nos
Ruven Afanador, “Athanor Danza - Álvaro Restrepo”. Fotografía, 1986.
nos van alejando de los lu- Museo de Arte Moderno de Bogotá. fuerzan a imaginar, pensar y
gares comunes desde los actuar. Reconocemos que esta
cuales la cibercultura es estudiada por ñal, pero el asunto es de una delica- concepción del mundo desde lo que
distintas orientaciones de pensamien- deza tal, que si no lo pensamos en venimos planteando, se constituye
to, y nos tientan a surcar por otros conjunto, con toda su inclemente en parte de uno de los más profun-
parajes que sugieren nuevos riesgos. complejidad, sucumbiremos al inten- dos agujeros negros en donde toda
Quedarnos en las mismas preguntas to de problematizar el sentido de lo tentativa teórica acaba por ensom-
–cuando algunas están sedimentadas humano en el mundo y del mundo brecerse o quizá, en cierto gesto irre-
en falsas dicotomías (real/virtual, humano que para nosotros es, en “sín- verente, extravíe su mirada. Se nos
cultura/tecnología, técnica/naturale- tesis disyuntiva”, lo que nos mantie- impone una apuesta de este calado,
za, cerebro/cuerpo) y otras saturadas ne atentos y vivos en el pensar y para dimensionar la altura de lo que
por su insuficiencia ontológica y po- arrojados en el actuar. pasa y nos pasa, de cara a las cibercul-
lítica (políticas de ciencia y tecnolo- turas y su potencial profanatorio. Tal
gía)– sería obturar el ángulo y la fuerza Esta es, lo comprendemos, una perspectiva es indispensable si quere-
con la que pensamos la realidad2 : entrada no exenta de incertidumbre, mos pensar lo que viene, lo por-venir.

150 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 Estas acepciones asumen un ries- componer códigos abiertos que de- gias de poder. En tiempos donde se
go en el pensamiento y nos instalan jen espacios vacíos para ser articula- abren tantos espacios para el discu-
hoy en otras fertilidades, en la inti- dos por la potencia del nosotros –y rrir de lo vital, tantas academias en
midad del juego, por así decirlo, en algo sumamente importante– que donde se baila, el asunto está en elec-
confrontar lo que nos pone en jue- apoyen esta serie de dibujos meta- trizar el campo magnético en donde
go, lo que nos dispone en el pensa- fóricos y conceptuales que pueden los relámpagos desplazan las inercias
miento y en los microcosmos de la derivar en la hechura del wiki de la que repliegan la subjetividad estándar.
creación. Por más que nos estremez- inteligencia compartida, en software
can muchas fuerzas, sean teóricas o libre del pensamiento. Esto marcaría Este es el lugar, pensamos noso-
sísmicas, aun cuando la escucha y el distancia con las investigaciones que tros, en donde la pregunta por los
cuerpo sean cada vez más inmunes a leen la realidad sin implicación de las usos sociales y estéticos de los reper-
lo que se encuentra más sus- torios tecnológicos adquiere
ceptible en la existencia, en las su mayor consistencia, su ple-
afecciones y en las actuales con- no vigor político y existen-
diciones de vida en la tierra, cial. Otras entradas, muy
es evidente que nos toca sólo válidas por cierto, son rit-
a nosotros y a lo que pasa en madas tácitamente; su proce-
medio nuestro, articularlas en dencia emerge de las cuencas
el juego, en una ficción que de las artes y del pensamien-
haga partícipe el todo espiri- to filosófico y son aquí y aho-
tual y el resto de humanidad ra convocadas para componer
que aún portamos. ¿Quién una balsa en la cual atravese-
juega hoy en día con sus res- mos las fronteras y los lími-
3
tos , con lo que le queda, tes en trance de una actitud
pero también con sus exce- decidida y abierta frente al
dencias? ¿En dónde están los mundo. De ahí para adelante
que combinan la experiencia podemos volvernos cada vez
con la de otros distantes en la más específicos, hacer todas
fraternidad del juego? ¿Hasta las notas de pie de página,
cuándo vamos a dejar que contrastar hipótesis, hasta es-
otros nos jueguen en sus men- pecular, pero eso sí, nunca
tiras más piadosas, nos envuel- echar a perder el horizonte
van en sus tentáculos de la de la composición de las sub-
simulación? Alguien ya nos in- jetividades, desafío al que
sinuaba que “el juego como Fernando Martínez Sanabria, en “Crónica”, de Saint John Perse nos vemos remitidos hoy y
(Trad. de Jorge Zalamea), detalle, 1966.
órgano de profanación está en en especial en el siglo que ya
decadencia en todas partes” comienza.
(Agamben, 2005: 101), y nosotros en subjetividades, sin murmullo y sin red
ejercicio valiente hemos encontrado que las conecte. En épocas de enla- Cuando hablamos de la relación
que jugar y ponernos en juego, con- ces y de hipervínculos, nos apremia con la realidad y de la composición
jugan rasgos de humanidad que hoy entrar en las nervaduras del presente (o poéticas) del mundo, estamos in-
en su fragilidad se nos dificultan, pero y esculpir ahí nuevos sentidos de rea- tentando tramar y hasta profanar el
que vale la pena inventar. lidad. Es el sentido de realidad hu- discurso sobre la apropiación de las
mana el que nos conecta en un nuevas tecnologías. Detengámonos
Un trabajo que incumbe a los vínculo directo con el pensamiento un poco en estos dos ámbitos de la
pensadores ciberculturales y no sólo y con la creación de mundo. A lo me- experiencia humana que por inac-
a sus teóricos, es seguir construyen- jor, no tenemos mucho tiempo para tuales, detentan con cierta claridad
do “cajas de herramientas”, propagar lamentarnos, para huir del planeta, una perspectiva sugerente para las ex-
las señales que circundan el planeta, el capitalismo ha afinado sus estrate- presiones ciberculturales. También

FONSECA DÍAZ, A. D.: POLÍTICA DE LAS SEÑALES: ESTÉTICAS Y CIBERCULTURAS N ÓMADAS 151
éstas son en semántica actual tan sólo ce una experiencia mínima que des- son otras urgencias las que apremian.
claves para pensar las ciberculturas de ciende a los imperceptibles rostros de La legitimidad, escuchemos muy bien,
modos próximos, abiertos a la lo posible. Y es lo posible, por exce- es cuestión del nosotros, de la fuerza
remezcla. Con ellas, cualquier inten- lencia, el lugar intermedio, fecundo, que se conforma en medio de muchos
to de posproducción es legítimo y, en cuanto presenta también el espa- silencios que resuenan, en medio de
como señalábamos precedentemente, cio de la ingravidez y de la exteriori- tanta algarabía ensordecedora6 . Mu-
es en alianza viva entre las expresio- dad, el del abismo y la osadía. chos colectivos autogestionados, mu-
nes artísticas y el pensamiento en chas fuerzas latentes creativas que usan
donde se presenta una espléndida oca- Cierto ingenuo afán por cristali- los repertorios tecnológicos, no tienen
sión. Puede leerse asimismo lo ante- zar, por cercar lo que es sin fronteras, un sentido prefigurado, unos objeti-
rior, como un ejercicio de variación ha impedido leer los brotes de singu- vos delimitados; éstos van tejiendo
de la señal, un ritmo pecu- poco a poco sentidos de rea-
liar en el que somos fieles al lidad en la medida en que van
acontecimiento4 , una forma explorando conjuntamente
de acentuar lo que constitu- posibilidades en la complici-
ye la creación del mundo y, dad de sus trayectos. Prime-
a la par, la composición sin- ro, es la suspensión del
gular de nosotros en él. sentido, una gravitación en el
vacío del cual se van despren-
Una fuerte considera- diendo partículas que lenta-
ción a modo de excurso: el mente van constituyendo
sentido no sólo está en cada cuerpo, para luego pasar a un
uno, está entre nosotros. Dos estado de intrepidez que
pinceladas al respecto: el sen- toma la conformación de
tido del mundo es lo que mundo.
hoy nos expone a pensar; el
sentido está en una distan- Como veremos, la volun-
cia próxima donde alberga- tad de animación cultural, la
mos el instante posible. afirmación de realidades dis-
Estamos en camino de seña- tintas a las que se imponen,
les, buscando un indicador la producción de contenidos
donde pueda brotar una mú- emergentes, la disposición a
sica inaudita. Pasar y pasar, compartir los bienes co-
nunca encontrar el sentido, Jim Amaral. “Yelmo”, 1993, bronce, 56 x 56 cm (detalle). Museo Nacional. munales, las inteligencias
Archivo fotográfico del IDCT, 2006.
quizás éste siempre esté au- cooperativas, las nuevas com-
sente y pasamos de una señal a otra laridad que cada vez vemos surgir en posiciones ciudadanas de la subjeti-
como si fuésemos una Antena Mutan- los entornos ciberculturales; ya sea en vidad en el encuentro con las nuevas
te5 . Podemos en tiempo real, tanto gesto de captación o de laminación, tecnologías, hacen parte del espectro
instaurar como recoger señales que se lo diferente cada vez se ve más expues- expandido de la política de las seña-
propagan por el medio, podemos ju- to a perder la enjundia con la que es les. Si nos preceden unas pinceladas
gar y hacerle variaciones a los micro- enunciado y encarnado y, por otra en torno a las señales de vida, basta
mundos que existen en el interior de parte, tan sedimentado que aplasta los con que nos adentremos en el espa-
la señal, hasta llegar a crear ficciones ribetes que lo hacen erguir. Sobrevie- cio potencial de aquéllas que se han
comunes que serán las fiestas del fu- ne entonces la cuestión de configurar materializado como experiencias, tra-
turo. La insignificancia de la onda o legitimidades y realidades, en momen- yectos, tácticas, nuevas dimensiones
de la señal, no es un obstáculo para tos en donde crear y pensar más allá de uso y de relación con las tecnolo-
nosotros; somos el intervalo, el paso de los parámetros, de las tradiciones, gías de la virtualidad bajo la óptica
de una señal a otra, una frecuencia de la nostalgia y del conservadurismo, sugerente y sugestiva del aconteci-
modulada. Al propagarnos, aconte- se vuelve viva voz prescindible, ya que miento, y también desde la perspec-

152 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

tiva inaugural de algo que apenas está cia que permite dotar de algunos ma- las pasiones próximas. Igualmente, el
en nuestro continente en ciernes y tices lo que venimos planteando. proyecto Venus plantea una interfaz
que además se nos presenta con difi- Este es un proyecto desarrollado en entre lo colaborativo, lo afectivo y lo
cultades de acceso y posicionamien- Argentina denominado Venus, que se relacional con dinámicas de uso de
to en la vitalidad de sus señales. planteó en el ámbito de la construc- las tecnologías de la información,
ción de redes sociales a partir de la creando una posibilidad significativa
exploración-creación de nuevos mo- para las prácticas sociales y artísticas
2. Señales virtuales dos de vida comunitaria7 . Aquí el emergentes en el ciberespacio.
ciberespacio y las redes generadas en
Si en las puntadas iniciales nos este entorno, forjaron nuevas relacio- 2.2 Señales fronterizas
poníamos en el riesgo de una conver- nes con los otros a partir de un labo-
sación sobre el sentido, el destino y la ratorio donde se indagaban nuevas Otra experiencia que pone en re-
existencia humana, al tiempo lación la señal de las coyunturas
que nos aproximábamos con se- comunes y planetarias con un
renidad a un nudo de relevan- festival cibercultural, son los
cia histórica y vital, en las señales Borderhacks. Esta apuesta, ade-
virtuales seguiremos algunos más de tener fisonomía global,
ejemplos que lindan con el cam- supone un posicionamiento tác-
po de las prácticas artísticas y las tico y localizado, de cierta manera
nuevas tecnologías, las estéticas fronterizo, ante una coyuntura
digitales, las redes sociales, la li- problemática actual, como es la
bre-cultura y las poéticas tecno- de los inmigrantes. Frente a una
lógicas. Fue inevitable dar situación contemporánea y
algunos giros para llegar a la vir- acentuada con mayor vigor en
tualidad de la señal, insinuar una tiempos de globalización, este
metafórica viva para orientarnos agenciamiento ciberactivista
en la multiplicidad de las propone a través de un campa-
experimentaciones tecnoso- mento donde confluyen manifes-
ciales. Es imposible instalarnos taciones de la cultura digital, el
en la cuestión cibercultural, en arte electrónico y el pensamien-
sus prácticas y en su pensamien- to situado, conversaciones y mo-
to, sin que a esto le anteceda una vimientos en donde la cuestión
tonalidad, una vibración aní- de los inmigrantes es repensada,
mica, una zona con espesor donde también se incita a una
ontológico y potencial político. gestualidad en la frontera, de tal
En aras de una exposición más Óscar Muñoz, “Cortinas”, 1986/94, 2 x 3.5 m (detalle). Colección modo que colaborativamente sea
ordenada, reuniremos las expe- Banco de la República. Archivo fotográfico del ICC, 1994. rebasada sin necesidad de des-
riencias en la intersección entre truirla. Este rasgo es característico
estéticas y ciberculturas, en cuatro cam- formas de compartir y de crear. Esta de ciertas expresiones estético-políti-
pos –señales compartidas, señales fron- experiencia que proponía una nueva cas en la actualidad, que reciclan, con-
terizas, señales en tránsito, señales dimensión de uso de Internet, marcó densan señales, remezclan, ejercen una
ciberciudadanas– que terminan con- un profundo interés en el potencial activismo sin representación y sin par-
figurando el intermezzo del texto. de las subjetividades, la constitución tido, se encuentran en la intermiten-
de dinámicas comunicativas, con- cia y usan los cortocircuitos y agujeros
2.1 Señales compartidas versacionales, de tal modo que su del sistema para atravesar los cerra-
valía pone de presente haber intenta- mientos ficticios y mentales. Si bien
Dentro del amplio espectro de do una conquista del territorio vir- es cierto, la inquietud central es la fron-
prácticas que trazan dinámicas socia- tual a partir de las interacciones con tera, la respuesta por la multitud acti-
les en Internet, aparece una experien- los bienes comunes y el reparto de vista permite el paso –por el tiempo

FONSECA DÍAZ, A. D.: POLÍTICA DE LAS SEÑALES: ESTÉTICAS Y CIBERCULTURAS N ÓMADAS 153
de tres días– de otras señales que con-
trastan y que afirman otras realidades
diferentes a las instituidas. Este en-
cuentro tiene lugar en la frontera
Tijuana-San Diego donde se presencia
una atmósfera crítica, participativa y
en red, a través de conferencias,
conversatorios, talleres, exposiciones
fotográficas, arte digital e interactivo
multimedia, proyecciones de docu-
mentales y películas, de tal modo que
lo significativo de la experiencia par-
te de dos aspectos: la disemina-
ción de una riqueza de señales
por la atmósfera y la inter-
pelación a cierta lógica norma-
lizada como actualmente se
concibe el asunto de los inmi-
grantes. Aquí se plantea un
asunto relevante. Este alude al
paso de las señales en medio de
la frontera, hackear un espacio
físico fronterizo y ejecutar accio-
nes que alteren el rostro del pro-
blema. Borderhack 8 forma
parte de la cadena de Border-
camps denominada “kein
mensch ist illegal” (“ningún ser
humano es ilegal”), que surgie-
ron en Alemania hace cuatro
años y que continuaron en di-
versas fronteras de la Unión Eu-
ropea con los países del antiguo
bloque del Este.
Este modo de operar del
hacktivismo 9 se constituye
como una táctica novedosa que
instituye nuevas formas de abordar los
problemas, de instalarse en ellos y,
sobre todo, a partir de la generación
de formas de subjetividad política en
relación con lo tecnológico y lo
transfronterizo.
2.3. Señales en tránsito
En el ámbito de la producción
de contenidos sobre y desde la cul-
154 N ÓMADAS
tura digital, destacamos los proyec-
tos Fin del Mundo y Compartien-
do Capital en Argentina, Platoniq y
Joystick en España y La Cápsula10
en Colombia. Todas estas cinco
experiencias-plataformas –sin equi-
pararlas y guardando las distancias y
diferencias– fomentan espacios para
el desarrollo de prácticas creativas,
proyectos, publicaciones e informa-
ción sobre la cultura libre y digital y
animan las experiencias artísticas con-
Carlos Santa: Cuaderno de apuntes, 2005.
temporáneas a través de espacios on-
line y off-line. Compartiendo mutuos
intereses, todas estas apuestas con-
tribuyen a generar otros modos de
compartir, de crear reflexiones des-
de la sociedad contemporánea, y ade-
más, asunto fascinante, promueven
la generación de interfaces entre la
tecnología, los contenidos emer-
gentes, las prácticas artísticas y las
comunidades.
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
Las expresiones de la cultura con-
temporánea que estas experiencias
legitiman, muy próximas a los
entornos artísticos y de pensamien-
to, nos muestran nuevas dimensio-
nes de uso de las tecnologías en
contextos en donde la experticia no
es condición para la experimen-
tación. La consigna ciberpunk y
contracultural “hazlo tú mismo” pre-
domina en muchas de las prácticas
sociales y activistas que tienen
Internet como su escenario, y
es así como estas plataformas
de interacción propenden más
que por conservar o musei-
ficar la realidad, por arriesgar-
se al procesamiento (Brea,
2007), a compartir y restituir
al uso común las fuerzas de la
creatividad social. Estos ras-
gos, disfrutamos al decirlo, an-
ticipan una entrada osada en
el siglo que apenas inicia, en
donde empiezan a abundar
lenguajes y experiencias en las
cuales las subjetividades se co-
locan ante sus contingencias
de modos creativos.
A medida que surgen pla-
taformas en el ciberespacio
para compartir no sólo infor-
mación, sino como escenario
de propagación creativa y
afectiva por parte de las subje-
tividades y las comunidades, las
apropiaciones que parten de
estas interacciones con Internet se
apoyan en experiencias situadas, po-
tencialmente instaladas en ciudades
y territorios existenciales. Esto hace
que gocen de mucha relevancia las
apuestas de carácter pedagógico y ex-
perimental y en su diversidad, con-
noten la activación de prácticas y
redes que van consolidando las expre-
siones contemporáneas de la cultura
digital. Jugando en determinadas
ocasiones el papel de agenciamientos
colectivos, en donde redes cooperati-
vas conforman espacios sociales, estas
zonas de despliegue redefinen las prác-
ticas discursivas y todo lo concernien-
te a las dinámicas de producción
creativa en la actualidad, y conjunta-
mente al ser espacio para la generación
de pensamiento, agitan las inteligen-
cias colectivas que emergen del entor-
no de la Red.
2.4. Señales ciberciudadanas
Tendencias con comporta-
mientos ciberciudadanos surcan
por los espacios de la Red. Allí
acontecen sobre todo diálogos
con el mundo, abiertos y plura-
les, más que respuestas frente a
determinadas coyunturas. El
proyecto Venus, que se caracte-
riza por tejer relaciones entre
sujetos, configura la noción de
tecnologías de la amistad, la cual
alude a todas aquellas que posi-
bilitan “el arte de conectar a la
gente, de tejer redes, de cruzar
fronteras simbólicas, de multipli-
car las oportunidades de encuen-
tros fértiles”. A este respecto y
desde otro ángulo, pensadores
ciberculturales como Ciber-
golem (Alonso y Arzoz, 2005)
hacen énfasis en su Antitratado co-
munal de hiperpolítica. La quinta
columna digital, en el que una de
las claves de la política ciber-
cultural es la comunidad abier-
ta. Este tipo de comunidad, en la que
los bienes comunes son activados, la
solidaridad viva fraguada, lo global
conectado entre redes locales, las for-
mas de interacción y de relación vin-
cular son compuestas en vista de una
comunidad planetaria, son al pensar
de Cibergolem, una apuesta cibercul-
tural. Esta criatura virtual de pensa-
miento señala que el propósito
FONSECA DÍAZ, A. D.: POLÍTICA DE LAS SEÑALES: ESTÉTICAS Y CIBERCULTURAS
cultural de la comunidad “no es el
falso mestizaje obligatorio que impo-
ne la globalización, sino la identidad
abierta y evolutiva que garantice que
el experimento humano nunca aca-
be en el globalismo unificador y alie-
nante del imperio” (Cibergolem,
2005: 78). Ahora bien, es insosteni-
ble sumergirnos en las señales ciberciu-
dadanas, sin considerar aquel aspecto
antes mencionado de la comunidad
abierta, y es también insoslayable re-
pensar el lugar de la subjetividad po-
Carlos Santa: Cuaderno de apuntes, 2005.
lítica y ciudadana sin apercibirnos de
las prácticas que acontecen en los
entornos tecnosociales para la co-ges-
tación de lo común y de la riqueza
de posibilidades en la inmensidad de
nodos en relación.
Una señal en clave ciudadana que
redefine la participación política ha-
cia la multiplicidad de actores, la
constituyen los últimos proyectos del
artista Daniel García Andújar. Estas
experimentaciones en red, al igual
que los escenarios de generación de
contenidos antes mencionados, par-
ten de plataformas de encuentro so-
bre problemáticas comunes que
convocan cuestiones de la cultura en
dos ciudades de España. La primera
experiencia suscitada por el artista,
consiste en discusiones abiertas sobre
las políticas culturales valencianas11 ,
donde se conjugan múltiples voces
que son las que se encargan de la
creación de contenidos. En este
proyecto se procuró que las vo-
ces se fueran hilando en una pla-
taforma común de diálogo,
espacio colaborativo para forjar
pensamiento. El otro espacio de
intercambio y creación similar,
de profundas repercusiones ciu-
dadanas, tiene como telón de fon-
do de discusión, las necesidades
culturales de Barcelona12 . Am-
bos espacios generaron efectos en
los modos de ejercer la ciudada-
nía y dinamizaron formas de re-
sistencia civil y ciudadana,
activando la creación de pregun-
tas, situaciones y nucleamientos
colectivos13 .
Una constelación de proble-
máticas contemporáneas empie-
za a trastocar las formas del
ejercicio de la ciudadanía con-
vencional, aún cuando no pode-
mos decir que sea superada. En
ella coexisten rasgos de una ciudada-
nía soportada por el territorio, la na-
ción y las lógicas de la representación,
con otra más activa, conocedora de
sus propias potencias, que usa
creativamente los repertorios tecno-
lógicos para resistir y crear mundo.
Esta ciudadanía plantea nuevos espa-
cios de actuación política y estética a
partir de zonas indeterminadas,
N ÓMADAS 155
acontecimientos que no llegan a
solidificarse por la misma dinámica
abierta de conversación. Estas prácti-
cas ciberciudadanas a la par que con-
figuran espacios de producción
micropolítica, sortean obstáculos en-
carnados en los modos clásicos de
hacer política. En este sentido, las
ciberciudadanías plantean muchos
interrogantes para el pensamiento
social, para el devenir político de la
existencia humana, y en la creación
de disensos, multiplican los espacios
en donde la acción política14 puede
ser ejercida.
3. Señales poéticas
Por cuestión de espacio, entrare-
mos brevemente en las señales vivas
que han surgido en la travesía del tex-
to e intentaremos bordear de nuevo
la frontera, los tránsitos, la vida, las
prácticas ciberciudadanas, haciendo
variaciones y contrastando los rasgos
fundantes que se han espaciado en
este artículo. Cuando hablamos de
señales poéticas nos preguntamos
por aquellas contraseñas –es decir,
claves para entrar– que a partir de los
usos inventivos de las nuevas tecno-
logías, la disposición común y
afectiva y la creación de mundo, con-
fieren a la realidad y a la vida de las
subjetividades nuevas dimensiones
del habitar y de la experimentación.
En ocasión de apertura, las seña-
les poéticas brindan en el encuentro
con las señales precedentes, una
redefinición de la realidad y de sus
sombras. De tal manera que el ejerci-
cio de trazar imágenes de pensamien-
to y un pensamiento en imágenes
sobre la cuestión de la cuestión, la
relación-composición de realidad, fa-
vorezca un clima para los que acogen
la radical novedad del acontecimien-
156 N ÓMADAS
to, es decir, connote una fuente de
fertilidad para los artistas, pensado-
res, productores y creadores que en-
tran en la escena contemporánea
como un relámpago en medio de tan-
to escepticismo heredado y empobre-
cidas lecturas de la realidad.
Es preciso afirmar que son seña-
les poéticas, no sólo las que ocupan
magnitudes metafóricas, sino todas las
Germán Londoño, escultura, c. 2000.
que comparecen como poéticas del
mundo. Huelga a su vez señalar que
los rasgos expuestos en el preludio
del texto –Señales de vida– constitu-
yen modulaciones que intentan co-
locar el problema en una perspectiva
existencialmente situada y conectada
con los vestigios que emanan de las
prácticas y los inéditos usos de la
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
Red. Así como ésta es chance de ex-
perimentación, las poéticas inaugu-
ran una nueva posibilidad para la
existencia compartida, para una hu-
manidad que no desdeña las suturas,
los vacíos e indeterminaciones que la
componen. Para las señales poéticas,
la composición de mundo es el ras-
go esencial que resulta atravesando el
intento singular y la producción de
las subjetividades. Pero a esta consti-
tución afirmativa de la existencia le
precede un ethos consustancial a las
relaciones que gestamos con el pre-
sente y con la vida potencial. Este es
el ángulo hacia donde deriva nuestro
entusiasmo y es, al tiempo, la fragili-
dad constitutiva de nuestro envite.
Y es la alegría de habitar el mundo y
de conjugarlo lo que nos dispone en
otras dimensiones y en un movimien-
to que empieza a vibrar en el cosmos.
Pensamos que carecer de este espacio
vital es profundamente perjudicial
para el devenir humano, a la par que
procurar un estado de disposición
afectiva con la realidad es nuestra
consigna. Suponemos que “el no en-
tusiasmado es alguien que simplemen-
te no ha entendido dónde está él con
relación a sí mismo y al todo”
(Sloterdijk, 2004: 26), alguien que
presta poca atención a sus fuerzas y
al aura que impregna su singularidad.
Tanto la composición de mundo,
como la habitación compartida en-
tre señales pobladas de diferencias,
enunciados y encarnaciones de lo
posible, insinúan un desafío para las
prácticas ciberculturales y, extensiva-
mente, para las políticas de las seña-
les que emergen en la relación de las
subjetividades con los nuevos entor-
nos tecnológicos. Quizá, tomar en se-
rio ontológicamente estas señales,
contribuya a una poiesis incesante de
alternativas de diversa índole, que par-
ticipan de un escenario para todos co-
mún e ilimitado en los usos colecti-
vos que podamos emprender. La
mayoría de las experiencias citadas,
así como también los colectivos y co-
munidades abiertas; artistas e inteli-
gencias sensibles, repartidas en el
mundo; pensamientos fronterizos; al-
bergan en su enunciación una forma
de morar la tierra, de abrir el código
humano-cultural, de colocarse ante lo
indeterminado y que intuimos, con-
tiene un obstinado inconformismo
frente a los parámetros de la realidad
homogénea y naturalizada. Resalta-
mos también que las señales poéti-
cas intensifican en una coreografía
para la producción de subjetividad,
tres ámbitos fundamentales, posi-
ción-disposición-composición, para
la co-creación de mundo y a su vez
están mediados por las experiencias
y los lenguajes que son en definitiva
los que orquestan las huellas que ha-
cen mundo. Seguimos entrando, a pe-
sar de que el texto esté a punto de
finalizar, e igualmente a pesar de que
nos impulsen a hallar respuestas y sa-
lidas. Es una entrada lo que aquí se
pone en cuestión, un tacto enrique-
cido por la metáfora y todo esto a
nuestro parecer es sumamente trascen-
dente como clave para las prácticas
estéticas ciberculturales.
Cada vez nos enfrentamos a esta
problemática ontológica y política
con miras a buscar contrastes, afinan-
do un poco la problematización de
nuestra investigación y, a fortiori, ha-
ciendo que la interpelación por el
presente y por nosotros mismos no
se difumine en toda la travesía por el
conocimiento y por la vida. Hemos
de forjar con este tipo de pensamien-
tos, un lugar en donde la pregunta
por el acontecimiento que estamos
indagando, se nos presente imprevi-
sible y con la opción de sugerir vín-
culos con nosotros mismos entre las
FONSECA DÍAZ, A. D.: POLÍTICA DE LAS SEÑALES: ESTÉTICAS Y CIBERCULTURAS
realidades próximas que en muchos
momentos se nos ocultan. Configu-
rar una perspectiva con este tono, abre
la conversación no sólo a los que es-
tamos inmersos en la cibercultura,
sino que ilumina con su fuerza
metafórica a la humanidad en sus
devenires singulares. Ahora bien, por
tentar la subjetividad que estamos
siendo y por las claras imbricaciones
con lo cotidiano, estas puntadas no
son fáciles de practicar, ya que lo que
estamos proponiendo no son gene-
ralidades, ni nuevos paradigmas, es a
Germán Londoño, “Padre e hijo regresando a casa”
(detalle), escultura, 45 cm de altura, madera, arcilla,
arena, 2001. De la serie “Como un río de sangre”.
lo enigmático de lo humano a lo que
le hablamos, con la intención de que
sea desbordado en los ámbitos de la
experiencia compartida.
Las metáforas que han sido expe-
rimentadas por colectivos, comuni-
dades, subjetividades, en relación con
el entorno cibercultural –desmateria-
lización, transversalidad, virtualidad,
exposición, interfaz, red, hipertex-
tualidad–, pueden revelar pasajes,
desafíos y tránsitos frente una socie-
dad exangüe y son pertinentes onto-
lógicamente en la medida en que nos
incorporaremos en sus huellas, en sus
virtualidades, y con mayor preemi-
nencia, de cara a las situaciones que
más nos afectan. La Red, dentro de
la perspectiva anterior, es un espacio
propicio para el accidente creativo,
para la combinatoria, un lugar para
la expresión y la experiencia en don-
de se articulan sin limitantes territo-
riales lo que es perentorio para lo
humano, sus deseos, y es muy difícil
ante esto –sospechamos– no prestar
sutil atención.
La cuestión que importa y es le-
gítimo compartirlo, parte de una ur-
gencia de entrada: dejarnos llevar por
una fuerza implicante que ponga en
tensión los límites que ponen cerco
a la imaginación y la decisión. Una
ontología cibercultural dotaría de
vida a las prácticas sociales en el
ciberespacio, procuraría densificar la
metáfora en red que somos en tiem-
po real, a su vez, generaría vida en don-
de crece hoy tanta desesperanza y
sugeriría antes de proclamar axiomá-
ticas, una entrada desde el lugar sin-
gular que cada uno ocupa en su
cotidianidad. Los riesgos que habría
que asumir para asistir a esta fiesta
de las subjetividades, a este gozo com-
partido, a esta interacción entre fuer-
zas, lo sabemos con cierta claridad,
no dependen exclusivamente de los
repertorios tecnológicos. Urge decir
que las tecnologías no valen per se, sino
por la fuerza, por la comunidad viva
que se apropia de sus señales, de sus
metáforas, o mejor diríamos –por sus
resonancias políticas–, por esta po-
tencia de profanación de la cual cier-
tos artistas han sido los mejores
portaestandartes, y ciertas prácticas
colaborativas las más audaces y tácti-
cas. En tiempos donde brotan
tendencias hegemónicas de pensa-
miento de profunda inspiración con-
servadora, las comunidades afines, las
inteligencias colectivas, las pasiones
cómplices, la amistad entretejida en
N ÓMADAS 157
escritura, sonido e imagen a través de
Internet, la viva inmaterialidad que
se gesta en una conversación, mues-
tran gérmenes de creación que sobre-
viven al imperio de lo posible y van
marcando diferencias que horadan la
infertilidad del presente. No es que
no sean importantes otras señales,
como por ejemplo las amenazas, vér-
tigos y ocasos que han planteado lú-
cidamente otros teóricos de los
medios y las tecnologías de la virtua-
lidad (entre ellos los más destacados
son Paul Virilio, Franco Berardi y
Jean Baudrillard). Como hemos he-
cho énfasis en el decurso del artícu-
lo, decidimos conjugar metáforas y
señales afirmativas, con la intención
de ser transportadas por ellas a otras
virtualidades de la experiencia. Tene-
mos la leve intuición de que las seña-
les y su política –una política de las
señales– proveerá en poco tiempo
una serie de instrumentos, códigos,
wikis, en donde lo que aparece hoy
centelleante pueda ser constelado.
Pero, quizá, siguiendo el rastro de la
señal, nos sea preciso devenir aquella
metáfora que somos y esto, lo sabe-
mos, es asunto de atrevimiento.
Para terminar, la política de las
señales es también hoy una experien-
cia y una condición de contempora-
neidad posible. Puede ser amenaza,
pero también chance; un llamado a
repensarla y activarla es apremiante,
porque de no hacerlo, otras fuerzas
recodificarían de modos perversos las
señales que hoy vemos flotar entre
nosotros. Es entonces a la generación
de pensamiento y a la experimenta-
ción en las prácticas ciberculturales a
lo que de nuevo nos tienta compo-
ner mundo, y a una seducción táctica
(no panorámica) para abrir espacios.
Eso sí, no sólo los que quedan (los
restos) sino también los que pueden
dotarse de vida y expresarse; no sólo
158 N ÓMADAS
el lugar que falta (una nueva utopía),
sino también cultivar lo imposible,
lo impensable. Estos lugares han de
cobrar entre nosotros, la posibilidad de
tornarse obra de vida, de conocimien-
to, de ficción.
Citas
1 Nosotros figura como la encarnación
plural de un segmento de realidad
híbrida, emerge de una resonancia
profunda en la que no hay lugar para
la fusión, sólo interferencias, propa-
gaciones, composiciones. Lo genuino
del nosotros es lo que está entre, lo que
condensa y lo que fuerza, dado que
aquí no hay espacio para protagonis-
tas; nosotros no es lo colectivo, es el
aliento, el fuego, el clamor intenso de
todo encuentro vivo.
2 Realidad se refiere en la travesía del
texto, a los modos vitales en que nos
exploramos, en los que hacemos viaje
en complicidad con las fuerzas que
somos; experiencia de realidad que
va revelando pasajes, tránsitos y tran-
ces con la fortuna de llevarnos siem-
pre a visitar inéditos modos de perci-
bir y sentir. Existen tantas realidades
como subjetividades en despliegue, en
creación compartida, en poética in-
augural. Realidades constituyentes en
trama, entre nosotros, en lenguaje, en
órbita, en esperanza. Otra semántica
potente de realidad que es bastante
sugerente, alude “al conjunto oscilan-
te de lo aprehendido como traduc-
ción contextualizada a partir de los
intereses de despliegue de un sujeto
en autoposicionamiento” (Contreras,
2007: 256).
3 Los restos de humanidad se nos
ocultan o inicuamente son adminis-
trados. Quizá, ha sido el arte el que
ha puesto en un lugar intrigante lo
que nos desborda, las excedencias
de la humanidad. Lógica del resto
que sustrae, que introduce en un
sentido suspendido el movimiento
tectónico de lo sensible. La remezcla
afectiva, la creación colaborativa,
las variaciones, el procesamiento de
la experiencia, la apropiación low–
tech son indistintamente ejemplari-
zantes de lo que podemos hacer con
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
lo que está a nuestro alcance, con
nuestras afecciones.
4 La fidelidad al acontecimiento reside
de cierta manera en no lanzar respues-
tas determinantes y definitivas a lo que
se abre, a lo que está en trance (la exis-
tencia). “Tener respuestas ya hechas
(maoísmo, leninismo, trotskismo) fren-
te a nuevos problemas es dejar escapar
el acontecimiento” (Lazzarato, 2006:
45). Ser fiel también implica una habi-
tación en las oquedades por un buen
tiempo, un ejercicio físico de tensar los
vacíos y sobre todo un viaje entre sus
intersticios. Ser fiel a un acontecimien-
to “es moverse en la situación que este
acontecimiento ha suplementado, pen-
sando (pero todo pensamiento es una
práctica, una puesta a prueba) la situa-
ción ‘según’ el acontecimiento. Lo que,
por supuesto, ya que el acontecimiento
estaba fuera de todas las leyes regulares
de la situación, obliga a inventar una
nueva manera de ser y de actuar en la
situación” (Badiou, 2004: 71). Tam-
bién, permitir que no se clausure –el
acontecimiento– hace parte de una ge-
nuina fidelidad, dado que lo que mues-
tra aquél, puede ser una herida, un ta-
tuaje o un cosmos latente que salta
caóticamente. En ambos casos, siempre
interrumpe nuestros modos de perci-
bir y de sentir (posición–disposición),
luego la composición de mundo es fru-
to de una larga amistad e intimidad con
lo indeterminado.
5 Antena Mutante no sólo es una ex-
presión metafórica de nuestra desti-
nación errante en el planeta, es tam-
bién un colectivo de transmisión que
reside en la ciudad de Bogotá y que en
su sitio electrónico señala lo siguiente:
“Ser reconocidos como comunica-
dores piratas sintonizados. Hackeo en
la calle, transmisión en vivo, para es-
cuchar, transmitir voces periféricas y
amplificar los sonidos y los ruidos de
la multitud”.
6 Un enlace para complementar lo que
venimos planteando como política de
las señales, configuración tramática
del nosotros y de cara a la semántica
de la legitimidad en red, es el video que
está alojado en Internet en la página
de Youtube. El grupo es Funki Porcini,
la canción, Atomic kitchen.
7 El Proyecto Venus plantea “una ex-
periencia en el campo de la tecno-
cultura basada en la aplicación de
 diferentes tecnologías y del uso inten-
sivo de talento artístico y científico
para explorar nuevas formas de vida
comunitaria. Consiste en el desarro-
llo de una comunidad de artistas y
científicos/tecnólogos, un laborato-
rio experimental donde se exploran
nuevas formas de relación social, pro-
ducción, distribución, intercambio y
formas de autogestión integrada en
producciones artísticas, culturales y
tecnológicas”.
8 Puede encontrarse en: <http://www.
deletetheborder.org>.
9 Dos experiencias en América Latina
que involucran el hacktivismo se en-
cuentran en Perú; estas son Hacking-
Net que se describe como “una co-
munidad virtual, aparato humano
de inseminación y propagación de
gérmenes artísticos conceptuales,
donde desarrollan proyectos en dos
1 4 Entendemos por acción política, un
campos: la parte tangible en accio-
nes en espacios artísticos, la parte no
tangible en el ciberespacio. En las
performances hacen uso de ambos”.
Y e–L.I.T.E. Lima HackLab que se
propone contribuir al desarrollo de
la libertad y la autonomía de la so-
ciedad a través del empleo de tecno-
logías libres.
10 Pueden encontrarse en: <http://www.
findelmundo.com.ar>, <http://www.
compartiendocapital.org.ar>; <http://
www.platoniq.net>; <http://www.
jstk.org>; <http://www.lacapsula.com>.
11 Puede encontrarse en <http://www.e-
valencia.org>.
1 2 Puede encontrarse en: <http://www.e-
barcelona.org>.
1 3 Algunos autores, Levy (2004), Lewko-
wicz (2004), Melucci (2001), Zemel-
man (2007), plantean situaciones de
pensamiento comunes y con cierto
tono afirmativo (superando el nihilis-
mo teórico que se cierne frente a las
mutaciones actuales). Vislumbran ac-
titudes para ver en las mutaciones se-
ñales, destellos, sugiriendo (como de-
cíamos anteriormente, fieles al acon-
tecimiento) frente a algunas situacio-
nes que nos desbordan, que rompen
los parámetros, la exigencia de estar a
FONSECA DÍAZ, A. D.: POLÍTICA DE LAS SEÑALES: ESTÉTICAS Y CIBERCULTURAS
la altura de lo que pasa, reformando
el pensamiento y aguzando la sensibili-
dad, para poder leer en visión crítica y
de conjunto la compleja actualidad
como lienzo de posibilidades. Ya sea el
desanudamiento del discurso, la ges-
tación de una nueva esfera pública,
un pensar sin el Estado, el problema
de las identidades y subjetividades en
tiempos de fluidez, el sujeto como exis-
tencia y potencia, esta estela de pensa-
miento aviva y dota de fuerza las estéti-
cas y políticas ciberculturales. En esta
coyuntura habría que intentar pen-
sar a la altura de los signos de nuestro
tiempo, en ritornelos cada vez más osa-
dos, articulados en complejidad cre-
ciente y en vitalidad desbordante, si
no queremos caer en teorías y arqui-
tecturas conceptuales en donde casi
nada de nuestra humanidad se pone
en juego.
plus de gestualidad y sensualidad en
la que el nosotros mantiene una pos-
tura crítica y creativa frente a sus
contingencias. La acción es política
cuando se teje una trama discursiva
y afectiva en las inmediaciones del
acontecimiento que la instiga; incon-
tenible y sostenida por las pasiones,
la acción rebasa cualquier objetivo,
cualquier blanco; es fuga, derrame,
toma, conquista, erguimiento de
subjetividades próximas en deriva
permanente. Otra semántica de la
acción, la podemos relacionar en el
cruce delicado entre cine y política:
entre estos se fundan escenas vivas,
se rozan en su estrategia, ambas em-
plean el montaje y la perspectiva, el
ángulo y el encuadre; la acción polí-
tica “establece montajes de espacios,
secuencias de tiempo, formas de visi-
bilidad, modos de enunciación que
constituyen lo real de la comunidad
política”. (Ranciere, 2005: 55). La
acción política a la luz del aconteci-
miento, inventa nuevas formas de
vivir con los otros, vincula pathos y
eros en una dinámica disensual, crea
fuerza y ritmo en donde no los hay y
es bellamente una manera de celebrar
el estar vivo, la fiesta en donde se
actualiza lo más impersonal de no-
sotros mismos.
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N ÓMADAS 159
162 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 PROCESOS DE CREACIÓN

TRIANA, G.: TOTÓ LA MOMPOSINA: NUESTRA CANTADORA TRANSHUMANTE N ÓMADAS 163

164 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 Totó La Momposina:
nuestra cantadora
transhumante nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 164-179

Gloria Triana*

Este texto hace un recorrido por los caminos vitales y creativos de una de las más grandes cantadoras de la
música popular colombiana. La autora nos relata, de primera mano, cómo su familia fue decisiva en el proceso de
hacerse artista, cómo las reuniones de estudio y de fandango en el patio de su casa la fueron despertando al canto y
al baile, y cómo el aprendizaje sobre cantos y ritmos obtenido de las mujeres, también cantadoras, de los pueblos de
la ribera del río Magdalena, fue definitivo para llevar a cabo los procesos de recuperación y creación artísticas.
Palabras clave: Totó la Momposina, música popular, cantadoras, Colombia, creación musical.

Este texto faz um recorrido pelos caminhos vitais e criativos de uma das maiores cantoras de música popular
colombiana A autora nos relata, de primeira mão, como sua família foi decisiva no processo de tornar-se artista,
como as reuniões de estúdio e de gozação no pátio de sua casa foram despertando-a ao canto e à dança, e como as
aprendizagens sobre canto e ritmos obtido por mulheres, também cantoras, de um dos povoados da beira do rio
Magdalena, foi definitivo para levar a fim os processos de recuperação e criação artística.
Palavras-chaves: Totó a Momposina, música popular, cantoras, Colômbia, criação musical.

This text walks through the vital and creative paths of one of the greatest cantadoras of the Colombian popular
music. The singer tell us how her family played a decisive role in her process of becoming an artist; how the study and
fandango meetings in the backyard of her house made her sensitive to singing and dancing; and how the knowledge of
singing and rhythms that she learned from other women who were also cantadoras, and who came from towns by the
shore of the river Magdalena, was a definitive point to the processes of recuperation and artistic creation.
Key words: Totó la Momposina, popular music, cantadoras, Colombia, musical creation.

ORIGINAL RECIBIDO: 17-I-2008 – ACEPTADO: 22-II-2008

* Antropóloga de la Universidad Nacional, profesora universitaria, documentalista

y experta en el tema de cultura popular. E-mail: gloriatriana@ yahoo.com

TRIANA, G.: TOTÓ LA MOMPOSINA: NUESTRA CANTADORA TRANSHUMANTE N ÓMADAS 165

La memoria de los ancestros
Escribir sobre Totó La Momposina es para mí como
recoger los pasos de mi largo recorrido por los caminos
de la cultura popular, pues fue a raíz de mi amistad con
ella y su familia que empecé a interesarme por el tema,
primero como un simple goce por la estética de esta
cultura y después como objeto de mi trabajo de investi-
gación en antropología visual.
Conocer a esta familia determinó el cambio de rumbo
de mis intereses dentro de la academia, en una época
en la que temas sociales prevalecían y lo étnico, la di-
versidad cultural, la fiesta, las expresiones de la cultura
popular como patrimonio inmaterial no estaban en la
agenda de docentes e investigadores y la Constitución
del 86 no reconocía el carácter multiétnico y
pluricultural de la nación. Dedicarse a este tema era
una especie de herejía.

La conocí a comienzos de los años setenta cuando La música era el lazo que mantenía unida a esta fa-
ella empezaba su carrera. Nunca la había oído mencio- milia, música que habían heredado de sus ancestros de
nar y tampoco conocía su música, hecha con percusión, la región Caribe: “bailes cantaos” de diferentes nombres
palmas y voces, donde se alternan versos repetidos o (chandé, tambora, pajarito, chalupa, bullerengue, fan-
improvisados, y los coros responden. dango de lengua, berroche), porros y cumbias de gaiteros
y cañamilleros o de bandas
Recuerdo que un sába- de viento, canciones de ju-
do en la tarde vi por televi- glares vallenatos. Todos es-
sión a una mujer con una tos músicos desfilaban por las
colorida manta wayúu que parrandas de su casa donde
cantaba con un timbre de los sancochos en el patio per-
voz en nada parecido al de mitían la prolongación de la
las cantantes de la época. Yo fiesta. En estas parrandas
me preguntaba de dónde conocí a los músicos que más
era esa música, esa manera tarde serían los protagonis-
de cantar, ese sonido de tas de mis películas.
tambores ancestrales. En ese
tiempo, cuando se hablaba Daniel Bazanta, su pa-
de música colombiana en las dre, era un ser extraordina-
emisoras, generalmente se rio, de una generosidad y
pensaba en la música andina bondad inagotables. Zapate-
y de la Costa Caribe reduci- ro de profesión, tocaba el
da esta última a los cantos tambor para acompañar los
vallenatos de Escalona y los cantos de Totó y los de sus
Disco en la que Totó interpreta música de herencia cubana arrraigada
porros y cumbias orquestados y recreada por músicos del caribe colombiano desde 1930. amigos acordeoneros, con el
de Lucho Bermúdez y Pacho rigor y la maestría que sólo
Galán, que habían sido grabados por la incipiente in- poseen aquellos que se sienten responsables de transmi-
dustria discográfica nacional y se bailaban en los clubes tir lo que otros han olvidado. Cuando Totó comenzó su
sociales de las capitales, desde los años cincuenta. carrera como cantadora profesional y lo llamaba para en-
sayar, él le decía: “No mija, a mí no me llame para eso,
Me enteré por un amigo que trabajaba en la televi- nosotros nacimos ensayados”. Nacido en Magangué, era
sión, de que se llamaba Sonia Bazanta, vivía en Bogotá hijo de un director de banda que interpretaba muy bien
con toda su familia, y estaba casada con un médico pro- el clarinete, por lo tanto, tenía los sonidos de la música
fesor de la Universidad Nacional donde yo trabajaba en su memoria desde la infancia.
también como docente.
Livia Vides, su madre, nacida en Mompox en una
Al poco tiempo, no recuerdo si fue por una visita de familia de músicos, era la que llevaba y todavía lleva la
Abel Antonio Villa o de Alejo Durán, la familia Bazanta batuta en esta familia. Su padre tocaba guitarra, y su
me invitó a una de sus parrandas a través de mi amigo. abuelo Sixto Vides Choperena era un apuesto mulato

166 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

que se inventaba danzas, componía canciones y elabo-
radas piezas de zarzuela para ser interpretadas en los
colegios momposinos. Desde niña, Livia se escapaba de
la casa y de la vigilancia de su abuela Nicolasa para
escuchar a cantadoras y tamboreros que se tomaban el
atrio de la iglesia en Talaigua para celebrar la pascua.
En esa época conoció estas canciones que le prohibían
aprender pues era música de agricultores, pescadores y
bogas, de piel color majagua como los de “La piragua”
de Guillermo Cubillos, negros, zambos mulatos e indí-
genas como son los habitantes de la depresión momposina
magistralmente descritos por Orlando Fals Borda (1986)
en su Historia doble de la Costa.
Livia Vides, mestiza también, conservó estos cantos
en su memoria y se los transmitió a su hija desde la
cuna. Historias que hablan de pozos brillantes que se
derraman en cubos de plata, verdolagas que se expan-
den por el suelo, iguanas que huyen y tigres que se es-
conden en el monte.
Esta familia salió de su pueblo en los años cuarenta,
primero a Barrancabermeja, después a Villavicencio para
llegar a Bogotá en los años cincuenta, cuando había em-
Totó en sus comienzos, con Julio Rentería, Gilberto Martínez “Huitoto” y Roque Mancera.
TRIANA, G.: TOTÓ LA MOMPOSINA: NUESTRA CANTADORA TRANSHUMANTE
pezado en los llanos la violencia desatada por la muerte
de Gaitán. En todo este peregrinaje, nunca perdieron el
contacto con su tierra ni dejaron de lado sus tradiciones
musicales. A cada lugar donde llegaban, se ponían en
contacto con los músicos, reproducían las celebraciones
de su pueblo, fiestas religiosas, carnavales, montajes para
las escuelas donde los protagonistas eran los personajes
cuyas composiciones guardaban en su memoria. Cuando
llegaron a la capital y lograron una cierta estabilidad eco-
nómica, lo primero que pensaron fue en la música.
La escuela del patio de su casa
La primera escuela de Totó fue el patio de su casa.
Cuando por fin se instalaron en el barrio Restrepo y
montaron una fábrica de zapatos, doña Livia decidió
viajar a Talaigua para traer tambores, un millero y un
gaitero, quienes vivieron varios meses en su casa mien-
tras sus hijos aprendieron una serie de cantos y de dan-
zas, algunos de los cuales todavía forman parte del
repertorio de Totó en sus giras por el mundo. Ella era
una adolescente para la época, y una vez pasado el
proceso de aprendizaje empezó a formar parte del gru-
N ÓMADAS 167
po Danzas del Caribe que dirigía su madre. Muchas
veces los vecinos, cuando empezaban a tocar los tam-
bores, gritaban, a través de las tapias: “¡Que se callen
esos negritos! ¡Cállense negritos!” y Totó cuenta que
a veces sentía miedo de salir a la calle pues sentían el
rechazo al color de la piel y al sonido del tambor.
Las clases de la semana se convertían en ensayos
de sábados y domingos y los ensayos en fiesta. La casa
de los Bazanta se volvió el lugar de encuentro de to-
dos esos jóvenes costeños que venían a estudiar a
Bogotá y mitigaban sus nostalgias bailando los porros
de Lucho Bermúdez y Pacho Galán, los Corraleros de
Majagual, y escuchando los cantos unas veces graba-
dos y otros en vivo de Abel Antonio Villa, Pacho
Rada, Luis Enrique Martínez, Alejo Durán y Emiliano
Zuleta. Los recuerdo a todos y tengo en imágenes sus
hermosos cantos en una película premonitoria: Los
últimos juglares y el nuevo rey, que empieza y termina
con Leandro Díaz cantando la “Diosa coronada”, su
hermosa canción que Gabo usó como epígrafe de su
novela El amor en los tiempos del cólera.
Cuando en una ocasión le pregunté a Totó en una
entrevista cómo había sido ese paso de la escuela del
patio a los escenarios ella me contestó:
Marco Vinicio Oyaga (hijo de Totó), Gilberto Martínez, Totó, Paulina Salgado “Batata” y Julio Rentería,
los músicos con los que inició sus viajes por el mundo.
168 N ÓMADAS
Creo que el patio de mi casa fue la escuela que nos
permitió participar cuando llegó la televisión a Co-
lombia en un programa que se llamaba Acuarelas
costeñas. Nosotros hacíamos música tradicional y
se presentaban artistas de la televisión. Nunca se
me olvidará que hicimos un montaje donde apare-
cía Raquel Ércole. Nosotros éramos los africanos y
yo cantaba “Tembandumba”, una canción compues-
ta por Esteban Cabezas y Alvaro García. El monta-
je hacía referencia a la manera como los esclavos se
expresaban en ese nuevo mundo tan extraño para
ellos. El Compae Goyo, compositor poeta y narra-
dor de Córdoba era el libretista que definía todo el
concepto del programa. Como este programa era
en vivo todos los sábados, nosotros teníamos que
cambiar permanentemente el repertorio. Interpre-
tábamos cumbias, bullerengues, mapalés pero tam-
bién introdujimos los “ bailes cantaos” y los
merengues que era como se llamaba en esa época la
música de acordéon. Como Esteban Cabezas era
del Pacífico también nos aprendimos arrullos,
bundes, currulaos, abozaos, danzas y contradanzas
(Triana, 2003: 33).
Este fue precisamente el programa que yo vi en la
televisión un sábado en la tarde. Totó estaba comen-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
zando su carrera. Sus primeros músicos además de Da- En Barranco de Loba, cuando llegamos a la casa de
niel Bazanta, su padre, eran Julio Rentería, un chocoano Venancia, estaban cantando y bailando un velorio de
que Delia Zapata había conocido en Quibdó bailando “angelito” pues su nieto había muerto la noche ante-
de noche y como orfebre de día; Paulino Salgado, “el rior. Recorrimos once pueblos ribereños y grabamos no
tambolero mayor”, un palenquero iniciado en la percu- sé cuántas canciones. Registramos innumerables dan-
sión a los diez años por tres generaciones de su propia zas, algunas en vías de extinción. Uno de los pueblos
familia; Gilberto Martínez, “Huitoto”, un ingeniero que más nos impactó fue Altos del Rosario, un antiguo
bugueño que bailaba con Delia y había aprendido a to- palenque con una fuerte influencia africana. Al llegar
car tambor con los gaiteros de San Jacinto, y su hijo al puerto y bajarnos de la chalupa, dos mujeres negras
Marco Vinicio Oyaga a quién su abuelo Daniel le ense- vestidas de blanco y con flores en la cabeza se acerca-
ñó a tocar tambor antes que a caminar. Fue con ellos ron a recibirnos. Primero habló Miguelina Epalsa y nos
que Totó inició sus giras por el mundo. De este grupo dijo con un tono afirmativo y una amplia sonrisa: “He-
inicial, su padre y Batata ya murieron, Julio Rentería mos venido a recibirlas porque esta mañana cuando
dirige una chirimía en Bo- Agripina leyó las cartas le
gotá y Gilberto Martínez se salió que hoy venían en bus-
dedicó a la docencia, sólo ca de nosotras una mujer
queda Marco Vinicio, su rubia y una morena, y aquí
hijo, quien es su mano de- estamos. ¿Ustedes qué an-
recha. A lo largo de su ca- dan buscando?”
rrera, desde 1969 hasta el
presente, decenas de tam- “Venimos a buscar las
boreros, gaiteros milleros, cantadoras y los tamboreros
maraqueros han pasado por de este pueblo”, respondi-
su grupo que se ha conver- mos sorprendidas. “Nosotros
tido en una escuela que somos las principales, por
surte de músicos a otras eso venimos a recibirlas”.
cantadoras. Por mucho tiempo pensé
que este cuento me lo ha-
bía inventado, hasta que re-
De la escuela del cientemente conversando
patio a la escuela con Totó lo recordamos, y
del río ella contaba la misma ver-
sión. He pensado que las
En el momento en el Con Julio Rentería en Estocolmo, 1982. noticias van de boca en
que comenzó nuestra amis- boca de los lancheros por el
tad, Totó tenía la idea de ampliar sus conocimientos río y ellas se enteraron que andábamos por los pueblos
sobre las tradiciones musicales populares recibidas en ribereños grabando canciones a punto de olvidarse. Ésa
su familia, recorriendo los pueblos ribereños donde es la explicación racional, pero a mí me parece que es
se conservaban todos estos cantos. Me invitó enton- mucho mejor la versión de Miguelina.
ces para hacer con ella un viaje que iniciamos en la
Estación de la Sabana en el Expreso del Sol hasta Entonces empezaron a contarnos todo lo que tenía-
Tamalameque, de allí al puerto y el resto del recorri- mos que hacer para poderlas escuchar. Desempeñar los
do en chalupa por el río Magdalena y el Brazo de tambores en la tienda del señor Zabaleta, conseguirle
Loba. En El Banco, tierra de José Benito Barros, de- los cueros, comprar el ron, el sombrero del tamborero
cidimos nuestro itinerario por estas olvidadas aldeas principal, pues sin sombrero no podía tocar, y el menticol
plagadas de cantadoras como Miguelina Epalsa, para refrescar la garganta de las cantadoras.
Venancia Buenosbarrios y Agripina Echeverri y
bailadores como Dagoberto Leal que todavía está pre- Este fue el primero de muchos viajes que general-
sente en el grupo de Altos del Rosario. mente hacíamos en vacaciones para regresar a la Uni-

TRIANA, G.: TOTÓ LA MOMPOSINA: NUESTRA CANTADORA TRANSHUMANTE N ÓMADAS 169

versidad Nacional, yo a dictar mis clases y Totó a to-
mar lecciones de canto con el maestro Raúl Mójica en
el Conservatorio.
De la escuela del río a los
escenarios del mundo
Totó hizo su primer viaje internacional a Guayaquil
llamada de emergencia ante la cancelación de la pre-
sentación de Matilde Díaz. Reemplazar a esta mujer
que era en el momento el icono de las cantantes popu-
lares del país, fue para ella muy gratificante. Un poco
más tarde realizó una gira por Centroamérica, organiza-
da por la Corporación Colombiana de Turismo.
El viaje más importante de esa época fue en 1974,
como parte de una muestra folclórica colombiana en el
Radio City Music Hall de Nueva York, en la cual parti-
cipó con el grupo de Delia Zapata y los Gaiteros de San
Jacinto. El teatro envío un director escénico que traba-
jo con ellos varios meses bajo la dirección del composi-
tor colombiano Blas Emilio Aterhortúa quien hizo los
arreglos musicales.
Cuando nos conocimos ella ya había comenzado a
tener éxito pero existían muchas presiones sobre el géne-
ro de música que había escogido. Muchos le decían que
debía cantar salsa, boleros, que estos cantos tradiciona-
les no le gustaban a la gente, que las casas disqueras no
estaban interesadas en grabarla. Creo haber sido una de
las voces que junto con su familia y los músicos que des-
filaban por su casa, influyeron en la decisión de mante-
ner el camino que había escogido y la hacía diferente de
las demás cantantes que surgieron en la época, muchas
de las cuales ya no son vigentes. Posteriormente, el tra-
bajo que realizamos conjuntamente para Colcultura como
asesoras en los programas sobre cultura popular, el traba-
jo de campo en aldeas olvidadas, las giras por el país y
después por el mundo, le confirmaron que había acerta-
do en la decisión. El canto formaba parte de su historia
personal y de su familia y estaba dispuesta a continuar la
tradición y a transmitir esta pasión a sus descendientes.
Durante los cinco años siguientes, Totó estuvo en la
República Democrática Alemana, en Francia, en Polo-
nia, en Alemania Occidental, en Suecia y en Yugosla-
via. Luego vino el Festival de Otoño Dorado, en cinco
repúblicas de la Unión Soviética.
170 N ÓMADAS
El primer viaje a Europa lo hicimos juntas. La pro-
puse para participar en una semana colombiana orga-
nizada por Air France, que incluía además una muestra
gastronómica. Se llevó a cabo en un elegante restau-
rante de París en Montparnasse. Era un escenario in-
adecuado para cantar, pues los franceses cuando comen
sólo les gusta hablar. Pedían que se le bajara el volu-
men a los tambores y Totó lloraba en los intermedios.
Tuvimos la impresión de que los franceses en esta épo-
ca se interesaron más por el ajiaco santafereño que
por los cantos de Totó.
Cuando Belisario Betancur era de Embajador en
España, Totó fue invitada a un Festival en Palos de
Moguer y después estuvo en Francia donde hizo con-
tacto con un colectivo con el cual cantaba en la ca-
lle, en el mercado de las pulgas, en los metros de
París, Marsella y Lyon. Totó reconoce a París como la
ciudad que le enseñó a abrirse paso en el mundo, a
ser más “guerrera”, a prepararse para la dura compe-
tencia que la esperaba. Había realizado muchos via-
jes internacionales, pero no era una persona conocida
en escenarios mundiales de primer orden.
En Octubre de 1982 yo trabajaba en Colcultura cuan-
do recibimos la noticia del premio Nóbel. García Márquez
había dicho en una entrevista a Germán Santamaría que
quería celebrar su premio con cumbias y vallenatos. Cuan-
do leí esta noticia, fui donde Aura Lucía Mera, la direc-
tora, a proponerle que nos encargáramos de organizar la
delegación para cumplir con los deseos del Nóbel. Desde
luego, la primera persona que escogí fue a Totó, no sólo
porque era la mejor cantadora de cumbias. Totó tenía en
su repertorio una de aquellas que cantaba desde años
atrás, cuya letra parecía hecha especialmente para el pre-
mio. Tenía por nombre “Soledad”, una de sus estrofas
decía: “Viejo pueblo Aracataca/ pedacito de Colombia/
tierra donde yo nací/ entre rumores de cumbia/ a querer-
te yo aprendí” y el coro respondía: “vive tu vida, vive
cien años de soledad”. Esta cumbia no sólo se refería a su
lugar natal, mencionaba el nombre de su libro más cono-
cido, sino que además, coincidía con el título de su dis-
curso para recibir el premio: “La soledad de América
Latina”. La decisión de llevar una delegación folclórica
desató una serie de críticas en los medios y estuvo prece-
dida de malos augurios.
El día anterior al banquete en Estocolmo, se palpaba
en los pasillos del Grand Hotel en donde estaba alojado
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 Don Daniel Bazanta y Doña Livia Vides con
sus hijos: Sonia (Totó), Aminta, Consuelo,
Primera Comunión de Totó y su Mimi y Daniel, percusionista en Alemania.
hermana Aminta.

En su casa con amigos.

Con Julio Rentería, Gilberto Martínez

y Roque Mancera.

Marco Vinicio y Eurídice Oyaga (hijos de Totó) con Rafael Ramos y

otros músicos del grupo. Totó en concierto.

TRIANA, G.: TOTÓ LA MOMPOSINA: NUESTRA CANTADORA TRANSHUMANTE N ÓMADAS 171

 Con su madre, hermanas y sobrinas en el concierto Con Petrona Martínez en Mompox en el 2007.
que la Fundación BAT hizo en homenaje
a la familia Bazanta.

Angélica María y Eurídice Oyaga (hijas de Totó)

con un músico del grupo.

Cantadoras y tamboreros de Altos del Rosario con Miguelina

Epalsa y Agripina Echeverri, maestras de Totó, 1980.

Paulina Salgado, Marco Vinicio Oyaga (su hijo),

Gilberto Martínez “Huitoto”, Totó y Julio Rentería, el
grupo original en esta foto falta Don Daniel Bazanta.

Marco Vinicio Oyaga y un grupo de amigos.

Totó y Marco Vinicio Oyaga.

172 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

García Márquez, un clima tenso y extraño de conversa-
ciones en voz baja y miradas inquisidoras, especialmente
entre los periodistas colombianos y los invitados especia-
les amigos de Gabo. Todos temían que pasara lo que al-
gunos columnistas habían pronosticado antes del viaje.
Se había escrito en la prensa nacional sobre el ridículo
que íbamos a hacer con una delegación folclórica en un
evento tan solemne. Esa preocupación se la habían trans-
mitido al Nóbel, quien no se atrevía a expresarla abierta-
mente. Consuelo Araújo Noguera, que formó parte de la
delegación con Escalona y los hermanos Zuleta, cuenta
en una crónica inédita que por la tarde cuando fue a
visitar a Gabo en el hotel, él le preguntó:
De verdá, de verdá, comadre, dígame ¿cómo ve us-
ted lo de la muestra folclórica? En ese momento
descubrí que él estaba preocupado. No lo dijo ni lo
admitió siquiera cuando yo lo frentié y sin rodeos le
comenté: estás cagado del miedo porque en el fondo
tú también estás pensando en ese maldito oso. Pue-
des jurar que no pero yo sé que sí. El se rió y Merce-
des me dio una mirada que no necesitaba más
explicación. Pero –seguí diciendo– ése es otro moti-
vo más que tendremos porque ahora –y apenas lle-
gue al barco se lo digo a Gloria Triana– además de
todo el mundo que anda nervioso y expectante cre-
yendo que no hay razones para creer en el buen pa-
pel que vamos a hacer, tenemos que convencerte a
ti también? (Araújo, inédito)1 .
Y continúa Consuelo diciendo:
No era ningún secreto para quienes como Rafael
Escalona, Nereo López o yo, que sin ser exactamen-
te cantantes ni músicos ni bailarines estábamos,
metidos hasta el alma dentro del grupo humano so-
bre el que iban a estar y estuvieron todas las miradas
y sobre el que se echó, desde el primer momento, la
responsabilidad de parir ese tan sonado oso, o no
parirlo, que si en Estocolmo nuestro folklor y nues-
tras manifestaciones culturales y artísticas triunfa-
ban –como en efecto triunfaron rotundamente– el
triunfo iba a ser, sin duda, un triunfo exclusivo de
Colombia. Y punto. Pero si en cambio había el más
mínimo traspiés en la ejecución, por ejemplo, de
cualquiera de las danzas y bailes, había un sólo com-
pás trascordado en cualquiera de los merengues o
paseos de Escalona o en los joropos llaneros, la cul-
pa, la responsabilidad indiscutible iba a ser nada más
TRIANA, G.: TOTÓ LA MOMPOSINA: NUESTRA CANTADORA TRANSHUMANTE
que de esa loca de Gloria Triana y toda esa gente
bruta, corroncha y gritona que ella trajo para acá
(Araújo, inédito).
Llegó la noche gloriosa del Banquete Nóbel en el
Palacio del Ayuntamiento. Detrás de una columna, ves-
tida con mi traje de cumbiambera porque no tenía invi-
tación y de otra manera no hubiera podido entrar, observé
las caras sorprendidas de los colombianos y deslumbra-
das de los invitados de todo el mundo cuando la magia
de Macondo descendía por las escaleras.
Cuando Totó cantó la cumbia, la reina Silvia de ori-
gen brasilero comenzó a hacer palmas y los invitados al
banquete la acompañaron. Estaban los premios Nóbel
de años anteriores, la realeza europea, los personajes
destacados en la ciencia y el arte, todos aplaudían al
ritmo de los tambores y miraban asombrados el colorido
desfile de músicos y bailarines que descendía por las
escaleras del palacio. En ese momento nos dimos cuen-
ta que habíamos triunfado.
Al día siguiente, la sorprendida fui yo al ver el orgu-
llo patrio reflejado en las caras de satisfacción de quie-
nes horas antes presagiaban un anunciado fracaso,
cuando leyeron en el más prestigioso, conservador y mo-
nárquico periódico de Estocolmo el titular que aún con-
servo en la memoria: “Los amigos de García Márquez
nos enseñaron cómo se celebra un Nóbel”.
Así narró Consuelo Araújo, “La Cacica”, esa noche
en su crónica inédita:
Ya se ha dicho casi todo sobre esa noche maravillosa
cuando sesenta “corronchos” convertidos por arte
de nuestra fuerza interior en las estrellas de ese mo-
mento, descendimos –ahí sí– con paso de triunfado-
res por las antiguas escaleras de mármol hacia el salón
central […] Comenzaron a sonar en ese ámbito de
deslumbrante elegancia donde ya se habían escucha-
do las trompetas anunciando la llegada de los reyes, el
golpe seco, ronco y profundo de los tambores mar-
cando los compases de la cumbia y al conjuro de ese
ritmo fueron descendiendo “como auténticas prin-
cesas” que habían dormido bajo otras formas y en
sitios insospechados y remotos y ahora se despertaban
y cobraban vida y movimiento al son de nuestra mú-
sica, las hermosas muchachas de Palenque que Car-
los Franco tiene en sus danzas del Atlántico llevando
N ÓMADAS 173
 en sus manos las banderas de Colombia y Suecia. Ahí
seguían detrás de ellas toda la gracia y la dulzura de la
gente de las montañas andinas que Julián Bueno ha
reunido tras un trabajo paciente y valioso de enamo-
rado de las cosas de su tierra; ahí iban siguiéndolos la
fuerza y el embrujo de la Costa Pacífica en la majestad
y belleza de Leonor González Mina y su hijo Candelo;
el calor y el color del Atlántico con Totó y su legen-
dario y casi mítico Batata y Julito Rentería y Huitoto
y Marco Vinicio y el gaitero que parecía una vara de
junco moreno espigado y casi etéreo flotando sobre el
mármol […] (Araújo, inédito).
Este hecho, del cual el país no tiene un registro vi-
sual porque la televisión colombiana no estuvo presen-
te y en la noche de la transmisión vía satélite se dañó la
señal y no pudo ser visto en Colombia, fue un hito en la
carrera artística de Totó.
La entrada al circuito de la World Music
Después de la presentación en la entrega del pre-
mio Nóbel, Totó recibió por primera vez una invitación
para participar en el Womad Festival (World Music Arts
& Dance), festival itinerante de músicas étnicas del
mundo que reúne cada año en escenarios de diferentes
Paulina Salgado “Batata”, Totó, Gilberto Martínez y Marco Vinicio Oyaga en París, 1972.
174 N ÓMADAS
países y continentes a los más importantes artistas de la
música étnica, folclórica y tradicional.
Definitivamente, la puerta de entrada al circuito
de la World Music, fundación de Peter Gabriel creada
con el objeto de ofrecer espacios a las músicas tradicio-
nales con nuevas propuestas, era el escenario que Totó
necesitaba en ese momento de su carrera para consoli-
dar todo el trabajo que había realizado en años anterio-
res.
El contacto con los músicos africanos permitió pro-
fundizar y explorar otras sonoridades conservando la
estructura rítmica pero enriqueciéndola con la incor-
poración de otros instrumentos.
Totó cuenta que un día en un concierto en el Japón
cantó una canción que hace referencia a un instrumen-
to de madera que se llama “manduco”, usado por las
mujeres en la Costa para lavar la ropa en el río y cuál no
sería su sorpresa cuando Remmy Ongala, maestro afri-
cano del soukous, se le acercó emocionado para decirle
que ese mismo ritmo se lo había escuchado a su padre
cuando niño. Ese fue el comienzo de varios conciertos
que hicieron juntos, pues fue maravilloso descubrir la
comunicación que habían logrado a través del lenguaje
de los tambores (Triana, 2003: 39).
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 Paulina Salgado, Totó, Gilberto Martínez y Julio Rentería en París con amigos.
La invitación a Womad significó un punto alto en
la carrera profesional de Totó porque además repre-
sentó la entrada oficial en un circuito que ofrece gran-
des posibilidades de reconocimiento, permite el
contacto con otros artistas y agrupaciones que com-
parten búsquedas similares y, sobre todo, ubica a la
cantadora en un mercado claramente definido que ya
entonces estaba en pleno ascenso.
Hasta ese momento, y a pesar de que llevaba casi
veinte años cantando en casi todo el mundo, Totó era
una artista marginal para el mercado. Sólo había graba-
do un disco de tiraje corto y mala distribución, y no
contaba con un equipo de trabajo y de representación
que la proyectara hacia niveles superiores.
El reconocimiento ha ocurrido en los últimos quin-
ce años, y es el trabajo de John Hollis (su yerno y
manager en Europa), de las compañías disqueras, de
las agencias y empresas de publicidad, lo que le ha
dado a Totó el respeto a nivel artístico y la represen-
tación que ella merece. Eso conlleva también el com-
promiso de ayudarla en la evolución de su música,
manteniendo la tradición pero permitiéndole res-
pirar y ser una fuerza creíble en el mundo contem-
poráneo. La respuesta de los medios y el público en
Europa, Estados Unidos y otros lugares ha sido muy
positiva y Totó se ha forjado un nombre que des-
pierta un gran respeto.
TRIANA, G.: TOTÓ LA MOMPOSINA: NUESTRA CANTADORA TRANSHUMANTE
A mediados de los noventa Totó fue invitada a par-
ticipar junto a otras cuatro artistas de sendos conti-
nentes, en un espectáculo llamado Las divas, que
hace una gira de varios meses por diversos países.
Con ello, el circuito del World Music le aseguraba a
Totó un lugar en el selecto grupo de las “divas des-
calzas”, una estirpe universal de mujeres que tienen
en su voz una fuerza terrígena y entran al escenario
con los pies desnudos. “Ellas cantan desde el cora-
zón”, dice John Hollis (Iriarte, 2004: 55).
De la tradición a la creación de
nuevas propuestas sonoras
Cuando le pregunté a Livia Vides cuál era la razón
que había llevado a la familia Bazanta a escoger sus
tradiciones musicales y danzísticas como eje fundamental
de su vida e instrumento de educación de sus hijos, me
contestó tajantemente:
Por el rechazo y discriminación de que fuimos obje-
to al llegar a la capital. Recuerdo muy bien que a
Totó no la aceptaron en un colegio de las Cruces,
que fue el barrio donde llegamos primero, porque
puse en el formulario que mi marido era zapatero y
veníamos de la Costa. La monja me sugirió que pu-
siera que éramos del interior y que mi marido era
comerciante. Esto me indignó y me dije: “¡Carajo,
N ÓMADAS 175
 estos cachacos van a tener que escucharnos!” y pensé
que la música era el mejor camino.
La madre tenía en su memoria los cantos y el padre
los ritmos de la percusión pero al no saber interpretar las
gaitas y los millos trajeron a algunos músicos a vivir con
ellos, mientras transmitían a sus hijos sus conocimientos.
De las cuatro mujeres sólo Totó tuvo el talento para el
canto y Daniel, el único hermano, para la percusión.
Como la música tradicional no tiene escritura aso-
ciada al sistema sonoro, la enseñanza se hace a través
de la transmisión oral, la imitación y la improvisación.
En la primera etapa de su carrera,
Totó se apegó sin ninguna clase de
innovación a los cantos de tradición
tratando de reproducir fielmente lo
que recibía en la familia y posterior-
mente de las cantadoras de las aldeas
del río. Ella las reconocía como sus
verdaderas maestras, especialmente
a Estefanía Caicedo, una cantadora
del Canal del Dique que le enseñó
todas las variantes de los cantos pues
había viajado de pueblo en pueblo bus-
cando versos y canciones que enri-
quecieran su repertorio. Totó tomó
esta herencia, se la apropió y la ex-
presó a través de su propia musi-
calidad y estilo, y como Estefanía,
decidió recorrer también los pueblos
buscando cantadoras.
Según Enrique Muñoz, el más importante investi-
gador de la música caribeña:
Totó es la discípula aventajada de la mayor fandan-
guera de lengua que ha dado el Caribe colombiano:
Estefanía Caicedo. Supo asimilar fundamentalmen-
te el sentir y el decir de una cancionística afro que
de alguna manera canta lo vivible y ritualiza con
alto magisterio aquellas cadencias de los fandangos
de olvido como ritual de funebria. Indudablemente
Totó supo articular aquella herencia de la cual se
reapropia y la define con su propio estilo. Es una voz
profunda y conmovedora dirigida y proyectada a las
emociones humanas. Tiene el acento percutivo y
los matices tímbricos de una cultura fuertemente
rítmica. Su voz es otra manera de tocar los tambores
176 N ÓMADAS
y es un magisterio danzario sobre el escenario al di-
bujar con sus pies lo que sabe hacer con la voz (Iriarte,
2003: 39).
Este acercamiento entre creadores o depositarios de
las tradiciones músicales y Totó como intérprete, en el
que hay una enorme empatía pues pertenecen a una mis-
ma cultura, es el comienzo de su proceso creativo. Hay
que tener en cuenta que en las expresiones tradiciona-
les, la mayoría de las creaciones son colectivas y sus au-
tores son desconocidos. Totó es fundamentalmente una
intérprete y sólo ha compuesto una canción que se la
dedicó precisamente a Estefanía. Al respecto ella dice:
Yo improvisaba versos, pero nunca me
había atrevido a componer; sin em-
bargo un día descubrí que podía con-
tar historias y ponerles melodía.
Entonces me acordé de Estefanía y
pensé que era bueno recordarla y esa
historia vino con su música pues te-
nía los sonidos del mar de Cartagena
donde ella vivía y los sonidos de su
barrio y así salió “Oye manita”, can-
ción que aparece en mi último disco.
El aprendizaje con las cantadoras
fue complementado desde el princi-
pio de su carrera por las clases duran-
te cinco años en el Conservatorio de
la Universidad Nacional con el pro-
fesor Raúl Mojica, donde empezó a
mejorar su afinación y entonación con
las lecciones de técnica vocal, iniciación musical e in-
terpretación. Simultáneamente tomó clases de danza
tradicional y expresión corporal que para esa época en-
señaba en la Universidad Delia Zapata Olivella.
A partir de su participación en la celebración del
Premio Nóbel en Estocolmo, comenzó para ella una nue-
va etapa de proyección internacional en otro nivel. Hizo
un replanteamiento de su trabajo, se quedó a vivir en
París, se matriculó en la Sorbona y descubrió que debía
canalizar toda su experiencia y conocimiento en algo
concreto: mejorar la proyección escénica de sus actua-
ciones, y comenzó a trabajar intensamente en ese senti-
do. Estudió coreografía y ritmo, historia de la música e
historia de la danza, y con estos elementos enriqueció
la proyección escénica de sus conciertos.
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 Totó, Germán Vargas y Marco Vinicio Oyaga en los comienzos de su carrera.
Parece increíble pero el primer disco de larga dura-
ción se hizo también después del Nóbel cuando se esta-
bleció en París y recibió la propuesta de un colectivo
boliviano llamado Boliviamanta. Su título Colombia.
Música de la Costa Atlántica. Totó la Momposina y sus tam-
bores (1989). Esta grabación fue realizada con los músi-
cos con los que comenzó su carrera y es una combinación
de las tradiciones musicales de la depresión momposina
con las que se originan en la sabana, ejecutada con ins-
trumentos de la región: tambores (alegre y llamador), gua-
che, maracas y flauta de millo. La grabación incluye los
cantos recogidos por Totó en sus viajes y los aprendidos
de su madre. Los temas restantes del disco conforman la
primera entrega del resultado de veinte años de investi-
gación y proyección de la música tradicional.
En esta época el grupo interpretaba exactamente la
música tradicional sin la presencia de instrumentos me-
lódicos exceptuando la voz de Totó. Tras la grabación
de ese disco nuestra cantadora se asentó en París, para
lo cual tuvo que desmontar el grupo que la había acom-
pañado hasta ese momento. Así, transcurrieron cinco
años hasta que retornó a Colombia y recompuso de nuevo
su familia musical con su hijo Marco Vinicio.
Durante la permanencia de Totó en París, Marco
Vinicio viajó a Cuba a estudiar percusión sinfónica des-
de cero, después de haber aprendido a tocar tambor con
TRIANA, G.: TOTÓ LA MOMPOSINA: NUESTRA CANTADORA TRANSHUMANTE
los métodos tradicionales de su infancia. Aprovechó para
relacionarse con los percusionistas del Conjunto Folclórico
Nacional que le enseñarón los secretos de los tambores
batá acompañantes de los rituales de la santería cubana.
Durante la estancia de su hijo, Totó pasó una temporada
en Cuba investigando y aprendiendo con los composito-
res de boleros, tomando clases de interpretación con los
cantantes más reconocidos, teniendo siempre como refe-
rencia a Celia Cruz. En 1991 Totó fue invitada por prime-
ra vez al Womad Festival, la llegada a ese espacio
especializado de las músicas étnicas con nuevas propues-
tas sonoras, determinó un cambio de orientación en el
trabajo musical, pues se dieron cuenta que no era nece-
sario reproducir exactamente lo que se hacía en la músi-
ca tradicional y que se podían introducir instrumentos
melódicos que enriquecieran estas expresiones.
Después de la participación en estos festivales, se
tomó la decisión de hacer una grabación sobre los
sextetos palenqueros que a principios del siglo pasado
habían llegado de Cuba y se interpretaban en el Caribe
colombiano con tiple, trompeta, bongó y clave. La can-
dela viva se llamó este disco que fue grabado por Real
World, el sello de la fundación de Peter Gabriel.
A La candela viva le sigue la grabación de Carmelina,
que establece una ruptura total con lo que se había
hecho hasta el momento. Las grabaciones se hicieron
N ÓMADAS 177
en Colombia. Por primera vez, una disquera colombia-
na, MTM, se interesaba en Totó. Se buscó asesoría cu-
bana, ya que se trataba de continuar con una versión
más elaborada de los sextetos. Andrés Hernández Font,
sonero ex director de Son 14, fue el asesor principal.
Sugirió mejorar el contenido de los textos mezclando
versos de los bailes cantados con los versos de los anti-
guos sones. Con todo ese trabajo el grupo demostró que
era posible conservar la raíz, aún introduciendo nuevos
instrumentos: bombardino, trompeta, tiple y guitarra.
Refiriéndose a este trabajo, Totó afirma: “[…] aspira-
mos a que nuestra música no sea una ‘pieza de museo’
sino por el contrario, hemos querido infundirle, con
nuestra propia interpretación, una vida propia, contem-
poránea y así contribuir a ese proceso de afianzamiento
de una identidad musical nacional.” Aunque todo este
proceso de crecimiento y evolución musical es de por sí
de una gran importancia, existe una razón adicional por
la cual Carmelina es un disco innovador: por primera
vez en su carrera de cantadora, Totó se ensayó como
bolerista, mostrando nuevos matices y entonaciones en
su voz. En este tercer disco, a pesar de haber pisado
tantos terrenos musicales, ella conservó intacto su esti-
lo y su voz no se desnaturalizó (Iriarte, 2003: 59).
Después del éxito de este trabajo, Jhon Hollis, su
manager, propuso que Totó se estableciera en Inglaterra
y proyectara su música desde allí.
Residente en Bath a finales de los noventa, Totó
decidió tomar nuevamente clases entró en contacto con
la soprano Valerie Cox Boyle, quien le enseñó nuevas
técnicas de canto y respiración y le corrigió técnicas de
interpretación que estaban afectando su voz. Valerie se
involucró de tal manera con su alumna que la acompa-
ñó a sus conciertos y participó como corista en una de
sus nuevas grabaciones.
En el nuevo proyecto se trató de enriquecer lo que
se había logrado en los trabajos anteriores, y en este
caso se invitaron a músicos africanos, ya que tanto la
música tradicional colombiana como la cubana de los
sextetos tienen sus raíces en África. En esta nueva pro-
ducción que se llamó Pacantó, Totó y Marco Vinicio
asumieron los arreglos de algunas canciones. La parte
instrumental estuvo acompañada de bombardino, trom-
peta, marímbula, bajo, guitarras, gaitas y millos, toda
una amalgama de instrumentos que se utilizan en los
distintos géneros de la música popular caribeña. En
178 N ÓMADAS
este trabajo introdujó la champeta, un género de mú-
sica popular urbana nacida en los barrios marginales
de Cartagena, tomada del soukus, música africana
contempóranea. Aquí el aporte de Papá Nono Noel,
padre de este género en Senegal, fue muy importante
para lograr fusiones con la música tradicional.
En Pacantó están expresadas todas las sonoridades
del Caribe colombiano: porros de las sabanas, sextetos
de palenque, cumbias, chandés y bullerengues, toda la
herencia recibida fusionada, enriquecida y recreada.
A raíz de este trabajo, en los premios Grammy del
año 2000 el disco fue nominado en la categoría de Me-
jor Álbum Folclórico, y en el 2002 en la de Mejor Ál-
bum Tropical Tradicional.
En el 2003 salió en Europa una edición limitada de
un disco titulado Evolución: 20 años de Totó La
Momposina. Anthology 1983-2003, que recoge 17 de los
temas grabados por Totó a lo largo de su carrera. Es una
edición de Yard High y Real World Works para divulgar
el trabajo hecho con la cantadora a lo largo de dos déca-
das, donde se puede observar el camino recorrido, las
tradiciones reinterpretadas y recreadas como resultado
de su preparación y travesía por las músicas del mundo.
En Sevilla (España) en el 2006, Totó recibió el pre-
mio más importante de su carrera en el marco del Festi-
val Womex que rinde homenaje solamente a los artistas
que han realizado un trabajo de excelencia, mantenien-
do una influencia importante en la vida cultural de su
país, y se han proyectado al mundo entero. El año pasa-
do en la celebración de los venticinco años de la revista
Semana, cuando se hizo un balance de la cultura en el
último cuarto de siglo y se escogieron los hechos rele-
vantes, ella quedó ubicada en el segundo lugar en el
ámbito musical.
En este año que acaba de pasar, volvimos juntas a
los lugares por donde empezamos nuestro trabajo de cam-
po: en El Banco como jurados del Festival de la Cumbia
en homenaje al maestro Barros, Totó realizó uno de los
conciertos más bellos que le he escuchado en la vida,
en la tarima acuática sobre el río Magdalena. Interpre-
tó “El pescador”, “La piragua”, “El gallo tuerto”, “Las
pilanderas”, composiciones todas del maestro que emo-
cionaron a sus hijos, quienes reconocen en Totó a la
mejor de las intérpretes de la música de su padre.
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 A finales de noviembre del año pasado, en el “En-
cuentro de nacional de vigías del patrimonio” y la cele-
bración de los doce años de declaratoria de Ciudad
Patrimonio de la Humanidad, en Mompox recibimos con
Totó un reconocimiento por nuestro trabajo. Fue emo-
cionante para nosotras volvernos a encontrar 35 años
después en el mismo lugar donde habíamos comenzado.
Al finalizar el año, en la encuesta de El Tiempo Totó
quedó entre los díez personajes más importantes de la
cultura del país.

Totó reside en Bogotá actualmente, toma clases de

canto con Miliana, una cantante lírica rumana, y ensaya
todos los días con sus músicos. Sus logros son el resultado
de la herencia, el talento, su formación musical, la disci-
plina, la actitud frente a las innovaciones sin alterar la
tradición, la asimilación de los conocimientos de otros
músicos, la persistencia y una pasión desmedida por lo que
hace. Sin estas cualidades conjugadas no hubiera podido
entrar al circuito global de las músicas del mundo.

Veinte años pasaron desde el comienzo de su carrera

(1969) hasta la grabación de su primer disco en París, lo
que parecía confirmar lo que los críticos decían al princi-
pio en cuanto al género de música que había escogido.
Pero ella no claudicó. Mejoró a lo largo de este tiempo la
propuesta sonora, hizo innovaciones instrumentales, en-
riqueció la tradición con bellos arreglos y continúa pro-
yectando nuestra música a los escenarios del mundo.

Cita
1 Consuelo Araújo Noguera estuvo presente en el Nóbel como
invitada especial. Escribió una extensa crónica que nunca fue
publicada. Conservo los manuscritos que utilicé para una
ponencia en Valledupar en el homenaje que se le rindió des-
pués de su muerte.

Bibliografía

TRIANA, Gloria, 2003, “Totó la Momposina: guerrera y canta-

dora de historias de mar, sabana y río”, en: Anaconda, Funda-
ción BAT Colombia.
IRIARTE, Patricia, 2004, Totó nuestra diva descalza, Bogotá, Cerec
/ Instituto Distrital de Cultura y Turismo de Barranquilla.
FALLS BORDA, Orlando, 1986, Historia doble de la Costa, Bogo-
tá, Carlos Valencia.

TRIANA, G.: TOTÓ LA MOMPOSINA: NUESTRA CANTADORA TRANSHUMANTE N ÓMADAS 179

180 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 NUEVOS NÓMADAS

GARZÓN, M. A.: RETANDO LAS GEOGRAFÍAS DE TERROR: ESTRATEGIAS CULTURALES PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL LUGAR N ÓMADAS 181
182

FERNANDO U RBINA: Bosque de niebla. Robledal de Mosquera (helecho arboreo), c. 1972

N ÓMADAS
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 Retando las geografías
de terror:
estrategias culturales para la
construcción del lugar* nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 183-193

María Angélica Garzón**

El presente artículo señala la forma en que las políticas de lugar movilizadas por el Cineclub Itinerante La Rosa Púrpura del
Cairo, entran a confrontar las lógicas de guerra (geografías de terror) impuestas por los actores del conflicto armado en la región de
los Montes de María. Esta experiencia cultural resulta interesante porque pone de manifiesto las relaciones entre territorio, cultura,
identidad y política en el momento de desplegar acciones territoriales que buscan proponer nuevos proyectos colectivos.
Palabras clave: lugar, políticas de lugar, geografías de terror, prácticas culturales, territorio, cineclub itinerante, Montes de
María, Colombia.

O presente artigo sinala a forma na qual políticas de lugar mobilizadas pelo Cineclube Intineirante La Rosa Púrpura do
Cairo, entram a confrontar as lógicas de guerra (geografias de terror) impostas pelos atores do conflito armado na região dos Montes
de Maria. Esta experiência cultural resulta interessante porque põe em manifesto as relações entre território, cultura, identidade e
política no momento de entender ações territoriais que procuram propor novos projetos coletivos.
Palavras-chaves: lugar, políticas de lugar, geografias de terror, práticas culturais, território, Cineclube Intineirante, Montes de
Maria, Colômbia.

This article points out the way in which the policies of place that are mobilized by the Cineclub Itinerante La Rosa Púrpura
del Cairo, confront the logics of war (terror geographies) imposed by the actors of the armed conflict in the Colombian region of
Montes de María. This cultural experience shows the relations among territory, culture, identity, and politics, when unfolding
territorial actions that new collective projects are proposing.
Key words: place, policies of place, terror geographies, cultural practices, territory, itinerant movies club, Montes de María,
Colombia.
ORIGINAL RECIBIDO: 15-I-2008 – ACEPTADO: 12-II-2008

* Este artículo es producto de la investigación “Gestión cultural y políticas de

lugar: enfoques alternativos al desarrollo”, realizada gracias al apoyo del Institu-
to de Estudios Sociales Contemporáneos de la Universidad Central, IESCO, y
de Colciencias.
** Socióloga de la Universidad Nacional de Colombia y Magíster en Sociología de
la misma universidad. Investigadora del Instituto de Estudios Sociales Contem-
poráneos de la Universidad Central, IESCO. E-mail: magarzom@gmail.com

GARZÓN, M. A.: RETANDO LAS GEOGRAFÍAS DE TERROR: ESTRATEGIAS CULTURALES PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL LUGAR N ÓMADAS 183
 Imagina el día nueve de octubre de 2002, el día que dicen:
que van a dar una película en pantalla gigante,
imagina la alegría que yo tenía; tenía casi diez años
que no veía cine aquí en El Carmen.
José Solórzano
I ndiscutiblemente, los Montes de María1 es hoy
una de las zonas de Colombia que ha vivido con mayor
fuerza los rigores del conflicto armado. De hecho, en los
últimos veinte años esta región se ha configurado como
una de las más violentas del país. Actualmente, la violen-
cia no cesa, ya que la necesidad de controlar dicho terri-
torio, estratégico para la movilizarse desde el centro del
país hasta su Costa Caribe, genera constantes enfrenta-
mientos entre diversos grupos armados (AUC, FARC2 y
Ejército Nacional). Lo anterior convierte los Montes de
María en un botín de guerra, que representa para sus
pobladores/as constantes amenazas contra sus vidas y para
el territorio en general, su catalogación como “zona roja”,
de intenso conflicto armado. En efecto, los Montes de
María son reconocidos –en mayor medida– por las cifras
de desplazamientos, asesinatos, secuestros y acciones de
guerra que se producen en ellos, y –en menor medida–
por las acciones que cuestionan y retan las lógicas del
conflicto armado.
Así, la lectura hegemónica de los Montes de María es
la de un escenario de conflicto en el que la guerra ha
desdibujado el territorio entre los tránsitos prohibidos, el
desplazamiento y el temor. Entonces, ¿cómo realizar lectu-
ras diferentes de este espacio?, ¿es viable resistirse a la gue-
rra sin incurrir en su lógica y sus prácticas?, ¿es posible
configurar los Montes de María como otro territorio?, en
últimas, ¿qué pertinencia tiene indagar por la construc-
ción del lugar en un contexto de conflicto armado?
Estas preguntas me condujeron al proyecto del
Cineclub Itinerante La Rosa Púrpura del Cairo del Co-
lectivo de Comunicaciones Montes de María Línea 21
(en adelante CCMMa). Elegí este proyecto porque creo
que su experiencia en el territorio y con él, es una mues-
tra de la forma en que el CCMMa está contribuyendo a
construir una nueva región. Concretamente, indagaré
esta reconfiguración desde la noción de políticas de lu-
gar, es decir, a partir de las acciones que retan las lógicas
que sobre el lugar tiene la confrontación armada. Por
lo tanto, mi propósito puntual en este artículo es ex-
poner cómo las políticas de lugar producidas por el
Cineclub Itinerante están retando las geografías de te-
184 N ÓMADAS
rror (Oslender, 2006), proponiendo la imaginación, vi-
vencia y re-apropiación del lugar o del territorio de los
Montes de María.
Para ello, comenzaré haciendo una reseña de lo que
es el proyecto del Cineclub Itinerante La Rosa Púrpura
del Cairo; luego, expondré la forma en la que entiendo
las políticas de lugar y las geografías de terror; y, finalmente,
ofreceré tres ejemplos de cómo las políticas de lugar deri-
vadas del Cineclub, están retando las geografías de terror
impuestas por la guerra en los Montes de María.
El Cineclub Itinerante La Rosa
Púrpura del Cairo
El Cineclub Itinerante La Rosa Púrpura del Cairo
hace parte del CCMMa, corporación que a través de di-
versos procesos de educación-comunicación, propone un
proyecto de paz y reconstrucción social en la región. El
Colectivo cuenta con una trayectoria de trece años de
trabajo y con diversos reconocimientos en los niveles
nacional e internacional3 . Su trabajo vincula diversos
temas como la cultura, el uso del tiempo libre, la partici-
pación, etc. con la comunicación y la formación de ni-
ños/as y jóvenes en lenguaje radial y audiovisual y en
comunicación para el cambio social. De allí que el
Cineclub sea más que una actividad de esparcimiento,
actualmente es un proceso pedagógico: “[…] Que nace
como constructor de opciones lúdicas y educativas para
los jóvenes de la región de los Montes de María, exten-
diendo sus alternativas de vida por un lado y por otro,
recuperando la calle como escenario para construir lo
público con la participación de toda la comunidad” (Vega
y Bayuelo, 2007: 7).
El origen del Cineclub se remonta a la noche del 8
de octubre de 2002. En esta fecha se presentaron cuatro
atentados dinamiteros en el municipio de El Carmen de
Bolívar. Esta acción buscaba intimidar a la población ci-
vil e imponer el toque de queda, es decir, obligar a los
moradores a permanecer en sus casas a determinadas horas
de la noche. Sin embargo, la respuesta de la población
fue diferente: al menos trescientas personas asistieron a
la proyección de cine auspiciada por el CCMMa que se
realizó como un acto de rechazo a estos hechos violen-
tos: “aquella misma noche, se decide proyectar una pelí-
cula sobre un mantel blanco en la Plaza Central” (Bayuelo,
2005: 2). Este hecho, vital para las apuestas del CCMMa,
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
podría pasar inadvertido si no se examina a la luz de la
situación de orden público que se vivía en este momen-
to en los Montes de María.
En ese período, la región padecía la intensificación
del conflicto armado a causa de la incursión definitiva
de grupos de autodefensas en la zona y su confrontación
directa con la guerrilla de las FARC. Al respecto, el Ob-
servatorio del Programa Presidencial de Derechos Hu-
manos y Derecho Internacional Humanitario, comenta:
Durante estos años (1990-2002), el 69% de las ac-
ciones armadas fue realizado por las FARC, el 14%
por el ELN, 9% por los grupos de autodefensas, 2%
por el ERP y 6% por guerrilleros que no fueron
identificados. Así mismo, se pudo establecer que de
las 485 acciones registradas en los últimos trece
años, el 45% se produjo en los diez municipios de
Bolívar pertenecientes a los Montes de María, mien-
tras que el 55% se distribuyó entre los veintiséis
municipios de Sucre. La concentración del accio-
nar armado es muy marcada en El Carmen de Bolí-
var, San Jacinto, Zambrano y María la Baja
(municipios de Bolívar) donde se aglutina el 36%
de las acciones más recurrentes en el conflicto. En
Sucre, donde comparativamente la concentración
de acciones por municipio tiende a ser menor que
en Bolívar, sobresalen Ovejas y San Onofre
(Oppddh, 2003: 12).
A esta situación se le sumaba también la respuesta
militar del Estado colombiano, mediante el incremento
de la fuerza armada y la denominación de los Montes de
María como zona de rehabilitación y consolidación, es
decir, una zona en la que según el artículo 11 del Decreto
2002 del 2002 regirían: “medidas específicas para conju-
rar las causas de perturbación del orden público e impe-
dir la extensión de sus efectos”. Todo esto mantenía
sumergida a la región en una guerra que a través de accio-
nes como atentados dinamiteros, secuestros, desaparicio-
nes, etc., imponía el miedo a los pobladores/as y generaba
la desarticulación de las organizaciones sociales y la pér-
dida del encuentro cara a cara y de lo público. Así fue
como la noche del 8 de octubre de 2002 en la plaza de
El Carmen de Bolívar, el CCMMa ofreció algo más que
una proyección de cine; brindó la oportunidad para que
la población local diera una respuesta masiva frente a las
lógicas de guerra y su prohibición de celebrar lo colecti-
vo y lo público.
GARZÓN, M. A.: RETANDO LAS GEOGRAFÍAS DE TERROR: ESTRATEGIAS CULTURALES PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL LUGAR
De esta forma, el Cineclub Itinerante La Rosa Púr-
pura del Cairo aparece bajo la excusa del encuentro
entre pobladores por medio de la apreciación cinemato-
gráfica, y, sin embargo, va más allá, realizando un llama-
do a la recuperación del espacio público y a una
apropiación diferente del territorio en los municipios
que conforman los Montes de María. Adicionalmente,
el Cineclub apoya la escuela audiovisual del CCMMa
que ha formado (entre 2004 y 2006) a más de doscien-
tos setenta y cinco jóvenes en lenguaje audiovisual y ha
realizado cuatro documentales y cinco cortometrajes,
ampliando las expectativas profesionales, laborales y vi-
tales de estos jóvenes.
En la actualidad, el Cineclub Itinerante sigue tan vi-
gente como desde su inicio. Incluso sus objetivos se han
ampliado para responder a las nuevas exigencias del con-
texto: no sólo apunta al rescate de la calle y de la noche,
sino también a la formación de público, al fomento a las
organizaciones sociales en torno a la cultura, a la cons-
trucción de una memoria colectiva y a la promoción de
las prácticas culturales propias de la región.
Políticas para la construcción del
lugar
El accionar de diferentes grupos armados4 en la re-
gión de Montes de María, produjo en este territorio la
misma consecuencia: la implementación de geografías
de terror. Las geografías de terror son el resultado de la
convergencia de elementos patrocinados desde el terror
y la guerra: desplazamientos forzados, tránsitos prohi-
bidos, imposibilidad de encuentros y el surgimiento de
paisajes de miedo: casas abandonadas o quemadas, trin-
cheras, grafitis alusivos a grupos armados, etc. En gene-
ral, las geografías de terror pueden definirse siguiendo a
Oslender como: “la transformación de lugares y regio-
nes en paisajes de miedo con unas articulaciones espa-
ciales específicas que rompen de manera dramática, y
frecuentemente imprevisible, las relaciones sociales lo-
cales y regionales” (Oslender cit. Herrera y Piazzini,
2006: 161). Considero las geografías de terror igualmente
como la desarticulación de rutinas cotidianas, de trán-
sitos, encuentros y vivencias, sumado al deterioro tan-
to del tejido social como de los proyectos colectivos
basados en un territorio: “El miedo trunca mucho a las
personas, su desarrollo vital, le da a uno desesperanza,
desconfianza, intranquilidad, uno ya no habla con nadie
N ÓMADAS 185
y piensa: ¿para qué me quedo aquí?” (conversación per-
sonal con Julio García, CCMMa, 2007).
Ahora bien, frente a estas desarticulaciones aparecen
formas de resistencia que entran a confrontar directamen-
te las geografías de terror: las estrategias dirigidas a rever-
tir las lógicas territoriales implementadas por la guerra.
Ejemplo de ello son las políticas de lugar propuestas por
el Cineclub Itinerante La Rosa Púrpura del Cairo, que
mediante su práctica re-dibuja unos Montes de María
diferentes a los planteados por la guerra.
La pregunta por el lugar y sus posibilidades analíticas
y políticas viene realizándose en las últimas décadas gra-
cias a las discusiones que problematizan la hegemonía de
la globalización. Contrario a los debates sobre la moder-
nidad que privilegian lo global frente a lo local, estas
discusiones controvierten la relación unidireccional glo-
bal-local, permitiendo una concepción diferente del lu-
gar. Éste ya no es entendido como marco de la vida social
sino como un producto cultural y de relaciones de poder en el
que se ponen en juego proyectos colectivos (Escobar,
2005: 130). Ciertamente, desde el horizonte de estas
discusiones, pensar en términos de lugar es hacerlo en
términos de cultura local y política localizada en un mar-
co de redes globales.
Varios son los referentes teóricos que han contribui-
do a dirigir el debate en esta dirección, ampliando las
posibilidades analíticas y políticas del lugar; entre ellos
privilegio la geografía feminista, particularmente la de
Doreen Massey (1994) y tres de sus postulados clave: 1)
el lugar no es sólo escenario de las vivencias cotidianas
sino que hace parte de ellas, 2) la estructuración, gestión
y uso del lugar se realiza a partir de atributos identitarios,
y 3) la localidad es un nivel de análisis crucial en el estu-
dio de la dinámica social. Desde mi perspectiva, estos
postulados son fundamentales en el momento de definir
el lugar como la convergencia de lo geográfico, lo vivencial,
lo imaginario y lo identitario en un espacio y en un tiem-
po determinados. También como el producto de la rela-
ción entre afectos, subjetividades, sueños, etc.
Adicionalmente, estos postulados entienden el lugar
ya no sólo como el marco de la acción social sino desde
su dimensión política y cultural, lo que invita a pensar la
construcción del lugar en términos de interacciones so-
ciales. Es decir, la apropiación y vivencia del lugar es con-
cebida como una apuesta política que se realiza por medio
186 N ÓMADAS
de acciones basadas-en-lugar que vinculan la identidad
con la cultura y el territorio (Escobar, 2005: 139) en-
trando en disputa con proyectos antagónicos. Ahora bien,
¿cómo se dan esas acciones basadas en el lugar?, ¿cómo
ocurre en la práctica la construcción, apropiación y vi-
vencia del lugar? Para responder a estas preguntas, Arturo
Escobar y Wendy Harcourt sugieren la noción de políti-
cas de lugar. Entiendo que las políticas de lugar son acciones
movilizadas desde prácticas culturales que interpelan, retan y
controvierten lógicas homogeneizantes respecto al lugar. En el
caso de esta investigación, las políticas de lugar hacen refe-
rencia a las acciones desplegadas por el Cineclub Itinerante
que logran interpelar, retar y controvertir las lógicas territo-
riales impuestas por las geografías de terror.
Para entender mejor la forma en que operan las polí-
ticas de lugar y su interpelación a las lógicas territoriales
de la guerra, a continuación examinaré tres de éstas polí-
ticas desplegadas por el Cineclub por ser las más repre-
sentativas: apropiar, sentir e imaginar el lugar.
Itinerancia: apropiar el lugar
La itinerancia es entendida como una estrategia para
estar y circular en el lugar sin permanecer cotidianamente
en él, es decir, ir, venir y volver dejando en cada visita un
mensaje que invita a las personas a pensar, vivir y cons-
truir su territorio:
La itinerancia es la posibilidad de estar en otros
lugares que no son exactamente la casa. Itinerancia
implica movimiento, versatilidad, adaptación, es-
tar aquí hoy y mañana en otro lado llevando de
manera comunitaria nuestros mensajes hasta don-
de por limitaciones tecnológicas, pero también por
características del contexto, no podrían llegar de
otro modo (entrevista con Carmen Pacheco,
CCMMa, 2007).
El lugar, entendido como una construcción colecti-
va que es posible a través de la interacción cotidiana, se
había perdido en los Montes de María en medio de la
guerra y la prohibición del encuentro. Así que para reali-
zar acciones culturales en este contexto –uno de los ob-
jetivos del CCMMa– se debía comenzar con “preparar el
terreno”, es decir, generar las condiciones para que di-
chas acciones tuvieran resonancia e impacto. El Cineclub
Itinerante y sus proyecciones gratuitas y bajo las estrellas
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 FERNANDO URBINA: “La divina Eulalia”. Río Catrú, Chocó, 1973

GARZÓN, M. A.: RETANDO LAS GEOGRAFÍAS DE TERROR: ESTRATEGIAS CULTURALES PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL LUGAR N ÓMADAS 187
188
N ÓMADAS

FERNANDO URBINA: El viejo cuentero. Palenque de San Basilio, c. 1980

NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
fueron una de las estrategias utilizadas para invitar a la
población a tomarse de nuevo la noche, las plazas y las
calles y de esta forma re-construir el lugar. Entonces, la
itinerancia comienza a convertirse en una de las poten-
cias del Cineclub en vez de una condición efecto de las
dificultades técnicas, presupuestales, de movilidad (esta-
do de algunas vías de acceso a corregimientos o veredas) y
de seguridad. La estrategia de auto-desdoblamiento (Mar-
tín-Barbero cit. Herrera y Piazzini, 2006: 24) o de estar y
desplazarse simultáneamente deviene en política de lugar:
Es nuestra apuesta por simbolizar la recuperación
de nuestro derecho a la movilización, a ocupar y
vivir los espacios públicos, a compartir con el otro
y la otra un mismo escenario, en un momento his-
tórico para los Montes de María, cuando la pelea
por el territorio sigue cobrando tantas víctimas, todo
es una estrategia de convivencia pacífica y de parti-
cipación ciudadana (entrevista con Carmen Pacheco,
CCMMa, 2007).
La itinerancia es política de lugar porque pone en el
escenario público la necesidad de apropiarse nuevamen-
te del lugar (lo territorial, cultural, público, colectivo y
vivencial) como punto de partida para iniciar un proyec-
to de región diferente, además porque “es participativa,
masiva, invita al diálogo, genera reflexión, su mismo ca-
rácter de callejero e itinerante nos da matices democráti-
cos” (entrevista con Carmen Pacheco, CCMMa, 2007).
Lo anterior, sumado a la circulación que se realiza en
todos los municipios de los Montes de María, garantiza
que las apuestas por la conformación de un escenario
cotidiano diferente al propuesto por la guerra se hagan
visibles y se extiendan por toda la región:
—¿Ustedes hacen una reconfiguración de la región?
—Totalmente [...] claro, hemos ido a todos los mu-
nicipios e incluso a algunas veredas [...] es como
reafirmar desde los medios de comunicación los
sentidos de pertenencia hacia el lugar (entrevista
con José Luis Oviedo, CCMMa, 2007).
En suma, la itinerancia como política de lugar, resis-
te las lógicas de guerra que intentan negar la construc-
ción de lo público. Ella posibilita la re-apropiación del
lugar mediante un movimiento constante que la hace
fluida, rápida y directa, y en consecuencia, inaprensible
para el conflicto armado pero con repercusiones impor-
GARZÓN, M. A.: RETANDO LAS GEOGRAFÍAS DE TERROR: ESTRATEGIAS CULTURALES PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL LUGAR
tantes en la población que aprovecha la proyección de
cine para encontrarse, dialogar y ejercer su derecho al
espacio público.
La metáfora de Woody Allen: sentir
el lugar
Esta política toma el nombre acuñado por el soció-
logo Jair Vega Casanova (2007) para describir el princi-
pal elemento que caracteriza el proyecto del Colectivo:
Este elemento se basa en la estrategia que utiliza el
director Woody Allen en la película que da nom-
bre al Cineclub, en la que los personajes salen de
la pantalla de cine para interlocutar con la audien-
cia. En este caso, la estrategia funciona al revés, es
la audiencia la que entra a la pantalla de cine no
sólo como interlocutores sino como protagonistas
de su propia historia (Vega y Bayuelo, 2007: 11).
De hecho, tomar para el Cineclub el nombre de una
de las películas de este director norteamericano es más
que un homenaje a su obra; en realidad, es una apuesta
por generar un sentido de lugar (Agnew cit. Oslender,
2000), aquél derivado de la experiencia de vivir en un
lugar particular –los Montes de María– afectado por la
guerra y por las geografías de terror. En efecto, la ruptura
de los lazos vecinales, municipales y regionales produce
una ruptura en el nivel simbólico en el que se comienza
a estigmatizar al otro, ya sea persona o municipio, como
algo peligroso y generador de desconfianza. Esto se mate-
rializó en los Montes de María en el aislamiento entre
municipios, en evitar ciertos lugares porque eran refu-
gios de guerrilleros o de paramilitares y en asegurar que
cierta población pertenecía a un bando o a otro.
Lo anterior deslegitima y desdibuja proyectos colec-
tivos asociados a un territorio y los sentimientos deri-
vados de allí. No obstante, con la metáfora de Woody
Allen, el Cineclub Itinerante cuestiona las formas que
rompen el sentido de lugar a través de la promoción de
un reconocimiento propio diferente a los percibidos
desde afuera:
El Cineclub tiene una doble intencionalidad fren-
te a lo que significa para la región como tal: recons-
truir la imagen parcializada que los medios de
comunicación han creado sobre la región hacia
N ÓMADAS 189
 fuera, pero también hacia adentro […] o uno va a
Salado y te dicen: pa´ El Carmen de Bolívar no voy
ni llorando […] pero con este tipo de cosas tú le
muestras a la gente otro Carmen de Bolívar que no
es el que te muestran los medios de comunicación
nacional (conversatorio con el equipo del Cineclub,
Carmen Pacheco, 2007).
Entonces, la metáfora de Woody Allen puede ser
entendida como una acción simbólica dirigida al espec-
tador con el fin de animar en él/ella una reflexión res-
pecto a lo que significa vivir en un lugar. Dicha acción
es intencionada, puesto que en todas las proyecciones
del Cineclub Itinerante se busca generar esta reflexión
mediante la interlocución que dentro de la pantalla y
fuera de ella pueden hacer los espectadores con los per-
sonajes, situaciones y elementos del contexto que les
son mostrados:
Se confiaba plenamente en que los personajes sal-
drían de la pantalla y establecerían diálogos e
interacción con el público, acto que a lo mejor po-
dría ser imperceptible para los personajes de la gue-
rra. ¿De qué conversarían con estos nuevos
personajes? No importa […] Lo cierto es que en ese
regreso silencioso del público del cine a su casa,
cada quien con su silla en la mano, la compañía de
los personajes de la película, invisibles para otros
ojos, ya estaban haciendo su trabajo (Vega y Bayuelo,
2007: 11).
El ser montemariano/a: imaginar
el lugar
Esta política se dirige a la convergencia entre vivir en
el lugar y vivenciar el lugar, a la identidad, para este caso,
al ser montemariano/a. Tal identidad no debe ser enten-
dida como esencial y estática, es más bien, relacional y
dinámica. Es decir, que a partir de los diversos sentimien-
tos de lugar, identificaciones, tránsitos, imaginaciones y
vivencias del territorio, se va configurando el ser
montemariano/a como una marca particular en el pro-
yecto de región que se pretende movilizar. Entonces, esta
política se dirige a generar dicha identidad por medio de
la exaltación, reconocimiento y puesta en práctica de
diferentes elementos posibilitados por la región misma:
“Lo que he percibido es el color de la tierra, las caracte-
rísticas de las personas, el mismo sabor, las mismas ga-
190 N ÓMADAS
nas, los mismos sueños: construir unos Montes de María
diferentes […] las artesanías, la música, sobretodo las gai-
tas” (entrevista con José Luís Oviedo, 2007).
En los Montes de María, las geografías de terror no
sólo han producido limitaciones obligadas en los trán-
sitos y encuentros. También han dejado inscripciones
en las formas en que la población vive, siente e imagina
su lugar. Al igual que en el caso del Pacífico colombia-
no, señalado por Oslender, estas geografías han restrin-
gido a la población, en términos espaciales y en términos
vivenciales, la imaginación y la experiencia del territo-
rio (Oslender cit. Herrera y Piazzini, 2006: 163). Así,
las lógicas de la guerra repercuten en los niveles de mo-
vilidad, de espíritus, corazones, creencias y proyectos
colectivos. Por todo esto, la identidad entendida como
el resultado de vivir y vivenciar el lugar, no es ajena al
conflicto armado: “si alguien afirma hoy: yo soy
montemariano, estaríamos frente a un mensaje vacío que
no puede traducirse en referentes concretos, salvo en una
alusión a la violencia y el conflicto armado” (PNUD et al.,
2003: s/p, subrayado mío).
De este modo, el llamado a recuperar tradiciones,
bailes, creencias, fiestas, celebraciones de la región como
formas para imaginarla y sentirla, se convierte en algo
más que una acción para preservar el patrimonio cultu-
ral. Es una práctica movilizada desde los mensajes trans-
mitidos por el Cineclub Itinerante, que busca rehacer el
tejido social y fortalecerlo mediante el reconocimiento
de lo “nuestro”, es decir, de aquellos elementos prove-
nientes de la historia, la economía, las expresiones cultu-
rales, etc., que configuran un ser montemariano/a
diferente del mensaje vacío que perciben otros actores
de la región: “Ser montemariano es el sentir de una po-
blación que ha vivido las cosas buenas y que ha sido azo-
tada por el conflicto armado […] somos como una familia
con diversas culturas y que tienen en común el color, el
empeño que le ponen a las cosas, ganas de salir, el empu-
je que tenemos” (entrevista con Julio Cesar García,
CCMMa, 2007).
Así, el Cineclub Itinerante, con su política del ser
montemariano/a, entra a confrontar imaginarios colec-
tivos que son el resultado de décadas de conflicto ar-
mado en los Montes de María, y que apuntan a
desarticular la identidad como uno de los ejes principa-
les para afrontar socialmente los estragos y las lógicas
de la guerra.
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
Las políticas de lugar como
respuesta a las geografías de terror
Para comprender el impacto que han tenido las polí-
ticas de lugar movilizadas mediante el Cineclub Itinerante
La Rosa Púrpura del Cairo sobre las geografías de terror
implementadas en la región de los Montes de María, es
necesario advertir la forma en que han operado dichas
geografías y su marca en la región:
En la competencia entre organizaciones armadas
por el control de posiciones estratégicas, las
autodefensas han recurrido principalmente a las
masacres, mientras que las guerrillas golpean a
los civiles a través de los asesinatos selectivos […]
en 1999 se producen cuatro masacres que cobran
la vida de cerca de veinte personas. Este mismo
año las FARC dan muerte a nueve particulares
en dos masacres que tienen el propósito de gol-
pear a quienes perciben como auxiliadores de los
grupos de autodefensa; la primera se llevó a cabo
en El Salado, la segunda en Jesús del Monte […]
en 2001, en el mes de abril subversivos del frente
37 de las FARC produjeron la muerte a cuatro
personas en la vía que conduce al municipio de
Zambrano. En San Juan Nepomuceno, en el mes
de marzo de 2000 fueron asesinados nueve habi-
tantes del corregimiento San Cayetano […]
(Oppddh, 2003: 11).
En los Montes de María, la violencia trajo como con-
secuencia la desarticulación de las formas de organiza-
ción (políticas, económicas, las relaciones de vecindad,
etc.) y con ello el debilitamiento del tejido social. En
términos de vida cotidiana, la desaparición de escenarios
de encuentro, de espacios recreativos, de esparcimiento,
de circulación y la pérdida de lo público. Con la violen-
cia también entran en escena las geografías de terror me-
diante actos como las bombas, las incursiones armadas,
los asesinatos, las desapariciones y los desplazamientos
forzados. En El Carmen de Bolívar, por ejemplo, “la úl-
tima lágrima” era quien determinaba el toque de queda
en la población:
No solamente eran las bombas, era una camio-
neta que le tenían un apodo: la última lágrima
[…] una camioneta blanca con vidrios polariza-
dos que pasaba y nadie sabia quien iba adentro
[…] resulta que la camioneta pasaba y se llevaba
GARZÓN, M. A.: RETANDO LAS GEOGRAFÍAS DE TERROR: ESTRATEGIAS CULTURALES PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL LUGAR
a la gente, nunca más se volvía a saber de ellos.
Esa camioneta era una de las causas para que la
gente no saliera a determinada hora, no discri-
minaba (entrevista con Carmen Pacheco,
CCMMa, 2007).
De esta forma, el lugar fue restringido en su dimen-
sión territorial a tránsitos mecánicos y utilitarios: reco-
rridos de la casa al trabajo, de la escuela a la casa o
esporádicas salidas sólo de ser necesario. En su dimen-
sión cultural el lugar sufrió los efectos de la prohibición
de los encuentros entre vecinos y familiares al fresco de la
noche, que en los Montes de María resulta una imposi-
ción contraria a las formas de ser en comunidad. Final-
mente, en su dimensión identitaria, el lugar y sus
pobladores se convirtieron en sinónimos de guerra. Frente
a este panorama, la población no tenía otra opción que
resguardarse del conflicto armado, mantenerse en casa,
privilegiar lo privado, alejarse de lo público, evitar la or-
ganización social, desconfiar del otro/a, olvidarse de vi-
vencias pasadas y sueños futuros y resignarse a sobrevivir.
Las geografías de terror parecen primar sobre otras ins-
cripciones del lugar. Sin embargo, en las geografías de
terror es posible encontrar estrategias que apuntan a la
“re-definición de las relaciones sociales anteriores y re-
construcción de los paisajes de miedo en espacios de so-
lidaridad y paz” (Oslender, 2006: 164), es decir, a producir
políticas de lugar.
En el caso de los Montes de María, las políticas de
lugar implementadas por el Cineclub Itinerante son es-
trategias dirigidas a la re-construcción del lugar por me-
dio del encuentro, la apropiación del territorio y la
movilización de imaginarios colectivos que celebran la
identidad montemariana. Por lo tanto, dichas políticas
de lugar contribuyen a la construcción de lugares de re-
sistencia en medio de las geografías de terror. Por ejem-
plo, la itinerancia responde directamente a las restricciones
del encuentro y de los recorridos impuestas por los acto-
res armados, actúa en la dimensión espacial o geográfica
del lugar. La metáfora de Woody Allen apunta a generar
sentimientos de pertenencia hacia el lugar olvidados en
medio de la guerra (lo vivencial del lugar), y el ser
montemariano/a invita a re-construir el lugar mediante
su imaginación, celebración y re-apropiación (el lugar a
través de lo identitario). Así, las restricciones que funda-
mentan las geografías de terror comienzan a ser desarticu-
ladas por medio del llamado a tomarse la noche, la calle
y lo público que hace el Cineclub en cada una de sus
N ÓMADAS 191
funciones. También por sus mensajes, que muestran la
otra cara de los montemarianos (la persistencia, la orga-
nización, la alegría y las ganas de salir adelante) y que
invitan soñar, imaginar y vivir unos Montes de María di-
ferentes.
Ciertamente, al igual que en la historia de Cecilia (en
La rosa púrpura del Cairo), quien encuentra el amor de la
mano de Tom Baxter, un aventurero que salta de la pan-
talla del cine para rescatarla de su tristeza, lo que preten-
de el Cineclub es que los espectadores encuentren razones
para creer y sentirse parte de la región, entrando en la
pantalla y entablando diálogos con las películas, sus per-
sonajes y situaciones. Se trata de una invitación para per-
derse entre la realidad y la ficción, y en este tránsito, de la
misma forma que Cecilia, enamorarse, esta vez no de un
héroe, sino de un lugar y las posibilidades de vida que
ofrece. La invitación anterior, más la itinerancia, la circu-
lación por casi todos los municipios que conforman los
Montes de María y cinco años de trabajo continuo, dan
como resultado cambios en la región, imperceptibles en
términos cuantitativos, pero significativos a la hora de
vivir, imaginar y sentir el lugar, sobre todo, a la hora de
retar las geografías del terror: “una cosa que nosotros
hemos analizado y es el efecto que produce el cine […]
cuando tú les muestras a ellos mismos, porque ese efecto
es otro, cuando la gente se ve en una proyección de cine
no solo se reconoce, se ve bonita y se siente que eso es lo
importante” (entrevista con Carmen Pacheco, CCMMa,
2007).
En síntesis, la propuesta y práctica del Cineclub es la
de construir un lugar por medio de la resistencia al te-
rror, el miedo y el silencio; un lugar que se vea y se deje
ver no como un simple producto de la guerra; que sea
propositivo y se encamine a un proyecto de tolerancia,
respeto y paz. Es decir, el lugar como un proyecto políti-
co surgido desde apuestas culturales y territoriales: “des-
de los Montes de María, para los Montes de María y el
mundo entero” (conversación personal con Carmen
Pacheco, 2007).
Conclusiones
El Cineclub Itinerante La Rosa Púrpura del Cairo es
una experiencia cultural que apunta a la reconstrucción
de un lugar desdibujado por la violencia. En sus años de
trabajo no sólo ha realizado funciones gratuitas y bajo
192 N ÓMADAS
las estrellas, sino que ha propiciado la escuela audiovisual
del CCMMa y la realización de encuentros, talleres y fo-
ros con temas relevantes para la agenda pública de los
municipios y de la región. Su impacto más notable tiene
que ver con la forma en que reta las lógicas de la guerra,
disputándole el espacio público, la noche, el derecho al
encuentro, al esparcimiento, los sueños y la posibilidad
de organización social por medio de actividades lúdicas
de formación y reflexión que se derivan de la apreciación
cinematográfica.
Por lo tanto, la experiencia del Cineclub es un claro
ejemplo de la forma en que en medio de las inscripcio-
nes de la violencia, el miedo y el terror, surgen espacios
de resistencia mediante lo que he denominado aquí polí-
ticas de lugar. Así, el Cineclub resiste las lógicas de guerra
que intentan negar el lugar, a través de la itinerancia, la
metáfora de Woody Allen y el ser montemariano/a. En
suma, con la toma de la calle, del espacio público, y la
recuperación de las formas de diálogo y encuentro perdi-
das durante la guerra.
En general, la experiencia del Cineclub Itinerante
La Rosa Púrpura del Cairo demuestra la forma en que
las acciones culturales comunitarias tienen incidencia
en proyectos políticos territoriales que controvierten
las formas de vivir el lugar impuestas por actores arma-
dos. Además, existe la posibilidad de resistir a las geo-
grafías de terror y demás lógicas de la guerra,
promocionando otras formas de imaginar, sentir y vivir
el lugar.
Citas
1 Ubicada entre los departamentos de Bolívar y Sucre. Agru-
pa a quince municipios: El Guamo, San Juan Nepomu-
ceno, San Jacinto, Zambrano, El Carmen de Bolívar,
Córdoba, María la Baja, Ovejas, San Antonio de Palmi-
to, Morroa, Colosó, Chalán, San Onofre, Toluviejo y
Los Palmitos.
2 AUC, Autodefensas Unidas de Colombia. FARC, Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia.
3 Premio de Paz (2003); Beca de Investigación Periodística para
el Desarrollo Sostenible, Avina (2006); premio de periodis-
mo de la revista Semana y Petrobrás a mejor medio comunita-
rio (2007); y Beca de Creación del Ministerio de Cultura
(2007).
4 Ejército Nacional, guerrillas y paramilitares.
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

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N ÓMADAS 193
 F ERNANDO URBINA: Olga, aprendiz de jaibaná. Río Catrú, 1973

194 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 Notas biopolíticas.
Potencia y bloqueo
de la acción nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 195-206

Mauricio Berger*

El artículo corresponde a una investigación realizada en el marco del programa regional de becas Clacso, sobre experiencias
democráticas en América Latina. En este caso se reconstruyen algunos aspectos de acciones colectivas en defensa de la salud pública
en la ciudad de Córdoba, Argentina. Los modos y posibilidades para su despliegue así como los dispositivos que capturan y reducen
su potencia son considerados aquí sobre el fondo de las discusiones contemporáneas en torno al concepto de biopolítica.
Palabras clave: acción, biopolítica, dispositivo.

O artigo corresponde a uma investigação realizada no marco do programa regional de bolsa Clacso, sobre experiências democrá-
ticas na América Latina. Neste caso reconstroem-se alguns aspectos de ações coletiva em defesa da saúde pública na cidade de
Córdoba, Argentina. As maneiras e possibilidades para seu despegue assim como os dispositivos que capturam e reduzem seu
potencial são considerados aqui sob a base de discussões contemporâneas em torno do conceito de biopolítica.
Palavras-chaves: ações, biopolítica, dispositivo.

This article is a product of a research project undertaken under the Regional Scholarships Program of CLACSO, about
democratic experiences in Latin America. Here some aspects of collective actions in defense of public health in the city of Cordoba,
Argentina, are reconstructed. The ways and possibilities for its unfolding, as well as the devises that capture and reduce its power, are
considered here in the frame of contemporary discussions about the concept of biopolitics.
Key words: action, biopolitics, devise.

ORIGINAL RECIBIDO: 27-VII-2007 – ACEPTADO: 20-VIII-2007

* Licenciado en Comunicación Social de la Universidad Nacional de Córdoba (Ar-

gentina). Candidato a Doctor en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Becario del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet).
Becario junior de Clacso (2003-2004). E-mail: mauricio.berger@gmail.com

BERGER, M.: NOTAS BIOPOLÍTICAS. POTENCIA Y BLOQUEO DE LA ACCIÓN N ÓMADAS 195

La actualidad de las experiencias
democráticas
El artículo que se presenta a continuación se compo-
ne de algunas reflexiones realizadas a partir de la beca de
investigación junior del Consejo Latinoamericano de Cien-
cias Sociales en el período 2003-2004, sobre experien-
cias democráticas en América Latina y el Caribe (Berger,
2004)1 . Para Argentina, en ese momento, la expresión
de muchas modalidades y posibilidades de acción colec-
tiva continuaba en auge desde los acontecimientos del
19 y 20 de diciembre de 2001, el llamado “argentinazo”,
vinculado con la movilización de amplios sectores de la
sociedad que generó una crisis institucional y política
casi sin precedentes, un presidente derrocado y cientos
de experiencias genuinas de democratización roturando
el terreno. Cortes de ruta, asambleas, autogestión obrera
y comunitaria, y variadas formas de auto-organización,
son algunas de las expresiones en las que vastos sectores
de la población inscribieron su éxodo del campo de la
representación política2 : la consigna “que se vayan to-
dos”, sintetiza el amplio rechazo a la clase política, su
corrupción, el abuso de poder y la suspensión de dere-
chos y garantías a las que sometieron a amplias capas de
la población.
Estas acciones hablan por sí mismas de situaciones
en las que la construcción de lo público, de lo común,
está en la producción de experiencia política por fuera
del sistema político y las estructuras del Estado. Sin
embargo, y tan sólo tres años después de este trabajo de
investigación, el panorama no es tan alentador, y mues-
tra una realidad signada por la captura o la parálisis de
muchas de estas experiencias, por causa de la hostilidad
que las mismas han recibido de parte de los ocupantes
del sistema político. Debido al desconocimiento de
muchas posturas teóricas y políticas que han elaborado
el duelo de aquel acontecimiento del 2001 y a la rápida
reubicación de “los políticos” en instancias del poder
dominante, la crisis de la representación se ha acentua-
do: la deslegitimada clase política sólo se ha abocado a
realizar acuerdos y desacuerdos dentro de su descompo-
sición y deslegitimación para constituir “frentes” electo-
rales en época de elecciones, mediante las cuales
únicamente buscan mantenerse en el poder, mientras que
las demandas de los sectores que ven todavía vulnerados
los derechos más básicos, siguen sin procesamiento efec-
tivo por parte del Estado y los gobernantes, tanto en el
nivel municipal, como provincial y nacional.
196 N ÓMADAS
El objetivo del trabajo en aquel momento consistía
en elucidar un concepto de acción en contextos situados.
Mientras que para algunos estudiosos la acción como ac-
ción política es un concepto académico que necesita ser
clarificado teóricamente, para los protagonistas de las
acciones colectivas, la acción es facultad de actuar, poder
(para) hacer algo en la situación en la que se encuentran y
también poder (para) no hacer algo, ya que la acción se
encuentra con problemas o dificultades que determinan
su bloqueo. Por ello, la pregunta por el concepto de ac-
ción política de los actores de experiencias colectivas en
salud pública, uno de los ejes del proyecto de investiga-
ción, pretende introducir e introduce a la vez, una re-
flexión de los sujetos de estas acciones y lleva a una
autorreflexión, en este último caso del investigador, que
toma parte en la misma praxis política.
Las relaciones entre poder, vida y política que se esta-
blecen en estas acciones, merecen una lectura biopolítica.
Teniendo en cuenta las discusiones actuales entorno a la
categoría foucaultiana, que encuentra sentidos negativos
y afirmativos, el hecho indiscutible es que la vida misma
es el territorio para la organización del poder dominante
y del poder que resiste, a través de diferentes “dispositi-
vos”, término clave dentro del vocabulario biopolítico.
Poder, vida y política: las
gramáticas de las acciones
colectivas
La investigación que ha dado lugar a este artículo se
desarrolló en la interacción con cuatro experiencias co-
lectivas de la ciudad de Córdoba, las cuales, desde dife-
rentes lugares ideológicos y organizativos, despliegan
diversas posibilidades de acción. El encuentro con estas
experiencias tuvo distintos momentos, desde un inicio
abordado a la manera metodológica tradicional, en el
cual las pretensiones eran “traducir” a esos “otros”, a una
narración en primera persona en la que el investigador
estaba comprometido con la acción misma; casi una in-
vestigación militante. El cambio tuvo que ver con una
interpelación de carácter ético de parte de los protago-
nistas de estas experiencias, sobre los fines de mi trabajo
y mi compromiso práctico en la escritura y en la partici-
pación en los acontecimientos.
Las Madres de Barrio Ituzaingó Anexo constituyen
un colectivo de ciudadanas que a partir del 2002 vienen
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
denunciando y realizando acciones en defensa del dere-
cho a la vida, a la salud y al medio ambiente, a partir de
la identificación de fenómenos como muertes numero-
sas y enfermedades, derivados de la fumigación con
agroquímicos tóxicos en los campos de soja aledaños,
derrames de PCB de los transformadores de energía eléc-
trica, provisión pública de agua contaminada y residuos
industriales en suelo y aire. Legislación, acciones judicia-
les, intervenciones médico-asistenciales son algunos de
los logros que este grupo de nueve mujeres auto-organi-
zadas han obtenido a través de marchas, cortes de ruta y
otras acciones directas.
El Movimiento Teresa Rodríguez es una agrupación
de trabajadores desocupados, “piqueteros”, que desde el
año 2002 levanta las consignas de “trabajo”, “dignidad”
y “cambio social” en sus planes de lucha y en la modali-
dad organizativa en su interior, que se caracteriza por el
funcionamiento asambleario. En cuanto a las acciones
que ha llevado a cabo en el tema de salud, el movimien-
to ha efectuado toma de centros de salud e instituciones
del ministerio correspondiente, cortes de calles y actos
públicos, entre otros, en defensa y reclamo por las garan-
tías de atención sanitaria, desde la provisión de medica-
mentos y profesionales acorde con las necesidades de la
comunidad, hasta el saneamiento del medio ambiente y
el suministro de agua potable. La forma de organización
en “cabildos” ha sido para el movimiento un modo de
funcionamiento sustentado en la democracia de base, la
deliberación en asambleas y la discusión colectivizada de
sus asuntos.
Las Promotoras de Salud del Barrio Villa Urquiza es
un colectivo de ciudadanas que trabajan en tareas de aten-
ción primaria de salud (desde relevamientos epidemio-
lógicos hasta campañas por la ley de salud sexual y
reproductiva) en conjunto con el centro de salud del
barrio y/o, en algunos casos, debido a su pertenencia a
otras organizaciones, como la rama territorial de la CTA
(Central de Trabajadores Argentinos) y el Movimiento
de Mujeres de Córdoba.
La Mesa en Defensa de la Salud Pública, Universal y
Gratuita realizó sus actividades como fiscalización de un
programa provincial de provisión gratuita de medicamen-
tos de neto corte asistencialista y con graves déficit de
funcionamiento. Surge como una actividad interasam-
blearia de vecinos, un fenómeno de participación ciuda-
dana que desde 2002 copó las plazas de varios barrios de
BERGER, M.: NOTAS BIOPOLÍTICAS. POTENCIA Y BLOQUEO DE LA ACCIÓN
la ciudad, con modalidades de democracia directa por
fuera del sistema institucional. La actividad de la Mesa
consistía en visitar hospitales y dependencias del Minis-
terio de Salud, y hablar con los pacientes a la espera de la
entrega de sus medicamentos, escribir su testimonio, ar-
mar informes y hacerlos circular en redes de información
a manera de denuncia, además de peticionar a las autori-
dades sanitarias en cada hospital.
A continuación, se presenta un recorte de la reflexión
sobre estas prácticas dentro de los desarrollos de aquella
investigación. Los contextos y sentidos que configuran
las acciones en defensa de la vida en estos escenarios me-
didos por enfermedad y muerte, así como las circunstan-
cias en las que la potencia de la acción parece ser
bloqueada o paralizada por los efectos de los dispositi-
vos de poder, hacen de las siguientes unas notas biopolíticas.
1. ¿Cuál es el escenario en el que se despliegan estos
modos de ser y actuar juntos? La crisis del modelo de la
salud pública neoliberal y sus efectos que se prolongan
en los gobiernos actuales, pese a los cambios políticos
posteriores a la crisis del 2001. Desde la caída del presi-
dente Fernando de la Rúa, a raíz de la movilización de
amplios sectores de la población en reclamo de cambios
de políticas y en profundo rechazo a la clase dirigente,
los nuevos gobiernos intentaron desplegar una serie de
medidas para paliar los drásticos efectos de la privatiza-
ción, mercantilización y desmantelamiento de las presta-
ciones públicas en materia sanitaria, mediante una serie
de planes de asistencia social y de emergencia. El estado
generalizado de suspensión de los derechos reconocidos
constitucional y legalmente, sin embargo, no ha variado
mucho precisamente en lo que respecta a reconocimien-
to y garantía de los mismos.
En el caso de la provincia de Córdoba, la reforma de
ley provincial de salud es un proyecto formulado desde
los requisitos del BID a través de una línea de programas
para salud pública, aquí conocidos como Proaps (Pro-
grama de Atención Primaria de la Salud); introduce no-
ciones que van desde el autocuidado a la prestación
focalizada, no universal, así como criterios de gerencia-
miento y de injerencia del capital privado3 , transforman-
do el sistema tradicional, una estructura de bienestar
desmantelada, a las estrategias de la APS, con prestacio-
nes mínimas y con enormes déficit en cuanto a acceso de
la población a otros niveles de complejidad en el sistema
sanitario.
N ÓMADAS 197
 Mientras las estadísticas ponen en números esta si-
tuación4 , los testimonios muestran su padecimiento:
“Esto es un campo de concentración, nos tienen
ahí metidos en un campo de concentración, todos
encerrados, dejándonos morir” (Madres de Barrio
Ituzaingó Anexo). “Te da la sensación de que no
les importa nada, y nos están aniquilando” (muje-
res del Movimiento Teresa Rodríguez). “Se puede
ver el permanente paso de personas dirigiéndose a
pie hacia al ministerio, sus cuerpos y sus rostros
muestran diversos y profundos pesares, también su
obstinación en conseguir lo que les corresponde,
lo que nos han prometido, lo que se empecinan en
dar como dádiva los poderosos” (integrantes de la
Mesa en Defensa de la Salud Pública). “Vos te podés
estar muriendo y a ellos no les importa, directa-
mente te dejan morir”, “Me mataron en vida. Me
robaron los sueños”, “Te maltratan por ser pobre,
te dicen que acá hay una salud para ricos y otra
para pobres, y los pobres se tienen que joder” (mu-
jeres del Movimiento Teresa Rodríguez).
¿Qué quieren expresar estos testimonios cuando se
usa la palabra “campo”, cuando hay referencias a una si-
tuación de abandono, a un “dejar morir”? ¿Qué valor
tiene la vida para los protagonistas, que en estas crónicas
sintetizan sus padecimientos y los motivos de su lucha?
Quienes enuncian estos testimonios describen las cuan-
tiosas escenas del despojo, el abandono y la precarización
de la prestación del servicio, desde falta de medicamen-
tos y profesionales para cubrir las demandas de barrios
muy humildes, en el caso del Teresa Rodríguez, a escasez
de drogas oncológicas, como reclamo de los pacientes
que se acercan a la Mesa, o la ausencia de una interven-
ción eficaz en materia de contaminación ambiental como
en el problema en el que actúan las Madres de Barrio
Ituzaingó Anexo. Denuncias que evidencian la vigencia
sin significado, sin aplicación efectiva, de todo el aparato
legal y constitucional, las políticas públicas y los progra-
mas específicos destinado a garantizar como derecho la sa-
lud, la vida y el medioambiente. Giorgio Agamben,
pensador italiano, aborda uno de los términos utiliza-
dos, el campo, paradigma que configura el espacio políti-
co actual en las llamadas “ceremonias de despojamiento
de ciudadanía”. El campo es el espacio que se abre cuan-
do el estado de excepción comienza a convertirse en re-
gla. “En él, el estado de excepción, que era esencialmente
una suspensión temporal del orden jurídico, adquiere
198 N ÓMADAS
un sustrato espacial permanente, que, como tal, se man-
tiene constante fuera del orden jurídico normal”
(Agamben, 2001: 38). “Sólo porque los campos consti-
tuyen, en el sentido que hemos visto, un espacio de ex-
cepción, en que la ley es suspendida de forma integral,
todo es verdaderamente posible en ellos”. (Ibíd. 39).
Quienes entran al campo, como las Madres, las mujeres
piqueteras y sus familias y los pacientes que dejan sus
testimonios en la Mesa en Defensa de la Salud, se mue-
ven en esta zona de penumbra para cualquier generación
de derechos: civiles, políticos, sociales, culturales. Sus
formas de vida son reducidas a vidas desnudas, vidas que
no merecen vivir, señala Agamben.
2. El mismo pensador sugiere que nos preguntemos
más que por cómo es posible que se cometan las atroci-
dades que suceden en situaciones donde opera la lógica
del campo, por aquellos procedimientos o dispositivos
que lo configuran. En nuestro caso, dado que el Estado
democrático de derecho no puede negar abiertamente el
reconocimiento de los derechos de la población en cues-
tiones sociales, apunta a transformar la relación de la
población con el modelo de políticas sociales instalado,
y lo hace a través de la configuración de representaciones
sociales, de estrategias de subjetivación y de la materiali-
zación de las políticas en las estrategias de racionalización
administrativa y organizacional de sus instituciones. En-
tendemos este conjunto de representaciones, discursos y
estrategias como “dispositivos”, en tanto mecanismos o
tecnologías que actúan sobre la vida, sobre los cuerpos, y
siempre inscriptos en una relación de poder, por lo tan-
to, los dispositivos son instrumentos bio-políticos. Para
el caso que nos ocupa, hemos abordado el dispositivo
de la autorresponsabilización individual y colectiva. Se
busca lograr que los sujetos se sientan responsables de su
propia salud y que “se hagan cargo” de la misma. La
autorresponsabilización supone que los sujetos, porque
actúan libremente en el mercado, pueden asumir libre-
mente el desarrollo de sus propios destinos. Y porque
son responsables de su “éxito” o “fracaso”, generan un
sentimiento de auto-culpabilización que lleva a la necesi-
dad del auto-cuidado.
En el nivel individual, el comportamiento prescripto
es aceptar casi en conformidad y obediencia que tene-
mos que pagar los bonos de contribución en los hospita-
les públicos, tolerar una atención sanitaria deficitaria
“porque es lo único que tenemos”, “porque somos po-
bres”, “porque hay una salud para ricos y otra para
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 FERNANDO URBINA: Robledal de Mosquera. Cundinamarca, c. 1972

BERGER, M.: NOTAS BIOPOLÍTICAS. POTENCIA Y BLOQUEO DE LA ACCIÓN N ÓMADAS 199

 F ERNANDO URBINA: Alcatraces. Cobeñitas, 1971

200 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

nosotros”, como señalan quienes tienen que padecer dia-
riamente en los pasillos de los hospitales. En el nivel
colectivo, la responsabilidad del funcionamiento del siste-
ma recae sobre la comunidad próxima y no sobre la ca-
pacidad de gestión del Estado. Sólo como ejemplo, dos
casos: la formación de promotores de salud y la forma-
ción de redes comunitarias en torno a los dispensarios.
Estas dos políticas son centrales, tanto en el menciona-
do programa Proaps de la provincia de Córdoba, como
en las políticas municipales en materia sanitaria5 .
En relación con los promotores, esta actividad es
voluntaria, no recibe salario alguno, y consiste en reali-
zar captación de pacientes con dolencias y enfermeda-
des, llevarlos al centro de salud para recibir atención
médica básica, y dependiendo del caso, derivarlos a hos-
pitales para ser atendidos en otros niveles de compleji-
dad del sistema. También se realizan relevamientos
epidemiológicos y de desnutrición en la población de
las villas. Las promotoras igualmente organizan charlas
sobre temas como salud sexual y reproductiva, enfer-
medades de transmisión sexual, etc.; los petitorios a las
autoridades para la erradicación de basurales; la conce-
sión de predios para levantar salones para actividades
comunitarias; el acompañamiento de personas con en-
fermedades terminales o víctimas de violencia familiar
en la gestión de asistencia económica y sanitaria en las
reparticiones públicas. En cuanto a la formación de re-
des de salud, éstas suponen la integración de los actores
barriales en un espacio democrático de trabajo conjun-
to por la salud de la comunidad.
En Córdoba, un funcionario de la secretaría de salud
de la municipalidad, repite de barrio en barrio:
Queremos fomentar la participación de la gente.
Queremos que la gente se acerque y se involucre en
la solución de los problemas de salud del barrio.
No nos interesa que venga una autoridad o un fun-
cionario a decirnos que tiene que hacer esto o aque-
llo. Acá queremos construir con democracia
participativa, respetando la autonomía de la comu-
nidad en las decisiones que tome6.
Estos llamados a la participación se apropian del dis-
curso democrático, mientras que en su interior las solu-
ciones puntuales a demandas puntuales nunca llegan por
las vías de la deliberación colectiva y la respuesta de los
funcionarios a las demandas, sino por la lucha de los
BERGER, M.: NOTAS BIOPOLÍTICAS. POTENCIA Y BLOQUEO DE LA ACCIÓN
colectivos en la calle ante la falta de atención. Los espa-
cios carecen de condiciones institucionales apropiadas
para garantizar la participación ciudadana y la construc-
ción participativa de soluciones, puesto que no hay reco-
nocimiento institucional de la capacidad de decidir sobre
las reglas o la distribución de los recursos. La resolución
de los problemas sigue en manos de unos pocos funcio-
narios, los cuales no procesan sino que burocratizan las
demandas. Este simulacro de deliberación oculta lo real, el
trabajo de la gente, como una suma de solidaridades para
cubrir la retirada del Estado en cuestiones públicas. Pero
la efectividad de este dispositivo no radica sólo allí, sino
que además reside en una sumatoria de efectos que para-
lizan o desarticulan experiencias autónomas y antagonis-
tas: la sobrecarga ética, cognitiva y política que reciben
quienes participan en la modalidad de promotores y re-
des; la denegación de identidad de estos colectivos si no
“pertenecen” al espacio de la red, por ejemplo, o el des-
conocimiento de la legitimidad de sus demandas en tan-
to no participan del lugar “natural” comunitario donde
se procesan los problemas. La injerencia del poder polí-
tico dominante reproduce sólo relaciones de poder
hegemónicas, que no cuestionan el estado de las cosas
sino que apuntan a su consenso, en tanto pautan los
temas de la agenda y los modos en que se discute. Los
colectivos con los que escribimos en esta investigación se
ven así resentidos en sus actividades, con discusiones en
su interior que amenazan la fractura, la desmotivación, y
en definitiva, una disminución o una captura de la po-
tencia de acción.
3. De las prácticas a los conceptos. Si estamos ha-
blando de la vida en las mallas del poder, el paradigma
de la biopolítica nos aporta un análisis de los modos en
que el poder penetra en el cuerpo de los sujetos y mode-
la sus formas de vida, las distintas estrategias por medio
de las cuales el Estado asume el control y el cuidado de
la vida de los individuos.
Ahora bien, a partir del uso foucaultiano del térmi-
7
no , las discusiones contemporáneas sobre la categoría
de la biopolítica han cobrado un lugar central para pensar
la política, otorgándole otros sentidos no negativos, que
nos permitirían pensar no sólo los mecanismos de domi-
nio sobre la vida sino la defensa de la vida como resisten-
cia, como acción. En primer lugar, una actualización del
aporte foucaultiano en la obra de Agamben, a través de
definiciones como las del campo y la vida que no merece
vivir, que presentáramos previamente.
N ÓMADAS 201
 Continuando con el arco de discusiones, para algu-
nos pensadores en la tradición de Toni Negri, Paolo
Virno y Maurizio Lazzaratto, por ejemplo, la unión de
la vida y la política es la consecuencia de que la poten-
cia inmanente de la vida, en su función ontológica, hoy
cubre todos los aspectos de la existencia productiva
social e individual; en otras palabras, la vida es una sus-
tancia ontológica que unida al poder lo transforma en
una potencia inmanente de la cual, finalmente, depen-
den los procesos tanto de la producción como de trans-
formación revolucionaria de la sociedad. En cambio,
para una línea de reflexión que profundiza el sentido
negativo de la biopolítica, el enlace de los términos vida
y política es una operación muy riesgosa. El menciona-
do Agamben es incluido entre los pensadores “pesimis-
tas” de la biopolítica. Otros, como Badiou y sus
seguidores locales, el Grupo Acontecimiento, sostienen
que el resultado general de los desplazamientos opera-
dos como efecto de la falta de políticas de ruptura acti-
vas, en especial la sustitución de la lógica política-pública
del Estado por la legalidad de la producción económi-
ca (capitalista), es haber puesto en primer plano el tema
central de la vida.
Que la supervivencia sea el motivo esencial y deter-
minante de cualquier política es lo que llamamos
biopolítica. Vida/muerte y seguridad, es el nudo de
la biopolítica. Cuando el Estado, por los motivos
señalados, instrumenta su acción de tal forma que
la supervivencia y la seguridad constituyen el hori-
zonte central de toda decisión política, se abre el
espacio de la barbarie7.
La biopolítica sería entonces un dispositivo mortí-
fero dado que atrapa tanto al que destruye la vida como
a aquél que subordina todo su pensamiento y su ac-
ción para defenderla, porque entiende que toda políti-
ca posible debe basarse en el reconocimiento de que la
vida es un valor sagrado. Por ello es que este colectivo
de pensamiento sostiene que la idea de vida biológica,
y todo lo que de ella depende, debe ser erradicada de la
política si ésta quiere ser de emancipación. “Si hay algo
de lo que puede enorgullecerse la humanidad del hom-
bre es la posibilidad de entregar su propia vida en de-
fensa de un principio o de un ideal. Pues bien, la lógica
del capitalismo mundial que hoy inunda la política ha
logrado invertir esa donación: todo principio o ideal
debe reducirse a conservar la vida” (Grupo Aconteci-
miento, 2002).
202 N ÓMADAS
Lejos de cerrar la discusión o forzar una toma de
posición, estas tensiones en las concepciones de
biopolítica deberían nada más que abrir los caminos de
reflexión. El aporte de las discusiones sobre biopolítica
a este trabajo estaría dado al menos en dos cuestiones
importantes. Una de ellas, proporcionarnos una posi-
bilidad de análisis del poder, de las tecnologías de do-
minación, que podemos leer, por ejemplo, en estrategias
como las de autorresponsabilización individual y colec-
tiva. El otro aporte a esta discusión, tiene que ver con
la posibilidad de visualizar la oportunidad de
enmancipación que hoy están construyendo las accio-
nes colectivas en salud pública, en su lucha por la vida.
De esta manera, se puede adoptar una perspectiva en la
que las dicotomías sobre el sentido de la biopolítica no
sean excluyentes y que, al contrario, nos den la oportu-
nidad de activar el pensamiento sobre la acción políti-
ca, como forma de contribuir tanto a desmontar los
dispositivos como a potenciar la producción de expe-
riencia política.
4. Si la efectividad del dispositivo biopolítico de la
autorresponsabilización está en la captura, bloqueo o
parálisis de la acción, una tarea para desmontar este dis-
positivo está en un enfrentamiento cuerpo a cuerpo con el
mismo. En los escenarios de la despolitización de colec-
tivos de lucha, lograda por estrategias como las de
autorreponsabilización, quizá la pregunta principal de la
investigación tenía que ver con pensar la acción como
estrategia para salir de la parálisis. Indagar sobre los senti-
dos de la política, no como definición de diccionario solici-
tada a los entrevistados, sino como un pensamiento
situado, un registro reflexivo de los usos de la palabra
política por sus protagonistas, en la propia práctica. Si
aceptamos el supuesto de que aprendemos el significado
de las palabras a partir de la realidad experimentada,
podríamos sugerir que lo que pensamos y decimos mues-
tra lo que hacemos. Consideramos relevante reflexionar
a partir del uso y la circulación de la palabra, que da
sentido al conjunto de acciones en cada experiencia.
Acaso con algunos denominadores comunes, el sentido
de la política se genera en estas experiencias a través de:
auto-organización y autogestión para resolver los proble-
mas que por acción y omisión el Estado no resuelve (des-
de las Madres de Barrio Ituzaingó Anexo que han realizado
los estudios de contaminación inicialmente por su cuen-
ta, al Movimiento Teresa Rodriguez que intenta organi-
zar su propia farmacia y consultorio médico); instancias
deliberativas en asambleas y reuniones con los miembros
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
de la comunidad para la discusión y toma de decisiones;
acciones directas como cortes de ruta, marchas para lo-
grar la visibilidad pública y para que los funcionarios in-
tervengan ante la falta de respuestas por las vías
tradicionales de petición a las autoridades; “negociacio-
nes” o enfrentamientos con los funcionarios, etc.
Primer registro:
Nosotras no hacemos política, nosotras trabajamos
para la gente [...] Nos querían meter en política todo
el tiempo. Se nos acercó mucha gente con esas in-
tenciones, y nosotras siempre mantuvimos una se-
paración de eso, acá los políticos no entran ni
nosotras entramos en política (integrante de Ma-
dres de Barrio Ituzaingó Anexo).
Yo no hago política, yo quiero hacer trabajo social
en serio, quiero trabajar para la gente, para solucio-
narle los problemas [...] la política es lo más sucio
que hay, la peor gente está ahí, es una mafia donde
lo único que les importa es robar, donde se miente
todo el tiempo. Yo esa experiencia la tengo por mi
familia y no quiero saber nada con eso (integrante
del Movimiento Teresa Rodríguez).
En este primer registro, hay una identificación ne-
gativa de la realidad de la política, a partir de lo cual
se produce una (sobre) valoración de lo social. No está
en las intenciones de los actores la recuperación del
concepto de la política y lo político, o la consideración
de la política como un bien. El riesgo que conlleva
este registro es que se puede solapar con las estrategias
de intervención de los políticos quienes como funciona-
rios o agentes del gobierno avanzan fuertemente sobre la
esfera de lo social en sus tácticas de despolitización y
desmovilización de la acción colectiva apoyados en el
discurso de la participación ciudadana en la atribu-
ción de autorresponsabilización para la solución de
los problemas de fondo.
Segundo registro:
La política es así. Estos son los costos que hay que
pagar. En este momento no tenemos correlación
de fuerzas para ponernos duros, y necesitamos mu-
cho los recursos. No nos queda otra que mantener
abierta la puerta del diálogo (integrante del Movi-
miento Teresa Rodríguez).
BERGER, M.: NOTAS BIOPOLÍTICAS. POTENCIA Y BLOQUEO DE LA ACCIÓN
Sí, es laburo político porque te sentís que
obligadamente tenés que llegar al político que está
arriba entonces ¿qué tenés que hacer? [...] Yo estoy
haciendo política en el sentido que yo veo la nece-
sidad que hay en el barrio, convoco la gente para
que vamos a hacer un piquete, entonces estoy ha-
ciendo política, a la vez estoy haciendo política so-
cial para poder pedirle al otro político que nos baje
lo necesario, los remedios, la leche, los bolsones, o
sea lo mires por donde lo mires es política
(promotora de salud de Villa Urquiza).
La posibilidad de ser incorporados por las estrategias
políticas de sus adversarios se visualiza al pensar en el segun-
do registro, en la medida en que este implica la aceptación
de las reglas del juego como si no existieran otras alternati-
vas. Sin embargo, las prácticas ponen en evidencia que aun
en relaciones de dominación cristalizan las relaciones estra-
tégicas. Puesto que se trata de una coordinación estratégica
de fuerzas, se abren dos caminos posibles para la acción pen-
sada en este registro. Uno de ellos es la inevitable reproduc-
ción de los modos de la política, en este caso sería repetir
un ejercicio del poder que despliega sus estrategias para con-
trolar y disciplinar la acción y asegurar el orden instituido:
la permanente construcción del campo y de la vida que no
merece ser vivida. Pero el otro camino deja abierta una bre-
cha, un espacio en donde la dominación no es total y no
alcanza su cometido de desarticular y desmotivar la organi-
zación. La atribución de responsabilidades públicas desde
el Estado a los colectivos de ciudadanos no implica generar
sujetos-efectos de esas estructuras de poder, sino que las ac-
tividades de esas estrategias pueden ser resignificadas en tér-
minos de resistencia, de organización para la acción. En la
provisión de un mínimo de recursos de subsistencia, queda
un margen de movilidad que permite hacia dentro del co-
lectivo, reforzar posiciones y actividades, como las asambleas,
la discusión, la elaboración de nuevos planes de acción y
lucha. En todo caso, hay una pragmática aplicada a una
situación muy desigual en la resolución de los problemas, y
esta pragmática permite que la dominación no sea total,
abre un camino de posibilidad para pensar la relación entre
vida y política desde un lugar que puede ser el de la genera-
ción de algo diferente y que no termina reproduciendo el
estado de las cosas.
Tercer registro:
No hacemos política partidaria, pero hacemos polí-
tica. Sí, se hace política, porque la protesta ya es
N ÓMADAS 203
 política yendo en contra de un sistema que funcio-
na mal, yo no me siento representada por los polí-
ticos, al defender mis derechos yo pienso que hago
política (integrante de Madres de Barrio Ituzaingó
Anexo).
La diferencia con la política que hacen ellos es que
nosotros venimos de abajo y tenemos que luchar
para conseguir un lugar, ellos ya lo tienen, esa es la
diferencia, que estamos tratando de enfrentar, no-
sotros somos la oposición, ellos son los gobernan-
tes, y ellos lo saben, ellos saben que nosotros a la
larga estamos haciendo la política, y saben que si
nosotros nos lo proponemos a ellos los sacamos,
como lo sacamos a De la Rúa en su momento, como
se hizo en el 19 y 20 de diciembre (integrante del
Movimiento Teresa Rodríguez).
A mí me parece que nosotros nunca representamos
a nadie, y eso confundió un poco a la gente, como
que están esperando que uno sea el representante,
depositan en uno, que vos seas un gestor, y yo te
apoyo, que seas un partido político, y nosotros no
éramos nadie, éramos ciudadanos que queríamos
defender nuestros derechos, que estábamos ahí, yen-
do a hablar con los funcionarios sin ninguna cha-
pa, haciendo uso de nuestros derechos políticos,
pero esa nueva práctica no fue entendida, es más,
creo que no le interesó a la gente (integrante de la
Mesa en Defensa de la Salud Pública).
El tema este de los movimientos sociales, transver-
sales u horizontales, como sea, si no empieza a te-
ner una repercusión política, no digo política
partidaria, y la gente empiece a ver en esa lucha
política realmente concretar [...] se queda en lo so-
cial básico, y ese es uno de los peligros de las asam-
bleas, que quisieron ser copadas por grupos ultra,
pero por otro lado está el tema de cuando queda la
cosa así nomás (integrante de la Mesa en Defensa
de la Salud Pública).
Se han conformado un ejercicio de la ciudadanía de
baja intensidad, funcionales con formas delegativas
de la democracia. Ahí es donde la Mesa quiere y
trata de promover a través de sus actividades otra
comprensión de los derechos políticos y de la inje-
rencia de la ciudadanía en asuntos públicos, en la
relación con las instituciones del Estado, que se opo-
204 N ÓMADAS
nen a las reformas neoliberales como las leyes del
estado nuevo de la provincia, que limitan los dere-
chos a participar como mero usuario-cliente en or-
ganismos reguladores de servicios públicos (integrante
de la Mesa en Defensa de la Salud Pública).
En estos registros se despliega la posibilidad de crea-
ción sobre el reconocimiento de las condiciones de la
política actual, y sobre esas condiciones actuar, innovar,
crear otros sentidos, otras prácticas. La afirmación “no-
sotros hacemos otra cosa” denuncia las formas de la po-
lítica tradicional de los gobernantes, en tanto formas de
control y disciplinamiento que tienden a reducir las exis-
tencias políticas como vidas que no merecen vivir y se
valen de los dispositivos de configuración del campo para
ello. A la vez, esta denuncia es lo que permite su crisis, y
desde allí, generar otro espacio, partiendo de la lucha
por las necesidades, la defensa del reconocimiento de los
derechos a la vida y a las condiciones de vida.
A partir de las distintas perspectivas de sus protago-
nistas, el valor de estos registros reflexivos está en la posi-
bilidad de pensar, desde una concepción de la
performatividad del lenguaje, en las condiciones de po-
tencia y bloqueo de la acción. Los conceptos nacen de
formas de vida, aquellas que los dispositivos pretenden
reducir a vidas que no merecen vivir y sin expresión polí-
tica significativa. Reconstruir reflexivamente la acción
colectiva a través de sus juegos del lenguaje, ha sido una
de las intenciones de la investigación. Mostrar cómo la
conexión entre las palabras y los hechos expresa una gra-
mática de la acción colectiva, y en tanto marco
interpretativo, forma parte de la misma praxis política,
ha sido una de las características metodológicas, desde
una posición en que la misma tarea de investigación es
pensada como acción política. Por último, y en sintonía
con estas afirmaciones, Agamben propone que sólo el
pensamiento y su potencia pueden romper con la fractu-
ra biopolítica que nos convierte en vidas que no mere-
cen vivirse (Agamben, 2001).
Tan sólo tres años después
En el transcurso de esta investigación, al preguntar-
nos por el sentido de la política buscamos pensar de qué
modos y bajo qué condiciones la acción podría superar
los efectos de aquellos dispositivos que producen su blo-
queo, en este caso por las estrategias de autorresponsa-
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
bilización, en contextos de ceremonias de despojamiento
de ciudadanía y crisis de representación política. Hoy las
preguntas siguen vigentes, porque la hostilidad del siste-
ma político se ha acentuado, no sólo en la imputación
de responsabilidades, sino en otras estrategias que inclu-
yen también denegación de identidad, menosprecio y
amenazas físicas hacia estos colectivos. Los responsables
de la función pública en sus distintos niveles han reforza-
do la incidencia desmovilizadora en los modos de auto
organización y en el ejercicio de un derecho de resisten-
cia por parte de los colectivos, buscando resolver la ten-
sión en favor de los intereses que refuerzan todas las formas
de exclusión y privación de derechos. En el interior de
los colectivos es muy difícil sortear estos embates sin
rupturas y presiones que provocan malestar entre sus in-
tegrantes y preparan terrenos propicios para la desarticu-
lación de una coordinación de las fuerzas que sostienen
la acción colectiva, y en ello, la afirmación del valor de la
vida, una biopolítica afirmativa, como ejercicio de la po-
tencia del existir. Reflexionar situada y conjuntamente
sobre la acción para liberarla de aquellos dispositivos que
actualmente determinan su bloqueo, su parálisis, es una
forma, entre otras, de acompañar y sostener la produc-
ción de estas experiencias políticas.
Citas
1 Puede consultarse en: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/
ar/libros/becas/2003/poder/berger.pdf>.
2 Quisiera destacar los aportes de la noción de éxodo de la ciuda-
danía del campo de la representación política dado por las
discusiones del Proyecto Ciudadanía (Iifap-UNC) y en espe-
cial de la profesora Cecilia Carrizo.
3 Algunos documentos para consultar al respecto: “Programa
de Proaps del gobierno de la Provincia”, disponible en: <http:/
/www.proaps.cba.gov.ar/quees.html>, Carta del Ciudadano,
Constitución de la Provincia de Córdoba.
4 Un estudio de una consultora local del año 2003 presenta,
entre otros datos, la siguiente información sobre el acceso a
servicios públicos de salud en la ciudad de Córdoba: la dis-
ponibilidad de cobertura es seis veces más alta entre las per-
sonas de nivel socioeconómico alto que entre los menos fa-
vorecidos de la escala social, esto significa que nueve de cada
diez personas de nivel alto tiene cobertura y sólo 1,5 de cada
diez en condiciones marginales la posee. En una población
de 1.000.000, 309.000 cordobeses, mayores de 18 años y
menores de 75 no tienen ni mutual, ni obra social, ni pre
paga, dependen de la salud pública. Para un poco menos de
la mitad de ellos (48%) esta situación es nueva: un gran
número de personas ha empeorado su situación como con-
secuencia de la pérdida de coberturas al ser despedidas de
BERGER, M.: NOTAS BIOPOLÍTICAS. POTENCIA Y BLOQUEO DE LA ACCIÓN
sus trabajos. Entre quienes no tienen actualmente cobertu-
ras de salud, un 48% si contaba con ella en el pasado, y la
perdió (lo que equivale al 18,3% del total de la población
de Córdoba). Este grupo está constituido principalmente
por personas de niveles medios y bajos. Siete de cada diez
cordobeses, o algún familiar próximo, han recibido asisten-
cia médica en algún dispensario u hospital público en los
últimos tres años. Un 83% de las personas de nivel
socioeconómico bajo, el 68% de los de niveles medios (Pers-
pectiva Sociales, 2003).
5 Algunos documentos de la Dirección de Epidemiología Co-
munitaria de la Municipalidad de Córdoba enuncian estas
políticas, consultar en: <http://www.cordoba.gov.ar/
cordobaciudad/principal2/default.asp?ir=5_12>.
6 Curiosamente, el desarrollo del trabajo de campo para esta
investigación coincidió en varias oportunidades con las re-
uniones que autoridades municipales realizaban en los ba-
rrios donde las experiencias de acción colectiva tienen lugar.
7 El término biopolítica fue utilizado por Foucault para señalar
los procesos por los que la vida comenzó a ser gobernada y
administrada políticamente. La especie y el individuo, en cuan-
to puro cuerpo viviente, se convierte en el objetivo de las
estrategias del poder político. La biopolítica son los mecanis-
mos, técnicas y tecnologías de poder que trabajan con la po-
blación como problema político, como problema a la vez
científico y político; biológico y de poder, en tanto que la
población es una especie de entidad biológica que debe ser
tomada en consideración para utilizarla como máquina para
producir y controlar socialmente (Foucault, 1996; 1999;
2002). El camino del poder es reducir los sujetos políticos a
vidas humanas en su mínima expresión: corporal, biológica y
sanitaria. Para Foucault, “La tecnología del poder biopolítico
conseguirá instaurar mecanismos que tendrán funciones muy
diversas de las que eran propias de los mecanismos disciplina-
rios. En suma, instalar mecanismos para optimizar la vida.
Estos mecanismos, como los disciplinarios, están destinados
a maximizar las fuerzas y extraerlas, con procedimientos del
todo diferentes [...] No se toma al individuo en detalle. Por el
contrario, se actúa por medio de mecanismos globales, para
obtener estados totales de equilibrio, de regularidad. El pro-
blema es gestionar la vida, los procesos biológicos del hom-
bre-especie, y asegurar no tanto su disciplina como su regula-
ción” (Foucault, 1996: 255).
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BERGER, M.: NOTAS BIOPOLÍTICAS. POTENCIA Y BLOQUEO DE LA ACCIÓN N ÓMADAS 207

208 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 REFLEXIONES DESDE LA
UNIVERSIDAD
MALDONADO GRANADOS, L. F. Y SERRANO IGLESIAS, E.: CONSTRUCCIÓN DE UNA RED DE APRENDIZAJE N ÓMADAS 209
 FERNANDO URBINA: Río Vaupés, 1968

210 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 Construcción de una
red de aprendizaje* nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 211-222

Luis Facundo Maldonado Granados**

y Edel Serrano Iglesias***
Este documento analiza el proceso de construcción de la red de aprendizaje generada por el proyecto “Simas y Coolmodes en el
desarrollo de competencias básicas”, desde los referentes teóricos proporcionados por la teoría de grafos y la teoría de las redes
complejas, aplicados a redes de conocimiento. Se pretende identificar la estructura y la dinámica de la red y las conexiones preferenciales
ocurridas. Así mismo, describir el efecto que en la complejidad de la red tienen estrategias adoptadas por el grupo para mejorar la
conectividad entre los participantes.
Palabras clave: redes de aprendizaje, ambientes digitales para el aprendizaje, trabajo colaborativo, gestión de conocimiento,
conocimiento compartido.

Este documento analisa o processo de construção da rede de aprendizagem generada pelo projeto “Simas e Coolmodes no
desenvolvimento de competências básicas”, desde as referências teóricas proporcionadas pela teoria de grafos e a teoria das redes
complexas, aplicadas à redes de conhecimento. Pretende-se identificar a estrutura e a dinâmica da rede e as conexões preferenciais
ocorridas. E assim, descrever o efeito que na complexidade da rede tem estratégias adotadas pelo grupo para melhorar a conectividade
entre os participantes.
Palavras-chaves: redes de aprendizagem, ambientes digitais para o aprendizagem, trabalho colaborativo, gestão de conhecimento,
conhecimento compartilhado.

In this document we present our analysis of the construction process followed by the learning network that emerged from the
project “Simas and Coolmodes in the development of basic competencies”. In doing so, we took as our theoretical frame the graph
theory and the theory of complex networks, applied to knowledge networks. Our aim is to identify the structure and dynamic of the
network and the preferred connections that happened within it. In addition, we want to describe the effect that the strategies adopted
by the group to enhance the connectivity among the participants had on the complexity of the network.
Key words: learning networks, digital environments for learning, collaborative work, knowledge management, shared knowledge.

ORIGINAL RECIBIDO: 22-II-2008 – ACEPTADO: 14-III-2008

* Este artículo es resultado del proyecto “Simas y Coolmodes en el desarrollo de

competencias básicas: una experiencia de comunidad de aprendizaje medida
tecnológicamente”; desarrollado con la participación de los grupos Tecnice,
Collide, Guane, Tecnimat, Temas y Remas; y cofinanciado por el Ministerio de
Educación, a través de convocatoria de Colciencias, y las universidades Central,
de Cundinamarca y Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD.
** Filósofo, PhD en Inteligencia Artificial. Investigador y líder del grupo Tecnice,
avalado por la Universidad Central y la UNAD. E-mail: lufamagr@gmail.com
*** Matemática, Magíster en Ciencias Financieras y de Sistemas. Investigadora del grupo
Tecnimat, con aval de la Universidad Central. E-mail: edelserrano@yahoo.com

MALDONADO GRANADOS, L. F. Y SERRANO IGLESIAS, E.: CONSTRUCCIÓN DE UNA RED DE APRENDIZAJE N ÓMADAS 211
1. Introducción
Para atender a la convocatoria de Colciencias, Redes
de Aprendizaje, y acorde con la práctica de investigación
adoptada de manera general, que involucra bajo un mis-
mo ejercicio investigadores de diferentes campos de co-
nocimiento, el proyecto “Simas y Coolmodes en el
desarrollo de competencias básicas” es adelantado por
tres grupos de investigación de experiencia incipiente:
Tecnimat de la Universidad Central, Temas y Remas de
la Universidad de Cundinamarca y Guane de la Univer-
sidad Abierta y a Distancia (Bucaramanga), que en este
documento se identifican como G2, G3 y G4, bajo la
dirección del reconocido grupo Tecnice, G1, y el apoyo
del grupo Colide, G5, de la Unión Europea.
En el proceso de construcción de la red se pueden
identificar tres momentos: en el primero, sólo intervie-
nen los grupos de investigación participantes en el pro-
yecto; en el segundo, se incorporan a la red los docentes
de tres instituciones de educación media; y en el último
momento del proceso, se incluyen los estudiantes de gra-
do décimo de estos mismos colegios.
El proyecto tiene como objetivo central, la conforma-
ción de una comunidad de aprendizaje que trabaja de
manera conjunta en el desarrollo de competencias básicas
en cuatro áreas de conocimiento, a saber: vida ciudadana,
español, física y matemáticas, mediante la intervención en
las prácticas educativas de tres instituciones de educación
secundaria ubicadas en ciudades diferentes.
El análisis de la conformación de la red atiende a su
estructura, al observar el número de nodos o participan-
tes en el proyecto, el número de aristas de comunicación
entre los nodos integrantes, el peso de estas aristas o la
frecuencia de la comunicación entre los nodos y los cam-
bios ocurridos en cada uno de los momentos señalados.
Así mismo, atiende a las características de una red de
conocimiento, al observar el sentido de la comunicación,
esto es, la dirección seguida por las aristas que salen de
cada nodo cuando requieren consultar para construir
conocimiento.
2. Antecedentes
El desarrollo de Internet ha servido de catalizador
para una serie de fenómenos que antes eran de ámbito
212 N ÓMADAS
reducido. La gestión de conocimientos, entendida como
el proceso de crear, probar, debatir y usar conocimien-
to, se convierte en objeto de estudio sistemático. Aquél
es activado en los procesos cognitivos y sociales incor-
porados a las estructuras, prácticas, rituales y creencias.
La escuela comienza verse como un artefacto social in-
corporado al proceso general de gestión de conocimien-
tos de las organizaciones sociales, en particular, y la
sociedad en general. Los centros educativos son instan-
cias del concepto de institución escolar, una de cuyas
mejores representaciones es una red. Cada institución
es portadora de conocimiento tácito y de conocimien-
to explícito.
2.1 Las comunidades de práctica y de
conocimiento innovador
La relación entre comunicación y constitución de
comunidades es aceptada por las diferentes disciplinas
que estudian las organizaciones humanas, de tal manera
que podemos sostener que su vínculo es la comunica-
ción y que ésta asume un valor positivo o negativo: el
positivo, en contraste con el negativo, es generador de
comunidad.
La dinámica de la formación de comunidades es es-
tudiada desde la perspectiva de la construcción de co-
nocimiento con la denominación de “comunidad de
práctica”, que inicialmente se usó para caracterizar la
socialización en comunidades de pertenencia como
Yucatán, Costa Ivory o alcohólicos anónimos (Lave y
Wenger, 1991). Estas comunidades aparecen como es-
tables y el conocimiento experto se transmite de una
generación a otra sin cambios deliberados o notorios.
Esta tendencia a la estabilidad se puede observar como
una tendencia dominante también en las instituciones
escolares, y es una explicación posible de su resistencia
al cambio aun en la edad del conocimiento (Wenger,
1998).
Las tecnologías contemporáneas naturalmente afec-
tan la organización de las comunidades humanas de dife-
rente naturaleza, en la medida en que establecen,
fortalecen o debilitan la comunicación entre personas y
grupos. Una de sus manifestaciones se ubica en el campo
de la economía, la cual depende de la producción de
información e innovaciones. Por contraste, a las institu-
ciones educativas se les pide generar cambios y producir
los expertos que requiere la sociedad global.
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 Una forma de generar esos cambios en educación se
basa en la introducción de proyectos (Nardi, Whitaker y
Schwarz, 2002). Este tipo de iniciativas surgen de indivi-
duos o grupos de individuos que se proponen construir
y administrar redes personales con las tensiones que ello
implica. Estas redes tienden a ser de ámbito restringido
o cerradas, en el nivel de una organización, o incluso de
unidades dentro de una organización que les sirve de
entorno. Por ejemplo, un departamento o un centro es-
pecializado.
Una tipo de innovación en comunidad es conocida
como trabajo en nodos (knotworking), proceso por el cual
en una organización se vinculan actores que antes no es-
taban integrados, para lograr determinados objetivos,
generalmente por un período corto de tiempo. A dife-
rencia de las comunidades de práctica, esos grupos no
son estables y sus narrativas no son comunes entre los
miembros (Engeström, 1999).
Stutt y Motta (1998) señalan dos procesos como
factores que están afectando profundamente la dinámi-
ca del conocimiento y el trabajo humano: por un lado,
tanto el trabajo como los artefactos que se usan en él
incorporan significado, conocimiento e inteligencia que
progresivamente son usados por una proporción ma-
yor de ciudadanos (epistemización1) y, por otro, se in-
tegran actividades tanto simbólicas como materiales
(hibridización2). En consecuencia, la sociedad intenta
extender su inteligencia usando artefactos materiales en
los procesos de pensamiento y de comprensión de fe-
nómenos complejos como son las redes sociales. Las
comunidades de conocimiento se apoyan en una red
heterogénea y compleja de instrumentos y progresan gra-
cias a nuevos instrumentos y métodos de medida, con-
trol y representación.
En el marco de organizaciones innovadoras, Nardi
et al. (2002) señalan que para los individuos la compe-
tencia esencial: es la capacidad de crear relaciones de
comunicación entre expertos que representen diferen-
tes dominios de conocimiento, de manera espontánea
y rápida; mientras que para las organizaciones, las com-
petencias fundamentales son visualizar, administrar y
analizar los procesos de reticulación, colaboración y
construcción de conocimiento. Los dispositivos
digitales actuales juegan un papel potenciador en am-
bos casos.
MALDONADO GRANADOS, L. F. Y SERRANO IGLESIAS, E.: CONSTRUCCIÓN DE UNA RED DE APRENDIZAJE
Hakkarainen et al. (2004) presentan el concepto de
comunidades innovadoras de conocimiento3 , en contraste con
las comunidades de práctica y caracterizadas por: 1. orien-
tarse a resolver problemas que impiden la generación de
conocimiento como la superación de rupturas, tensio-
nes y disfunciones de las prácticas cotidianas; 2. propo-
ner como motivación de la colectividad la creación de
conocimiento, la incorporación deliberaba de artefactos
para apoyar la actividad cognitiva y el desarrollo de mé-
todos y representaciones nuevas de su realidad; 3. intere-
sarse por generar una cultura propicia para la generación
e incorporación de conocimiento nuevo; 4. reducir
intencionalmente la comunicación jerárquica y propiciar
las relaciones simétricas entre sus miembros; 5. desarro-
llar responsabilidad colectiva por el crecimiento colecti-
vo y realizar esfuerzos explícitos para incrementar el
conocimiento individual; 6. desarrollar un ambiente di-
námico adaptable a los cambios del entorno y a la repre-
sentación del mismo; 7. generar, mantener y fortalecer
relaciones con otras comunidades y culturas para el in-
tercambio de conocimiento y la colaboración. La comu-
nidad misma es objeto de diseño para lograr sus
propósitos.
2.2 Análisis de redes de conocimiento compartido
Para entender la dinámica de una comunidad de
aprendizaje o de una red humana, es importante caracte-
rizar tanto los patrones de comunicación entre los miem-
bros como el papel de éstos dentro de la red. En el primer
caso se trata de analizar quién comunica a quién, para
determinar la estructura, intensidad o frecuencia de la
comunicación. En el segundo caso se trata de evaluar el
flujo de conocimiento experto, en la estructura funcio-
nal de la red (Hakkarainen et al., 2004).
La investigación muestra los grados de influencia de
la fuerza de las relaciones sobre la innovación: a. los
procesos tanto de producción como de innovación se
difunden a través conexiones fuertes entre miembros
de la red: estos miembros tienen un buen conocimien-
to mutuo y poseen metaconocimiento de la experticia
de cada uno, como fundamento de su colaboración
(Burt, 1987); b. el segundo nivel de difusión opera a
través de afiliación de redes: miembros claves de una
red se comunican entre sí, y cada uno de ellos se comu-
nica con su grupo o subred (Frank y Yasumoto, 1998);
c. en un tercer nivel, opera una especie de contagio so-
cial: diferentes actores entran en contacto sin que ten-
N ÓMADAS 213
gan una comunicación estable o permanente y compar-
ten con los miembros de sus propias comunidades
(Marsden, 1998).
Sin embargo, existe una discusión entre los investiga-
dores sobre la importancia de las relaciones fuertes o
débiles. Hakkarainen et al. (2004) hacen una compara-
ción entre éstas: si se considera el flujo de información,
en las relaciones fuertes hay redundancia, en contraste
con las débiles, en las cuales también las relaciones tien-
den a ser asimétricas; en cuanto a la naturaleza del cono-
cimiento compartido, en las relaciones fuertes el
conocimiento es complejo, mientras que en las débiles
es simple y preciso; en cuanto a la forma de conocimien-
to, en las fuertes domina el no codificado y tácito, en
tanto en las débiles domina el codificado; en relación
con el entorno, la vinculación con el contexto es pro-
porcional a la fuerza de las relaciones; en cuanto al tipo
de comunicación, domina en las relaciones fuertes la es-
pecialización de términos, la expresión compacta o
encapsulada, en contraste con la relación débil en la cual
dominan las expresiones fáciles de entender; finalmente,
las relaciones fuertes exigen más recursos que las relacio-
nes débiles.
La investigación muestra que el dinamismo de las redes
hace que cuando las innovaciones se consolidan, tien-
den a transformar relaciones débiles en fuertes (Barabasi,
2002). En el extremo de las relaciones débiles está la
situación de redes vinculadas a través de un solo nodo;
cuando éste se desvincula se generan los “huecos-estruc-
turales4 ”. La información relevante y significativa entre
subredes deja de fluir.
Frente al problema de los “huecos-estructurales”,
aparecen los “cuidadores de compuertas 5 ” o los
“facilitadores6 ” de la reticulación. Sverrison (2001) con-
sidera tres formas de promotores de reticulación: pro-
moviendo la inclusión de personas a la red, haciendo
labores de traducción de conceptos para acercar a las
personas y promover interacción e identificando elemen-
tos nuevos para mostrarlos a potenciales miembros de la
red. Las personas que ejercen este papel tienen suficiente
conocimiento sobre el nivel de comprensión de los miem-
bros, metaconocimiento, y de los recursos disponibles.
Las comunidades educativas institucionales, tales
como los colegios, tienden a ser comunidades de prác-
tica. La comunicación con otras comunidades tiende
214 N ÓMADAS
a hacerse mediante algunos miembros que se vinculan
esporádica o permanentemente a otras redes. Las re-
des son, por su naturaleza, un fenómeno complejo y
heterogéneo. La Figura 1 muestra una red posible con
posibles sub-redes. A muestra una subred con todos
sus miembros comunicados y con un miembro que
sirve de puente con la red T. Wenger (1998) señala
que después de cierto tiempo de interacción, los miem-
bros de la comunidad de práctica tienden a llegar a los
límites de competencia exigidos por la misma, en ese
momento la conexión con otra comunidad puede ge-
nerar conflictos y potenciales rupturas, en tanto sur-
gen nuevas visiones y competencias. En estos casos,
los miembros que intentan superar los límites de su
comunidad y entrar a otra, sufren conflictos tanto
emocionales como cognitivos, dependiendo de su fle-
xibilidad mental y de la intensidad de comunicación
con cada una de las redes a las cuales pertenece
(Engeström, 1999). Superar los límites de una red y
entrar en otra permite desarrollar competencias: el
conjunto de competencias relacionales y cognitivas que
habilitan el trabajo en red.
Figura 1. Múltiples sub-estructuras en una red
Hay un factor de liderazgo asociado con la capacidad
de entrar en red. En las empresas contemporáneas, las
personas con gran capacidad de compartir conocimien-
to son valoradas positivamente y son objeto de asigna-
ción de tareas administrativas de intercambio. En
términos de innovación, el potencial de estos líderes ra-
dica en que permiten superar los límites de su propia
comunidad a través de la comunicación simultánea con
varias redes (Il. 1. Actor B). Teóricamente las comunida-
des institucionales educativas también podrían mante-
ner una dinámica de innovación, si se dan condiciones
de este tipo.
Los investigadores sobre la dinámica de las redes
de innovación se han interesado también por lo que
han denominado “relaciones incorporadas7 ”. Se trata
de relaciones no-contractuales, basadas en confianza y
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
 FERNANDO URBINA: Robledal de Mosquera. Cundinamarca, c. 1972

MALDONADO GRANADOS, L. F. Y SERRANO IGLESIAS, E.: CONSTRUCCIÓN DE UNA RED DE APRENDIZAJE N ÓMADAS 215
 FERNANDO URBINA: Tronco calcinado. Río Caquetá, 1982

216 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

amistad. Pueden tener valencia positiva o negativa, en
tanto motivan y promueven la comunicación o blo-
quean canales e ideas nuevas. Están normalmente aso-
ciadas con trabajo adicional, generalmente oculto a
los observadores, e incluso a algunos miembros de la
red (Nishiguchi, 2001). Quienes tienen este tipo de
relaciones tienden a invertir esfuerzos para resolver
problemas a través de procesos intensivos de negocia-
ción (Larson, 1992).
3. Marco Conceptual
Una red de aprendizaje es una comunidad que basa-
da en la comunicación, crea una organización con el ob-
jetivo de construir conocimiento. En el caso particular
de este proyecto, el conocimiento al que se hace referen-
cia es conocimiento explícito, esto es, aquél señalado
por los programas curriculares que deben seguir las insti-
tuciones de educación media en décimo grado. Sin em-
bargo, al vincular investigadores de tres instituciones de
educación superior con estudiantes y docentes de cole-
gios ubicados en ciudades diferentes, se crea una estruc-
tura que también permite la comunicación del
conocimiento tácito pertinente a cada uno de los parti-
cipantes y a sus respectivas instituciones y sociedades,
por tanto, para la observación de la conformación y evo-
lución de esta red, es necesario adoptar referentes con-
ceptuales en las siguientes dimensiones:
3.1 Posiciones frente a la gestión de conocimiento
La gestión de conocimiento, entendida de manera gene-
ral como el proceso de construir, probar, representar, de-
batir y usar conocimiento, presenta, según Hakkarainen
et al. (2004), tres posiciones diferentes, de acuerdo con
el énfasis que se dé a la adquisición, la participación o la
creación en este proceso. El enfoque orientado a la ad-
quisición de conocimiento centra el proceso en la repre-
sentación y en la transmisión de contenidos expresados
en datos y códigos, lo cual es frecuente en instituciones
de educación media y superior. El enfoque encaminado
a la participación centra el proceso en la construcción
del conocimiento, mediante la realización de actividades
colaborativas que comparten un sistema de referencia; y
para quienes adoptan el enfoque conducente a la crea-
ción, el conocimiento como tal es el que se consolida en
comunidades o redes que enfrentan problemas cognitivos
reales y desarrollan prácticas.
MALDONADO GRANADOS, L. F. Y SERRANO IGLESIAS, E.: CONSTRUCCIÓN DE UNA RED DE APRENDIZAJE
Los tres enfoques tienen vigencia y muestran desarro-
llos y resultados. Se diferencian de manera significativa
en la unidad que adoptan para realizar sus análisis. El
primero observa al individuo, el segundo a grupos y cul-
turas y el tercero a comunidades y redes que desarrollan
prácticas constructoras de conocimiento. En este pro-
yecto, si bien existe un grupo de investigadores interesa-
dos en construir nuevo conocimiento, resulta más
pertinente el segundo enfoque, no sólo por la realiza-
ción de actividades colaborativas, sino por el hecho de
que los integrantes del proyecto comparten el conoci-
miento tácito propio de cada una de las instituciones y
de las respectivas comunidades. Por esta razón, aun cuan-
do es posible visualizar en la red el flujo de conocimien-
to experto, o sentido de la comunicación realizada por
un nodo que pregunta a otro para construir conocimien-
to, éste no será el mismo en los nodos que han estableci-
do comunicación, es decir, no hay simetría en la relación.
3.2 Conceptos y técnicas estadísticas
Se tendrán en cuenta al calcular el grado de cada nodo o
la probabilidad de que un nodo elegido al azar tenga un
determinado grado, resultados con los que se construye la
función de distribución de probabilidad del grado, que a su
vez determina la ocurrencia de características importantes
en la red. Sin embargo, métodos estadísticos multivariados
pertinentes para el análisis detallado de los coeficientes de
cluster, por ejemplo, no son utilizados en este ejercicio.
3.3 Conceptos de la teoría de grafos y de las redes
complejas
Aplicables al estudio de las relaciones construidas
entre los investigadores, docentes y estudiantes que par-
ticipan en el proyecto, para su modelado, representación
matricial, determinación de medidas e identificación de
los atributos que permiten determinar las características
y cambios ocurridos en la red en cada uno de los mo-
mentos establecidos para su observación, y así mismo,
para la caracterización de las propiedades emergentes que
otorgan la calidad de complejo a la red.
4. Evolución de la estructura
de la red
La viabilidad del proyecto se concreta gracias a los
contactos y al trabajo previo adelantado por los grupos
N ÓMADAS 217
de investigación G1 y G2, del cual se obtiene como re-
sultado el proyecto elaborado de manera conjunta y pre-
sentado a Colciencias, respondiendo cada uno de los
grupos por el trabajo por realizar en las áreas de física y
matemáticas.
El tiempo transcurrido en espera de los resultados
de la convocatoria, permite incorporar al proyecto a los
grupos G3 y G4 para atender las áreas de español y vida
ciudadana y, así mismo, la consolidación de todos ellos
mediante el trabajo realizado en sus respectivas institu-
ciones. Este hecho puede representarse usando una rela-
ción que definida sobre cada conjunto particular de
investigadores, sirve a todos los grupos de manera gene-
ral. Para ello, usamos el enunciado: “x se encuentra con
y, para compartir conocimiento”, en donde x y y son
investigadores de un grupo.
La relación así definida construye una matriz simétri-
ca de tamaño n para cada uno de los grupos, que asigna
el valor uno (1) a los encuentros de investigadores acor-
dados y respaldados por actas, y cero (0) en caso contra-
rio, situación que en el grafo correspondiente a cada
matriz, se representa con la existencia o no de arista en-
tre los respectivos investigadores. Esta matriz determina
el grado de cada nodo dentro del grafo.
La matriz suma o “resumen”, correspondiente al tra-
bajo de cada grupo durante la primera etapa del proceso,
al ser representada en un grafo, permite asignar a las aris-
tas el “peso” que resulta del acumulado o suma de unos
por cada encuentro en las reuniones acordadas. Al com-
parar las matrices resumen de los grupos, se encuentra en
ellas una diferencia significativa en el valor de los pesos
de sus aristas, como consecuencia de la antigüedad en la
vinculación al proyecto.
Para facilitar la comparación de los encuentros entre
los investigadores de cada grupo sin importar el tiempo
de vinculación al proyecto, es posible establecer una es-
cala que asigne los valores del conjunto (0, 1/3, 2/3, 1),
a las categorías cualitativas: “x no se encuentra con y”, “x
se encuentra pocas veces con y”, “x se encuentra regular-
mente con y” y “x se encuentra siempre con y”, con lo
cual, las matrices resumen tienen en sus aristas pesos com-
parables.
Un período importante en la evolución del proyec-
to, es el transcurrido entre su aprobación por parte de
218 N ÓMADAS
Colciencias y la asignación de los primeros recursos.
Durante ese período se realizan reuniones generales de
investigadores, para construir la plataforma conceptual
soporte de los futuros desarrollos teóricos en las compe-
tencias específicas de cada dominio de conocimiento,
reuniones que integran los grupos en una comunidad
que puede ser modelada como lo muestra la red de la
Figura 2, en la cual es visible la relación construida y la
función de facilitadores de la comunicación asumido por
algunos de los participantes, como es el caso de los nodos
(G11 y G22).
Figura 2
En febrero del 2006 se inicia la intervención en los
colegios que participan en el proyecto y con ella, los en-
cuentros entre investigadores y docentes de cada área para
construir y compartir conocimiento, con la definición
de un plan de trabajo y la identificación y delimitación
de los objetos de aprendizaje por desarrollar en las aulas
de clase, hecho que amplía el conjunto sobre el cual se
define la relación, al incluir en el mismo a los docentes
de cada área de los tres colegios participantes, y en la
relación, las parejas de la forma investigador-profesor. Esta
red puede caracterizarse desde la teoría de grafos como
un grafo G(21,46), esto es, un grafo con 21 nodos y 46
aristas que representan las comunicaciones existentes
entre ellos en razón de sus prácticas investigativas presen-
tadas en la figura 3.
4.1 Grafos probabilísticos
Los grafos proporcionan una representación estática
de una red, cuyo análisis conduce a la descripción de la
misma en un momento determinado. Con los referentes
NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

Figura 3
teóricos de los grafos probabilísticos y los conceptos aso-
ciados con su medida, es posible determinar en el
G(21,46), funciones y comportamientos de los partici-
pantes: con las trayectorias mínimas, la existencia de rutas
de comunicación cortas o inmediatas entre casi todos
los nodos, la comunicación entre los participantes más
alejados; o con el diámetro del grafo, la innecesaria inter-
vención de muchos intermediarios o nodos betweenness; y
los coeficientes de cluster, el grado de agrupamiento de los
investigadores alrededor de un nodo determinado. De
igual forma, el conexo de la relación evidencia en el
G(21,46) la existencia de una comunidad.
En el contexto de los grafos probabilísticos, el grado
de un nodo no indicará, como en la teoría de grafos, el
número k de aristas que llegan o inciden en un nodo de-
terminado, sino la probabilidad de que un nodo escogido
al azar en la red tenga grado k. Con esta definición, y usan-
do el concepto de frecuencia relativa como medida de esta
probabilidad, es posible construir la función de distribución
0,4
0,35
0,3
0,25
p(k)
0,2
0,15
0,1
0,05
0 pasos relacionales de un nodo a otro de la red, propie-
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
k
Figura 4
MALDONADO GRANADOS, L. F. Y SERRANO IGLESIAS, E.: CONSTRUCCIÓN DE UNA RED DE APRENDIZAJE
de probabilidad de grado de la red. Para ello, se lista en una
tabla el grado k de cada uno de los nodos que presenta la
red, para construir a continuación una función que tiene
en su dominio la variable k, y en su imagen, los valores
encontrados como la frecuencia relativa del dato k, esto
es, el cociente realizado entre el número de veces que el
valor k aparece y el número total de nodos.
5. Modelos de redes
5.1 Redes uniformes
Los modelos usados para representar redes reales se
clasifican en dos categorías: redes uniformes y redes com-
plejas. Las redes uniformes se caracterizan por tener un nú-
mero fijo de nodos y una función de distribución de
probabilidad que “sigue” una normal. De acuerdo con
esta primera categoría, la red representada en el G(21,46)
guarda concordancia con esta definición, con una fun-
ción de distribución de probabilidad de grado, que si-
gue una normal con media 5 y desviación estándar de
una unidad, lo que indica que en la red, el 68% de los
participantes, que son aquellos ubicados a una distancia
de una desviación estándar de la media, tienen de cuatro
a seis aristas incidentes, o comunicación con otros nodos
de la red.
5.2 Redes complejas
Los modelos de redes no son excluyentes, es decir,
una misma red puede tener simultáneamente caracterís-
ticas de las redes uniformes y de las redes complejas, las
cuales se caracterizan por tener una estructura irregular
que evoluciona en el tiempo, en una dinámica en la que
de manera permanente entran y salen nodos de la red.
En el caso de estas últimas existen dos atributos de rele-
vancia que son: 1. existe en la red una tendencia o co-
nexión preferencial entre nodos altamente conectados,
nodos hubs, y la función de distribución de probabilidad
de grado sigue una ley de potencias representada con una
gráfica de “cola”, propiedad que clasifica a la red comple-
Serie1
ja como de libre-escala (Barabási, 1999); y 2. resulta relati-
vamente fácil llegar de un nodo a otro cualquiera de la
red, es decir, existe un camino corto, de máximo seis
dad que clasifica a la red como de mundo pequeño (Watts-
Strogatz, 1998), en la cual, además de encontrar rutas
breves, el grafo tiene vecindarios densos en cada nodo.
N ÓMADAS 219
 Las redes complejas permiten representar la última
evolución ocurrida en la estructura de la red, con la vin-
culación al proyecto de los estudiantes de grado once de
los tres colegios, y la ampliación de la relación con la
inclusión de parejas de la forma investigador-estudiante,
profesor-estudiante y, por supuesto, estudiante-estudian-
te. Los obstáculos presentados por las condiciones varia-
bles de conectividad de los colegios, los cruces de horario
y las dificultades enfrentadas por algunos docentes en el
manejo de las tecnologías de la información, aportaron
la dinámica de entrada y salida de grupos en el último
momento del proyecto, y así mismo, el papel de algunos
estudiantes como monitores de grupo, la evidencia de
algunos nodos dinamizadores altamente conectados tan-
to con sus compañeros de grupo como con los docentes
e investigadores. De igual forma, es notoria la conexión
preferencial entre los nodos directores de los grupos
Colide y Tecnice. La red en este último momento crece
a un promedio de 129 nodos participantes que realizan
actividades colaborativas.
5.2.1 Verificación de la condición de libre escala
Para verificar la primera condición, o libre escala en la
red, que ahora también incluye en sus nodos a los estu-
diantes de grado once, con la definición de grado K como
la probabilidad de que un nodo elegido al azar en la red
tenga grado K, se construye la tabla de frecuencia para
los 129 nodos y su correspondiente función de distribu-
ción de probabilidad, realizada a partir de la tabla de gra-
dos –de la misma manera en que fue realizada en la red de
investigadores-docentes– la cual se muestra en la figura
5. En la gráfica, a las barras de la distribución de frecuen-
Histograma
Histograma
15
Frecuencia
Frecuencia
cias se anexa una curva que aproxima lo que sería de
manera continua el comportamiento de las mismas, evi-
denciando pocos nodos altamente conectados y muchos
pobremente conectados.
5.2.2 Verificación de la condición de pequeño
mundo
Para crear nuevas conexiones dentro de la red, se adop-
tó como referente teórico la metodología de trabajo
colaborativo mediante proyectos interdisciplinarios, que
agrupó a estudiantes de las tres instituciones participan-
tes, como fue el caso del diseño y proceso de construc-
ción de una montaña rusa, incluyendo en el mismo, el
estudio de su viabilidad, su diseño, el modelo matemáti-
co que articula sus componentes, el comportamiento fí-
sico y el impacto social. Este tipo de actividad generó la
emergencia de conexiones nuevas, incidiendo en la diná-
mica de la red, sin embargo, la red no alcanzó la madurez
deseada en el desarrollo de la característica de pequeño
mundo, respecto a ella, sólo podrían adicionarse unas pocas
aristas emergentes, correspondientes a vínculos genera-
dos entre estudiantes y algunos docentes de distintas ins-
tituciones.
6. Percepción de conocimiento
compartido
Finalizada la experiencia, con el propósito de iden-
tificar la percepción de conocimiento compartido, se
pidió a cada uno de los participantes que señalara la
primera, la segunda y la tercera persona a la cual había
consultado más durante el proyecto. Con esta infor-
mación se construyó una nueva relación asimétrica que
afirma la complejidad de la red, representada en una
red dirigida entre los mismos nodos, con vínculos va-
lorados, de acuerdo con la selección hecha en la en-
cuesta.

10
Nos preguntamos si a partir de los vínculos de la pri-
5 mera red se pueden predecir los vínculos en la segunda.
Para responder a la pregunta, correlacionamos los valo-
0 res de conexión de cada nodo en las dos redes. El índice
de correlación es de 0.174 (p>0.051), que se ubica un
21
0
2
4
6
8
10
13
15
17
19

23
25
30
33
36
38
40
42

Clase
Clase punto por debajo del nivel de significación estándar en
estudios sociales. El nivel de varianza compartida entre
los dos conjuntos de datos es del 30% (R2=0.30) y un
Figura 5. Red ampliada con estudiantes
Función de distribución de grado valor de prueba F(1,27)=3.87.

220 N ÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

 Esto muestra que si bien hay un nivel de relación
importante entre la cantidad de participación y la per-
cepción de conocimiento compartido, las dos medicio-
nes son independientes. Por tanto, se puede inferir un
efecto diferente de las participaciones de cada uno de los
nodos que corresponde a la valoración del conocimien-
to de cada nodo dentro de la red.
7. Conclusiones
• La red es la representación de una comunidad de
práctica mixta que integra actores de cuatro cate-
gorías según sus funciones, esto es, investigadores
como constructores de conocimiento, significati-
vo en la medida en que es una función adoptada
por los docentes o actores del segundo rol, quie-
nes brindan el servicio educativo en su cotidia-
nidad a los estudiantes, actores del tercer rol, es
decir, usuarios del servicio. La cuarta categoría la
conforman los auxiliares de investigación como
agentes intermediarios y dinamizadores del proce-
so, gracias a su cercanía con estudiantes y docen-
tes, y a su dominio de las tecnologías.
• El carácter mixto de la red es verificable en el aná-
lisis estadístico de la misma, en otras palabras, su
función de distribución de grado muestra un com-
portamiento que marca una tendencia hacia una
red de libre escala, mientras que la condición de
pequeño mundo es incipiente. Esto nos indica
que es necesario cambiar el enfoque tradicional
de gestión de conocimiento dado en las escuelas y
adoptar el de trabajo colaborativo para crear con-
diciones de mundo pequeño en la red.
• La dinámica de la red muestra en los colegios en
donde se dio un desarrollo normal al proyecto,
un crecimiento que partiendo de la red inicial de
investigadores, actualmente involucra a docentes
y estudiantes de cuatro áreas de conocimiento, de
lo cual es posible inferir que la conformación y
consolidación de redes de conocimiento requiere
la formulación de proyectos y la continuidad en
la construcción de sus objetos de conocimiento y
en el uso de sus tecnologías.
• Existe un crecimiento en otro nivel que tiene que
ver con los monitores y grupos de estudiantes de
MALDONADO GRANADOS, L. F. Y SERRANO IGLESIAS, E.: CONSTRUCCIÓN DE UNA RED DE APRENDIZAJE
los cursos involucrados, crecimiento que no está
representado en la red por el carácter transitorio
de los estudiantes participantes, por tanto, si se
desea una continuidad en el funcionamiento de
la red, es necesario habilitar estrategias que
involucren a monitores de grupos como agentes
dinamizadores de procesos.
• Si se desea la transferencia de los resultados a
nuevos cursos en los mismos colegios, a cargo
de los nodos docentes ya vinculados y a nuevos
docentes para consolidar nodos dinámicos en
cada uno de los colegios participantes, se hace
necesaria una estrategia de continuidad que ar-
ticule los colegios y a sus profesores como agen-
tes del proceso.
• Las aristas-comunicaciones existentes entre nodos
investigadores y nodos docentes, también deben
ser fortalecidas mediante actividades conjuntas que
pueden ser adelantadas a través del portal Colom-
bia Aprende.
• Las conexiones existentes entre los nodos hubs o
altamente conectados, en virtud de la propiedad
de mundo pequeño existente en la red, deben
ser aprovechadas para la cooperación entre las
instituciones, dentro y fuera del país, implicadas
en el actual proyecto, colaboración representada
en la formulación de nuevas propuestas de tra-
bajo conjunto que atiendan a nuevos interro-
gantes y problemas o profundicen en el trabajo
adelantado.
• Cada grupo de investigación debe constituirse
en su institución en un nodo dinámico que ge-
nere nuevas aristas de contacto con otras insti-
tuciones y grupos, con la transferencia de
resultados o con el ofrecimiento de servicios
de extensión.
El ejercicio de hacer diferentes formas de representa-
ción de un problema, puede tener efectos positivos como
facilitar el procesamiento de información, ayudando a la
memoria de corto plazo, y propiciar el hallazgo de isomor-
fismos entre contextos, de esta manera posibilita tanto
la generalización y la transferencia del aprendizaje como
su pertinencia, entendida como la habilidad de aplicar el
conocimiento en situaciones concretas.
N ÓMADAS 221

Citas
1 Epistemification
2 Hibridization
3 Innovative Knowledge Communities
4 Structural holes
5 Gatekeepers
6 Brokers
7 Embebed links
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MALDONADO GRANADOS, L. F. Y SERRANO IGLESIAS, E.: CONSTRUCCIÓN DE UNA RED DE APRENDIZAJE N ÓMADAS 223
224 NÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
RESEÑAS
NÓMADAS 225
 PROYECTOS EN CURSO

¿CUÁNTO ES DO MÁS RE? UNA VISIÓN

ALTERNATIVA DE LA INTELIGENCIA MUSICAL Y
LAS PEDAGOGÍAS PARA SU DESARROLLO

Directora: Ligia Ivette Asprilla

Coinvestigador: Álvaro Alonso Jaramillo
Investigadores Asistentes: Diego Sánchez y Julián Jaramillo
Auxiliares de investigación: Fabián Quiroga y Jaime Andrés Gutiérrez
Entidades financiadoras: Universidad Central y Colciencias

Ligia Ivette Asprilla* organizativo-administrativa y linea- retos: el primero, adelantar un estu-

Los estudios sobre procesos
creativos constituyen, aún hoy, un
campo de estudio nuevo, pero los
desarrollos logrados apuntan a gene-
rar profundas transformaciones en la
formación musical. Ésta es una de las
ideas clave que llevó, hace seis años,
a la creación de la línea de investiga-
ción sobre Pedagogías de la Música1 ,
que se adelanta desde la carrera de
Estudios Musicales de la Universidad
Central y en la cual se inscribe el pre-
sente proyecto.
Desde la línea se diseñó el Mode-
lo Alternativo para la Formación
Musical, sustentado en las investiga-
ciones sobre el aprendizaje, el desa-
rrollo socioafectivo y las pedagogías
artísticas. El proyecto articula cinco
componentes: propuesta pedagógica,
estrategia de cualificación docente,
estructura curricular, estrategia
mientos operativos. Igualmente cons-
tituye el fundamento del Nuevo Plan
de Estudios Musicales de la Univer-
sidad Central y sustenta las propues-
tas pedagógicas del programa, por lo
tanto, se está implementando y desa-
rrollando plenamente.
El diseño del modelo abrió la
línea de investigación pedagógico-
musical y popició a la indagación
sobre múltiples temáticas. Una de
ellas es la prueba de aptitud musical,
requisito de ingreso a los programas
universitarios de música y objeto de
un segundo trabajo investigativo, en
desarrollo del cual se elaboró una ba-
tería de pruebas para la valoración de
la musicalidad; su nombre es “Tras
las huellas de la inteligencia musical”,
y abarca los ámbitos perceptivo, ex-
presivo, lectoescritural, interpretativo
y actitudinal. El proyecto sobre la
prueba de musicalidad planteó dos
dio sobre inteligencia musical en dis-
tintos grupos de población en
nuestro país, tal como se ha hecho
en España y Estados Unidos; la idea
de las mediciones, sin embargo, al in-
teresarse por la cuantificación de la
inteligencia, opera como mecanismo
de inclusión-exclusión y se ubica con
demasiado énfasis en el campo de la
psicometría, por ello asumimos el
segundo reto: diseñar dispositivos
que se constituyan en organizadores
de las experiencias pedagógicas y que
evidencien la importancia del desa-
rrollo de la inteligencia musical. Esta
opción potencia nuevamente el inte-
rés por la construcción de nuevas
pedagogías, así como la preocupación
por la ausencia de formación musi-
cal temprana en nuestro país, carac-
terísticos del trabajo de la línea.
El proyecto “¿Cuánto es do más
re? Una visión alternativa de la inteli-

226 NÓMADAS NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

gencia musical y las pedagogías para
su desarrollo”, parte de la siguiente
reflexión: aunque el área educativa
resulta anacrónica respecto a campos
de gran aceleración como la comuni-
cación, debe reconocerse que la pe-
dagogía general ha progresado mucho
en los últimos años, porque ha des-
cubierto nuevas regularidades en el
desarrollo de los niños y los adoles-
centes; la pedagogía musical, en
cambio, está rezagada, pues antepo-
ne la experiencia de los grandes maes-
tros y el peso de la tradición a la
confrontación de ideas sobre pedago-
gía y música. Por ello, a pesar de que
el talento es objeto de múltiples po-
lémicas, desde el contexto de la for-
mación musical profesional se asume
como una realidad que se evidencia
en la cotidianidad pedagógica. Re-
cientes investigaciones proponen un
desplazamiento conceptual del talen-
to a la inteligencia musical, que cons-
tituye un enfoque más global. Los
modelos tradicionales de educación
musical no han sido permeados por
esta nueva visión; continúan anclados
en la preocupación por las habilida-
des técnicas y las posibilidades
interpretativas. El proyecto, desde los
conceptos de inteligencia musical y dis-
positivo pedagógico, constituye una res-
puesta creativa a las demandas que
plantea la educación musical contem-
poránea. Se formulan los siguientes
interrogantes: ¿cómo concretar en la
praxis pedagógica un posicionamien-
to de la inteligencia musical, en tan-
to eje de la educación musical? ¿Es
posible transformar los modelos de
formación musical a través de dispo-
sitivos pedagógicos innovadores?
¿Cómo proponer problemas a la in-
teligencia musical de niños y jóvenes?
¿Desde qué supuestos desarrollar una
propuesta que articule lo tecnológi-
co al desarrollo de procesos creativos?
En su trayectoria conceptual, la
investigación (1) parte de la creativi-
dad como nuevo paradigma educati-
vo y sociocultural; (2) indaga en su
relación con la inteligencia por cons-
tituir una de las diferencias indivi-
duales más estudiadas y de mayor
impacto en la vida profesional y so-
cial; (3) incorpora la Teoría de las
Inteligencias Múltiples, porque reco-
noce lo musical como un tipo de in-
teligencia, es punto de convergencia
de estudios multidisciplinares y cons-
tituye una valiosa herramienta de in-
vestigación; y (4) se centra en la
inteligencia musical, en cuanto pro-
porciona una visión más holística de
los procesos del campo musical que
la aptitud o el talento, aporta un acer-
vo de investigaciones y ofrece a los
modelos de educación musical un
nuevo objeto de investigación, desa-
rrollo y formación.
Los estudios sobre inteligencia
son un campo interdisciplinar que ha
postulado, desde la Teoría de las In-
teligencias Múltiples, la inteligencia
musical; consideramos que ésta incor-
pora el desarrollo sensoriomotriz, fi-
gurativo y formal, favorece el desarro-
llo de herramientas expresivas sin las
cuales la sensibilidad y la creatividad
son sólo una potencialidad, actúa
como organizadora de experiencias
que armonizan el mundo intra e
interpersonal en un contexto social.
Por su carácter estratégico y su capa-
cidad para desencadenar procesos de
formación musical, se asume que la
inteligencia musical puede ser desa-
rrollada a través de dispositivos pe-
dagógicos. En el diseño de estos
dispositivos, dirigidos al desarrollo de
la inteligencia musical, se centra el
objetivo general del proyecto. Cada
dispositivo se desplegaría en los
ámbitos teórico-conceptual, crea-
tivomusical y tecnológico. La inves-
tigación abarca los componentes
fundamentales de la inteligencia mu-
sical: audición, recursos expresivos,
aplicación creativa, análisis musical,
representaciones internas de la
música, sistema lectoescritural y me-
moria musical. La propuesta se
sustenta en investigaciones sobre pro-
cesos creativos, pedagogías artísticas,
concepciones sobre el dispositivo pe-
dagógico, teorías de la creatividad, es-
tudios sobre la inteligencia, análisis
de experiencias educativas innova-
doras en música, incorporación de lo
tecnológico a lo musical y avances de
la línea sobre Pedagogías de la Músi-
ca. Se trataría de una propuesta idó-
nea para los niveles de educación
básica y media, talleres de extensión
NÓMADAS 227
y cursos preuniversitarios, institucio-
nes de educación no formal y ciclos
básicos de programas universitarios
de música.
Son objetivos específicos: 1) cons-
truir un marco teórico-conceptual
que indague sobre los componentes
fundamentales de la inteligencia
musical. 2) Definir dispositivos
pedagógicos para cada uno de los
componentes. 3) Incorporar a los dis-
positivos el análisis crítico de expe-
riencias innovadoras adelantadas en
instituciones de educación musical.
4) Elaborar ejercicios musicales,
como núcleo de los dispositivos pe-
dagógicos, con variadas dinámicas
creativas que propongan problemas
sonoros a la inteligencia musical de
niños y jóvenes. 5) Diseñar un
software que articule, con intenciona-
lidad pedagógica, los niveles teóri-
co-conceptual, creativo-musical y
tecnológico. 6) Validar la propuesta
y definir posibles ajustes y replantea-
mientos a través de su aplicación pi-
loto en diferentes instituciones
educativas y 7) difundir y generar
apropiación de los resultados del pro-
yecto en ámbitos investigativos, edu-
cativos y académicos.
El objeto de investigación se
aborda metodológicamente a través
de la revisión y el análisis bibliográfi-
228 NÓMADAS
co y la construcción teórico-concep-
tual en la fase de fundamentación;
incorpora la observación y estudio
descriptivo de propuestas innova-
doras en música en tres ciudades en
la caracterización. En un tercer mo-
mento de diseño, con énfasis creativo,
se elabora material musical original
con variadas dinámicas como núcleo
de los dispositivos pedagógicos y se
articulan nuevas tecnologías para au-
dición, escritura y apreciación musi-
cal en un software. Las pruebas piloto
en cinco instituciones posibilitan la
definición de posibles ajustes y
replanteamientos. La fase de sociali-
zación se dirige a la comunicación de
productos y trayectorias de la inves-
tigación en espacios académicos,
investigativos y pedagógicos.
Se prevén como resultados de la
investigación los dispositivos pedagó-
gicos dirigidos al desarrollo de la
inteligencia musical; incluyen el refe-
rente teórico, ejercicios musicales,
estrategias pedagógicas y base de da-
tos. Se presentan en versión impresa
(módulos y partituras), que incluyen
grabaciones en disco compacto y el
software correspondiente, así mismo,
se forman auxiliares de investigación
e investigadores de campo, se valida
lo musical como campo de investiga-
ción interdisciplinar, se socializan los
resultados a través de la realización
NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
de un taller y dos conferencias, así
como de la elaboración de un libro y
dos artículos.
En suma, el proyecto apunta a
que la educación musical puede avan-
zar notoriamente si se apoya en los
hallazgos de otras áreas, pero al mis-
mo tiempo, éstos resultan insuficien-
tes si no se convierten desde el
interior del campo, en propuestas es-
pecíficas que permeen los discursos,
las prácticas y los modelos pedagógi-
cos, elementos que convergen en la
praxis.
Cita
1 Los proyectos iniciales de la Línea fue-
ron adelantados por un equipo de in-
vestigación conformado por Ligia
Ivette Asprilla (investigadora princi-
pal), Gisela de la Guardia (coinvesti-
gadora), Luis Carlos Jiménez y Jaime
Andrés Gutiérrez (auxiliares de inves-
tigación).
* Pianista del Conservatorio de la Uni-
versidad Nacional con estudios de per-
feccionamiento en piano en Alemania.
Especialista en Comunicación-Educa-
ción y Magíster en Investigación
Interdisciplinaria. Directora de la Ca-
rrera de Estudios Musicales de la Uni-
versidad Central. E-mail: ligiaivette@
gmail.com

Edgar Giovanni Rodríguez
Cuberos*
[...] Pensemos, ¿Cuáles son los
desarrollos o transformaciones
actuales? Brindemos una res-
puesta local: salir a la calle y
encontrarse en cada cuadra con
cinco estaciones de Internet,
venta de llamadas a todo el
mundo en menos de dos segun-
dos, ¿acaso también el carro que
anda con biogasolina?, ¿el chip
de las tarjetas del transporte?
Ahora, un panorama desde la
escuela: software que miden la
rapidez mental, que enseñan
“más simple y concreto” que un
maestro, una sala de cómputo
en donde los niños hacen car-
tas, cuentas y dibujos. Eso es lo
que es el avance de la tecnolo-
gía, esos comentarios con los
LA INFORMÁTICA EDUCATIVA EN LA FORMACIÓN
INICIAL DE DOCENTES EN BOGOTÁ
que uno se encuentra en la ca-
lle en donde dicen: “La tecno-
logía cómo ha avanzado”.
(Estudiante de V semestre de Li-
cenciatura en Educación Bási-
ca con Énfasis en Ciencias
Sociales).
Preguntarse por la manera en que
se articulan los diversos avances tec-
nológicos en el espacio de la escuela,
constituye una compleja trama de ele-
mentos contemporáneos entre los
cuales se destacan problemáticas rela-
cionadas con el poder, la comu-
nicación, la cultura, la política, la
imaginación, la ideología, la filosofía
de la tecnología y la noción de subje-
tividad, entre otros. Así, es posible
afirmar que el asunto tiene por lo
menos dos ámbitos de reflexión en la
institución escolar: el primero tiene
que ver con la recepción de los ade-
LIBROS
Editorial: Universidad Central-IESCO
Secretaría de Educación del Distrito
Autores: Rocío Rueda Ortiz,
Claudia Rozo y David Rojas
Ciudad: Bogotá
Año: 2007
Número de páginas: 178
lantos tecnológicos en la vida práctica
de las personas; el segundo, con la uti-
lización de dichos adelantos y de otras
aplicaciones en sentido estrictamente
pedagógico y didáctico. En ambos ca-
sos, el papel del docente es fundamen-
tal, por un lado, se requiere de una
práctica educativa que facilite la críti-
ca sobre las implicaciones de los usos
inadecuados de la tecnología y la ma-
nera como ésta genera una acción par-
ticular sobre el mundo constituido
por el sujeto. De otra parte, se necesi-
ta de un educador actualizado que
pueda aprovechar los adelantos comer-
ciales y las herramientas disponibles
para imaginar y crear dispositivos y
estrategias tecnológicamente didácticas
y pedagógicamente tecnológicas.
En este sentido, y como se aprecia
en el comentario inicial de la maes-
tra en formación, existe desde la uni-
NÓMADAS 229
versidad, y por supuesto desde la ex-
periencia, una recepción particular
y un posicionamiento específico fren-
te a la tecnología como fenómeno
sociocultural1 , de los cuales se deri-
van inquietudes, temores y expec-
tativas acerca de lo que estaría
dispuesto a hacer el estudiante una
vez convertido en maestro. Es decir,
existirían por lo menos cuatro esce-
narios: un docente distante de la
tecnología (por convicción o desco-
nocimiento), un docente crítico de
la tecnología, un docente estratégico
con la tecnología (pedagógica y
didácticamente) y, finalmente, un
docente capaz de combinar estas dos
últimas variantes de la práctica, o sea,
crítico y a la vez posibilitador del uso,
creación y administración de recursos
informáticos.
Estos posibles escenarios comien-
zan a definirse necesariamente desde
la perspectiva que el docente univer-
sitario construye para trabajar con los
futuros maestros en las áreas que en
los currículos de las licenciaturas lle-
van habitualmente nombres como:
“Informática Básica y Aplicada”, “In-
formática”, “Sistemas”, etc. Esta pers-
pectiva de trabajo está atravesada en
algunos casos por la idea de que es-
tas asignaturas son “de costura o de
relleno”, por lo que el círculo vicio-
so termina por reproducirse. En
otros casos, la falta de infraestructu-
ra puede ocasionar “desaliento” fren-
te a estas asignaturas. Pero incluso este
230 NÓMADAS
elemento puede plantearse como una
oportunidad para pensar y reflexio-
nar la manera como puede “enseñar-
se tecnología sin computadores”.
En efecto, se busca precisamente
descentrar la enseñanza de la informá-
tica del problema de la posesión de la
máquina. Igualmente se debe plantear
la cuestión como un asunto de gene-
ración de conocimientos, en el senti-
do del aprovechamiento de una
herramienta tecnológica, en otras pa-
labras, significa entender que la tecno-
logía no tiene aplicación si no hay un
usuario que le dé sentido y que la
aproveche en términos creativos.
Por esta razón, y desde mi expe-
riencia como formador de futuros
educadores en esta área y en el con-
texto de una universidad pública du-
rante cuatro semestres consecutivos,
tuve que reflexionar de forma perma-
nente sobre los siguientes aspectos:
1. ¿De qué manera lo que “se en-
seña” tiene relación (de oposición y/
o sincronía) con el conjunto de
saberes que circulan en el magma
discursivo al cual tienen acceso los
estudiantes?
2. ¿Cómo puede sostenerse la ex-
periencia incluso desde las pugnas,
tensiones y disputas propias de la
academia en relación con la visión
que se tiene sobre el problema de la
tecnología?
NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
3. ¿Bajo qué condiciones un en-
foque de enseñanza diferente que se
reconoce en el contexto de los cir-
cuitos del discurso localizado, pue-
de superar la tradición de las prácticas
de enseñanza específicas?
4. ¿Es posible que el estudiante
prefiera lo tradicional frente a plan-
teamientos alternativos porque le re-
sulta más cercano a los procesos
metodológicos conocidos?
5. ¿Cómo se articulan dichas in-
novaciones con el contexto de la es-
cuela en términos de la coherencia
con el PEI y con las necesidades
locales?
La percepción compartida de és-
tas y otras preocupaciones en insti-
tuciones de educación básica, media
y superior frente al fenómeno tecno-
lógico, ha motivado que a través del
Observatorio de Informática Educa-
tiva de la Secretaría de Educación del
Distrito Capital (SED), se impulsen
proyectos encaminados a reconocer
las evidencias, y en términos genera-
les, el estado del arte sobre la situa-
ción de las prácticas de informática
educativa en Bogotá.
Una parte de estas inquietudes
que impregnan la práctica de quie-
nes en este momento están a cargo
de dichos cursos en universidades y
colegios, encuentra en el trabajo que
ofrece el equipo del IESCO de la
Universidad Central, liderado por
Rocío Rueda Ortiz y que se publica
con el título La informática educati-
va en la formación inicial de docentes
en Bogotá en la serie Estudios y Avan-
ces de la Secretaría de Educación, la
posibilidad de algunas entradas ana-
líticas, escenarios investigativos y en-
foques metodológicos para su
abordaje.
En el texto que presentamos se
evidencia el resultado del proceso
adelantado durante el año 2006 en-
tre el IESCO y la SED, tendiente a
conocer cuál ha sido el impacto que
hasta el momento ha tenido el
proceso de incorporación de las
tecnologías en el ámbito escolar (in-
corporación de recursos, REDP, po-
líticas de comunicación, formación
de maestros, entre otros).
El documento trabaja en los pri-
meros capítulos, desde una perspec-
tiva genealógica, la forma en que se
incorpora la idea de tecnología en la
política educativa y su relación con
las tensiones económicas y las diná-
micas globales. Por otro lado, explo-
ra históricamente el campo de la
informática educativa (IE) y las Tec-
nologías de Información y Comuni-
cación (TIC) en la escuela, así como
la descripción de las investigaciones
más importantes que en este campo
se han realizado hasta el momento
(estado del arte). Esta primera parte
del trabajo resulta muy útil pues su-
giere al lector nuevas preguntas, como
por ejemplo, ¿cuál es el papel del
docente en el proceso de naturaliza-
ción acrítica de las transformaciones
tecnológicas? y ¿qué implicaciones
culturales y sociales tienen estas pro-
yecciones tecnológicas?
Para responder éstas y otras in-
quietudes derivadas, la investigación
analizó 46 propuestas curriculares de
licenciaturas y escuelas normales su-
periores de Bogotá (equivalentes al
45% del total de licenciaturas acti-
vas de la ciudad); los datos obteni-
dos del análisis documental fueron
trianguladas con otros elementos in-
formativos obtenidos a partir de en-
trevistas focalizadas a docentes,
coordinadores/as, estudiantes y
egresados/as de las instituciones edu-
cativas tanto privadas como públicas.
Los resultados dan cuenta de institu-
ciones que aún centran sus currículos
en contenidos ubicados dentro del
marco de las pedagogías construc-
tivistas del conocimiento y del apren-
dizaje, que sin embargo, no son muy
claros en los enfoques de las asigna-
turas que trabajan las TIC y la IE,
por lo que no se evidencia un énfasis
diferente al instrumental que pro-
mueva la innovación o la investiga-
ción en esta línea de trabajo.
Pero, ¿cómo dichas transformacio-
nes tecnológicas se dimensionan aca-
démicamente desde una perspectiva
integradora del fenómeno? Ciencia,
tecnología y sociedad en el lugar de
las TIC y la IE, supone otro gran reto
que en el cuarto capítulo del libro se
pone en cuestión a partir de cuatro
ejes: la participación ciudadana, las
relaciones con la sociedad, la cultura
y la noción de tecnología. De este
análisis surgen consideraciones para
tener en cuenta en la política públi-
ca actual y futura, como por ejem-
plo, la incorporación de propuestas
interdisciplinarias que indaguen por
la finalidad de la educación científi-
ca y tecnológica en contextos como
el nuestro, la constitución de suje-
tos en clave de género dentro de es-
tas dinámicas, las oportunidades de
diseño y creatividad, los valores y la
filosofía de la tecnología, entre otros.
Así, el aspecto cultural resulta
para los investigadores un asunto que
merece mayor atención, aunque en
el quinto capítulo ya nos advierten
sobre las necesidades y transformacio-
nes culturales que deben darse para
una implementación de los recursos
tecnológicos en la formación de los
nuevos educadores.
El documento del equipo de in-
vestigación del IESCO, nos ofrece en
cinco capítulos una mirada crítico-
analítica acerca de la manera en que
la formación inicial de los docentes
en tecnologías de la información y la
comunicación (TIC) y la informática
educativa (IE), afecta la manera en
que las mismas se incorporan dentro
NÓMADAS 231

Somos una ONG de desarrollo, sin
ánimo de lucro, creada por iniciativa
del sector privado, que a través de
procesos de formación y empo-
deramiento, fortalece y mejora las
condiciones de vida de las mujeres y
sus familias, generando autonomía y
autogestión para una cultura de éxito.
Hacemos parte del Sistema Nacional
de Bienestar Familiar y por esto propo-
nemos el diseño, desarrollo e implemen-
tación de programas y proyectos en
torno a las necesidades de la mujer y la
familia, en el marco del desarrollo y la
responsabilidad social empresarial de
Colombia.
NUESTRAS TRES ÁREAS DE
DIRECCIONAMIENTO SON:
• Premio Mujeres de Éxito
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La Fundación Mujeres de Éxito cuenta
con el Programa de Socias
Cooperantes en donde apoyamos la au-
tonomía y la autogestión para una ver-
dadera cultura de éxito.
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232 NÓMADAS
de sus prácticas específicas, y las ten-
siones y fuerzas que afectan dichos
procesos.
La lectura y estudio de este mate-
rial que incluye un disco compacto
multimedia con algunas de las entre-
vistas realizadas, permite una visión
contextual sobre el estado, los retos
y las oportunidades de un área de tra-
bajo que en la actualidad no ha sido
abordada con suficiencia, y que de-
manda la atención de las comunida-
des académicas de las instituciones,
los diseñadores de políticas públicas
y los investigadores.
A pesar de la corta duración del
estudio, los resultados favorecen la ex-
ploración y el interés por un campo de
trabajo pedagógico y social que se ha
descuidado por varias razones, algunas
asociadas con el problema educativo
del país (inequidad, cobertura, calidad)
y otras específicamente ligadas a la
cultura académica en que se forman
nuestros docentes y a la capacidad de
los formadores de formadores de
contextualizar sus saberes y contenidos
frente a la mirada coyuntural que exi-
gen las tecnologías.
Tal y como reconocen los auto-
res, por los límites del trabajo no se
alcanzaron a realizar acercamientos
comprensivos a las universidades y
demás instituciones educativas para
NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
reconocer prácticas de innovación o
proyectos alternativos en ciencia, tec-
nología y sociedad; aplicaciones de
plataformas virtuales; temáticas abor-
dadas en los programas en torno a
género, resistencias, etc. Por esta ra-
zón, la mayoría de la información del
estudio, si bien aporta datos deriva-
dos de sondeos estadísticos de carác-
ter descriptivo, no permite diferenciar
alternativas pedagógico-didácticas
que seguramente ya se realizan en las
instituciones y que podrían ser tema
de análisis como experiencias signifi-
cativas replicables. No obstante, esta
investigación tiene la ventaja de de-
jar abierta una multiplicidad de te-
rritorios en disputa y bases teóricas y
metodológicas para seguir desarrollan-
do nuevos diagnósticos, sondeos y
evaluaciones que estén dirigidos a
comprender esta problemática, con-
virtiéndose así en un documento de
referencia local obligado.
* Profesor de la Universidad de la Salle
y de la Pontificia Universidad Javeriana.
Estudiante de la Maestría en Investiga-
ción en Problemas Sociales Contem-
poráneos–IESCO, Universidad Cen-
tral. E-mail: e-rodriguez@javeriana.
edu.co
1
Este fenómeno puede verse con
claridad en la experiencia pedagó-
gica de un cibersitio como <www.
informaticaupn.4t.com>.

Alexis V. Pinilla Díaz*
Dentro de las investigaciones en
educación durante los últimos años, la
pregunta por las posibilidades de la ciu-
dadanía en la escuela ha ocupado un
lugar central. Para corroborarlo, basta
con dar una mirada a las convocatorias
y proyectos financiados por entidades
como el Instituto Colombiano para el
Desarrollo de la Ciencia y la Tecnolo-
gía Francisco José de Caldas (Colcien-
cias) y por el Instituto para la
Investigación Educativa y el Desarrollo
Pedagógico (IDEP) 1. Así mismo, una
consulta a las líneas y grupos de investi-
gación de las universidades con progra-
mas –de pregrado y/o postgrado–
relacionados con el ámbito educativo,
nos muestra la amplitud de la investi-
gación en temáticas como formación
ciudadana, socialización política, ética
y ciudadanía, educación y cultura polí-
tica, subjetividad política, entre otras.
¿Por qué este interés por la ciu-
dadanía? Como lo sugiere de manera
CIUDADANÍA Y COMUNICACIÓN
SABERES, OPINIONES Y HACERES ESCOLARES
Editorial: Siglo del Hombre Editores/Universidad Central – IESCO
acertada Carlos Valderrama en el tex-
to que presentamos, la ciudadanía,
como categoría analítica, ha sufrido
fuertes cuestionamientos y reparos.
La idea clásica de ciudadanía, enten-
dida como un estatuto jurídico-
político mediante el cual les eran
otorgados ciertos derechos a los in-
dividuos, ha entrado en crisis. Hoy
la ciudadanía, como muchos otros
conceptos de la modernidad occiden-
tal, se mueve en un terreno arenoso
y movedizo, caracterizado por el cru-
ce de múltiples expectativas sociales
y por la expresión de las más variadas
manifestaciones culturales y políticas.
Esta crisis lleva consigo un reto para
la investigación social y educativa,
cual es darle nuevos contenidos y sen-
tidos a la ciudadanía y proponer rutas
analíticas y metodológicas novedosas
para comprender la forma como se
re-construye lo político y lo ciudada-
no en el contexto actual.
¿De qué manera asume este reto
Carlos Valderrama? En su texto hay
Autor: Carlos Eduardo Valderrama H.
Ciudad: Bogotá
Año: 2007
Número de páginas: 203
dos apuestas fundamentales que re-
sultan clave a la hora de ampliar los
horizontes comprensivos de la ciuda-
danía. En primer lugar, la apuesta
metodológica se centra en analizar los
contextos en los cuales se producen
significados sobre la política, la edu-
cación, la comunicación y, por su-
puesto, la ciudadanía. En un riguroso
trabajo de investigación cualitativa,
se recupera la voz de los actores esco-
lares (padres, docentes, directivos
docentes y estudiantes), lo cual per-
mite mostrar la riqueza y variedad de
las tensiones que existen en la escue-
la, confirmando, de paso, que esta ins-
titución “debe ser inevitablemente
pensada [según el autor] como un
espacio de convergencia de diversos
proyectos de formación del sujeto”
(170). Esta apuesta metodológica
pone en tela de juicio, además, el
prurito de neutralidad que se ha apo-
derado de la reflexión sobre el cam-
po de la formación ciudadana, y que
se ha hecho hegemónico en la políti-
ca pública al respecto, amparada en
NÓMADAS 233
enfoques que reducen lo ciudadano
al caudal de conocimientos sobre lo
cívico y a la obediencia de la norma
por parte de los niños, niñas y jóve-
nes. Alejado de este falso cientifi-
cismo, Carlos Valderrama se arriesga
a exponer un ejercicio hermenéutico
para comprender el carácter polifó-
nico que adquiere la ciudadanía en
el escenario escolar, producto del cru-
ce de culturas que tiene lugar en el
mismo.
En segundo lugar, con base en el
trabajo empírico y hermenéutico rea-
lizado, el autor hace un aporte clave
para ampliar el contenido teórico de
la ciudadanía. En esta dirección aven-
tura, desde la comunicación-educa-
ción, una apuesta conceptual a partir
de la cual se entiende la ciudadanía
como una práctica “históricamente
contextualizada” que adquiere signi-
ficado en contextos socio-culturales
específicos, y que ayuda a la interpre-
tación del mundo por parte de los
sujetos. La formación ciudadana,
pensada desde la comunicación-edu-
cación, ofrece cuatro pistas básicas:
reconocer que “son las dinámicas y
las estructuras de la comunicación en
el interior de la institución escolar
las que facilitan un determinado tipo
de formación del sujeto político”
(188-189); comprender la manera en
que los medios y las nuevas tecnolo-
gías de la información se articulan a
la educación y a la formación políti-
ca de los niños, niñas y jóvenes; pro-
234 NÓMADAS
fundizar la reflexión pedagógica so-
bre el desarrollo de competencias
comunicativas y argumentativas; y,
una última pista, dimensionar el ca-
rácter dialógico del ejercicio ciudada-
no en la escuela.
¿Cómo llega el autor a estas pro-
puestas? Las preguntas que orientan
el texto están organizadas en tres gran-
des campos analíticos: la comunica-
ción, la ciudadanía y la educación.
En el primer campo el autor centra
su interés tanto en las dinámicas
comunicativas en el aula, como en el
uso de los medios de comunicación
en la escuela. Aquí resulta de interés
la propuesta de la densidad comu-
nicativa escolar, la cual se entiende a
partir de tres tipos de convergencia:
la de lenguajes, la de medios y la de
sentidos de la realidad. En el com-
plejo cruce de estos tres aspectos se
configura, por un lado, determinado
tipo de actuación pública y una serie
de discursos sobre la comunicación,
la educación y la ciudadanía, y, por
otro, cobran forma las dinámicas
comunicativas específicas de la insti-
tución escolar.
¿Qué tipo de sujetos políticos
están agenciando las dinámicas
comunicativas de la escuela? Según el
autor, las siguientes son algunas cla-
ves para dar respuesta a esta pregun-
ta: la importancia que le dan los
actores escolares a la competencia
argumentativa, la participación de las
NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
personas en los asuntos públicos de
la institución (participación que des-
borda los mecanismos formales del
gobierno escolar), el excesivo protago-
nismo del docente en contravía del
desarrollo de la autonomía y la falta
de actitudes reflexivas motivadas por
las dinámicas comunicativas. En este
contexto, la formación de competen-
cias comunicativas, las cuales son
cruciales a la hora de pensar la forma-
ción ciudadana en la escuela, resulta
bastante problemática.
La pregunta por la comunicación
y la ciudadanía se torna un poco más
densa con la inclusión de los medios
en el escenario educativo. La hipóte-
sis del autor en este tópico es que,
contadas excepciones, “el lenguaje
audiovisual, y por extensión los me-
dios masivos, no han adquirido sufi-
ciente protagonismo en las […]dinámicas
comunicativas formales en el ámbito es-
colar y especialmente en el aula de cla-
se. No adquieren presencia decidida
en las prácticas pedagógicas ni en las
estructuras curriculares” (80). Esta
hipótesis nos lleva a la inevitable con-
clusión de que hay un uso instrumen-
tal de los medios en la escuela y una
apropiación acrítica de las nuevas tec-
nologías, bajo la premisa de que mo-
dernizar la educación equivale a tener
un mayor número de computadores
por estudiantes. En términos genera-
les, los retos que los medios le plan-
tean a la institución escolar son de tres
órdenes: retos epistemológicos y pe-
dagógicos, entendiendo que el saber
ha adquirido un nuevo estatuto; re-
tos políticos, ya que los nuevos saberes
implican otras miradas sobre los suje-
tos escolares; y retos comunicativos y
culturales, en los cuales el centro de
la discusión está en la capacidad de
dialogar con lo otro, con lo diferente.
Como se demuestra, tanto la comu-
nicación como los medios hacen parte
sustantiva de la formación ciudadana
en la escuela.
En la parte dedicada a la ciuda-
danía, que en mi concepto es el eje
articulador de los otros dos campos
de reflexión (la comunicación y la
educación), se retoma la premisa en
torno a la crisis del concepto y se le
relaciona con la incapacidad de la de-
mocracia política para garantizar va-
rios de los derechos conocidos como
de segunda y tercera generación.
¿Cómo se entiende la ciudadanía en
la escuela? El autor responde esta pre-
gunta mostrando tres grandes univer-
sos de sentido sobre esta categoría:
el primero asociado con una perspec-
tiva cristiana –ratificando la perma-
nencia de lo que María Teresa Uribe
denomina ciudadanías sacras–; el se-
gundo, inscrito en la idea tradicio-
nal de la ciudadanía, entendida como
la adquisición de derechos y el cum-
plimiento de deberes cívicos; y el ter-
cero, más centrado en la convivencia
y las interacciones cotidianas como
base de la ciudadanía en la escuela.
En términos generales, sea desde la
perspectiva cristiana o la perspectiva
tradicional, la ciudadanía se centra en
la adquisición de determinado tipo
de valores (virtudes cívicas) y en el
cumplimiento de las normas. Esta
perspectiva legalista –marcada por el
autoritarismo, el control y la sanción
para regular la vida en comunidad–
se enfrenta a una serie de tensiones
generadas por otras formas de mane-
jar los conflictos y de participar en
las dinámicas institucionales.
Las tensiones existentes entre las
limitaciones del escenario escolar en
la formación ciudadana y las diversas
maneras de vivir lo político en la
escuela, sugieren varios retos a esta
institución según Valderrama. El pri-
mero de ellos es que los actores esco-
lares entiendan los cambios que se
están produciendo en el escenario po-
lítico cultural y en los contextos de
formación de los niños, niñas y jóve-
nes; el segundo está dirigido a la ne-
cesidad de dar visibilidad a las
diferentes prácticas de los actores so-
ciales en la escuela; y el tercer reto es
“realizar una transformación institu-
cional profunda que, en términos de
la ciudadanía, vaya más allá de garan-
tizar el derecho ciudadano a la edu-
cación de los sujetos” (153- 154). Los
aportes de Carlos Valderrama no es-
tán lejos de los análisis de Henry
Giroux para quien,
La ciudadanía, al igual que la
democracia, es parte de una
tradición histórica que repre-
senta un terreno de lucha por
encima de las formas de cono-
cimiento, de prácticas sociales
y de valores que constituyen los
elementos críticos de esa tra-
dición. Sin embargo no es un
vocablo que posea ninguna
importancia trascendental, fue-
ra de las experiencias y prácti-
cas sociales vividas por los
individuos que constituyen las
diversas formas de la vida pú-
blica. Una vez que admitimos
el concepto de ciudadanía
como práctica histórica social-
mente construida, se vuelve
tanto más imperativo el reco-
nocimiento que categorías
como ciudadanía y democracia
necesitan ser problematizadas
y reconstruidas por cada gene-
ración (Giroux, 1198: 21).
¿Cómo dar contexto a las reflexio-
nes sobre la ciudadanía en la escuela?
Para tal efecto, el autor se detiene en
las estrechas relaciones entre la forma-
ción ciudadana y los significados asig-
nados a la educación y la pedagogía,
dentro de los cuales se evidencian una
serie de tensiones marcadas por lo tra-
dicional y lo moderno, lo individual y
lo colectivo, lo teórico y lo práctico,
entre otras. Así mismo, resulta signifi-
cativo el progresivo reconocimiento de
otros espacios educativos que hacen los
actores escolares, dentro de los cuales
se menciona la calle (con una valora-
NÓMADAS 235
ción negativa), el hogar y los medios de
comunicación, dentro de los escenarios
más destacados.
En su mirada sobre la educación,
la pedagogía y la formación del suje-
to político, el autor destaca la impor-
tancia asignada a la educación moral,
diferenciando tres perspectivas al res-
pecto. La primera entendida como
una “adaptación heterónoma del in-
dividuo a las pautas axiológicas que
predominan en el grupo social al cual
pertenece”; la segunda, cercana a las
propuestas cognitivo-evolutivas, que
plantea la necesidad de promover en
el individuo un pensamiento moral
autónomo; y la tercera, relacionada
con el enfoque constructivista pro-
puesto por Carracedo, en donde se
propone un concepto de educación
moral en cuanto autoconstitución de
la persona moral.
En términos generales, el texto
Ciudadanía y comunicación hace un
aporte valioso a la comprensión del
proceso de formación de ciudadanías
plurales en la escuela y al carácter di-
verso y dinámico de esta institución.
Antes que develar un sólo modelo de
ciudadano, de educación, de comu-
nicación, o de política, el autor se
acerca a la variedad de significados pro-
puestos por los actores escolares y,
en un lúcido ejercicio hermenéutico,
236 NÓMADAS
los sitúa en un diálogo permanente.
Es importante anotar que esta plura-
lidad de la escuela cuestiona certe-
ramente el sentido monolítico y
vertical otorgado a la formación ciu-
dadana por las políticas públicas de
los últimos años, y pone en discusión
–según Guillermo Orozco, autor del
prólogo–
otras ‘normalidades’ y otros
métodos y estrategias pedagó-
gicas que rebasan esfuerzos
formales para incluir el diálo-
go y procesos deliberativos que
incluso ponen en tela de jui-
cio la norma estática, y que
pueden trascender a partir de
la propuesta conciente de los
actores escolares sobre otros
significados de lo que es ser
ciudadano en realidades con-
cretas contemporáneas (23).
En síntesis, las investigaciones de
Carlos Valderrama nos colocan fren-
te a nuevos cuestionamientos relacio-
nados con temas como la posibilidad
de formar ciudadanos en la escuela,
los retos para transformar las diná-
micas organizativas y comunicativas de
esta institución, el redimensiona-
miento de la política y las prácticas
ciudadanas, la responsabilidad de los
medios de comunicación en el con-
texto actual y el compromiso de los
NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
docentes con la formación del pen-
samiento crítico. Este hecho, sin
duda alguna, le otorga un valor alta-
mente significativo a este texto.
Cita
1 En el momento pueden mencionarse
ocho estados del arte, además de nu-
merosos encuentros nacionales e in-
ternacionales, que dan cuenta de la
amplitud del tema: A. Rueda, (1995);
M. Mejía y G. Restrepo, (1997); Cole-
gio del Santo Ángel, (1999); G. Ho-
yos y A. Ruiz, (2001); G. Restrepo,
(2001); J. Rodríguez, (2002); M.
Herrera, A. Pinilla, R. Infante y C.
Díaz, (2005); A. Pinilla y J. Torres,
(2006).
Bibliografía
HENRY, Giroux, 1998, La escuela y la lu-
cha por la ciudadanía, México, Siglo
XXI.
* Docente del Departamento de Ciencias
Sociales, Universidad Pedagógica Nacio-
nal. Codirector del grupo de investiga-
ción en Educación y Cultura Política.
E-mail: apinilla@uni.pedagogica.edu.co

Fernando Zalamea*
Las tramas de Telémaco. Una nueva
stoa: portales y pasajes para re/significar
la ciudad/región/nación/mundo consis-
te en una cuidadosa y dinámica re-
flexión destinada a sostener la creación
del portal virtual <www.telemaco.
fuac.edu.co>, imaginado por Gabriel
Restrepo y sus colaboradores, en la
búsqueda de nuevas herramientas para
entender las complejas fluctuaciones
de la cultura contemporánea. Se trata
de un proyecto educativo comunitario
de envergadura, con más de veinte mil
huéspedes en su primer año de prue-
ba, pero en cuyo producto escrito –
Las tramas de Telémaco– sobresalen, no
obstante la idiosincrasia singular de
Restrepo, modos peculiares de pensa-
miento abierto y transversal y sus for-
mas inconfundibles de expresión.
El texto se divide en cuatro ca-
pítulos, cuyos sugerentes títulos dan
LAS TRAMAS DE TELÉMACO. UNA NUEVA STOA:
PORTALES Y PASAJES PARA RE-SIGNIFICAR LA
CIUDAD/REGIÓN/NACIÓN/MUNDO
Editorial: Universidad Autónoma de Colombia
una buena idea del contenido del
volumen: “1. Telémaco global: en-
tre la trama y la red”; “2. Telémaco
local: de la ciudad letrada a la ciu-
dad democrática”; “3. Telémaco
glocal: tramas teóricas para un vai-
vén”; “4. En el umbral de un por-
tal: Telémaco en perspectiva”. Los
movimientos y el tránsito (tanto
general, como particular) de la cul-
tura entran a ser cuidadosamente
desbrozados por Restrepo. Desde el
comienzo, una lectura sui géneris de
entreveramientos entre filosofía,
metafórica, historia, sociología y
educación lleva al autor a una dis-
tinción crucial entre “red” –urdim-
bre centrada y cerrada, controladora
y normativa– y “trama” –urdimbre
múltiple y abierta, potenciadora de
la imaginación y de la libertad–. Las
tramas de Telémaco abre entonces al
lector un amplio espectro de nue-
vos mundos por explorar y le per-
mite adentrarse en una oscilante
Autores: Gabriel Restrepo et al.
Ciudad: Bogotá
Año: 2007
Número de Páginas: 204
navegación por la pluralidad del co-
nocimiento, donde Restrepo provee
múltiples orientaciones parciales.
Desde el título mismo del traba-
jo, empieza a emerger una enorme
riqueza autorreferente que recorrerá
todo el texto, y que, como sabemos
desde Gödel, no consiste en una
limitante, sino en una exponenciación
misma del saber. De hecho, un pleno
enlace de forma y fondo es uno de los
logros notables de Las tramas de
Telémaco: la misma noción de trama
–potenciadora, libre, “abriente”– se
aplica tanto a la estructura del libro,
como a su propio estilo. La comple-
ja trama de la cultura (en la acepción
específica introducida por Restrepo)
genera, en efecto, en el texto mismo,
(1) una importante hondura metodo-
lógica y filosófica; (2) un análisis
cultural multidimensional, nunca
reducible a componentes aislados; (3)
una extraordinaria plasticidad en los
NÓMADAS 237
manejos metafóricos y etimológicos;
(4) un tejido en vaivén entre múlti-
ples perspectivas, históricas, sociológi-
cas, económicas, políticas. Tan
cómodamente asentado en el mundo
griego como en las complejas torsio-
nes de la contemporaneidad, Restrepo
conduce siempre al lector más allá de
sí mismo, y le abre magníficas oportu-
nidades de cuestionamiento. Toda su
labor, mezcla contundente de razón y
de sensibilidad –“razonabilidad” diría
Vaz Ferreira al juntar los dos térmi-
nos–, apunta a la importancia del trá-
fico, del tránsito, de la contaminación
cultural.
Magnífico contaminante del co-
nocimiento –y encarnación misma de
la “razonabilidad”: filósofo, sociólo-
go, historiador y poeta a la vez–
Restrepo se abre y nos abre al regalo
de la inteligencia. Todo el libro es en
realidad un emocionado (y emocio-
nante) homenaje al pensar amplio,
plural, plástico, sin caer en las
ingenuidades relativistas y acríticas
del posmodernismo. La inteligencia
aparece desde el portal mismo –como
pasaje de la in/formación a la trans/
formación (13), como flujo que pro-
duce un nuevo saber trans/figurador–
y se refrenda a lo largo de fascinantes
dialécticas trans/formativas en el cur-
so del trabajo: la polaridad trama/
red (19), el revés del revés como apun-
tador de libertad (24), la terceridad
(y/o continuidad) como indicador
de integración (39), la sabiduría como
238 NÓMADAS
integración de los saberes (43), la
contraescritura en las tramas (60), las
problemáticas de la traducibilidad
(81), las integraciones no triviales de
lo local y lo global (82), el lugar de
las universidades como transductores
de apertura/ruptura (127), la riqueza
de una creatividad “tramática” (mag-
nífico neologismo que lleva a expo-
nenciar lo dramático) (142), el
péndulo pascaliano del saber y el
amor, de la razón y la emoción (145),
la compleja estructura de fronteras y
bordes en un portal (ámbitos concep-
tuales, técnicos, informáticos) (182),
etc. Incesantes ascensos y descensos,
permanentes mediaciones entre lo
genérico y lo individuado, bienveni-
das contaminaciones entre los saberes
sostienen la sistemática ruptura de los
dualismos emprendida por el autor. Se
trata, en suma, de un “crecimiento
continuo de la potencialidad” (el
summum bonum de la estética, según
Peirce), orientado a acrecentar la in-
teligencia del lector, quien se ve
avocado a recoger y reunir ( legere: raíz
de la intelligentia), y, por tanto, a leer
y entender mejor el mundo.
Por ejemplo, la brillantez meta-
fórico-estilístico-etimológico-poético-
cognitiva de Restrepo produjo en
este lector/reseñador un recogimiento/
recolección –suerte de lectura tramática
de Las tramas de Telémaco– al llevarlo
a entrelazar (a) el texto de Restrepo,
(b) algunas formas de la matemática
contemporánea, (c) el Ulises de Joyce.
NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
Las tres tramas corresponden, en su
orden, a tres de las sugerencias de
Calvino en sus Seis propuestas para el
próximo milenio : (a) multiplicidad, (b)
exactitud, (c) visibilidad. De hecho,
la pluralidad multiplicativa de Las tra-
mas de Telémaco, la profundidad exac-
ta de la matemática avanzada y la
riqueza de la imagen poética se
entreveran a partir de las formas más
bellas e inesperadas. El portal (a) de
in/formación y trans/formación, que
no es otro que el “intercambiador”
de Serres en su Atlas, corresponde,
por ejemplo, a una comprensión
topológica (b) de las fronteras entre
interior y exterior, a su vez formas del
saber lógico (iteración y desiteración
peirceanas), pero corresponde tam-
bién a formas precisas de la estructu-
ra del Ulises joyceano (c), desde la
entrada de Telémaco (capítulo 1,
discreción, contrastación) hasta la sa-
lida de Penélope (capítulo 18, conti-
nuidad, fusión), con toda la trama
intermedia de portales que van expan-
diendo la imposible representación
del mundo en un día dublinense. De
igual manera, la fundamental com-
prensión de la sabiduría (a) como
integración de los saberes en Las tra-
mas de Telémaco, corresponde a la bús-
queda de un “cálculo diferencial e
integral” abstracto (b) que enlace lo
múltiple y lo uno (“cálculo” provis-
to en las últimas décadas del siglo XX
por la teoría matemática de catego-
rías), pero corresponde también al
sistema de preguntas y respuestas del
capítulo 17 del Ulises (c), donde, cal-
cando burlonamente el método cien-
tífico, se “analizan” los personajes de
la novela, para luego reintegrar sus
cercanías y diferencias. Así mismo, la
espléndida creatividad tramática (a)
que se introduce en Las Tramas de
Telémaco corresponde a un entendi-
miento de las matemáticas avanzadas
como trama llena de tensiones y evo-
luciones (b) (que llevan, por ejemplo,
a la definición técnica de universal re-
lativo en la teoría matemática de cate-
gorías), pero corresponde también al
juego dramático/tramático del capí-
tulo 15 del Ulises (c), donde el baile
de las horas repite las tramas de la
existencia y donde, en el piso mismo
del burdel, se refleja tramáticamente
el drama de los personajes. Las reco-
lecciones y reuniones ( legere) a las que
nos invita el texto pueden multipli-
carse a gusto del observador, y, en el
caso de este lector/reseñador, condu-
cen al menos a catorce amplias
transversalidades tramáticas entre Las
tramas de Telémaco, las matemáticas
contemporáneas y el Ulises joyceano.
No es por supuesto el caso aquí ela-
borar esas tramas de la trama a las
que incita el notable texto de
Restrepo, y que señalo únicamente
como indicadores de la riqueza de un
texto que lleva al lector a trascenderse,
a romperse, a intentar razonar imagina-
tivamente (“razonabilidad”) como el
autor mismo.
Esa plasticidad del texto, tan viva
en el autor, conduce entonces a otra
dimensión importante: se trata de un
texto que fustiga, que incita perma-
nentemente a la acción, ya sea ésta
cultural, educativa o política. Restre-
po nos fustiga literalmente con su
inteligencia, y nos incita a romper con
nuestras comodidades, perezas y pre-
juicios. Vibrantemente, de párrafo en
párrafo, nos obliga a percibir el revés
de una situación dada, y, luego, el
revés de ese revés, que, bien lejos de
devolvernos al recto inicial, nos abre
una multitud de nuevas posibilida-
des desapercibidas. Una pasión des-
bordante por el conocimiento recorre
todo el trabajo, y, cuando la pasión
se modula a través de las variaciones
complejas de la razón, el resultado
alcanza grandes alturas (sabiduría in-
tegral, “glocalidad”, creatividad
“tramática”). Las consecuencias de ese
tipo de pensar contaminante y mara-
villosamente impuro –tan plástica-
mente abierto al tránsito como
duramente intransigente con los
binarismos– deben empezar a obser-
varse en nuestra educación, aún
despreocupadamente rígida y panfle-
taria. Las tramas de Telémaco y su por-
tal asociado deben ayudarnos en el
pasaje de nuestra idiosincracia hacia
el nuevo siglo. No será tarea fácil, pero
es un hecho dentro de la geometría
de la cultura que ciertas singularidades
pueden llegar a cambiar profunda-
mente el entorno superficial que las
circunda. Confiemos en que Las tra-
mas de Telémaco puedan convertirse en
tal singularidad dentro de nuestro
medio.
* Ph.D y Magíster en Matemáticas por la
Universidad de Massachusetts; Maestría
en Matemáticas Puras por la Universi-
dad de París VI. Profesor asociado, De-
partamento de Matemáticas, Universi-
dad Nacional de Colombia. E-mai:
fernandozalamea@gmail.com
NÓMADAS 239

Dairo Andrés Sánchez Mojica *
Vista desde la perspectiva del sen-
tido común, la tecnología se nos pre-
senta como un objeto inerte; al decir
de Heidegger como un ente-a-la-
mano, acaso como un instrumento
que sirve para la realización de la vo-
luntad de las personas, que en su li-
bre albedrío deciden qué hacer y a
través de qué recursos tecnológicos.
Sin lugar a dudas, desde esta mirada,
la tecnología no sería otra cosa que
un instrumento para la realización de
la intencionalidad de alguien, un
medio para la ejecución de un fin.
De este modo, la tecnología se aso-
cia al dominio de la naturaleza y al
proceso de liberación de la humani-
dad frente al supuesto determinismo
causal de aquélla. Por lo tanto, se es-
tablece una analogía entre naturaleza
y despotismo, así como entre tecno-
240 NÓMADAS
HACER REAL LO VIRTUAL. DISCURSOS DEL
DESARROLLO, TECNOLOGÍAS E HISTORIA DEL
INTERNET EN COLOMBIA
Editorial: Cinep/Colciencias/Universidad Javeriana
Autores: Camilo Andrés Tamayo, Juan David Delgado
logía y libertad. De igual forma, a par-
tir de esta actitud natural solemos dar
por sentada una relación directamen-
te proporcional, según la cual, a
mayor tecnología habría mayor desa-
rrollo social, por ello se considera que
siempre y cuando contemos con tec-
nologías “avanzadas” podremos
realizar de manera cada vez más
satisfactoria nuestras necesidades so-
ciales y, en consecuencia, seremos
más competitivos en el marco de la
globalización contemporánea, más
libres. Esta forma de pensar permiti-
ría entender, de algún modo, el fre-
nético afán que tenemos por acceder
a la tecnología, por entrar en el torren-
te de los lenguajes digitales y, por qué
no, la apremiante necesidad de “po-
nernos al día” en términos de lo que
el mundo nos exige. Si mi vecino com-
pró ese televisor de plasma, yo no me
puedo quedar atrás ¡ni más faltaba! Si
NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
y Julián Enrique Penagos
Ciudad: Bogotá
Año: 2007
Número de páginas: 181
el país de al lado compró esos aviones
de combate, nosotros no podemos
quedarnos atrás ¡ni más faltaba!
Ahora bien, no siempre y en
todo lugar los objetos tecnológicos
se han concebido de tal manera, aque-
lla forma de valoración está asociada
con lo que Weber llama el proceso
de desencantamiento del mundo. En
otros momentos y en otras socieda-
des los objetos tecnológicos no se per-
ciben como inertes y la naturaleza no
se considera como un polo suscep-
tible de dominio para la realización
de la libertad humana, lo que nos
permite sospechar que asumir la tec-
nología como instrumento posibili-
tador del tránsito hacia el progreso
humano por medio de la domestica-
ción de la naturaleza es una construc-
ción socio-histórica localizada y no
una verdad incontrovertible.
 Es de este supuesto del que par-
ten Camilo Tamayo, Juan David Del-
gado y Julián Enrique Penagos,
autores del libro Hacer real lo virtual.
Discursos del desarrollo, tecnologías e his-
toria del Internet en Colombia. Para ellos,
“la tecnología se manifiesta ante todo
como un objeto cultural, como un sím-
bolo que participa de procesos colec-
tivos y subjetivos de interpretación,
los cuales, a su vez, hacen parte de
relaciones discursivas y de poder más
amplias, principalmente enmarcadas
en los discursos científicos, económi-
cos y políticos sobre el desarrollo”
(63). En este sentido, la pregunta por
Internet como tecnología que contri-
buye al desarrollo se realiza desde una
sospecha, pues se considera que se
aborda una relación construida a partir
de discursos asociados con intereses
políticos, económicos y culturales.
Dicha relación tendría entonces, un
significado arbitrario, como diría
Saussure, es decir, hablamos de una
construcción socio-histórica y no del
resultado de un vínculo natural en-
tre las premisas de la relación. Hay
que decir que aquella pregunta es
particularmente pertinente para el
contexto colombiano, si se tiene en
cuenta que, como indican los auto-
res, con respecto al crecimiento de la
banda ancha Colombia se encuentra
en primer lugar a nivel latino-
americano y en cuarto lugar a nivel
mundial. En la perspectiva del docu-
mento, la emergencia de Internet en
Colombia puede asumirse, desde el
concepto de campo formulado por
Bourdieu, como una relación social
que se organiza a partir del capital
económico, político y cultural, que
a su vez produce actores sociales y
genera interacciones diferenciales en-
tre los mismos. El campo de Internet
produciría, entonces, los actores so-
ciales implicados en su uso y las re-
glas de interacción entre los mismos,
así como su capacidad de apropiación
de los distintos tipos de capital.
Desde dicho enfoque, en el libro
se presenta una genealogía de Internet
en Colombia, la cual señala tres mo-
mentos importantes de constitución
del campo. En el primer periodo
(1986-1993), el campo se consolidó
en torno a las universidades, especial-
mente a la Universidad de los Andes,
lo que implicó una apropiación par-
ticular del capital cultural en la que
primó la ecuación información-acu-
mulación de conocimiento. En este
contexto, el Estado colombiano ce-
dió la apropiación de un bien de in-
terés público a un actor social
particular, lo que generó la consoli-
dación de una forma específica de ejer-
cicio de la violencia simbólica. El
principal obstáculo que se presentó
frente a la masificación del uso de
Internet en este periodo, fue la falta
de infraestructura, “manifiesta en dos
indicadores: el número de computa-
dores por habitante y la red de co-
nexión o medio de transmisión” (21).
Esta situación condujo a un tránsito
en el que se privilegió el intercambio
económico y, por lo tanto, su con-
firmación como elemento estruc-
turante del campo, proceso que se
enmarcó en el contexto de la apertu-
ra económica y la privatización de
Telecom, hasta entonces el principal
operador de telecomunicaciones en
el país: “La génesis del campo de
Internet en Colombia, y el papel que
jugó el Estado colombiano en su ela-
boración, son dos procesos insepara-
bles del proceso más amplio de
liberalización económica que buscó,
desde inicios de la década de los 90,
acabar con el esquema de una sola
empresa nacional de telecomunica-
ciones que monopolizara la presta-
ción de estos servicios” (25). El
segundo periodo (1994-2000) se ca-
racterizó por la construcción estatal
de la oferta y la demanda, en este sen-
tido el Estado creó dos agentes: el
Ministerio de Comunicaciones, que
a través de concesiones y contratos
de asociación a riesgo compartido
configuró la oferta, y la Comisión de
Regulación de Telecomunicaciones,
encargada de la consolidación de la
demanda del servicio, esto es, “la crea-
ción de disposiciones culturales en
los distintos agentes sociales de modo
que sus formas de ver, conocer y ac-
tuar sobre el mundo social, sean com-
patibles con la percepción del objeto
tecnológico como un artefacto atrac-
tivo, utilizable, consumible o ad-
quirible” (37). El trasfondo de estas
acciones partía de una visión de las
NÓMADAS 241
nuevas tecnologías como un impor-
tante factor de desarrollo de la
economía, lo cual suponía la ma-
sificación del uso de Internet y el
desarrollo del sector productivo a
través de la modernización de las ins-
tituciones públicas. El tercer perio-
do (2001-2007) tiene que ver con el
paso del campo de Internet al ámbi-
to de las telecomunicaciones, proce-
so en el cual se consolidaron las
relaciones sociales tendientes al uso
de la tecnología y se generó un
oligopolio de las comunicaciones, lo
que implicó que el campo de Internet
se diluyera en un campo más amplio
que abarca la telefonía móvil y los
servicios de televisión por cable. Por
ello, “detrás del encanto por la con-
vergencia tecnológica, se esconde un es-
cenario menos fascinante donde los
grandes grupos económicos (naciona-
les y extranjeros) –aprovechando y
usufructuando las prebendas de la
apertura económica llevada a cabo por
el Estado–, se apoderan de posicio-
nes cada vez más dominantes dentro
del campo a través de la convergencia
de capitales” (45-46).
De otro lado, al conceptualizar
la tecnología como un objeto cultu-
ral, los autores analizan la relación
entre Internet y el discurso desa-
rrollista, recogiendo para ello los
aportes que ha efectuado Arturo Es-
cobar a la deconstrucción del desa-
rrollo. En este sentido, Internet no
se asume solamente como un objeto
242 NÓMADAS
o una mercancía, sino como un arte-
facto que articula dimensiones sim-
bólicas y relaciones de poder que lo
vinculan al imaginario del subdesa-
rrollo y a prácticas sociales concretas.
En este contexto, el “discurso
desarrollista [que] ubica al país den-
tro del subdesarrollo, abre la opor-
tunidad discursiva de de plantear la
‘necesidad’ de aparecer en la escena
global como espacio ‘atractivo’ para
la inversión económica. Así, esta no
es de desarrollarse para invertir en el
país, sino de crecer para hacerse atrac-
tivo a la inversión [sic], por supues-
to, extranjera” (76). Esta perspectiva
crea una nueva matriz de distribución
de las poblaciones a partir del crite-
rio de acceso a la información, la lla-
mada “brecha digital”, de modo que
la pobreza se conceptualiza en el es-
cenario contemporáneo como inca-
pacidad de acceso y, por lo tanto,
desconexión frente a las lógicas de
inversión del capital trasnacional. En
este sentido, si se me permite una
analogía, para desarrollarse y salir de
la pobreza pareciera ser imperativo
conectarse a la Matrix. Hay que decir
que para los autores “el homogéneo
término ‘brecha digital’ desconoce las
dinámicas propias de los contextos
sociales, sus particularidades, sus rit-
mos, y es una excusa perfecta para
inducir a los países pobres a realizar
cambios estructurales que más que
generar autonomía lo que hacen es
facilitar procesos de dependencia eco-
nómica, política y cultural” (81).
NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA
Es por esto último que los au-
tores otorgan particular importancia
al uso que de Internet hacen los lla-
mados Programas de Desarrollo y Paz
(PDP), pues desde estos procesos
sociales se generan significados alter-
nativos del desarrollo y la paz, aso-
ciados con una perspectiva regional,
en contextos de conflicto social,
político y armado, en relación con
los Derechos Humanos y orientados
a fortalecer la participación de las
comunidades locales en la construc-
ción de un desarrollo integral que
“involucra las dimensiones económi-
ca, política, cultural, social, medio-
ambiental y espiritual, como un
todo complejo que apunta al soste-
nimiento de procesos a largo plazo”
(89). En consecuencia, con este in-
terés fueron seleccionados como
muestra el Programa de Desarrollo
y Paz del Magdalena Medio, el Pro-
grama de Desarrollo y Paz del Orien-
te Antioqueño y la Fundación Pro
Sierra Nevada de Santa Marta. Sin
necesidad de recurrir a idealizaciones
que esencializarían el lugar de los
PDP, los autores analizan las agendas
de desarrollo y paz que manifiestan
estos actores en sus páginas electró-
nicas. El resultado de dicho ejercicio
les permite realizar recomendaciones
importantes al uso de las tecnologías
de la información y la comunicación
que adelantan dichos actores, y resal-
tar las particularidades de los mismos
en relación con sus concepciones de
desarrollo y paz.
 Por último, destaco el libro como
una importante contribución al es-
tudio genealógico de la inserción de
Colombia en el mundo contempo-
ráneo, pues permite comprender
críticamente las reactualizaciones del
discurso desarrollista en el marco de
la globalización neoliberal. Así mis-
mo, es una perspectiva de abordaje
socio-discursivo de la tecnología que
desnaturaliza los estereotipos moder-
nos y coloniales que se han sedimen-
tado en nuestra experiencia cotidiana
colectiva, aunque en ocasiones al lec-
tor le queda la leve sensación de que
la toma de partido de los autores fren-
te al discurso del desarrollo es un
poco ambigua, pues en ciertos pasa-
jes parecen articularse a los agen-
ciamientos colectivos de enunciación
que perpetúan las representaciones
desarrollistas.
Finalmente, queda la pregunta
sobre qué transformaciones en el de-
venir del discurso del desarrollo agen-
cia el imaginario de Internet, pues es
evidente que hay rupturas con el as-
pecto que aquél tomó a mediados del
siglo pasado. Sería interesante profun-
INSERTAR AVISO SA-
LON DEL ARTISTA
dizar en dichas permutaciones para
contribuir a una genealogía amplia
del desarrollo.
* Licenciado en Ciencias Sociales de la
Universidad Pedagógica Nacional. Es-
tudiante de la Maestría en Investigación
en Problemas Sociales Contemporá-
neos del IESCO – Universidad Cen-
tral. Investigador del Cinep y profesor
del Departamento de Ciencias Sociales
de la Universidad Pedagógica Nacional.
E-mail: dsanchez@cinep.org.co
NÓMADAS 243
 Requerimientos
para la participación en NÓMADAS
Parámetros generales para la publicación de artículos
• Inicialmente, los interesados en participar de la sección
monográfica de cada número, cuyo tema es anunciado en la
edición anterior de NÓMADAS, pueden remitir a la revista
un resumen, máximo de una página, en el que identifiquen la
investigación en la cual se originaría su artículo, el problema a
abordar, la perspectiva y los aportes que se esperan de él. La
coordinación del número comunicará si es aceptado para que
así, el proponente proceda a elaborar el texto.
• La recepción de los artículos no implica necesariamente su
publicación en tanto los textos deben seguir un riguroso pro-
ceso de evaluación realizado por pares académicos.
• Los plazos para la presentación de artículos son: para el núme-
ro de abril la primera semana de septiembre; para el número
de octubre la primera semana de junio.
• Si los árbitros llegaran a sugerir ajustes a un texto, los autores se
comprometerán a entregar la nueva versión en un plazo no ma-
yor a dos semanas (15 días), luego de recibidas las observaciones.
• Los artículos que se publican en NÓMADAS deben ser inédi-
tos. Se eximen, como excepción, aquellos escritos en idiomas
diferentes al español cuyas traducciones sean inéditas y cuyos
planteamientos resulten fundamentales para la edición.
• Los autores de los artículos deben autorizar por escrito la
publicación de su texto en NÓMADAS en los formatos impre-
so y virtual, así como en todos aquellos que a futuro se desarro-
llen con el fin de que la revista llegue a diversos públicos.
• Es indispensable que los autores indiquen si su artículo es
producto o desarrollo de una investigación en curso o con-
cluida –todos han de tener origen investigativo–. Se debe
incluir en nota a pie de página el nombre del proyecto, el
objetivo, las fechas en que se inició y terminó, la entidad que
lo financia y la que lo ejecuta.
• En caso de que un artículo sea objetado o rechazado por sus
pares, la revista se compromete en dar a conocer a su autor los
resultados de la evaluación.
Sobre la presentación del texto
• El texto debe estar escrito a doble espacio y en letra Times
New Roman de 12 puntos.
• La extensión del artículo debe ser de máximo 18 cuartillas con
márgenes superior, inferior y de costado de 2.5 cm. En esta
extensión se incluyen el resumen en tres idiomas, las referen-
cias biográficas del autor e investigativa del escrito, la biblio-
grafía y las citas.
Encabezado del artículo. Primera página del texto
• Título con un máximo de siete palabras.
• Nombre del autor con su respectiva referencia biográfica de
máximo dos líneas en nota a pie de página (disciplina académi-
ca, último título universitario, institución donde trabaja, ciu-
dad y país, y correo electrónico).
• Resúmenes del artículo en español, portugués e inglés, de
máximo cinco líneas de extensión cada uno.
• Seis (6) palabras clave también en español, portugués e inglés,
que servirán como descriptores del artículo.
• Breve reseña –máximo tres líneas– de la investigación en la
cual se origina el escrito, en nota a pie de página.
244 NÓMADAS
Citas y bibliografía
• Las citas son de carácter explicativo. Estas deben desarrollarse
al final del texto e identificarse con un número consecutivo.
• La citación bibliográfica debe hacerse dentro del texto, utili-
zando paréntesis para relacionar el autor o autores, el año de
publicación y la página o páginas, así: (Freire, 1970: 123-130).
El libro de donde procede dicha citación debe relacionarse en
la bibliografía.
• La bibliografía debe elaborarse en orden alfabético siguiendo
los modelos aquí descritos:
– Cuando se refiere a libros:
WINNER, Langdon, 1987, La ballena y el reactor, una
búsqueda de los límites en la era de la alta tecnología, Barcelo-
na, Gedisa.
- Cuando se refiere a artículos de publicaciones:
MUÑOZ, Darío, 2006, “Sexualidades ‘ilegítimas’. Bio-
política heterosexista y política de reconocimiento”, en:
Nómadas, No. 24, Bogotá, IESCO - Universidad Central.
- Cuando se trata de un capítulo de libro:
ROSTAGNOL, Susana, 2004, “Posibilidades y limitacio-
nes del activismo sociosexual en el contexto uruguayo”,
en: Josefina Fernández y Paula Viturro (comps.), Cuerpos
ineludibles. Un diálogo a partir de las sexualidades en América
Latina, Buenos Aires, Ají de pollo.
- Cuando el autor es una institución:
MINISTERIO de Educación Nacional, 1995, La Identi-
dad, Bogotá, Colombia.
- Si el documento está disponible o fue consultado en
Internet, debe citarse las referencia de donde fue toma-
do y escribirla entre signos de menor y mayor que < > y
señalar la fecha de consulta.
Parámetros para publicación de reseñas
• Las reseñas de libros en general y de proyectos o investigacio-
nes del IESCO y de la Facultad de Ciencias Sociales, Humani-
dades y Arte de la Universidad Central, tendrán una extensión
máxima de cinco cuartillas, hoja tamaño carta, doble espacio,
letra Times New Roman de 12 puntos.
• Los textos de las reseñas de libros se encabezarán con los
datos generales del libro: autor, editorial, año, número de
páginas y ciudad.
• Las reseñas de proyectos e investigaciones se encabezarán con
los datos del proyecto: director(a), investigador(a) asistente,
coinvestigador(a), asesor(a) externo(a), auxiliares y entidades
cofinanciadoras.
Las propuestas y textos se remitirán vía e-mail a
nomadas@ucentral.edu.co ó revista.nomadas@gmail.com en
documento adjunto de word, o en medio magnético a la Carrera
15 No. 75-14 Piso 5°, Instituto de Estudios Sociales Contem-
poráneos Universidad Central, IESCO.
Tema monográfico del próximo número (29):
La práctica de la investigación: poder, ética y multiplicidad.
Mayor información en:
www.ucentral.edu.co/NOMADAS/intro.htm
Fecha límite de presentación de propuestas: tercera semana de
mayo de 2008.
NO. 28. ABRIL 2008. U NIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA