Función materna y constitución subjetiva

Por Silvia Tomás

A partir de la clínica con niños en el ámbito del consultorio, pero también

en instituciones de educación especial, las llamadas escuelas de
“mentales” y de sordos, surgió el interrogante acerca de los surcos que
imprime el deseo del Otro sobre el sujeto.

¿Qué lugar se articuló para este niño?

¿Cómo lo esperaron?
¿Qué sienten por él?
¿Cómo fue mirado?

Entendiendo que el sujeto no es causa sui, el lugar en el deseo del Otro se

tornará central en la constitución subjetiva; adentrémonos en los
primeros tiempos constitutivos , lógicos, del Inter juego entre el sujeto y el
Otro.

Del fracaso en el encuentro con el Otro en tiempos instituyentes.

A lo largo de los años del trabajo en gabinetes de educación especial, he

podido observar como son ubicados en estas instituciones niños con
patologías diversas a las que la escuela dice atender, con frecuencia se
trata de niños con gran desconexión ,que al no poder responder a las
consignas esperadas para su edad son alojados en escuelas de débiles
mentales o sordos-

En una ocasión llegó a la escuela de sordos e hipoacúsicos un pequeño

que a todos llamaba la atención por las particularidades que presentaba
su cuerpo, se le suponía sordera, sin embargo veremos que su
desconexión guardaba otras razones. Lo más llamativo era su cuerpo, ya
que no parecía humano.

¿Qué relación guardan los casos de desconexión severa que lindan con el
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autismo con el cuerpo? ¿Es que éste se ha constituido? ¿Qué ocurrió en
estos casos con la Demanda y el deseo del Otro materno?
Tal vez el breve recorte clínico nos aporte algo de luz a estos
interrogantes:
Un pequeño de seis años se sienta en un pasillo a la manera de un
indiecito, con las piernas cruzadas y se queda ahí balanceándose durante
largo rato.
Llama a todos la atención la manera en que flexiona sus piernas, parecen
no estar articuladas, se asemejan a la materia de la plastilina, parecen de
una masa inerte.
Sin tonicidad, dan la impresión de poder realizar dobleces por cualquier
lado.

A su vez si alguien se cerca y le hace cosquillas, se ríe, pero esa risa es al

vacío, como metálica, no hay un encuentro de miradas, no hay retiro ni
acercamiento del cuerpo.
En los exámenes de admisión va con todo el que lo invite a pasar, sin el
menor contratiempo por lo desconocido.
Tampoco importa quien se acerque, para todos es la misma sonrisa
estereotipada, no hay aceptaciones ni rechazos.
Es que este niño no rechaza, pero tampoco acepta, no aloja, como si todo
diera lo mismo.
¿Por qué esa indiferencia? Parece que su cuerpo no le perteneciera, habrá
sido un cuerpo ignorado, golpeado, maltratado?
La mamá nos hablará de él sin esbozar emoción alguna, sus respuestas
serán descripciones sucintas que denotan “lejanía afectiva”, a pesar de
esto, la señora se ocupa de las necesidades de su hijo, no podemos decir
que lo maltrate en el sentido habitual en que esto se puede pensar, sí se
observa indiferencia hacia el sujeto que hay en su hijo.

Lacan habló en su seminario XI1 sobre dos operaciones que fundan el

sujeto del inconciente: alineación y separación. Se trata, desde luego de
cómo se produce el sujeto, partiendo del rechazo de la clásica idea de que
aquel es causa de si mismo:

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” causa sui”.
Para el psicoanálisis, el sujeto no se autoengendra sino que reconoce su
origen en el campo del Otro.

Intentemos caracterizar la alienación:

Al ser tocado por el campo del Otro el Ser recibe una lluvia de significantes
que a la vez que permiten su surgimiento en el campo de la subjetividad lo
petrifican.
Por lo tanto la esencia de la alineación es la inscripción del sujeto en el
lugar del Otro, el llamado del Otro equivale a un significante, S1 que a la
vez de hacer surgir al sujeto por otro lado lo borra, en tanto anula su
presencia.
El sujeto aparece al precio de una desaparición , quedando
“anonadado”2 3, palabra que denota quedar como una nada ,
desaparecido en situación de afanisis.
Lacan rescata la palabra afanisis , usada anteriormente por Jones quien la
utilizó para designar un supuesto temor del sujeto a no tener deseos, para
Lacan se trata de la desaparición del sujeto y no del desvanecimiento del
deseo.
Frente a esta operación de eclipsamiento del sujeto capturado por el
significante queda la operación de separación.

Cabe aclarar que en el Seminario XIV, ”La lógica del fantasma”, vuelven a
tomarse estas operaciones y se resalta que el estatuto de la alienación
conlleva la separación: La alienación implica que el Otro ofreció el hueco
de su falta.
Si en el seminario 11 Lacan toma estas operaciones en el sentido de la
causación del sujeto, en el Seminario XIV la mira estará puesta en la
relación del sujeto y el objeto.
Ya hemos visto que el objeto de la pulsión que es el objeto a “depende de
la demanda para su producción”4, objeto que es inseparable del matema
en el cual Lacan indica el significante de la falta en el Otro, es decir S (A/),
del deseo del Otro.
En posición del inconciente5 denomina a esta operación separatoria como

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la condición para que “el sujeto tenga un estado civil”.

Estado civil, estado de sujeto del inconciente que posibilitará por el

anudamiento de los registros simbólico, imaginario y real, armar un nudo
particular6 y contar con un cuerpo.
Es que para tener cuerpo y hacer uso de él, deben entretejerse los hilos de
lo simbólico, lo real y lo imaginario. Es la acción simbólica la que instala la
constitución del cuerpo, sus bordes así como también las dimensiones del
espacio y del tiempo.
“El significante otorga un cuerpo y a la vez lo fragmenta resquebrajándolo
en órganos y funciones. “7. Como consecuencia de la incidencia
significante, la pulsión aísla una zona erógena de bordes. Estos
constituyen un corte, el corte significante, la hiancia entre el sujeto y el
objeto…

Si la unificación del cuerpo sufre, a partir del derrumbe imaginario que

produce el desencadenamiento psicótico, un desmembramiento,
apareciendo despersonalización, cuerpo despedazado, fenómenos de
doble ,donde se hace presente el Goce en lugar del Otro, por un lado
desde la esquizofrenia el cuerpo padece la acción del goce de órgano, por
otro lado, desde la paranoia el Goce que injuria8, en el autismo, que no
llega a ser una psicosis, pues constituye un grado previo, no podríamos
hablar de cuerpo, ya que no se llega a la alineación, es decir a la operación
elemental de la conformación del sujeto .Entonces, en el autismo no hay
atribución de cuerpo.
La falta de extracción de objeto a, impide la estructuración del cuerpo, en
su consistencia.
Estos niños, como se presentan como si no hubieran podido constituir un
adentro y un afuera, como si no pudieran constituir un ego.
Robert y Rosine Lefort afirman que la clínica del autismo y también la de la
psicosis es una clínica que nos muestra las carencias de dialéctica entre
contenido y continente, que no se presentan aquí como oposición sino
como un pegado a la manera de dos hojas.

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Así, el tratamiento del espacio en el autismo nos muestra la continuidad
del afuera y del adentro, como una banda sin agujeros.
Este continuo es observable en este” pegarse al Otro”, un niño que asiste
a escuela de mentales, se pega a mi nariz o viene de espaldas y se pega a
la mía.
Se embadurna la cara, se enchastra con comida.
Se pega al espejo y se mira, recorre con el dedo la continuidad el espejo y
su
cara , como si estuvieran pegados.

Una vez más,...De donde viene esta falta de agujero?

Ya dijimos que no hubo extracción de objeto a y hemos afirmado que la
dialéctica del deseo Lacaniano tiene esencialmente dos términos. El Sujeto
y el Otro.
Esta carencia de agujero solo puede venir de la carencia de Otro.”Solo hay
un lugar para el Otro si la madre lo cree y si para un niño, ella se cree
ocupando este lugar”9.
Destaquemos que cuando no se cuenta con medida fálica, no hay agujeros
que permitan la instauración del clavo, los objetos se deslocalizan.
Una niña del mismo grupo de escuela de” mentales” insiste en incluir en
los juegos un objeto grande en un espacio pequeño.
Hay ausencia del ordenador simbólico que distribuye y ordena
percepciones con lo cual convenimos en que la construcción del espacio
se juega algo de lo lingüístico.10

¿Qué paso con el cuerpo del autista?, fue maltratado, ignorado, pegado?
Ese cuerpo no se constituyó, no pudo advenir del soma un cuerpo por no
haber sido atravesado por la traza falica que le permitiría erguirse y tomar
tonicidad .Así vemos en el niño al que nos referíamos al comienzo,
movimientos y posturas físicas que nos llaman la atención porque no
parecen humanas, tal el grado de flacidez y a la vez de tensión que no
presentan el tono muscular que acostumbramos a ver en un cuerpo en el
que ha entrado el falo.
Ese soma no fue agujereado, no fue agujereado porque en el Otro no se

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registró hueco y si para Lacan la dialéctica del deseo se registra entre el
Sujeto y el Otro , la carencia de perforación en el Otro , es decir la
ausencia del deseo del Otro aparecería como posible respuesta a esta
pregunta inicial.

La perturbación de la relación al Otro, como vemos, no es sin

consecuencias sobre la dimensión del cuerpo.
Cuestión que se constata en una serie de trastornos funcionales que
hacen a las dificultades y discordancia de movimientos, de la marcha y de
los ojos, como el estrabismo y la desviación de la mirada, por supuesto
también en lo que hace al lenguaje.

Colette Soler11 afirma que todos estos datos indican que en el autismo se
trata de una enfermedad de la libido , el hecho de que el lenguaje, que
causa al sujeto opere también sobre el cuerpo nos pone en la pista de esta
aseveración.
Las funciones del cuerpo que no son tomadas por el significante, aquellas
que no fueron tocadas por la demanda del Otro deben distinguirse de
aquellas funciones representadas en el lenguaje así, Soler, toma el
ejemplo paradigmático de Margaret Maller sobre el niño Stanley quien se
enchufa y se desenchufa a su juego, según el decir de esta autora para
indicar momentos en que se lo ve desconectado, inerte, inerte
libidinalmente como si su organismo se hubiera apagado.
Por otros momentos se deja ver animado, con gestos de autómata,
haciendo una especie de semblante de maquina.

Esta conexión y desconexión se realiza a través de un significante que él

pronuncia o pronuncia otro y a partir del cual se maquiniza.
El caso es paradigmático para mostrar como a partir del significante, el
cuerpo se pone en marcha para a que a partir de ese organismo advenga
un cuerpo.

Algunas cuestiones para Concluir

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Durante las entrevistas con padres, en el trabajo con niños, se producen
movimientos subjetivos que efectúan pérdida de goce en los primeros y
esto conlleva, sin duda movimientos subjetivos en sus hijos.
Conversando con madres de niños autistas se observa como, la posibilidad
de que cuenten sus historias y los sentimientos depositados sobre esos
hijos que no accedieron a la palabra, abre por primera vez una vía entre
ellas y sus niños, cuestión que he encontrado en los escritos de Héctor
Yankelevich en”Lógica del goce” y efectivamente he constatado en mi
práctica clínica .

El movimiento se produce no solo por el efecto del alivio que representa

el haber trasladado al analista algo que nunca salio de ellas, sino porque
eso que se dijo tiene un peso que ya no puede soportarse tal cual es y
abre otras vías.12
Suele suceder que a partir de que las madres ponen en palabras estos
sentimientos tan duros hacia sus hijos, o la inexistencia de los mismos ,
cuando se refieren por ejemplo a su embarazo en términos de peso de su
propio cuerpo sin que aparezca en el relato nada que refiera al niño que
se esperaba ,cuando pueden extraer esos sentimientos de opresión o de
inexistencia depositados sobre el niño de ellas mismas para depositarlos
en el analista , y pueden hablar de aquello que en ellas mismas falto,
operan en los niños movimientos humanizantes como la aparición de voz
o el movimiento corporal que hasta el momento no se habían dado.
Concluimos en que para que el lenguaje produzca un sujeto hablante y un
cuerpo allí donde in initio hubo infans y soma será necesario que ese
lenguaje sea incorporado, inscripto en el cuerpo, lo cual implicará la
transmisión por parte de quien opere función materna, de una falta.

”Si la madre le habla a su hijo haciendo resonar el vacío de su falta fálica,

su decir resultará nominante”.
También es posible hablarle a un niño sin nominación ninguna, entonces
lo dicho hará las veces de consignas o normas de crianza, tal como lo
observamos en nuestro ejemplo clínico donde la comprensión del
lenguaje permanece en el plano de la efectividad maquinal pero no llega a

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rozar la posibilidad poética de la que puede hacer uso un niño desde
temprano.
Los niños autistas suelen emitir ruidos guturales pero no sacan la voz.

La emisión de voz implicaría un uso del objeto invocante con que no

cuentan, ya que faltó la demanda para la producción.
Quien opere función materna –que postulamos como pasadora de deseo ,
invitará con las resonancias de su voz, a que el infans recorte la propia.

Bibliografía
Harari,Roberto.” Los cuatro conceptos fudamentales del psicoanálisis de
Lacan ” Nueva visión 1999
Lacan, Jacques Seminario 11. “Los cuatro conceptos fundamentales”
Paidos
Lacan, Jacques, seminario XIV. La lógica del fantasma . EFBA
Lacan, Jacques, Seminario R S I. EFBA
Lacan, Jacques. “Posición del Inconciente” . Escritos
Soler, colette, “Autismo y paranoia” en margen analítico, 2.000
Tendlarz, Silvia.” De que sufren los niños?”Lugar editorial, 1996
Rabinovich, Diana. “Sexualidad y significante”Manantial, 1986
Yankelevich, Héctor,” Lógica del goce” Homo sapiens.Rosario, 2002

1 Lacan, Jaques. Seminario XI “Los cuatro conceptos fundamentales “,

1964. Paidos
2 Harari, Roberto.” Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis
de Lacan “. Nueva visión 1999
3
4 Rabinovich, Diana . “Sexualidad y significante”Manantial.1986
5 Lacan, Jacques. “Posición del inconciente”. Escritos
6 En referencia al nudo borromeo , trabajado por Lacan en su seminario
XXII
7 Tendlarz, Silvia.“ ¿De qué sufren los niños ?“Lugar editorial, Bs As.1996,
Pág. 31

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8 Conceptos desarrollados en “ Autismo y paranoia”
9 Yankelevich, Héctor.” Lógica del goce”. Homo Sapiens
10 Cuestión que encontré ampliamente trabajada en el libro de Silvia
Tendlarz.
11 Soler, C. “ Autismo y paranoia“ . MARGEN Analítico Bs. As. Letra Viva.
2000
12 Cuestión trabajada por Héctor Yankelevich en su libro “Lógica del goce”

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