LICENCIATURA EN TEOLOGÍA

HISTORIA COMPARADA DE LAS RELIGIONES

TRABAJO:

EL HINDUÍSMO
 HISTORIA COMPARADA DE LAS RELIGIONES

RELIGION HINDU

1. ESBOZO HISTÓRICO Y RAÍCES

Para hablar de los orígenes del hinduísmo mencionaré
la procedencia de las primeras civilizaciones que
poblaron el valle del indo, la cuna de la civilización
india. En su libro “Journey of a man” el experto en
genética Spencer Wells estima que:
 el homo sapiens llegó por primera vez al valle
hace 60.000 años migrando desde la ruta costera
del África. Conocidos como Brachycephalyc
(cabeza ancha), los “negros” eran cazadores y
utilizaban herramientas de piedra y fuego, sus
descendientes directos aún se encuentran en las
montañas del sur y el este de India y en las Islas
Andaman.
 El siguiente grupo en llegar fueron los Nisadas
hace 20.000 años, se establecieron al noreste, al
pie de los Himalayas, sus descendientes aún sobreviven en la misma zona y son de piel muy
oscura, cabeza larga y narices chatas.
 Los mongoloides o nagas provenientes de Asia central, se establecieron en el noreste de India al
mismo tiempo que los nisadas, se distinguen por su piel amarilla, ojos oblicuos, pómulos
pronunciados, escaso cabello y estatura media.
 El próximo grupo racial fueron los Drávidas y se asentaron en el noroeste del país, se caracterizan
por su piel oscura, estructura facial angular y largos dientes.
 Finalmente, 1.500 años a.C. desde el Asia central, llegaron los Arios que literalmente significa
“seres superiores”, eran una tribu nómada, guerreros y pastores, algunos también se establecieron
en lo que hoy día es Irán y formaron el primer imperio del mundo. Los arios eran blancos y altos.
Llegaron en carretas haladas por caballos, animal jamás visto en estas tierras. Eran una sociedad
organizada con creencias religiosas y también hablaban sánscrito.
Con el paso del tiempo, sus tribus, inicialmente establecidas en el norte se extendieron hacia otras
regiones, lucharon contra los pobladores originales y dominaron sus tierras. A raíz de la llegada de los
arios y sus creencias, se creó el complejo sistema de castas, un invento conveniente a fin de perpetuar su
categoría religiosa y sus privilegios sociales.
Los habitantes de la civilización índica desarrollaron una cultura agrícola y urbana, y su religión fue la
base del hinduismo. En cambio, los arios eran un pueblo de pastores nómadas, hábiles guerreros pero
menos cultos que los pueblos sometidos. Aun así les impusieron su cultura y su religión, los cultos
védicos, llamados así por el nombre de sus textos sagrados, los Vedas.
La mayoría de los dioses védicos estaban relacionados con las fuerzas de la naturaleza: Agni, el fuego;
Indra, la tempestad; Dyaus Piter, el cielo; Varuna, las aguas, la ley y el orden... En su panteón casi no
había diosas. Los arios eran un pueblo patriarcal, y su religión refleja la escasa importancia que en su
sociedad tenían las mujeres.
Los arios creían que las personas podían "negociar" tratos con los dioses. Debido a ello, les ofrecían
sacrificios valiosos para obtener algo a cambio: buena salud, muchos hijos, larga vida, riquezas, victorias
militares... El ritual más importante era el sacrificio de ofrendas a los dioses. Durante dicho sacrificio,
los sacerdotes se reunían junto al fuego y les arrojaban las ofrendas. El fuego las aceptaba y, mediante el
humo, las elevaba hasta los dioses. Los sacerdotes desarrollaron unos rituales muy complicados, que sólo
entendían y podían celebrar ellos, para así controlar el poder del sacrificio. Esto les permitía influir en el
Espíritu Absoluto, el Todo Universal, un dios impersonal que lo gobierna todo, el Brahman. Por ello
eran llamados bramanes, que significa "relacionados con Brahman".
Los cultos védicos se habían vuelto muy rígidos y complejos, y las clases populares lo fueron
abandonando. Hacia el siglo V a. C. los cultos populares índicos renacieron con fuerza y volvieron a
celebrarse, pero entremezclados con elementos de la religión védica. Así, de la fusión de los cultos
védicos y tradicionales de la cultura índica nació el hinduismo. Los dioses védicos fueron sustituídos por
dioses más populares como Shiva, Visnú, Rama o Krisna. El panteón acogió otra vez a diosas como
Devi, Parvati, Durga o Kali.
La religión introducida por los arios fue la védica, basada en el sacrificio y en la tradición oral de los
textos sagrados conocidos como los "Vedas". Estos textos, contienen las verdades eternas.
Así, los sagrados Vedas, están integrados por cuatro colecciones de textos.
Entre los tardíos, podemos mencionar los Sambitas, los Brahamanas, Los
Upanishads y unos pocos Sutras que son conocidos como Shruti, que
significa "lo que se ha oído".
La religión Brahmánica, fuente de tradiciones religiosas, que alcanzó su
apogeo en el período védico, entre el 1500-500 a.C,, sus seguidores sólo
creían en Brahma. La forma moderna de esta religión es el Hinduísmo (nombre que en el siglo XIX
recibió y su etimología se halla en la palabra persa “hindu” y en sánscrito “sindhu”, que significa “río”,
referente a los pueblos que habitan en el valle del Indo), que surgió en la India en el siglo III a.C.,
alrededor del año 1750 a.C. combinando doctrinas budistas con creencias brahmánicas (de castas) y
dravídicas.
La mayoría de los seguidores del hinduismo se encuentran en la India. La península de la India (el
Indostán), se encuentra en el sur de Asia, bañada por el océano Índico. Sus límites son el mar de Omán,
el golfo de Bengala y la cordillera del Himalaya.
No tiene un único fundador, ni profetas ni una estructura institucional, ya que la forman varias religiones
diferentes, por ello, es un conglomerado de creencias procedentes de pueblos de diferentes regiones,
junto con las que trajeron los arios (se cree que los ario, en su cultura llevaron los primeros dioses a la
India al invadirla), que se establecieron en la cuenca del río Ganges y fueron escritas a manera de
revelaciones en los diversos escritos védicos y otros libros sagrados hinduistas.
Es un conjunto de creencias metafísicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una
tradición, en la que no existen órdenes sacerdotales que establezcan un dogma único, ni una organización
central. Los hinduistas llaman a esta tradición religiosa sanātana dharma (‘religión eterna’, en idioma
sánscrito), porque creen que no tiene principio ni tendrá fin.
La mayoría de los hinduístas creen en muchos dioses, por lo que se trata esencialmente de un credo
politeísta; algunos son: Brahamán, Visnú, Shiva, Sarasvati, Indra, Lakshmi, Kali y Krishna. Sin
embargo, una única realidad que subyace en el núcleo es: al morir el alma reencarna y vuelve a nacer en
otro cuerpo (samsara). De esta forma, las personas que llevan una vida correcta vuelven a nacer en una
vida superior, mientras que los que no, lo harán en una inferior. Esta es pues, la ley del karma. Así, el fin
último es liberarse del ciclo de reencarnaciones para alcanzar la liberación (moksha).

 Los cuatro Vedas:

Rig-veda, el texto más antiguo de la literatura indú, escrito en una forma arcaica del sánscrito,
posiblemente después del siglo XV a. C.
Iáyur-veda, libro de los sacrificios. La mayor parte de sus textos provienen del Rig-veda.
Sama-veda contiene himnos. La mayor parte de sus textos provienen del Rig-veda.
Atharva-veda, el libro de los rituales un agregado varios siglos posterior, sin relación directa con
el Rig-veda.
 Las Upanishad, meditaciones místico-filosóficas escritas a lo largo de varios siglos, desde el
600 a.C.
 Otros textos como el Smriti es decir, "lo que ha sido recordado", incluyen una serie de poemas
épicos, como el Ramayana y el Mahabharata que a su vez incluye el Bhagavad Gita. Estos textos
hablan de una verdad eterna y fueron transmitidos oralmente hasta el momento en que los hindúes
sitúan el comienzo de la edad de la decadencia o sea, el inicio de la época actual, cuando los textos
sagrados fueron escritos.
El Ramayana (siglo III a. C.), la épica historia del rey-dios Rama.
Los 18 Puranas (‘historias’) principales (siglo III a. C. hasta siglo XI d. C.), y decenas de
pequeños Upa-puranas.
Los textos antiguos sobre áiur-veda (herbolaria y medicina tradicional hindú).
La religión védica se caracteriza por un mundo de dioses y diosas
elementales, por ejemplo Rudra e Indra, que constituyeron más
tarde la trinidad de dioses integrada por Brahama, Vishnú y Shiva.

2. PRÁCTICAS RELIGIOSAS DEL HINDUÍSMO

Las prácticas religiosas del hinduísmo, suponen complejos ritos
públicos y domésticos que se relacionan con los ritmos de la vida y
de la naturaleza: abluciones purificadoras en aguas sagradas de ríos, visitas cotidianas a templos para
practicar la adoración, recitación o repetición de mantras de poder mágico, peregrinación a lugares
santos, participación en gran número de fiestas religiosas. También hay que considerar la gran
veneración que los hindúes tienen a todas la formas de la vida, especialmente la vaca, productora de
leche a la que el Rig Beda atribuye un origen divino.
Pero cabe decirse que para los hinduístas practicantes, existe un sentido trascendente de la vida que hace
religioso a cada uno de sus actos.

LOS DIOSES MÁS IMPORTANTES

MANU.- Figura mítica del hinduismo, considerado el progenitor del hombre, padre de toda ley moral y
social.
Se le atribuyen las grandes obras legales llamadas Manusmriti, doce libros que contienen 2685
versículos, que recogen la ley hindú, de práctica obligatoria para los fieles.
En el Hinduismo existen muchos dioses pero los más importantes son los que se conocen como
la Trimurti, que significa, trinidad y sus esposas diosas:

BRAHMA.- Dios creador del universo, se representa como un hombre maduro, larga
barba, con cuatro cabezas que significan el gran saber, y cuatro brazos.
Brahma ve al mismo tiempo en las cuatro direcciones que representa los cuatro aspectos
de la conciencia humana:
 El ser físico: relación corporal con la comida, ejercicio, sueño y sexo. Se
manifiesta a través de la tierra, la materia y la madre.
 El ser racional: el intelecto o lógica condicionada de los procesos de racionamiento del
individuo.
 El ser emocional: los estados de ánimo y sentimientos que cambian continuamente dentro de la
persona. La lealtad y el amor están influidos por el ser emocional.
 El ser intuitivo: la voz interior de la mente consciente de una persona.

VISNU.- En contraste total con Brahma, este es tal vez el dios más popular
en toda la india. Su cargo es la preservación y alimentación del mundo. Se
lo representa con cuatro brazos, en una mano sostiene un caracol (para
anunciar su victoria sobre los demonios), en otra una rueda dentada que
sirve de arma invencible, en la tercera un mazo (símbolo de poder) y en la
cuarta una flor de loto, que significa pureza.
En su papel de preservador ha tenido nueve encarnaciones en la tierra. Cada vez que el equilibrio moral
del mundo se vio amenazado, vino Visnu a poner las cosas en orden.
Las primeras tres encarnaciones de Vishnu fueron en forma de animales: Matsya (pez);
Kurma (tortuga); Vraha (jabalí), la cuarta una mezcla de león y hombre, Narsinh; las restantes como
seres humanos: Vaman (enano), Parshuram, Rama, Krishna y Buda.

SHIVA.- el tercer dios de la trinidad, es para sus seguidores el Mahadeva o

Maheshwar, o sea el Gran Dios, siendo las demás deidades solo dioses secundarios.
Shiva es el dios de la destrucción, pero no por eso es un dios malo, ni tampoco está a cargo de la muerte
“normal” de los seres vivos; esta función la cumple el dios Yama.
Su trabajo es mucho más trascendental: el de traer la destrucción de la creación, para que todo pueda ser
creado nuevamente. Sin destrucción, no hay creación. El papel de Shiva es primordial.

LA DIVINIDAD FEMENINA
Una de las raíces del hinduismo fue el culto a la Diosa Madre. De la gran cantidad de diosas, las más
importantes son: SARASVATI, LAKSHMI y PARVATI, esposas respectivas de Brahma, Vishnu y Shiva. En
el lenguaje mitológico las llaman sus Shaktis o energías vitales.
 SARASVATI.- Es la conyugue de BRAMA. SARASVATI es la diosa encargada del
aprendizaje y las bellas artes. En la música, es la que proporciona el ritmo y la melodía.
Uno de sus nombres es Vani, que significa voz. Los cantantes y músicos la adoran
fervientemente. El libro que lleva en la mano es un símbolo del saber y el aprendizaje.
 LAKSHMI.- Es la consorte de VISHNU. LAKSHMI, surgió del mar al igual
que Venus y es igualmente bella. Es considerada como la esposa ideal. En muchas
escenas la vemos sentada al lado de su marido cuyos pies masajea suavemente en
señal de devoción. Cuando VISHNU se encarnó en Rama, allí estaba LAKSHMI en
forma de Sita para acompañarle con amor y dedicación.
Es la diosa de la riqueza y prosperidad. Se le representa parada sobre una flor de
loto (símbolo de pureza), con una mano levantada, su palma hacia delante, en
postura de bendición. Naturalmente es adorada por todo el mundo, especialmente
por los comerciantes.
 PARVATI.- La tercera diosa importante es PARVATI, consorte o shacti (energía
vital) del dios SHIVA. Tienen dos hijos, Ganesh y Kartikeya. La encontramos en
diversas manifestaciones como: Uma, Chamudi, Durga, Gauri, Kali, etc.
Algunos de sus aspectos son suaves y otros espantan. En su manifestación
como Durga, se la ve montada en un tigre o león, portando armas blancas de todo
tipo en sus diez manos, y su actitud es la de un soldado resuelto a vencer. Es la diosa de la guerra,
que ha vencido más de una vez a los demonios.

DOCTRINA PRINCIPAL

Unas de las doctrinas principales del hinduismo es la creencia en la reencarnación, que está muy ligada
al sistema de castas. Según esta, cada ser humano que muere se reencarna en otro, ya sea humano o
animal, y este ciclo se repite eternamente. Si alguien se reencarna en una persona perteneciente a un
casta inferior o a un intocable es debido a que su comportamiento (karma) no fue bueno en su vida
anterior. Y como no es posible recordar las vidas anteriores, los hindúes aceptan su suerte
resignadamente sin siquiera pensar en revelarse, puesto que ellos creen ser los únicos responsables de su
precaria situación.

Siendo la vida terrenal un valle de lágrimas, el objetivo a conseguir es librarse del samsara (la rueda de
las reencarnaciones) y alcanzar el nirvana, objetivo que sólo alcanza algunos privilegiados. Son, los
sadus, ascetas y santones que consagran su vida a alcanzar dicha meta.
Las herramientas de las que se valen para conseguirlo son la meditación, el yoga, el ayuno y la
mortificación del cuerpo. Muchos de estos sadus renuncian a toda posesión de bienes materiales y viven
como eremitas sin contacto con la sociedad. Las torturas físicas que se infligen no están encaminadas,
como en la religión cristiana, a espiar sus culpas (el concepto de pecado no existe), sino que es un medio
para alcanzar poderes sobrenaturales e incluso para elevarse a la categoría de dios. Así podemos
encontrar en la India ascetas que llevan años de pie sin sentarse jamás -ni siquiera para dormir-, u otros
que, al contrario, permanecen indefinidamente sentados en la misma posición.

También es frecuente que no busquen cobijo ante los rigores del clima (lluvias, frío invernal, calor
tórrido en el verano), que soportan con tan sólo unos harapos como única vestimenta. La recompensa,
como dijimos anteriormente, es la adquisición de poderes sobrenaturales. Son conocidas las proezas de
algunos: pasar semanas enterrados bajo tierra, tenderse sobre camas de afilados pinchos, sobrevivir a la
picadura de serpientes venenosas o evitar cualquier clase de enfermedad. En realidad, se dice que pueden
poner fin a su vida cuando lo deseen e incluso a algunos, que han desaparecido sin dejar rastro, se les
atribuye la capacidad de disociar los átomos que componen la materia.

La herramienta del yoga se divide en:

 Karma Yoga (el camino de la acción): si una persona con su mente fija en Brahman (Dios), esa
persona estará libre y en paz.
 Jnana Yoga: (el camino del conocimiento) se logra a través del estudio, la meditación y la
contemplación.
 Bhakti Yoga: (el camino de la devoción) es adorar a Dios a través de una imagen o forma particular
y mantener la mente constantemente en oración y devoción.
 Mantra Yoga: utilizar cantos con sonidos omnipresentes como “Aum” con el nombre de la deidad
escogida.
 Raja Yoga: (el camino de la dedicación) se concentra en la mente, a menudo a través de la
meditación o “pranic” (recobrar la fuerza vital) que le permite a uno comulgar con Dios.
El hindú es aquel que reconoce cuál es su deber en la vida, su dharma, y acepta la responsabilidad de
sus acciones, su karma, los actos y sus consecuencias en las reecarnaciones futuras. El karma es el
conjunto de actos, tanto buenos como malos, que tienen tienen consecuencias en la forma de
reencarnarse. Definimos dharma como el deber ético y religioso que cada cual tiene asignado según su
determinada situación de nacimiento.

LAS REENCARNACIONES
Según el hinduismo, cada persona vive muchas vidas a lo largo de su existencia. Este ciclo eterno de
reencarnaciones se llama samsara. Cuando uno muere, su alma vuelve a nacer, reencarnarse, en otro
cuerpo. Lo que le sucede en cada vida es el resultado de vidas anteriores. Es decir, uno se reencarnará en
un cuerpo bueno si en su vida anterior se ha comportado
según su deber en la vida o dharma. Si son buenas, se
reencarná en una forma de vida superior. Lo que uno hace
bien, le hace bueno, y lo que hace mal, le hace malo. En los
primeros tiempos, los brahamanes (sacerdotes) dominaban
la religión de acuerdo al sistema de castas que establecía las
divisiones sociales. Cada casta, tiene una función que
desempeñar (varna):
1. Los Brahamanes, en el puesto más alto, son la clase
sacerdotal del hinduismo
2. Los kshatriyas, los guerreros
3. Los vaishyas, comerciantes y agricultores
4. Los shudras, peones y sirvientes
Esta división social rígida se fundamenta en la creencia de un alma eterna (atman) que se reencarna
numerosas veces en formas diferentes de acuerdo a la ley moral (karma) que prevalece en el universo.
Cabe destacarse que la ley del karma no es en sí misma una recompensa o un castigo, sino una ley tan
impersonal como podría ser la ley de gravedad.
El hinduismo sostiene la existencia de la reencarnación y ofrece un camino para que el alma pueda
avanzar a lo largo de las sucesivas encarnaciones. Así los senderos mayores son los denominados
"marga":
1. jnana-marga: sendero del conocimiento o interior
2. karma-marga: sendero de la acción o de los trabajos apropiados
3. batí-marga: sendero de la devoción a Dios
Todos estos, abarcan muchas aplicaciones como el yoga o sendero de la bienaventuranza individual para
alcanzar la santidad (sadhu). Las tradiciones originadas de la enseñanza y la práctica se desarrollaron
gradualmente y son conocidas como sampradaya-
Todas las formas de progresar en la sucesión de encarnaciones (moksha), comparten el sentido de maya
y dharma. Maya es el poder del brahaman de dar apariencia a las cosas, habla de la ilusión o apariencia
falsa de la realidad. Así, puede reencarnarse en una persona de casta superior si ha sido bueno, y si ha
sido malo en otra de inferior o incluso en un animal.
El objetivo final de las prácticas de la religión hindú es el perfeccionarse hasta poder salir del ciclo de
reencarnaciones, esta liberación se llama moksa. Todas las práctivas y devociones propias del hinduismo
tienen como finalidad que el fiel se libre del continuo ciclo de reencarnaciones y alcance la liberación.
Debido a la creencia en la reencarnación, muchos hindúes son vegetarianos ya que creen que todos los
seres vivientes forman parte del mismo espíritu. Por ello consideran que tanto animales como personas
deben ser tratados con respeto y reverencia.
El mayor de los males dentro del hinduísmo es la ignorancia (avidya) que confunde ilusión con realidad.
Así, dharma, significa (entre otras cosas) la verdad o lo correcto, el camino para acceder a moksha.
Para casi todos los hindúes, existen cuatro purusharta u objetivos de la vida:
1. dharma, el correcto,
2. artha, la persecución de un éxito ilegítimo,
3. kama, la búsqueda del placer legítimo y;
4. moksha
Por lo general se espera pasar por cuatro estadios a lo largo de la vida (ashramas):
1. brahmacarya, estudiante,
2. grihastha, propietario de una casa,
3. vanaprastha, el que se aparta para reflexionar y;
4. samnyasain, que renuncia al mundo.

EL CAMINO DE LA LIBERACIÓN
Para liberarse de las continuas reencarnaciones el hinduismo propone tres vías:
1. El camino de los actos: seguir fielmente el dharma y cumplir con los deberes de la propia
casta.
2. El camino de la devoción: adorar a un dios con fervor y celebrar piadosamente sus fiestas
y ritos.
3. El camino del conocimiento: descubrir mediante la meditación la verdadera naturaleza del
alma y buscar en ella el Brahman, el Espíritu, el Todo Universal, para unirse a él. Suele ser
una opción de renuncia a los bienes materiales y los placeres, la vía de los ascetas o shadus.

3. JERARQUÍA DEL HINDUISMO

El Hinduismo enseña que los seres humanos fueron creados de las diferentes partes
del cuerpo de Brahma, estos se clasifican en cuatro castas básicas, las cuales definen
su estatus social, con quien se pueden casar, y el tipo de trabajos que pueden
realizar.
Las leyes de Manu dictaminan que este orden es sagrado y que nadie puede aspirar a pasar a otra casta
en el transcurso de su vida. Es decir que debe tener el oficio de su padre y casarse con alguien de su
casta.
Los brahmanes (sacerdotes, maestros, académicos) son la casta más alta, que según ellos salieron de la
boca de Brahma. En la religión hindú, el brahmana es el miembro de la casta
sacerdotal (la más importante de las cinco) y la conforman sacerdotes y asesores
del rey. El bráhmana se diferencia de las demás castas por el uso de un
iagñopavita.
4. EL HINDUÍSMO HOY
A lo largo de la historia han existido muchas tendencias en el pensamiento religioso hindú. La gran
cantidad de dioses existentes, ha promovido la devoción a diferentes divinidades y con ello, cultos
particulares que son, en esencia, el acto religioso de los creyentes. Sin embargo, aún dentro de esta
diversidad, es posible diferenciar dos tendencias. Gran parte de los hinduístas son seguidores del
advaita, variante filosófica del hindúsimo que no enfatiza el culto a un Dios en particular, para quienes
el solo conocimiento del absoluto no libera. Los teístas, o devotos de Krishna, por el contrario, enfatizan
el culto monoteísta a un solo Dios, para ellos, la liberación es el resultado de la devoción.
Movimientos modernos
Rammounhn Roy impulsó en el siglo XIX el hinduismo moderno influido por los Upanisahads. Su
reforma, rechazaba la adoración de ídolos y la tradición de quemar a la viuda junto al cadáver de su
marido. Fundó el 1828 el Bramo Samaj que impulsó el hinduísmo como religión racional, eliminado los
aspectos supersticiosos de su práctica popular.
Otros movimientos han sido el de Arya Samaj (1875) que tuvo un papel importante en la consolidación
de la India como nación independiente.
El Swaminarayan, que enseña una forma de no dualismo cualificado de Ramanuja, el movimiento de
Sathya de Sai Baba, el movimiento Yoga Siddha, fundado por Swami Muktananda, la tradición Hare
Krishna, hinduísmo tántrico, Ramakrishna, Vivikenanda, Aurobindo y Gandhi.
Bhakti Yoga
El Bhakti-Yoga es la creencia en la devoción en un dios personal, como medio para obtener moksha (la
liberación). Se suele traducir este término como “devoción”, aunque literalmente podría entenderse
como “formar parte de alguien”, en el sentido religioso esto significaría pertenecer, entregarse a un
maestro espiritual o a un ser divino.
La creencia en una deidad personal se refleja en los puranas. Bhakti se convirtió en algunos lugares de la
india un movimiento religioso y Ramanuja elaboró una teología en la que la meta espiritual de la vida
era la amorosa comunión con Dios. A partir de ahí evolucionaron diferente líneas:
Escuela Bhakti (el gato y sus crías) Para esta escuela, el alma se salva por la gracia de dios.
Escuela Bhakti (el mono y sus crías) El alma debe hacer algún esfuerzo para salvarse
Escuela visnuita Chaitanya Recomienda el canto y el baile entre los hombres como medio de salvación
Escuela Bhakti savaíta Origen del Sijismo, proponen la devoción de un
Dios trascendente sin cualidades.

Filosofía Advaita
En el hinduismo filosófico, se busca la comprensión de la apariencia,
presente en todos los seres humanos. La filosofía advaita, es una de la
escuela del pensamiento hindú, es claramente monista: establece que las
diferencias visibles en el mundo son solo ilusión. Todo cuanto vemos,
aparece como diferente pero, en esencia, es uno. La advaita, entiende
moksha como el entendimiento de que o individual y Brahma siempre han sido uno. Pero la mayoría de
los hindúes creen que Brahma tienen carácter de Dios o usa a Dios para crear y mantener el universo, de
modo que moksha es la unión con Dios para siempre.
Mimamsa
Se la conoce como una de las seis escuelas de filosofía hindú ortodoxa, dentro de la tradición fundada
por Jaimini en el siglo III a.C. Y autor de los Mimamsa Sutras. Estas escuelas tienen una visión del
mundo que podría considerarse atea, ya que carece de la presencia de un dios creador y supremo. En esta
concepción, los Veda son la revelación eterna e impersonal. Así sólo los ritos y el dharma, dan a conocer
una vida después de la muerte.

REPERCUSIÓN EN NUESTROS DÍAS

El Hinduismo ha sido foco de atención en Occidente. Ideas como la
reencarnación, el karma y los poderes propios de la meditación no son
desconocidas para muchos. A pesar de lo anterior, los antecedentes y el
fondo doctrinal del Hinduismo se estudia poco, debido sin duda a su
complejidad dogmática y a las características propias que como religión
presenta.
Es una religión que no fue revelada por un dios personal o sus emisarios, en
realidad hay millones de dioses en el hinduismo y de hecho ninguno es
persona.
Sus modelos cosmológicos y especulativos se han hecho populares por servir como un posible marco de
referencia a algunas teorías de la física cuántica actual, además de proporcionar cierto sentido de lo
esotérico que también resulta atractivo para muchos.
Sin embargo, el hinduismo es una religión cuya concepción se desarrolló a lo largo del tiempo
obedeciendo a múltiples factores culturales, sociales e históricos propios de la India. La comprensión de
ellos nos permitirá conocer mejor el Hinduismo y sus conceptos.
En Occidente, a partir de la búsqueda de nuevos estados de
conciencia y de movimientos de cultura alternativa, sobre todo a
principios de los años sesenta, el Hinduismo se ha difundido,
por medio de gurús y artistas, como propuesta para la reforma
espiritual. La iluminación permitía adquirir poderes secundarios
como la telepatía, el control de mente y cuerpo, la resistencia a
enfermedades, además de un estado de conciencia distinto al
habitual.
Estas promesas continúan llamando la atención de algunas personas que frecuentan centros de enseñanza
de origen hinduista.
La Meditación Trascendental, las diversas formas de Yoga y los Hare Krishna son sólo algunas de las
escuelas que difunden los conceptos del mundo hindú. La búsqueda de lo nuevo, la simplificación de
conceptos filosóficos complejos en términos de vibraciones, energía, etcétera, son algunas de las causas
que hacen atractivas las ideas del Hinduismo y que permite el crecimiento de adeptos en el mundo
occidental del siglo XXI.

CONTROVERSIAS
Objeto de controversia en el hinduismo es la posición desventajosa
de la mujer. Como sucede en el islamismo (la otra gran religión en la
India), en el hinduismo la mujer es ritualmente inferior. En el censo
de 2011 de India, se encontró que por cada 100 mujeres hay
109 varones. Una de las razones que explica este fenómeno es que
las mujeres abortan los fetos de sexo femenino. En las familias
hinduistas, las hijas son indeseadas, ya que para casarlas el padre
debe pagar una dote, y muchas veces este pago empobrece a la familia. Sin embargo esto es más una
tradición cultural de la India que una sanción religiosa del hinduismo, igual que la ablación genital de
mujeres en África no está prescrita ni por el islamismo ni por el cristianismo.

BIBLIOGRAFÍA
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Capítulo primero: La filosofía de la India antigua. Madrid: Tecnos, 1995. ISBN 978-84-309-2636-7.
 Vyasa, Bhagavān: Los Vedas. Madrid: Ediciones Ibéricas, 1982 (1.ª ed., 5.ª imp.). ISBN 978-84-
7083-093-8