Sociologia
SOCIOLOGIA criação de instrumentos, a formulação de ideias e formas
UNIDADE 1
A RELAÇÂO HOMEM, NATUREZA,
TRABALHO E SOCIEDADE
O homem é um ser natural, isto é, um ser que faz parte
integrante da natureza; não se poderia conceber o conjunto
da natureza sem ela inserir a espécie humana. Ao mesmo
tempo em que se constitui em ser natural, o homem
diferencia-se da natureza, que é, como diz Marx (1984, p.
111), “o corpo inorgânico do homem”; para sobreviver,
ele precisa com ela se relacionar, já que dela provêm as
condições que lhe permitem se perpetuar enquanto
espécie. Não se pode, portanto, conceber o homem sem a
natureza e nem a natureza sem o homem.
Na busca das condições para a sua sobrevivência, o ser
humano – assim como outros animais – atua sobre a
natureza e, por meio desta interação, satisfaz suas
necessidades. No entanto, diferentemente de outros
animais, o homem não se limita ao imediatismo das
situações com que se depara; ele ultrapassa limites, já que
produz universalmente (para além de sua sobrevivência
pessoal e de sua prole), não se restringindo às
necessidades que se revelam no aqui e agora.
A ação humana não é apenas biologicamente
determinada, mas se dá principalmente pela incorporação
de experiências e conhecimentos produzidos e
transmitidos de geração a geração. A transmissão dessas
experiências e conhecimentos – por meio da educação e
da cultura – permite que a nova geração não volte ao
ponto de partida da que a precedeu.
A atuação do homem diferencia-se da do animal porque,
ao alterar a natureza por meio da sua ação, ele a torna
humanizada. Ao mesmo tempo, o homem altera a si
próprio por intermédio dessa interação; ele vai se
construindo, vai se diferenciando cada vez mais das outras
espécies animais. A interação homem-natureza é um
processo permanente de mútua transformação: esse é o
processo de produção da existência humana.
É o processo de produção da existência humana porque
o ser humano vai se modificando, alterando aquilo que é
necessário à sua sobrevivência. Velhas necessidades
adquirem características diferentes; até mesmo as
necessidades consideradas básicas – por exemplo, a
alimentação – refletem as mudanças ocorridas no homem;
os hábitos e necessidades alimentares são hoje muito
diferentes do que foram em outros momentos. A alteração,
no entanto, não se limita à transformação de velhas
necessidades: o homem cria novas necessidades, que
passam a ser tão fundamentais quanto as chamadas
necessidades básicas à sua sobrevivência.
É o processo de produção da existência humana porque
o homem não só cria artefatos, instrumentos, como
também desenvolve ideias (conhecimentos, valores,
crenças) e mecanismos para a sua elaboração
(desenvolvimento do raciocínio, planejamento...). A
ENEM
específicas de elaborá-los – características identificadas
como eminentemente humanas – são fruto da interação
homem-natureza. Por mais sofisticadas que possam
parecer as ideias são produtos que exprimem as relações
que o homem estabelece com a natureza na qual se insere.
É o processo da produção da existência humana porque
cada interação reflete uma natureza modificada, pois nela
se inserem criações antes inexistentes, e reflete, também,
um homem já modificado, pois suas necessidades,
condições e caminhos para satisfazê-las são outros que
foram construídos pelo próprio homem. É nesse processo
que o homem adquire consciência de que está
transformando a natureza para adaptá-la a suas
necessidades, característica que vai diferenciá-lo: a ação
humana, ao contrário da de outros animais, é intencional e
planejada; em outras palavras, o homem sabe que sabe.
O processo de produção da existência humana é um
processo social. O ser humano não vive isoladamente, ao
contrário, depende de outros para sobreviver. Há
interdependência dos seres humanos em todas as formas
da atividade humana; quaisquer que sejam as suas
necessidades – da produção de bens à elaboração de
conhecimentos, costumes, valores –, elas são criadas,
atendidas e transformadas a partir da organização e do
estabelecimento de relações entre os homens.
Na base de todas as relações humanas, determinando e
condicionando a vida, está o trabalho – uma atividade
humana intencional, que envolve formas de organização,
objetivando a produção dos bens necessários à vida
humana. Essa organização implica uma dada maneira de
dividir o trabalho necessário à sociedade e é determinada
pelo nível técnico e pelos meios existentes para o trabalho,
ao mesmo tempo em que os condiciona. A forma de
organizar o trabalho determina também a relação entre os
homens, inclusive quanto à propriedade dos instrumentos
e matérias utilizados e à apropriação do produto do
trabalho.
As relações de trabalho – a forma de dividi-lo, organizá-
lo –, ao lado do nível técnico dos instrumentos de
trabalho, dos meios disponíveis para a produção de bens
materiais, compõem a base econômica de uma dada
sociedade.
É essa base econômica que determina as formas
políticas, jurídicas e o conjunto das ideias que existem em
cada sociedade. É a transformação dessa base econômica,
a partir dessas contradições que ela mesma engendra, que
leva à transformação de toda a sociedade, implicando um
novo modo de produção e uma nova forma de organização
política e social. Por exemplo, nas sociedades tribais
(comuns), o grupo social organizava-se por sexo e idade
para produzir os bens necessários à sua sobrevivência. Às
mulheres e crianças cabiam determinadas tarefas, e aos
homens, outras. Essa primeira divisão do trabalho, além
de garantir a sobrevivência do grupo, gerou um conjunto
de instrumentos, técnicas, valores, costumes, crenças,
conhecimentos, organização familiar etc. A propriedade
dos instrumentos de trabalho, bem como a propriedade do
produto do trabalho (a caça, o peixe etc.), era de toda a
comunidade. A transmissão das técnicas, valores,
1
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
conhecimentos etc. era feita, basicamente, por meio da
comunicação oral e do contato pessoal, diferentemente do
que ocorre atualmente. Já na Grécia Antiga, por volta de
800 a.C., o comércio, fundado na exportação e importação
agrícola e artesanal, é a base da atividade econômica, e há
um nível técnico de produção desenvolvido ao lado de
uma organização política na forma de cidades-Estado.
Nessa sociedade, além da divisão do trabalho cidade-
campo, ocorre uma divisão entre os produtores de bens e
os donos da produção: os produtores não detêm a
propriedade da terra, nem os instrumentos de trabalho,
nem o próprio produto do seu trabalho; são, em sua
maioria, eles mesmos, propriedade de outros homens.
Nessa sociedade, as relações estabelecidas entre os
homens são desiguais: alguns vivem do produto do
trabalho de outros, e a produção de conhecimento é
desenvolvida por aqueles que não executam o trabalho
manual.
As ideias, como um dos produtos da existência humana,
sofrem as mesmas determinações históricas. As ideias são
a expressão das relações e atividades reais do homem,
estabelecidas no processo de produção da sua existência.
Elas são a representação daquilo que o homem faz, da sua
maneira de viver, da forma como se relaciona com outros
homens, do mundo que o circunda e das suas próprias
necessidades. Marx e Engels afirmam:
A produção de ideias, de representações e da consciência
está em primeiro lugar direta e intimamente ligada à atividade
material e ao comércio material dos homens; é a linguagem
da vida real (...). Não é a consciência que determina a vida,
mas sim a vida que determina a consciência. (1980, p. 25-26)
Isso não significa que o homem crie suas representações
mecanicamente: aquilo que o homem faz, acredita,
conhece e pensa sobre interferência também das ideias
(representações) anteriormente elaboradas; ao mesmo
tempo, as novas representações geram transformações na
produção da sua existência.
O desenvolvimento do homem e da sua história não
depende de um único fator. Ele ocorre a partir das
necessidades materiais; estas, bem como a forma de
satisfazê-las, a forma de se relacionar para tal, as próprias
ideias, o próprio homem e a natureza que o circunda, são
interdependentes, formando uma rede de referências
recíprocas. Daí decorre ser esse um processo de
transformação infinito, em que o próprio homem se
produz. Nesse processo do desenvolvimento humano
multideterminado, que envolve inter-relações e
interferências recíprocas entre ideias e condições
materiais, a base econômica será o determinante
fundamental. Tais condições econômicas, em sociedades
baseadas na propriedade privada, resultam em grupos com
interesses conflitantes, com possibilidades diferentes no
interior da sociedade, ou seja, resultam num conflito entre
classes. Em qualquer sociedade onde existam relações que
envolvam interesses antagônicos, as ideias refletem essas
diferenças. E, embora acabem por predominar aquelas que
representam os interesses do grupo dominante, a
possibilidade mesma de se produzir ideias que
representam a realidade do ponto de vista de outro grupo
2
reflete a possibilidade de transformação que está presente
na própria sociedade. Portanto, é de se esperar que, num
dado momento, existam representações diferentes e
antagônicas do mundo. Por exemplo, hoje, tanto as ideias
políticas que pretendem conservar as condições existentes
quanto as que pretendem transformá-las correspondem a
interesses específicos às várias classes sociais.
Dentre as ideias que o homem produz, parte delas
constitui o conhecimento referente ao mundo. O
conhecimento humano, em suas diferentes formas (senso
comum, científico, teológico, filosófico, estético etc.),
exprime as condições materiais de um dado momento
histórico.
(ANDERY, Maria Amalia...et al. Para compreender a ciência: uma
perspectiva histórica.
Rio de Janeiro: Garamond, 2014. pp. 9-15)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Há interdependência dos seres humanos em todas as formas
da atividade humana; quaisquer que sejam as suas
necessidades – da produção de bens à elaboração de
conhecimentos, costumes, valores -, elas são criadas, atendidas
e transformadas a partir da organização e do estabelecimento
de relações entre os homens.
• As relações de trabalho – a forma de dividi-lo, organizá-lo –,
ao lado do nível técnico dos instrumentos de trabalho, dos
meios disponíveis para a produção de bens materiais, compõem
a base econômica de uma dada sociedade. É essa base
econômica que determina as formas políticas, jurídicas e o
conjunto das ideias que existem em cada sociedade.
• As ideias, como um dos produtos da existência humana,
sofrem as mesmas determinações históricas. As ideias são a
expressão das relações e atividades reais do homem,
estabelecidas no processo de produção da sua existência. Elas
são a representação daquilo que o homem faz, da sua maneira
de viver, da forma como se relaciona com outros homens, do
mundo que o circunda e das suas próprias necessidades.
• O desenvolvimento do homem e da sua história não depende
de um único fator. Ele ocorre a partir das necessidades
materiais; estas, bem como a forma de satisfazê-las, a forma de
se relacionar para tal, as próprias ideias, o próprio homem e a
natureza que o circunda, são interdependentes, formando uma
rede de referências recíprocas. Daí decorre ser esse um
processo de transformação infinito, em que o próprio homem se
produz.
UNIDADE 2
O CAPITALISMO E O NASCIMENTO
DA SOCIOLOGIA
A REVOLUÇÃO INDUSTRIAL
Entre os séculos XVIII e XIX, teremos a Revolução
Industrial, momento em que a indústria têxtil inova-se
com o tear a vapor; este possibilita uma série de outros
inventos, que facilitam a mecanização das máquinas,

influindo decisivamente no surgimento, juntamente com a
burguesia, de uma nova classe social: os trabalhadores,
classe composta pelos camponeses sem terra e artesãos
sem suas antigas máquinas manuais.
Esta nova classe (os trabalhadores) não terá outro
recurso para sobreviver senão vender sua capacidade de
trabalho à burguesia, em troca de um salário. Assim, a
numerosa classe trabalhadora passa a constituir a classe
dos despossuídos.
A relação de classes que passa a existir, entre a
burguesia e os trabalhadores, é orientada por um contrato,
o que permite, por sua vez, a idéia de que o capitalismo é
uma sociedade com “liberdade econômica” e “democracia
política”, isto é, com a idéia de contrato podemos afirmar
que o trabalhador é “livre” para escolher um emprego
qualquer e o empresário é “livre” para empregar quem
desejar.
Esta aparente sociedade democrática torna-se, ao
contrário do Feudalismo, uma organização social
extremamente dinâmica e movimentada; a própria noção
de tempo é alterada: “tempo é dinheiro”. A visão de
mundo torna-se individualizada e competitiva: “cada um
por si e Deus por todos”. Nasce a idéia moderna de
progresso; aparecem novos inventos: a locomotiva, a
energia elétrica, o telégrafo, o microscópio, etc. Surgem
também novas ciências como a Física e a Química
modernas, que orientam o aumento da produção industrial.
Nas cidades, a cada dia, surgem novas escolas,
bibliotecas, teatros, jornais e revistas. Tudo isso faz nascer
um espírito de otimismo, pelo qual as pessoas começam a
achar que, finalmente, o Homem encontrou o caminho da
civilização, do progresso permanente, da fartura e da
riqueza.
Na realidade, o capitalismo trouxe progresso e riqueza
apenas para algumas pessoas, pois as indústrias
desenvolviam-se de tal modo que seus proprietários
(burgueses ou empresários) ficavam riquíssimos e
poderosos, no entanto, a classe trabalhadora (que
fabricava todos os bens) recebia um salário miserável.
A cidade e a indústria trouxeram a esperança de uma
vida melhor; os trabalhadores, contudo, perceberam
rapidamente que a cidade e a indústria eram, na realidade,
as correntes da mais nova forma de exploração: A
Sociedade Capitalista.
PROBLEMAS E CONFLITOS GERADOS PELO
CAPITALISMO
Ao entrarmos no século XX, o mundo torna-se, em
grande parte de sua extensão, uma empresa capitalista. E,
como já vimos, o capitalismo nasceu da decadência do
feudalismo, na Europa, e em apenas cem anos espalhou-se
por outras regiões do globo terrestre.
Será com esse novo modo de viver que irão surgir
milhares de novos problemas sociais, isto é, nunca vividos
por alguém antes. E quais eram esses novos problemas
sociais que o capitalismo trouxe? Podemos enumerar
alguns: favelas, poluição, migração desordenada, doenças
por excesso de trabalho, neuroses, suicídio, cortiços,
prostituição, violência, criminalidade...
ENEM
Sociologia
Tais problemas não existiam no feudalismo, quer dizer,
os problemas sociais no feudalismo (que existiam em
grande quantidade) eram diferentes.
Os problemas enumerados acima são característicos do
capitalismo, isto é, aparecem quando a vida torna-se
urbanizada e industrializada.
Os trabalhadores, que sofriam as maiores conseqüências
desses problemas, não eram uma massa inerte; ao
contrário, sempre reagiram, lutando contra esses
problemas sociais e contra a exploração a que estavam
submetidos.
Aos poucos, grupos de trabalhadores começaram a
organizar-se em sindicatos, passando a exigir a criação de
novas leis que os protegessem e, enfim, começaram a lutar
com todas as armas de que dispunham.
Todos esses conflitos e problemas sociais fizeram com
que várias pessoas começassem a preocupar-se com a
sociedade. Pensadores começaram a estudar o capitalismo,
tentando entendê-lo ou buscando alternativas para
solucionar os problemas e conflitos dessa nova sociedade.
NASCIMENTO DA SOCIOLOGIA
O homem e a sociedade passam a ser preocupação
científica: surgem novos discursos e um novo saber sobre
o social. Nascem, assim, a Antropologia, a Economia
Política, e a Sociologia, fazendo com que as Ciências
Humanas ganhassem uma nova dimensão.
Agora podemos perceber que a ciência sociológica não
foi fundada por uma só pessoa, mas é fruto de
determinada situação histórica em que vários pensadores
se destacam.
Com a sociedade se industrializando e tornando suas
relações mais complexas, o social passa a ser objeto de
estudo para pessoas como Montesquieu (1689-1755) e
Rousseau (1712-1778); o primeiro tenta explicar a origem
das instituições políticas e escreve sobre a divisão de
poderes no Estado. O segundo, sendo um dos precursores
da Enciclopédia (textos que reuniam todo o conhecimento
científico da época), reelabora aspectos da organização
social que serviriam de bases ideológicas para a
Revolução Francesa (1789).
Será, porém, com Herbert Spencer (1820-1903),
Augusto Comte (1798-1857) e Émile Durkheim (1858-
1917) que a Sociologia encontrará seus principais
teóricos, sendo que os dois últimos são os principais
responsáveis pelo desenvolvimento da corrente
sociológica conhecida pelo nome de Positivismo.
Os teóricos da Sociologia viveram numa época de
grandes conflitos sociais, e isso, de certa forma, influiu
para que a Sociologia tivesse, inicialmente, uma nítida
preocupação com o restabelecimento da ordem social.
Para Augusto Comte, por exemplo, a tarefa da Sociologia
era muito clara: deveria ensinar as pessoas a aceitarem a
ordem social existente. Porém, a Sociologia nem sempre
seguiu um caminho conservador: com o passar dos anos,
sociólogos passam a incorporar em suas análises as
concepções de um historiador, filósofo e economista
alemão chamado Karl Marx (1818-1883).
Marx, assim como seu colaborador direto, Engels
(1820-1903), não teve a preocupação de declarar-se
3
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
sociólogo ou especialista em qualquer outra área. Ao
desenvolver sua teoria, o materialismo histórico, a
preocupação de Marx e Engels era a de entender a
sociedade capitalista de forma crítica, utilizando-se dos
recursos de outras ciências, como a Filosofia, a Economia
e a História.
DA FILOSOFIA À SOCIOLOGIA
A Sociologia é uma ciência que surge apenas no século
XIX. Seu surgimento recente poderia nos dar a ingênua
impressão de que até aquela época os intelectuais não
estavam preocupados com a reflexão sobre a vida social e
coletiva. No entanto, naquele momento histórico, as
questões que diziam respeito ao que hoje chamamos de
“sociedade” eram pensadas sob a ótica da filosofia,
particularmente da filosofia política. Ao aplicar os
princípios da ciência aos estudos dos fenômenos sociais,
os intelectuais mudaram a maneira de explicar a própria
vida social. Na visão dos fundadores da Sociologia, os
fenômenos que caracterizavam a modernidade, seja no
aspecto econômico, político ou cultural, não podiam mais
ser explicados a partir de uma visão filosófica do mundo.
Sustentavam que era preciso partir do método
experimental e da observação da realidade empírica. É a
partir deste esforço que surgiu a sociologia.
Diante do quadro de transformações da modernidade, a
sociologia retoma os temas da filosofia política, mas busca
substituir as questões tradicionais desta forma de
pensamento por um novo olhar sobre o mundo humano.
Com o surgimento da sociologia, as questões da filosofia
política são retomadas e ampliadas, pois ela opera um
deslocamento tanto no objeto quanto no método da
reflexão política. Não se trata mais de se referir apenas aos
fenômenos do poder político, como se fazia até então. O
pensamento deveria deslocar-se para além da “pólis” ou
mesmo do “Estado”, como fizeram os autores da filosofia
até aquele momento. O que os estudiosos da sociologia
desejavam é que esta nova ciência abarcasse todos os
fenômenos sociais, incluindo a ordem econômica, política
e cultural em um único conjunto que pudesse ser estudado
com o auxílio do método experimental. É desta forma que
nasce a “ciência” do “social”.
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Os conflitos e problemas sociais resultantes das novas
relações de produção fizeram com que várias pessoas
começassem a preocupar-se com a sociedade. Pensadores
começaram a estudar o capitalismo, tentando entendê-lo ou
buscando alternativas para solucionar os problemas e conflitos
dessa nova sociedade.
• Como os primeiros teóricos da Sociologia viveram numa época
de grandes conflitos sociais, isso, de certa forma, influiu para
que a Sociologia tivesse, inicialmente, uma nítida preocupação
com o restabelecimento da ordem social.
• Na visão dos fundadores da Sociologia, os fenômenos que
caracterizavam a modernidade, seja no aspecto econômico,
político ou cultural, não podiam mais ser explicados a partir de
4
uma visão filosófica do mundo. Sustentavam que era preciso
partir do método experimental e da observação da realidade
empírica. É a partir deste esforço que surgiu a sociologia.
• O que os estudiosos da sociologia desejavam é que esta nova
ciência abarcasse todos os fenômenos sociais, incluindo a
ordem econômica, política e cultural em um único conjunto que
pudesse ser estudado com o auxílio do método experimental.
UNIDADE 3
AUGUSTO COMTE
Com o surgimento do método científico, os intelectuais
do século XIX dispunham de um instrumento
radicalmente novo para entender a sociedade e enfrentar
os dilemas que o mundo trazia. A ciência da sociedade
tinha pela frente três questões essenciais para a
compreensão das transformações sociais que apontamos
anteriormente: 1) identificar quais as causas destas
transformações; 2) apontar as características da sociedade
moderna; 3) discutir o que fazer diante dos problemas
sociais.
Foi para responder a este conjunto de questões que, em
1830, Augusto Comte apresentou, em seu livro Curso de
Filosofia Positiva, a ideia de fundar uma “Física Social”
que seria um saber encarregado de aplicar o método
científico para o estudo da sociedade. Com uma ciência
que nos mostrasse as leis de funcionamento da sociedade,
haveria como enfrentar os problemas do mundo moderno,
pois a tarefa da ciência era, justamente, “prever para
prover”.
Augusto Comte (1798-1857)
Em 1839, Augusto Comte alterou o nome desta ciência
para “sociologia” (do latim “socius” e do grego “logos”
que significa estudo do social), nome que perdura até hoje.
Augusto Comte é considerado, comumente, como o
fundador da sociologia, razão pela qual o estudo de seu
pensamento é o ponto de partida para o entendimento
histórico desta disciplina.
Comte também é conhecido por ter dedicado os anos
finais da sua vida à organização da “religião da
humanidade” para a qual escreveu até um catecismo: o
“Catecismo Positivista”. Em sua igreja ou religião, a
deusa razão ocupava o lugar da crença em divindades;
grandes pensadores, o lugar dos santos; bem como havia
festas religiosas e determinações sobre a organização dos
templos. Esta doutrina filosófica exerceu enorme
influência no Brasil que adotou o lema deste pensador em
sua bandeira nacional: “ordem e progresso”.

Apesar da característica religiosa da fase final de sua
vida, Augusto Comte pode ser considerado um dos mais
destacados representantes do movimento iluminista, ou
seja, daquela concepção de que a razão (ou a ciência) deve
ocupar o lugar da religião na organização da sociedade.
Entre as influências diretas que Comte recebeu do
Iluminismo é importante lembrar a importância de
Condorcet (1743-1794). Em sua principal obra, “Esboço
de um quadro histórico dos progressos do espírito
humano”, este pensador sustenta que assim como Galileu
aplicou o método matemático ao estudo da realidade
física, a precisão do cálculo deveria também ser estendida
ao estudo dos fenômenos sociais.
A ideia de aplicar os métodos das ciências da natureza
para o estudo da sociedade receberia um impulso ainda
maior com Saint Simon (1760-1825), de quem Augusto
Comte foi colaborador entre os anos 1817 e 1824. Um dos
primeiros escritores a pensar a realidade da sociedade
industrial, Saint Simon, retomou a ideia básica de
Condorcet, no sentido de aplicar as descobertas do método
científico ao estudo dos fatos morais (sociais), com a
intenção de torná-la uma ciência positiva”: “Não há duas
ordens de coisas, há apenas uma: é a ordem física”, dizia
este pensador. Para Saint Simon, a sociedade moderna
modificou o mundo feudal, baseado na aliança entre o
poder espiritual (igreja) e o poder temporal (militar). A
reorganização da sociedade moderna exigia a união entre
a ciência positiva (novo poder espiritual) e os empresários
(novo poder temporal), visando o pleno desenvolvimento
e equilíbrio do mundo industrial nascente. Desta maneira,
o mundo dos conflitos militares da sociedade medieval
seria substituído pela união pacífica de todos na sociedade
industrial.
Foi retomando e desenvolvendo estas ideias que
Augusto Comte é considerado fundador do positivismo.
Em seu sentido amplo (filosófico), o positivismo está
relacionado a um forte sentimento antimetafísico que
postula que as formas de conhecimento não científicas (ou
que não são passíveis de demonstração empírica) são
destituídas de significado. Em um sentido restrito
(sociológico), o positivismo significa uma determinada
maneira de entender o uso do método científico na
sociologia: trata-se da noção de que a sociologia deve
adotar os métodos das ciências da natureza. A dimensão
filosófica diz respeito à ciência em geral, enquanto a
dimensão sociológica diz respeito à ciência sociológica
em particular.
FILOSOFIA POSITIVISTA
Em sua acepção filosófica, o positivismo traduz-se pela
famosa “Lei dos três estados” (ou estágios), pela qual
Comte enuncia sua concepção de ciência. No “Curso de
Filosofia Positiva” é o próprio autor que afirma ter
descoberto uma “lei fundamental” que explica o
desenvolvimento da inteligência humana em suas diversas
esferas de atividades. De acordo com ele: “essa lei
consiste em que cada uma de nossas concepções
principais, cada ramo de nossos conhecimentos, passa
sucessivamente por três estados históricos diferentes:
estado teológico ou fictício, estado metafísico ou abstrato,
ENEM
Sociologia
estado científico ou positivo” (COMTE, 1978, p.4). Em
cada uma destas fases, o homem tem diferentes formas de
explicar os fenômenos da realidade. Vejamos como isto
ocorre.
1) Estado teológico: “No estado teológico, o espírito
humano [...] apresenta os fenômenos como produzidos
pela ação direta e continua de agentes sobrenaturais mais
ou menos numerosos, cuja intervenção arbitrária explica
todas as anomalias existentes no universo” (p. 4). Nesta
etapa já se percebe que os fenômenos são explicados
através de “causas”, mas elas são atribuídas à divindade.
Em obra posterior, Comte vai dividir o estágio teológico
nas seguintes subfases.
a) Fetichismo: o homem confere vida, ação e poderes
sobrenaturais aos seres inanimados e aos animais.
b) Politeísmo: o homem atribui às diversas potências
sobrenaturais, ou deuses, certos traços da natureza humana
(motivações, vícios e virtudes, etc.);
c) Monoteísmo: quando se desenvolve a crença em um deus
único.
2) Estado metafísico: Nesta etapa predomina o conhecimento
filosófico e, especialmente a metafísica, com a sua busca pelas
causas primeiras e pela essência dos entes:
No estado metafísico, que no fundo nada mais é do
que uma simples modificação geral do primeiro, os
agentes sobrenaturais são substituídos por forças
abstratas, verdadeiras entidades (abstrações
personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo,
e concebidos como capazes de engendrar por elas
próprias todos os fenômenos observados, cuja
explicação consiste, então, em determinar para cada um
uma entidade correspondente (p.4).
3) Estado positivo ou científico: Nesta fase, o
conhecimento científico substituiu a filosofia e sua busca
pela origem e destino do universo. O papel da ciência é
determinar as leis que explicam a ocorrência e existência
de todos os fenômenos observáveis:
Enfim, no estado positivo, o espírito humano,
reconhecendo a impossibilidade de obter noções
absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do
universo, a conhecer as causas íntimas dos fenômenos,
para preocupar-se unicamente em descobrir, graças ao
uso bem combinado do raciocínio e da observação, suas
leis efetivas, a saber, suas relações invariáveis de
sucessão e de similitude (p.4).
O que este esquema deixa claro é que, do ponto de vista
filosófico, o positivismo sustenta que a ciência é a única
explicação razoável e legítima para a realidade. A religião
e a filosofia são etapas transitórias na evolução do saber
humano e serão substituídas pelo avanço do conhecimento
científico. Para a visão positivista, formas de
conhecimento que não estejam fundamentadas no método
experimental da ciência são destituídas de significado,
pois não são passíveis de confirmação ou refutação. Daí
advém o caráter cientificista e radicalmente antimetafísico
do positivismo.
5
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
SOCIOLOGIA POSITIVISTA
Positivismo significa muito mais do que a afirmação da
superioridade da ciência sobre os outros saberes. Ele
representa também um modelo de ciência, quer dizer, uma
concepção específica de como o saber científico deve
proceder para explicar a realidade. Para entendermos
como este modelo influenciou a dimensão sociológica do
pensamento de Augusto Comte, vejamos como ele
concebia o histórico da ciência.
As ciências não evoluíram todas ao mesmo tempo.
Quando a humanidade chegou ao estado positivo, foi
necessário que elas de desenvolvessem de acordo com a
complexidade de seus objetos, começando pelos mais
simples até chegar aos mais complexos. A história das
ciências também comporta fases. Segundo Comte (1978,
p.9): “já que agora o espírito humano fundou a física
celeste; a física terrestre [...]; a física orgânica, seja
vegetal, seja animal; resta-lhe, para terminar o sistema das
ciências da observação, funda a física social”. Em outros
termos, o caminhar da ciência envolve os seguintes
passos:
Matemática → Astronomia → Física → Química → Biologia → Sociologia
Neste esquema, a sociologia é a última das ciências,
aquela que completaria o quadro geral do conhecimento
positivo. A sociologia é entendida por Comte de modo
amplo, incluindo-se nela todo o conjunto das chamadas
ciências humanas, como a filosofia, a história, a moral, a
psicologia, a política, a economia, etc. Como a sociologia
representa uma continuidade quase natural em relação aos
outros tipos de ciência (física, química, biologia, etc.),
Comte achava que ela teria que proceder da mesma forma
que estas ciências, ou seja, sua função seria estabelecer
um sistema completo de leis que explicassem o
comportamento dos homens na sociedade:
Entendo por Física Social a ciência que tem por
objeto próprio ou estudo dos fenômenos sociais,
considerados com o mesmo espírito que os fenômenos
astronômicos, químicos e fisiológicos, isto é, como
submetidos a leis naturais invariáveis, cuja descoberta é
o objetivo especial de suas pesquisas [...]. O espírito
dessa ciência consiste, sobretudo, em ver, no estudo
aprofundado do passado, a verdadeira explicação do
presente e a manifestação geral do futuro (COMTE,
1989, p.53).
As ciências possuíam a mesma forma de proceder e,
cabia à sociologia, ciência ainda em desenvolvimento,
adotar o método das ciências já maduras e desenvolvidas.
O que Comte propunha era uma “ciência natural da
sociedade”. Mais tarde, ao trocar o nome de “Física
Social” por “Sociologia”, ele retoma esta ideia:
Acredito que devo arriscar, desde agora, este termo
novo, sociologia, exatamente equivalente à minha
expressão, já introduzida, de física social, a fim de
poder designar por um nome único esta parte
complementar da filosofia natural que se relaciona com
6
o estudo positivo do conjunto das leis fundamentais
apropriadas aos fenômenos sociais (COMTE, 1989,
p.61).
Do ponto de vista metodológico, a sociologia deveria
ser dividida em dois campos essenciais: a estática e a
dinâmica.
a) Estática social: estudo das condições constantes da
sociedade ou da ordem;
b) Dinâmica social: estudo das leis de desenvolvimento
histórico de qualquer sociedade, ou seja, do progresso.
Com base nestes dois elementos, Comte fez uma análise
da sociedade de seu tempo e concluiu que o problema
central das sociedades modernas era a falta de harmonia
entre a dimensão da ordem e do progresso. Na sociedade
medieval, o poder espiritual da igreja garantia a ordem e a
harmonia social, mas faltava o desenvolvimento
tecnológico, pois a sociedade era dominada por um
espírito guerreiro. Neste tipo de sociedade existia um
poder teológico-militar. Com o advento da sociedade
moderna, a partir da Revolução Francesa e da Revolução
Industrial, a sociedade impulsionou o progresso, mas a
ordem social foi abalada por intensas transformações. Era
necessário harmonizar estes princípios através de uma
revolução espiritual. Na nascente sociedade industrial, a
organização social deveria ser dirigida por um novo poder
espiritual – os cientistas – e um novo poder temporal: os
empresários industriais. Criar as ideias capazes de fundir a
ordem com o progresso era a meta do pensamento
comtiano.
A filosofia positivista e a sociologia positivista estão
intimamente ligadas, pois a primeira serve como base
epistemológica para a segunda. De acordo com a versão
filosófica do positivismo, a única explicação coerente da
realidade e dada pela ciência que consiste em explicar a
realidade a partir de relações necessárias entre os
fenômenos (como fazem as ciências da natureza). É desta
premissa que deriva a concepção positivista de sociologia
que advoga que cabe à sociologia adotar o método das
ciências naturais e verificar quais são as leis que operam
na realidade social.
Nos anos 20 e 30, os pressupostos do positivismo
filosófico foram retomados e ampliados por um grupo de
pensadores aglutinados sob a denominação de “Círculo de
Viena”, “positivismo lógico” ou “empirismo lógico”.
Essencialmente antimetafísicos e defensores de uma
ciência radicalmente empirista faziam parte deste grupo
autores como Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap
(1891-1970), Otto Neurath (1882-1945) e Ernest Nagel
(1901-1985), entre outros. Atualmente os pressupostos do
positivismo, enquanto postura filosófica, são fortemente
questionados pelos autores do chamado “pós-positivismo”
como Karl Popper (1902-1994), Thomas Kuhn (1922-
1996), Paul Feyerabend (1924-1994) e Imre Lakatos
(1922-1974). No campo da sociologia, a ideia de unidade
do método científico (entre ciências naturais e humanas) e
a postura de radical neutralidade política da sociologia
foram defendidas no decorrer dos anos 60 e 70 do século
XX por teóricos como Talcott Parsons (1902-1979) e pelo
próprio Karl Popper.

Ainda que as ideias de Augusto Comte estejam
amplamente superadas, elas lançaram as bases da
sociologia. Reunindo as contribuições dos principais
pensadores do seu tempo, este autor teve o mérito de
propor uma definição e um método para o estudo dos
fenômenos sociais que até então ainda não havia sido
formulada. É por essa razão que Augusto Comte é
considerado como o pai fundador da sociologia.
(SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clássica. Marx, Durkheim e Weber.
Petrópolis, RJ: Editora Vozes, 2013. pp. 21-22; 27-33)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Em seu sentido amplo (filosófico), o positivismo está
relacionado a um forte sentimento antimetafísico que postula
que as formas de conhecimento não científicas (ou que não são
passíveis de demonstração empírica) são destituídas de
significado. Em um sentido restrito (sociológico), o positivismo
significa uma determinada maneira de entender o uso do
método científico na sociologia: trata-se da noção de que a
sociologia deve adotar os métodos das ciências da natureza. A
dimensão filosófica diz respeito à ciência em geral, enquanto a
dimensão sociológica diz respeito à ciência sociológica em
particular.
• O que este esquema deixa claro é que, do ponto de vista
filosófico, o positivismo sustenta que a ciência é a única
explicação razoável e legítima para a realidade. A religião e a
filosofia são etapas transitórias na evolução do saber humano e
serão substituídas pelo avanço do conhecimento científico.
• Comte fez uma análise da sociedade de seu tempo e concluiu
que o problema central das sociedades modernas era a falta de
harmonia entre a dimensão da ordem e do progresso. Com o
advento da sociedade moderna, a partir da Revolução Francesa
e da Revolução Industrial, a sociedade impulsionou o progresso,
mas a ordem social foi abalada por intensas transformações.
Era necessário harmonizar estes princípios através de uma
revolução espiritual. Na nascente sociedade industrial, a
organização social deveria ser dirigida por um novo poder
espiritual – os cientistas – e um novo poder temporal: os
empresários industriais. Criar as ideias capazes de fundir a
ordem com o progresso era a meta do pensamento comtiano.
• De acordo com a versão filosófica do positivismo, a única
explicação coerente da realidade e dada pela ciência que
consiste em explicar a realidade a partir de relações
necessárias entre os fenômenos (como fazem as ciências da
natureza). É desta premissa que deriva a concepção positivista
de sociologia que advoga que cabe à sociologia adotar o
método das ciências naturais e verificar quais são as leis que
operam na realidade social.
UNIDADE 4
KARL MARX
ENEM
Sociologia
A CRÍTICA DE MARX AO IDEALISMO HEGELIANO
Marx fez uma crítica radical do idealismo hegeliano, na
qual afirma que Hegel inverte a relação entre o que é
determinante – a realidade material – e o que é
determinado – as representações e conceitos acerca dessa
realidade. A filosofia idealista seria, assim, uma grande
mistificação que pretende entender o mundo real,
concreto, como manifestação de uma Razão absoluta.
Contrapondo sua filosofia ao idealismo de Hegel, Marx
afirma:
Os pressupostos com os quais começamos não são
arbitrários, nem dogmas, são pressupostos reais dos
quais só é possível abstrair na imaginação. Os nossos
pressupostos são os indivíduos reais, a sua ação e as
suas condições materiais de vida.
Marx, Karl. Ideologia Alemã.
Marx procurou, portanto, compreender a história real
dos homens em sociedade a partir das condições materiais
nas quais eles vivem. Essa visão da história foi chamada
posteriormente, por seu companheiro de estudos Friedrich
Engels, materialismo histórico.
VISÃO MATERIALISTA DA HISTÓRIA
De acordo com o pensamento de Marx, os homens não
podem ser pensados de forma abstrata, como na filosofia
de Hegel, nem de forma isolada, como nas filosofias de
Feuerbach, de Proudhon e de tantos outros que Marx
criticou, como Schopenhauer e Kierkegaard.
Para Marx, não existe o indivíduo formado fora das
relações sociais. Ele enfatiza esse ponto ao afirmar: “A
essência humana (...) é o conjunto das relações sociais”.
Isso significa que a forma como os indivíduos se
comportam, agem, sentem e pensam se vincula com a
forma como se dão as relações sociais. Essas relações
sociais, por seu lado, são determinadas pela forma de
produção da vida material, ou seja, pela maneira como os
homens trabalham e produzem os meios necessários para
a sustentação material das sociedades. Em seu livro
Ideologia Alemã, Marx desenvolve essa reflexão dizendo:
O modo pelo qual os homens produzem os seus meios
de vida depende inicialmente da constituição mesma dos
meios de vida encontrados aí e a ser produzidos. Este
modo da produção não deve ser considerado só o
segundo aspecto de ser a reprodução da existência
física dos indivíduos. Ele já é uma maneira determinada
de atividade desses indivíduos, uma maneira
determinada de manifestar em sua vida, um modo de
vida determinado. Os indivíduos são assim como
manifestam a sua vida. O que eles são coincide,
portanto, com a sua produção, tanto com o que
produzem quanto também com o como produzem.
Portanto, o que os indivíduos são depende das
condições materiais da sua produção.
Esse é um ponto fundamental da filosofia de Marx. Ao
falar da produção material da vida, ele não se refere
7
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
apenas à produção das inúmeras coisas necessárias á
manutenção física dos indivíduos. Ele está considerando
também o fato de que, ao produzirem todas essas coisas,
os homens constroem a si mesmos como indivíduos. Isso
ocorre porque, segundo Marx, “o modo de produção da
vida material condiciona o processo geral de vida social,
política e espiritual”.
Karl Marx (1818-1883)
Compreende-se aí a importância que Marx deu a análise
do trabalho. Ele reconhece o trabalho como atividade
fundamental do ser humano, e analisa os fatores que o
tornaram uma atividade massacrante e alienada no
capitalismo. Essa demonstração se desenvolve em vários
textos, mas de forma mais rigorosa em O Capital, livro
em que expõe a lógica do modo de produção capitalista,
no qual a força de trabalho e transformada em uma
mercadoria como outra qualquer, paga pelo salário; por
outro lado, é a única mercadoria que produz valor, ou seja
que reproduz o capital.
Marx também estende o desenvolvimento histórico-
social como decorrente das transformações ocorridas no
modo de produção. Nessa análise, ele se vale dos
princípios da dialética, mas como afirma o posfácio da
segunda edição de O Capital, “meu método dialético não
só difere do hegeliano, mas é também a sua antítese
direta”. Marx reconhece o mérito de Hegel por ter sido o
primeiro a expor as formas gerais da dialética, mas alega
que é preciso desmitificá-la, expondo o seu núcleo
racional.
Na concepção hegeliana, a dialética se torna
instrumento de legitimação da realidade existente. Já no
pensamento de Marx a dialética leva ao entendimento da
possibilidade de negação dessa realidade “porque
apreende cada forma existente no fluxo do movimento,
portanto também com seu lado transitório”. Ou seja, a
dialética em Marx permite compreender a história em seu
movimento, em que cada etapa é vista não como algo
estático e definitivo, mas como algo transitório, que pode
ser transformado pela ação humana.
De acordo com Marx, as grandes transformações
históricas se deram primeiramente no campo da economia,
causadas por contradições geradas no interior do próprio
modo de produção. Diferentemente de Hegel, no entanto
Marx não concebe uma história que anda sozinha, guiada
por uma Razão ou um Espírito, mas sim uma história feita
pelos homens, que interferem no processo histórico e
podem, dessa forma, transformar a realidade social,
sobretudo se alterarem seu modo de produção.
8
Modo de produção é a maneira como se organiza a
produção material em um dado estágio de
desenvolvimento social. Essa maneira depende do
desenvolvimento das forças produtivas (a força de
trabalho humano e os meios de produção, tais como
máquinas, ferramentas etc.) e da forma das relações de
produção.
Embora a definição dos modos e produção seja um
aspecto complexo na obra de Marx e entre os seus
comentadores, temos no livro Ideologia Alemã a
exposição dos seguintes modos de produção dominantes
em cada época: o comunismo primitivo, o escravismo na
Antiguidade, o feudalismo na Idade Média e o capitalismo
na Idade Moderna.
Ele afirma que a passagem de um modo de produção a
outro se dá no momento em que o nível de
desenvolvimento das forças produtivas entra em
contradição com as relações sociais de produção. Quando
isso ocorre, há um sufocamento da produção em virtude
da inadequação das relações nas quais ela se dá. Nesse
momento, surgem as possibilidades objetivas de
transformação desse modo de produção. Cabe à classe
social que possui um caráter revolucionário naquele
momento intervir através de ações concretas, práticas,
para que essas transformações ocorram.
Foi o que aconteceu, por exemplo, na passagem do
feudalismo ao capitalismo, através das revoluções burguesas.
Marx sintetiza essa análise na afirmação de que a luta de
classes é o motor da história, isto é, a luta de classes faz a
história se mover. Por isso, no Manifesto Comunista (1848),
escrito em parceria com Engels, Marx afirma:
A história de todas as sociedades que existiram até
nossos dias tem sido a história das lutas de classes.
Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor e
servo, mestre de corporação e aprendiz; numa palavra,
opressores e oprimidos, em constante oposição, tem
vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora
disfarçada; uma guerra que terminou sempre, ou por
uma transformação revolucionária da sociedade inteira,
ou pela destruição das duas classes em luta.
De acordo com Marx, o capitalismo também criou uma
classe revolucionária que, em virtude de suas condições de
existência, deve se organizar para, no momento oportuno,
fazer a revolução social rumo ao socialismo. Essa classe
revolucionária é o proletariado.
A filosofia de Marx influenciou o mundo contemporâneo,
em termos teóricos e práticos, inspirando correntes
filosóficas, movimentos operários e revoluções. No entanto,
quase 150 anos após a publicação de suas obras, grande
parte de seu pensamento ainda não foi plenamente
compreendida, sendo objeto de muitos estudos e discussões.
(COTRIM, Gilberto: Fundamentos da filosofia: história e grandes temas.
São Paulo: Editora Saraiva. 2002. pp.200-202)
MARX E OS MODOS DE PRODUÇÃO
O conceito de modo de produção ocupa um lugar
central na teoria da História e nas concepções econômicas

de Karl Marx. [...] Marx identifica o modo de produção
com a estrutura (ou infraestrutura) da sociedade, que seria
o conjunto das relações de produção. Em outros escritos,
porém, o modo de produção é definido como as relações
de produção mais as forças produtivas. De qualquer modo,
as primeiras estão intimamente relacionadas com as
segundas, formando um todo orgânico que está na base da
sociedade. É sobre essa base, diz Marx, que se ergue a
cultura, a organização política e as ideologias (inclusive as
religiões) dessa sociedade. Existem, assim, dois níveis na
concepção marxista da sociedade: o da infraestrutura
(relações de produção e forças produtivas) e o da
superestrutura (Estado, Igreja, cultura, etc.)
Na produção social da própria vida, os homens
estabelecem relações determinadas, necessárias e
independentes da sua vontade. Essas relações de produção
correspondem a uma determinada etapa do
desenvolvimento das suas forças produtivas materiais.
A totalidade dessas relações de produção forma a
estrutura econômica da sociedade. Essa estrutura é a base
real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurídica e
política e à qual correspondem formas sociais
determinadas de consciência.
O modo de produção da vida material condiciona o
processo de vida social, política e espiritual. Ou seja, não é
a consciência dos homens que determina o seu ser, mas, ao
contrário, é o seu ser social que determina sua consciência.
Em determinada etapa de seu desenvolvimento, as
forças produtivas entram em contradição com as relações
de produção existentes. Essas relações – o regime de
propriedade, por exemplo –, que antes eram formas de
desenvolvimento das forças produtivas, transformam-se
em seu maior obstáculo.
Sobrevém, então, uma época de revolução social.
Mas uma formação social nunca desaparece antes que
estejam desenvolvidas todas as suas forças produtivas. E
novas relações de produção mais adiantadas não substituem
as antigas antes que suas condições materiais de existência
tenham sido geradas no próprio seio da velha sociedade.
(Adaptado de: Marx, Karl: Para a crítica da economia política.
In: Marx. São Paulo: Abril Cultural. 1978. pp.129-130)
UM NOVO MODO DE PRODUÇÃO?
Marx tinha em alta conta os feitos econômicos e
culturais da burguesia e acreditava que o capitalismo tinha
ainda muito fôlego para estimular o desenvolvimento das
forças produtivas. Mas considerava que, em algum
momento, esse avanço da tecnologia e das formas de
organização do trabalho entraria em choque com as
relações de produção capitalista, tal como ocorrera sob o
feudalismo. Nesse momento, pensava ele, ocorreria uma
revolução nos países capitalistas mais desenvolvidos que
colocaria o proletariado, ou classe operária, no poder. A
partir de então, o capitalismo seria substituído pelo
socialismo, um novo modo de produção.
MARX E A CRÍTICA AO CAPITALISMO
Em seu livro O Capital, Marx procurou mostrar as
contradições internas do capitalismo e a inevitabilidade de
ENEM
Sociologia
sua substituição pelo socialismo. Segundo ele, o valor de
um bem é determinado pela quantidade de trabalho
socialmente necessário para a sua produção. Assim o lucro
não se realiza no momento da troca de mercadorias, mas
sim na produção dessas mercadorias. Isso acontece porque
os trabalhadores não recebem o valor correspondente a
seu trabalho, mas só o necessário para sua sobrevivência.
O valor da força de trabalho de um assalariado, como de
toda mercadoria, é estabelecido pelo tempo de trabalho
necessário para produzir os bens destinados a garantir a
sobrevivência do trabalhador. Isso se expressa em
alimentos, moradia, tempo para descansar, etc. O valor de
todos esses bens consumidos pelo operário diariamente é
o valor de sua força de trabalho.
Suponhamos que um operário trabalhe oito horas por
dia na produção de sapatos, Para repor sua força de
trabalho, ele precisa alimentar-se e descansar.
Suponhamos ainda que o valor dos bens consumidos por
ele para repor suas energias em um dia seja igual ao valor
produzido por ele em seis horas de trabalho na produção
de sapatos. Para garantir sua sobrevivência, portanto,
bastaria a ele trabalhar seis horas por dia, mas ele trabalha
mais duas horas na fábrica do patrão. Essas duas horas a
mais representam o que Marx chamava de sobretrabalho
(ou trabalho excedente), e é delas que sai o lucro do patrão
na forma inicial de mais-valia.
Desse modo, na análise de Marx, a mais-valia consiste
na diferença entre o valor (expresso em horas de trabalho)
incorporado a um bem e o pagamento do trabalho
necessário para sua reposição (o salário). A essência do
capitalismo seria a apropriação privada (isto é, pelo
capitalista) dessa mais-valia, que dá origem ao lucro.
No escravismo e no feudalismo, a classe dominante se
apropriava do fruto do trabalho, consumindo-o. No
capitalismo, a classe dominante apropria-se de mais-valia
(ou lucro), mas não a consome totalmente. Boa parte dela
é investida e reinvestida na produção. A esse investimento
permanente se dá o nome de acumulação de capital.
Por capital, entende-se o dinheiro, a mercadoria ou os
meios de produção – ou uma combinação dos três –
aplicados de tal forma que levem aos trabalhadores
assalariados a produzir mercadorias e mais-valia. Ou seja,
não é todo tipo de dinheiro que funciona como capital. Só
é capital aquele dinheiro (ou meios de produção)
empregado de tal modo que produza mais-valia por meio
do trabalho assalariado.
Ainda segundo Marx, o capitalismo, diferentemente dos
modos de produção anteriores, não funciona para que as
coisas fiquem sempre do mesmo jeito. Por sua própria
natureza, ele precisa crescer, acumular e reinvestir parte
da mais-valia na produção, aumentando sempre o lucro e a
produtividade. Ou seja, as forças produtivas devem estar
em permanente desenvolvimento.
(OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia.
São Paulo: Editora Ática, 2011. pp. 157-158)
AS CLASSES SOCIAIS
9
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
Para Marx, o capitalismo organiza-se de modo a dar
origem a duas classes sociais: os empresários (ou
burgueses) e os trabalhadores (ou proletários).
Uma pessoa é considerada como pertencente à classe
dos empresários quando possui capital, isto é, quando é
proprietária dos meios de produção e compradora de força
de trabalho. Nesse sentido, os empresários seriam os
donos das indústrias, das grandes fazendas, dos bancos ou
do grande comércio. Por outro lado, uma pessoa é
considerada como pertencente à classe trabalhadora
quando não tem nada, a não ser sua capacidade de
trabalhar (forca de trabalho), que vende ao empresário em
troca de um salário. Nesse sentido, os trabalhadores
seriam os operários, os camponeses, bancários,
balconistas, auxiliares de escritório, empregadas
domésticas, professores, secretárias etc.
Estas duas classes, segundo Marx, relacionam-se de
modo a criar um conflito. Como?
Estudando a lei da mais-valia, percebemos que os
empresários exploram os trabalhadores, não lhes pagando
tudo aquilo que produziram. Assim, ao receberem um
salário baixo, os trabalhadores são condenados a se
alimentarem mal, a se vestirem mal, a morar em péssimas
condições e ter uma saúde deficiente. E para tentar mudar
tal modo de vida é preciso que os trabalhadores
organizem-se no bairro, nas escolas e fábricas, exigindo
dos empresários, ou do Estado, o direito a uma vida digna.
No entanto, aumentar o salário ou dar condições de vida
digna ao trabalhador implica diminuir o lucro. Como o
empresário não quer perder seus privilégios surge daí um
conflito social: Empresários lutando por mais lucro contra
trabalhadores lutando por uma vida melhor, é o que Marx
define por luta de classes.
Marx realizou uma pesquisa numa fábrica de cerâmica
da Inglaterra, em 1860, e colheu alguns dados que
demonstram que vários operários começaram a trabalhar
aos 7 e 8 anos de idade, num horário que se estendia das 6
da manhã às 9 horas da noite, isto é, 15 horas de trabalho
diário para uma criança. Outra pesquisa realizada em 1862
demonstra que, de 19 operários, 6 contraíram doenças
devido ao excesso de trabalho.
Marx atribuiu aos trabalhadores a condição de classe
revolucionária, quer dizer, aquela classe que pode
contribuir para a construção de uma nova sociedade sem
exploradores nem explorados, por sua capacidade de se
organizar e de lutar por seus direitos.
Entretanto, esta classe revolucionária não é homogênea;
sociólogos contemporâneos afirmam que no interior da
classe trabalhadora existem diversas divisões que podem
dificultar a união dos trabalhadores em função de uma luta
em comum. Estas diferenças culturais na classe
trabalhadora são originadas por profissões diferentes, pela
cor ou pelo sexo. Por exemplo, os valores e problemas da
mulher que é, ao mesmo tempo, mãe, dona de casa e
trabalhadora são diferentes dos do homem. Um operário
qualificado e possuidor de casa própria pode ter um
comportamento social e político diferente de um operário
não qualificado, residente numa favela.
Um trabalhador negro, por sua vez, além de ser
explorado em seu emprego, sofre o problema de
10
discriminação racial. Uma adolescente, por outro lado, é
obrigada a obedecer a seu chefe no escritório, a seu pai em
casa e, muitas vezes, até o seu namorado.
Todas essas situações de vida são muito diferentes entre
si, e, por isso, quando tentamos fazer uma referência à
classe trabalhadora em seu comportamento cultural e
político, temos que levar em consideração algumas dessas
diferenças. Um outro exemplo: enquanto que para os
trabalhadores da cidade é importante lutar por saneamento
básico (rede de água, esgoto, limpeza pública), para os
trabalhadores do campo o mais importante pode ser a
reforma agrária (divisão de terras, acesso aos implementos
agrícolas etc.).
Assim, ao afirmarmos que a classe trabalhadora é
revolucionária, temos que admitir que essa classe só pode
mudar a sociedade na multiplicidade de sua prática social.
A ORIGEM DOS PROBLEMAS SOCIAIS
Para o Materialismo Histórico, no capitalismo, a origem
dos problemas sociais não é o resultado de uma crise
moral (caso patológico ou anomia) como afirmava
Durkheim. Ao contrário, Marx demonstra que se existe
desemprego, favelas ou criminalidade, é porque a forma
pela qual as pessoas trabalham no capitalismo gera formas
de exploração da classe empresarial sobre a classe
trabalhadora.
A partir daí, percebemos que será analisando as formas
distintas de organização do trabalho (economia) que
descobriremos o real funcionamento de uma sociedade.
Assim, se o compromisso do Positivismo é a
manutenção e preservação da sociedade capitalista, o
compromisso do Materialismo Histórico será realizar uma
crítica radical dessa sociedade, ressaltando suas
contradições e concluindo que a sociedade é um fenômeno
transitório, isto é, possível de ser transformado.
Para Marx, a mudança social, ou seja, a Revolução
poderá surgir no momento em que a classe trabalhadora
possa organizar-se e lutar para a criação de uma nova
sociedade: o Socialismo. Portanto, segundo o marxismo, a
superação dos problemas sociais no capitalismo não se dá,
como pensava Durkheim, através da ciência, mas sim,
através da luta política.
Essa superação dos problemas sociais não é, no entanto,
uma tarefa fácil. A classe dos empresários utiliza-se de
formas específicas de dominação para impedir a
organização e luta dos trabalhadores por seus direitos.
Essas formas de dominação nós resumiremos em: o papel
do Estado e da ideologia.
O ESTADO
Marx não desenvolveu aquilo que poderíamos chamar
de uma Teoria do Estado. Sobre o que vem a ser Estado
em nossa sociedade, Marx fez apenas algumas referências.
Dentre essas, entende que o Estado é a instituição que tem
mais poder sobre os indivíduos, isto é, a partir do
monopólio que o Estado tem dos meios de violência ele
pode controlar a vida das pessoas. Mas o que significa o
monopólio dos meios de violência?

Significa ter o controle quase que absoluto dos
armamentos e do corpo repressivo (polícia). Esses meios
de violência, segundo os positivistas, visam assegurar o
bom desenvolvimento social. Ao contrário, para Marx,
isso é apenas um pretexto, pois, na realidade, o Estado
seria um instrumento político dos empresários para
controlarem os trabalhadores.
Em outras palavras, a classe dos empresários, para
subjugar os trabalhadores, precisa, às vezes, utilizar-se da
violência, mas, para que a classe trabalhadora aceite a
violência sem se revoltar, é preciso que ela apareça como
algo natural, isto é, como uma lei da sociedade, dando a
impressão de que sofre os efeitos da violência somente a
pessoa que romper com a ordem das leis sociais.
Isso legitima uma violência organizada pelo Estado que
diz existir para manter a ordem social, sendo, na verdade,
instrumento de dominação da classe trabalhadora.
Esta visão sobre o Estado, no entanto, foi alterada nos
dias de hoje a partir dos estudos de alguns sociólogos
contemporâneos. Dentre estes sociólogos que
continuariam a obra de Marx, no que diz respeito ao
estudo do Estado, podemos citar dois: Antonio Gramsci e
Nicos Poulantzas.
Antonio Gramsci (1891-1937)
Nicos Poulantzas (1936-1979)
Para esses sociólogos, o Estado está a serviço dos
interesses da classe empresarial; no entanto, estudando
vários movimentos sociais, é possível perceber que nem
sempre o Estado é um órgão de violência organizada
contra a classe trabalhadora. Existem momentos históricos
em que o Estado pode aparecer como o representante da
classe trabalhadora. Como isso é possível?
Devemos levar em consideração que o atual aparelho de
Estado da sociedade capitalista é um órgão extremamente
complexo e nem sempre é possível defender os interesses
da classe empresarial, pois, no momento em que a classe
trabalhadora se organiza dentro dos movimentos
populares (na luta política), passa a ser forte e, através da
pressão, acaba abrindo espaços de participação dentro do
ENEM
Sociologia
Estado, obrigando este a levar em consideração os
interesses das classes exploradas contra os exploradores.
Uma coisa, porém, é certa: se a classe trabalhadora não
se organiza e não pressiona os órgãos estatais, estes nunca
estarão a serviço do povo.
A IDEOLOGIA
Também é uma forma de dominação e controle sobre os
trabalhadores, só que se apresenta de forma mais eficiente
que a ação do Estado. Para entender o que seja ideologia,
é importante, em primeiro lugar, saber que as pessoas,
quando travam relações entre si através do trabalho,
pensam e refletem, criando representações simbólicas
(pensamentos, idéias).
Aquilo que as pessoas pensam sobre a forma de como
elas trabalham influi para que entendam sua própria vida
social.
Antonio Gramsci afirmava que a forma mais elaborada
de pensar recebe o nome de Filosofia. A filosofia
capitalista, no entanto, desenvolve-se através de poucas
pessoas (os intelectuais), pois requer conhecimentos
adquiridos numa educação especializada a que poucos têm
acesso.
Ao lado da filosofia temos o senso comum, que nada
mais é do que o conjunto de pensamentos e conclusões
sobre a vida feitos pelas pessoas comuns, feitos por nós.
Só que na forma mais simplificada. Tais pensamentos e
conclusões são a forma de pensar presente no povo.
No seu conjunto, a filosofia capitalista (como
elaboração de pensamento) e o senso comum (como a
difusão do pensamento na sua forma mais simples)
formam a estrutura ideológica da nossa sociedade. Em
resumo: podemos definir a ideologia como sendo a
elaboração do pensamento através da filosofia e sua
difusão através do senso comum, a partir da forma de
como os homens se relacionam no trabalho.
Assim, quando afirmamos que existe uma dominação
através da ideologia, queremos dizer que as pessoas que
elaboram direta ou indiretamente a filosofia capitalista
preocupam-se em transmitir uma visão de mundo acrítica
e passiva, para que seja aceita a exploração como sendo
algo natural, que sempre existiu e sempre existirá.
Em nossa sociedade atual podemos afirmar que as
fontes, isto é, os instrumentos para impor a ideologia são:
a escola, os meios de comunicação de massa, clubes,
entidades assistenciais, seitas e alguns setores da religião.
Assim, para Marx, os empresários utilizam-se tanto do
Estado quanto da ideologia para controlar os
trabalhadores, isto é, para explorá-los sem que eles
percebam.
(MEKSENAS, Paulo. Aprendendo Sociologia. A paixão de conhecer a
vida.
São Paulo: Edições Loyola, 1985. pp. 84-90)
O ESTADO COMO PRODUTO E INSTRUMENTO DE
CONTROLE DA CLASSE DOMINANTE
11
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
Para os filósofos alemães Karl Marx e Friedrich Engels,
a sociedade humana primitiva era uma sociedade sem
classes e sem estado. Nessa sociedade pré-civilizada, as
funções administrativas eram exercidas pelo conjunto dos
membros da comunidade (clã, tribo etc.).
Num determinado estágio do desenvolvimento histórico
das sociedades humanas, certas funções administrativas,
antes exercidas pelo conjunto da comunidade, tornaram-se
privativas de um grupo separado de pessoas que detinha
força para impor normas e organização à vida coletiva.
Teria sido através desse núcleo de pessoas que se
desenvolveu o Estado.
Friedrich Engels (1820-895)
Assim, para Marx e Engels, o Estado nem sempre
existiu. Durante milênios, inúmeras sociedades teriam
vivido sem ele. O Estado surgiu quando, num certo
estágio de desenvolvimento econômico, também surgiram
as desigualdades de classes e os conflitos entre explorados
e exploradores. O papel do Estado é amortecer o choque
desses conflitos, evitando uma luta direta entre as classes
antagônicas. Mas conforme escreveu Engels:
Como o Estado nasceu da necessidade de conter o
antagonismo das classes, e como, ao mesmo tempo,
nasceu em meio ao conflito delas, é, por regra geral, o
Estado da classe mais poderosa, da classe dominante,
classe que, por intermédio dele, se converte em classe
politicamente dominante e adquire novos meios para a
repressão e exploração da classe oprimida. Assim, o
Estado antigo foi, sobretudo, o Estado dos senhores de
escravos para manter os escravos subjugados; o Estado
feudal foi o órgão de que se valeu a nobreza para
manter a sujeição dos servos e camponeses
dependentes; e o moderno Estado representativo é o
instrumento de que se serve o capital para explorar o
trabalho assalariado. Entretanto, por exceção, há
períodos em que as lutas de classes se equilibram de tal
modo que o poder do Estado, como mediador aparente,
adquire certa independência momentânea em face das
classes.
ENGELS, F. A origem da família, da propriedade privada e do Estado,
p. 193-94
Em resumo, podemos dizer que Marx e Engels rejeitam,
de modo geral, a teoria do Estado como simples mediador
da luta de classes. Em vez disso, concebem o Estado
atuando geralmente como um instrumento do domínio de
classe. Na sociedade capitalista, por exemplo, o domínio
de classe identifica-se diretamente com a “proteção da
12
propriedade privada” dos que possuem, contrariando os
interesses daqueles que nada têm. Proteger a propriedade
privada capitalista implica preservar as relações sociais, as
normas jurídicas, enfim, a segurança dos proprietários
burgueses.
Essa concepção do Estado como instrumento de
dominação de uma classe sobre a outra estabelece,
portanto, uma relação entre as condições materiais de
existência de determinada sociedade e a forma de Estado
que ela adota. Ou seja, o Estado é determinado pela
estrutura social de modo a atender às demandas
específicas de uma dada forma de sociabilidade,
garantindo que essa forma se mantenha. Isso significa que
o Estado só é necessário devido ao “caráter anti-social
desta vida civil”. Ou seja, o Estado existe para administrar
os problemas causados pela forma anti-social (desigual,
excludente) da sociedade civil. E ele só poderia deixar de
existir quando a sociedade não fosse mais dividida em
classes antagônicas.
Assim, Marx diferenciou-se de todos os outros autores
anteriores porque sua crítica ao Estado não visava atingir
uma ou outra forma de Estado, mas a essência mesma do
Estado, de qualquer Estado: o Estado se origina
exatamente das insuficiências de uma sociedade em
realizar em si mesma, de forma concreta, os ideais
universalistas, ou seja, em garantir em sua dinâmica a
igualdade de condições sociais. Ele nasce da desigualdade
para manter a desigualdade.
(COTRIM, Gilberto: “Fundamentos da filosofia: história e grandes
temas”. São Paulo: Editora Saraiva. 2002. pp. 307-308)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Marx afirma que a passagem de um modo de produção a outro
se dá no momento em que o nível de desenvolvimento das
forças produtivas entra em contradição com as relações sociais
de produção. Essas relações – o regime de propriedade, por
exemplo –, que antes eram formas de desenvolvimento das
forças produtivas, transformam-se em seu maior obstáculo.
Sobrevém, então, uma época de revolução social.
• O modo de produção da vida material condiciona o processo
de vida social, política e espiritual. Ou seja, não é a consciência
dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrário, é o seu
ser social que determina sua consciência.
• O modo de produção é composto pelas relações de produção
mais as forças produtivas. É sobre essa base, diz Marx, que se
ergue a cultura, a organização política e as ideologias (inclusive
as religiões) dessa sociedade. Existem, assim, dois níveis na
concepção marxista da sociedade: o da infraestrutura (relações
de produção e forças produtivas) e o da superestrutura (Estado,
Igreja, cultura, etc.)
• Segundo ele, o valor de um bem é determinado pela
quantidade de trabalho socialmente necessário para a sua
produção. Assim o lucro não se realiza no momento da troca de
mercadorias, mas sim na produção dessas mercadorias. Isso
acontece porque os trabalhadores não recebem o valor
correspondente a seu trabalho, mas só o necessário para sua
sobrevivência.

• Na análise de Marx, a mais-valia consiste na diferença entre o
valor (expresso em horas de trabalho) incorporado a um bem e
o pagamento do trabalho necessário para sua reposição (o
salário). A essência do capitalismo seria a apropriação privada
(isto é, pelo capitalista) dessa mais-valia, que dá origem ao
lucro.
• Marx e Engels rejeitam, de modo geral, a teoria do Estado
como simples mediador da luta de classes. Em vez disso,
concebem o Estado atuando geralmente como um instrumento
do domínio de classe. Na sociedade capitalista, por exemplo, o
domínio de classe identifica-se diretamente com a “proteção da
A OBJETIVIDADE DO FATO SOCIAL
propriedade privada” dos que possuem, contrariando os
interesses daqueles que nada têm.
UNIDADE 5
ÉMILE DURKHEIM
Caberia à sociologia, segundo Durkheim, a apreensão e
o estudo sistemático das realidades sociais dos indivíduos.
Para tanto, o sociólogo deveria utilizar das mesmas
ferramentas utilizadas pelas ciências anteriores: o método
científico e a observação empírica. Essa era uma das
principais preocupações de Durkheim: estabelecer as
fundações e as formas de estudo da sociologia.
Émile Durkheim (1858-1917)
No entanto, Durkheim acreditava que a principal função
da sociologia era o estudo dos fatos sociais. A sociologia
deveria se abster de estudar as individualidades dos
sujeitos e se debruçar sobre estudos generalistas acerca
dos fatos sociais, que são definidos por Durkheim como
os aspectos de nossa sociedade que moldam as nossas
ações em sociedade, tais como nossa língua, o Estado e a
moral.
Segundo Durkheim, os fatos sociais possuem três
características principais:
 São externos ao indivíduo, ou seja, os fatos sociais
existem independentemente de nossas vontades
individuais,
 São de natureza coercitiva, o que quer dizer que eles
possuem força para nos “obrigar” a agir de
determinada maneira sob a ameaça de punições como
o isolamento social, por exemplo, no caso de um
comportamento socialmente inaceitável,
 São também generalistas, ou seja, atingem a todos sem
exceções.
ENEM
Sociologia
Para que possamos compreender melhor, peguemos
como exemplo a língua que falamos. Ela se constitui um
fato social na medida em que nos é externa, existindo
independentemente de nossa vontade; é coercitiva, uma
vez que a não utilização de uma língua compreensível em
um meio social pode acarretar no isolamento social; e é
generalista, uma vez que todos os que nascem em um
determinado local, acabam por aprender a se comunicar
com uma mesma língua ou linguagem.
(http://www.mundoeducacao.com/sociologia/emile-durkheim.htm)
Após a identificação e caracterização dos fatos sociais,
Durkheim tentou definir o método de conhecimento da
Sociologia. Para o pensador e para os positivistas, o
cientista social precisa manter certa distância e
neutralidade em relação aos fatos sociais, para resguardar
a objetividade da sua análise, ou seja, “a primeira regra e a
mais fundamental é considerar os fatos sociais como
coisas” (DURKHEIM, p. 15, grifos do autor). O sociólogo
precisa deixar de lado suas pré-noções, que são valores e
sentimentos pessoais em relação aos acontecimentos a ser
estudados, porque podem distorcer a realidade dos fatos.
Não pode haver envolvimento afetivo entre o cientista e
seu objeto, e a neutralidade exige a não interferência do
pesquisador no fato observado. Por isso, o trabalho
científico exigia a eliminação de quaisquer riscos de
subjetividade e uma atitude de distanciamento. Os fatos
sociais deveriam ser encarados como coisas, como objetos
que, sendo-lhe exteriores, deveriam ser medidos,
observados e comparados, independentemente do que os
indivíduos envolvidos pensassem ou declarassem a seu
respeito. Todo esse rigor com o método era para garantir o
sucesso da Sociologia como ciência, assim como eram as
pesquisas das ciências exatas.
“É preciso, portanto, considerar os fenômenos sociais em si
mesmos, separados dos sujeitos conscientes que os
concebem; é preciso estudá-los de fora, como coisas
exteriores, pois é nessa qualidade que eles se apresentam a
nós. Se essa exterioridade for apenas aparente, a ilusão se
dissipará à medida que a ciência avançar e veremos, por
assim dizer, o de fora entrar no de dentro. Mas a solução não
pode ser preconcebida e, mesmo que eles não tivessem afinal
todos os caracteres intrínsecos da coisa, deve-se primeiro
tratá-los como se os tivessem. Essa regra aplica-se portanto à
realidade social inteira, sem que haja motivos para qualquer
exceção. Mesmo os fenômenos que mais parecem consistir
em arranjos artificiais devem ser considerados desse ponto de
vista. O caráter convencional de uma prática ou de uma
instituição jamais deve ser presumido. Aliás, se nos for
permitido invocar nossa experiência pessoal, acreditamos
poder assegurar que, procedendo dessa maneira, com
frequência se terá a satisfação de ver os fatos aparentemente
mais arbitrários apresentarem após uma observação mais
atenta dos caracteres de constância e de regularidade,
sintomas de sua objetividade (DURKHEIM, 2007, p. 28-29,
grifos do autor).
Para tanto, Durkheim estabelece três regras para o
sociólogo estudar os fatos sociais:
13
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
1ª regra: [...] devemos afastar sistematicamente todas as
pré-noções [...]”(DURKHEIM, 2007, p. 54);
2ª regra: [...] Nunca tomar como objeto de investigação
senão um grupo de fenômenos previamente definidos por
certas características exteriores que lhe sejam comuns, e
incluir na mesma investigação todos os que correspondem
a esta definição [...] (DURKHEIM, 2007, p.57);
3ª regra: “Quando o sociólogo empreende a exploração
de uma ordem qualquer de fatos sociais, deve esforçar-se
por considerá-los sob um ângulo em que eles se
apresentem isolados das suas manifestações individuais
[...] (DURKHEIM, 2007, p.65).
A SOCIEDADE COMO UM ORGANISMO VIVO:
ENTRE A NORMALIDADE E A PATOLOGIA
A finalidade dos fatos sociais é estudar e entender a
própria sociedade. Como Durkheim tem por base o
positivismo e considera a sociedade um organismo vivo,
consequentemente, esse “organismo vivo” chamado
sociedade possui estados “normais” (saudáveis) e/ou
“patológicos” (doentios). “[...] tal como para os
indivíduos, a saúde é boa e desejável também às
sociedades, ao contrário da doença, que é coisa má e de se
evitar. Se encontrarmos um critério, objetivo, inerente aos
próprios fatos, que nos permita distinguir cientificamente
a saúde da doença nas diferentes ordens de fenômenos
sociais, a ciência estará em condições de esclarecer a
prática permanecendo fiel ao seu próprio método”
(DURKHEIM, 2007, p.69).
E complementa: “Chamaremos normais aos fatos que
apresentam as formas mais gerais e daremos aos outros o
nome de mórbidos ou de patológicos. Se
convencionarmos chamar tipo médio ao ser esquemático
que resultaria da reunião num todo, numa espécie de
individualidade abstrata, das características mais
frequentes na espécie com as suas formas mais frequentes,
poder-se-á dizer que o tipo normal se confunde com o tipo
médio, e que qualquer desvio em relação a este padrão da
saúde é um fenômeno mórbido” (DURKHEIM, 2007,
p.74). Durkheim considera patológico aquilo que põe em
risco a harmonia de uma sociedade, aquilo que se encontra
fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral
vigente. Os fatos patológicos, como as doenças, são
considerados transitórios e excepcionais (COSTA, 1997).
(KLEINSCHMITT, Sandra Cristiana. Almanaque de sociologia
para vestibular e Enem.Introdução e Conceitos Básicos.
São Paulo: OnLine Editora, 2014. pp. 30-31)
A SOCIOLOGIA E O ESTADO
“(...) O Estado é um órgão especial, encarregado de
elaborar certas representações que valem para a
coletividade. Estas representações se distinguem das
outras representações coletivas por grau mais alto de
consciência e de reflexão (...) O Estado é, para falar
com rigor, o órgão mesmo do pensamento social. Nas
condições presentes, esse pensamento está voltado para
um fim prático (...) O Estado, ao menos em geral, não
pensa por pensar, para construir sistemas de doutrinas,
e, sim, para dirigir a conduta coletiva”
14
Como interpretar esta definição de Estado? Partindo do
princípio de que a sociedade capitalista foi concebida por
Durkheim como um corpo que, às vezes, fica doente, esse
corpo, para funcionar bem, depende de que todas as suas
partes estejam funcionando harmonicamente. A
responsabilidade de desenvolver o funcionamento
harmônico de todas as partes da sociedade cabe ao Estado.
Em outras palavras, se a sociedade é o corpo, o estado é o
seu cérebro e por isso tem a função de organizar essa
sociedade, reelaborando aspectos da consciência coletiva.
Durkheim admitia que o Estado é uma instituição que
tem o poder de elaborar leis que corrijam os casos
patológicos da sociedade. Em resumo: se cabe à
sociologia observar, entender e classificar os casos
patológicos, procurando criar uma nova moral social, cabe
ao Estado colocar em prática os princípios dessa nova
moral.
Neste contexto, a Sociologia e o Estado complementam-
se na organização da sociedade para, na prática, evitarem
os problemas sociais. Isso levou Durkheim a acreditar que
os sociólogos devessem ter uma participação direta dentro
do Estado.
CONSCIÊNCIA COLETIVA
Por esse termo, Durkheim traduz a idéia do que seja o
Psíquico Social. Cada indivíduo tem uma “psiqué”, isto é,
um jeito de pensar e agir, de entender a vida. Assim, cada
um de nós possui uma consciência individual que faz parte
de nossa personalidade. Esta, porém, não é a única forma
de consciência: existe também aquela formada pelas idéias
comuns que estão presentes em todas as consciências
individuais de uma sociedade.
Essas idéias comuns formam a base para uma
consciência de sociedade: uma primeira consciência que
determina a nossa conduta e que não é individual, mas
social e geral, denominada por Durkheim de Consciência
Coletiva.
A consciência coletiva é objetiva, isto é, ela não vem de
uma só pessoa ou grupo, mas está difusa (espalhada) em
toda a sociedade, e, por isso ela é exterior ao indivíduo,
quer dizer, a consciência coletiva não é o que um
indivíduo pensa, mas é o que a sociedade pensa. Por isso a
consciência coletiva age sobre o indivíduo de forma
coercitiva, isto é, exerce uma autoridade sobre o modo de
como o indivíduo deve agir no seu meio social.
Vemos como isso que a consciência individual não
determina as ações de um pessoa; ao contrário, será a
consciência coletiva que irá impor as regras sociais de
uma sociedade; isto, porque, ao nascer, o indivíduo já
encontra a sociedade pronta e constituída em suas leis.
Assim, o Direito, os costumes, as crenças religiosas, o
sistema financeiro não são criados pelo indivíduo, mas
pelas gerações passadas, sendo transmitidas às novas
através do processo da educação. Por exemplo: na
sociedade em que vivemos, se alguém sair à rua sem
roupas irá provocar imediatamente uma reação da
sociedade contra si, pois, a partir desse momento, poderá
ser taxado de maníaco e até ser preso; isso, devido à ação

da consciência coletiva que, presente em nossa sociedade,
proíbe-nos de andar nus.
Durkheim nos oferece vários outros exemplos neste
sentido:
“(...) não sou obrigado a falar o mesmo idioma que
meus companheiros de pátria, nem empregar as moedas
legais; mas é impossível agir de outra maneira. Minha
tentativa fracassaria lamentavelmente se procurasse
escapar desta sociedade. Se sou industrial, nada me
proíbe de trabalhar utilizando processos técnicos do
século retrasado; mas, se o fizer, terei a ruína como
resultado inevitável. Mesmo quando posso realmente
libertar-me destas regras e violá-las com sucesso, vejo-
me obrigado a lutar contra elas (...)”
Vimos acima vários exemplos de controle que a
consciência exerce sobre o indivíduo. Tente
individualmente, descobrir outros exemplos de como a
consciência coletiva exerce um controle sobre as nossas
vidas. Pense um pouco e você irá descobrir vários
exemplos do nosso dia-a-dia.
DIVISÃO DO TRABALHO SOCIAL
Outro conceito importante para entendermos a teoria de
Durkheim; ele definia este termo como sendo a
especialização das funções entre os indivíduos de uma
sociedade.
O Positivismo tenta entender o funcionamento da
sociedade capitalista da mesma forma que a Biologia
entende o funcionamento de um corpo animal, isto é,
Durkheim achava que, ao desenvolver-se, a sociedade ia
multiplicando-se em atividades a serem realizadas; a partir
daí, cada indivíduo teria uma função a cumprir, a qual
seria importante para o funcionamento de todo o corpo
social. Em suas palavras:
“(...) as funções políticas, administrativas, judiciárias,
especializam-se cada vez mais. O mesmo acontece com
as funções artísticas e científicas”.
De acordo com Durkheim, cada membro da sociedade,
desenvolvendo uma atividade útil e especializada passa a
depender cada vez mais dos outros indivíduos, isto é, com
a sociedade progredindo, surgem novas atividades; estas,
por sua vez, tornam-se divididas. Por exemplo, o
marceneiro para fazer uma mesa, depende do lenhador que
corta a árvore, depende do motorista que transporta a
madeira, depende do operário que prepara o verniz,
depende daqueles que fabricam pregos, martelos e serrotes
etc. Assim, também o músico que depende daquele que
faz seu instrumento, depende daquele que faz o teatro para
o público que assiste a ele, e assim por diante.
Com isso, o feito mais importante da Divisão do
Trabalho Social não é apenas seu aspecto econômico
(aumento da produtividade), mas também tornar possível
a união e a solidariedade entre as pessoas de uma mesma
sociedade.
ENEM
Sociologia
DA SOLIDARIEDADE MECÂNICA À SOLIDARIE-
DADE ORGÂNICA
Durkheim acentuava que nas sociedades anteriores ao
capitalismo, isto é, nas sociedades tribal e feudal, a
divisão do trabalho social era pouco desenvolvida, não
havia um grande número de especializações das atividades
sociais.
Na sociedade feudal, por exemplo, a produção dos bens
de consumo era realizada pelo trabalho artesanal e isso
implicava o fato de que uma só pessoa fizesse aquilo de
que necessitava, sem depender de outras pessoas. Ao fazer
uma mesa, o servo só dependia de seu trabalho individual
e isolado. Ao contrário, na sociedade capitalista, as
atividades são muito divididas, sendo que para fazer uma
mesa o marceneiro depende do trabalho de outras pessoas.
Nas sociedades tribal e feudal, as pessoas não se unem
porque uma depende do trabalho da outra, e, sim, são
unidas por uma religião, tradição ou sentimento comum a
todos.
Esta união das pessoas a partir da semelhança na
religião, tradição, ou sentimento é o que Durkheim chama
de solidariedade mecânica.
A Solidariedade Orgânica, ao contrário, aparece quando
a divisão do trabalho social aumenta, e aí o que torna as
pessoas unidas não é uma crença comum a todos, mas
uma interdependência das funções sociais.
A união das pessoas a partir da dependência que uma
tem da outra para realizar alguma atividade social é o que
Durkheim chama de solidariedade orgânica.
Podemos tornar estes conceitos mais fáceis de serem
entendidos a partir de um exemplo: imaginemos um
professor que necessite formar grupos para desenvolver o
tema da aula. O professor pode querer a formação dos
grupos a partir de dois critérios: ele pode pedir aos alunos
que formem grupos, livremente, a partir da amizade
existente entre eles. Uma segunda opção é pedir aos
alunos para formarem grupos de forma que em cada um
dos grupos fique uma pessoa que saiba datilografia, uma
outra que saiba desenhar, outra que tenha experiência de
redação, e, por fim, uma que domine bem o conteúdo das
aulas e que seja o coordenador do grupo.
No primeiro caso, o que uniu os alunos no grupo foi um
sentimento, a amizade, de onde teríamos a solidariedade
mecânica. No segundo caso, o que uniu os alunos em
grupo foi a dependência que cada um tinha da atividade
do outro: a união foi dada pela especialização das funções,
de onde teríamos a solidariedade orgânica.
Durkheim admite que a solidariedade orgânica é
superior à mecânica, pois ao se especializarem as funções,
a individualidade, de certo modo, é ressaltada, permitindo
maior liberdade de ação.
O que significa afirmar que a solidariedade orgânica dá
liberdade ao indivíduo?
Vimos, anteriormente, que nossa conduta na sociedade é
orientada pela consciência coletiva, isto é, não fazemos o
que queremos e, sim, o que as normas sociais permitem.
Desta forma, a consciência coletiva é coercitiva. No
entanto, a partir do momento em que as atividades sociais
são muito divididas, as pessoas passam a depender uma
15
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
das outras e ao mesmo tempo, cada uma, ao especializar-
se na atividade que realiza, passa a desenvolver a sua
individualidade.
Voltemos ao exemplo do professor que forma grupos de
pesquisa em sala de aula: no grupo formado por amigos,
pode acontecer que um elemento discorde muito das
opiniões de outro; este fato pode trazer um conflito que
põe em risco a existência do grupo. Nesse caso, os
elementos devem agir de acordo com as idéias comuns do
grupo, e não a partir das suas próprias idéias. Já no grupo
onde a união dá-se pela atividade especializada, a
individualidade é ressaltada, pois, dentro da sua atividade,
cada um age como bem entende, a aí a divergência de
opiniões não põe em causa a existência do grupo.
A SOCIOLOGIA DIANTE DO CASO PATOLÓGICO E
DA ANOMIA
Durkheim viveu numa época de grandes conflitos
sociais entre a classe dos empresários e a classe dos
trabalhadores. É também uma época em que surgem novos
problemas sociais como favelas, suicídios, poluição,
desemprego etc. No entanto, o crescente desenvolvimento
da indústria e tecnologia fez com que Durkheim tivesse
uma visão otimista sobre o futuro do capitalismo. Ele
pensava que todo o progresso desencadeado pelo
capitalismo traria um aumento generalizado da divisão do
trabalho social e, por conseqüência, da solidariedade
orgânica, a ponto de fazer com que a sociedade chegasse a
um estágio sem conflitos e problemas sociais.
Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo é a
sociedade perfeita; trata-se apenas de conhecer os seus
problemas e de buscar uma solução científica para eles.
Em outras palavras, a sociedade é boa, sendo necessário,
apenas “curar as suas doenças”.
Tal forma de pensar o progresso de um jeito positivo fez
com que Durkheim concluísse que os problemas sociais
entre empresários e trabalhadores não se resolveriam
dentro de uma luta política, e sim através da ciência, ou
melhor, da sociologia. Esta seria, então, a tarefa da
sociologia: compreender o funcionamento da sociedade
capitalista de modo objetivo para observar, compreender e
classificar as leis sociais, descobrir as que são falhas e
corrigi-las por outras mais eficientes.
Assim, Durkheim acreditava que a sociedade,
funcionando através de leis e regras já determinadas, faria
com que os problemas sociais não tivessem sua origem na
Economia (forma pela qual as pessoas trabalham), mas
sim numa crise moral, isto é num estado social em que
várias regras de conduta não estão funcionando.
Por exemplo: se a criminalidade aumenta a cada dia é
porque as leis que regulamentam o combate ao crime
estão falhando, por serem mal formuladas. A este estado
de crise social, onde as leis não estão funcionando,
Durkheim denomina caso patológico.
Por outro lado, os problemas sociais podem ter sua
origem também na ausência de regras, o que por sua vez
se caracteriza como anomia.
Frente ao caso patológico (regras sociais falhas), cabe à
Sociologia captar suas causas, procurando evitar a anomia
16
(crise total), através da criação de uma nova moral social
que supere a velha moral deficiente.
Por ter essa confiança de que num futuro breve a
sociedade capitalista eliminaria, através da ciência, dentro
da ordem e do progresso, todos os seus problemas, sua
forma de pensar era conservadora. O que significa uma
pessoa ser conservadora? É acreditar que a sociedade atual
não deve ser mudada, que as coisas devem permanecer
como estão. É ter receio de qualquer transformação social.
Por fim, é admitir que os problemas sociais criados pelo
capitalismo serão resolvidos dentro do próprio
capitalismo.
E pelo fato de Durkheim ser uma pessoa conservadora é
que vamos encontrar na sua teoria um certo apoio à
sociedade capitalista.
O SUICÍDIO
Émile Durkheim é o autor da obra O Suicídio (1897) e
define-o como: “[...] suicídio é todo caso de morte que
resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou
negativo praticado pela própria vítima, ato que a vítima
sabia dever produzir este resultado” (DURKHEIM, 1978,
p167). A obra foi escrita por Durkheim logo após a defesa
de sua tese de doutorado “A Divisão do Trabalho Social”.
O livro foi construído com todo o rigor metodológico:
definição de um problema; diferenciação do suicídio como
um fenômeno da sociologia; estabelecimento de
categorias; desenvolvimento de uma teoria geral. Em sua
tese, preocupo-se com o enfraquecimento da moralidade
social do mundo moderno, porque os indivíduos poderiam
sentir-se desorientados em relação aos vínculos morais,
podendo desencadear uma situação patológica ou
anômica: “[...] os indivíduos enfrentam-se com a anomia
quando a moral não os constrange ou coage suficiente, ou
seja, quando não se tem um conceito claro do que é uma
conduta apropriada, aceitável ou quando uma conduta não
o é” (RITZER, 1993 apud PLÜMER, 2005, p.71).
A divisão do trabalho, que deveria ser considerada uma
fonte de coesão social, tornara-se uma fonte de anomia
social e, por consequência, uma patologia central das
sociedades modernas. Durkheim “[...] ressaltava que
apesar de a divisão estrutural do trabalho na sociedade
moderna desencadear a solidariedade orgânica, podia
ocorrer de os indivíduos sentirem-se isolados,
abandonados na realização de suas atividades altamente
especializadas, em estado anômico. Durkheim considerava
essa situação anormal porque só em circunstâncias não
normais a divisão moderna do trabalho relegava a pessoas
a tarefas e empregos isolados e carentes de sentido [...]”
(PLÜMER, 2005, p.71-72).
Segundo Durkheim (apud PLÜMER, 2005, p.76), “[...]
o principal efeito da divisão do trabalho social é produzir
solidariedade; se isso não acontece, é porque os órgãos
(instituições) que compõem a sociedade dividida em
funções não se estão autorregulando e, portanto, põem em
risco o equilíbrio e a coesão social. Assim, basicamente, o
homem se suicida em decorrência de duas situações: a
perda de coesão da sociedade moderna e a ausência de

normas apropriadas através das quais pode orientar sua
conduta em sociedade”.
Embora o suicídio seja um ato individual, trata-se de um
fato social, por ser externo e coercitivo aos indivíduos.
Entre os fatores do suicídio, os que interessam aos
sociólogos são os que se fazem sentir no conjunto da
sociedade: “Visto que o suicídio é um ato do indivíduo
que apenas afeta o indivíduo, dir-se-ia que depende de
fatores pessoais e que o estudo de tal fenômeno se situa no
campo da psicologia. E, aliás, não é pelo temperamento do
suicida, pelo seu caráter, pelos seus antecedentes, pelos
acontecimentos da sua vida privada que normalmente este
ato se explica?” (DURKHEIM, 1978, p.168)
Os tipos de suicídios estão relacionados ao grau de
integração dos sentimentos coletivos ou da coerção
externa sobre os indivíduos. Os quatro tipos de suicídios
caracterizados por Durkheim são:
1) Suicídio egoísta: individualismo excessivo, perda
total do vínculo do indivíduo com o meio social. Por
exemplo, a depressão, a melancolia e a sensação de
desamparo moral ocasionados pela desintegração social,
pelo egoísmo ou pela baixa coesão ou integração social.
“Quanto mais enfraquecidos sejam os grupos a que
pertence, menos depende deles e mais, por consequência,
depende apenas de si próprio por não reconhecer outras
regras de conduta que as estabelecidas no seu interesse
privado. Se está de acordo em chamar de egoísmo a este
estado onde o ego individual se afirma demasiadamente
face ao ego social e à custa deste último, nós poderemos
dar o nome de egoísta para o tipo particular de suicídio
que resulta de uma individualização desmesurada”
(DURKHEIM, 1981, p.109).
2) Suicídio altruísta: indivíduo extremamente ligado à
sociedade, sem vida própria. Morre porque acredita que
sua morte pode ser benéfica para a sociedade. Esse tipo de
suicídio é mais frequente nas sociedades tradicionais
(solidariedade mecânica). Por exemplo, a morte de
enfermos ou pessoas muito idosas e de viúvas pela morte
de seu marido. Apesar de Durkheim considerar que sejam
raras as ocorrências desse tipo de suicídio nas sociedades
modernas, eles podem ser encontrados em regimentos
militares muito tradicionais, como guardas imperiais ou de
elite. Trazendo para atualidade, são exemplos de suicídio
altruísta os kamikazes e os “homens bomba”. Esse tipo de
morte caracteriza-se por ser um dever social; caso não seja
cumprido, ele será punido por castigos religiosos e por
perda da estima pública: a sociedade leva o indivíduo ao
suicídio (PLÜMER, 2005).
3) Suicídio anômico: ocorre em contextos em que as
normas sociais estão ausentes. Provém do fato de a
atividade dos homens estar desregrada e de estes sofrerem
com isso. As normas sociais estão ausentes por conta de
transformações ocorridas na sociedade, como grandes
crises econômicas. Dessa forma, esse tipo de suicídio
aumenta tanto pela perda como pelo ganho econômico,
tornando a coletividade incapaz de regular os indivíduos
naquele momento. Conforme Plümer (2005, p. 78), “a
sociedade, durante os períodos de desregulamentação da
vida social, deixa de estar suficientemente presente para
regular as paixões individuais, permitindo, assim, às
ENEM
Sociologia
pessoas se converterem em escravas de suas próprias
paixões e a realizarem atos destrutivos, entre eles, destruir
suas vidas, em maior número que em condições normais”.
4) Suicídio fatalista: Esse tipo de suicídio é meramente
uma nota de rodapé escrita por Durkheim, mas vale a pena
ser citado, porque o pensador caracterizou a sua
ocorrência quando existe uma regulação excessiva. Os
indivíduos que praticam esse tipo de suicídio são aqueles
com futuro determinado e que sofrem com as paixões
comprimidas por uma disciplina opressora. Exemplos
deste tipo de suicídio são os escravos (PLÜMER, 2005).
Para finalizar, os suicídios egoísta e anômico são típicos
das sociedades modernas. Enquanto o primeiro se
caracteriza pela falta de coesão, o segundo caracteriza-se
pela falta de significado. Ambos estão relacionados às
inovações tecnológicas e a atividades industriais nas quais
há intensa divisão do trabalho.
AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA
Durkheim elaborou a obra Formas Elementares da Vida
Religiosa (1912) com o objetivo de desenvolver uma
teoria geral da religião, a partir da análise das instituições
religiosas consideradas simples e/ou primitivas. Durkheim
justifica a análise dessas sociedades, porque, para ele, a
essência de um fenômeno social deve ser observada nas
suas formas mais elementares. Para o pensador, o
fenômeno religioso é formador da consciência coletiva.
Em especial nos aspectos morais e materiais, ou seja, o
fato moral, a solidariedade entre os indivíduos são frutos
da estrutura da sociedade, estando a consciência social
estritamente vinculada a uma série de elementos sociais.
Nas sociedades primitivas, a religião oferece uma lição
exemplar de coesão social. Durkheim entende que os ritos
são tradutores dos aspectos da vida, individuais e sociais.
“Não há, pois, religiões que sejam falsas. Todas são
verdadeiras à sua maneira: todas respondem, ainda que de
maneiras diferentes, a determinadas condições da vida
humana [...] Portanto, se nos voltamos para as religiões
primitivas não é com a intenção de depreciar a religião em
geral; porque essas religiões não são menos respeitáveis
que as outras. Elas respondem às mesmas necessidades,
desempenham o mesmo papel, dependem das mesmas
causas; portanto, podem perfeitamente servir para
manifestar a natureza da vida religiosa e, por conseguinte,
para resolver o problema que desejamos tratar [...] Em
primeiro lugar, não podemos chegar a compreender as
religiões mais recentes senão seguindo na história a
maneira pela qual se construíram progressivamente. A
história, com efeito, é o único método de análise
explicativa que a elas se pode aplicar” (DURKHEIM,
1989, p.31).
Para Durkheim, a religião é eminentemente social,
porque as representações religiosas são representações
coletivas, sendo um produto do pensamento coletivo,
como as idéias de tempo, de espaço, do sobrenatural, da
divindade, das crenças e dos ritos, do sagrado e do
profano: “Uma noção que geralmente é considerada como
característica de tudo aquilo que é religioso é a de
sobrenatural. Com esse termo entende-se toda ordem de
17
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
coisas que vai além do alcance do nosso entendimento; o
sobrenatural é o mundo do mistério, do incognoscível, do
incompreensível. A religião seria, assim, uma espécie de
especulação sobre tudo aquilo que escapa à ciência e, mais
geralmente, ao pensamento distinto [...] é mistério que
pede explicação; portanto ele as faz consistir
essencialmente em uma crença na onipotência de alguma
coisa que supera a inteligência. Da mesma forma, Marx
Müller via em toda religião um esforço para conceber o
inconcebível, para exprimir o inexprimível, uma aspiração
ao infinito [...] de qualquer forma, o que é certo é que ela
aparece só muito tardiamente na história das religiões. É
totalmente estranha não apenas aos povos que chamamos
de primitivos, mas também a todos aqueles que não
atingiram certo grau de cultura intelectual” (DURKHEIM,
1989, p.31).
Durkheim reconhece na religião um fato social de
primordial importância, porque é nela que se forma a
consciência coletiva, como as noções de tempo e espaço,
gênero e funções sociais de homens e mulheres etc.
(KLEINSCHMITT, Sandra Cristiana. Almanaque de sociologia
para vestibular e Enem. Introdução e Conceitos Básicos.
São Paulo: OnLine Editora, 2014. pp. 33-35)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Durkheim acreditava que a principal função da sociologia era o
estudo dos fatos sociais. A sociologia deveria se abster de
estudar as individualidades dos sujeitos e se debruçar sobre
estudos generalistas acerca dos fatos sociais, que são definidos
por Durkheim como os aspectos de nossa sociedade que
moldam as nossas ações em sociedade. Os fatos sociais
possuem três características principais são: externos ao
indivíduo, de natureza coercitiva e também generalistas.
• Como Durkheim tem por base o positivismo e considera a
sociedade um organismo vivo, consequentemente, esse
“organismo vivo” chamado sociedade possui estados “normais”
(saudáveis) e/ou “patológicos” (doentios). Ele considera
patológico aquilo que põe em risco a harmonia de uma
sociedade, aquilo que se encontra fora dos limites permitidos
pela ordem social e pela moral vigente. Os fatos patológicos,
como as doenças, são considerados transitórios e excepcionais.
• De acordo com Durkheim, cada membro da sociedade,
desenvolvendo uma atividade útil e especializada passa a
depender cada vez mais dos outros indivíduos, isto é, com a
sociedade progredindo, surgem novas atividades; estas, por sua
vez, tornam-se divididas. O feito mais importante da Divisão do
Trabalho Social não é apenas seu aspecto econômico (aumento
da produtividade), mas também tornar possível a união e a
solidariedade entre as pessoas de uma mesma sociedade.
• Esta união das pessoas a partir da semelhança na religião,
tradição, ou sentimento é o que Durkheim chama de
solidariedade mecânica. A união das pessoas a partir da
dependência que uma tem da outra para realizar alguma
atividade social é o que Durkheim chama de solidariedade
orgânica. A solidariedade orgânica aparece quando a divisão do
trabalho social aumenta, e aí o que torna as pessoas unidas não
é uma crença comum a todos, mas uma interdependência das
funções sociais.
18
• Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo é a sociedade
perfeita; trata-se apenas de conhecer os seus problemas e de
buscar uma solução científica para eles. Em outras palavras, a
sociedade é boa, sendo necessário, apenas “curar as suas
doenças”. Esta seria, então, a tarefa da sociologia: compreender
o funcionamento da sociedade capitalista de modo objetivo para
observar, compreender e classificar as leis sociais, descobrir as
que são falhas e corrigi-las por outras mais eficientes.
• Os problemas sociais podem ter sua origem também na
ausência de regras, o que por sua vez se caracteriza como
anomia. Frente ao caso patológico (regras sociais falhas), cabe
à Sociologia captar suas causas, procurando evitar a anomia
(crise total), através da criação de uma nova moral social que
supere a velha moral deficiente.
• Para Durkheim, a religião é eminentemente social, porque as
representações religiosas são representações coletivas, sendo
um produto do pensamento coletivo, como as idéias de tempo,
de espaço, do sobrenatural, da divindade, das crenças e dos
ritos, do sagrado e do profano. A religião também é um fato
social de primordial importância, porque é nela que se forma a
consciência coletiva, como as noções de tempo e espaço,
gênero e funções sociais de homens e mulheres etc.
UNIDADE 8
MAX WEBER
A SOCIEDADE SOB UMA PERSPECTIVA
HISTÓRICA
O contraste entre o positivismo e o idealismo alemão se
expressa nas diferentes maneiras de cada uma das
correntes encarar a história.
Para o positivismo, o que o cientista tem diante de si,
como história, é o processo universal de evolução da
humanidade, cujos estágios ele pode perceber pelo método
comparativo, capaz de aproximar sociedades humanas de
todos os tempos e lugares. A história particular de cada
sociedade desaparece frente a essa lei geral que os
pensadores positivistas tentaram reconstruir. Essa forma
de pensar faz desaparecer as particularidades históricas,
assim como os indivíduos são dissolvidos em meio às
forças impositivas.
Ao definir o que é uma espécie social, Durkheim, em
uma nota de pé de página em seu livro “As regras do
método sociológico”, alerta para que não se confunda uma
espécie social com as fases históricas pelas quais ela
passa. Diz ele:
Desde suas origens, passou a França por formas de
civilização muito diferentes: começou por ser agrícola,
passou em seguida pelo artesanato e pelo pequeno
comércio, depois pela manufatura e, finalmente, chegou
à grande indústria. Ora, é impossível admitir que uma
mesma individualidade coletiva possa mudar de espécie
três ou quatro vezes. Uma espécie deve definir-se por
caracteres mais constantes. O estado econômico,
tecnológico etc. apresenta fenômenos por demais

instáveis e complexos para fornecer a base para uma
classificação.” (p. 82)
Fica claro que essa posição anula a importância dos
processos históricos particulares, valorizando apenas a lei
de evolução, a generalização e a comparação entre
fenômenos sociais.
Weber, figura dominante na Sociologia alemã, tendo
forte formação histórica, se oporá a essa concepção. Para
ele, a pesquisa histórica é essencial para a compreensão
das sociedades. Essa pesquisa histórica, baseada na coleta
de documentos e no esforço interpretativo das fontes,
permite o entendimento das diferenças sociais, que seriam,
para Weber, de gênese e formação, e não de estágios de
evolução.
Portanto, segundo a perspectiva de Weber, o caráter
particular e específico de cada formação social e histórica
contemporânea deve ser respeitado. O conhecimento
histórico, entendido como a busca de evidências, torna-se
um poderoso instrumento para o cientista social.
Max Weber (1864-1920)
Weber consegue combinar duas perspectivas: a
historiográfica, que respeita a particularidade de cada
sociedade, e a sociológica, que ressalta os elementos mais
gerais de cada fase do processo histórico. Em “As causas
sociais do declínio da cultura antiga”, ele estabeleceu,
com base em textos e documentos, as transformações da
sociedade romana em função da utilização da mão de obra
escrava e do servo de gleba, mostrando a passagem da
Antiguidade para a sociedade medieval.
Weber, entretanto não achava que uma sucessão de
fatos históricos fizesse sentido por si mesma. Para ele,
todo historiador trabalha com dados esparsos e
fragmentários. Por isso, propunha para esse trabalho o
método compreensivo, isto é, um esforço interpretativo do
passado e de sua repercussão nas características peculiares
das sociedades contemporâneas. Essa atitude de
compreensão é que permite ao cientista atribuir aos fatos
esparsos um sentido social e histórico.
A AÇÃO SOCIAL: UMA AÇÃO COM SENTIDO
Cada ordem social adquiriu, para Weber, especificidade e
importância próprias. Mas o ponto de partida da Sociologia
de Weber não estava nas entidades coletivas, grupos ou
instituições. Seu objeto de investigação é a ação social, a
conduta humana dotada de sentido. Assim o homem ganhou,
na teoria weberiana, significado e especificidade. O homem
ENEM
Sociologia
dá sentido à sua ação social: estabelece a conexão entre o
motivo da ação, a ação propriamente dita e seus efeitos.
Segundo Weber, a ordem social não difere nem se opõe
aos indivíduos como força exterior a eles, tal como pensava
Durkheim: ao contrário, as normas sociais só se tornam
concretas quando se manifestam em cada indivíduo sob a
forma de motivação. Cada sujeito age levado por um motivo
que se orienta pela tradição, por interesses racionais ou pela
emotividade. O motivo, quando se manifesta na ação
concreta, dá a ela um caráter – “econômico”, “político” etc.
O objetivo que transparece na ação social permite desvendar
o seu sentido, que é social na medida em que cada indivíduo
age levando em conta a resposta ou reação de outros
indivíduos.
A tarefa do cientista é descobrir as conexões possíveis de
sentido em relação ao aspecto da realidade social que lhe
interesse estudar. O sentido, por um lado, é aquele que
motiva a ação individual, formulado expressamente pelo
agente ou implícito em sua conduta. Por outro lado, a ação
social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre, os quais
escapam ao controle e à previsão do agente. Ao cientista
compete captar, pois, o sentido produzido pelos agentes em
todas as suas consequências. As conexões que o cientista
estabelece revelam as implicações da ação social – políticas,
econômicas, religiosas etc. O cientista pode, portanto,
descobrir o nexo entre as várias etapas em que se descompõe
a ação social. Por exemplo, o simples ato de enviar uma carta
se descompõe em uma série de ações sociais com sentido –
escrever, selar, enviar, receber – que terminam por realizar
um objetivo.
É o indivíduo que, através dos valores sociais e de sua
motivação, produz o sentido da ação social. Isso não significa
que cada sujeito possa prever com certeza todas as
consequências de determinada ação. Como dissemos, cabe ao
cientista perceber isso. Não significa também que a análise
sociológica se confunda com a análise psicológica. Trata-se,
antes de mais nada, do princípio de que qualquer norma
social só se manifesta através dos indivíduos, motivando-os
internamente para a ação.
Por outro lado, Weber distingue a ação da relação social.
Para que se estabeleça uma relação social, é preciso que o
sentido seja compartilhado. Por exemplo, um sujeito que
pede uma informação a outro estabelece uma ação social; ele
tem um motivo e age em relação a outro indivíduo, mas tal
motivo não é compartilhado. Numa sala de aula, onde o
objetivo da ação dos vários sujeitos é compartilhado, existe
uma relação social.
Pela frequência com que determinadas ações sociais se
manifestam, o cientista pode conceber as tendências gerais
que levam os indivíduos, em determinada sociedade, a agir
de determinado modo.
A TAREFA DO CIENTISTA
Weber recusa a maioria das proposições positivistas: o
evolucionismo, o estudo que se reduz aos aspectos da
sociedade que se repetem em formações diferentes e a
exclusão do estudo dos indivíduos particulares. Weber
tem uma concepção de objetividade distinta da de
Durkheim. Segundo Weber, o cientista também é guiado
19
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
por suas preocupações com os problemas sociais, sendo-
lhe impossível descartar-se de suas prenoções. Existe certa
parcialidade na análise sociológica, intrínseca à pesquisa,
como a toda forma de conhecimento. As preocupações do
cientista orientam a seleção e a relação entre os elementos
da realidade a ser analisada. Os fatos sociais não são
coisas, mas acontecimentos que o cientista percebe e cujas
causas procura desvendar.
Entretanto, uma vez iniciado o estudo, este deve se
conduzir pela busca neutra da verdade possível dos
acontecimentos. A realização da tarefa científica não
deveria ser dificultada pela defesa das crenças e ideias
pessoais do cientista.
Portanto, para a Sociologia weberiana, os
acontecimentos que integram o social têm origem nos
indivíduos. O cientista parte de uma preocupação com
significado subjetivo, tanto para ele como para os demais
indivíduos que compõem a sociedade. Seu objetivo é
compreender, buscar os nexos causais que deem o sentido
da ação social.
Qualquer que seja a perspectiva adotada pelo cientista,
ela sempre resultará numa explicação parcial. Um mesmo
acontecimento pode ter causas econômicas, políticas e
religiosas. Nenhuma dessas causas é superior a outra em
significância. Todas elas compõem um conjunto de
aspectos da realidade que se manifesta, necessariamente,
nos atos individuais. O que garante a cientificidade de
uma explicação é o método de reflexão, não a objetividade
pura dos fatos. Weber relembra sempre que, embora os
acontecimentos sociais possam ser quantificáveis, a
análise do social envolve sempre uma questão de
qualidade, interpretação, subjetividade e compreensão.
O TIPO IDEAL
Para atingir a explicação dos fatos sociais, Weber
construiu um instrumento de análise que chamou de tipo
ideal. Trata-se de uma criação abstrata a partir de casos
particulares observados.
Ele dá como exemplo a construção do tipo ideal de uma
sociedade onde a produção é artesanal. O cientista pode,
através de observações sistemáticas dos casos particulares,
construir um modelo de como seriam as relações políticas,
econômicas e sociais das sociedades artesanais,
acentuando os traços que lhe pareçam mais característicos.
Nenhum exemplo representa realmente este tipo ideal,
uma vez que ele é construído a partir dos casos
particulares de ordens sociais diferentes no tempo e no
espaço. Mas esse modelo ajuda as comparações e a
percepção de semelhanças e diferenças.
Pode-se, através do tipo ideal de sociedade artesanal,
comparar as sociedades antigas e atuais e estudar suas
diferenças.
O tipo ideal não é um modelo a ser alcançado nem um
acontecimento observável. É uma construção do
pensamento, uma “lupa” que auxilia o cientista.
É preciso deixar claro que o tipo ideal nada tem a ver
com as espécies sociais de Durkheim, que pretendiam ser
exemplos de sociedades observadas em diferentes graus
de complexidade num continuum evolutivo.
20
A ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO
CAPITALISMO
Um dos trabalhos mais conhecidos e importantes de
Weber é “A ética protestante e o espírito do capitalismo”,
no qual ele relaciona o papel do protestantismo na
formação do comportamento típico do capitalismo
ocidental moderno.
Weber parte de dados estatísticos que lhe mostraram a
proeminência de adeptos da Reforma entre os grandes
homens de negócios bem-sucedidos e mão de obra
qualificada. A partir daí, procura estabelecer conexões
entre a doutrina e a pregação protestante, seus efeitos no
comportamento dos indivíduos e sobre o desenvolvimento
capitalista.
Weber descobre que valores do protestantismo – como a
disciplina ascética, a poupança, a austeridade, a vocação,
o dever e a propensão ao trabalho – atuavam de maneira
decisiva sobre os indivíduos. No seio das famílias
protestantes, os filhos eram criados para o ensino
especializado e para o trabalho fabril, optando sempre por
atividades mais adequadas à obtenção do lucro, preferindo
o cálculo e os estudos técnicos ao estudo humanístico.
Weber mostra a formação de uma nova mentalidade, um
ethos propício ao capitalismo, em flagrante oposição ao
“alheamento” e à atitude contemplativa do catolicismo.
A importância desse trabalho, no seu sentido teórico
está em mostrar as relações entre religião e sociedade e
desvendar particularidades do capitalismo. Além disso,
através dessa obra, podemos ver de que maneira Weber
aplica seus conceitos e posturas metodológicas.
Vejamos alguns dos principais aspectos da análise:
1. A relação entre a religião e a sociedade não se dá por
meios institucionais, mas através de valores introjetados
nos indivíduos e transformados em motivos da ação social.
A motivação do protestante, segundo Weber, é o trabalho,
enquanto dever e vocação, como um fim absoluto em si
mesmo, e não o ganho material obtido através dele.
2. O motivo que mobiliza internamente os indivíduos é
consciente. Entretanto, os efeitos dos atos individuais
ultrapassam a meta inicialmente visada. Buscando sair-se
bem na profissão, mostrando sua própria virtude e
vocação e renunciando aos prazeres materiais, o
protestante puritano se adéqua facilmente ao mercado de
trabalho, acumula capital e o reinveste produtivamente.
3. Ao cientista cabe, segundo Weber, estabelecer
conexões entre a motivação dos indivíduos e os efeitos de
sua ação no meio social. Procedendo assim, Weber analisa
os valores do catolicismo e do protestantismo, mostrando
que os últimos revelam a tendência ao racionalismo
econômico que predominará no capitalismo.
4. Para constituir o tipo ideal do capitalismo ocidental
moderno, Weber estuda as diversas características das
atividades econômicas em diversas épocas e lugares, antes
é após o surgimento das atividades mercantis e da
indústria. E, conforme seus preceitos, constrói um tipo
gradualmente estruturado a partir de suas manifestações
particulares tomadas à realidade histórica. Assim, diz ser o

capitalismo, na sua forma típica, uma organização
econômica racional assentada no trabalho livre e orientada
para um mercado real, não para a mera especulação ou
rapinagem. O capitalismo promove a separação entre
empresa e residência, a utilização técnica de
conhecimentos científicos, o surgimento do direito e da
administração racionalizados.
(COSTA, Maria Cristina. Sociologia. Introdução à ciência da
sociedade.
São Paulo: Editora Moderna, 1990. pp. 60-67)
MAX WEBER E O CONCEITO DE ESTADO
A definição weberiana de Estado é talvez uma das mais
famosas na Sociologia. No artigo Política como Vocação,
o autor afirma que o Estado é "uma relação de homens
que dominam seus iguais, mantida pela violência legítima
(isto é, considerada legítima)". Assim, na conceituação de
Weber, o Estado é um aparato administrativo e político
que detém o monopólio da violência legítima dentro de
um determinado território, a partir da crença dos
indivíduos em sua legitimidade.
Dois pontos são fundamentais na descrição do autor.
Primeiramente, o monopólio estatal da violência legítima
não significa que apenas o Estado fará uso da força, pois
indivíduos e organizações civis poderão eventualmente
fazer uso da violência física. Entretanto, apenas o Estado é
autorizado pela sociedade para usá-la com legitimidade.
Assim, organizações como a máfia italiana ou o crime
organizado no Brasil são exemplos de grupos que fazem
uso da força sem, todavia, terem o apoio do resto da
sociedade para fazê-lo, de forma que a legitimidade do
Estado não é questionada. Já, os grupos separatistas que
fazem uso da violência para organizar revoluções de
cunho político podem, eventualmente, colocar a
legitimidade estatal em questão se obtiverem o apoio da
maior parte da população.
Em segundo lugar, essa autorização social do uso da
força ocorre porque os dominados aceitam obedecer a
seus dominantes. Essa aceitação, por sua vez, tem três
possíveis justificativas. Pode ocorrer devido a uma
"autoridade do passado eterno, ou seja, dos costumes
consagrados por meio de validade imemorial", chamada
de dominação tradicional. Outra possibilidade é que
ocorra devido ao carisma de um líder (dominação
carismática). E, como conhecemos nos Estados modernos,
ocorre através da legalidade, ou seja, é "fundada na crença
da validade legal e da competência funcional baseada em
normas racionalmente definidas" (dominação legal).
Apesar das particularidades, nos três casos a dominação
fundamenta-se exclusivamente na crença da maior parte
das pessoas que fazem parte de um determinado Estado na
legitimidade do poder daqueles que a domina. Essa
definição implica que um Estado não mais se manteria se,
do dia para a noite, a parcela majoritária das pessoas que
sustentam a sua existência deixasse de acreditar na
validade do sistema que a governa, passasse a fazer uso da
força e a acreditar que pode fazê-lo legitimamente. Sendo
assim, a instituição estatal somente se sustenta com a
aceitação e com o apoio dos dominados. Weber, de certa
maneira, se amparara em um elemento psicológico para
ENEM
Sociologia
justificar a dominação estatal. Por causa disso, o Estado
tem que se apresentar permanentemente aos cidadãos
como legítimo, para manter a crença em sua validade.
No caso do Estado burocrático, sustentado pela
dominação legal, estabeleceu-se uma série de normas e
limites para a legitimidade do uso estatal da violência.
Dessa forma, a força física só poderá ser usada dentro de
determinados preceitos, sob o risco de que o Estado perca
sua legitimidade se desafiá-los. No Estado
contemporâneo, a instituição de leis que prescrevem as
situações em que a violência poderá ser usada estabelece
uma boa possibilidade de que todas as pessoas sejam
tratadas da mesma forma e que tenham algum controle
sobre as determinações que os rege. Esses elementos
foram fundamentais para que o conjunto da sociedade
abrisse mão do uso legítimo da violência e se submetesse
a dominação estatal na sociedade moderna.
(http://sociologiacienciaevida.uol.com.br/ESSO/Edicoes/34/artigo21369
8-2.asp)
CLASSIFICAÇÃO DAS AÇÕES SOCIAIS
Na visão de Max Weber, a função do sociólogo é
compreender o sentido das chamadas ações sociais, e fazê-
lo é encontrar os nexos causais que as determinam.
Entende-se que ações imitativas, nas quais não se confere
um sentido para o agir, não são ditas ações sociais. Mas o
objeto da Sociologia é uma realidade infinita e para
analisá-la é preciso construir tipos ideais, que não existem
de fato, mas que norteiam a referida análise.
Os tipos ideais servem como modelos e a partir deles a citada
infinidade pode ser resumida em quatro ações fundamentais, a saber:
1. Ação social racional com relação a fins, na qual a ação é
estritamente racional. Toma-se um fim e este é, então,
racionalmente buscado. Há a escolha dos melhores meios
para se realizar um fim;
2. Ação social racional com relação a valores, na qual não é
o fim que orienta a ação, mas o valor, seja este ético,
religioso, político ou estético;
3. Ação social afetiva, em que a conduta é movida por
sentimentos, tais como orgulho, vingança, loucura, paixão,
inveja, medo, etc., e
4. Ação social tradicional, que tem como fonte motivadora
os costumes ou hábitos arraigados. (Observe que as duas
últimas são irracionais).
Para Weber, a ação social é aquela que é orientada ao
outro. No entanto, há algumas atitudes coletivas que não
podem ser consideradas sociais.
DIFERENÇAS ENTRE WEBER E DURKHEIM
No que se refere ao método sociológico, Weber difere
de Durkheim (que tem como método a observação e a
experimentação, sendo que esta se dá a partir da análise
comparativa, isto é, faz-se a análise das diversas
sociedades as quais devem ser comparadas entre si
posteriormente). Ao tratar os fatos sociais como coisas,
Durkheim queria mostrar que o cientista precisa romper
com qualquer pré-noção, ou seja, é necessário, desde o
começo da pesquisa sobre a sociedade, o abandono dos
juízos de valores que são próprios ao sociólogo
21
 Ciências Humanas e suas Tecnologias

(neutralidade), uma total separação entre o sujeito que
estuda e o objeto estudado, que também pretendem as
ciências naturais. No entanto, para Weber, na medida em
que a realidade é infinita, e quem a estuda faz nela apenas
um recorte a fim de explicá-la, o recorte feito é prova de
uma escolha de alguém por estudar isto ou aquilo neste ou
naquele momento. Nesse sentido, não há, como queria
Durkheim, uma completa objetividade. Os juízos de valor
aparecem no momento da definição do tema de estudo.
Assim foi o seu conviver com a doutrina protestante que
influenciou Weber na escrita de “A ética protestante e o
espírito do capitalismo”. Para esse teórico, é apenas após a
definição do tema, quando se vai partir rumo à pesquisa
em si, que se faz possível ser objetivo e imparcial.
Compare-se Durkheim e Weber, agora do ponto de vista
do objeto de estudo sociológico. O primeiro dirá que a
Sociologia deve estudar os fatos sociais, que precisam ser:
gerais, exteriores e coercitivos, além de objetivos, para esta
ser chamada corretamente de “ciência”. Enquanto o segundo
optará pelo estudo da ação social que, como descrita acima, é
dividida em tipologias. Ademais, diferentemente de
Durkheim, Weber não se apoia nas ciências naturais a fim de
construir seus métodos de análises e nem mesmo acredita ser
possível encontrar leis gerais que expliquem a totalidade do
mundo social. O seu interesse não é, portanto, descobrir
regras universais para fenômenos sociais. Mas quando rejeita
as pesquisas que se resumem a uma mera descrição dos fatos,
ele, por seu turno, caminha em busca de leis causais, as quais
são suscetíveis de entendimento a partir da racionalidade
científica.
(http://www.brasilescola.com/filosofia/a-definicao-acao-social-max-
weber.htm)
relação entre a religião e a sociedade não se dá por meios
institucionais, mas através de valores introjetados nos
indivíduos e transformados em motivos da ação social. Ao
cientista cabe, segundo Weber, estabelecer conexões entre a
motivação dos indivíduos e os efeitos de sua ação no meio
social.
• Na conceituação de Weber, o Estado é um aparato
administrativo e político que detém o monopólio da violência
legítima dentro de um determinado território, a partir da crença
dos indivíduos em sua legitimidade. Essa condição afirma-se
em dois fundamentos principais: apenas o Estado é autorizado
pela sociedade para usá-la com legitimidade e essa autorização
social do uso da força ocorre porque os dominados aceitam
obedecer a seus dominantes.
• No caso do Estado burocrático, sustentado pela dominação
legal, estabeleceu-se uma série de normas e limites para a
legitimidade do uso estatal da violência. Dessa forma, a força
física só poderá ser usada dentro de determinados preceitos,
sob o risco de que o Estado perca sua legitimidade se desafiá-
los.
Exercícios
1. (ENEM 2010/2)

FIQUE LIGADO NO ENEM!

• O ponto de partida da Sociologia de Weber não estava nas
entidades coletivas, grupos ou instituições. Seu objeto de
investigação é a ação social, a conduta humana dotada de
sentido. Assim o homem ganhou, na teoria weberiana,
significado e especificidade. O homem dá sentido à sua ação
social: estabelece a conexão entre o motivo da ação, a ação
propriamente dita e seus efeitos. Para a Sociologia weberiana,
os acontecimentos que integram o social têm origem nos
indivíduos.
• O que garante a cientificidade de uma explicação é o método
de reflexão, não a objetividade pura dos fatos. Weber relembra
sempre que, embora os acontecimentos sociais possam ser
quantificáveis, a análise do social envolve sempre uma questão
de qualidade, interpretação, subjetividade e compreensão.
• Para atingir a explicação dos fatos sociais, Weber construiu
um instrumento de análise que chamou de tipo ideal. Trata-se
de uma criação abstrata a partir de casos particulares
observados. O tipo ideal não é um modelo a ser alcançado nem
um acontecimento observável. É uma construção do Nova Escola, nº 226, out. 2009.
pensamento, uma “lupa” que auxilia o cientista.
• Weber descobre que valores do protestantismo – como a A tirinha mostra que o ser humano, na busca de atender
disciplina ascética, a poupança, a austeridade, a vocação, o suas necessidades e de se apropriar dos espaços:
dever e a propensão ao trabalho – atuavam de maneira decisiva
sobre os indivíduos e sobre o desenvolvimento capitalista. A

22

a) adotou a acomodação evolucionária como forma de
sobrevivência ao se dar conta de suas deficiências
impostas pelo meio ambiente.
b) utilizou o conhecimento e a técnica para criar
equipamentos que lhe permitam compensar as suas
limitações físicas.
c) levou vantagens em relação aos seres de menor
estatura, por possuir um físico bastante desenvolvido,
que lhe permitia muita agilidade.
d) dispensou o uso da tecnologia por ter um organismo
adaptável aos diferentes tipos de meio ambiente.
e) sofreu desvantagens em relação a outras espécies, por
utilizar os recursos naturais como forma de se
apropriar dos diferentes espaços.
2. (ENEM 2010/2) Se, por um lado, o ser humano, como
animal, é parte integrante da natureza e necessita dela para
continuar sobrevivendo, por outro, como ser social, cada
dia mais sofistica os mecanismos de extrair da natureza
recursos que, ao serem aproveitados, podem alterar de
modo profundo a funcionalidade harmônica dos ambientes
naturais.
ROSS, J. L. S. (Org.). Geografia do Brasil. São Paulo: EDUSP, 2005
(adaptado)
A relação entre a sociedade e a natureza vem sofrendo
profundas mudanças em razão do conhecimento técnico.
A partir da leitura do texto, identifique a possível
consequência do avanço da técnica sobre o meio natural.
a) A sociedade aumentou o uso de insumos químicos –
agrotóxicos e fertilizantes – e, assim, os riscos de
contaminação.
b) O homem, a partir da evolução técnica, conseguiu
explorar a natureza e difundir harmonia na vida
social.
c) As degradações produzidas pela exploração dos
recursos naturais são reversíveis, o que, de certa
forma, possibilita a recriação da natureza.
d) O desenvolvimento técnico, dirigido para a
recomposição de áreas degradadas, superou os efeitos
negativos da degradação.
e) As mudanças provocadas pelas ações humanas sobre
a natureza foram mínimas, uma vez que os recursos
utilizados são de caráter renovável.
3. (ENEM 2015) Diante de ameaças surgidas com a
engenharia genética de alimentos, vários grupos da
sociedade civil conceberam o chamado “princípio da
precaução”. O fundamento desse princípio é: quando uma
tecnologia ou produto comporta alguma ameaça à saúde
ou ao ambiente, ainda que não se possa avaliar a natureza
precisa ou a magnitude do dano que venha a ser causado
por eles, deve-se evitá-los ou deixá-los de quarentena para
maiores estudos e avaliações antes de sua liberação.
SEVCENKO, N. A corrida para o século XXI: no loop da
montanha-russa.
São Paulo: Cia. das Letras, 2001 (adaptado).
O texto expõe uma tendência representativa do
pensamento social contemporâneo, na qual o
ENEM
Sociologia
desenvolvimento de mecanismos de acautelamento ou
administração de riscos tem como objetivo
a) priorizar os interesses econômicos em relação aos
seres humanos e à natureza.
b) negar a perspectiva científica e suas conquistas por
causa de riscos ecológicos.
c) instituir o diálogo público sobre mudanças
tecnológicas e suas consequências.
d) combater a introdução de tecnologias para travar o
curso das mudanças sociais.
e) romper o equilíbrio entre benefícios e riscos do
avanço tecnológico e científico.
4. (ENEM 2015) A questão ambiental, uma das principais
pautas contemporâneas, possibilitou o surgimento de
concepções políticas diversas, dentre as quais se destaca a
preservação ambiental, que sugere uma ideia de
intocabilidade da natureza e impede o seu aproveitamento
econômico sob qualquer justificativa.
PORTO-GONÇALVES, C. W. A globalização da natureza e a
natureza da globalização.
Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2006 (adaptado).
Considerando as atuais concepções políticas sobre a
questão ambiental, a dinâmica caracterizada no texto
quanto à proteção do meio ambiente está baseada na
a) prática econômica sustentável.
b) contenção de impactos ambientais.
c) utilização progressiva dos recursos naturais.
d) proibição permanente da exploração da natureza.
e) definição de áreas prioritárias para a exploração
econômica.
5. (ENEM 2010/1) A evolução do processo de
transformação de matérias-primas em produtos acabados
ocorreu em três estágios: artesanato, manufatura e
maquinofatura.
Um desses estágios foi o artesanato, em que se:
a) trabalhava conforme o ritmo das máquinas e de
maneira padronizada.
b) trabalhava geralmente sem o uso de máquinas e de
modo diferente do modelo de produção em série.
c) empregavam fontes de energia abundantes para o
funcionamento das máquinas.
d) realizava parte da produção por cada operário, com
uso de máquinas e trabalho assalariado.
e) faziam interferências do processo produtivo por
técnicos e gerentes com vistas a determinar o ritmo de
produção.
6. (ENEM 2010/1) A Inglaterra pedia lucros e recebia
lucros. Tudo se transformava em lucro. As cidades tinham
sua sujeira lucrativa, suas favelas lucrativas, sua fumaça
lucrativa, seu desespero lucrativo. As novas fábricas e os
novos altos-fornos eram como as Pirâmides, mostrando
mais a escravização do homem que seu poder.
DEANE, P. A revolução Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1979
(adaptado)
Qual relação é estabelecida no texto entre os avanços
tecnológicos ocorridos no contexto da Revolução
23
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
Industrial Inglesa e as características das cidades
industriais no início do século XIX?
a) A facilidade em se estabelecer relações lucrativas
transformava as cidades em espaços privilegiados
para a livre iniciativa, característica da nova
sociedade capitalista.
b) O desenvolvimento de métodos de planejamento
urbano aumentava a eficiência do trabalho industrial.
c) A construção de núcleos urbanos integrados por
meios de transporte facilitava o deslocamento dos
trabalhadores das periferias até as fábricas.
d) A grandiosidade dos prédios onde se localizavam as
fábricas revelava os avanços da engenharia e da
arquitetura do período, transformando as cidades em
locais de experimentação estética e artística.
e) O alto nível de exploração dos trabalhadores
industriais ocasionava o surgimento de aglomerados
urbanos marcados por péssimas condições de
moradia, saúde e higiene.
7. (ENEM 2013) Na produção social que os homens
realizam, eles entram em determinadas relações
indispensáveis e independentes da sua vontade; tais
relações de produção correspondem a um estágio definido
de desenvolvimento das suas forças materiais de produção.
A totalidade dessas relações constitui a estrutura econômica
da sociedade – fundamento real, sobre o qual se erguem as
superestruturas política e jurídica, e ao qual correspondem
determinadas formas de consciência social.
MARX, K. Prefácio à Crítica da economia política. In. MARX, K.
ENGELS F. Textos 3.
São Paulo. Edições Sociais, 1977 (adaptado).
Para o autor, a relação entre economia e política
estabelecida no sistema capitalista faz com que:
a) o proletariado seja contemplado pelo processo de
mais-valia.
b) o trabalho se constitua como o fundamento real da
produção material.
c) a consolidação das forças produtivas seja compatível
com o progresso humano.
d) a autonomia da sociedade civil seja proporcional ao
desenvolvimento econômico.
e) a burguesia revolucione o processo social de
formação da consciência de classe
8. (ENEM 2015) No início foram as cidades. O intelectual
da Idade Média — no Ocidente — nasceu com elas. Foi
com o desenvolvimento urbano ligado às funções
comercial e industrial — digamos modestamente artesanal
— que ele apareceu, como um desses homens de ofício
que se instalavam nas cidades nas quais se impôs a divisão
do trabalho. Um homem cujo ofício é escrever ou ensinar,
e de preferência as duas coisas a um só tempo, um homem
que, profissionalmente, tem uma atividade de professor e
erudito, em resumo, um intelectual — esse homem só
aparecerá com as cidades.
LE GOFF, J. Os intelectuais na Idade Média. Rio de Janeiro: José
Olympio, 2010.
24
O surgimento da categoria mencionada no período em
destaque no texto evidencia o(a)
a) apoio dado pela Igreja ao trabalho abstrato.
b) relação entre desenvolvimento urbano e divisão do
trabalho.
c) importância organizacional das corporações de ofício.
d) progressiva expansão da educação escolar.
e) acúmulo de trabalho dos professores e eruditos.
9. (ENEM 2012)
Disponível em http://primeira-serie.blogspot.com.br.
Acesso em: 07 de dez. 2011 (adaptado)
Na imagem do início do século XX, identifica-se um
modelo produtivo cuja forma de organização fabril
baseava-se na
a) autonomia do produtor direto.
b) adoção da divisão sexual do trabalho.
c) exploração do trabalho repetitivo.
d) utilização de empregados qualificados.
e) incentivo à criatividade dos funcionários.
10. (ENEM 2015) Dominar a luz implica tanto um avanço
tecnológico quanto uma certa liberação dos ritmos cíclicos
da natureza, com a passagem das estações e as
alternâncias de dia e noite. Com a iluminação noturna, a
escuridão vai cedendo lugar à claridade, e a percepção
temporal começa a se pautar pela marcação do relógio. Se
a luz invade a noite, perde sentido a separação tradicional
entre trabalho e descanso — todas as partes do dia podem
ser aproveitadas produtivamente.
SILVA FILHO, A. L. M. Fortaleza: imagens da cidade.
Fortaleza: Museu do Ceará; Secult-CE, 2001 (adaptado).
Em relação ao mundo do trabalho, a transformação
apontada no texto teve como consequência a
a) melhoria da qualidade da produção industrial.
b) redução da oferta de emprego nas zonas rurais.
c) permissão ao trabalhador para controlar seus próprios
horários.
d) diminuição das exigências de esforço no trabalho com
máquinas.
e) ampliação do período disponível para a jornada de
trabalho.

11. (ENEM 2013) Um trabalhador em tempo flexível
controla o local do trabalho, mas não adquire maior
controle sobre o processo em si. A essa altura, vários
estudos sugerem que a supervisão do trabalho é muitas
vezes maior para os ausentes do escritório do que para os
presentes. O trabalho é fisicamente descentralizado e o
poder sobre o trabalhador, mais direto.
SENETT, R. A corrosão do caráter. Consequências pessoais do novo
capitalismo.
Rio de Janeiro: Record, 1999 (adaptado)
Comparada à organização do trabalho característica do
taylorismo e do fordismo, a concepção de tempo analisada
no texto pressupõe que:
a) As tecnologias de informação sejam usadas para
democratizar as relações laborais.
b) As estruturas burocráticas sejam transferidas da
empresa para o espaço doméstico.
c) Os procedimentos de terceirização sejam aprimorados
pela qualificação profissional.
d) As organizações sindicais sejam fortalecidas com a
valorização da especialização funcional.
e) Os mecanismos de controle sejam deslocados dos
processos para os resultados do trabalho.
12. (ENEM 2011) Estamos testemunhando o reverso da
tendência histórica da assalariação do trabalho e
socialização da produção, que foi característica
predominante na era industrial. A nova organização social
e econômica baseada nas tecnologias da informação visa à
administração descentralizadora, ao trabalho
individualizante e aos mercados personalizados. As novas
tecnologias da informação possibilitam, ao mesmo tempo,
a descentralização das tarefas e sua coordenação em uma
rede interativa de comunicação em tempo real, seja entre
continentes, seja entre os andares de um mesmo edifício.
CASTELLS, M. A sociedade em rede. São Paulo: Paz e Terra, 2006
(adaptado)
No contexto descrito, as sociedades vivenciam mudanças
constantes nas ferramentas de comunicação que afetam os
processos produtivos nas empresas. Na esfera do trabalho,
tais mudanças têm provocado:
a) o aprofundamento dos vínculos dos operários com as
linhas de montagem sob a influência dos modelos
orientais de gestão.
b) o aumento das formas de teletrabalho como solução
de larga escala para o problema do desemprego
crônico.
c) o avanço do trabalho flexível e da terceirização
respostas às demandas por inovação e com vistas à
mobilidade dos investimentos.
d) a autonomização crescente das máquinas e
computadores em substituição ao trabalho dos
especialistas técnicos e gestores.
e) o fortalecimento do diálogo entre operários, gerentes,
executivos e clientes com a garantia de harmonização
das relações de trabalho.
ENEM
Sociologia
13. (ENEM 2011) A introdução de novas tecnologias
desencadeou uma série de efeitos sociais que afetaram os
trabalhadores e sua organização. O uso de novas
tecnologias trouxe a diminuição do trabalho necessário
que se traduz na economia líquida do tempo de trabalho,
uma vez que, com a presença da automação
microeletrônica, começou a ocorrer a diminuição dos
coletivos operários e uma mudança na organização dos
processos de trabalho.
Revista Eletrônica de Geografia y Ciências Sociales
Universidad de Barcelona. No 170(9), 1 ago. 2004.
A utilização de novas tecnologias tem causado inúmeras
alterações no mundo do trabalho. Essas mudanças são
observadas em um modelo de produção caracterizado:
a) pelo uso intensivo do trabalho manual para
desenvolver produtos autênticos e personalizados.
b) pelo ingresso tardio das mulheres no mercado de
trabalho no setor industrial.
c) pela participação ativa das empresas e dos próprios
trabalhadores no processo de qualificação laboral.
d) pelo aumento na oferta de vagas para trabalhadores
especializados em funções repetitivas.
e) pela manutenção de estoques de larga escala em
função da alta produtividade.
14. (ENEM 2014)
NEVES, E. Engraxate. Disponível em: www.grafar.blogspot.com.
Acesso em: 15 fev. 2013.
Considerando-se a dinâmica entre tecnologia e
organização de trabalho, a representação contida no
cartum é caracterizada pelo pessimismo em relação à
a) ideia de progresso.
b) concentração do capital.
c) noção de sustentabilidade.
d) organização dos sindicatos.
e) obsolescência dos equipamentos.
15. (ENEM 2015) No final do século XX e em razão dos
avanços da ciência, produziu-se um sistema presidido
pelas técnicas da informação, que passaram a exercer um
papel de elo entre as demais, unindo-as e assegurando ao
novo sistema uma presença planetária. Um mercado que
utiliza esse sistema de técnicas avançadas resulta nessa
globalização perversa.
SANTOS, M. Por uma outra globalização. Rio de Janeiro: Record,
2008 (adaptado).
25
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
Uma consequência para o setor produtivo e outra para o
mundo do trabalho advindas das transformações citadas
no texto estão presentes, respectivamente, em:
a) Eliminação das vantagens locacionais e ampliação da
legislação laboral.
b) Limitação dos fluxos logísticos e fortalecimento de
associações sindicais.
c) Diminuição dos investimentos industriais e
desvalorização dos postos qualificados.
d) Concentração das áreas manufatureiras e redução da
jornada semanal.
e) Automatização dos processos fabris e aumento dos
níveis de desemprego.
16. (ENEM 2015) Tanto potencial poderia ter ficado pelo
caminho se não fosse o reforço em tecnologia que um
gaúcho buscou. Há pouco mais de oito anos, ele usava o
bico da botina para cavoucar a terra e descobrir o nível de
umidade do solo, na tentativa de saber o momento ideal
para acionar os pivôs de irrigação. Até que conheceu uma
estação meteorológica que, instalada na propriedade,
ajuda a determinar a quantidade de água de que a planta
necessita. Assim, quando inicia um plantio, o agricultor já
entra no site do sistema e cadastra a área, o pivô, a cultura,
o sistema de plantio, o espaçamento entre linhas e o
número de plantas, para então receber recomendações
diretamente dos técnicos da universidade.
CAETANO, M. O valor de cada gota. Globo Rural, n. 312, out. 2011.
A implementação das tecnologias mencionadas no texto
garante o avanço do processo de
a) monitoramento da produção.
b) valorização do preço da terra.
c) correção dos fatores climáticos.
d) divisão de tarefas na propriedade.
e) estabilização da fertilidade do solo.
GABARITO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
B A C D B E B B C E
11 12 13 14 15 16
E C C A E A
UNIDADE 7
A SOCIOLOGIA CONTEMPORÂNEA
O Século XX foi marcado por vários acontecimentos e
intensas transformações: duas guerras mundiais, a Revolução
Russa, a quebra da bolsa de Nova York, a explosão da bomba
atômica no Japão, a Guerra do Vietnã, a Revolução Cubana,
o assassinato do presidente Kennedy nos EUA, a Revolução
Cultural na China, o primeiro homem na Lua, a criação da
Internet, a queda do muro de Berlim e o fim da União
Soviética. Enfim, ocorreram várias modificações nas
26
estruturas econômica, política, social e cultural e a indústria
ganhou força com as novas tecnologias emergentes. Todos
esses acontecimentos influenciaram nas transformações
estruturais, mas também, e sobremaneira, nas produções
intelectuais.
Nesse século, eclodiram várias escolas e vários pensadores.
A Sociologia institucionalizou-se e uma pluralidade de
discursos ideológicos conquistou espaço. Existem vários
outros pensadores da Sociologia contemporânea, mas os que
revisaremos a continuação são os que mais se destacaram e
inspiraram estudos, pesquisas e discussões no Brasil.
NORBERT ELIAS
Sociólogo nascido na Alemanha. Obrigado a exilar-se
pelo regime nazista em 1933, refugiou-se na França antes
de se estabelecer definitivamente na Grã-Bretanha. Depois
de uma sólida formação em filosofia e medicina na
Universidade de Breslau (Wroclaw), sua cidade natal, em
1925 foi morar em Heidelberg, onde abandona a filosofia
para dedicar-se à sociologia. Em 1954 torna-se lecturer em
sociologia da Universidade de Leicester. Suas principais
obras são: A Sociedade da Corte (1933), O Processo
Civilizador (1939) dois volumes; O que é Sociologia
(1970), Sobre o Tempo (1984), A Sociedade dos
Indivíduos (1970), Os Alemães (1989) e Os Estabelecidos
e os Outsiders (escrito em 1950 e publicado em 1994).
Norbert Elias (1897-1990)
A sociologia figuracional ou configuracional, mas chamada
por Elias de Sociologia processual, ganhou reconhecimento
por meio da teoria dos “processos civilizadores”. Conforme a
sociologia figuracional “[...] os seres humanos nascem em
redes de relações de interdependência entre indivíduos, e as
estruturas sociais que eles formam entre si possuem uma
dinâmica emergente que não pode ser reduzida a ações ou
motivações individuais. Tal dinâmica emergente molda o
crescimento, o desenvolvimento e a trajetória da vida dos
indivíduos. As figurações estão em constante estado de fluxo e
transformação e, ainda, as transformações de longo prazo nas
figurações sociais humanas não são passíveis de planejamento
prévio e previsão. Assim, Elias entende que, no âmbito de tais
figurações, ocorre o desenvolvimento do conhecimento”
(Cesarino, 2012, p.357-358). Elias procurava entender as
relações entre indivíduo e sociedade e, para isso, mobilizou três
campos de conhecimento: sociologia, psicologia e história.
(KLEINSCHMITT, Sandra Cristiana. Almanaque de sociologia para
vestibular e Enem. Introdução e Conceitos Básicos.
São Paulo: OnLine Editora, 2014. pp. 91-92)

A obra O Processo Civilizador divide-se em dois volumes.
Primeiramente, Elias apresenta a história dos costumes e
analisa o desenvolvimento dos diferentes conceitos de cultura
e civilização na Alemanha, na Inglaterra e na França. Em um
segundo momento, o pensador explora a civilidade como
transformação dos costumes, das “boas maneiras”. Ou seja,
Elias demonstra como os padrões de violência, de
comportamento sexual, de funções corporais, de boas
maneiras à mesa transformaram-se em função da vergonha e
do nojo, atuando para fora de um núcleo da corte aristocrática
européia pós-medieval. Essa transformação na educação
juvenil era condizente com os desejos da classe burguesa que
tomou o poder no final da Idade Média e precisava ser
civilizada. O segundo volume aborda as causas desses
processos e reconhece-os nas cada vez mais centralizadas e
diferenciadas interconexões na sociedade. Existe uma
tendência de naturalização dos hábitos e costumes, e o que
Elias pretende mostrar é que determinados costumes não
podem ser naturalizados, porque as relações sociais para e
pelos homens atendem a seus desejos em uma determinada
época (Oliveira; Oliveira, 2012).
“O principal critério para definir a direção do processo
civilizador é a mudança na balança entre coerção externa
(penalidades, punições, prisões, etc.) e autocoerção
(educação, civilidade, cortesia), na qual a balança pende para
a autocoerção, para a educação e a civilidade. Quando a
sociedade é civilizada e educada (autocoerção), as punições
são menos necessárias. Quando as pessoas são disciplinadas
e educadas sistematicamente, quando se conscientizam de
que determinados hábitos são indesejáveis, sujeitam-se às
regras difundidas pela sociedade. Desenvolve-se um padrão
social de comportamento/sentimento que produz um
autocontrole mais estável e diferenciado, além de um
aumento na identificação mútua entre as pessoas, ou seja, ou
seja, um aumento da sensibilidade dos homens gerando uma
sensação de pertencimento a um grupo, á uma raça”
(Oliveira; Oliveira, 2012, p.6).
A obra de Norbert Elias só tardiamente teve
reconhecimento público. Sua reflexão mostra-se centrada
numa crítica cada vez mais aprofundada da noção de
indivíduo tal como tematizado pela filosofia clássica dos
séculos XVII e XVIII e herdado pela sociologia, seja em
forma de adesão ou de recusa peremptória. Elias dirige a
atenção para o processo de individualização: esse processo
mostra o indivíduo como um campo de forças determinado
pelas relações sociais existentes. Portanto, ele nega a
oposição conceitual clássica entre indivíduo e sociedade, e
fala da “sociedade dos indivíduos”. A autoconsciência não
deve constituir o princípio da análise; ao contrário é a
interdependência dos indivíduos (como a que se pode
descobrir, por exemplo, num jogo de xadrez ou na dança de
Corte do século XVII) que deve predominar. A configuração
social modela o próprio indivíduo captando-o através do jogo
de afetos.
Como sociólogo, Elias recorre com abundância e força à
história para fundamentar sua tese filosófica. Critica o
anistoricismo da sociologia contemporânea. Sua obra maior
(1939) apresenta-se assim como uma reflexão sobre o
“processo da civilização no Ocidente”. Entre a Idade Média e
o século XIX, dois processos afetam as sociedades
ENEM
Sociologia
ocidentais: monopolização cada vez maior da violência pelo
Estado, diferenciação cada vez maior dos papéis sociais.
Correlativamente, o controle das pulsões individuais se
modifica, passando da coerção exterior a um mecanismo
estável de autocontrole ou “disciplina”. A noção filosófica de
indivíduo, tal como Kant (objeto da sua tese em 1924)
admite, parece-lhe fundada no esquecimento desse processo
que fez coincidir o aparecimento da “vida privada” como
correlato da constituição do Estado monárquico. A ideia de
“autoconsciência” alimenta um engodo baseado nesse
esquecimento. Esse processo mostra-se passível de regressão,
como demonstra a experiência da Alemanha nazista, sobre a
qual Elias não cessa de refletir. O Holocausto parece-lhe
provar o terrível elo que associa a mais radical das violências
estatais ao estrito autocontrole SOS afetos dos executantes da
chamada solução final.
(HUISMAN, Denis. Dicionário dos Filósofos.
São Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 322)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Os seres humanos nascem em redes de relações de
interdependência entre indivíduos, e as estruturas sociais que
eles formam entre si possuem uma dinâmica emergente que
não pode ser reduzida a ações ou motivações individuais. Tal
dinâmica emergente molda o crescimento, o desenvolvimento e
a trajetória da vida dos indivíduos.
• O principal critério para definir a direção do processo
civilizador é a mudança na balança entre coerção externa e
autocoerção, na qual a balança pende para a autocoerção, para
a educação e a civilidade. Quando a sociedade é civilizada e
educada (autocoerção), as punições são menos necessárias.
Quando as pessoas são disciplinadas e educadas
sistematicamente, quando se conscientizam de que
determinados hábitos são indesejáveis, sujeitam-se às regras
difundidas pela sociedade.
• Elias dirige a atenção para o processo de individualização:
esse processo mostra o indivíduo como um campo de forças
determinado pelas relações sociais existentes. Portanto, ele
nega a oposição conceitual clássica entre indivíduo e
sociedade, e fala da “sociedade dos indivíduos”. A
autoconsciência não deve constituir o princípio da análise; ao
contrário é a interdependência dos indivíduos que deve
predominar.
JÜRGEN HABERMAS
Jurgen Habermas nasceu no dia 18 de junho de 1929,
em Gummersbach, na Alemanha. Esse filósofo e
sociólogo formou-se na Universidade Georg August de
Göttingen. Em 1954, doutorou-se em filosofia na
Universidade de Bonn. O pensador é associado à segunda
geração da escola de Frankfurt e está inserido na tradição
da teoria crítica e do pragmatismo, sendo mais conhecido
pela teoria da racionalidade comunicativa. Suas principais
obras são: Entre a Filosofia e a Ciência – O Marxismo
como crítica (1960); Reflexões Sobre o Conceito de
Participação Pública (1961); Evolução Estrutural da
Vida Pública (1962); Teoria e Práxis (1963); Lógica das
27
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
Ciências Sociais (1967); Conhecimento e Interesse
(1968); Técnica e Ciência como Ideologia (1968);
Consciência Moral e Agir Comunicativo (1983) e Entre
Faticidade e Validade (1994).
Jurgen Habermas (1929)
A obra de Habermas desenvolve-se na perspectiva da
teoria crítica da sociedade iniciada pela escola de Frankfurt,
pretendendo ser uma revisão e uma atualização do
marxismo capaz de dar conta das características do
capitalismo avançado da sociedade industrial
contemporânea. Inspirando-se em Weber, Habermas toma
como ponto central de sua análise a racionalidade dessa
sociedade, caracterizando-a em termos e uma razão
instrumental, que visa estabelecer os meios para se alcançar
um fim determinado. Segundo essa análise, o
desenvolvimento técnico, e a ciência voltada para a
aplicação técnica, que resultam dessa razão instrumental,
acarretam a perda da autonomia do próprio bem, submetido
igualmente às regras de dominação técnica do mundo
natural. Para Habermas, numa perspectiva crítica, é
necessário, portanto recuperar a dimensão da interação
humana, de uma racionalidade não instrumental, baseada no
agir comunicativo entre sujeitos livres, de caráter
emancipador em relação à dominação técnica. A ideologia
corresponde, para Habermas, à distorção dessa
possibilidade de ação comunicativa, produzindo relações
assimétricas e impedindo que a interação se realize
plenamente. A crítica, ao explicitar as condições da ação
comunicativa, implícitas em todo uso significativo do
discurso, permite o desmascaramento da ideologia e a
retomada da razão emancipadora. Nesse sentido, a proposta
de Habermas formula-se em termos de uma teoria da ação
comunicativa, recorrendo inclusive à filosofia analítica da
linguagem para tematizar essas condições do uso da
linguagem livre de distorção como fundamento de uma
nova racionalidade. Contra os críticos da modernidade, que
se caracterizam pela racionalidade técnica, como Lyotard,
Habermas, no entanto, defende o racionalismo do projeto
iniciado pelo Iluminismo, considerando-o como projeto
ainda a ser desenvolvido e ainda significativo para nossa
época, desde que a razão seja entendida criticamente, no
sentido de agir comunicativo.
(JAPIASSÚ, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionário Básico de
Filosofia.
Rio de Janeiro: Zahar, 2006. p. 126)
A teoria da ação comunicativa de Habermas pressupõe
que os homens agem como sujeitos dotados de capacidade
de ação e de racionalidade, como na concepção weberiana.
28
“[...] Para Habermas, a ação comunicativa surge como uma
intenção de, no mínimo dois sujeitos, capazes de falar e
agir, que estabelecem relações interpessoais com o objetivo
de alcançar uma compreensão sobre a situação em que
ocorre a interação e sobre os respectivos planos de ação
com vistas a coordenar suas ações pela via do
entendimento. Neste processo, eles se remetem a pretensões
de validade criticáveis quanto à sua veracidade, correção
normativa e autenticidade, cada uma destas pretensões
referindo-se respectivamente a um mundo objetivo dos
fatos, a um mundo social das normas e a um mundo de
experiências subjetivas (Pinto, 1995, p.80, grifos do autor).
A teoria de Habermas procura entender a modernidade
ocidental por meio da perspectiva da racionalidade cultural
e dos efeitos do processo de racionalização sobre os atores
sociais. Isso ocorre por meio da lógica estratégica (sistema
que organiza mercado e Estado) e da lógica da
racionalidade comunicativa (organização da solidariedade e
da identidade).
(KLEINSCHMITT, Sandra Cristiana. Almanaque de sociologia para
vestibular e Enem. Introdução e Conceitos Básicos.
São Paulo: OnLine Editora, 2014. pp. 90-91)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Para Habermas, o desenvolvimento técnico, e a ciência
voltada para a aplicação técnica, que resultam dessa razão
instrumental, acarretam a perda da autonomia do próprio bem,
submetido igualmente às regras de dominação técnica do
mundo natural.
• É necessário recuperar a dimensão da interação humana, de
uma racionalidade não instrumental, baseada no agir
comunicativo entre sujeitos livres, de caráter emancipador em
relação à dominação técnica. A ideologia corresponde, para
Habermas, à distorção dessa possibilidade de ação
comunicativa, produzindo relações assimétricas e impedindo
que a interação se realize plenamente.
• A ação comunicativa surge como uma intenção de, no mínimo
dois sujeitos, capazes de falar e agir, que estabelecem relações
interpessoais com o objetivo de alcançar uma compreensão
sobre a situação em que ocorre a interação e sobre os
respectivos planos de ação com vistas a coordenar suas ações
pela via do entendimento.
MICHEL FOUCAULT
Michel Foucault nasceu no dia 15 de outubro de 1926,
na cidade de Poitiers, na França. O pensador nasceu em
uma família tradicional de médicos, mas rompeu com a
tradição, graduando-se em história, filosofia e psicologia.
Como Foucault tentou por várias vezes o suicídio,
aproximou-se da psicologia e psiquiatria, produzindo
diversas obras sobre esse tema. Foucault morreu no dia 26
de junho de 1984, aos 57 anos, de Aids. Suas principais
obras são: O Nascimento da Clínica (1963), As Palavras e
as Coisas (1966), Arqueologia do Saber (1968), História
da Loucura (1972), Vigiar e Punir (1975), História da
Sexualidade (1976) e Microfísica do Poder (1979).
 Sociologia

Foucault também abordou a figura do panóptico “ver

sem ser visto”, projeto arquitetônico inventado por Jeremy
Bentham que garantia que todos os prisioneiros fossem
vigiados por uma torre central em uma construção circular
periférica. Os indivíduos a serem vigiados eram
presidiários e loucos. No lugar em que estavam, não
conseguiam saber se estavam sendo vigiados. A
possibilidade da vigilância constante incita o sentimento
de autorregulamentação, assegurando o funcionamento
automático do poder.
Michel Foucault (1926-1984)

Em um primeiro momento, Foucault seguiu uma linha

estruturalista, mas em obras como Vigiar e Punir e A História FIQUE LIGADO NO ENEM!
da Sexualidade, ele é concebido como pós-estruturalista. Para • O conceito principal de Foucault é o poder, que não se
muitos autores, entre eles, Veiga-Neto (2003), a obra de encontra única e exclusivamente nas mãos do Estado, inserido
Foucault pode ser dividida em três momentos: arqueológica na esfera estatal ou institucional. Para Foucault, esse conceito
(ser-saber); genealógica (ser-poder-ação de uns com os outros); está presente em todos os momentos da vida das pessoas e
ética (ser-consigo-ação de cada um consigo próprio). Nos ninguém está a salvo dele.
estudos sobre o saber do referido pensador, o poder e o sujeito • Além da repressão, o poder também produz efeitos de saber e
inovaram o campo reflexivo sobre essas questões. O conceito verdade, para um determinado tempo e espaço.
principal do autor é o poder, que não se encontra única e • É pela disciplina que as relações de poder se tornam mais
exclusivamente nas mãos do Estado, inserido na esfera estatal facilmente observáveis, pois é por meio da disciplina que se
ou institucional, como defendia Karl Marx. Para Foucault, esse estabelecem todo tipo de relações que exprimam comando e
conceito está presente em todos os momentos da vida das comandados.
pessoas e ninguém está a salvo dele. Além da repressão, o • A possibilidade da vigilância constante incita o sentimento de
poder também produz efeitos de saber e verdade, para um autorregulamentação, assegurando o funcionamento automático
determinado tempo e espaço (Ferreirinha; Raitz, 2010). do poder.
Foucault discorre que as relações de poder postas, “[...] seja
pelas instituições, escolas, prisões, quartéis, foram marcadas
pela disciplina: ‘mas a disciplina traz consigo uma maneira PIERRE BOURDIEU
específica de punir, que é apenas um modelo reduzido do
O sociólogo francês é um dos mais importantes pensadores
tribunal’ (Foucault, 2008: 149). É pela disciplina que as
da contemporaneidade, em razão de ter exercido e continuar
relações de poder se tornam mais facilmente observáveis, pois
exercendo significativa influência no ramo da Sociologia:
é por meio da disciplina que se estabelecem as relações:
“[...] neto e filho de agricultores de uma província periférica,
opressor-oprimido, mandante-mandatário, persuasivo-
ele chegou ao ápice da pirâmide cultural francesa e tornou-se
persuadido, e tantas quantas forem as relações que exprimam
o mais citado cientista social do mundo [...]” (Wacquant,
comando e comandados [...]” (Ferreirinha; Raitz, 2010, p.371).
2002, p.96). Em seus estudos, destacou as relações sociais e
Nas palavras de Foucault (2201, p.302): “O poder, isto
as diversas formas de dominações existentes.
não existe. Eu quero dizer isto: a ideia que há, um lugar
Dentre suas principais obras traduzidas papa o português,
qualquer, ou emanando de um ponto qualquer, algo que é
destacam-se O Poder Simbólico (1992), Razões Práticas:
um poder, parece-me descansar sobre uma análise
sobre a teoria da ação (1996), A Dominação Masculina
falsificada, e que, em todo caso, não se dar conta de um
(1999), Meditações Pascalianas (2001), As Estruturas
número considerável de fenômenos”. E continua:
Sociais da Economia (2001), Esboço de Uma Teoria da
“Quando fala-se de poder, as pessoas pensam
Prática, Precedido de Três Estudos de Etnologia Cabila
imediatamente em uma estrutura política, um governo,
(2002). A Miséria do Mundo (2003), Ofício de Sociólogo:
uma classe social dominante, o mestre frente ao escravo
metodologia da pesquisa na sociologia (2004) e O senso
etc. Isto não é de nenhum modo aquilo que eu penso
Prático (2009).
quando falo de relações de poder. Eu quero dizer que, nas
relações humanas, quaisquer que sejam – que trate de
comunicar verbalmente, como fazemo-lo agora, ou que
trate-se de relações amorosas, institucionais ou
econômicas –, o poder continua presente: que quero dizer
a relação na qual um quer tentar dirigir a conduta do
outro. Estas são, por conseguinte, relações que pode-se
encontrar em diverso níveis, sob diferentes formas; estas
relações de poder são relações móveis, ou seja elas podem
alterar-se, elas não são dadas de uma vez para sempre”
(Foucault, 2001, p.1538).
Pierre Bourdieu (1930-2002)

ENEM 29
 Ciências Humanas e suas Tecnologias

Dentre os conceitos elaborados pelo autor, merece
destaque a noção de habitus, que, conforme, Bourdieu
(1996, p. 21-22), “[...] é esse princípio gerador e
unificador que retraduz as características intrínsecas e
relacionais de uma posição em um estilo de vida unívoco,
isto é, em um conjunto de escolhas de pessoas, de bens, de
práticas”. Ainda conforme o autor: “Os habitus são
princípios geradores de práticas distintas e distintivas – o
que o operário come, e sobretudo sua maneira de comer, o
esporte que pratica e sua maneira de praticá-lo, suas
opiniões políticas e sua maneira de expressá-las diferem
sistematicamente do consumo ou das atividades
correspondentes do empresário industrial; mas são
também esquemas classificatórios, princípios de
classificação, princípios de visão e de divisão e gostos
diferentes. Eles estabelecem as diferenças entre o que é
bom e mau, entre o bem e o mal, entre o que é distinto e o
que é vulgar etc., mas elas não são as mesmas. Assim, por
exemplo, o mesmo comportamento ou o mesmo bem pode
parecer distinto para um, pretensioso ou ostentatório para
outro e vulgar para um terceiro” (Bourdieu, 1996, p.22).
O habitus traduz-se no pensamento do indivíduo, nas
estruturas cognitivas enraizadas no sujeito que orientam
sua ação, pensamento este que é uma estrutura estruturada
(objetiva, exterior ao sujeito) e uma estrutura estruturante
(subjetiva, cognitiva). O pensamento do indivíduo é
construído por meio da trajetória social capaz de
condicionar as suas práticas. Existe um meio-termo entre
estruturas objetivas e a própria capacidade do indivíduo
em orientar suas ações. Assim “com a noção de habitus,
Bourdieu quis evidenciar o lado ativo do ‘sujeito’, a sua
‘capacidade criadora, ativa e inventiva’, sem perder de
vista os condicionamentos sociais de sua ação [...] (Silva,
2006, p.234).
Nesse sentido, as ações e o pensamento do indivíduo
dependem da posição do sujeito no espaço social e nos
campos sociais. A forma como o habitus se constrói forma
a coesão dos grupos e dos campos. Assim, a noção de
campo torna-se extremamente relevante na análise de
Bourdieu. Para o pensador, o conceito e campo “se
particulariza, pois, como um espaço onde se manifestam
relações de poder, o que implica afirmar que ele se
estrutura a partir da distribuição desigual de um quantum
social que determina a posição que um agente específico
ocupa em seu seio” (Bourdieu, 1983, p.21). Bourdieu
denomina esse quantum de capital social.
Os campos são universos sociais como os campos
político, jurídico, burocrático, artístico, escolástico, e
assim por diante. Eles emergem na distinção da sociedade
e possuem regras e funcionamento próprios. O campo é
eminentemente um campo de poder, cujos valores e cujas
formas de capital o sustentam. Por isso, sua dinâmica
interna é regida por lutas nas quais os agentes mantêm ou
alteram as relações de força e a distribuição de capital
específico. Conforme Silva (2006, p.235), para Bourdieu,
campo é: “Um espaço social construído de relações
objetivas que envolvem agentes sociais específicos em
cada um desses espaços, e que são essas relações que
condicionam a transformação ou a conservação dos
fenômenos culturais, artísticos ou literários. Quer dizer,
entendendo que a transformação de um determinado
fenômeno não ocorre autonomamente e tampouco como
um reflexo de mudança que ocorrem em determinada
estrutura social, mais uma vez Bourdieu pôde mostrar que
o homem é um partícipe dessas transformações, mas que
tal participação é limitada pelo grau das relações objetivas
que se estabelecem entre os diversos agentes de um
determinado campo do espaço social multidimensional –
campo da cultura, campo artístico, campo religioso,
campo científico, campo político, campo de alta costura,
campo da habitação, campo da educação etc.”.
O habitus e o campo são os conceitos mais conhecidos
de Pierre Bourdieu. O habitus é o elemento que gera
comportamentos, visões de mundo e sistemas de
classificação de uma determinada realidade que se
incorpora nos indivíduos, ou seja, é gerado na sociedade e
incorporado nos indivíduos. O conceito de habitus é
complementado pelo conceito de campo, que se
caracteriza por ser um espaço em que as relações entre
indivíduos, grupos e estruturas sociais ocorrem. Esse
espaço é essencialmente dinâmico e obedece a leis
próprias, acendidas pelas disputas por poder dentro do
campo (Thiry-Cherques, 2006).
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Bourdieu concebe o habitus princípio gerador e unificador que
retraduz as características intrínsecas e relacionais de uma
posição em um estilo de vida unívoco, isto é, em um conjunto de
escolhas de pessoas, de bens, de práticas.
• O habitus traduz-se no pensamento do indivíduo, nas
estruturas cognitivas enraizadas no sujeito que orientam sua
ação, pensamento este que é uma estrutura estruturada
(objetiva, exterior ao sujeito) e uma estrutura estruturante
(subjetiva, cognitiva). O pensamento do indivíduo é construído
por meio da trajetória social capaz de condicionar as suas
práticas.
• As ações e o pensamento do indivíduo dependem da posição
do sujeito no espaço social e nos campos sociais. A forma como
o habitus se constrói forma a coesão dos grupos e dos campos.
• Campo é um espaço social construído de relações objetivas
que envolvem agentes sociais específicos em cada um desses
espaços, e que são essas relações que condicionam a
transformação ou a conservação dos fenômenos culturais,
artísticos ou literários.
• O habitus é o elemento que gera comportamentos, visões de
mundo e sistemas de classificação de uma determinada
realidade que se incorpora nos indivíduos, ou seja, é gerado na
sociedade e incorporado nos indivíduos. O conceito de habitus é
complementado pelo conceito de campo, que se caracteriza por
ser um espaço em que as relações entre indivíduos, grupos e
estruturas sociais ocorrem. Esse espaço é essencialmente
dinâmico e obedece a leis próprias, acendidas pelas disputas
por poder dentro do campo.

30

ANTHONY GIDDENS
Anthony Giddens nasceu no dia 18 de janeiro de 1938,
na cidade de Londres, na Inglaterra. É reconhecido pela
teoria da estruturação e é considerado um dos pensadores
ingleses mais importantes da contemporaneidade. Suas
obras abarcam diversas temáticas como: história do
pensamento social, a estrutura de classes, elites e poder,
nações e nacionalismos, identidade pessoal e social, a
família, sexualidade e globalização. Possui mais de vinte
livros publicados ao longo de duas décadas e traduzidos
em mais de vinte línguas. Suas principais obras são:
Sociologia (1982); A Constituição da Sociedade (1984);
As Consequências da Modernidade (1990) e Terceira Via
(1998).
ULTRAPASSAR O OBJETIVISMO E O
INDIVIDUALISMO
Em A Constituição da Sociedade (1984), A. Giddens
apresenta uma “teoria da estruturação” cujo objeto é
superar a oposição entre uma sociologia determinista, em
que as imposições e as estruturas são predominantes, e
uma sociologia individualista, que leva em conta as
margens de liberdade e a competências do ator. Para o
autor, existe uma “dualidade estrutural” do social. A
sociedade é uma criação permanente ligada ao trabalho
dos atores sociais, mas a ação criadora do social está
condicionada por estruturas já estabelecidas e tende
também a se estabilizar numa ação rotineira. Podemos
considerar o caso de uma empresa ou de uma família.
Nascidas de um projeto, de um ato fundador, conhecem
permanente evolução. Tendem, ao mesmo tempo, a
estruturar-se em rotinas, em ações cotidianas regradas e
ordenadas. A ação e a estruturação são as duas faces de
uma mesma realidade social. Por outro lado, os atores são
considerados reflexivos, isto é, “capazes de compreender
o que fazem quando estão fazendo”. Além disso, a
modernidade se caracteriza por uma produção jamais vista
de informações e de conhecimentos que reforçam esta
reflexividade. O conhecimento da sociedade cresce
(principalmente por meio da sociologia) e se difunde, e
esse conhecimento é usado pelos atores em suas decisões.
Assim, a evolução da bolsa depende de fatores objetivos
relativos ao valor dos bens, e também do conhecimento
que os agentes da bolsa têm do mercado e do julgamento
que fazem a respeito deste.
UMA SOCIOLOGIA DA MODERNIDADE
A modernidade é outro tema importante da sociologia
clássica para o qual se voltou A. Giddens. Ele critica as
análises unidimensionais dos pais fundadores da
sociologia, para os quais a modernidade se deve a um
fator único (o capitalismo em Karl Marx, a racionalização
em Max Weber ou o industrialismo em Émile Durkheim).
ENEM
Sociologia
Anthony Giddens (1938)
Para A. Giddens, a modernidade é multidimensional.
Em As consequências da Modernidade (1990), ele
distingue quatro lógicas características desse período que
interferem entre si: o capitalismo, o industrialismo, a
vigilância (tema emprestado de Michel Foucault) e o
militarismo (monopolização da potência pelos Estados
Unidos num contexto de industrialização de guerra). Para
A. Giddens, a sociologia deve tentar compreender esses
processos e as contradições que nascem de seu confronto.
Ela é “...uma espécie de ‘autoconhecimento’ da
modernidade (...) que deve perceber-lhe as potencialidades
e os limites”.
O CONSELHEIRO DO PRÍNCIPE
Enfim. A. Giddens ficou célebre por ter passado da
teoria à ação tornando-se conselheiro de Tony Blair,
primeiro-ministro britânico. Em 1998, ambos escreveram,
em parceria o livro A Terceira Via, no qual expõem sua
filosofia política. Com o relativo declínio do trabalho
assalariado, o crescimento da precariedade, as mutações
da família, o aumento dos custos e riscos sociais, o
Estado-Providência já não pode funcionar na mesma base.
Então, é preciso reformá-lo. E esse o horizonte da
“terceira via” entre liberalismo e dirigismo. É necessário
introduzir uma parcela de risco e de responsabilidade na
gestão do Estado-Providência para evitar os efeitos
perversos do assistencialismo e da total
“desresponsabilização”. A proteção do meio ambiente –
um dos papéis do Estado-Providência – supõe certa gestão
do risco e deve envolver a responsabilidade tanto dos
poluidores como a dos cidadãos. A pluralidade das lógicas
em ação no seio da sociedade moderna faz que ela se torne
uma máquina sem piloto e sem direção única: pode-se
tentar regulá-la, pilotá-la, quando não se pode dirigir
realmente o seu curso.
(DORTIER, Jean-François. Dicionário de Ciências Humanas.
São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010. p. 65)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Para o autor, existe uma “dualidade estrutural” do social. A
sociedade é uma criação permanente ligada ao trabalho dos
atores sociais, mas a ação criadora do social está condicionada
por estruturas já estabelecidas e tende também a se estabilizar
numa ação rotineira.
• A ação e a estruturação são as duas faces de uma mesma
realidade social. Por outro lado, os atores são considerados
31
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
reflexivos, isto é, “capazes de compreender o que fazem
quando estão fazendo”. Além disso, a modernidade se
caracteriza por uma produção jamais vista de informações e de
conhecimentos que reforçam esta reflexividade. O
conhecimento da sociedade cresce (principalmente por meio da
sociologia) e se difunde, e esse conhecimento é usado pelos
atores em suas decisões.
• Com o relativo declínio do trabalho assalariado, o crescimento
da precariedade, as mutações da família, o aumento dos custos
e riscos sociais, o Estado-Providência já não pode funcionar na
mesma base. Então, é preciso reformá-lo. E esse o horizonte da
“terceira via” entre liberalismo e dirigismo.
MANUEL CASTELLS
Manuel Castells nasceu no dia 9 de fevereiro de 1942,
na cidade de Hellín, na Espanha. O pensador começou sua
carreira em 1967, na Universidade de Paris, e é
considerado um dos fundadores da nova sociologia
urbana. Por desenvolver a teoria marxista para essa área
da Sociologia, ficou conhecido internacionalmente. Há
duas décadas, investiga os efeitos da informação sobre a
economia, a cultura e a sociedade em geral,
desenvolvendo a “Teoria da Sociedade em Rede”. Suas
principais obras são: A Questão Urbana (1972), A Galáxia
Internet (2001) e A Era da Informação (1996-1998).
Manuel Castells (1942)
Castells publicou a trilogia A Era da Informação:
Economia, Sociedade e Cultura com os seguintes volumes:
Volume I – Sociedade em Rede, Volume II – O Poder da
Identidade e Volume III – Fim do Milênio, Tempo de
Mudança. Nessa trilogia, Castells parte do pressuposto de
que, em um primeiro momento, as redes de informação
foram responsáveis pelo desenvolvimento econômico
mundial e, em um segundo momento, ao se popularizarem
no mundo, criaram uma sociedade em rede. As mudanças
que ocorrem com o advento das tecnologias da informação
foram analisadas pelo pensador sobre os aspectos
econômico, social e cultural. Econômico, porque o
capitalismo penetrou em diversos países e em suas culturas.
Por ser informacional, é formado por grande produtividade
e competitividade, e voltado para a globalização. Castells
também identificou a mudança na organização do trabalho,
com produtores informacionais e mão de obra substituível.
Social, porque a globalização e as novas tecnologias
influenciaram mudanças na sociedade, como o surgimento
da cybercultura. Cultural, porque as mudanças econômicas
32
e sociais provocam mudanças inevitáveis na cultura, vive-se
a cultura de compressão tempo/espaço. Assim, Castells
previu o avanço da ciência genética, a interação por meio
das mídias e as mídias móveis, as redes sociais (Twitter,
Facebook...)
A nova sociedade resulta de processos independentes: a
revolução informática (economia da informação,
comunicação em rede), a reorganização do capitalismo
(flexibilidade e inovação técnica), a crise do estatismo
(declínio do Estado diante da globalização) e as
transformações e mutações culturais (reivindicação
libertária, feminismo, declínio do patriarcado). Esses
processos se combinam para dar origem a uma nova forma
social marcada por novos modos de produção, de
comunicação e de relação social. Uma sociedade piramidal
dá lugar a uma sociedade em rede, mais fluida, mais
maleável, e também mais instável. Tal transformação foi
acompanhada por mudanças nas identidades dos grupos
humanos.
Surgem duas formas de identidade coletiva: as
“identidades de resistências” (resistência à globalização,
fechamento cultural) e as “identidades de projetos”
(voltadas para o futuro, para a criação, para a mestiçagem
de culturas, para a inovação econômica). Enquanto as
primeiras se apoiam em particularismos culturais, as
segundas são portadoras de valores novos, suscetíveis de
transformar profundamente a sociedade.
(DORTIER, Jean-François. Dicionário de Ciências Humanas.
São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010. p. 65)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Castells parte do pressuposto de que, em um primeiro
momento, as redes de informação foram responsáveis pelo
desenvolvimento econômico mundial e, em um segundo
momento, ao se popularizarem no mundo, criaram uma
sociedade em rede.
• A nova sociedade resulta de processos independentes: a
revolução informática, a reorganização do capitalismo, a crise
do estatismo e as transformações e mutações culturais. Esses
processos se combinam para dar origem a uma nova forma
social marcada por novos modos de produção, de comunicação
e de relação social.
• Uma sociedade piramidal dá lugar a uma sociedade em rede,
mais fluida, mais maleável, e também mais instável. Tal
transformação foi acompanhada por mudanças nas identidades
dos grupos humanos.
• Surgem duas formas de identidade coletiva: as “identidades de
resistências” e as “identidades de projetos”.
UNIDADE 8

GLOBALIZAÇÃO E
SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA
GLOBALIZAÇÃO
O conceito de globalização passou a ser amplamente
utilizado em debates em política, negócios e nos meios de
comunicação nos últimos anos. Há 30 anos, o termo
globalização era relativamente desconhecido, mas, hoje
em dia, ele parece estar na ponta da língua de todos. A
globalização refere-se ao fato de que estamos cada vez
mais vivendo em um mesmo mundo, de modo que os
indivíduos, grupos e nações se tornaram cada vez mais
interdependentes.
O processo de globalização costuma ser retratado
unicamente como um fenômeno econômico. Considera-se
muito o papel de corporações transnacionais cujas
operações massivas hoje se espalham através de fronteiras
nacionais, influenciando os processos de produção global
e a distribuição internacional do trabalho. Outros apontam
para a integração eletrônica dos mercados financeiros
globais e o enorme volume dos fluxos de capital. Outros,
ainda, concentram-se no alcance sem precedentes do
comércio mundial, envolvendo uma variedade muito mais
ampla de bens e serviços do que jamais ocorreu.
Embora as forças econômicas sejam uma parte integral
da globalização, seria errado sugerir que elas a produzem
sozinhas. A união de fatores políticos, sociais, culturais e
econômicos cria a globalização contemporânea.
A ASCENSÃO DA TECNOLOGIA
DAS COMUNICAÇÕES E DA INFORMAÇÃO
A globalização intensificada tem sido motivada, acima
de tudo, pelo desenvolvimento das tecnologias das
comunicações e da informação, que aumentaram a
velocidade e o alcance das interações entre as pessoas por
todo o mundo.
O impacto desses sistemas de comunicação tem sido
estarrecedor. Em países com infraestruturas de
comunicações mais desenvolvidas, os lares e escritórios
hoje têm várias conexões com o mundo externo, incluindo
telefones (tanto linhas fixas quanto celulares), televisão
digital, por satélite e a cabo, correio eletrônico e internet.
A internet emergiu como o instrumento de comunicação
de crescimento mais rápido já desenvolvido – por volta de
140 milhões de pessoas ao redor do mundo usavam a
internet em 1998, e estima-se que mais de um bilhão de
pessoas a usava em 2007.
Estas formas de tecnologia facilitam a compressão do
tempo e do espaço (Harvey, 1989): dois indivíduos
localizados em lados opostos do planeta – em Tóquio e
Londres, por exemplo, não apenas podem conversar em
tempo real, como também enviar documentos e imagens
um ao outro com a ajuda da tecnologia do satélite. O uso
disseminado da internet e dos telefones celulares está
aprofundando e acelerando processos de globalização;
cada vez mais pessoas estão se interconectando por meio
dessas tecnologias, e o estão fazendo em locais que antes
eram isolados ou pouco servidos pelas comunicações
tradicionais. Embora a infraestrutura de telecomunicações
ENEM
Sociologia
não esteja desenvolvida de forma regular ao redor do
mundo, um número cada vez maior de países hoje pode
acessar as redes de comunicações internacionais de um
modo que antes era impossível; há mais ou menos uma
década, o uso da internet tem crescido mais rapidamente
nas regiões que antes ficavam para trás – África e Oriente
Médio, por exemplo.
FLUXOS INTERNACIONAIS
Se como já vimos, a disseminação da tecnologia da
informação expandiu as possibilidades de contato entre
pessoas a redor do planeta, ela também facilitou o fluxo de
informações sobre as pessoas e acontecimentos ocorridos
em locais distantes. Todos os dias, a mídia global traz
notícias, imagens e informações para os lares das pessoas,
conectando-as direta e continuamente com o mundo
externo. Alguns dos acontecimentos mais interessantes
das últimas décadas se desdobraram perante uma
audiência verdadeiramente global por meio da mídia e
resultaram em uma reorientação no pensamento das
pessoas, do nível de Estado-Nação para o estágio global.
Os indivíduos hoje estão mais cientes de sua interconexão
com outras pessoas e são mais prováveis de se identificar
com questões e processos globais do que no passado.
Essa mudança para uma perspectiva global tem duas
dimensões significativas. Primeiramente, como membros
de uma comunidade global, as pessoas cada vez mais
percebem que a responsabilidade social não termina nas
fronteiras nacionais, mas se estende além delas. Os
desastres e injustiças que as pessoas enfrentam no outro
lado do planeta não são apenas infortúnios que devemos
suportar, mas representam motivos legítimos para ação e
intervenção. Existe uma visão crescente de que a
comunidade internacional tem a obrigação de agir em
situações de crise para proteger o bem-estar físico ou os
direitos humanos de pessoas cujas vidas estejam
ameaçadas. No caso de desastres naturais, essas
intervenções tomam a forma de ajuda humanitária e
assistência técnica.
Nos últimos anos, também houve fortes apelos por
intervenções em casos de guerras, conflitos étnicos e
violações dos direitos humanos, embora essas
mobilizações sejam mais problemáticas do que em
desastres naturais.
Em segundo lugar, uma perspectiva global significa que
as pessoas estão cada vez mais buscando fontes além do
Estado-Nação para formular seu próprio sentido de
identidade. Esse fenômeno e produzido pelos processos de
globalização e acelera ainda mais esses processos. As
identidades culturais locais em várias partes do mundo
estão passando por grandes renovações, em uma época em
que o poder tradicional do Estado-Nação está
atravessando uma transformação profunda. O Estado-
Nação, como fonte de identidade, está minguando em
muitas áreas, na medida em que as mudanças políticas,
nos níveis regional e global, diminuem as orientações das
pessoas para os estados onde vivem.
FATORES ECONÔMICOS
33
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
A globalização também está sendo promovida pela atual
integração da economia mundial. Ao contrário de eras
anteriores, a economia global não tem mais uma base
agrícola ou industrial. Em vez disso, ela é dominada cada
vez mais por atividades que não têm peso e são
intangíveis (Quah, 1999). Essa economia sem peso é
aquela cujos produtos têm sua base na informação, como
no caso do software de computador, da mídia e dos
produtos do entretenimento e serviços baseados na
internet. A emergência da sociedade do conhecimento foi
relacionada ao desenvolvimento de uma ampla base de
consumidores que são tecnologicamente alfabetizados e
integram avidamente os novos avanços em computação,
entretenimento e telecomunicações às suas vidas
cotidianas.
A própria operação da economia global reflete as
mudanças que ocorreram na era da informação. Muitos
aspectos da economia se dão hoje por meio de redes que
cruzam as fronteiras nacionais, ao invés de parar nesse
ponto (Castells, 1966). Para ser competitivo em condições
globalizantes, as empresas e corporações se reestruturaram
para serem mais flexíveis e menos hierárquicas em sua
natureza. As práticas de produção e os padrões
organizacionais se tornaram mais flexíveis, as parcerias
com outras firmas se tornaram lugar comum, e a
participação em redes de distribuição mundial se tornou
essencial para fazer negócios em um mercado global em
rápida mudança.
(GIDDENS, Anthony. Introdução à Sociologia.
Porto Alegre: Penso, 2012. pp. 102-106)
A GLOBALIZAÇÃO E SEUS DILEMAS
A internacionalização do capitalismo atinge hoje quase
todo o planeta: seja pela expansão das empresas
multinacionais; seja pelo processo de informatização, que
coloca milhões de pessoas em contato por meio de redes
de computadores; seja pela abertura das economias
nacionais ao mercado internacional; seja pela ação do
capital financeiro, que realiza investimentos no mercado
de capitais de todos os países. Esse novo processo é
chamado de globalização.
A globalização é marcada pela universalização da
produção, da circulação e da distribuição e consumo de
bens e serviços.
Para que o capital possa circular livremente, há
necessidade de se eliminarem as barreiras comerciais entre
os países. Assim, bens e serviços podem ser
mundialmente distribuídos a um custo relativamente
baixo.
O processo de globalização, contudo, não ocorre apenas
na economia, mas se verifica também nas áreas da
informação, da cultura e da ciência. A produção industrial,
antes restrita a uns poucos países, alcança hoje uma escala
sem precedentes na História. Atualmente, empresas
transnacionais com sede nos países mais ricos organizam
a produção de tal forma a aproveitar as condições mais
favoráveis para maximizar seus lucros. Assim, os tênis de
uma marca de grife norte-americana são fabricados na
34
China, onde os salários são muito baixos, com peças
produzidas em outros países.
Os avanços tecnológicos, principalmente em relação aos
transportes e às comunicações, são resultado da ação de
grandes empresas que financiam pesquisas. A
informatização barateia o custo de produção nas fábricas.
Isso é necessário porque o processo de globalização exige
altos níveis de competitividade: é preciso produzir a
preços cada vez mais baixos para competir no mercado
globalizado.
Entretanto, o objetivo das empresas de baixar seus
custos de produção acaba gerando desequilíbrio nas
sociedades. Entre os mais graves deles estão: 1) o
aumento da distância entre os países ricos e os países
pobres; 2) o crescimento do número de pobres nos países
menos desenvolvidos; 3) o aumento das desigualdades
sociais nos países ricos; 4) o crescente número de
desempregados, que provoca, entre outros problemas, o
aumento da exclusão social, da miséria e da violência nas
grandes cidades.
GLOBALIZAÇÃO E DIFUSÃO CULTURAL
A difusão cultural se dá atualmente de modo muito mais
rápido do que até algumas décadas atrás. Isso porque a
rapidez das mensagens transmitidas pelos meios de
comunicação eletrônicos tende a se tornar cada vez maior.
Por outro lado, os meios de comunicação não se limitam a
transmitir anúncios publicitários ou a difundir modismos.
Na verdade, eles atuam num plano mais profundo,
moldando as próprias expectativas culturais das novas
gerações a partir da difusão de um determinado modelo
cultural.
Outro fator que influencia a aceitação de valores
provenientes de culturas externas é a novidade. Em geral,
todo bem novo tem facilidade de ser aceito, desde que
responda às expectativas do mercado consumidor. Para
que isto ocorra, os meios de comunicação atuam no
sentido de preparar essas expectativas, difundindo a ideia
de que determinados bens, valores e costumes são
“modernos” e, portanto, superiores aos que até então
vigoravam no interior da sociedade receptora. Tais
novidades se referem quase sempre a aspectos não
essenciais da cultura – um produto novo, um novo corte
de cabelo, a maneira de se vestir, certos gêneros musicais,
etc.
Como, muitas vezes, a mudança social é consequência
das invenções, quanto maior for o número de inventos
novos, tanto mais rápida será a mudança.
Característica marcante das sociedades contemporâneas,
as rápidas mudanças ocorrem em parte devido ao grande
número de invenções. A utilização de computadores em
quase todos os ramos da atividade econômica tem
provocado transformações não só na organização do
trabalho, mas também nas relações sociais. Assim
também, o telefone celular vem produzindo mudanças nas
relações humanas e profissionais, já que quem tem um
desses aparelhos pode se comunicar a qualquer momento
com outras pessoas, independentemente do lugar em que

esteja, o que facilita enormemente o contato social entre
os indivíduos.
(OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia. São Paulo:
Editora Ática, 2011. pp. 162-163; 246-247)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• A globalização intensificada tem sido motivada, acima de tudo,
pelo desenvolvimento das tecnologias das comunicações e da
informação, que aumentaram a velocidade e o alcance das
interações entre as pessoas por todo o mundo, de modo que os
indivíduos, grupos e nações se tornaram cada vez mais
interdependentes.
• Essa mudança para uma perspectiva global tem duas
dimensões significativas. Primeiramente, como membros de
uma comunidade global, as pessoas cada vez mais percebem
que a responsabilidade social não termina nas fronteiras
nacionais, mas se estende além delas. Em segundo lugar, uma
perspectiva global significa que as pessoas estão cada vez mais
buscando fontes além do Estado-Nação para formular seu
próprio sentido de identidade.
• A própria operação da economia global reflete as mudanças
que ocorreram na era da informação. Muitos aspectos da
economia se dão hoje por meio de redes que cruzam as
fronteiras nacionais, ao invés de parar nesse ponto. Para ser
competitivo em condições globalizantes, as empresas e
corporações se reestruturaram para serem mais flexíveis e
menos hierárquicas em sua natureza.
• A globalização é marcada pela universalização da produção,
da circulação e da distribuição e consumo de bens e serviços. O
processo de globalização, contudo, não ocorre apenas na
economia, mas se verifica também nas áreas da informação, da
cultura e da ciência.
• Os avanços tecnológicos, principalmente em relação aos
transportes e às comunicações, são resultado da ação de
grandes empresas que financiam pesquisas. Entretanto, o
objetivo das empresas de baixar seus custos de produção
acaba gerando desequilíbrio e várias conseqüências negativas
nas sociedades tais como: 1) o aumento da distância entre os
países ricos e os países pobres; 2) o crescimento do número de
pobres nos países menos desenvolvidos; 3) o aumento das
desigualdades sociais nos países ricos; 4) o crescente número
de desempregados, que provoca, entre outros problemas, o
aumento da exclusão social, da miséria e da violência nas
grandes cidades.
• Os meios de comunicação não se limitam a transmitir anúncios
publicitários ou a difundir modismos. Na verdade, eles atuam
num plano mais profundo, moldando as próprias expectativas
culturais das novas gerações a partir da difusão de um
determinado modelo cultural.
Exercícios
ENEM
Sociologia
1. (ENEM 2009) A partir da metade do século XX,
ocorreu um conjunto de transformações econômicas e
sociais cuja dimensão é difícil de ser mensurada: a
chamada explosão da informação. Embora essa expressão
tenha surgido no contexto da informação científica e
tecnológica, seu significado, hoje, em um contexto mais
geral, atinge proporções gigantescas. Por estabelecerem
novas formas de pensamento e mesmo de lógica, a
informática e a Internet vêm gerando impactos sociais e
culturais importantes. A disseminação do
microcomputador e a expansão da Internet vêm
acelerando o processo de globalização tanto no sentido do
mercado quanto no sentido das trocas simbólicas possíveis
entre sociedades e culturas diferentes, o que tem
provocado e acelerado o fenômeno de hibridização
amplamente caracterizado como próprio da pós-
modernidade.
FERNANDES, M. F.; PARÁ, T. A. A contribuição das novas
tecnologias da informação na geração de conhecimento. Disponível
em HTTP://www.coep.ufrj.br. Acesso em 11 ago 2009 (adaptado)
Considerando-se o novo contexto social e econômico
aludido no texto apresentado, as novas tecnologias de
informação e comunicação
a) desempenham importante papel, porque sem elas não
seria possível registrar os acontecimentos históricos.
b) facilitam os processos educacionais para ensino de
tecnologia, mas não exercem influência nas ciências
humanas.
c) limitam-se a dar suporte aos meios de comunicação,
facilitando sobretudo os trabalhos jornalísticos.
d) contribuem para o desenvolvimento social, pois
permitem o registro e a disseminação do
conhecimento de forma mais democrática e interativa.
e) estão em estágio experimental, particularmente na
educação, área em que ainda não demonstraram
potencial produtivo.
2. (ENEM 2009) Populações inteiras, nas cidades e na
zona rural, dispõem da parafernália digital global como
fonte de educação e de formação cultural. Essa
simultaneidade de cultura e informação eletrônica com as
formas tradicionais e orais é um desafio que necessita ser
discutido. A exposição, via mídia eletrônica, com estilos e
valores culturais de outras sociedades, pode inspirar
apreço, mas também distorções e ressentimentos. Tanto
quanto há necessidade de uma cultura tradicional de posse
da educação letrada, também é necessário criar estratégias
de alfabetização eletrônica, que passam a ser o grande
canal de informação das culturas segmentadas no interior
dos grandes centros urbanos e das zonas rurais. Um novo
modelo de educação.
BRIGAG O, C. E.; RODRIGUES, G. A globalização a olho nu: o
mundo conectado. São Paulo: Moderna, 1998 (adaptado).
Com base no texto e considerando os impactos culturais
da difusão das tecnologias de informação no marco da
globalização, depreende-se que
a) a ampla difusão das tecnologias de informação nos
centros urbanos e no meio rural suscita o contato
entre diferentes culturas e, ao mesmo tempo, traz a
35
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
necessidade de reformular as concepções tradicionais
de educação
b) a apropriação, por parte de um grupo social, de
valores e ideias de outras culturas para benefício
próprio é fonte de conflitos e ressentimentos.
c) as mudanças sociais e culturais que acompanham o
processo de globalização, ao mesmo tempo em que
refletem a preponderância da cultura urbana, tornam
obsoletas as formas de educação tradicionais próprias
do meio rural.
d) as populações nos grandes centros urbanos e no meio
rural recorrem aos instrumentos e tecnologias de
informação basicamente como meio de comunicação
mútua, e não os veem como fontes de educação e
cultura.
e) a intensificação do fluxo de comunicação por meios
eletrônicos, característica do processo de
globalização, está dissociada do desenvolvimento
social e cultural que ocorre no meio rural.
3. (ENEM 2009) O "Portal Domínio Público", lançado em
novembro de 2004, propõe o compartilhamento de
conhecimentos de forma equânime e gratuita, colocando à
disposição de todos os usuários da Internet, uma biblioteca
virtual que deverá constituir referência para professores,
alunos, pesquisadores e para a população em geral.
Esse portal constitui um ambiente virtual que permite a
coleta, a integração, a preservação e o compartilhamento
de conhecimentos, sendo seu principal objetivo o de
promover o amplo acesso às obras literárias, artísticas e
científicas (na forma de textos, sons, imagens e vídeos), já
em domínio público ou que tenham a sua divulgação
devidamente autorizada.
BRASIL. Ministério da Educação. Disponível em:
HTTP://www.dominiopublico.gov.br
Acesso em: 29 jul. 2009 (adaptado)
Considerando a função social das informações geradas nos
sistemas de comunicação e informação, o ambiente virtual
descrito no texto exemplifica:
a) a dependência das escolas públicas quanto ao uso de
sistemas de informação.
b) a ampliação do grau de interação entre as pessoas, a
partir de tecnologia convencional.
c) a comercialização do acesso a diversas produções
culturais nacionais e estrangeiras via tecnologia da
informação e da comunicação.
d) a produção de repertório cultural direcionado a
acadêmicos e educadores.
e) a democratização da informação, por meio da
disponibilização de conteúdo cultural e científico à
sociedade.
4. (ENEM 2011) Um volume imenso de pesquisas tem
sido produzido para tentar avaliar os efeitos dos
programas de televisão. A maioria desses estudos diz
respeito a crianças - o que é bastante compreensível pela
quantidade de tempo que elas passam em frente ao
aparelho e pelas possíveis implicações desse
comportamento para a socialização. Dois dos tópicos mais
pesquisados são o impacto da televisão no âmbito do
36
crime e da violência e a natureza das notícias exibidas na
televisão.
GIDDENS, A. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005.
O texto indica que existe uma significava produção
científica sobre os impactos socioculturais da televisão na
vida do ser humano. E as crianças, em particular, são as
mais vulneráveis a essas influências, porque:
a) codificam informações transmitidas nos programas
infantis por meio da observação.
b) adquirem conhecimentos variados que incentivam o
processo de interação social.
c) interiorizam padrões de comportamento e papéis
sociais com menor visão crítica.
d) observam formas de convivência social baseadas na
tolerância e no respeito.
e) apreendem modelos de sociedade pautados na
observância das leis.
5. (ENEM 2013)
Disponível em: http://tv-video-edc.blogspot.com. Acesso em: 30 maio
2010.
A charge revela uma crítica aos meios de comunicação,
em especial à internet, porque:
a) questiona a integração das pessoas nas redes virtuais
de relacionamento.
b) considera as relações sociais como menos importantes
que as virtuais.
c) enaltece a pretensão do homem de estar em todos os
lugares ao mesmo tempo.
d) descreve com precisão as sociedades humanas no
mundo globalizado.
e) concebe a rede de computadores como o espaço mais
eficaz para a construção e relações sociais.
6. (ENEM 2015) Na sociedade contemporânea, onde as
relações sociais tendem a reger-se por imagens midiáticas,
a imagem de um indivíduo, principalmente na indústria do
espetáculo, pode agregar valor econômico na medida de
seu incremento técnico: amplitude do espelhamento e da
atenção pública. Aparecer é então mais do que ser; o
sujeito é famoso porque é falado. Nesse âmbito, a lógica

circulatória do mercado, ao mesmo tempo que acena
democraticamente para as massas com supostos “ganhos
distributivos” (a informação ilimitada, a quebra das
supostas hierarquias culturais), afeta a velha cultura
disseminada na esfera pública. A participação nas redes
sociais, a obsessão dos selfies, tanto falar e ser falado
quanto ser visto são índices do desejo de “espelhamento”.
SODRÉ, M. Disponível em: http://alias.estadao.com.br. Acesso em: 9
fev. 2015 (adaptado).
A crítica contida no texto sobre a sociedade
contemporânea enfatiza
a) a dinâmica política democratizante.
b) a produção instantânea de notícias.
c) a prática identitária autorreferente.
d) os processos difusores de informações.
e) os mecanismos de convergência tecnológica.
7. (ENEM 2015) Quanto ao “choque de civilizações” é
bom lembrar a carta de uma menina americana de sete
anos cujo pai era piloto na Guerra do Afeganistão: ela
escreveu que — embora amasse muito seu pai — estava
pronta a deixá-lo morrer, a sacrificá-lo por seu país.
Quando o presidente Bush citou suas palavras, elas foram
entendidas como manifestação “normal” de patriotismo
americano; vamos conduzir uma experiência mental
simples e imaginar uma menina árabe maometana
pateticamente lendo para as câmeras as mesmas palavras a
respeito do pai que lutava pelo Talibã — não é necessário
pensar muito sobre qual teria sido a nossa reação.
ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do real. São Paulo: Bom Tempo,
2003.
A situação imaginária proposta pelo autor explicita o
desafio cultural do(a)
a) prática da diplomacia.
b) exercício da alteridade.
c) expansão da democracia.
d) universalização do progresso.
e) conquista da autodeterminação.
8. (ENEM 2013) O edifício é circular. Os apartamentos
dos prisioneiros ocupam a circunferência. Você pode
chamá-los, se quiser, de celas. O apartamento do inspetor
ocupa o centro; você pode chamá-lo, se quiser de
alojamento do inspetor. A moral reformada; a saúde
preservada; a indústria revigorada; a instrução difundida;
os encargos públicos aliviados; a economia assentada,
como deve ser, sobre uma rocha; o nó górdio da Lei sobre
os Pobres não cortado, mas desfeito – tudo por uma
simples idéia de arquitetura!
BENTHAM, J. O panóptico. Belo Horizonte: Autêntica, 2008.
Essa é a proposta de um sistema conhecido como
panóptico, um modelo que mostra o poder da disciplina
nas sociedades contemporâneas, exercido
preferencialmente por mecanismos:
a) religiosos, que se constituem como um olho divino
controlador que tudo vê.
b) ideológicos, que estabelecem limites pela alienação,
impedindo a visão da dominação sofrida.
ENEM
Sociologia
c) repressivos, que perpetuam as relações de dominação
entre os homens por meio da tortura física.
d) sutis, que adestram os corpos no espaço-tempo por
meio do olhar como instrumento de controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base na
compreensão dos benefícios gerais de se ter as
próprias ações controladas.
9. (ENEM 2012) Nossa cultura lipofóbica muito contribui
para a distorção da imagem corporal, gerando gordos que
se veem magros e magros que se veem gordos, numa
quase unanimidade de que todos se sentem ou se veem
“distorcidos”.
Engordamos quando somos gulosos. É pecado da gula que
controla a relação do homem com a balança. Todo obeso
declarou, um dia, guerra à balança. Para emagrecer é
preciso fazer as pazes com a dita cuja, visando adequar-se
às necessidades para as quais ela aponta.
FREIRE. D. S. Obesidade não pode ser pré-requisito. Disponível em:
httpllgnt.globo.com.
Acesso em: 3 abr. 2012 (adaptado)
O texto apresenta um discurso de disciplinarização dos
corpos, que tem como consequência
a) a culpabilização individual, associando obesidade à
fraqueza de caráter.
b) a ampliação dos tratamentos médicos alternativos,
reduzindo os gastos com remédios.
c) a democratização do padrão de beleza, tornando-o
acessível pelo esforço individual.
d) o controle do consumo, impulsionando uma crise
econômica na indústria de alimentos.
e) o aumento da longevidade, resultando no crescimento
populacional.
10. (ENEM 2015) A crescente intelectualização e
racionalização não indicam um conhecimento maior e geral
das condições sob as quais vivemos. Significa a crença em
que, se quiséssemos, poderíamos ter esse conhecimento a
qualquer momento. Não há forças misteriosas incalculáveis;
podemos dominar todas as coisas pelo cálculo.
WEBER, M. A ciência como vocação. In: GERTH, H.; MILLS, W.
(Org.). Max Weber: ensaios
de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1979 (adaptado).
Tal como apresentada no texto, a proposição de Max
Weber a respeito do processo de desencantamento do
mundo evidencia o(a)
a) progresso civilizatório como decorrência da expansão
do industrialismo.
b) extinção do pensamento mítico como um
desdobramento do capitalismo.
c) afastamento de crenças tradicionais como uma
característica da modernidade.
d) emancipação como consequência do processo de
racionalização da vida.
e) Fim do monoteísmo como condição para a
consolidação da ciência.
11. (ENEM 2015) Só num sentido muito restrito, o
indivíduo cria com seus próprios recursos o modo de falar
e de pensar que lhe são atribuídos. Fala o idioma de seu
grupo; pensa à maneira de seu grupo. Encontra a sua
37
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
disposição apenas determinadas palavras e significados.
Estas não só determinam, em grau considerável, as vias de
acesso mental ao mundo circundante, mas também
mostram, ao mesmo tempo, sob que ângulo e em que
contexto de atividade os objetos foram até agora
perceptíveis ao grupo ou ao indivíduo.
MANNHEIM, K. Ideologia e utopia. Porto Alegre: Globo, 1950
(adaptado).
Ilustrando uma proposição básica da sociologia do
conhecimento, o argumento de Karl Mannheim defende
que o(a)
a) conhecimento sobre a realidade é condicionado
socialmente.
b) submissão ao grupo manipula o conhecimento do
mundo.
c) divergência é um privilégio de indivíduos
excepcionais.
d) educação formal determina o conhecimento do
idioma.
e) domínio das línguas universaliza o conhecimento.
12. (ENEM 2015) Um carro esportivo é financiado pelo
Japão, projetado na Itália e montado em Indiana, México e
França, usando os mais avançados componentes
eletrônicos, que foram inventados em Nova Jérsei e
fabricados na Coreia. A campanha publicitária é
desenvolvida na Inglaterra, filmada no Canadá, a edição e
as cópias, feitas em Nova York para serem veiculadas no
mundo todo. Teias globais disfarçam-se com o uniforme
nacional que lhes for mais conveniente.
REICH, R. O trabalho das nações: preparando-nos para o capitalismo
no século XXI.
São Paulo: Educator, 1994 (adaptado).
A viabilidade do processo de produção ilustrado pelo
texto pressupõe o uso de
a) linhas de montagem e formação de estoques.
b) empresas burocráticas e mão de obra barata.
c) controle estatal e infraestrutura consolidada.
d) organização em rede e tecnologia de informação.
e) gestão centralizada e protecionismo econômico.
13. (ENEM 2015) Atualmente, as represálias econômicas
contra as empresas de informática norte-americanas
continuam. A Alemanha proibiu um aplicativo dos
Estados Unidos de compartilhamento de carros; na China,
o governo explicou que os equipamentos e serviços de
informática norte-americanos representam uma ameaça,
pedindo que as empresas estatais não recorram a eles.
SCHILLER, D. Disponível em: www.diplomatique.org.br. Acesso em:
11 nov. 2014 (adaptado).
As ações tomadas pelos países contra a espionagem
revelam preocupação com o(a)
a) subsídio industrial.
b) hegemonia cultural.
c) protecionismo dos mercados.
d) desemprego tecnológico.
e) segurança dos dados.
38
14. (ENEM 2011) As migrações transnacionais,
intensificadas e generalizadas nas últimas décadas do
século XX, expressam aspectos particularmente
importantes da problemática racial, visto como dilema
também mundial. Deslocam-se indivíduos, famílias e
coletividades para lugares próximos e distantes,
envolvendo mudanças mais ou menos drásticas nas
condições de vida e trabalho, em padrões e valores
socioculturais. Deslocam-se para sociedades semelhantes
ou radicalmente distintas, algumas vezes compreendendo
culturas ou mesmo civilizações totalmente diversas.
IANNI, O. A era do globalismo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,
1996.
A mobilidade populacional da segunda metade do século
XX teve um papel importante na formação social e
econômica de diversos estados nacionais. Uma razão para
os movimentos migratórios nas últimas décadas e uma
política migratória atual dos países desenvolvidos são:
a) a busca de oportunidades de trabalho e o aumento de
barreiras contra a migração.
b) a necessidade de qualificação profissional e a abertura
das fronteiras para os imigrantes.
c) o desenvolvimento de projetos de pesquisa e ao
acautelamento dos bens dos imigrantes.
d) a expansão da fronteira agrícola e a expulsão dos
imigrantes qualificados.
e) a fuga decorrente de conflitos políticos e o
fortalecimento de políticas sociais.
15. (ENEM 2012) Uma mesma empresa pode ter sua sede
administrativa onde os impostos são menores, as unidades
de produção onde os salários são os mais baixos, os
capitais onde os juros são os mais altos e seus executivos
vivendo onde a qualidade de vida é mais elevada.
SEVCENKO, N. A corrida para o século XXI: no loop da montanha
russa. São Paulo:
Companhia das Letras, 2001 (adaptado).
No texto estão apresentadas estratégias empresariais no
contexto da globalização. Uma consequência social
derivada dessas estratégias tem sido
a) o crescimento da carga tributária.
b) o aumento da mobilidade ocupacional.
c) a redução da competitividade entre as empresas.
d) o direcionamento das vendas para os mercados
regionais.
e) a ampliação do poder de planejamento dos Estados
nacionais.
16. (ENEM 2013)
Disneylandia
Multinacionais japonesas instalam empresas em Hong-
Kong
E produzem com matéria-prima brasileira
Para competir no mercado americano
[...]
Pilhas americanas alimentam eletrodomésticos ingleses na
Nova Guiné
Gasolina árabe alimenta automóveis americanos na África
do Sul.
 Sociologia

[...] a) desestatização da economia.

Crianças iraquianas fugidas da guerra b) instauração de um partido único.
Não obtêm visto no consulado americano do Egito c) manutenção da livre concorrência.
Para entrarem na Disneylandia d) formação de sindicatos trabalhistas.
ANTUNES, A. Disponível em: WWW.radio.uol.com.br Acesso em: fev e) extinção gradual das classes sociais.
2013 (fragmento)
19. (ENEM 2015) Até o fim de 2007, quase 2 milhões de
Na canção, ressalta-se a coexistência, no contexto pessoas perderam suas casas e outros 4 milhões corriam o
internacional atual, das seguintes situações: risco de ser despejadas. Os valores das casas despencaram
a) acirramento do controle alfandegário e estímulo ao em quase todos os EUA e muitas famílias acabaram
capital especulativo. devendo mais por suas casas do que o próprio valor do
b) intensificação do controle informacional e adoção de imóvel. Isso desencadeou uma espiral de execuções
barreiras fitossanitárias. hipotecárias que diminuiu ainda mais os valores das casas.
c) aumento da circulação mercantil e desregulamentação Em Cleveland, foi como se um “Katrina financeiro”
do sistema financeiro. atingisse a cidade. Casas abandonadas, com tábuas em
d) expansão do protecionismo comercial e janelas e portas, dominaram a paisagem nos bairros
descaracterização de identidades nacionais. pobres, principalmente negros. Na Califórnia, também se
e) ampliação das trocas econômicas e seletividade dos enfileiraram casas abandonadas.
fluxos populacionais. HARVEY, D. O enigma do capital. São Paulo: Boitempo, 2011.

17. (ENEM 2014) O jovem espanhol Daniel se sente Inicialmente restrita, a crise descrita no texto atingiu
perdido. Seu diploma de desenhista industrial e seu alto proporções globais, devido ao(à)
conhecimento de inglês devem ajudá-lo a tomar um rumo. a) superprodução de bens de consumo.
Mas a taxa de desemprego, que supera 52% entre os que b) colapso industrial de países asiáticos.
têm menos de 25 anos, o desnorteia. Ele está convencido c) interdependência do sistema econômico.
de que seu futuro profissional não está na Espanha, como d) isolamento político dos países desenvolvidos.
o de, pelo menos, 120 mil conterrâneos que emigraram e) austeridade fiscal dos países em desenvolvimento.
nos últimos dois anos. O irmão dele, que é engenheiro-
agrônomo, conseguiu emprego no Chile. Atualmente,
Daniel participa de uma “oficina de procura de emprego” GABARITO
em países como Brasil, Alemanha e China. A oficina é
oferecida por uma universidade espanhola. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
GUILAYN, P. Na Espanha, universidade ensina a emigrar. O Globo, 17 D A E C A C B D A C
fev. 2013 (adaptado)
11 12 13 14 15 16 17 18 19
A situação ilustra uma crise econômica que implica A D E A B E D E C
a) valorização do trabalho fabril
b) expansão dos recursos tecnológicos.
c) diversificação dos mercados produtivos.
d) exportação de mão de obra qualificada.
UNIDADE 9
e) intensificação dos intercâmbios estudantis.
AS INSTITUIÇÕES SOCIAIS
18. (ENEM 2015) O principal articulador do atual modelo
econômico chinês argumenta que o mercado é só um O PROCESSO DE INSTITUCIONALIZAÇÃO.
instrumento econômico, que se emprega de forma
indistinta tanto no capitalismo como no socialismo. Porém O processo de institucionalização, de acordo com
os próprios chineses já estão sentindo, na sua sociedade, o Berger e Luckmann (autores do livro: “A construção
seu real significado: o mercado não é algo neutro, ou um social da realidade”) começa com o estabelecimento de
instrumental técnico que possibilita à sociedade utilizá-lo regularidades comportamentais. As pessoas vão, aos
para a construção e edificação do socialismo. Ele é, ao poucos, descobrindo a forma mais rápida, simples
contrário do que diz o articulador, um instrumento do econômica de desempenhar as tarefas do cotidiano.
capitalismo e é inerente à sua estrutura como modo de Vamos imaginar o homem primitivo; no momento em que
produção. A sua utilização está levando a uma polarização começou a ter consciência da realidade que o cercava, ele
da sociedade chinesa. passou a estabelecer essas regularidades. Um grupo social
OLIVEIRA, A. A Revolução Chinesa. Caros Amigos, 31 jan. 2011
(adaptado).
que vivesse, fundamentalmente, da pesca, estabeleceria
formas práticas que garantissem a maior eficiência
No texto, as reformas econômicas ocorridas na China são possível na realização da tarefa. Pode-se dizer que um
colocadas como antagônicas à construção de um país hábito se estabelece quando uma dessas formas repete-se
socialista. Nesse contexto, a característica fundamental do muitas vezes. Um hábito estabelecido por razões
socialismo, à qual o modelo econômico chinês atual se concretas, com o passar do tempo e das gerações,
contrapõe é a transforma-se em tradição. E o que acontece? As bases

ENEM 39
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
concretas, estabelecidas com o decorrer do tempo, não são
mais questionadas. A tradição se impõe porque é uma
herança dos antepassados. Se eles determinaram que essa
é a melhor forma, é porque tinham alguma razão. Quando
se passam muitas gerações e a regra estabelecida perde
essa referência de origem (o grupo de antepassados),
dizemos, então, que essa regra social foi
institucionalizada.
A monogamia – o casamento somente entre duas
pessoas – pode ser considerada uma dessas instituições. É
sabido que as sociedades primitivas não a conheciam. Os
casamentos eram poligâmicos. A monogamia surge, então,
na Grécia antiga e no Oriente Médio com o
estabelecimento da propriedade privada e a descoberta da
paternidade biológica. Entre os povos primitivos, o papel
de pai era atribuído ao irmão materno mais velho; as
famílias eram matrilineares (baseadas na linhagem
materna) e, provavelmente, imperava o matriarcado. No
início do modo de produção escravagista da organização
social antiga (como foi o caso da Grécia), o surgimento
das cidades, da propriedade privada e a descoberta da
paternidade biológica colocavam o homem da época
diante de uma questão: a herança. As pessoas (no caso, os
homens) que acumulavam riquezas durante sua vida não
tinham para quem deixa-las. A família paterlinear e o
casamento monogâmico foi a forma de organização
encontrada que definia, claramente, uma maneira de
perpetuar a propriedade através da herança. O filho passou
a ser o herdeiro dos bens paternos. Para isso, estes homens
proprietários passaram a estabelecer, como regra, que suas
mulheres deveriam manter relações sexuais somente com
eles próprios (em função da descoberta do funcionamento
da paternidade biológica) e, assim teriam certeza de que o
filho lhes pertencia. Hoje, qualquer pessoa de nossa
sociedade ocidental, se questionada sobre a monogamia,
dirá que o casamento se dá desta forma porque “é
natural”. Curiosamente, ainda hoje temos culturas, como a
muçulmana, que não adotam a monogamia como regra e,
apesar dessa evidência contrária, alguém de nossa cultura
continuará considerando a monogamia natural. A este
fenômeno chamamos de instituição.
INSTITUIÇÕES, ORGANIZAÇÕES E GRUPOS.
A instituição é um valor ou regra social reproduzida no
cotidiano com estatuto de verdade, que serve como guia
básico de comportamento e de padrão ético para as
pessoas, em geral. A instituição é o que mais se reproduz e
o que menos se percebe nas relações sociais. Atravessa, de
forma invisível, todo tipo de organização social e toda a
relação de grupos sociais. Só recorremos claramente a
estas regras quando, por qualquer motivo, são quebradas
ou desobedecidas.
Se a instituição é o corpo de regras e valores, a base
concreta da sociedade é a organização. As organizações,
entendidas aqui de forma substantiva, representam o
aparato que reproduz o quadro de instituições no cotidiano
da sociedade. A organização pode ser um complexo
organizacional – um Ministério, como, por exemplo, o
Ministério da Saúde; uma Igreja, como a Católica; uma
40
grande empresa, como a Volkswagen do Brasil; ou pode
estar reduzida a um pequeno estabelecimento, como uma
creche de uma entidade filantrópica. As instituições
sociais serão mantidas e reproduzidas nas organizações.
Portanto, a organização é o pólo prático das instituições.
O elemento que completa a dinâmica de construção
social da realidade é o grupo. Se a instituição constitui o
campo dos valores e das regras (portanto, um campo
abstrato), e se a organização é a forma de materialização
destas regras através da produção social, o grupo, por sua
vez, realiza as regras e promove os valores. O grupo é o
sujeito que reproduz e que, em outras oportunidades,
reformula tais regras. É também o sujeito responsável pela
produção dentro das organizações e pela singularidade –
ora controlado, submetido de forma crítica a essas regras e
valores, ora sujeito da transformação, da rebeldia, da
produção do novo.
(BOCK, Ana Mercês Bahia; FURTADO, Odair e TEIXEIRA Maria de
Lourdes Trassi.
“Psicologias. Uma introdução ao estudo de psicologia”
São Paulo: Editora Saraiva, 1999 (págs. 214 - 226).
CARACTERÍSTICAS DAS INSTITUIÇÕES SOCIAIS
Instituição é toda forma ou estrutura social estabelecida,
constituída, sedimentada na sociedade e com caráter
normativo – ou seja, ela define regras (normas) e exerce
formas de controle social. São instituições sociais, por
exemplo, o Estado, a escola, a família, a religião, o
trabalho remunerado, a propriedade privada, etc.
As instituições são formadas para atender a
necessidades sociais. Servem também de instrumento de
regulação e controle das relações sociais e as atividades
dos membros da sociedade em que estão inseridas. Para
isso, dispõem de um poder normativo e coercitivo aceito
pela maioria da população dessa sociedade.
Segundo Brigitte e Peter Berger, as principais
características das instituições sociais são:
 Exterioridade – as instituições sociais são
experimentadas como algo dotado de realidade
externa aos indivíduos;
 Objetividade – todas (ou quase todas) as pessoas da
sociedade admitem que elas existem e reconhecem
que elas são instituições legítimas;
 Coercitividade – as instituições têm o poder de
exercer pressões sobre as pessoas, de modo a levá-las
a agir segundo os padrões de comportamento
considerados corretos pela sociedade;
 Autoridade moral – as instituições não se mantêm na
sociedade apenas pelo poder de coerção, mas também
porque são reconhecidas prelas pessoas dessa
sociedade como tendo o direito legítimo de exercer
seu poder e obrigar os integrantes da sociedade (seja
pela força, seja pelo convencimento) a agir segundo
determinados padrões;
 Historicidade – as instituições já existiam antes do
nascimento do indivíduo e continuarão a existir
depois da sua morte; elas têm sua própria história.
AS INSTITUIÇÕES NORMATIZAM OS GRUPOS

Apesar de dependerem um do outro, grupo social e
instituição social são duas realidades distintas.
Os grupos sociais são conjuntos de indivíduos com
objetivos comuns, envolvido num processo de interação
mais ou menos contínuo. Já as instituições sociais se
baseiam em regras e procedimento que se aplicam a
diversos grupos.
Por exemplo: o pai, a mãe e os filhos formam um grupo
primário. Já as regras e procedimento que regulamentam
as relações familiares fazem parte da instituição familiar.
Isso significa que as mesmas regras e normas de conduta
de uma família valem para todas as famílias de uma
determinada sociedade, já que elas assumem um caráter
institucional. Em outras palavras: a instituição família é
uma estrutura que existe há milhares de anos.
Diversamente, cada família concreta tem um período
relativamente curto de vida. Dura enquanto permanecerem
vivos marido e mulher, pois os folhos, uma vez casados,
formam suas próprias famílias.
Outro exemplo. Os membros de uma empresa
constituem um grupo social formado por acionistas,
administradores, prestadores de serviço e empregados. As
relações entre essas pessoas são reguladas por leis, regras
e padrões que objetivam fazer a empresa funcionar e dar
lucro aos proprietários. Essas normas caracterizam a
instituição econômica, pois seus preceitos são igualmente
aplicados em todas as empresas.
AS INSTITUIÇÕES SÃO INTERDEPENDENTES
• Política: são instituições políticas fundamentais a
A escravidão foi uma instituição vigente no Brasil entre
1500 e 1888. Com a libertação dos escravos, as
instituições econômicas do país sofreram profundas
transformações: deixou de haver trabalho escravo e os
trabalhadores passaram a receber salário. Como resultado, •
as instituições familiar, religiosa e educacional forma
igualmente afetadas por essa mudança institucional e
tiveram de reorganizar seu sistema de status, seus padrões
de comportamento e suas normas jurídicas em relação aos
ex-escravos.
O exemplo mostra que uma instituição não existe
isolada das outras. Há entre elas uma relação de
interdependência, de tal forma que qualquer alteração em
determinada instituição pode acarretar mudanças maiores
ou menores nas outras.
(OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia.
São Paulo: Editora Ática, 2011. pp. 216-217)
INSTITUIÇÕES SOCIAIS
É um conjunto de regras e procedimentos padronizados,
reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade e que
tem grande valor social. A instituição não existe isolada
das outras. Todas elas possuem uma interdependência
mútua, de tal forma que uma modificação numa
determinada instituição pode acarretar mudanças maiores
ou menores nas outras.
As instituições sociais servem como um meio para a
satisfação das necessidades da sociedade. Nenhuma
instituição surge sem que tenha surgido antes uma
necessidade. Mas, além desse papel, as instituições sociais
ENEM
Sociologia
cumprem também o de servir de instrumento de regulação
e controle das atividades do homem.
As principais instituições sociais são: família, religião,
economia, política, educação e recreação.
• Família: primeiro grupo social a que pertencemos. É um
tipo de agrupamento social cuja estrutura varia no tempo e
no espaço. Essa variação pode ser quanto ao número de
casamentos, quanto à forma, relações de parentesco,
relação sexual e dos componentes básicos da sociedade.
• Educação: constitui uma instituição universal pelo fato de
que em todas as sociedades é necessário garantir a
estrutura educacional como processo de transmissão de
conhecimentos e valores presentes na sociedade.
• Recreação: em todas as sociedades, existem modos
culturalmente estabelecidos para o alívio das tensões
acumuladas nos indivíduos em decorrência das frustrações
geradas pelas restrições da vida social. Todas as
sociedades possuem instituições recreativas, como no
Brasil, o carnaval e futebol.
• Religião: todas as sociedades conhecem alguma forma de
religião. A religião é um fato social universal. Não resta
dúvida de que a religião é uma das instituições mais
importantes para a organização social, pelo seu conteúdo
moral. A religião inclui crença ao sobrenatural, ritos e
cerimônias. É inegável a tendência moderna de dar mais
ênfase aos valores sociais do que religiosos, prova disso é
o surgimento de doutrinas mais modernas como a
Teologia da Libertação.
autoridade, o governo, o Estado (com os três poderes),
partidos políticos e as constituições. Classificamos
também os sistemas políticos como o anarquismo,
ditadura, democracia e a pseudodemocracia.
Economia: as atividades econômicas são
institucionalizadas à medida que são explicadas por
crenças, valores e reguladas por normas. Nas sociedades
modernas a instituição econômica apresenta um grau de
importância bem mais elevado que nas sociedades tribais,
resultado do desenvolvimento tecnológico visando uma
divisão mais diversificada do trabalho social.
(http://estudossociologicos.blogspot.com.br/2009/08/instituicoes-
sociais.html) (ADAPTADO)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• A instituição é um valor ou regra social reproduzida no
cotidiano com estatuto de verdade, que serve como guia básico
de comportamento e de padrão ético para as pessoas,
• Se a instituição é o corpo de regras e valores, a base concreta
da sociedade é a organização. As organizações, entendidas
aqui de forma substantiva, representam o aparato que reproduz
o quadro de instituições no cotidiano da sociedade.
• Se a instituição constitui o campo abstrato dos valores e das
regras, e se a organização é a forma de materialização destas
regras através da produção social, o grupo, por sua vez, realiza
as regras e promove os valores. O grupo é o sujeito que
reproduz e que, em outras oportunidades, reformula tais regras.
41
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
• Instituição é toda forma ou estrutura social estabelecida,
constituída, sedimentada na sociedade e com caráter normativo
– ou seja, ela define regras e exerce formas de controle social.
• As instituições são formadas para atender a necessidades
sociais. Servem também de instrumento de regulação e controle
das relações sociais e as atividades dos membros da sociedade
em que estão inseridas. Para isso, dispõem de um poder
normativo e coercitivo aceito pela maioria da população dessa
sociedade.
• As principais características das instituições sociais são:
exterioridade, objetividade, coercitividade, autoridade moral e
historicidade.
UNIDADE 10
A FAMÍLIA
A INSTITUIÇÃO FAMILIAR NO BRASIL
Para a maioria dos brasileiros a família, o estudo, o
trabalho, a religião, o dinheiro e o lazer tem
respectivamente nesta ordem, diferenciados níveis de
importância, apesar da maioria enfatizar a grande
importância da família e quererem ter filhos algum dia,
não demonstram a mesma simpatia pelo casamento que as
gerações anteriores datadas do início do século XIX até o
fim do século XX. Afinal, esta instituição representava
poder, segurança e respeitabilidade.
O padrão da família brasileira da primeira metade do
século XIX até a primeira metade do século XX era
constituído por um pai, mãe e filhos. Os integrantes da
família brasileira deste período eram comandados por um
pai e esposo contido no choro e na demonstração de
sentimentos, eram duros e jamais demonstravam
fragilidade, nem receios. Antes o homem era formado
para ser mais racional, e menos emocional o que
dificultava o relacionamento afetivo. Este ensinamento
sobre a firmeza masculina para dirigir o lar era ensinado
de pai para filho, sempre reafirmando os ideais de filhas
casando-se cedo para seguir os passos da mãe, uma
mulher frágil, submissa, contida e respeitável. Os
casamentos celebrados durante o século XIX eram uma
opção da elite branca que tentava manter o prestígio e a
estabilidade social limitando os casamentos a mitos
quanto à cor, honra, riquezas e religião, mas este quadro
não era tão rigoroso quando se tratavam da classe baixa da
população. Muitas vezes os casamentos eram arranjados,
mas a legalização da união para a formação de uma nova
família dependia do consentimento paterno, cuja
autoridade era legítima e incontestável, era de sua
competência decidir e até determinar o futuro dos filhos
sem lhes consultar as preferências, sendo que em alguns
casos os noivos jamais haviam se visto, comunicado ou
tocado. Os filhos que se rebelavam e não aceitavam a
dominação paterna eram sempre castigados, deserdados e
até expulsos de casa.
42
Devido às poucas opções de escolha, restava à mulher o
casamento onde a mesma representava a proteção na
família e tinha a obrigação de ensinar a decência e educar
os filhos. Ao marido era de competência zelar pela
segurança e conforto material da família, sendo isto válido
para todas as classes sociais. O amor, a estima, a
dedicação e a gratidão era relevantes nos casamentos
principalmente dos mais pobres, o que ocasionava muitas
vezes em maus tratos contra a mulher e os filhos. A única
preocupação do pai era em alimentar e quando estes eram
de classes mais abastadas fornecer um bom estudo aos
filhos homens, às mulheres apenas lhes eram ensinados as
atividades domésticas, uma língua estrangeira e como uma
dama deveria se comportar e vestir-se, sempre de maneira
austera e honrosa. Todo o século XIX foi marcado pela
repressão do pai ao resto da família que não desfrutava do
direito de opinar em situação alguma sobre o próprio
futuro ou expor sua opinião sobre seus gostos, desejos e
anseios.
Com a Revolução industrial e com a revolução
feminista, o posicionamento das mulheres mudou
radicalmente em menos de meio século, e mesmo que com
passos incertos e vacilantes provocou uma reorganização
da sociedade e levou aos homens a necessidade de
repensar seu papel. A exemplo das mulheres estrangeiras,
que com a segunda guerra mundial foram obrigadas a
saírem de casa e trabalhar em fábricas, pois com os
homens na guerra em frente de batalha, as mulheres
tomaram conta da produção industrial de armamentos,
munições, roupas e alimentos, influenciando assim a
mulher brasileira que sofreu os impactos da guerra
também aqui no Brasil. Essa mudança radical afetou o
comportamento da mulher na família e o homem por sua
vez foi presenteado com espaços afetivos mais amplos. A
partir de meados do século XX foi permitido ao homem
desfrutar de uma relação conjugal e de pai harmoniosa e
permissiva. A vida econômica passou a ser compartilhada
e o ambiente organizacional suavizou-se. O homem
perdeu o domínio absoluto sobre a chefia da família e todo
o autoritarismo decorrente disso.
Várias foram as mudanças no quadro familiar que antes
era nuclear, constituída de um pai, uma mãe e filhos.
Assim, formada por novos casais, com enteados, com
filhos de seus casamentos desfacelados, com os avós, os
primos e tios surgiu a família denominada mosaico. Esta é
uma família numerosa com muitos componentes. No
Brasil do século XXI pelo egoísmo de cada ser que
compõe as famílias, pensando cada dia mais em si próprio,
em se promover profissionalmente do que em constituir
uma família ou mantê-la, é cada vez maior o número de
divórcios que a menos de três décadas não eram tão
comuns, afinal o divorcio era desonroso para a mulher e
era tradição que um casamento era para o resto da vida.
Mas, as lições que as novas gerações estão aprendendo
são outras. Mudaram-se os parâmetros, a cultura e a
liberdade de expressão decorrente de todo o processo
histórico... O que seria o cabeça da família, o homem
moderno, aprendeu a ser gentil, compreender que as
tarefas da casa pertencem a eles também, educar os filhos
junto com as esposas, dividir e compartilhar os trabalhos

domésticos, com justiça e solidariedade, unindo a família
do século XXI, sendo bom para as crianças e para o
próprio casal, o importante é o amor. Ambos ainda estão
perdidos, pois são mudanças muito recentes. A família já
percebeu que pode construir um mundo melhor, se abrir às
novas mudanças exigidas pelo mundo moderno, sendo
uma boa influenciadora da moral e das regras de
conduta... que contribua para uma efetiva consolidação da
dignidade individual e social de cada brasileiro.
(http://www.webartigos.com/artigos/a-familia-brasileira/44883/)
FAMÍLIA: SOCIEDADE COLOCA CONCEITO DO
FENÔMENO EM DISPUTA
Qual é a definição correta de família? Existe um
conceito correto? As definições antigas dão conta da
diversidade que a sociedade contemporânea vivencia em
suas relações?
Para muitos essa é uma questão polêmica. No Brasil, o
tema ganhou destaque após o site da Câmara dos
Deputados colocar no ar uma enquete que questiona se
você é a favor ou contra o conceito de família como
núcleo formado “a partir da união entre homem e mulher”,
prevista no projeto de Lei 6583/13, do deputado Anderson
Ferreira (PR-PE), que cria o Estatuto da Família.
O deputado argumenta que “a família vem sofrendo
com as rápidas mudanças ocorridas em sociedade” e, no
texto do projeto, apresenta diretrizes de políticas públicas
voltadas para a entidade familiar e obriga o poder público
a garantir as condições mínimas para a “sobrevivência”
desse núcleo. A proposta dele define família como o
núcleo formado a partir da união entre homem e mulher,
por meio de casamento, união estável ou comunidade
formada pelos pais e seus descendentes.
A família é um fenômeno social presente em todas as
sociedades e um dos primeiros ambientes de socialização
do indivíduo, atuando como mediadora principal dos
padrões, modelos e influências culturais; se define em um
conjunto de normas, práticas e valores que têm seu lugar,
seu tempo e uma história.
Muitos fatores contribuem para dar forma ao que
reconhecemos como família: as normas e ações impostas
pelo Estado (quando ele beneficia determinado tipo de
família em questões legais, previdenciárias, acaba
legitimando este tipo e desestimulando outros), as relações
trabalhistas (quando as oportunidades no mundo do
trabalho moldam as escolhas feitas pelos indivíduos na
vida pessoal), o âmbito da sexualidade e afetos, as
representações dos papéis sociais de mulheres e homens,
da infância e das relações entre adultos e crianças, a
delimitação do que é pessoal e privado por práticas
cotidianas, e as leis. Tudo isso interfere na vida doméstica
e molda os papéis de homens e mulheres dentro e fora de
casa.
No Brasil, o conceito de família teve diferentes
abordagens. Na Constituição Federal de 1967, anterior ao
regime democrático, o artigo 167 descrevia que “a família
é constituída pelo casamento". Com a promulgação da
Constituição Federal de 1988 o conceito de família foi
ampliado e passou a ser entendido como “a comunidade
formada por qualquer dos pais e seus descendentes”.
ENEM
Sociologia
Pelo Novo Código Civil Brasileiro, instituído em 2003,
a família deixou de ser aquela constituída unicamente
através do casamento formal, ou seja, composta de
marido, mulher e filhos. No Código de 1916, em vigência
anteriormente, o casamento definia a família legitima e
legitimava os filhos comuns.
O novo código reconhece que a família abrange as
unidades familiares formadas pelo casamento civil ou
religioso, união estável ou comunidade formada por
qualquer dos pais ou descendentes, ou mãe solteira. O
conceito de família passou a ser baseado mais no afeto do
que apenas em relações de sangue, parentesco ou
casamento.
Já o IBGE, para realizar o Censo em 2010, definiu como
família o grupo de pessoas ligadas por laços de parentesco
que vivem numa unidade doméstica. Essa unidade
doméstica pode ser de três tipos: unipessoal (quando é
composta por uma pessoa apenas), de duas pessoas ou
mais com parentesco ou de duas pessoas ou mais sem
parentesco entre elas.
O levantamento fez um retrato da família brasileira: na
maioria das unidades domésticas (87,2%) as famílias são
formadas por duas ou mais pessoas com laços de
parentesco. As pessoas que vivem sozinhas representam
12,1% do total e as pessoas sem parentesco são 0,7%. Na
comparação entre 2000 e 2010, houve um crescimento na
proporção pessoas morando sozinhas (antes de 9,2%) e de
famílias tendo a mulher como responsável (de 22,2% para
37,3%), fato que ocorre, principalmente, pela
emancipação e ingresso da mulher no mercado de
trabalho.
Especialistas e intelectuais afirmam que não há um
conceito único de família e que ele permanece aberto, em
construção, e deve acompanhar as mudanças de
comportamento, religiosas, econômicas e socioculturais da
sociedade. Alas mais conservadoras da sociedade e de
diferentes religiões não compartilham dessa visão e
mantém o entendimento de que o fator gerador da família
é o casamento entre homem e mulher, os filhos gerados
dessa união e seus demais parentes.
Mas, com o passar do tempo, novas combinações e
formas de interação entre os indivíduos passaram a
constituir diferentes tipos de famílias contemporâneas: a
nuclear tradicional (um casal de homem e mulher com um
ou dois filhos, sendo a relação matrimonial ou não);
matrimonial; informal (fruto da união estável);
homoafetiva; adotiva; anaparental (sem a presença de um
ascendente); monoparental (quando apenas um dos pais se
responsabiliza pela criação dos filhos); mosaico ou
pluriparental (o casal ou um dos dois têm filhos
provenientes de um casamento ou relação anterior);
extensa ou ampliada (tem parentes próximos com os quais
o casal e/ou filhos convivem e mantém vínculo forte);
poliafetiva (na qual três ou mais pessoas relacionam-se de
maneira simultânea); paralela ou simultânea
(concomitância de duas entidades familiares),
eudemonista (aquela que busca a felicidade individual),
entre outras.
O principal desafio é reconhecer a legitimidade desses
novos tipos de famílias, que precisam dessa oficialização
43
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
para ter seus direito jurídicos, previdenciários, entre
outros, garantidos. Quando o Estado e a sociedade não
reconhecem essas famílias como legítimas (por diferentes
motivos), devido ao conflito entre os valores antigos e o
estabelecimento de novas relações, acabam estimulando
alguns modos de vida e desestimulando outros. No
entanto, isso acaba oferecendo proteção e vantagens para
uns em detrimento de outros.
“A ideia de que a família corresponde ao casamento,
heterossexualidade e procriação determinou por muito
tempo a fronteira da legitimidade das famílias”, comenta a
autora Flávia Biroli no livro Família – Novos Conceitos,
ao falar da noção moderna de família.
Segundo ela, a ruptura, ainda que parcial dessa
idealização do conceito de família é resultado da ação de
movimentos sociais, feministas e LGBT, e de juristas e
políticos que entenderam que os direitos individuais
incluem o direito de casar-se e o serem beneficiados com
as vantagens relacionadas ao casamento nas nossas
sociedades.
Além da diversidade de tipos de família na nossa
sociedade, ainda precisamos compreender a realidade de
outros países e culturas (principalmente as não
ocidentais), onde muitas vezes um comportamento que é
proibido em nosso território, é permitido. Entre esses
comportamentos estão a exogamia (união de membros de
grupos diferentes, como japonês com alemã, italiano com
africana, etc), a endogamia (união entre parentes ou
pessoas com a mesma ascendência), a bigamia, o incesto,
a poligamia, entre outros.
Se voltássemos a Idade Média, veríamos que não eram
incomuns casos de reis e rainhas europeus que se casando
com primos e irmãos para manter unidos seus reinos e
fortunas. No caso da poligamia, um casamento que
engloba dois ou mais parceiros, trata-se de uma prática
que vem de culturas e religiões antigas, em muitos casos,
iniciada pelo fato de existirem mais mulheres do que
homens.
Na África, por exemplo, a poligamia para os homens é
permitida e reconhecida legalmente em muitos países,
como Líbia, Marrocos, Quênia, entre outros. Na África do
Sul a poligamia é um direito que está na Constituição.
Qualquer homem sul-africano pode ser casado com até
quatro mulheres. Todas recebem o sobrenome do marido e
têm os mesmos direitos perante a lei.
No caso da poligamia para mulheres (chamada
poliandria), por muitos séculos ela foi praticada no isolado
Vale Lahaul, no Himalaia, na Índia. Ali, era muito comum
o casamento de irmãos com a mesma mulher, por
exemplo. Essas famílias eram pequenas, como o trabalho
não era distante não havia muito contato com outras
aldeias. Hoje, com o desenvolvimento do local, o
crescimento econômico e os avanços tecnológicos, o vale
antes isolado ganhou estradas, telefones, e a população
pode se deslocar, trabalhar longe e almejar outra vida. As
famílias poliândricas começam a desaparecer.
O mais importante nesta questão é que a diversidade da
vida afetiva e familiar seja abordada de maneira que seu
contexto e papel sejam compreendidos antes de serem
julgados e que garanta a igualdade dos indivíduos – no
44
acesso a recursos e ao reconhecimento social, e também
na sua autonomia para tomar decisões sobre a própria
vida.
(http://vestibular.uol.com.br/resumo-das-disciplinas/atualidades/familia-
sociedade-
coloca-conceito-do-fenomeno-em-disputa.htm)
A NOVA FAMÍLIA BRASILEIRA
Um novo recorte do Censo 2010 mostra um retrato
detalhado da família brasileira. O estudo confirma
características observadas nos últimos anos, reflexo da
mudança estrutural dos grupos familiares, da maior
participação da mulher no mercado de trabalho, das baixas
taxas de fecundidade e do envelhecimento da população.
E detalha aspectos ainda não mensurados no país, como a
maior disposição dos brasileiros para dar início a um novo
relacionamento conjugal depois de uma (ou mais)
experiências de vida a dois - resultado também da
mudança na legislação no mesmo ano do estudo, o que
tornou o divórcio algo possível com uma simples
passagem pelo cartório.
A novidade que emerge do estudo vem da preocupação
do IBGE de, pela primeira vez, analisar as famílias
reconstituídas. Ou seja, "os núcleos constituídos depois da
separação ou morte de um dos cônjuges". Esses grupos
representam 16,3% do total de casais que vivem com
filhos, sendo eles de apenas um dos companheiros ou de
ambos. São mais de 4,4 milhões as famílias com essas
características atualmente - o restante, quase 84%, é
formado por casais com filhos do marido e da mulher
vivendo juntos no momento da entrevista.
A composição de casais com filhos ainda representa a
maioria das famílias brasileiras, apesar da queda
significativa nessa fatia da população: foi registrada
redução de 63,6%, em 2000, para 54,9% em 2010.
O Censo também mostra que, apesar de os solteiros
ainda responderem por mais de metade da população,
55,3%, entre as pessoas com 10 anos de idade ou mais, foi
entre os divorciados o maior aumento observado de uma
década para outra: o índice quase dobrou do levantamento
feito em 2000 para o atual, passando de 1,7% para 3,1%.
Se somados com o número de desquitados e separados
judicialmente, esse grupo chega a quase 5% dos
brasileiros.
Felicidade - A mudança que se mostra acentuada na
década entre 2000 e 2010 vem sendo construída ao longo
da segunda metade do século XX, e está diretamente
ligada ao conceito que se tem de felicidade. Fundadora do
atendimento infantil no serviço de psicologia aplicada da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), a
psicóloga Lulli Milman vê, no crescimento dos divórcios e
na consequente elevação das famílias recompostas um
sinal de que o matrimônio e a vida conjugal passaram a
atender mais a objetivos pessoais que a formalidades.
"Ser feliz é algo relativamente novo. Antes, vivia-se
para viver, para honrar o rei, a família. A mudança radical
sobre isso, na história, veio com a Revolução Francesa.
Nos anos 50, o casamento eterno era o ideal de felicidade.
Hoje, ser feliz está ligado a satisfazer a si próprio", diz
Lulli. "A configuração dos relacionamentos faz com que

se amplie o conceito de família. Em tese, as crianças
passam a ter mais gente cuidando delas", afirma Lulli.
Quando observados apenas os estados conjugais - sem a
formalização civil das uniões - o aumento do número de
divorciados é ainda maior. Do Censo anterior para este,
houve um acréscimo de 20% no porcentual de pessoas
envolvidas em dissoluções conjugais, passando de 11,9%
para 14,6% em 2010. "Nos dias atuais, a união entre as
pessoas ocorre de forma mais frequente a partir de
escolhas afetivas", ressalta o estudo. Daí, a liberdade em
deixar um relacionamento infeliz.
"A legislação facilitou muito o divórcio. Talvez
houvesse antes muito casamento mantido pelos filhos.
Hoje em dia, com a efetiva participação paterna, ficou
mais fácil para o casal se separar, porque o pai e a mãe
continuam a ter o contato com o filho", diz o advogado
Sérgio Arthur Calmon, especializado em direito de
família.
O que a legislação estabelecia como condição para
dissolução dos casamentos era um misto de satisfação
perante a sociedade e desvio das condutas aceitáveis para
um casal - mais do que a vontade de um ou ambos de não
mais conviver como casal. Para se separar, era preciso, até
antes da mudança na legislação ocorrida em 2010, imputar
alguma conduta desonrosa ao outro. Algo como ter um
amante, negligenciar o lar ou os filhos. "Há uma mudança
grande tanto judicialmente quanto nas relações. Em um
mês é possível se divorciar. Se antes era complicado,
agora é esse processo é tão rápido que torna mais
descartáveis as uniões formais", afirma Calmon.
O casamento formal - seja no civil ou no religioso - é
uma decisão econômica. E o Censo mostra como o índice
de relações formais cresce à medida que se eleva a renda
do extrato estudado: 48,9% das pessoas que ganham até
meio salário mínimo vivem em união conjugal
consensual, enquanto 64,2% do grupo que ganha mais de
cinco salários prefere se casar no civil e no religioso.
Rio, capital das separações - O crescimento no índice
de pessoas que já viveram em união conjugal e não viviam
mais na época da pesquisa é generalizado em todas as
regiões do país. De 2000 para 2010, o índice de pessoas
que terminaram uma união conjugal subiu de 15,6% para
17,5% - o maior porcentual do país, cuja média geral é de
14,6%. Mas os maiores crescimentos porcentuais foram
observados em Rondônia (33%) e no Mato Grosso (31%),
onde ainda se mantêm uma tradição maior no que diz
respeito ao casamento tradicional. "Uma das explicações
possíveis desse crescimento, principalmente na Região
Norte do país é a maior autonomia que as mulheres vêm
conquistando, para colocar um fim em um relacionamento
ruim, por exemplo", explica o pesquisador Leonardo
Queiroz Athias.
Entre os estados, o Rio de Janeiro é o que aparece como
o campeão das separações. Cosme Corrêa e Carla Lage
moram juntos em Niterói há três anos. Antes disso, cada
um foi casado com outra pessoa e tiveram filhos. Hoje,
engrossam as estatísticas do IBGE sobre famílias
reconstituídas. Carla chegou com um filho de 10 anos.
Cosme com uma menina de cinco. Os dois têm guarda
compartilhada, com alternância de dias. Nas segundas e
ENEM
Sociologia
quartas, as duas crianças estão na casa deles. O fim de
semana é intercalado. "Há o fim de semana de sucrilhos e
iogurte, com as crianças, e outro de queijos e vinhos.
Temos o nosso tempo e o tempo das crianças", diz Corrêa,
que foi casado outras duas vezes. Hoje, as duas crianças,
de relacionamentos passados de Carla e Correia, se tratam
como irmãos. A família planeja uma viagem para a
Disney no ano que vem. Os pais programam o casamento
no papel.
Recomeço - O psicólogo Fernando dos Santos Baltazar,
de 39 anos, compõe esse novo conjunto de famílias.. Ele
se casou aos 20 anos com a primeira mulher, com quem
teve três filhos. Depois de quase dez anos de
relacionamento "e algumas experiências traumáticas",
veio a separação. Baltazar se manteve em São Paulo, ela
se mudou com os filhos para Minas Gerais. Baltazar
entrou na Justiça - e ainda briga - para ter o direito de
visitá-los.
Dois anos depois do primeiro casamento, veio o
momento de recomeçar. Baltazar se casou de novo, com
Luíza, que trazia na bagagem também uma união conjugal
desfeita, além de dois filhos, hoje com 20 e 18 anos.
"Sempre fiz questão de exercer meu papel de pai. Ajudei a
cuidar dos meus três filhos. Com enteados, a relação
precisa ser um pouco diferente. Situações que você
poderia resolver com uma chamada de atenção mais forte
têm de ser tratadas de forma diferente", recorda.
Baltazar e a atual esposa engrossam o índice de pessoas
divorciadas que estão novamente em uma união conjugal:
eles são 6,1% do total dos brasileiros, o único grupo que
registrou aumento (de 1,6 ponto porcentual) do Censo de
2000 para 2010. "Isso reforça o aumento das uniões
reconstituídas no país e da disposição das pessoas em
iniciar novas relações", enfatiza o pesquisador do IBGE
Leonardo Queiroz Athias. Nesse mesmo período, o tipo de
união que mais cresceu foi a consensual - oficializada ou
não em cartório -, de 28,6% para 34,8%. Na análise do
IBGE, esta é a confirmação de uma mudança de valores
culturais em todo o país, pois torna as uniões não
formalizadas mais aceitas pela sociedade.
(http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/a-nova-familia-brasileira-ibge/)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• O padrão da família brasileira da primeira metade do século
XIX até a primeira metade do século XX era constituído por um
pai, mãe e filhos. Com a Revolução industrial e com a revolução
feminista, o posicionamento das mulheres mudou radicalmente
e, mesmo que com passos incertos e vacilantes, provocou uma
reorganização da sociedade e levou aos homens a necessidade
de repensar seu papel.
• Várias foram as mudanças no quadro familiar que antes era
nuclear, constituída de um pai, uma mãe e filhos. Assim,
formada por novos casais, com enteados, com filhos de seus
casamentos desfacelados, com os avós, os primos e tios surgiu
a família denominada mosaico. Esta é uma família numerosa
com muitos componentes.
• No Brasil do século XXI pelo egoísmo de cada ser que
compõe as famílias, pensando cada dia mais em si próprio, em
45
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
se promover profissionalmente do que em constituir uma família
ou mantê-la, é cada vez maior o número de divórcios que a
menos de três décadas não eram tão comuns
• A partir do Novo Código Brasileiro de 2003 se reconhece que
a família abrange as unidades familiares formadas pelo
casamento civil ou religioso, união estável ou comunidade
formada por qualquer dos pais ou descendentes, ou mãe
solteira. O conceito de família passou a ser baseado mais no
afeto do que apenas em relações de sangue, parentesco ou
casamento.
• Não há um conceito único de família e ele permanece aberto,
em construção, e deve acompanhar as mudanças de
comportamento, religiosas, econômicas e socioculturais da
sociedade. Alas mais conservadoras da sociedade e de
diferentes religiões não compartilham dessa visão e mantém o
entendimento de que o fator gerador da família é o casamento
entre homem e mulher, os filhos gerados dessa união e seus
demais parentes.
• Um novo recorte do Censo 2010 confirma características
observadas nos últimos anos, reflexo da mudança estrutural dos
grupos familiares, da maior participação da mulher no mercado
de trabalho, das baixas taxas de fecundidade e do
envelhecimento da população. Também detalha aspectos ainda
não mensurados no país, como a maior disposição dos
brasileiros para dar início a um novo relacionamento conjugal
depois de uma (ou mais) experiências de vida a dois - resultado
também da mudança na legislação no mesmo ano do estudo, o
que tornou o divórcio algo possível com uma simples passagem
pelo cartório.
UNIDADE 11
A EDUCAÇÃO
PATRIMÔNIO CULTURAL E EDUCAÇÃO
O que integra uma pessoa à sociedade e ao grupo social
em que vive é o patrimônio cultural que ela recebe. A
transmissão desse patrimônio começa no momento em que
ela nasce (e até mesmo antes, quando ela ainda se
encontra no útero materno e recebe estímulos de diversas
procedências do meio social). O veículo pelo qual essa
transmissão é realizada no momento inicial da vida é a
família. Depois, a pessoa passa pouco a pouco a interagir
com círculos cada vez mais amplos da sociedade. Em
todos esses momentos, ela assimila valores e regras por
meio da educação.
Assim, são objetivos da educação: a transmissão da
cultura, a adaptação dos indivíduos à sociedade, o
desenvolvimento de suas potencialidades e, como
consequência, o desenvolvimento da personalidade e da
própria sociedade.
A educação permite que a criança, ao crescer, também
possa interferir no meio social em que vive, ajudando a
incorporar inovações e até a modificar padrões culturais
estabelecidos – ou seja, contribuindo para transformar a
sua própria realidade.
46
A educação pode ser de dois tipos: formal ou informal.
A educação informal ou difusa é a que ocorre na vida
diária por intermédio dos contatos primários (com a
família, por exemplo) e pela assimilação dos hábitos de
cada grupo social, pela observação do comportamento dos
mais velhos, pela convivência com os outros membros da
sociedade. É realizada sem nenhum plano, sem local ou
hora determinada. Todas as pessoas, todos os grupos, toda
a sociedade participa dessa forma de educação. Nas
comunidades mais isoladas, onde ainda não há escolas, a
educação informal é a única forma de educação existente.
Nessas comunidades, crianças e jovens aprendem ao
participar ativamente da vida familiar e comunitária.
Assim, adaptam-se pouco a pouco ao estilo de vida do
grupo. Portanto, existe educação sem escola como no caso
das sociedades indígenas.
Florestan Fernandes (1920-1995), sociólogo brasileiro
que estudou os povos Tupinambás observou as seguintes
características na educação indígena desses povos:
• os conhecimentos são acessíveis a todos os membros
da comunidade
• a transmissão da cultura faz-se cotidianamente,
• como se tratam de povos iletrados (específico dos
indígenas no Brasil), a comunicação dos saberes
ocorre oralmente. A palavra oral possuía tanto
prestígio quanto a linguagem escrita em nossa
sociedade;
• a educação não é privilégio das crianças e jovens uma
vez que todos estão no papel de aprendizes e de
mestres.
Embora esteja sempre presente na vida do indivíduo, em
sociedades complexas a educação informal não é
suficiente. A divisão do trabalho e a diversidade de papéis
sociais exigem de crianças e jovens a passagem pela
escola, onde recebem educação sistemática ou formal. O
objetivo básico dessa forma de educação é a transmissão
de certos legados culturais, isto é, de conhecimentos,
técnicas ou modos de vida, de forma a preparar as pessoas
para os papéis que elas serão chamadas a desempenhar na
sociedade ao longo da vida (ter uma profissão, ser pai ou
mãe de família, estar preparado para exercer a cidadania,
etc).
A ESCOLA E A SOCIEDADE CAPITALISTA
Na sociedade capitalista no período histórico conhecido
por “modernidade” (século XVI até nossos dias), a cultura
capitalista põe a ciência em destaque, mostrando que a
vida moderna só pode ser entendida pela ótica dos
métodos científicos e, com isso, a educação deixa de
refletir apenas os valores religiosos como no tempo da
sociedade feudal para ter a ciência como base.
Será nesse contexto ideológico da nascente sociedade
industrial que nasce uma nova instituição responsável por
essa educação: a escola. Percebemos que uma das
características da revolução ideológica capitalista foi
transportar uma educação que durante o feudalismo
ocorria na família e na Igreja para a instituição escola.
Nasce assim a escola: uma instituição com normas
específicas, agentes próprios (diretores, professores,

alunos, orientadores pedagógicos, etc) e toda uma
hierarquia. A escola se propõe o objetivo de preparar os
indivíduos para a vida em sociedade ao mesmo tempo que
desenvolve suas aptidões pessoais.
Com isso, nasce também uma nova estrutura de ensino:
muitas salas de aula, muitos alunos numa só sala, provas,
notas, porcentagens de frequência, carteiras em fila,
diplomas. Tudo com o objetivo de educar massa cada vez
maior de indivíduos, tentando adaptá-los aos valores dessa
nova sociedade capitalista do século XVIII.
A escola que conhecemos hoje é produto dos séculos
XVIII e XIX, período em que aparece a ideia da
necessidade de educação pública e obrigatória para todas
as pessoas. Já em 1619 encontramos na Alemanha,
Escócia e Holanda uma educação que se dava através de
escolas garantidas pelo Estado para crianças de 6 a 12
anos. Será, porém, a partir da Revolução Francesa, em
1789, que se expande por toda a Europa e América a
necessidade de se instaurar o ensino público e científico
para todos.
Entretanto, a nova organização social do capitalismo
teve um desenvolvimento contraditório, pois enquanto uns
poucos se enriqueciam –proprietários dos meios de
produção- a maioria empobrecia. A fábrica que
redimensionava o avanço da ciência e o desenvolvimento
de novas formas políticas pagava salários baixíssimos,
forçava a migração rural para as cidades e ainda trazia
desemprego. A técnica trazia novas curas para doenças
outrora incuráveis, mas também o desenvolvimento da
indústria bélica.
Numa sociedade com o progresso contraditório, o
capitalismo sempre passou por períodos de crises
econômicas, desequilíbrios políticos e inúmeros conflitos.
Essa nova sociedade que surgia trazia problemas para
serem interpretados e, nesse sentido, são muitos os que
passam a desenvolver estudos com a preocupação única
de tentar entender essa nova ordem social.
A ESCOLA COMO ESPAÇO DE SEGREGAÇÃO?
Diversos sociólogos realizaram pesquisas interessados
em estudar o papel da escola na sociedade capitalista. Um
dos mais conhecidos pesquisadores foi o sociólogo francês
Pierre Bourdieu (1930-2002) que fez parte de uma geração
de pesquisadores interessada em estudar esse “papel da
escola” na sociedade capitalista. A escola passa a ser vista
por pesquisadores na área de sociologia como a instituição
mais eficiente para segregar pessoas, ao dividir e
marginalizar parte dos alunos com o objetivo de
reproduzir a sociedade de classes. Na França, por
exemplo, Bourdieu interessou-se em pesquisar a
existência de “duas redes de escolarização”: uma
destinada aos filhos da classe empresarial e outra
destinada aos filhos da classe trabalhadora.
A primeira classe social – por ser classe dominante –
teria acesso às melhores escolas, seus filhos teriam tempo
e recursos para estudar, enquanto os trabalhadores, sem
recursos financeiros e por conta da jornada de trabalho,
são obrigados a se contentar com as piores escolas e não
atingem as notas necessárias para entrar nas melhores.
Além disso, para valorizar sua educação, a classe
ENEM
Sociologia
empresarial conta com a disponibilidade e recursos para
frequentar outras atividades que complementam a
formação escolar; pode-se participar de cursos especiais
de línguas estrangeiras, música, dança ou ainda
treinamento e atividades esportivas. Por outro lado, a
classe trabalhadora se vê limitada a frequentar cursos sem
essa diversificação curricular, a frequentar cursos
noturnos, sem a possibilidade de frequentar cursos de
aperfeiçoamento.
A classe empresarial se escolariza para se perpetuar na
condição de classe dirigente, dominante. Cria-se um
modelo dualista escolas primárias/profissionalizantes e
escolas “superiores”.
A LINGUAGEM QUE APARECE NA ESCOLA
A linguagem é a forma ou jeito que transmitimos a
outras pessoas os conhecimentos, valores e ideias. A
linguagem é, portanto, a soma de recursos (capitais) que
nos permitem divulgar informações. A linguagem não é
única, pode dar-se de vários modos. Em relação à escola a
linguagem se apresenta, por exemplo, no discurso do
professor ou nos seus gestos, nos conteúdos dos livros
adotados, nos programas de ensino, nas regras de
convivência ou normas disciplinares. Tudo são meios para
expressar ideias, sentimentos e modelos de
comportamento: tudo isso se constitui na linguagem da
escola.
Aquilo que o professor diz ou fala, aquilo que aparece
nos livros didáticos e nas regras da escola pode ser
semelhantes, aquilo que um pai/mãe diz ao filho,
semelhante aos livros que podem ser encontrados em sua
casa e semelhante até as regras de convivência da família.
Uma criança que carrega consigo determinados níveis
de “capital cultural” poderá não assimilar determinados
conhecimentos que a escola lhe transmite, pois tais
linguagens podem não ter ligação com seu cotidiano, seu
dia a dia. A escola não cria, mas poderá reproduzir
desigualdades. É o que se verifica no fato de tantas
crianças abandonarem a escola ou nas reprovações
consecutivas.
Mas a escola também cumpre uma função
disciplinadora. A respeito da função disciplinadora da
escola recorremos aos estudos do filósofo francês Michel
Foucault (1926-1984). Este pensador realizou diversos
estudos comparativos entre algumas instituições como
prisões, conventos, quartéis e escolas, buscando desvelar
suas semelhanças no que se refere aos aspectos de
organização e controle. Para Foucault, mais importante do
que um poder centralizador e visível, são os “pequenos”
poderes que abarcam todo o espaço social e dos quais não
conseguimos escapar, porque estão dispersos. É o espaço
físico, o mobiliário, as regras, os olhares vigilantes, as
ameaças e as punições agindo sempre no sentido de
controlar nossos corpos e nossas consciências, de nos
fazermos “úteis”, “dóceis”, treinados para a obediência.
A escola é um espaço para “aprender”. Mas “aprender” o que?
Aprender a nos tornarmos civilizados? A nos tornarmos
dóceis e obedientes? A repetir o livro e as palavras do
professor? Ou para ter a autonomia intelectual para tomar
47
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
decisões e que possa contribuir na formação de uma
sociedade mais justa, fraterna e igualitária?
(https://projetoaletheia.wordpress.com/sociologia/ney-
jansen/instituicoes-sociais/)
SOCIEDADE, ESCOLA E FAMÍLIA
Uma das tarefas da educação nas sociedades tem sido a
de mostrar que os interesses individuais só se podem
realizar plenamente através dos interesses sociais. Em
outras palavras a educação ao socializar o indivíduo,
mostra a este que sozinho, não poderá desenvolver o ser
humano e sim só desenvolverá potencialidade em contato
com outras pessoas, com o meio social. A coexistência no
grupo por sua vez, só é possível se o indivíduo aceitar
certas regras comuns a todos.
A contribuição da comunidade na escola pode gerar
confusão, seja por submetê-la a pressões de grupos em
defesa de interesses específicos, ou seja, por torná-la palco
de disputas de caráter partidário, clientelista ou
ideológico. Uma das habilidades importantes para uma
gestão democrática é de administrar conflitos e
relacionarem-se com reverência as desigualdades, a
maioria de ideias e conceitos pedagógicos, direito de
decidir e a tolerância, em cada escola a gestão
democrática declara com certeza a colaboração ativa do
controle social da educação e ensino.
Algumas vezes as escolas esquecem que os pais e os
alunos são sujeitos do processo educativo e que
certamente, tem muitas sugestões para a melhoria dos
processos vivenciados na escola. Incluir a sociedade e
escola é tarefa complicada, pois atrai sensibilidade e
valores diferenciados. Compete às equipes gestoras
analisar e colocar em práticas estratégicas as pessoas a se
envolver e participar na vida do educando/filho na escola.
Família e escola têm uma importância em comum:
preparam para a sociedade seus futuros cidadãos. Esse
fato tece laços profundos entre as duas instituições,
favorecendo a troca de informações e ajuda mútua. A
escola que reconhece isso abre suas portas para a
comunidade, consegue dar um salto qualitativo em relação
às outras. Em certos casos esse salto não se traduz apenas
em melhoria das ações pedagógicas, mas às vezes também
na própria garantia de sua exigência física. "A educação
não é um elemento para a mudança social, e sim pelo
contrário, é um elemento fundamental para a conservação
e funcionamento do sistema social" (DURKHEIM,
1973:52).
De modo nenhum adianta o colégio labutar com uma
sugestão de ensino se a família, em sua casa, fizer o
oposto. Os pais devem informar-se mais da vida escolar
dos filhos, contribuindo com o desenvolvimento e
crescimento dos educandos. Compete às escolas designar
ambientes e preceitos para conter os pais nos
procedimentos educacionais. Família e escola, trabalhando
unidos, podem ter efeitos melhores, garantindo resultados
surpreendentes na educação.
(http://br.monografias.com/trabalhos3/sociedade-escola-
familia/sociedade-escola-familia.shtml) (ADAPTADO)
O QUE É RELIGIÃO?
48
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• São objetivos da educação: a transmissão da cultura, a
adaptação dos indivíduos à sociedade, o desenvolvimento de
suas potencialidades e, como consequência, o desenvolvimento
da personalidade e da própria sociedade. A educação permite
que a criança, ao crescer, também possa interferir no meio
social em que vive, ajudando a incorporar inovações e até a
modificar padrões culturais estabelecidos – ou seja, contribuindo
para transformar a sua própria realidade.
• A educação informal ou difusa é a que ocorre na vida diária
por intermédio dos contatos primários (com a família, por
exemplo) e pela assimilação dos hábitos de cada grupo social,
pela observação do comportamento dos mais velhos, pela
convivência com os outros membros da sociedade.
• A divisão do trabalho e a diversidade de papéis sociais exigem
de crianças e jovens a passagem pela escola, onde recebem
educação sistemática ou formal. O objetivo básico dessa forma
de educação é a transmissão de certos legados culturais, isto é,
de conhecimentos, técnicas ou modos de vida, de forma a
preparar as pessoas para os papéis que elas serão chamadas a
desempenhar na sociedade ao longo da vida (ter uma profissão,
ser pai ou mãe de família, estar preparado para exercer a
cidadania, etc).
• Pierre Bourdieu entre vários outros pesquisadores perceben a
escola como a instituição mais eficiente para segregar pessoas,
ao dividir e marginalizar parte dos alunos com o objetivo de
reproduzir a sociedade de classes. A classe dominante teria
acesso às melhores escolas, seus filhos teriam tempo e
recursos para estudar, enquanto os trabalhadores, sem
recursos financeiros e por conta da jornada de trabalho, são
obrigados a se contentar com as piores escolas e não atingem
as notas necessárias para entrar nas melhores.
• Segundo Foucault, a escola também cumpre uma função
disciplinadora. Mais importante do que um poder centralizador e
visível, são os “pequenos” poderes que abarcam todo o espaço
social e dos quais não conseguimos escapar, porque estão
dispersos. É o espaço físico, o mobiliário, as regras, os olhares
vigilantes, as ameaças e as punições agindo sempre no sentido
de controlar nossos corpos e nossas consciências, de nos
fazermos “úteis”, “dóceis”, treinados para a obediência.
• Família e escola têm uma importância em comum: preparam
para a sociedade seus futuros cidadãos. Esse fato tece laços
profundos entre as duas instituições, favorecendo a troca de
informações e ajuda mútua. De modo nenhum adianta o colégio
labutar com uma sugestão de ensino se a família, em sua casa,
fizer o oposto. Família e escola, trabalhando unidos, podem ter
efeitos melhores, garantindo resultados surpreendentes na
educação.
UNIDADE 21
A RELIGIÃO

A religião é um elemento central da experiência humana
e existe em todas as sociedades conhecidas. Já foram
encontradas inúmeras evidências de que havia rituais e
símbolos religiosos nas comunidades antigas, dos quais
temos conhecimento apenas por meio de vestígios
arqueológicos, ou seja, objetos ou pedaços de objetos que
indicam uma utilização voltada ao sagrado.
A religião influencia de diversas maneiras a forma pela
qual vemos o mundo e reagimos ao meio que nos rodeia.
Por isso, o antropólogo norte-americano Clifford Geertz
(1926-2006) afirma, na obra Interpretação das culturas,
que a religião é sociologicamente interessante não porque
descreve a ordem social, mas porque a modela. Ou seja,
ela não apenas é fruto de determinada sociedade, como
também interfere no modo de pensar, agir e sentir de seus
indivíduos.
A palavra religião vem do latim (religio) e remete ao
verbo religare, que significa ação de ligar. O pesquisador
Junito Brandão, em seu livro Mitologia grega, define
religião como o conjunto de atitudes e atos por meio do
qual o ser humano se liga ao divino ou manifesta sua
dependência em relação a seres invisíveis tidos como
sobrenaturais. Entretanto, é preciso ter muito cuidado ao
identificar a religião apenas com a crença no sobrenatural,
pois existem diversas religiões orientais em que não há
deuses, mas a valorização de ideais éticos que relacionam
a unidade natural do Universo ao crente. Também é
preciso cuidado para não identificar a religião com o
monoteísmo, pois há muitas religiões que cultuam
diversas divindades.
Por constituir um fenômeno socialmente condicionado,
a religião pode ser considerada historicamente transitória.
Isso significa que, embora ela esteja presente desde as
sociedades antigas, em cada contexto histórico, em cada
localidade e em cada agrupamento humano, ela se
apresenta de maneira diferente. Por exemplo, um
indivíduo nascido na Europa da Idade Média (dominada
pelo Cristianismo) tem crenças religiosas diferentes de
outro nascido em um sistema de castas da Índia, ou
mesmo em uma sociedade indígena antes da colonização
portuguesa.
Nesse sentido, o estudo da religião representa um
desafio importante para a imaginação sociológica: ao
analisar as práticas, temos de interpretar crenças e rituais
diferentes em diversas culturas; ao estudar o papel social
da religião, temos de ser sensíveis aos ideais que inspiram
as convicções dos seguidores e reconhecer a diversidade
de crenças religiosas variadas.
Apesar das diferenças, o ponto comum entre todas as
religiões é que elas implicam um conjunto de símbolos e
rituais que são realizados coletivamente. Aliás, há quem
considere o aspecto da coletividade o principal aspecto
que distingue, no âmbito da Sociologia, a magia da
religião. O sociólogo britânico Anthony Giddens (1938- ),
por exemplo, em sua obra Sociologia, define magia como
a tentativa individual de influenciar os acontecimentos por
meio de uso de poções, cânticos ou práticas rituais, e
religião como um conjunto de crenças e praticas rituais às
quais os membros de uma comunidade aderem, e que
envolve símbolos ligados à reverência e à admiração.
ENEM
Sociologia
Já o sociólogo francês Émile Durkheim (1858-1917)
considera o aspecto coletivo das cerimônias religiosas um
fator que não só diferencia a religião da magia, mas
também mantém acesa a chama da fé religiosa. Segundo
ele afirma no livro As formas elementares da vida
religiosa: o sistema totêmico na Austrália, as crenças
permanecem apenas se partilhadas. É assim que elas
nascem e são adquiridas por meio da convivência em
sociedade. Para Durkheim, aqueles que verdadeiramente
têm fé saem do isolamento e se aproximam dos outros
para convencê-los. É essa força de suas convicções que
mantém a fé, pois sozinha, ela enfraqueceria.
(DIMENSTEIN, Gilberto; RODRIGUES, Marta e GIANSANTI, Álvaro.
Dez Lições de Sociologia para um Brasil cidadão.
São Paulo: FTD, 2012. pp. 76-78)
A INSTITUIÇÃO RELIGIOSA
Todas as sociedades conheceram ou conhecem alguma
forma de religião. A crença em algum tipo de divindade e
o sentimento religioso são fenômenos sociais universais,
comuns a todas as épocas e lugares do planeta desde os
tempos mais remotos.
Cada povo tem nas crenças religiosas um fator de
estabilidade, de aceitação da hierarquia social e de
obediência às normas que a sociedade considera
necessárias para a manutenção do equilíbrio social. Por
isso, a religião desempenhou quase sempre uma função
social estabilizadora.
Exceção a essa regra são os movimentos religiosos
reformadores, muitos dos quais contribuíram para a
formação de novas correntes religiosas. Esse foi o caso da
Reforma Protestante, iniciada entre 1517 e 1520 por
Martinho Lutero no Sacro Império Romano-Germânico
(atual Alemanha). Depois de romper com a Igreja
Católica, Lutero fundou o protestantismo, lançando a
Europa em um período de rupturas e sangrentos conflitos
entre cristãos, as chamadas guerras religiosas.
A CRENÇA NO SOBRENATURAL
A religião envolve a crença em poderes sobrenaturais e
misteriosos. Essa crença está associada a sentimentos de
respeito, temor e veneração e se expressa em atitudes
públicas destinadas a lidar com esses poderes.
Geralmente, todas as religiões têm seu lugar de culto:
igrejas, templos, mesquitas, sinagogas, etc.
Para a antropóloga Ruth Benedict, a religião é uma
instituição sem paralelo: enquanto a origem de todas as
outras instituições pode ser encontrada nas necessidades
físicas do homem, a religião não corresponde a nenhuma
necessidade material específica.
A forma pela qual se expressa o sentimento religioso
varia muito, seja de pessoa para pessoa, seja de grupo para
grupo, seja de época para época. Cada sociedade acentua
aspectos diferentes em suas manifestações religiosas.
Algumas atribuem importância maior à crença no
sobrenatural; outras, aos ritos e cerimônias; outras, ainda,
à contemplação.
A RELIGIÃO EM UM MUNDO MATERIALISTA
49
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
As religiões ocidentais sofreram profundas
modificações com o desenvolvimento da economia
industrial, quando o progresso da ciência e das artes fez
com que o ser humano passasse a ter uma nova visão de si
mesmo e do universo. Nessas circunstâncias, boa parte das
religiões vem procurando conciliar suas doutrinas com o
avanço do conhecimento científico.
Ao lado disso, desenvolveu-se também, entre religiosos
de algumas religiões, uma particular preocupação com as
desigualdades sociais, acentuadas com a Revolução
Industrial e a formação da sociedade capitalista moderna.
Assim, em 1891, na encíclica Rerum novarum, o papa
Leão XIII expôs o que seria chamado de “doutrina social
da Igreja católica”. Nesse documento, embora rejeitasse o
socialismo, o chefe do catolicismo afirmava a necessidade
de o Estado garantir melhores salários e condições de uma
vida digna para os trabalhadores.
Na América Latina, essa preocupação com os problemas
sociais deu origem à Teologia da Libertação (1979),
doutrina seguida por alguns sacerdotes e bispos da Igreja
católica que defende o engajamento da instituição
religiosa na luta contra as desigualdades e por justiça
social. Hoje, alguns movimentos religiosos defendem uma
participação maior das religiões na solução de problemas
sociais e vêm procurando ressaltar mais as questões éticas
do que os dogmas religiosos.
Em contrapartida, os grupos religiosos mais
conservadores caminham em direção oposta, defendendo
o apego à tradição e dando ênfase às atividades
missionárias e à salvação da alma.
Seja como for, a instituição religiosa – budista, católica,
evangélica, islâmica, ortodoxa, hebraica, umbandista, etc.
– continua sendo uma das principais instituições a
influenciar o comportamento humano em todas as
sociedades do mundo contemporâneo. Entretanto, alguns
estudiosos acreditam que cada vez mais vai-se exigir dela
um novo estilo de liderança para lidar com pessoas mais
instruídas, menos acostumadas a obedecer sem fazer
perguntas e que desfrutam de maior liberdade para
escolher seu destino.
Assim, muitos dogmas religiosos deverão ser revistos,
entre eles a indissolubilidade do casamento e a proibição
do aborto, que afetam várias correntes religiosas. As
religiões e seitas, de modo geral, deverão participar mais
ativamente dos grandes problemas sociais, econômicos e
culturais da sociedade, não só para dar amparo moral aos
crentes, mas também para ajudá-los a resolver esses
problemas.
(OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia.
São Paulo: Editora Ática, 2011. pp. 223-224)
EXPERIMENTAÇÃO E FILIAÇÃO RELIGIOSA
Estamos diante de fenômenos que têm sido analisados
pelos estudiosos da religião. Um deles é a chamada
desinstitucionalização religiosa. Cada vez mais pessoas
deixam de encontrar nas grandes religiões tradicionais
narrativas plausíveis que respondam a suas necessidades
de sentido, e passam a ter uma experiência do sagrado sem
50
a mediação de instituições religiosas. Assim, essas
instituições perdem gradativamente a capacidade de atrair
e vincular adeptos.
Mas esse processo não é percebido por meio das opções
usualmente apresentadas nos instrumentos de coleta de
dados de pesquisas demográficas. Além disso, essas
abordagens quantitativas exigem definições precisas e um
determinado momento da trajetória do indivíduo, não
permitindo observar situações presentes na experiência
social dos jovens, como o trânsito religioso – a
peregrinação entre diferentes alternativas religiosas
existentes em busca daquela que preencha as necessidades
espirituais, as adesões provisórias, a prática simultânea de
mais de uma religião, a produção de sínteses pessoais,
sincréticas, a partir de elementos disponíveis em
diferentes sistemas de crenças. E há também aqueles que
mesmo optando por uma determinada religião,
estabelecem negociações próprias com o conjunto de
concepções e práticas requeridas dos adeptos, ou seja, não
adotam o sistema completo de olhos fechados.
Para analisar o tema da religião na juventude, um
caminho metodológico proveitoso é abordagem das
práticas e das crenças, e não tanto a consideração da
declaração de adesão formal a determinados corpos de
doutrinas.
IDENTIDADE RELIGIOSA
A busca de repostas para suas dúvidas e angústias
existenciais, a abertura ao novo, a extrema curiosidade, a
liberdade frente a exigências incompreensíveis, a crítica
aguçada quando percebem nos líderes religiosos atitudes
consideradas inadequadas, tudo isso pode explicar uma
adesão mais fluida, os vínculos tênues que uma parcela da
juventude mantém com as instituições religiosas. É
freqüente encontrarmos jovens que em um curto período
passaram por diversas experiências religiosas e que se
definem como “buscadores” do sagrado. Neste sentido
têm a atenção despertada para religiões de matriz oriental,
que aumentaram sua presença no País nas últimas
décadas, ou para espiritualidades exóticas e esotéricas,
muitas vezes associadas à dimensão terapêutica e do
autoconhecimento.
Isso não deve ser confundido com uma atitude de
descompromisso dos jovens em relação à religião. Cada
vez mais se pode observar a adesão de jovens a sistemas
ou movimentos religiosos que exigem uma rígida
observância de regras comportamentais; alguns inclusive
escolhem viver radicalmente os princípios da fé em
comunidades constituídas em torno de uma identidade
religiosa, como no Santo Daime, no Hare Krishna, na
Toca de Assis.
Simultaneamente, é possível perceber uma tendência a
inscrever no corpo sinais de uma identidade religiosa, seja
pela adoção pública de vestes especiais ou de camisetas
contendo mensagens religiosas, ou ainda acessórios
simbólicos (cordões, anéis, broches), ou mesmo tatuagens.
Não se trata de uma religião vivida no âmbito privado,
mas deseja-se sim, que tenha visibilidade pública.

Uma outra faceta desse anúncio identitário está
relacionada a uma tendência observada nas grandes
religiões universais, de adoção de atitudes
fundamentalistas, de formação de grupos que procuram
reforçar as tradições e identidades. Tanto o catolicismo,
como as denominações protestantes, o judaísmo, o
islamismo, entre outras, possuem em seu interior grupos
reacionários que contam com a participação de jovens.
Esses processos são vivenciados por pessoas de todas as
idades, não apenas pelos jovens. Entretanto, estamos
tratando de uma fase da vida em que se intensifica uma
experimentação que pode dar origem a escolhas
existenciais importantes: a vivência da sexualidade, a
busca de parceiros, a orientação sexual, a continuidade ou
não dos estudos, a inserção profissional, os círculos de
amizade, as adesões ideológicas, políticas, a adoção de
determinados valores. A religião também é um campo de
experimentação e de escolha para os jovens, mesmo que
em todas estas áreas da vida as decisões não sejam
definitivas e irreversíveis.
Assim durante a juventude podem acontecer processos
como a desvinculação da tradição religiosa em que o
jovem foi socializado, rompendo com a religião dos pais,
a conversão a um outro sistema religioso, ou mesmo a
readesão à religião de origem, não mais por herança
familiar, mas por decisão própria, passando pelo crivo do
indivíduo. Isso mostra mudanças no processo de
transmissão da religião de uma geração a outra. Cada vez
mais encontramos indivíduos com identidades religiosas
numa mesma família. E também cresce o número de
relatos de jovens socializados em lares agnósticos que tem
buscado uma vivência religiosa. Aqui é importante
assinalar a influência do círculo de amigos, onde os jovens
encontram mediadores na aproximação dessas novas
alternativas religiosas.
PERTENCIMENTO RELIGIOSO E VIDA SOCIAL
Já me referi anteriormente a pessoas que assinalam
como as religiões oferecem mais um espaço de
sociabilidade para os jovens, além da família, da escola,
da vizinhança, dos locais de trabalho. Igrejas, templos,
salões, terreiros, centros espíritas, sinagogas, mesquitas
são lugares de culto, de contato com o sagrado, de estudo
sobre a cosmologia de uma determinada religião. Mas
também oferecem oportunidade para conhecer outras
pessoas, fazer amigos, descobrir parceiros para
relacionamentos afetivos. Algumas vezes essas
motivações são tão ou mais importantes para que jovens
se aproximem de uma experiência religiosa.
A propósito da religião muitos jovens têm acesso a
oportunidades de lazer: fazem passeios, acampamentos,
viagens, assistem (e também participam) a espetáculos
religiosos de música, dança, teatro. Outra dimensão dessa
experiência juvenil é a possibilidade de circular pela
cidade para participar de rituais, espetáculos, estudos,
visitar outros grupos. E isso em uma época marcada pela
violência e por preocupações com segurança, que
restringem o deslocamento nas metrópoles.
Outro elemento a destacar é que uma parcela
significativa de jovens possui tempo disponível para
ENEM
Sociologia
dedicar a atividades religiosas, seja pelas dificuldades de
ingressar no mercado de trabalho, em tempos de
desemprego estrutural, seja porque ainda não possuem
filhos e as responsabilidades associadas a esta situação.
A participação em um grupo religioso muitas vezes
permite o ingresso em redes de solidariedade que dão
suporte emocional e material em situações de dificuldade.
Por tudo isso, a religião pode ser um meio de os jovens
ampliarem sua rede de sociabilidade e seu universo de
conhecimento. No entanto, pode acontecer o inverso,
quando os jovens ingressam em grupos religiosos que
tendem a fechar-se em si mesmos ocupando todo o tempo
livre dos adeptos e reduzindo as oportunidades de outros
convívios sociais.
É preciso reconhecer que os espaços constituídos em
torno de uma identidade religiosa também são lugares de
assimetria, de disputa, de lutas de poder e prestígio. E a
percepção dessa dinâmica, típica de qualquer organização
social, algumas vezes conduz a uma decepção do jovem e
ao seu afastamento do grupo religioso.
A vivência religiosa tem outras repercussões para os
jovens. Nas escolas e universidades alguns jovens
chamam a atenção por sua facilidade para falar em
público, sustentar argumentações nos debates.
Características comuns em jovens que tiveram uma
socialização em grupos políticos, em mobilizações sociais.
A novidade é perceber que muitas vezes essas capacidades
foram adquiridas numa trajetória religiosa.
A experiência religiosa tem outros impactos na vida
social dos jovens, na adoção de determinados valores e
práticas como, por exemplo, a valorização da caridade, da
política, da ecologia.
Por outro lado, um fenômeno que tem sido observado
nas escolas de ensino fundamental e médio é o aumento
do número de jovens que adotam uma concepção
criacionista, tendo a narrativa bíblica como critério de
verdade para explicar a criação do Universo e da
humanidade. Cosmovisão que entra em choque com as
explicações científicas e têm causado conflitos e
embaraços para educadores que respeitam a escolha
religiosa de seus alunos e precisam fazer seu trabalho
apresentando outras perspectivas.
Em geral as instituições religiosas acionam estratégias
para atrair os jovens, pois dependem da renovação de seus
quadros para continuar existindo. Entre essas estratégias
está a atualização de suas mensagens, com a utilização de
uma linguagem contemporânea, a flexibilização de
exigências no campo do comportamento, a promoção de
grandes concentrações, shows, música, a incorporação de
estilos musicais associados às culturas juvenis, como o
Rock e o Hip Hop, por exemplo. Há inclusive toda uma
produção cultural gospel voltada para a juventude ou
mesmo produzida pelos próprios jovens. Muitas vezes eles
assumem o proselitismo religioso voltado para seus pares.
Não obstante essa modernização, os especialistas têm
apontado que nem sempre a renovação da forma se
estende a concepções religiosas. Desse modo, algumas
tradições religiosas continuam afirmando ideias
produzidas em outros contextos histórico-culturais e
exigindo dos jovens condutas compatíveis com esses
51
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
ensinamentos. Um caso exemplar encontra-se nos
discursos sobre moral sexual e práticas reprodutivas
proferidos pelo líder mundial do catolicismo durante sua
recente visita ao Brasil.
Aqui cabe assinalar que na vida cotidiana pode existir
um hiato entre as doutrinas oficiais e as práticas efetivas
dos fiéis, e isso é comum no campo da sexualidade.
Este conjunto de indicações mostra que os jovens têm
recriado continuamente suas formas de relacionamento
com a religião, e têm feito uma experiência profunda do
sagrado, dentro ou fora de instituições religiosas.
Experiência que permite a construção de identidades
coletivas e tem repercussões significativas em sua vida.
(Revista Sociologia. “Nova Trindade: Busca, Fé e Questionamento”.
Ano 1. Nº 2.
São Paulo: Editora Escala, 2007. pp. 67-73)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• A religião influencia de diversas maneiras a forma pela qual
vemos o mundo e reagimos ao meio que nos rodeia. Clifford
Geertz afirma que a religião é sociologicamente interessante
não porque descreve a ordem social, mas porque a modela. Ou
seja, ela não apenas é fruto de determinada sociedade, como
também interfere no modo de pensar, agir e sentir de seus
indivíduos.
• Um desafio importante para a imaginação sociológica: ao
analisar as práticas, temos de interpretar crenças e rituais
diferentes em diversas culturas; ao estudar o papel social da
religião, temos de ser sensíveis aos ideais que inspiram as
convicções dos seguidores e reconhecer a diversidade de
crenças religiosas variadas.
O MONOPÓLIO DA FORÇA LEGÍTIMA
• Apesar das diferenças, o ponto comum entre todas as religiões
é que elas implicam um conjunto de símbolos e rituais que são
realizados coletivamente. Segundo Durkheim, as crenças
permanecem apenas se partilhadas. É assim que elas nascem e
são adquiridas por meio da convivência em sociedade. Aqueles
que verdadeiramente têm fé saem do isolamento e se
aproximam dos outros para convencê-los. É essa força de suas
convicções que mantém a fé, pois sozinha, ela enfraqueceria.
• Cada povo tem nas crenças religiosas um fator de
estabilidade, de aceitação da hierarquia social e de obediência
às normas que a sociedade considera necessárias para a
manutenção do equilíbrio social. Por isso, a religião
desempenhou quase sempre uma função social estabilizadora.
• Em geral as instituições religiosas acionam estratégias para
atrair os jovens, pois dependem da renovação de seus quadros
para continuar existindo. Entre essas estratégias está a
atualização de suas mensagens, com a utilização de uma
linguagem contemporânea, a flexibilização de exigências no
campo do comportamento, a promoção de grandes
concentrações, shows, música, a incorporação de estilos
musicais associados às culturas juvenis.
O PODER DO ESTADO
• A experiência religiosa tem outros impactos na vida social dos
jovens, na adoção de determinados valores e práticas como, por
exemplo, a valorização da caridade, da política, da ecologia.
52
UNIDADE 23
O ESTADO
Quando uma pessoa tem seu Imposto de Renda retido
na fonte – ou quando compra determinado produto
(alimento, roupas, calçados) –, está sendo tributada, isto é,
está pagando impostos ao Estado. No primeiro caso, o
imposto é direto, porque incide diretamente sobre o salário
da pessoa. No segundo caso, é indireto, porque quem o
recolhe é o comerciante, por meio do ICMS (Imposto
sobre a Circulação de Mercadorias e Prestação de
Serviços), ou o fabricante, por meio do IPI (Imposto sobre
Produtos Industrializados).
Os tributos representam o recolhimento de recursos
financeiros provenientes de pessoas físicas (indivíduos) e
pessoas jurídicas (empresas) pelo Estado. Esses recursos
servem para que o Estado mantenha sua máquina
administrativa (funcionários, forças armadas, polícia,
juízes, deputados, senadores, etc.), faça investimentos de
infraestrutura (saneamento básico, estradas, hidrelétricas)
e preste os serviços sociais básicos à população (escolas e
hospitais públicos, previdência social, etc.).
O recolhimento de tributos só é possível porque os
integrantes da sociedade reconhecem que o Estado tem
esse direito e porque o Estado detém um forte poder de
coerção. Esse poder permite ao governo (que é uma das
instâncias do Estado) recorrer a várias formas de pressão
(multas, processos judiciais, prisão, etc.) para fazer valer
seu direito de cobrar impostos.
Segundo o sociólogo Max Weber, o Estado é a
instituição social que dispõe do monopólio do emprego
legítimo da força sobre um determinado território. A
expressão “legítimo” pressupõe que o Estado tem o direito
de recorrer à força sempre que isso seja necessário, e que
esse direito é reconhecido pela sociedade sobre a qual esse
Estado exerce seu poder. É diferente, por exemplo, da
violência utilizada por malfeitores, considerada ilegítima.
Nas democracias modernas, a lei confere ao Estado o
direito de recorrer a várias formas de pressão, inclusive à
violência, para que suas decisões sejam obedecidas. Esse
direito é geralmente executado por oficiais de justiça e
policiais em cumprimento de ordens judiciais
determinadas pelos detentores do poder Judiciário, um dos
poderes do Estado.
Segundo ainda Max Weber, o termo poder, em sentido
amplo, designa “a probabilidade de impor a própria
vontade dentro de uma relação social, mesmo contra toda
resistência”. Poder significa, assim, a probabilidade de

alguém se fazer obedecer por outra pessoa. Ter poder é
conseguir impor a própria vontade de outros indivíduos.
Nas democracias representativas, o poder do Estado tem
por base uma Constituição livremente elaborada e
aprovada por uma assembleia de pessoas eleitas com essa
finalidade, a Assembleia Constituinte. O Estado assim
organizado é chamado de Estado de direito, pois nele
ninguém está acima da lei. Segundo a tradição instaurada
pela independência dos Estados Unidos (1776), o poder
nesse tipo de Estado não está centralizado nas mãos de um
único governante, nem mesmo de um só conjunto de
instituições. Na verdade, ele se distribui entre três
conjuntos, que integram a instituição maior do Estado.
São eles, os poderes Executivo (governo, administração
pública, forças armadas, prefeituras), Legislativo
(Congresso Nacional, Assembleias Legislativas e Câmaras
de Vereadores) e Judiciário (órgãos da Justiça).
Em virtude de seu monopólio da força legítima, o estado
detém o poder supremo na sociedade. Ele reserva para si o
direito de impor e de obrigar aqueles que discordam de
suas decisões a cumprirem a lei. Qualquer outro uso da
força ou coerção – por bandos criminosos, soldados
amotinados, grupos rebeldes – é ilegítimo e coibido pelo
Estado.
Quando o estado não consegue eliminar tais focos de
violência e desrespeito à lei, perde sua característica
principal, a de fazer cumprir a lei, e, a longo prazo, corre o
risco de deixar de existir. Isso ocorre, sobretudo quando
ele não consegue debelar uma revolução ou uma
insurreição, ou quando não pode impedir que certas áreas
do seu território fiquem a mercê de bandidos, como
acontece hoje em algumas favelas de Rio de Janeiro.
No primeiro caso, um grupo de revolucionários assume
o poder e funda um novo tipo de Estado, como ocorreu na
França, entre 1789 e 1793, e na Rússia, em 1917. No
segundo caso, forma-se um “poder paralelo” ao do Estado
que pode ser mais ou menos forte segundo as
circunstancias.
ALGUNS COMPONENTES DO ESTADO
O Estado é essencialmente um agente de controle
social. Difere de outras instituições – como a família e a
instituição religiosa, que também exercem controle – na
medida em que tem poder para regular as relações entre
todos os membros da sociedade.
Os três componentes mais importantes do Estado são:
• Território – constitui sua base física, sobre a qual ele
exerce sua jurisdição;
• População – é composta dos habitantes do território, que
forma a base física e geográfica do Estado.
• Instituições políticas – entre estas sobressaem os
poderes Executivo, Legislativo e Judiciário; o núcleo
do poder do Estado, contudo, está nas mãos do
governo – grupo de pessoas colocadas à frente dos
órgãos administrativos e que exercem
temporariamente o poder público em nome da
sociedade.
ESTADO E NAÇÃO
ENEM
Sociologia
Embora sejam às vezes utilizados como sinônimos,
existem grandes diferenças entre os conceitos de Estado e
de nação. A nação é um conjunto de pessoas ligadas entre
si por laços permanentes de idioma, tradições, costumes e
valores; é anterior ao Estado, podendo existir sem ele. Já
um Estado pode compreender várias nações, como é o
caso do Reino Unido (ou Grã-Bretanha, formada pela
Escócia, Irlanda do Norte, País de Gales e Inglaterra).
Por outro lado, como vimos, podem existir nações sem
Estado, como acontecia com os judeus antes da criação do
Estado de Israel e ainda ocorre hoje com os palestinos, os
curdos e os ciganos.
ESTADO E GOVERNO
Para alguns autores, como Alain Birou em seu
Dicionário das Ciências Sociais, “o Estado é a
organização política da comunidade histórica que constitui
a nação”. O Estado é, portanto, uma nação com um
conjunto de instituições políticas, entre as quais um
governo. Ou ainda: “é a nação politicamente organizada”.
Governo e Estado, por sua vez, não são a mesma coisa.
O Estado é uma instituição social permanente, ou de longa
duração – o estado monárquico constitucional na
Inglaterra, por exemplo, subsiste desde 1688, quando
ocorreu a Revolução Gloriosa, que estabeleceu a Carta de
Direitos, pela qual é o Parlamento, e não o rei (ou a
rainha), que exerce o poder. O governo, em contrapartida,
é apenas um componente transitório do Estado. Assim,
pode-se dizer que “o governo muda, mas o Estado
continua”.
Como o Estado é uma entidade abstrata, que não tem
“querer” nem “agir” próprios, o governo (grupo de
pessoas) age em seu nome. Por exemplo: a Presidência da
República é um órgão fundamental do Estado brasileiro
desde 1889. O presidente da República, eleito para um
mandato de quatro anos, age em nome do Estado, e não
em nome de um partido ou de grupos políticos.
Nas democracias, como vimos, a base de organização
do Estado é sua Constituição – conjunto de leis que
ordena o Estado, estabelece as normas referentes aos
poderes públicos e afirma direitos e deveres dos cidadãos
–, à qual se submetem igualmente governantes e
governados.
É a Constituição que atribui legitimidade aos governos
das sociedades democráticas. O não cumprimento da
Carta constitucional torna os governantes ilegítimos e
passíveis de serem destituídos. Isso ocorreu no Brasil em
1992, quando o presidente Fernando Collor de Mello foi
obrigado a renunciar para não sofrer uma ação de
impeachment (impedimento, ou afastamento do cargo),
em razão das evidências de que havia cometido atos de
corrupção, violando assim os princípios constitucionais.
Uma das exigências da democracia é que haja
independência e harmonia entre os poderes Executivo,
Legislativo e Judiciário. Cada um deles deve fiscalizar o
outro, de modo a garantir que as leis e regras que regulam
a vida dos cidadãos sejam efetivamente aplicadas. Por
exemplo, se uma pessoa for presa indevidamente pela
polícia, pode recorrer ao poder Judiciário para obter sua
53
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
liberdade por meio de um habeas corpus (expressão latina
que significa “tenha o seu corpo”). O habeas corpus
estabelece que nenhuma pessoa pode ser presa sem causa
formada, ou sem flagrante delito.
Em contrapartida, se as leis de um país não são mais
adequadas ao seu funcionamento, cabe ao poder
Legislativo criar novas leis ou modificar as existentes.
FORMAS DE GOVERNO
Resumindo, os três poderes do Estado são:
• Executivo – incumbido de executar as leis;
• Legislativo – encarregado de elaborar as leis;
• Judiciário – responsável pela distribuição de justiça e
pela interpretação da Constituição.
O governo, por sua vez, pode adotar as seguintes
formas:
• Monarquia – o governo é exercido por uma só pessoa
(o rei ou a rainha), que herda o poder e o mantém até
a morte;
• República – o poder é exercido por representantes do
povo eleitos periodicamente pelos cidadãos.
Atualmente, em certos países da Europa, como Grã-
Bretanha, Espanha, Suécia e Noruega, a forma de governo
é monárquica, mas os reis têm apenas um papel simbólico
e protocolar, cabendo ao Parlamento, cujos representantes
são democraticamente eleitos, o exercício efetivo do
poder. São as chamadas monarquias constitucionais.
Por sua vez, nas repúblicas modernas há dois tipos de
regime: o parlamentarista e o presidencialista. Nos países
em que foi instituído o regime presidencialista, a escolha
do presidente é feita direitamente pelos eleitores. Esse
modelo de democracia funciona em países como o Brasil,
a Argentina, os Estados Unidos, o Chile e o México. Já
nos regimes parlamentaristas os eleitores elegem seus
representantes no Parlamento e cabe unicamente a estes a
escolha dos membros do poder Executivo. O regime
parlamentarista é aplicado especialmente na Europa, tanto
em repúblicas como Portugal e Itália quanto em
monarquias como a Grã-Bretanha e a Suécia.
(OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia.
São Paulo: Editora Ática, 2011. pp. 224-230)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Nas democracias representativas, o poder do Estado tem por
base uma Constituição livremente elaborada e aprovada por
uma assembleia de pessoas eleitas com essa finalidade, a
Assembleia Constituinte. O Estado assim organizado é
chamado de Estado de direito, pois nele ninguém está acima da
lei.
• Nas democracias, a base de organização do Estado é sua
Constituição – conjunto de leis que ordena o Estado, estabelece
as normas referentes aos poderes públicos e afirma direitos e
deveres dos cidadãos –, à qual se submetem igualmente
governantes e governados.
• O Estado é essencialmente um agente de controle social.
Difere de outras instituições – como a família e a instituição
54
religiosa, que também exercem controle – na medida em que
tem poder para regular as relações entre todos os membros da
sociedade.
• Os três componentes mais importantes do Estado são:
território, população e Instituições políticas.
• Governo e Estado não são a mesma coisa. O Estado é uma
instituição social permanente, ou de longa duração. O governo,
em contrapartida, é apenas um componente transitório do
Estado.
• Os três poderes do Estado são: executivo, legislativo e
judiciário.
• Nas repúblicas modernas há dois tipos de regime: o
parlamentarista e o presidencialista. Nos países em que foi
instituído o regime presidencialista, a escolha do presidente é
feita direitamente pelos eleitores. Já nos regimes
parlamentaristas os eleitores elegem seus representantes no
Parlamento e cabe unicamente a estes a escolha dos membros
do poder Executivo.
UNIDADE 14
ESTRATIFICAÇÃO E MOBILIDADE SOCIAL
CAMADAS SOCIAIS
A expressão estratificação deriva de estrato, que quer
dizer “camada”. Por estratificação social entendemos a
distribuição de pessoas e grupos em camadas
hierarquicamente superpostas dentro de uma sociedade.
Essa distribuição se dá pela posição social dos indivíduos,
das atividades que eles exercem e dos papéis que
desempenham na estrutura social.
Assim, podemos dizer que, em certas sociedades as
pessoas a elas pertencentes estão distribuídas entre as
camadas alta (classe A), média (classe B) ou inferior
(classe C), que correspondem a graus diferentes de poder,
riqueza e prestígio.
Na sociedade capitalista contemporânea, as posições
sociais são determinadas basicamente pela situação dos
indivíduos no desempenho de suas atividades produtivas.
Dessa forma, os grandes empresários, donos de terras,
banqueiros e grandes comerciantes estão no topo da
sociedade, por disporem de uma grande quantidade de
capital ou de meios de produção. Eles compõem o grupo
popularmente conhecido como “os ricos”, ou “a classe
rica”. Em contrapartida, os trabalhadores estão na base
inferior da sociedade por disporem unicamente de sua
força de trabalho, e não de capital ou meios de produção.
Entretanto, dentro dessa mesma sociedade os indivíduos
podem desempenhar outros papéis e alcançar novas
posições sociais, relacionadas com a religião que
praticam, o partido político em que militam, as funções
sociais que desempenham, a profissão que exercem e
outras atividades.
Esses diferentes papéis estão interligados. Entretanto,
para efeitos didáticos, vamos começar por separá-los e
classificá-los.
TIPOS DE ESTRATIFICAÇÃO

Estratificação econômica. Definida pela posse de bens
materiais, cuja distribuição pouco equitativa faz com que
haja pessoas ricas, pobres e em situação intermediária.
Estratificação política. Estabelecida pela posição de
mando na sociedade (grupos que têm poder e grupos que
não têm). Geralmente o poder econômico é convertido em
poder político.
Estratificação profissional. Baseada nos diferentes graus
de importância atribuídos a cada profissional pela
sociedade.
Como já sabemos, os aspectos econômico, político,
social e cultural de uma sociedade estão interligados, bem
como os vários tipos de estratificação. No entanto, ao
longo da história, o aspecto econômico tem sido mais
determinante do que os outros no processo de
estratificação social e na caracterização da sociedade.
A ESTRATIFICAÇÃO ECONÔMICA
Para tornar mais clara a estratificação econômica numa
sociedade, vamos recorrer a dois critérios de referência.
1. Reunimos as pessoas em grupos conforme seu nível de
renda.
2. Dividimos os grupos em camadas hierarquizadas, isto é,
uma superior, uma intermediária e uma inferior.
Obtemos assim o quadro geral de uma estratificação
econômica baseada em faixas de renda.
• Grupo ou camada A – pessoas de renda alta.
• Grupo ou camada B – pessoas de renda média.
• Grupo ou camada C – pessoas de renda baixa.
Na figura a seguir, temos uma pirâmide social dividida
em estratos, segundo o critério de “nível de renda”. Na
camada de baixo, a mais ampla, estão representados os
indivíduos de baixa renda, o grupo ou camada C. No topo,
no estrato mais estreito, estão representadas as pessoas de
maior renda, que pertencem ao grupo A. Na camada
intermediária estão incluídas as de renda média, que
pertencem ao grupo B.
Grupo A
Grupo B
Grupo C
A pirâmide da ilustração mostra graficamente a
estratificação social de uma sociedade, ou seja, como ela
está dividida em estratos ou camadas sociais.
Dependendo do tipo de sociedade, esses estratos ou
camadas podem ser organizados em:
• Castas (como ocorre na Índia)
• Estamentos ou estados (Europa durante o feudalismo)
• Classes sociais (sociedades capitalistas)
Cada uma destas formas de estratificação tem
características próprias.
ENEM
Sociologia
(OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia.
São Paulo: Editora Ática, 2011. pp. 170-171)
FAIXAS SALARIAIS X CLASSE SOCIAL - QUAL A
SUA CLASSE SOCIAL?
Há vários critérios para definir classes sociais, sem uma
predileção específica na literatura. Saiba mais sobre dois
dos critérios mais utilizados: o critério brasil e o critério
por faixas de salários-mínimo.
Atualmente, muitas e muitas pesquisas sobre consumo
costumam relatar hábitos segundo as classes sociais.
Entretanto, a metodologia de cálculo e caracterização de
cada uma das classes é bastante difusa e há, atualmente,
pelo menos duas visões relevantes:
(1) ABEP - Associação Brasileiras de Empresas de Pesquisa,
mais conhecida como Critério Brasil.
(2) IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística,
utilizado no censo populacional.
Critério Brasil - ABEP e o Critério de Classificação
Econômica Brasil (CCEB) usado a partir de 2008
A visão da ABEP é a utilizada pela maioria dos
institutos de pesquisa.
Segundo a ABEP, o Critério de Classificação
Econômica Brasil (CCEB) é um instrumento de
segmentação econômica que utiliza o levantamento de
características domiciliares (presença e quantidade de
alguns itens domiciliares de conforto e grau escolaridade
do chefe de família) para diferenciar a população. O
critério atribui pontos em função de cada característica
domiciliar e realiza a soma destes pontos. É feita então
uma correspondência entre faixas de pontuação do critério
e estratos de classificação econômica definidos por A1,
A2, B1, B2, C1, C2, D, E.
CORTES DO CRITÉRIO BRASIL
Classe Pontos
A1 42-46
A2 35-41
B1 29-34
B2 23-28
C1 18-22
C2 14-17
D 8-13
E 0-7
ABEP – Associação Brasileira de Empresas de Pesquisa – 2011
– www.abep.org – abep@abep.org
Dados com base no Levantamento Sócio Econômico 2009 -
IBOPE
Critério do IBGE para definição de classes sociais
A visão do IBGE, baseada no número de salários
mínimos, é mais simples e divide em apenas cinco faixas
de renda ou classes sociais, conforme a tabela abaixo
válida para o ano de 2014 (salário mínimo em R$ 725).
55
 Ciências Humanas e suas Tecnologias

Esta tabela foi obtida a partir de vários artigos sobre Declarações de IR por faixa de renda - ano calendário 2013
classes sociais nas pesquisas do IBGE divulgados na Riqueza em bens
imprensa e é parecida com a visão da FGV. Nº de
Faixa de rendimento e direitos (em R$
declarantes
bilhões)
Salários Mínimos Até 1/2 salário mínimo 1.268.688 91,710 (1,6%)
Classe Renda Familiar (R$)
(SM) 1/2 a 1 salário mínimo 518.341 28,848 (0,5%)
A Acima 20 SM R$14.500 ou mais 1 a 2 salários mínimos 1.075.827 63,828 (1,1%)
B 10 a 20 SM De R$7.250,00 a R$14.499,99 2 a 3 salários mínimos 2.692.915 162,665 (2,8%)
C 4 a 10 SM De R$2.900,00 a R$7.249,99 3 a 5 salários mínimos 7.882.026 489,764 (8,4%)
D 2 a 4 SM De R$1.450,00 a R$2.899,99 5 a 10 salários mínimos 7.300.376 757,644 (13%)
E Até 2 SM Até R$1.449,99 10 a 20 salários mínimos 3.522.174 863,635 (14,8%)
20 a 40 salários mínimos 1.507.344 946.215 (16,2%)
40 a 80 salários mínimos 518.567 703,606 (12,1%)
Pirâmide de Renda no Brasil 80 a 160 salários mínimos 136.718 453,223 (12,1%)
(Segundo semestre de 2013) 1.264,340
> 160 salários mínimos 71.440
(21,7%)
26.494.41 5.825,478
Total
6 (100%)
(http://g1.globo.com/economia/noticia/2015/08/71-mil-brasileiros-
concentram-22-de-toda-riqueza-veja-dados-da-receita.html)

MOBILIDADE SOCIAL

Alguns indivíduos, numa sociedade capitalista aberta,

http://blog.thiagorodrigo.com.br/index.php/faixas-salariais-classe-social-
abep-ibge?blog=5
71 MIL BRASILEIROS CONCENTRAM 22% DE
TODA RIQUEZA; VEJA DADOS DA RECEITA
Esta elite representa 0,3% dos declarantes do imposto
de renda em 2013. Nº refere-se a pessoas com renda
mensal superior a 160 salários mínimos.
Que o Brasil é um país desigual estamos cansados de
ouvir. Dados das declarações de imposto de renda
TIPOS DE MOBILIDADE SOCIAL
divulgados neste mês pela Receita Federal ajudam a
conhecer melhor a distribuição de renda e riqueza no país
e mostram que menos de 1% dos contribuintes
concentram cerca de 30% de toda a riqueza declarada em
bens e ativos financeiros.
De 2012 para 2013, o número de brasileiros com renda
mensal superior a 160 salários mínimos (maior faixa da
pirâmide social pelos critérios da Receita) caiu de 73.743
para 71.440.
Esta pequena elite - que corresponde a 0,3% dos
declarantes de IR - concentrou, em 2013, 14% da renda
total e 21,7% da riqueza, totalizando rendimentos de R$
298 bilhões e patrimônio de R$ 1,2 trilhão. Isso equivale a
uma renda média individual anual de R$ 4,17 milhões e
uma riqueza média de R$ 17 milhões por pessoa.
Se adicionarmos a este grupo aqueles com renda mensal
acima de 80 salários mínimos, chega-se a 208.158
brasileiros (0,8% dos contribuintes), que respondem
sozinhos por 30% da riqueza total declarada à Receita.
podem chegar a ocupar diferentes posições sociais (ou
estratos) durante sua existência. Assim, pessoas que
integram o estrato de baixa renda (camada C) podem
eventualmente ascender ao estrato de renda média
(camada B) ou, mais raramente, ao de renda alta (camada
A).
Em contrapartida, pessoas da camada A podem ter sua
renda diminuída, passando a integrar as camadas B ou C.
Do ponto de vista sociológico, os dois fenômenos são
caracterizados como manifestações de mobilidades social.
Mobilidade social é a mudança de posição social, ou
seja, de status, de uma pessoa (ou grupo de pessoas) num
determinado sistema de estratificação social.
Quando as mudanças de posição social ocorrem no
sentido ascendente ou descendente na hierarquia social,
dizemos que a mobilidade social é vertical. Quando a
mudança de uma posição social a outra se opera dentro da
mesma camada social, diz-se que houve mobilidade social
horizontal.
A mobilidade social vertical pode ser:
• Ascendente ou de ascensão social – quando a pessoa
melhora sua posição no sistema de estratificação social,
passando a integrar um grupo economicamente superior a
seu grupo anterior;
• Descendente ou de queda social – quando a pessoa piora de
posição no sistema de estratificação, passando a integrar um
grupo economicamente inferior.
O filho de um operário que, por meio do estudo, passa a
fazer parte da classe média é um exemplo de ascensão
social, ou de mobilidade social ascendente. Em
contrapartida, a falência e o conseqüente empobrecimento

56

de um comerciante é um exemplo de queda social, ou
mobilidade descendente.
Assim, tanto a subida quando a descida na hierarquia
social são manifestações de mobilidade social vertical.
Uma pessoa se muda do interior para a capital. No
interior, ela defendia idéias políticas conservadoras; agora,
na capital, sob novas influencias, passa a defender as
ideias de um partido progressista. Seu nível de renda,
porém, não se alterou substancialmente. A situação mostra
uma pessoa que experimentou alguma mudança de
posição social, mas que, apesar disso, permaneceu no
mesmo estrato social.
Assim, a mudança de uma posição social dentro da
mesma camada social caracteriza-se como mobilidade
social horizontal.
O fenômeno da mobilidade social varia de uma
sociedade para outra. Em algumas sociedades ela ocorre
mais facilmente; em outras, praticamente inexiste no
sentido vertical ascendente. É mais fácil ascender
socialmente nos Estados Unidos, por exemplo, do que no
interior da Índia, ainda dominado pela estratificação social
em castas.
A mobilidade social ascendente é mais freqüente numa
sociedade democrática aberta, que estimula e enaltece a
escalada rumo ao topo de indivíduos de origem humilde –
como nos Estados Unidos –, do que numa sociedade de
tradição aristocrática, com ao Inglaterra. Neste caso,
temos duas sociedades democráticas, uma com tradições
de sociedade estamental (a Inglaterra), a outra sem essa
tradição (os Estados Unidos, país que não conheceu o
feudalismo, pois foi formado entre a Idade Moderna e a
idade Contemporânea).
Entretanto, vale esclarecer que, mesmo na sociedade
capitalista mais aberta, a mobilidade social vertical não
ocorre de maneira igual para todos os indivíduos. A
ascensão social depende muito da origem de classe de
cada indivíduo, ou mesmo de sua origem étnica. No
Brasil, as pessoas brancas pertencentes às camadas sociais
mais elevadas têm mais oportunidades e condições de se
manter nesse nível, ascender ainda mais e se sair melhor
do que as originárias das classes inferiores, sobretudo se
são negras.
Isso pode ser facilmente verificado no caso dos jovens
que pretendem fazer algum curso superior. Aqueles que,
desde o início de sua vida escolar, freqüentaram boas
escolas e, além disso, estudaram em cursinhos
preparatórios de boa qualidade, têm mais possibilidades
de aprovação nos vestibulares das universidades públicas
e privadas do que os jovens provenientes de classes de
baixa renda.
(OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia.
São Paulo: Editora Ática, 2011. pp. 179-183)
ESTUDO TRAÇA DIAGNÓSTICO DA MOBILIDADE
SOCIAL NO PAÍS E SUA INTERFACE COM A
EDUCAÇÃO
O Brasil tem uma das sociedades mais desiguais do
mundo. Desde os anos 1960, o país lidera o ranking de
pior distribuição de renda entre todos os países da
América Latina. Mas os indicadores de renda são apenas
ENEM
Sociologia
uma das faces da desigualdade social. Pesquisa
coordenada pelo professor Carlos Antonio Costa Ribeiro,
do Instituto Universitário de Pesquisas do Estado do Rio
de Janeiro (Iuperj) e da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (Uerj), ressalta que a pobreza e a riqueza também
são uma consequência da desigualdade de oportunidades,
que variam de acordo com critérios como classe social,
gênero e cor, e traça um perfil da mobilidade social da
população brasileira.
Com o apoio da Faperj por meio do edital Jovem
Cientista do Nosso Estado, o professor está concluindo a
análise estatística de dados que revelam aspectos do
processo de estruturação das desigualdades no país,
coletados – a pedido do Iuperj – pelo Ibope-Inteligência.
O levantamento foi feito em 8.048 domicílios em todo o
país, de todas as classes sociais, entre setembro e outubro
de 2008. “O objetivo do trabalho é analisar a dinâmica da
desigualdade no Brasil, que está relacionada à mobilidade
social, ou seja, à capacidade de ascensão social do
indivíduo, considerando a sua trajetória desde a família de
origem até a formação de um novo núcleo familiar com o
casamento”, diz Costa Ribeiro.
De acordo com o sociólogo, existem dois tipos de
desigualdade. “Existe a chamada desigualdade de
condições, que diz respeito aos diferentes níveis de renda,
e a chamada desigualdade de oportunidades, que se refere
às chances que uma pessoa tem de mudar de posição na
sociedade ao longo das gerações familiares e ao longo do
seu ciclo de vida”, explica. “Alguns têm mais chance de
sobreviver na infância, de entrar e terminar a escola, de ter
boa ocupação no mercado de trabalho. Esse processo de
reprodução ou de superação das desigualdades é o tema do
estudo.”
Para o pesquisador, a desigualdade de condições pode
até ser um mecanismo saudável da sociedade, já que parte
das desigualdades salariais é associada às diferenças de
remuneração entre as carreiras profissionais. No entanto, a
desigualdade de oportunidades sempre é injusta, pois
contribui para reproduzir a pobreza. “Dizer que o filho de
um médico deve ter mais chances de se tornar médico do
que o filho de um faxineiro é antidemocrático por si só.
Todos deveriam ter oportunidades iguais de escolher a
carreira que quisessem, se tivessem as mesmas
oportunidades de saúde e educação”, pondera.
HERANÇAS DA DESIGUALDADE
Apesar dos altos níveis de desigualdade econômica e de
pobreza no Brasil – os 10% mais ricos desfrutam de um
nível de renda cerca de 25 vezes maior do que o nível de
renda dos 40% mais pobres –, as chances de mobilidade
social estão melhorando. “Na década de 1970, o filho de
um profissional liberal urbano tinha mil vezes mais
chances do que o filho de um trabalhador manual de se
tornar um profissional liberal. Já a partir da década de
1990, essa probabilidade foi declinando e passou para
250”, diz Ribeiro, justificando a ligeira redução da
desigualdade de oportunidades devido a fatores como a
melhoria de acesso ao sistema educacional.
57
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
Segundo a pesquisa, os pais da classe média alta têm
muito mais recursos para propiciar melhores
oportunidades a seus filhos, o que faz com que eles
A VOLTA DA MOBILIDADE SOCIAL
continuem no topo da pirâmide social. Porém, mudanças
na estrutura da sociedade brasileira permitiram o
crescimento dessa elite nos últimos anos, devido à
ascensão social de pessoas originárias de classes sociais
inferiores. “Nos anos 1970, cerca de 5% da população
brasileira pertencia à classe média alta. Hoje, já são 14%.
Essa mudança na estrutura de classes da sociedade é
chamada de mobilidade estrutural, que é um fenômeno
típico de sociedades que se industrializaram muito
rápido”, explica Costa Ribeiro. Ele ressalta, entretanto,
que a maioria das pessoas que tem origem familiar nas
classes sociais baixas permanece nelas durante a fase
adulta.
O estudo comprovou também que o acesso à boa
educação formal, um fator que influencia diretamente nas
oportunidades que o jovem terá na vida adulta, está em
grande medida associado à origem econômica da família.
“Os jovens que estudaram na escola privada ou pública
federal, por ser de famílias ricas ou até de famílias um
pouco menos favorecidas, mas que decidiram investir tudo
na educação dos filhos, têm muito mais chances de
ingressar na universidade pública do que aqueles que
estudaram em uma escola pública não federal, seja ela da
rede estadual ou municipal”, destaca o professor,
lembrando que a educação é um trampolim para a
ascensão social, mas está associada à posição da família.
Outro aspecto apresentado pelo levantamento relaciona
a entrada do jovem no mercado de trabalho às classes
sociais da família de origem. “Os jovens de famílias de
classe média costumam demorar mais para entrar no
mercado de trabalho, porque gastam mais tempo se
qualificando, ou combinam menos trabalho com estudo”,
diz o professor. “Além da renda familiar, as redes de
sociabilidade, que incluem as relações familiares e de
amizade no trabalho, por exemplo, podem ter algum
impacto na conquista de melhores empregos e na melhoria
das condições de vida”, completa.
A análise de dados confirmou que ainda existem
diferenças de acesso à educação e de progressão no
sistema escolar entre homens e mulheres. “O
levantamento mostrou uma inversão na desigualdade
educacional de gênero. As meninas hoje têm mais chance
de progredir na escola do que os meninos porque, em
geral, estudam mais. Mas, na fase adulta, apesar de
trabalharem o mesmo número de horas do que os homens
e ainda se dedicarem à família, à casa e ao marido,
recebem uma renda inferior”, informa.
Para o professor, a desigualdade racial no país está
diminuindo, embora ainda haja mais chances para os
brancos de completar os anos de transição dentro do
sistema educacional. “Brancos e não brancos (pretos e
pardos) que têm origem nas classes sociais mais baixas
têm chances iguais, porém ruins, de ter mobilidade social.
Já nas posições mais altas da hierarquia social, os brancos
têm mais chance de permanecer lá ou de subir um pouco
mais”, destaca. “Pretos e pardos, em geral, ganham
menos”, conclui.
58
http://www.revistapontocom.org.br/materias/estudo-traca-diagnostico-
da-mobilidade-social-no-pais-e-sua-interface-com-a-educacao
A mobilidade social representou um dos principais
charmes do desenvolvimento capitalista no Brasil. Desde
a década de 1930, observa-se que a maior expansão
econômica acabou sendo acompanhada por importante
movimento de ascensão social. Mas isso não significou,
porém, um processo homogêneo para toda a população.
Ainda que desigual, a mobilidade social inter e
intrageracional permitiu que, em geral, a maior parte da
população registrasse melhoras relativas no padrão de
vida.
Uma boa imagem da ascensão social desigual do
passado pode ser a da subida de pessoas em um
determinado edifício, com uma parcela pequena tendo
acesso pelo elevador e a maior parte subindo
gradualmente pela escada. Assim, os filhos dos ricos
ficavam mais ricos que seus pais, bem como os filhos dos
pobres se tornavam menos pobres que seus pais.
Tudo isso, contudo, sofreu forte impacto a partir da
crise da dívida externa (1981-1983), quando o país
abandonou o projeto de industrialização nacional. O
resultado foi o ingresso numa nova fase de baixo
dinamismo econômico que terminou impondo, por
consequência, o descenso na antiga trajetória de
mobilidade social.
A década de 1990 estabeleceu, de forma intensa, a
maior dificuldade da progressão social, tornando
complexa a reprodução dos filhos em melhores condições
do que seus pais. Nesse sentido, a expressão de um país
com a estrutura social congelada ganhou maior dimensão.
Essa trajetória de relativa imobilidade apresentou
significativa inflexão a partir de 2005, quando a ascensão
social voltou a fazer parte da vida de milhões de
brasileiros. Com isso, a estrutura social brasileira
recuperou novamente o movimento de passagem de
segmentos sociais de baixa renda para estratos de
rendimentos intermediários e superiores.
Entre 2005 e 2008, por exemplo, o segmento de baixa
renda, que representava quase 33,7% da população
nacional, passou para apenas 26% dos brasileiros. No
estrato de rendimento intermediário, registra-se a
passagem de 34,9% para 37,4% da população, enquanto o
segmento de renda superior saltou de 31,5% para 36,6%
no mesmo período de tempo.
Destaca-se também que o desempenho recente da
mobilidade social ainda se manifesta de forma desigual.
Mais de dois terços dos que ascenderam socialmente são
majoritariamente não brancos, residentes na região
Nordeste e em pequenas cidades, com emprego
assalariado, não necessariamente formal, e de baixa
escolaridade. Também tem importância o acesso aos
mecanismos de garantia de renda, que têm permitido
melhorar a condição de vida das faixas etárias precoces e
mais avançadas.
Para quase um terço da população com maior avanço
social, contudo, as características pessoais se
apresentaram diferenciadamente. De maneira geral, os

segmentos populacionais mais beneficiados são brancos,
moradores da região Sudeste, sobretudo em regiões
metropolitanas, com emprego assalariado formal, maior
escolaridade e pertencentes à faixa etária de 25 a 44 anos
de idade.
Ademais da distinta caracterização pessoal dos
segmentos populacionais incluídos pelo movimento de
ascensão social, observa-se a importância de quesitos
habitacionais presentes entre os indivíduos mais
dinâmicos.
Nota-se, por exemplo, que entre os diferentes segmentos
populacionais com acesso ao saneamento e à habitação
própria estão os mais dinâmicos.
Outro aspecto que acompanha o movimento recente de
ascensão social tem sido a ampliação do consumo de
massa. No caso de bens de consumo duráveis com maior
valor unitário, como no caso da geladeira, fogão, televisão
e telefone, observa-se o sentido da homogeneização do
padrão de consumo, salvo ainda pela diferenciação na
posse de automóvel, máquina de lavar e telefone celular.
Este último, por sinal, registrou mais forte difusão entre a
população.
A volta da ascensão social no Brasil aponta para uma
sociedade de consumo de massa, ainda que constrangida
pela desigualdade na mobilidade. De todo modo, o Brasil
deixa para trás os sinais de uma estrutura social piramidal
para assumir cada vez mais a figura de uma pera. A
formação de novas elites, como aquelas de raça não
brancas, indica a força do protagonismo de sociedade
plural em movimento.
(http://ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&
id=521)
A DESIGUALDADE DE RENDA E A MOBILIDADE
SOCIAL NO BRASIL
Textos anteriores publicados na Carta Maior ilustraram
uma visão diferenciada, não convencional, sobre a relação
entre desigualdade e mobilidade incluindo o papel da
educação como veículo de ascensão social.
A relação mostra que a desigualdade resulta da ação
conjunta das estruturas salariais e de rendimentos
estabelecidas no mercado bem como da colocação e
mobilidade dos indivíduos nessas estruturas. Ao que se
conclui que tanto a desigualdade quanto a mobilidade
depende menos da formação educacional e do voluntarismo
dos empregados e candidatos a empregos do que as
estratégias dos agentes de mercado em fixarem suas
estruturas ocupacionais e as respectivas remunerações. De
fato, o mercado dá com uma mão e retira com a outra.
Texto acadêmico explicitando essa relação encontra-se
em avaliação para publicação em conhecido periódico do
país da área econômica. Alguns resultados, no entanto,
serão adiantados sobre uma análise preliminar da situação
brasileira - preliminar porque pesquisa em andamento no
Núcleo de Estudos de Políticas Públicas (NEPP)/Unicamp
vai usar dados mais detalhados fornecidos pelo IBGE. Os
dados disponíveis, agregados, até agora utilizados vieram
dos Censos de 60, 70 e 80 e das PNADS (Pesquisas
Nacionais por Amostras de Domicílios) de 2001 e 2011.
ENEM
Sociologia
Foram avaliadas as distribuições de renda dos indivíduos
nos dois períodos acima considerados. Embora os
levantamentos dos censos e das pnads tenham coberturas
um pouco diferentes, eles podem ser comparados nos casos
em que se tomam os grandes números, no caso a população
apta ao trabalho, incluídos os sem rendimentos. A
metodologia não convencional utilizada apresentou
resultados convergentes com as usuais: os índices de
desigualdade calculados sobem de 60 a 80 e descem de
2001 a 2011.
Quanto aos componentes da desigualdade os resultados
mostram que nos dois períodos é maior o peso das
estruturas ocupacionais. As diferenças de rendas contam
menos na evolução da desigualdade no Brasil do que a
colocação dos indivíduos nas estruturas ocupacionais e de
negócios no mercado e posterior mobilidade de uma faixa
de renda a outra (quando comparados os resultados de um
levantamento a outro). Embora sejam notórias e
descomunais as diferenças de salários e rendimentos entre
os grupos mais e menos abastados, na realidade a
desigualdade é mais marcada pelas oportunidades desiguais
abertas pelo mercado aos trabalhadores e empreendedores.
As escalas salariais e as estruturas ocupacionais se
modificam de um levantamento decenal a outro, assim
como as características da força de trabalho que entra no
mercado e daqueles que permanecem – parte se aposenta e
outros tantos falecem.
Acontece que as estruturas ocupacionais, no caso dos
trabalhadores, e as estruturas de negócios, no caso dos
empreendedores, por mais que variem entre os períodos
mantém um perfil marcadamente piramidal. Poucas
ocupações e áreas de negócios perto e no topo da pirâmide
de renda e milhares em torno da base. Assim, ao entrarem
no mercado trabalhadores e empreendedores chegam
pesadamente por baixo e têm inúmeros obstáculos definidos
e oficializados pelo mercado para subirem nas estruturas
respectivas. O peso maior da estrutura piramidal aliado ao
peso da escala salarial e de rendimentos acabam por dar o
contorno final ao perfil da desigualdade no país.
Mesmo no período recente, 2001 a 2011, quando a
distribuição da renda melhora, a composição da
desigualdade se mantém: reduziram-se mais as diferenças
de salários e rendimentos e menos as colocações dos
indivíduos no mercado. O primeiro filtro, portanto, para
começar a trabalhar não é a formação educacional dos
indivíduos, mas as oportunidades de trabalho que lhes são
abertas! Em seguida vem o filtro das rendas. Os dois filtros
destilam a cara final da desigualdade.
Não adianta, portanto, sustentar que o aumento do nível
educacional da população vai alterar o perfil da
desigualdade. É uma prescrição inútil. A cara da
desigualdade no Brasil está espelhada na estrutura piramidal
das ocupações e dos negócios; se a educação atinge mais
indivíduos neste pano de fundo, nada muda. Pode até piorar
porque haverá mais educados em ocupações e negócios
menos valorizados já que as estruturas respectivas são
fortemente seletivas. E estarão sobrecarregadas. A
universalização da educação vale sim para melhorar o nível
de conhecimentos de todos, mas não vale para reduzir a
desigualdade.
59
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
É claro que as situações particulares de alguns indivíduos
melhoram com a maior qualificação educacional que
adquirem por conta de vagas específicas abertas de forma
localizada no mercado. Bem como os estudos sociológicos
de mobilidade intergeracional apontam resultados
convergentes entre mais elevados níveis salarial e
educacional - esses estudos se valem de amostras da
população. Mas na metodologia não convencional utilizada
na pesquisa do NEPP é verificada a situação de renda de
toda a população não de grupos selecionados dela;
comparam-se as situações de renda de todos os grupos em
conjunto (por entrada no mercado de trabalho, nível
educacional, idade, sexo, etc). É um retrato da distribuição
de renda de um período em comparação com o retrato de
outro período.
Dados da renda média real horária dos trabalhadores por
anos de estudo para o Brasil mostram que elas se reduzem
diferencialmente e relativamente à renda dos analfabetos
quanto mais tempo estiveram na escola (fonte: Núcleo de
Pesquisas e Estudos do Trabalho/UERJ). Resultados
contrários àqueles que argumentam e defendem ampliar o
acesso à educação para todos para melhorar seus níveis de
renda. A mesma tendência ocorre entre as ocupações: as
caracterizadas como menos qualificadas perdem menos
renda real que as mais qualificadas. São manifestações que
indicam estar o próprio mercado reduzindo os diferenciais
de renda entre os menos e os mais educados e qualificados.
Essas manifestações se somam aos resultados do
Programa Bolsa Família que tirou da miséria milhares de
famílias de trabalhadores trazendo-os para a escala de renda
do mercado. Resumo da estória: caiu a desigualdade de
renda na última década, mas ficou solidificada a rígida
estrutura ocupacional e de negócios em forma de pirâmide.
Uma escada com muitos degraus em baixo e poucos em
cima. Muitos os chamados e poucos os escolhidos.
(http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Economia/A-desigualdade-de-
renda-e-a-mobilidade-social-no-Brasil/7/29885)
O FUTURO DO TRABALHO
O trabalho remunerado, atividade essencial ao
engajamento econômico e social do ser humano na
sociedade, está em crise. O capitalismo global
contemporâneo trocou lealdade por produtividade
imediata e acabou com a época dos relógios de ouro como
prêmio por logo tempo de dedicação. Ninguém mais tem
emprego de longo prazo garantido na sua atual empresa.
As próprias capacidades individuais, adquiridas por estudo
ou experiência, sucateiam a cada oito a dez anos. O
emprego será cada vez mais voltado para tarefas ou
projetos de duração definida.
É uma mudança radical em relação ao fim dos anos
1960, quando os indivíduos eram enraizados em sólidas
realidades institucionais nas suas corporações, que, por
sua vez, navegavam em mercados relativamente firmes.
Na época dourada do capitalismo do pós-guerra, quando
matérias-primas entravam por uma ponta e automóveis
saíam prontos por outra, vigorava uma certa “ética social”
que domava a luta de classes e garantia - mais na Europa,
mas também nos Estados Unidos - benefícios como
60
educação, saúde e pensões por aposentadoria,
considerados então direitos universais.
A partir dos anos 1980, com a globalização dos
mercados, as corporações e seus investidores ficaram mais
preocupados com os lucros a curto prazo e os empregos
começaram a cruzar rapidamente as fronteiras. E, com os
avanços da tecnologia de informação, tornou-se mais
barato investir em máquinas do que pagar a pessoas para
trabalharem.
Richard Sennett, da London School of Economics,
entrevistou naquela época operários da classe média que
se encontravam no epicentro das indústrias de alta
tecnologia, dos serviços financeiros e dos meios de
comunicação. Grande número deles considerava que sua
vida estava agora em risco permanente. A tendência era
aceitar essas mudanças estruturais com resignação, como
se tivessem caráter inevitável, no que acertaram em cheio.
O novo capital é impaciente, avalia resultados mais
pelos preços das ações que pelos dividendos. A esses
investidores o que interessa é a capacidade das empresas
de serem flexíveis como um MP3, com a seqüência de
produção podendo ser alterada à vontade e terceirizando
tudo sempre que possível. Sennett vê a tendência para o
futuro dos empregos como contratos de três ou seis meses,
freqüentemente renovados. A conseqüência já se faz
sentir. O trabalho temporário é o setor de mais rápido
crescimento da força de trabalho nos Estados Unidos e na
Grã-Bretanha. E já representa 25% da mão-de-obra
empregada nos Estados Unidos.
Numa organização flexível como os investidores
gostam, o poder ocupa uma posição quase virtual;
estabelece as tarefas, avalia os resultados e promove a
expansão ou o encolhimento da empresa. O objetivo é
obter os melhores resultados com a maior rapidez
possível. Das várias equipes encarregadas das tarefas,
estabelecem-se prêmios apenas para a de melhor
desempenho. Sennett lembra que é um jogo de tudo ou
nada que mantém alto nível de ansiedade e baixa lealdade
institucional. A desigualdade no interior das empresas
aumenta; as remunerações são muito altas para os
executivos bem-sucedidos e muito baixas para os
trabalhadores.
O melhor exemplo é o Wal-Mart, a maior empresa em
faturamento do mundo, que utiliza alta tecnologia e paga
próximo da linha de pobreza ao grosso de seus
funcionários. Compare-se com os empregos estáveis e
com boa remuneração que a grande indústria norte-
americana do pós-guerra (Ford, GM, GE e outras) gerava, o
que possibilitou a estruturação da sólida classe média do
país.
Hoje tudo mudou. O dia de trabalho se prolonga pelos
períodos de descanso, a pressão torna-se mais depressiva
que estimulante. Em suas pesquisas de
campo, Sennett constatou que nessa situação, em que a
lealdade à instituição não pode ser construída, se gera
maior propensão ao alcoolismo, ao divórcio e aos
problemas de saúde. No nível mais baixo dos empregos
flexíveis imperam os chamados Mc-empregos - fritar
hambúrgueres ou atender em lojas - ou os postos de
atendentes de telemarketing. Essas ocupações podem

parecer um fator positivo de acesso para jovens sem
habilitação. Mas logo se transformam num beco sem
saída. Na verdade, muitos empregos braçais na área de
serviços deixaram de ser atraentes para os jovens e essas
tarefas são executadas por absoluta falta de alternativa.
Nos países desenvolvidos, em geral são entregues a
imigrantes, que dão maior valor ao dinheiro momentâneo
do que à estabilidade e à qualidade do trabalho.
Sennett constatou que a maior aspiração dos
trabalhadores temporários é que alguém os queira em
caráter permanente. A gratificação postergada em nome
de objetivos pessoais de longo prazo sempre foi a mola
propulsora da “ética protestante do capitalismo”
de Weber e o segredo de sua “jaula de ferro”. O novo
paradigma zomba da gratificação postergada. A erosão da
ética protestante não se dá, ao contrário do que pensa
Huntington, pela contaminação de raças latino-americanas
“inferiores”, mas pela própria lógica do sistema que
destrói lealdades. A geração anterior pensava em termos
de ganhos estratégicos de longo prazo, ao passo que para a
atual só sobram pequenas realizações imediatas. As
pessoas pertencentes às classes média e alta ainda podem
dar-se ao luxo de correr esses riscos e viver essas tensões
MOVIMENTOS SOCIAIS
à espera de uma boa oportunidade. Mas os jovens de
classe baixa são muito mais dependentes das relações
estáveis por terem uma rede de proteção frágil e poucos
contatos e conexões importantes.
Como se vê, o pujante e vencedor capitalismo global
tem seu calcanhar-de-aquiles na má qualidade e na pouca
quantidade dos empregos que gera.
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-arquivadas/10183-o-futuro-
do-trabalho-artigo-de-gilberto-dupas
O QUE SÃO AÇÕES AFIRMATIVAS?
Ações afirmativas são políticas focais que alocam
recursos em benefício de pessoas pertencentes a grupos
discriminados e vitimados pela exclusão sócio-econômica
no passado ou no presente. Trata-se de medidas que têm
como objetivo combater discriminações étnicas, raciais,
religiosas, de gênero ou de casta, aumentando a
participação de minorias no processo político, no acesso à
educação, saúde, emprego, bens materiais, redes de
proteção social e/ou no reconhecimento cultural.
Entre as medidas que podemos classificar como ações
afirmativas podemos mencionar: incremento da
contratação e promoção de membros de grupos
discriminados no emprego e na educação por via de
metas, cotas, bônus ou fundos de estímulo; bolsas de
estudo; empréstimos e preferência em contratos públicos;
determinação de metas ou cotas mínimas de participação
na mídia, na política e outros âmbitos; reparações
financeiras; distribuição de terras e habitação; medidas de
proteção a estilos de vida ameaçados; e políticas de
valorização identitária.
Sob essa rubrica podemos, portanto, incluir medidas que
englobam tanto a promoção da igualdade material e de
direitos básicos de cidadania como também formas de
valorização étnica e cultural. Esses procedimentos podem
ser de iniciativa e âmbito de aplicação público ou privado,
ENEM
Sociologia
e adotados de forma voluntária e descentralizada ou por
determinação legal.
A ação afirmativa se diferencia das políticas puramente
anti-discriminatórias por atuar preventivamente em favor
de indivíduos que potencialmente são discriminados, o
que pode ser entendido tanto como uma prevenção à
discriminação quanto como uma reparação de seus efeitos.
Políticas puramente anti-discriminatórias, por outro lado,
atuam apenas por meio de repressão aos discriminadores
ou de conscientização dos indivíduos que podem vir a
praticar atos discriminatórios.
No debate público e acadêmico, a ação afirmativa com
freqüência assume um significado mais restrito, sendo
entendida como uma política cujo objetivo é assegurar o
acesso a posições sociais importantes a membros de
grupos que, na ausência dessa medida, permaneceriam
excluídos. Nesse sentido, seu principal objetivo seria
combater desigualdades e dessegregar as elites, tornando
sua composição mais representativa do perfil demográfico
da sociedade.
(http://gemaa.iesp.uerj.br/index.php?option=com_k2&view=item&layou
t=item&id=1&Itemid=217)
Os movimentos sociais podem ser definidos como um
ato embativo dos agentes das classes sociais ou como
fruto de práticas sociais incoerentes com a ordem social,
as quais são capazes de alterar a estrutura do sistema do
poder estatal, seja por meio de intervenções
revolucionárias ou pacíficas. Há de notar que, via de
regra, esse tipo de movimento surge da iniciativa pública,
tendo sua motivação e origem nas discrepâncias
acarretadas pelos processos de mais valia no trabalho e/ou
pelas inúmeras injustiças sociais existentes na sociedade.
Por outro lado, devemos destacar que os movimentos
sociais possuem uma relação conflituosa com o Estado,
uma vez que aqueles movimentos desejam alterar a
própria composição do mesmo, com vistas a alcançar
alguma melhoria social e alterar o "status quo" que
favorece as elites estabelecidas.
Não obstante, aqueles movimentos sociais são o modo
como os cidadãos encontram para protestar ou reivindicar
direitos que lhes são garantidos por Lei. Portanto, são
reproduções da sociedade organizada, que lança mão de
instrumentos interventivos, distintos de acordo com cada
contexto histórico especifico e que se compõe a partir da
demarcação de adversários em torno de uma identidade ou
identificação, salientando ainda importância de um projeto
para um contínuo processo de construção identitária que
resultará somente a partir de múltiplas articulações.
Portanto, este tipo de fenômeno surge quando um
determinado grupo nota, enquanto coletividade, que fazem
parte de um agrupamento comum, levando-os
a defenderem politicamente as causas que acham
pertinentes e essenciais.
Note que é preciso uma forte relação afetiva para com a
causa social em questão, posto que, frente a uma
determinada situação, uma mesma reivindicação pode
afastar outros grupos sociais que não se identificam com
aquela causa. Portanto, a ação coletiva de um grupo
61
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
organizado tem como finalidade conseguir transformações
sociais a partir da luta política, a qual está inserida numa
determinada sociedade e num contexto específico.
Outro ponto a ser destacado é o fato de que as marchas,
paradas ou ocupações, podem ser percebidas enquanto
formas de comunicação simbólica, a qual utiliza metáforas
para quebrarem provisoriamente a rotina e reconstruírem a
ordem social com suas identidades e papéis sociais.
Em termos de classificação podemos dividir os
movimentos sociais enquanto movimentos
reivindicatórios, os quais focam sua ação em exigências
em questões imediatas, e utilizam-se da pressão pública
para pressionar instituições que possam modificar os
dispositivos legais que possam lhes favorecer. Já
nos movimentos políticos, busca-se influenciar a
população na participação política direta enquanto
garantia para transformações estruturais na sociedade; por
fim, destacamos os movimentos de classe, os quais
buscam subverter a ordem social e, consequentemente,
alterar as relações entre os distintos atores na conjuntura
nacional.
COMPOSIÇÃO DE UM MOVIMENTO SOCIAL
Para que haja um movimento social efetivo, é preciso a
conjugação de alguns fatores, o primeiro deles é o projeto,
o qual abarca toda proposta e objetivos do movimento em
questão. Um outro fator crucial é a ideologia que embasa
este movimento, uma vez que ela é a responsável por
articular a união entre os grupos sociais em prol do
movimento. Por fim, os movimentos sociais, ao se
instituírem (e se institucionalizarem), estabelecem uma
disposição hierárquica, a qual pode ser descentralizada ou
não, numa estrutura deliberada para possuir lideres e
outros integrantes.
MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL
No Brasil, os movimentos sociais ganharam destaque a
partir da década de 1960, posto que uma parcela muito
grande da sociedade fora contra o regime militar aqui
instaurado. Não obstante, merecem destaque no Brasil o
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), o Movimento
dos Trabalhadores Sem Teto (MSTS) e os movimentos em
defesa dos índios, negros e das mulheres. Note ainda que
fazem parte dos movimentos sociais no Brasil os
movimentos populares, sindicais e a organizações não
governamentais (ONGs).
(http://www.todamateria.com.br/movimentos-sociais/)
FIQUE LIGADO NO ENEM!
• Na sociedade capitalista contemporânea, as posições sociais
são determinadas basicamente pela situação dos indivíduos no
desempenho de suas atividades produtivas. Entretanto, dentro
dessa mesma sociedade os indivíduos podem desempenhar
outros papéis e alcançar novas posições sociais, relacionadas
com a religião que praticam, o partido político em que militam,
as funções sociais que desempenham, a profissão que exercem
e outras atividades.
62
• Entretanto, vale esclarecer que, mesmo na sociedade
capitalista mais aberta, a mobilidade social vertical não ocorre
de maneira igual para todos os indivíduos. A ascensão social
depende muito da origem de classe de cada indivíduo, ou
mesmo de sua origem étnica.
• De acordo com o sociólogo Carlos Antonio Costa Ribeiro,
existem dois tipos de desigualdade. “Existe a chamada
desigualdade de condições, que diz respeito aos diferentes
níveis de renda, e a chamada desigualdade de oportunidades,
que se refere às chances que uma pessoa tem de mudar de
posição na sociedade ao longo das gerações familiares e ao
longo do seu ciclo de vida”.
• A cara da desigualdade no Brasil está espelhada na estrutura
piramidal das ocupações e dos negócios; se a educação atinge
mais indivíduos neste pano de fundo, nada muda. Pode até
piorar porque haverá mais educados em ocupações e negócios
menos valorizados já que as estruturas respectivas são
fortemente seletivas. E estarão sobrecarregadas. A
universalização da educação vale sim para melhorar o nível de
conhecimentos de todos, mas não vale para reduzir a
desigualdade.
• Numa organização flexível como os investidores gostam, o
poder ocupa uma posição quase virtual; estabelece as tarefas,
avalia os resultados e promove a expansão ou o encolhimento
da empresa. O objetivo é obter os melhores resultados com a
maior rapidez possível.
• A desigualdade no interior das empresas aumenta; as
remunerações são muito altas para os executivos bem-
sucedidos e muito baixas para os trabalhadores. Ninguém mais
tem emprego de longo prazo garantido na sua atual empresa. O
emprego será cada vez mais voltado para tarefas ou projetos de
duração definida.
• Ações afirmativas são políticas focais que alocam recursos em
benefício de pessoas pertencentes a grupos discriminados e
vitimados pela exclusão sócio-econômica no passado ou no
presente. Trata-se de medidas que têm como objetivo combater
discriminações étnicas, raciais, religiosas, de gênero ou de
casta, aumentando a participação de minorias no processo
político, no acesso à educação, saúde, emprego, bens
materiais, redes de proteção social e/ou no reconhecimento
cultural.
• Em termos de classificação podemos dividir os movimentos
sociais enquanto movimentos reivindicatórios, os quais focam
sua ação em exigências em questões imediatas, e utilizam-se
da pressão pública para pressionar instituições que possam
modificar os dispositivos legais que possam lhes favorecer. Já
nos movimentos políticos, busca-se influenciar a população na
participação política direta enquanto garantia para
transformações estruturais na sociedade; por fim, destacamos
os movimentos de classe, os quais buscam subverter a ordem
social e, consequentemente, alterar as relações entre os
distintos atores na conjuntura nacional.
Exercícios
1. (ENEM 2012) Na regulação de matérias culturalmente
delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os
currículos da educação pública, o status das Igrejas e das

comunidades religiosas, as normas do direito penal (por
exemplo, quanto ao aborto), mas também em assuntos
menos chamativos, como, por exemplo, a posição da
família e dos consórcios semelhantes ao matrimônio, a
aceitação de normas de segurança ou a delimitação das
esferas pública e privada – em tudo isso reflete-se amiúde
apenas o autoentendimento ético-político de uma cultura
majoritária, dominante por motivos históricos. Por causa
de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro
de uma comunidade republicana que garanta formalmente
a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um
conflito cultural movido pelas minorias desprezadas
contra a cultura da maioria.
HABERMAS, J. A inclusão do outro: estudos de teoria política. São
Paulo: Loyola, 2002.
A reivindicação dos direitos culturais das minorias, como
exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias
contemporâneas, na medida em que:
a) a secessão, pela qual a minoria discriminada obteria a
igualdade de direitos na condição da sua concentração
espacial, num tipo de independência nacional.
b) a reunificação da sociedade que se encontra
fragmentada em grupos de diferentes comunidades
étnicas, confissões religiosas e formas de vida, em
torno da coesão de uma cultura política nacional.
c) a coexistência das diferenças, considerando a
possibilidade de os discursos de auto entendimento se
submeterem ao debate público, cientes de que estarão
vinculados à coerção do melhor argumento.
d) a autonomia dos indivíduos que, ao chegarem à vida
adulta, tenham condições de se libertar das tradições
de suas origens em nome da harmonia da política
nacional.
e) o desaparecimento de quaisquer limitações, tais como
linguagem política ou distintas convenções de
comportamento, para compor a arena política a ser
compartilhada
2. (ENEM 2014) Uma norma só deve pretender validez
quando todos os que possam ser concernidos por ela
cheguem (ou possam chegar), enquanto participantes de um
discurso prático, a um acordo quanto à validade dessa norma.
HABERMAS, J. Consciência moral e agir comunicativo. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser
estabelecida pelo(a)
a) liberdade humana, que consagra a vontade.
b) razão comunicativa, que requer um consenso.
c) conhecimento filosófico, que expressa a verdade.
d) técnica científica, que aumenta o poder do homem.
e) poder político, que se concentra no sistema partidário.
3. (ENEM 2012)
TEXTO I
O que vemos no país é uma espécie de espraiamento e a
manifestação da agressividade através da violência. Isso
se desdobra de maneira evidente na criminalidade, que
está presente em todos os redutos — seja nas áreas
ENEM
Sociologia
abandonadas pelo poder público, seja na política ou no
futebol. O brasileiro não é mais violento do que outros
povos, mas a fragilidade do exercício e do reconhecimento
da cidadania e a ausência do Estado em vários territórios
do país se impõem como um caldo de cultura no qual a
agressividade e a violência fincam suas raízes.
Entrevista com Joel Birman. A Corrupção é um crime sem rosto. IstoÉ.
Edição 2099; 3 fev. 2010.
TEXTO II
Nenhuma sociedade pode sobreviver sem canalizar as
pulsões e emoções do indivíduo, sem um controle muito
específico de seu comportamento. Nenhum controle desse
tipo é possível sem que as pessoas anteponham limitações
umas às outras, e todas as limitações são convertidas, na
pessoa a quem são impostas, em medo de um ou outro tipo.
ELIAS, N. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
Considerando-se a dinâmica do processo civilizador, tal
como descrito no Texto II, o argumento do Texto I acerca
da violência e agressividade na sociedade brasileira
expressa a:
a) incompatibilidade entre os modos democráticos de
convívio social e a presença de aparatos de controle
policial.
b) manutenção de práticas repressivas herdadas dos
períodos ditatoriais sob a forma de leis e atos
administrativos.
c) inabilidade das forças militares em conter a violência
decorrente das ondas migratórias nas grandes cidades
brasileiras.
d) dificuldade histórica da sociedade brasileira em
institucionalizar formas de controle social
compatíveis com valores democráticos.
e) incapacidade das instituições político-legislativas em
formular mecanismos de controle social específicos à
realidade social brasileira.
4. (ENEM 2009) Para Caio Prado Jr., a formação
brasileira se completaria no momento em que fosse
superada a nossa herança de inorganicidade social - o
oposto da interligação com objetivos internos - trazida da
colônia. Este momento alto estaria, ou esteve, no futuro.
Se passarmos a Sérgio Buarque de Holanda,
encontraremos algo análogo. O país será moderno e estará
formado quando superar a sua herança portuguesa, rural e
autoritária, quando então teríamos um país democrático.
Também aqui o ponto de chegada está mais adiante, na
dependência das decisões do presente.
Celso Furtado, por seu turno, dirá que a nação não se
completa enquanto as alavancas do comando,
principalmente do econômico, não passarem para dentro
do país. Como para os outros dois, a conclusão do
processo encontra-se no futuro, que agora parece remoto.
SCHWARZ, R. Os sete fôlegos de um livro. Sequências brasileiras.
São Paulo: Cia. das Letras,1999 (adaptado)
Acerca das expectativas quanto à formação do Brasil, a
sentença que sintetiza os pontos de vista apresentados no
texto é:
a) Brasil, um país que vai pra frente.
b) Brasil, a eterna esperança.
c) Brasil, glória no passado, grandeza no presente.
63
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
d) Brasil, terra bela, pátria grande.
e) Brasil, gigante pela própria natureza.
5. (ENEM 2012) Leia.
Minha vida é andar
Por esse país
Pra ver se um dia
Descanso feliz
Guardando as recordações
Das terras onde passei
Andando pelos sertões
E dos amigos que lá deixei
GONZAGA, L.; CORDOVIL, H. A vida de viajante, 1953.
Disponível em: www.recife.pe.gov.br
Acesso em: 20 fev. 2012 (fragmento).
A letra dessa canção reflete elementos identitários que
representam a:
a) valorização das características naturais do Sertão
nordestino.
b) denúncia da precariedade social provocada pela seca.
c) experiência de deslocamento vivenciada pelo
migrante.
d) profunda desigualdade social entre as regiões
brasileiras.
e) discriminação dos nordestinos nos grandes centros
urbanos.
6. (ENEM 2012) As mulheres quebradeiras de coco-babaçu
dos Estados do Maranhão, Piauí, Pará e Tocantins, na sua
grande maioria, vivem numa situação de exclusão e
subalternidade. O termo quebradeira de coco assume o
caráter de identidade coletiva na medida em que as mulheres
que sobrevivem dessa atividade e reconhecem sua posição e
condição desvalorizada pela lógica da dominação, se
organizam em movimentos de resistência e de luta pela
conquista da terra, pela libertação dos babaçuais, pela
autonomia do processo produtivo. Passam a atribuir
significados ao seu trabalho e as suas experiências, tendo
como principal referência sua condição preexistente de
acesso e uso dos recursos naturais.
ROCHA, M. R. T. A luta das mulheres quebradeiras de coco-babaçu,
pela libertação do coco preso e pela posse da terra. In: Anais do VII
Congresso Latino-Americano de Sociologia Rural, Quito, 2006
(adaptado).
A organização do movimento das quebradeiras de coco de
babaçu é resultante da:
a) constante violência nos babaçuais na confluência de
terras maranhenses, piauienses, paraenses e pais e maridos zelavam, sonegadas à sociedade, as filhas e
tocantinenses, região com elevado índice de
homicídios.
b) falta de identidade coletiva das trabalhadoras, migrantes
das cidades e com pouco vínculo histórico com as áreas
rurais do interior do Tocantins, Pará, Maranhão e
Piauí.
c) escassez de água nas regiões de veredas, ambientes
naturais dos babaçus, causada pela construção de açudes
particulares, impedindo o amplo acesso público aos
recursos hídricos.
64
d) progressiva devastação das matas dos cocais, em função
do avanço da sojicultura nos chapadões do Meio-Norte
brasileiro.
e) dificuldade imposta pelos fazendeiros e posseiros no
acesso aos babaçuais localizados no interior de suas
propriedades.
7. (ENEM 2011) Na década de 1990, os movimentos
sociais camponeses e as ONGs tiveram destaque, ao lado
de outros sujeitos coletivos. Na sociedade brasileira, a
ação dos movimentos sociais vem construindo lentamente
um conjunto de práticas democráticas no interior das
escolas, das comunidades, dos grupos organizados e na
interface da sociedade civil com o Estado. O diálogo, o
confronto e o conflito têm sido os motores no processo de
construção democrática.
SOUZA, M. A. Movimentos sociais no Brasil contemporâneo:
participação e possibilidades das práticas democráticas. Disponível
em: http://www.ces.uc.pt.
Acesso em: 30 abr. 2010 (adaptado).
Segundo o texto, os movimentos sociais contribuem para
o processo de construção democrática, porque:
a) pressionam o Estado para o atendimento das
demandas da sociedade.
b) determinam o papel do Estado nas transformações
socioeconômicas.
c) aumentam o clima de tensão social na sociedade civil.
d) privilegiam determinadas parcelas da sociedade em
detrimento das demais.
e) propiciam a adoção de valores éticos pelos órgãos do
Estado.
8. (ENEM 2013)
TEXTO I
Ela acorda tarde depois de ter ido ao teatro e à dança; ela
lê romances, além de desperdiçar o tempo a olhar para a
rua da sua janela ou da sua varanda; passa horas no
toucador a arrumar o seu complicado penteado; um
número igual de horas praticando piano e mais outras na
sua aula de francês ou de dança.
Comentário do Padre Lopes da Gama acerca dos costumes femininos
(1839)
apud SILVA, T. Z. Mulheres, cultura e literatura brasileira.
Ipotasi – Revista de estudos Literários. Juiz de Fora, v. 2 n. 2, 1998.
TEXTO II
As janelas e portas gradeadas com treliças gradeadas com
treliças não eram cadeias confessas, positivas; mas eram,
pelo aspecto e pelo seu destino, grandes gaiolas, onde os
as esposas.
MACEDO, J. M. Memórias da Rua do Ouvidor (1878).
Disponível em: www.domíniopublico.gov.br. Acesso em: 20 maio 2013
(adaptado)
A representação social do feminino comum aos dois
textos é o(a):
a) acesso aos produtos de beleza, decorrência da
abertura dos portos.
b) ampliação do espaço de entretenimento, voltado às
distintas classes sociais.
 Sociologia

c) submissão de gênero, apoiada pela concepção O texto trata de uma política de ação afirmativa voltada ao
patriarcal de família. público LGBT. Com a criação de uma instituição de
d) proteção da honra, mediada pela disputa masculina ensino para atender esse público, pretende-se:
em relação às damas da corte. a) contribuir para a invisibilidade do preconceito ao
e) valorização do casamento cristão, respaldado pelos grupo LGBT.
interesses vinculados à herança. b) promover o respeito à diversidade sexual no sistema
de ensino.
9. (ENEM 2015) Ninguém nasce mulher: torna-se mulher. c) copiar os modelos educacionais dos EUA e da
Nenhum destino biológico, psíquico, econômico define a Europa.
forma que a fêmea humana assume no seio da sociedade; d) permitir o acesso desse segmento ao ensino técnico.
é o conjunto da civilização que elabora esse produto e) criar uma estratégia de proteção e isolamento desse
intermediário entre o macho e o castrado que qualificam o grupo.
feminino.
BEAUVOIR, S. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. 12. (ENEM 2015)
Na década de 1960, a proposição de Simone de Beauvoir Voz do sangue
contribuiu para estruturar um movimento social que teve
como marca o(a) Palpitam-me
a) ação do Poder Judiciário para criminalizar a violência os sons do batuque
sexual. e os ritmos melancólicos do blue.
b) pressão do Poder Legislativo para impedir a dupla
jornada de trabalho. Ó negro esfarrapado
c) oposição de grupos religiosos para impedir os do Harlem
casamentos homoafetivos. ó dançarino de Chicago
d) organização de protestos públicos para garantir a ó negro servidor do South.
igualdade de gênero.
e) estabelecimento de políticas governamentais para Ó negro da África
promover ações afirmativas. negros de todo o mundo.
10. (ENEM 2013) Tenho 44 anos e presenciei uma Eu junto
transformação impressionante na condição de homens e Ao vosso magnífico canto
mulheres gays nos Estados Unidos. Quando nasci, a minha pobre voz
relações sexuais eram ilegais em todos os Estados Unidos, os meus humildes ritmos.
menos Illinois. Gays e lésbicas não podiam trabalhar no
governo federal. Não havia nenhum político abertamente Eu vos acompanho
gay. Alguns homossexuais não assumidos ocupavam pelas emaranhadas áfricas
posições de poder, mas a tendência era eles tornarem as do nosso Rumo.
coisas ainda piores para seus semelhantes.
ROSS, A. Na máquina do tempo. Época, Ed. 766, 28 jan. 2013.
Eu vos sinto
A dimensão política da transformação sugerida no texto negros de todo o mundo
teve como condição necessária a: eu vivo a nossa história
a) reformulação de concepções religiosas. meus irmãos.
Disponível em: www.agostinhoneto.org. Acesso em: 30 jun. 2015.
b) manutenção de ideologias conservadoras.
c) implantação de cotas nas listas partidárias. Nesse poema, o líder angolano Agostinho Neto, na década
d) alteração da composição étnica da população. de 1940, evoca o pan-africanismo com o objetivo de
e) ampliação da noção de cidadania. a) incitar a luta por políticas de ações afirmativas na
América e na África.
b) reconhecer as desigualdades sociais entre os negros
de Angola e dos Estados Unidos.
11. (ENEM 2010/2) A primeira instituição de ensino c) conclamar as populações negras de diferentes países a
brasileira que inclui disciplinas voltadas ao público LGBT apoiar as lutas por igualdade e independência.
(lésbicas, gays, bissexuais e transexuais) abriu inscrições d) descrever o quadro de pobreza após os processos de
na semana passada. A grade curricular é inspirada em independência no continente africano.
similares dos Estados Unidos da América e da Europa. Ela e) solicitar o engajamento dos negros estadunidenses na
atenderá jovens com aulas de expressão artística, dança e luta armada pela independência em Angola.
criação de fanzines. É aberta a todo o público estudantil e
tem como principal objetivo impedir a evasão escolar de 13. (ENEM 2011) A Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003,
grupos socialmente discriminados. inclui no currículo dos estabelecimentos de ensino
Época, 11 jan. 2010 (adaptado)
fundamental e médio, oficiais e particulares, a
obrigatoriedade do ensino sobre História e Cultura Afro-

ENEM 65
 Ciências Humanas e suas Tecnologias
Brasileira e determina que o conteúdo programático
incluirá: O estudo da História da África e dos africanos, a
luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o
negro na formação da sociedade nacional, resgatando a
contribuição do povo negro nas áreas social, econômica e
política, pertinentes à História do Brasil, além de instituir
no calendário escolar o dia 20 de novembro como data
comemorativa do "Dia da Consciência Negra".
Disponível em: http://www.planalto.gov.br. Acesso em: 27 jul. 2010
(adaptado).
A referida lei representa um avanço não só para a
educação nacional, mas também para a sociedade
brasileira, porque:
a) legitima o ensino das ciências humanas nas escolas.
b) divulga conhecimentos para a população afro-
brasileira.
c) reforça a concepção etnocêntrica sobre a África e sua
cultura.
d) garante aos afrodescendentes a igualdade no acesso à
educação.
14. (ENEM 2014) Parecer CNE/CP nº 3/2004, que instituiu
as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das
Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e
Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Procura-se oferecer uma resposta, entre outras, na área da
educação, à demanda da população afrodescendente, no
sentido de políticas de ações afirmativas. Propõe a
divulgação e a produção de conhecimentos, a formação de
atitudes, posturas que eduquem cidadãos orgulhosos de seu
pertencimento étnico-racial – descendentes de africanos,
povos indígenas, descendentes de europeus, de asiáticos –
para interagirem na construção de uma nação democrática,
em que todos igualmente tenham seus direitos garantidos.
BRASIL. Conselho Nacional de Educação. Disponível em:
www.semesp.org.br.
Acesso em: 21 nov. 2013 (adaptado)
A orientação adotada por esse parecer fundamenta uma
política pública e associa o princípio da inclusão social a
a) práticas de valorização identitária.
b) medidas de compensação econômica.
c) dispositivos de liberdade de expressão.
d) estratégias de qualificação profissional.
e) instrumentos de modernização jurídica.
15. (ENEM 2015) Em sociedade de origens tão
nitidamente personalistas como a nossa, é compreensível
que os simples vínculos de pessoa a pessoa, independentes
e até exclusivos de qualquer tendência para a cooperação
autêntica entre os indivíduos, tenham sido quase sempre
os mais decisivos. As agregações e relações pessoais,
embora por vezes precárias, e, de outro lado, as lutas entre
facções, entre famílias, entre regionalismos, faziam dela
um todo incoerente e amorfo. O peculiar da vida brasileira
parece ter sido, por essa época, uma acentuação
singularmente enérgica do afetivo, do irracional, do
passional e uma estagnação ou antes uma atrofia
correspondente das qualidades ordenadoras
disciplinadoras, racionalizadoras.
HOLANDA, S. B. Raízes do Brasil. São Paulo: Cia. das Letras, 1995.
66
Um traço formador da vida pública brasileira expressa-se,
segundo a análise do historiador, na
a) rigidez das normas jurídicas.
b) prevalência dos interesses privados.
c) solidez da organização institucional.
d) legitimidade das ações burocráticas.
e) estabilidade das estruturas políticas.
16. (ENEM 2015) Não nos resta a menor dúvida de que a
principal contribuição dos diferentes tipos de movimentos
sociais brasileiros nos últimos vinte anos foi no plano da
reconstrução do processo de democratização do país. E
não se trata apenas da reconstrução do regime político, da
retomada da democracia e do fim do Regime Militar.
Trata-se da reconstrução ou construção de novos rumos
para a cultura do país, do preenchimento de vazios na
condução da luta pela redemocratização, constituindo-se
como agentes interlocutores que dialogam diretamente
com a população e com o Estado.
GOHN, M. G. M. Os sem-terras, ONGs e cidadania. São Paulo:
Cortez, 2003 (adaptado).
No processo da redemocratização brasileira, os novos
movimentos sociais contribuíram para
a) diminuir a legitimidade dos novos partidos políticos
então criados.
b) difundir a democracia representativa como objetivo
fundamental da luta política.
c) ampliar as disputas pela hegemonia das entidades de
trabalhadores com os sindicatos.
d) tornar a democracia um valor social que ultrapassa os
momentos eleitorais.
e) fragmentar as lutas políticas dos diversos atores
sociais frente ao Estado.
17. (ENEM 2014)
PAIVA, M. Disponível em: www.redes.unb.br. Acesso em: 25 maio
2014.
A discussão levantada na charge, publicada logo após a
promulgação da Constituição de 1988, faz referência ao
seguinte conjunto de direitos:
a) Civis, como direito à vida, à liberdade de expressão e
à propriedade.
b) Sociais, como direito à educação, ao trabalho e à
proteção à maternidade e á infância.
 Sociologia

c) Difusos, como direito à paz, ao desenvolvimento

sustentável e ao meio ambiente saudável.
d) Coletivos, como direito à organização sindical, à
participação partidária e à expressão religiosa.
e) Políticos, como o direito de votar e ser votado, à
soberania popular e à participação democrática.

18. (ENEM 2014)

Mas plantar pra dividir

Não faço mais isso, não
Eu sou um pobre caboclo,
Ganho a vida na enxada.
O que eu colho é dividido
Com quem não planta nada.
Se assim continuar
Vou deixar o me sertão,
Mesmo os olhos cheios d’água
E com dor no coração.
Vou pro Rio carregar massas
Pros pedreiros em construção.
Deus até está ajudando:
Está chovendo no sertão!
Mas plantar pra dividir,
Não faço mais isso, não.
Vale, J.; AQUINO, J. B. Sina de caboclo. São Paulo: Polygram, 1994
(fragmento).

No trecho da canção, composta na década de 1960,

retrata-se a insatisfação do trabalhador rural com
a) a distribuição desigual da produção.
b) os financiamentos feitos ao produtor rural.
c) a ausência de escolas técnicas no campo.
d) os empecilhos advindos das secas prolongadas.
e) a precariedade de insumos no trabalho do campo.

GABARITO

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
C B D B C E A C D E

11 12 13 14 15 16 17 18
B C E A B D B A

ENEM 67