Ejercicio de Perfeccion Virtudes Xtianas

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qpjoaijsjrai'nujss snuiuiOQ 3mu3ja 33 • suopjr minch 29
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iSsipnv 33ip -raoA snpurj ' ui3|gru3i ui snnpnaj 29
EXERCICIO
DEPERFECIOf*-
IVIRTVDESCRISTIANAS
POR EL PADRE ALONSO RODRIGVEZ; DE LA
Conpañiade IeíU» , natural de Valiadolid.
0 IV 1 1> l 2> 0 M N « K* * * ¿ KT B *
Dirigido ¿los fyligiofos de la mifma fynpiñia:
PARTESEGVNDADELEXERCICIOJ
de algunas virtudes que pertenecen, a todos lo*
que tratan de ferviraDios.
ftcWjk de nuevo por el mijm* autor.
Ario
En Sevilla, por Matías Clavija

►•
'iiú'yft
i.J •■' : ; * - \
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K t\v\ir±f
LOS T%JT A VOS Qjr E SE
contienen en ejia fegunda parte,fin
iosjigu:entes*
TRATADO primero déla Mortificación.
TRATADO fcgundcdclaModcItia, i Síkiw

ció. '.'..'
TrataJo tercero de la virtud Úc JaHumíldad.
Tratado cuartotlclas tentaciones.
Tratado quinto de la afición .defordenada «Je pa

rientes.
Tratado fcílo dcla Triftcza i Alegría.
Tratado feptimo.<JcTTeforo,ibicncsgrandcs,qiTe
tenemos en Gnftoi i del modo>cj avernas de te
ner en meditar losmiftcnos de fu fagrada paí-
í¡on,icl fruto que. avernos de facardcllos.
Tratado o&ávo dcla fagrada comunio, i fanto fa

crificio de la MiíTa.
l icen cía;
YO Nicolas de Aîmaçan, Provincial de la Conpañia de

Issus cd la provincia del Andaluzia,por particiilar comif
sion, que tengo de nuestro Padre General Claudio Aqua«
viva doi licencia, para que seinprimala segunda par' e del
Exercicio de perfeccioné virtudesCristianas,que a conpues
to el P A'onfo Rodríguez religioso de îa dicha Conpañia,la
cual a sido vista,i examinada por personas gravc*,i doctas de
nuestra religion. En testimonio de lo cual di efía firmada de ,
mi nonbre.i sellada cou el sello de mi oficio. Sevilla. 16. de
May o de 1607.
Nicolas de Alnadas.
APROBACION.
POR comission délos Señores del Côsejoë visto, íleido

este libro , que contiene ocho tratado$,del Exercicio de
perfección,! virtudes Cristianasjconpuesto por cl P. Alonso
Rodríguez déla conpañia de Iefus.I para salir aluz,ique to
dos lo gozen,basta ser de la Conpañia jque con esto trae erti
dicionjdcvocionjdoctrinaíexenplo, jel ser católico, pió i de
utilidad para todo genero de gente» Esto hallo enel , i nada
contra la fe i buenas costunbres, iisledeve dar la licencia
que pide. Dada en este convento de la.Sahtissima Trinidad
de la villa de Madrid. En cuatro dias del mes de Agosto de
1608, años. -."
El Padre Presentada
FIuanBaptista.
SuntA âel Trhilegh.
TI E N E cl Padre Alonso ttodriguez,pri vilegio Real por die2 ».
nos,para inprimir esta scgunda parte del Excrcicio de perfecció
i virtudes Crii1íanas,i f] ninguna persona,fìn su poder la inprima
ni venda sb graves penas.contenidas en elPri viIegio,dc spathado ante
elsecrttarioTomasdc Angulo.En Valladoljd^ditaiseisde Agosto
de i 6oX.
TASSA.
YCVMignel de Ondarça C,avala Escrivano deCimara delReí rroes
t ro Senor,i ce los que residen en su Consejo.do i fe, que u viendo-
se viflo porlosSenorcsdel ditho Cóscjo.un lirro intrtulado Exor
cicio de Pcrfeccion i Virtudes Cristianas.Conpueste- pottl PadreA ló
so Rcdriguez de la Conpania de Icsus,que con licenci t de los dichirt
Senorcsa iìdo inprefloje tasfaron a cuatro maravedisef plíegej a rite
preciOji no mas mandaróíc venda , i q esta fe seponga al princiriode
casla un «uerpo de losdel dicho hbro que foeren iiipreíTo?,para que fe
sepa el precio cn que citai tufòdo.l para que dellò confie de p^dimietr
ïo dr ia parte de I dicho Alonso Rodriguez,i mandado delos dichos Se
iores,di la presente.En Madrid a diez i iìcte deAgosto de mil i stiscie
miuueve. *'
'h/ítgutl ât Oniarçê
ERRATAS.
P ag. ç .1 i. 1 1 .dì- Non. p. 1 4 .1. 19 est. p. 1 5 .1. } .tras. p. 1 g. I. j 6. ipirîtum,
p. 1 o 1.27.dezo. p 5 8.1. 1 6 fumo. p. 6 z. 1. 1 é.íeais. p 96.I. j 4. sent 1 1. n.
1 »7.l.<î.se esse p.i 68.1.6.difcedet.p. 1 81 .l.i.intimo. p. 1 20.1:5 todo
p. 16 6.1 17 Non p. 274.1.1 1.que. p. z 87. 1.i o ipútos.p.jo* .l.íç.dicit
f. 41 ^.].;o.instar.p.4i j.l. 29.ya-p.441 1 15.1 scp.459.l9. de divim-
dad.p. 4 97, 1. 2 Z.canta p. 5 2 j .1,j .uncn.p. 5 5 2.1,2 5.1 vfre c er. p. 56 j li,
ai.autétátú.
SS!?aS5VNCLy E MI PRINCIPAL
?5s a áJ*ntcncocrtcâo^ra>ûcêrv^ra^°src^
¡§ §5giofos,pcroc6-todocflb,vadifpucft*
J^JJ^g¿dctai mancra,qfcrádc mucho prove
cho, para todogenero degete que tra
ta de virtudjcomo diximos cnla primera parte. I cf
f'ccialmétc,eftafcgunda es mui acomodada para
Os feglaics.quc dcíTeá deveras fervir a Dios. Porq
f) bien fe cóiiderajos cales al principio como buc
nos labradorcs,an de rópcr,i arar la tierra de fu co
raôn con la mortificación de fus pafsiones,i apeti
tos dcfordenadosjrefrenádo cnparticfllar la legua
i los demás fentidos,humilIádofc delante de Dios
para oófeguir el fruto dcíTcado dcia buena fcmilla
q cnclla fe íenbrare,dc buenas obras. I afsi trata
mos enlos tres primeros tratados,de la Mortifica-
cioôdqftiaiSiléciOji Humildad, q fon las virtu
des, en q mas fe dcvecxcrcitar.unCriítiano,dcfdc
el principio defu cóverfió.I porq en aplicándonos
alfervicio de nucftroSeñoês cófejodel Efpiritu
Sáto,q vivamos cótemor,i nos preparemos para
refiftir a las tctaciones,dezimos encl cuarto trata
do, los bienes i provechos q dcllasfcílgué,idamos
medios para véc«las,i en el quinto,iíeílo,cfp!ica
• mos
^
fnos algunos inpcdimétos,i cítorvos,<j fucle rccrc
cerfe a los ñervos deDios;i declaramos de cuáta m
portanefa fea el andar alentados. cotétos i alegres
en el camino de la virtudjefc&os admirables, ó¡ re
duda cnel alma,dcl ¿¡conoce el teforo i bienes gra
des,q tenemos en Crifto nucítroRcdétor,! enfu fa
grada pafsionjdelo cual dezimos encl feptimo tra
rado j dóde fe pone el modo que avernos detener
en la meditado defíosfobcranos miiterios,i el fru
to q avernos de íacar dellos.I al fin por remate def
ta fegüda parte fe enfcña,como nos de vemos pre
parar para recebir elfantifsimoSacraméto delaCo
munionî como nos avernos de aprovechar dclla.
Todo lo cual fe trata muipraticaméte,paraq cada
unojfegü fu cftado^lo pueda mejor exertirar,i po
ner por obra^que es la que principalmente prcten
demos e n eftc libroJleciba pues el Criftiano lec-
torêfte pequeño trabajo^Có el cual, ico un buen
deíTeo favorccidadcDiQS,aIcáâra victoria de fus
pafsiones^recato enfus palabra s¿modeítiacnfusac
cioncsicófucloi remedio enfus tocaciones, rique
za grade en IefuGnfto,dcvocióenfu recogí-
micnto,i grande fruto en*
fu alma.
/l'onfo Rodríguez,,
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TRATADO PRI-
MERO DE LA MORTIFI-
cacion.
QAVITVLO VHIMEVIO, QPE ES ME*

neflerjuntar la mortificación con la oracional que
e/las dos coftsfe an de ayu lar la
una a la otra. .
?QUJ EST 0KJT10 CVMIEIV- Tobi¿ 1 1
8.
Si nfo.Bueno es juntar la oración co el a-
*"s?É yuno.Dixo el Ángel Rafael a Tobías,
%_ cuando fe le dcfcubrio.Por nonbrc de
ayuno entienden comümente los ían«
1 tos todo genero de penitencia, i morti
' ficació déla carne.Eftas dos cofas mor
.tifícacion, ioració fon dos medios, de
los mas principalesque tcnemos,para
nueftro aprovechamiento; los cuales cóvieneq anden jútoSji
acópañados el uno có el otro.Flbienavéturado S.Bernardo, Efn) rer,
fobre aquellas palabras délos Catares. ^«^ eftifla qux afetáh so.expar
per defertum peni vlrguUfumi,ex aromatibus myrrh¿e, & thuris} v'j-
Quien es efta,que fube por el deííerto,como un pebete con. Ca"t- * tf*
puerto de diverfas efpecies aromaticas3de mirra e incicnfo,q
Tomo 2. A va
i Tratado primero, CaP-^
va echando grade olor de fi? Dizc,que eílas dos cofas, la mir
raielincieníb; porlasquales fon figniflcadas la mortifica
ción i la oración, nos ?.n de aconpañar ííenpre, i nos an de ha
zer fubir a lo alto de la perfección ; i dar buen olor de noíb-
trosaDios;.i que la una finio, otra poco o nada aprovecha;
por que Ci uno trata de morrificar la carne , i no trata deora-
cion, ferá fobervio:I a eflfe fe le podra muí bié dczir, aquello
*f-49 'i del Profeta. NflBfu'td manducaba carnes taurorutn .aut fangulnem
hircorum potabo? No agradan a Dios eíTos facrificios de carne
i íangre a folas , I fi uno fe diere a la oración, i fe olvidare de
la mortificado,oirá lo qiiedizaChriftonueítro Rcdétoren
XjM* 6, el Evangelio. Quid autem vocatis me Domine. Domine, & nofací-
**"• tisiptdico? I aquello del Sabio. Quidtclinat auresfuasne aw
"" ' i'ut legS.oratio ehis er'it execrabilis .Para cj me llamáis có la ora
cion Señor y Señor , i nohazeis lo que os digo? no agradará a
Dios vueftra oracion,fi no ponéis por obra fu voluntad.
víag ftr. S.Aguftindizeâfsicomoencltenplo^cdificóSalomó,1
255. de hizo dos altares,uno alia fuera,donde fi; matavan los anirna-
ttmpvre. les , que fe avian defacrificarj otro dentro en el fanta Santo-
rum,donde fe ofrecía incienfo, cópuefto de diverfas efpecies
aromáticas. Aísitanbicnade aver en noíbtros dos altares,
imo alia dentro en el coracon, donde fe ofrezca el inciefo de
laoracion,conforme a aquello de fan Mateo. Tu autem tum 0-
Mjt.6.6 raver¡s ¡ntrain cubiculum tuii , & chufo oftio ora Tatrem tuum in
abrconditt.Otro acá fuera encl cuerpo,q a de fer de la mortifí
cacion.Dcmanera,quc fienprean de andar juntas,i hermana
das eftis dos cofas , i la una a deayudar a laotra , porque la
mortificación es difpoficionneceífaria , para la oración : i la
ôración es medio para alcancar la perfecta mortificación.
Cuanto a lo primero,que la mortificación fea difpofició, í
medio necefíario para la oración; todos los Santos i maeítros
de la vida efi>iritual,lo enfeñan,i dizen,q afsi como en un per
gamino no fe puede eferivir , fino efía mui bien raido , i qui
tado de la carne, afsi ú nueílra anima no eítá defarraigada , i
apar-
X
Ve Idmortificdchn. 3
apartada de las asiciones, que nacen de la carne , no esta dif-
puesta, para que el Senor eferiva, e inprima en el!a su fabidu \ft-t<t :g
ria,i dones divinos. Quem docebit sdeutUm? & quem intelVgcrc 9.
saciet dudi:um?ab!a8itoi à Utieâvulsos ab uberibus. A qnic en-
senará DÌ9s su sabidnria,dize cl Profeta Isaias , i a quien dará
oidos, ientendimiento para entender í'usmisterios?a los des
tetados de la leche,i apartados de los pechos, Quiere dezir,
a los que por fuamor se apartarcn,i destetaren de los regalos
i plazercs del mundo , i de los apetitps i deíseos de la carne.
Qjierc Dios q«ierud,i reposo para entraren nue stro coracôj p^ _,ÇvJi
iqucayamiichapaz,ifoíìcgoennuestraalma. EtfaBusestin
pace Iochs élus .
Esto enrédieró aú los silosofos gétiles;porq todos cósicíTá
q nuestra anima se haze sabia,cuádo esta quieta,i sosegada:q
cs tuâdo las passiones, i apetitos sensiiales esta mortisicados,
i quietos por q en este tiépo no ai passiones veheméte.sq coa
fus desordenados movimiétos perturben lapaz del anima , i
cieguen los ojos de la razórcomo lo haze las paÊ5Ìones,cuan-
do élan alteradas:q esso es proprio de lapassion, cegar la ra-
zó,i disminuir la libertad de nuestro alvcdrio,como sevee ea
un hóbre airado^qla ira,parece q le haze perder cl juizio,i pa
reccr furioso,i frenetico.Si le preguntais.como dixistes,o hî-
zistes aqueUo? Responde no estava en mi. Pcro cuádo las paf
íìones esta morrificadas,i fosegadasicl entendimiento queda
claro para conocer lo bucno,i la volútad mas libre paraabra
çarloji desta manera viene el hôbre,a hazerse sabio, i virtuo-
îb.Pues esta paz,i quietud quiere tanbien Dios nuestroSenor,
para reposar enel alma,e infundir en cllasu sabiduriaî doncs
divinos.l el medio para alcançar esta paz,es la monificacion j r -a A
de nuestraspassiones,i apetitos dcsordenados.I assi la llaina tj
Isaias frutOji efectode la justicía.£r eritopusìu{lhi&pax. '
Déclara esto mui bien S. Agustin sobre aquello del Profe-
ta.luflitia & pxx osc»Ut* sunt.Dìze fie iuílitia & habebis part", jfitustia
ut osculenturse iufiitia 3 & fax. Si non amaveris ittstitiam.paccm P/.04»*
A \ floa
%. Tratado primero y Cap.l-
non babebii quu dn.t amicjt funt tuflitia & pax ippefe ofculatur-fi
amlcam ¡ufl'uií non amaveris ,uom te amabit ipfa pa.x-,vec 'peviet ai
te. Tu quieres la paz,i no hazesjuftic¡a,hazjuíticia, i hallaras
la paz; Porque eftan tan unidas,! abracadas entre fíefras dos
cofas, que no fabe andar la una fin la otra , i afsi fino amares
la jufticia,no te amara a ti la paz,ni vendrá a ti. Con la guer
ra fe alcanca la paz,i fi no queréis tener guerra con vos, mor
tificando os,contradiziendo os , i venciendo os , no alcanca-
-.*„ reis cfta paz tan neceíTaria para la oración. * Quien mas te
¿e Kepis mpide,i enoja, (dize aquel f anto) que la ahcio de tu coracon,
li i deco no mortificada? *Eífas pafsiones,clTos apetitos cmclinacio-
iíptu mii nes malas,que tenéis, os defafofiegá, i no os dexan entraren
«tcap. j. ja 0racion,eíío es,lo que os inquieta en e)la,i lo que haze tan
to ruido i cítrucndo,en vuefira anima, que os ddpierta deííe
dulce fueño : o por mejor dczir , no os dexa entrar ni repofar
en el. Cuando uno a cenado demafiado , no puede dormir ni
fofegar de noche, porque aquellas crudezas del cftomago , i
aqueilâpbrcsgniefos, que fe levantan, le inquietan de
tal manera , qwele hazen eftar toda la noche dando buelcos
de una parte a otra, fin poder (bregar. E(fo miímo acontece
en la oración.Tenemos muipeíado,i cargado el coracó,por-
que el amor proprio defordenado , la afición a cunplir nues
tros apetitos, el dcíTeo de fer tenidos i cftimados, la gana gra
de que tenemos de que fe cunpla nuefira voluntad,enbaracá
tanto el coracon, i levantan tantos vapores,i produzen tatas,
i tales figuras, i reprefentaciones , que no nos dexan recoger;
ni tener el coracon fixo enDios.Deíta manera declaran aque
lio que dixo Crifto nueftro Redentor en el Evangelio. >Atttn
TlHCít 2 1 . ^'te a,4t* v°his>ne forte grave tur corda vejira in crápula^ #■ ebrie
3^. tate,& caris buiut ^/-«.Que fe entienda no folamente déla en
briaguez del vino, fino délas demás cofas del mundo. Con -
forme a aquello delProfetaIfaias..yf«di hocpauperculaêt ebria
íf i «i non a Wn"'^yeenbriagada,i no de vino. Del cotacon inmor
2 , t * tifícado j fule una niebla efeura, que inpide, i quita la prefen-
cia
De h mortificdct'on. j
cía del Señor en nuestra alma.1 eflo es lo que cl ize elApóstol Ctr
S.Pablo, idnímalis autem bomotnon percipit e* e¡u&funt ¡piritas 1 • f4*
Dti .El honbre animal no percibe, ni cnticde las cofas del es
píritu de Dios.Porque son mui delicadas,i el esta mui mate
rial^ mui grofcro,iafsi a menester desbastarse^ adelgaçarfc
con la mortificación.
De aqui se entenderá la solución de una duda principal: q
es la caufa,q stendo la oració,por una parte ta suave, i gusto •
sa,porqorar es c5veríar,i tratar có Dios, cuya cóveríácion,
i trato no trae cófígo amargnra,ni enfado a!guno,sinogran- SápUn.%
de gozo, i alegría. N« enim babet amaraudine tonverfatio iüius, 1 6.
nec tjediu coviftia illius.pd Uútiu & guudiüA sedónos por otra
parte tá provechosas necesiaria: có todo eísofenoshazeta
dificultosa? i vamos có tata pefadúbre aella?i ai tq pocos da
dos a la oración? dizc S.Buenaventitra. Quaft ligati catxliad fo»jv./í.
st'tpìtêfenitenti animo cogimur cfìein ¿/wo/í.Áifllgunos, que es- '>deprt-
tan en la oración, i exercicios espirituales, como por fuerça, /estí^*'
como los cachorros que está atados a estaca. La causa dcsto
es,la que vamos diziendo:la oración de suyo no es dificulto
sa,pcro eslo,i mucho la mortificación, q es la d ifposició ne-
cestariapara ella:i porq no tenemos esta disposición, por es-
so se nos haze tan pcfada,i dificultosa la oración. Como ve
mos acá en lo natmal,quc la dificultad no está en intreduzir
la forma.sino endifponcr el sujeto para ella. Sino miradlo en
un leño vcrde,laobra que pone el fuego para quitarle aquel
verdor;la humareda que se levanta,que de tienpo es menes
ter hasta disponcrlc,pero dispuesto, cu un instáte , se entra el
sucgo,como en su casa,sin ninguna dificultad.Assi es en nues
tro proposito , la dificultad está en quitar el verdor de nues
tras passiones,en mortificar nuestros apetitos desordenados
en desarraigarnos, i desaficionarnos de las cofas de la tierra;
que esto hccho,con grande facilidad,i ligereza; fe iria el ani
ma aDios,i gustaría de tratar,i conversar con el. Cada uno
gusta de conversar,i tratar con sus semejantes 3 i afsi el hen-
Tomo2. A 3 bre
6 Tratado primero, Qap. 1.
bre mortificado,como ya fe a efpiritual¡zado,i hecho íéme-
játc aDios,có la mortificació;güfta de eóverfar, i tratar con
Dios:i Dios tanbien guita de couveríar ,(i tratar con el. De-
ProvS. jitt«me&ejlccum{iii¡i bominú. Pero cuando uno eftá lleno
*l' de pafsiones,i de apetitos defordenados,i q tira del,la hóri-
lla,la aficioncina,elgu{lo,elentretenimiento,iel regalo,cííe
tal fíente mucha dificuttad en tratar , i converfar con Dios:
porque le es mui deícmejante en la condicion¿i gufta de tra*
QíTm o tar con ûs í*emejantes,quc es de cofas terrenas i baxas. Fafti
lo. fe™ abominabileiftcut ea qu& dilexerunt.
Dezia uno de aquellos fantos Padres, afsi como cuado ef
ta turbia el aguaces inpofsible,q uno vea fu roftro en ella, ni
otra cofa a*lguna;afsi fi no eftá el coraron purgado,'i purifica
do de las aficiones de la tierra,q le turba e inquieta.i foíega-
do de vanos e inpertinentes cuidadosjno podra ver enla ora
ció el roftro de Dios,efto es la profundidad de fus mifterios
M<r£5,S. nielSeñor feledefeubrira. Beatimundo carde quonia ipfi De*
yidebmt.Bienaventurados los linpios de coracon,porq ellos
vera a Dios.Laoracio es una vifta efpiritual délos mifterios
i obras divinas:i afsi como para ver bienio los ojos del cuer
po es menefter,tenerlos linpios,i claros; afsi para ver bié las
Mi fer obras de Dios,có los ojos del alma,esmenefter,tenerlinpio
2,afctvft) el coracó.Dize S. Aguftin lobre eftas palabras.Dfi videre vis
mí Domiui priusergo cvgita de carde mudado, & quidqmd ibi vides-, quod De»
iui <ft- m difplicet.totte.Si queréis ver i-cótéplar a Dios tratad primero
'75 de linpiar el coracon, i quitar del, todo lo que le deíagrada.
'Cah'iamt ^í Abad Ifac,como refiereCafsiano,declarava efto có u-
«otUt. <?. na conparació , dezia q era en efto nueftra anima como una
M.4. pluma mui liviana,la cual fino eftá mojada,ni apefgada co o
síbbAs tra cofa3fino pura5i linpia de todavcfco(idad,có cualquier ai
"te' re,por pequeño q fea,lucgo fe leváta de la tierra, i fube a lo
alto.i anda boládo,i reboleteado por el airejpero fi eftá mo
jadlo tiene pegada alguna vefeofidad, aquel pefo no la dc-
xalevantar,ni fubir a lo alto¿ fino antes la tiene foterrada , i
> hundí-
v
Vela mortificación. 7
hüdida enel cieno:afsi noeftra anima,íi e.ftá pura,! linpia,lue
go felcvanta,i fube a Dios con la marca (nave, i ligera de la
confideracion,in^cditacion;perofi eirá pegada, i aficionada,
a las cofas de la tierra,i cargada con pafsiones,i apetitos de- ^"8I^&
ford£nados,eflbsla agravan,i tiene tan oprimida,q no la de t¡rS¿e™"
xan levantar a las cofas del ciclo; ni tener bien oración. De tioneca.;
zia el fanto Abad Nilo, fi a Morfen fe le prohibió llegar a la /» HbUot.
carca,hafta qne fe dcfcalcaíTeloscapato*; como queréis vos f*»?t<>rum
llegar a ver a Dios,i atratar,i converfar con eldleno depaf* fátmm
fíones,i aficiones de cofas muertas? m0 J*
En el cuarto libro de los Reyes tenemos un exenplo,que
declara bien efta paz,i fofiego, que avernos de tener de nuef
tros afcftos,i pafsiones,para entrar en la oración, i tratar có
Dios. Cuenta la fagrada Efcritura. Que yendo el Rci de If- 4Rí£- Js
rael Ioran,i Ioíafat Rei de Iudá,i el Rei de Edon,a pelear có
tra el ltei<le Moabj caminando por eldefierto faltóles el a-
gua , i perecía de fed todo el excrcito ; fueron a confultar al
Profeta Elifeod dkele el Rci de lfrael,quc era malo,e idola-
tra,qcs eíto?comonos a jütado aqui Dios a tres Reyes para
entregarnos a los Moabitas?refpode Elifco. Quid rnlbi & ubi
ejfivade ad propbetas patris tui,& matrii tus^vivitDominus exer
cituujn cuius co¡pe£iuflo,quod (i no vultu lofaphat Rf?« Inda eru
befeere^non attendijfem anide te.ncc rcjpc.iifíeto;r.ílc aute addnci
te raiWp/i/f¿.Reprehendióle con un*zclo i corage fanto, dan
dolé en r.oftro,có fus pecados,c idolatrias;pero al fin por ref
pecio del Rei Iofafat, qeratueno iTanto, quifolesdechrar
las mercedes, 4 el Señor les avia dehazer en 3quclla jorna-
da,dadoles luego abundancia de agua, i defpues victoria de
fas enemigos.Enpero porq con aquel corage,izclo,aunq fan
to,le avia defafofegado,i turbado algo,paraquietarfe, i fofe
garfea afsireccbir la refpucíta de Dios, mandaqueletraigá
un muilco,i venido;quicto,i fofegado con la mufica: comicn-
ca a dezir , las maravillas, que el Señor avia de obrar con e-
Jlos.Pues fi de una turbado buena,i fanta fue meneíter, <\v.c
A 4 • el que *
8 Tratado primero, Cap.T.
el q era fanto,fc quietafle,i íbfegaífe,para tratar con Dios, i
recebir fu refpuefta ; que ferá de la turbación, i defafofiego,
del que no es íánto,ni bueno,fino inperfe&o i malo.
Cuanto a lo fegundo, que la oración fea medio para alca
x.p.tru 5 car la mortificación , diximoslo. largamente tratando déla
oración; i eíTe es tanbienel fruto que avernos de facar dclla:
i la oración que no tiene por hermana,i conpañera la morti
fícacion,la tiene los Santos porfofpechofa,icó razón: porq
. , afsi como para labrar el hierro no baila ablandarle con el ca
lor déla fragua,fí no acudimos,con el golpe del martillo,pa-
ra darle la figura que queremos;afsi no bafta ablandar nuef-
tro corado có el calor de la oració,i devoció,íí no acudimos
con el martillo de la mortificación, para labrar nueftra ani'
ma,i quitarle los finieftros que tiene, i figurar en ella las vir
tudes que a meneftcr.I para eflb a de íer la dulcura de la ora
cion,i la fuavidad del amor de Dios,para facilitar el«rabajo
i dificultad,que ai en la mortificació,ianimarnos,iesforcar-
nos con e0b a negar nueftra voluntad, i vencer nueftra mala
condicion.I no avernos de parar en la oraqon,haftaalcácar
con la gracia del Señor efta perfecta mortificación de nues
tras pafsiones,deque tata necefsidad tenemosri que los Sa
tos,! toda la Efcritura divina tantonorencomiendan.
jfugufí.q. San Aguftin fobre aquello del Genefis. Crevit igitur puer]
50. (uptr & ablattatits efl.Feritquc obraba grade convlvlüin die ablaüio-
Genefm. nit eius .Creció el niño Ifac,i deftetaronle,-e hizo Abraha un
GíBf.2 1 grade conbite en eldiaqueledeftetaron.Pregunta,qucesIa
caufa , que cuenta la fagrada Efcritura , que nació el niño
Ifacaquel hijo tan prometido i deííeado, en el cual avian de
fer benditas todas las gentes,i no fe haze fiefta enfu nacimié
to;i dize que le circuncidan al octavo dia, que era como acá
el dia del Baptifmo fo!ene,i ranpoco fe haze fiefta; i dcfpues
cuando le deftetan , cuando ponen acíbar a los pechos de la
madre, i el niño llora porque le quitan la leche; entonces di-
ze que hizo fiefta fu padre,i un banquete mui grande ? Que
quiere
Ve la mortificación. 9
quiere dezir eftoc'dize el Santo,que es meneíter, que lo refi
ramos a algún fentido efpiritual,para poder dar la folucion.
I que lo que nos quiere dar a entender en cfto el Efpiritu fin
to,es,que entonces,a de fer lafíefta,i regozijo efpiritual, cuá
do uno va creciendo,i haziendofe varón perfecto, i ya no es
de aquellos que dize el ApodolTanqua parvuüs ¡n Cbrifíojac uti '*r«
•pobispotumdedi,nonefcam. Como a niño9 os e dado leche, i '* *
no manjar folido.I aplicádolo mas a nofotros,lo q nos quie
re dezir,es,que no es el gozo, i regozijo de la religión, ni de
los fuperiores, que fon nueftros padres efpirituales , cuando
nacéis en lareligion entrando enella ; ni cuando al cabo del
noviciado os reciben en ella. Sino cuando veen, que os vais
deftetando, i dexando de fer niño , i que ya no guftais de lo*
manjares i entretenimientos de los niños,íino que ftbeis co
mer pan con cortezaji os pueden tratar como a honbre efpí
ritual,! mortificado.
Fuera defto tiene la oracion'otra trabazón, i hermandad
particular con la mortificación; que nafblamcnte es medio
para aIcancarla,fíno ella mifma en fi es grande mortificado
de la carne. Afsi lo dize el Efpiritu fanto por el S2hi0.VigV.ia ^ce,t' * '•
boneflatis tabefaciet carnes.l en otra parte. Frequens vteditatio g'ttit¡¡tr
carnis affliftio eft Lasvigilias,ila frequente meditado i có"- ttsu.ia
fideracion macerá,i amortigua la carne. I efto nos da tanbie
a entender la Efcritura divina en aquella lucha , que tuvo el
Patriarca Iacob con el Ángel toda lanoche,de la cual dize, Gttit. $»•
que quedó coxo.I por experiencia vemos,que los que fe dan 24«
mucho a eftos exercicios métales,anda flacos, dcfcoloridos
tenfermos.porque fon una lima forda,qnedcbilita,i amorti
gua la carne,i gafta las fuercas i la falud.I afsi por todas par
tes ayuda mucho la oracionera la mortificación.
CjíPlTf^LO. II. En que confínela mortificación,.

i de la necesidad} que della tenemos.
A 5 Para:
io Trttado primero, Qap. TI.
$$8?S$?$ AR k ûe llevomos eí*° deraiz,esmcnefter
ar> ^{ prefuponer lo primero,quc en nueftra anima
DK 1 §|£ ai dos partes principales, q los Teólogos 11a-
£?£ **<$* m-tn,porcion fuperior,i porció inferior: i por
^^¡S^V^ otros términos mas claros,razó, ' aPetiC0 f*cn
fitivo.I antes del pecado, en aquel dichofo ef
tado delainocécia i iufticia original,en que Dios crió alhó-
bre , efta porció inferior eftava perfectamente fujeta a la fu-
perior,el apetito a la razó,como cofa menos noble, a la mas
noble,i como natural fiervo a fu feñor. Fecít Dem bomine rec-
taw.NocrióDiosal hÓbredefordenado,comoaoraeftamos
Bcckf.7 . entonces fin ninguna dificultad,ni contradicioir, antes con
»°* mucha facihdad,i fuavidad,obcdecia el apetito a la razón,
i fe ivaél honbre a amar a fucriador, i enplear todo en fuier
vicio,fin aver cofa que le inpidieíTc,ni eftorvafc.Eftava entó
ees tan fujeto,i rendido el apetito fenfitivo a la razó ; que no
fe podialevantar movimiéto,ni tentación ninguna de la car
ne,fino es,queelmifmo honbre libremente lo quifieíTe. No
fuéramos entonces tentados de ira,ni deenbidia,ni de gula,
ni de luxuria,ni de otro mal defleo, fino es que noforros por
nueftra volütad le quifieraraos tener .Enpero por el pecado,
^ ij como larazon , fe rebeló contra Dios rebelóle tanbien el a-
' " ' perito fenfitivo contra la razón. No» enim quodvolo íonS boefa
ció fedquod volomalttmboc a¿o. Dezia el Apoftolfan Pablo.
Contra toda vueftra voluntad,aunque os peíe,íe levanta en
vueftro apetito fenfitivo*novimientos, i aficiones cótranas:
I masjfielhóbre no pecara,el cuerpo eftuviera difpuefto-pa-
ra cualquier obra, que el alma quifieraexercitar, que no ñu
tiera en el ningún inpedimento.Pero aora. Corpus quod cerrü
iSjb.yASpitur aggravat anima Para muchas cofas,para que el alma fe
fíente abil,i deííeofa,le es eftorvo el cuerpota la manera que
cuádo caminamos en una beftia de mal paífo,i nos lleva mo
lidos; tropieza a menudo , canfafe , i a vezes no la podemos
menear, eípantafe de la fonbra, echafe al mejor tienpo , tal
es aora
De U mortificación. ti
trs aora este nuestro cuerpo . Este fue el castigo f justo juizio
deDios,dize S. Agustín. Httcefl enimpana inobedihi bom'tni red •^f-'W*»
ditajn semetlpso ,«r cìvìctsiim no obcdiatur.ntque à semetlpso Es ytíj/'*/
ta es la pena,i la justicia,q mandó hazer la magestad dcDios ¡e¿,ff &
nuestroSeñor,cotra el honbre defobediéfe,"q pues el no qui pròpbtta.
íò obedecerá fu Criador i Señor , q ranpoco le obedezca a r"« *:4?-
el fu carne,i apetitojsino que sienta en si una continua guerra
i rebeiion.Dizcn los Teólogos con Beda ,que el honbre por
el pecado , Fuh ¡poliatusgratHhis, & -pulneratus in naturalilus.
No solo quedó despojado de la justicia original , i de la gra
cia, i de los demás dones sobrenaturales anexos a la justicia
original, sino quedó llagado , i estragado en lo natural; por-
qucel entendimicntoquedó escurecido para entéder las co
sas de Dios; el libre alvedrio enfermo; la voluntad paralo
bueno flaca;el apetito , para lo malo fuertes desenfrenado:
la memoria derramadas imaginación tan inquieta i defaío
. segada , que apenas podemos rezar un Pater nofter con el
pensamiento fixo en Dios,sin que luego,casi sin sentirlo, nos
hurte el cuerpo,i fe salga de cafa, i corra por todos estos mfi
dos sin paradlos sentidos curiofosja carne fuzia,i mal indi-,
nada: finalmentc,quedó nuestra naturaleza tan llagada, i es- "
" rragada.por el pecado,queya no camina como antes canri-
nava, ni puede lo que antes p odia : lino que el que antes del
pecado,amavaaDiosmasquea si,despues delpccado,ama
a si mas que a Dios ; i anda sienpre aficionado , i enamorado -
de simifmo,i defleoío de hazer fu propria voluntad, inclina
do a cunplir fus apetitos, i a dexarfe llevar de fus pafsiones, i :
dcíseos,aunque sean contra la razon,i contra Dios.
Mas;avemos de notar , q aunque por el Baptiftno fe nos Scña\. Ul

quita el pecado original,que fue cansa deste defcócierto,en * i*f*»ft
pero no fe nos quita esta cfçnçion i rebeldía de nuestro apeti ll!ijtl'gi9
to contra la razon,i contra Dios;q llaraá los Teólogos, i los ^'H'c' J **'
JSitosfomes pífííií^cevojeincécivo del pecado.Quifo Dios
nues-
1 ti Tratado primero, CaP-^'
nueftro Señor,po*fu jufto,i alto juiziod díJpofícion,que nos
quedaíTeeftarcbeldiadcontradicion, para reprimir nueftra
fobervia,i en pena della; para que anduvieflemos fienpre hu
tf.+ÜJi millados,vicndo nueftra miferia,i baxeza.Howoí«w/>j fco«o-
re efiet tionintellexit^c$paratns efliumentis¡»fip'¡¿t¡bus,& fimilir
fafttts efi <ü/i.CrióDios al hóbre en grade honra,i dignidad
aclornando!e,i her mofeándole con muchos dores,i gracias
fobrenatura!es,i el no lofupo conocer,ni agradecerá afsi me
rccio,q Dios le defpojafle, i privafle dcíTo, i quedafte hecho
femejante a las beftias,fintiedo en fi dcfleos,i apetitos beftia
Jesjpara qu,e afsi fe conozca^ humille, i no tenga ya ocafion
de cnfobervecerft'jque no tenemos ninguna, fi nos fupic (te
mos conocer,fíno mui muchas para andar fienpre confundi
dos,! humillados.
Le fegúdo avernos de fuponer otro fundaméto principal
en efta matería,q fe figue de lo dicho: Que efte nueftro apc-
tito afsi defeoncertado, ídefordenado,eftamala,iperverfa .
inclinació de nueftra car.ne,es el mayor inpedimento,i eflor
vo,q tenemos para caminar en el camino de Lrvirrud. Efto
es,lo que dezimos comunmete, q la carne es nueftro mayor
enemigo^porq de ai nacen todas nueftras tentaciones, i caí
das. Como dize elApoftol Sátiago en fu canónica. Vnit bella
míí«"4'' <¡rlitfsinvob¡s, ninebincex cvcupifcentüs trrfíris tjuxmiütattn
mcbr'isveftris.Efci nueftra fenfualidadd cócupifcécia, efte a-
mor propriodefordcnado,q nostenemos a nofotros rrnfmos
es caula de todas nueftras guerras , de todos mieftros peca-
dos,i de todas cuáras faltas,e inperfecciones hazemos.I afsi
efta es la mayor dificultad/] ai cnel camino déla virtud.Efto
rJ 7? i l°smifmosFil0f0foscólalu?0irazónatural,loconocicronj
¡i.j.abi-'Ariftoteles dixo,q toda la dificultad de fer un hóbre bueno,
ttrüca. 7 i virtaofo,cftáen refrenar,i moderar los deleites, i las trifte-
ifittUui zas.Epiteclo reducía toda la fuma de la íííofoiía , a eftas dos
breves palabras. Suflhe.& abflinc.SufiCJ. abftienete Pcrq to
da la dificultad de la virtud eftá en eftas dos colas , enaco-
; meter
meter i fufrir el trabajo ,• i en abftenernos del deleite i ûfto.
Ihien lo experimentamos todos , porq ningún honbre peca,
ímo o por huir alguna dificultad i trabajo; o por confeguir al
gún ouíto,i cTeleite,o no abftenerfe del. El uno peca por cla
mor acodicia de la haziendaiel otro por la codicia i anbicio
de la honraêfre por cófeguir el deleite carnal i fenfual: iqucl
poc hufr la dificultad i trabajo , q fíente en el cunplimiéro de
los mandamiétos de Dios,i déla Igleíia.-porque tiene mucha
dificultad en amar a fu enemigólo en ayunar , o en confeífar
fuspecados vergócofos,i ocultos.Todos los pecados nace de
aquiu' no folo los pccados,íino todas cuátas faltas, e inperfee
ciones hazemos en el camino delavirtud,como diremos de[ qíS¡ lt¿
pues.
Con efto fe entenderá bien , en que coníifte la mortifica
ción: q es en cócertar eífe defconcierto:en ordenar , i mode
rar nueftras pafsiones,i malas inclinaciones, i el amor proprio
defordenado. Sobre aquellas palabras dcCrifío nueílro redé
tor.S» quisvult pofl me venir eâbneget femetipfii, & tollat crucen Bitrtnrl
fuá & feyuatur tne.E\C\c\\.vñevc venir en pos de mi nieguefe a Epifl-ad
íí mifmo,i lleve fu cruz i íigame.DizeS.Geronimo.Acrel fe -¿fí"*»'
niega a íi mifmo,i lleva fu cruz,£ antes no era honeíto,i fe ha l ó*'
ze cafto i honefto. Antes no era téplado , i fe hazc mui abfti- ¿*'rf «
néte. Antes era tímido i flaco,i fe hazc fnerte,¡ conftante. Ef- 2 3 .
fo es negarfe a íí miimo, hazerfe otro del que antes era.
Eira es tanbien la nccefsidad, que de la mortificación teñe Brf/í//W
mos.I afsi añade fan Bafílio,Advcrtid,que primero dixo, nie
guefea íí miímo.i luego dize,i fígame,Porque íí no hazeispri
mcro,eífo de negar,i quebrantar vuefira propria voluntad, i
mortificar vueftras malas inclinaciones i aperiros , hallareis
muchas ocaíiones i cítorvos,q os inpediran el feguir aCrifioj
es meneírer allanar primero el camino con .la mortificación..
Por efíb pone el, la mortificación por fundameto, no folo de
la perfeccion,fino delavidaCriftiana.EftaesIaCruz,pnea.
vemos de llevar íiéprc acuellas , íí queremos feguir a Criíto..
Semper-
14 Tratado primero, Qap II.
t.iiCtr. fempir Wirllficitiime le'fuin corpore noflroclrcuferSies.Eño es,
"4- l °- loqnc dixo Job,que la vida del honbrc es una continua guer
A^c'l T't-MMtU e/lvita bomims Cuper terram.Porque como dize S.Pa
, !_ " blo. Caro concupiícit adverpts ¡piritu (j>¡ritas aute aiverfits carn¿.
llxc enim fibiinvicem adverfantunpt non íjHjecuiquevulcisfHlufj
chtis.Li carne deífea contra el efpirituî el efpintu contra la
carne-,porquefon dos contrariosenemigos. Eífa es la' guerra
continua que traemos con nofbtros.I el que venciere, i fujeta
reme)or fu carne i apetitos,c(fe ferá mejor, i mas fuerte, i va-
lerofofoldadode Crrfto. Iafsidizen losgloriofos Padres i
Ctui. U. do&oresdek Iglefia-,Gregorio,i Anbrofio, queefta-es la ver
• 7.jM«r.f.'dadera fortaleza de los (iervos de Dios,lacual noconíífteea
• X.Hmv hs tuercas i bracos del cuerpo , fino en la virtud del animo:
U i de ef cn venccr ftl carne; en contradczirfus apetitos, i deííeos , cu
,■ pan*'} mcnofpreciar los deleites , i contentos -defta vida: i en lle
var bien los trabajos i adveí fidades,que le ofrecen. I anadea
que masesregirfe uno aíi;i fer feñor de fi; i de fus pafsiones,
i fentidoûeregir,ifujetar aotros.Conformeaaqucllo del
* Sabio.Melior efl patíertsvir&forti & qui doninatur animo [ho ex-
jtm'wf. pugnatorcnrbtum.1 da la razón S. Anbrofio,porquc. Grarioret
ftr üj.dt immici funt pravi mores,tjmtm bolles inftfli. Mayores enemigos
BlUtu. fon nueítras malas inclinaciones , i pafsiones,q los enemigos
^ftniíro/, exteriores.I tratando de lo mucho,que vino a valer Iofef,di«
' ' . ' . *" ze que mas fue,i mas hizo,en reeirfeú fer feñor defi,no con-
Jilepkc 5 «ntiendo con fu amaenel adulterio, queen regir, igovernar
oení/.<9 defpuestodoel reino de Egipto. I fan Crifoítomo dize, que
7- mas hizo David venciendofe i mortifícandofe , en no querer
Chryfn bo veng3rfe de Saúl, cuando le pudiera matar en la cueva , que
vid etSau cuan^° venció al gigante Golias.l k>s deípoj ->s defta victoria
letomt \.no l°s Pu^° » enla ciudad de Ierufalen la del fuclo , fino cn
* \<S-l4 aquella íbberana Ierufalen delcielo: inolcfalenaqui alen-
7- cuentro cantando alabancasjas mugeres deIfrael,como cua
t -K'í' » ¿0 venció a Goliat, fino el exercito de los Angeles fe regozi-
' *'- jaya deioa.ltOjife maravillava de fu virtud i fortaleza.
Capit.
De h mortificación. *j
CAVXtV.lll. Que es de los mayores caftigot de Uros,
el entregar a uno a fus apetitos t deffeos}de ■
xandole qfe yaya tratelhs.
ARA que fe enrienda mejor la necefsidad,q"
tenernos de mortificar nueftr3 catne,i apetitos
i afsi nos animemos a tomar las armas cótra ef
te enemigo, inporta mucho, que conozcamos
i$£á f^?lá kic cua grá cótrario,i enemigo es cite. Eslo tá
to,q dizé los S3tos,q uno de los mayores cafti
gos de Dios,i dóde el mueftra mas fu ira,es en entregar al pe ■
cador en manos defte enemigor-entregandolc a fus apetitos i
deíléos,como en manos de crueles fayones. -I traen para cílo
muchos lugares de la fagrada Efcritura, qpmo aquello'dcl P/8o.'ía -
Profeta.£í non audivit populus meus roce mea,& Ifrael no ¡atedie
mibi.ó' dimifii eos fe cundu defideria cordis torú, ibuntin adinven-
tionibusfnis.No mequifo obedecer mi piíeTJlo ni oir mis cóCc '
jos,dexeles, q fe fueíTen tras fus apetitos i deí!cos,i fíguieííén
fus invéciones,iantojos.IclApoítol S.Pablo dizc,qefte es el
caftigo,qcnbio Dios a aquellos foberv ios filofofos gentiles y ^£,'
por fu altivez i fobervh. Q¿d cu tognovifient t>e*ynonfitutDe& 2\
glorificaveruttaitt gratiis tgerunl fedevawuerútin cogitationibns
fuis-propter quod tradidit illos Deus in defideria cordis eorü.in inni*
d!tiu,;it cotumeliis aficiat corpora fuá in femetipfts. El caftigo có
q Dios los caftigo, fue,q los entregó a fus apetitos, i defifeos,■ ,
como en manos de crueles verdugos.Nota S. Anbioíio, que M ''
efte entregar de Dios,queaqui, i en otros muchos lugares de
la fagrada Efcritura kemos^no fe a de cntender:q Dios inci
te a mal anadic,ni le haga caer cnpecado,-finoespermitir,q .
cífos apetitosa deffeos malos,quc avian concebido alia den
tro en fu coracon, vengan afalir a luz, i ayudados einftiga-
dos del demonio los vengan a poner por obra.
Verafe bien cuan grande caftigo fea eíte , por lo que fe ñ-
guedeaij va declarando elApoílol■» como les fue con elle-
caftig»* ¿^
t¿ Tratado primero, Caflll.
caftigó a aquellos fobervios Filofofos , i como les trató eñe
cruel enemigo,a quien Dios los entregó. No fe puede *dczir,
ni encarecer con palabras, a que cítremo de males los llevó;
ai Row. llevólos por todo" genero de pecados, i no paro haíra dar con -
i. 16. ellos en pecados fuzios,feos,abominables,i nefandos. Tradi-
dit ilhs Deusinpafiioncs ¡rnomni*. Ai de vos cual os parará cf-
fe vueftro enemigo, eíía beftia fiera, e indómita, fi os dexais
"Jmbn.U Cacr en fus mino>.D¡ze S. Anbrofio.Qa' dominan nefeit cupidi
f.de wgt tKfiyMi ¡¡ q!taft eq,IUs raptatur indómitastvolvitur.,obtcritur¿anta-
" us ■ fHr,afi%/t«r.Qucrciscjueos diga, de que manera os tratará,!
cual os parará? como un cavallo desbocado,i furiofo,q lleva
al q va encima de lodacal en lodacal, i de barraco en barraco
hafta dar có el en un dcfpeñadcrojdcífamancra os tratará ef
fe viieítro aperitxfcfino le fabeis domar,i mortificar,!* fer fef.or
dehllevaraos de pecado en pecado, i de vicio en vicio,i no pa
rara hafta defpeñaros en pecados gravifsimós, i dar con vos'
Fff','lb- en el profundo del infierno. I afsi dizeeiEclefiaítico- Tvflcon
* ' ckpifcentias titas non eas&a voluntóte titaavertere. Mira,no te
dexes llevar de tus malas inclinaciones, i apetitos: guárdate
de tu propria voluntad,pqrque.S* prafles anim* tu a cocupifetn
tías eiutifaciet tein gaudiuminimids ruis. Si te dexas llevar de
tus malas inclinaciones , i apetitos , harás que tus enemigos
vea malgozo de ti;i feraspara ellos materia de rifa,i efearnjo.
No ai mayor fieíta par.i nucílros enemigos los demonios , q
vernos entregados a nucílros apetiros, i antojos. Porq ellos
nos pararan tales, cuales todo el infierno junto no pudiera. I
afsi pide el Sabio a Dios, mui cncarccidaméie, q no íe enbie
túzcotc^cdfago. Domine patcr,<& Deus-mtAThe&auftr a me ve
I«'».iJ.ír'i concupifcentiaS) & cocubitm concupifeentia ne aptrehendant
4,&$, íttf, & animtirr^vereiiti & i«frunitxne iradas me, O Señor
Dios de*mivida,i de mi alma,no me entreguéis a cíle apetito
tan defvergoncado,i tan defcnfrcnado,ni permitáis, que me
lleve tras fi.Con razón dizen ¡os Santos, que no ai mayor fc-
ñal de la ira de Dios , que dexar al pecador andar aíu plazcr,
t. i al
J&
T>e h mortificación. 1 'xj
î al sabor de su paîadar,siguiendo sus apetitos,! deíïèos.' Cuá
do el medico dexa al enfermo,que coma,i beba lo que quisie
re,señal es de muePte:dcxale por í^TaÍLiciado.Pucs effo cs, lo
que haze Dios*con el pecador, cuando está mui airado con el
dexale , que haga lo que quisiere; i cjue es , lo que a de querer
el honbrc tan enfermo,i tan mal inclinado, sino loque le ha -
ze daño,i le causa la muerte? Por aqui se entenderá bien el in
feliz,i peligroso estado,de los que tienen por felicidad,i grá-
deza hazer en todo fu voluntad.
CJPITVLO. lili. Del odiosanto desi mismo: i del

efyiritu de mortifie acton i penitencia}
que del nace.
è$ÇÍÎ2^ I fe considera bié lo que fe a dicho,bastará,pa
ra engendrar en nosotros aquel odio, i áborre
>v» cimiento-santo de nosotros mismos,que Cris-
„_„ ^ nuestro Redentor nos encomienda tanto Luc* 14
Ô^^^è^ enelsagradoF.vangelio,qucsineldizc, ñopo
demos ser discípulos suyos. Porquc,que mas
es menester para esto,que saber, que este nuestro cuerpo es el
mayor contrario, i enemigo que tenemos ? enemigo mortal;
el mayor traidor que nunca fe vio ; que anda buscando la
mucrtc,i muerte eterna a quien le da de comer , i todo lo que
a mencster;Quc por aver el un poco de plazermo tiene en na
/ía dar enojos a Dios; i echar el anima en el infierno para sié ■
pre jamas. Si dixeslen*a uno, sabed que uno de vuestra casa, i
de los que comen, i beben con vos,os arma una traició 5 para
mataros; que temor tendría; i si le dixeflen, pues sabed mas,
que cs tanto el odio,i enemistad que tiene con vos, que tiene
tragada la muerte , a trueque de mataros ; ya sabe que luego
le an de coger, i matar a el, i con todo csso tiene arriscada su
vida por salir con la suya-.Como estando comiendo, i echán
dose a dormir,i a todas horas,tcmeria, i estaría con subrcsal- ^
tOjsi avia de venir entonces darle una puñalada,que le acá- ^
Tomo 2. B baste; . \
tS Tratado primero, Qap.ffll.
baífe:I fi pudiefíe dcfcubrir quien es, que odio le cobraría , i
que venganca tomaría dcllPueserTe es nueftro cuerpo, q co
me^ duerme có nofot refluí fabe muí bié, que haziendo mal a .
nueftra anima,le haze tábié a íi mifmo. i q efliádo el anima,
en el infierno,» de ir el alia cris ella:I con todo cííb a trueque
de íalir có fu gufto lo atropclla todo,i no repara en nada: Mi
rad,íi tenemos razó de aborrecerle? Cu.ítas vezes, os apuef
í to en el infierno cífc vueftro enemigo?cuantas vezes, os a he*
cho ofender a aquella infinita bondad?de cuatos bienes cfpi-
. rituales os a privado? cuantas vezes ponevucftrafalvacion
en pe!igro,cada hora? puesquien no fe ind 'gnará i tomará un
corage fanto,con quié tantos males le a hecho, i.de tatos bie
nes le a privado,i en tantos peligros le pone cada momento?
Si aborrecernos al Demonio, i le tenemos per capital encmi
go por la gaerra,i daño,q nos haze ; mayor enemigo es nuef*.
tra carne,porq ella nos haze mas cruel,i mas cótinua guerra,
i mui pocopodrian los Demonios, íi no tuvieíTen deíii parte
eíh carne,i ícnfualidad,para hazernos guerra con ella.
Eíío les hazia a los Santos tener eftc odio i aborrecimien
to contra íi mifmos : i de ai naciacn ellos un efpiritu grande
Ue mortificacion,i penitencia, para vengarfe deíle fu encmi-
go,i*tenerle fujeto i rendidoji andar fienprc có temor, de dar
algún contento, i regalo a fu cuerpo^pareciendoles ; eflie efíb
era ayudar, i dar armas a fu enemigo ; ique cobraífe brios , i -
'jtniulib tuercas para hazerlesmal.Dizefan Aguítin.to prxbctmusri-
Jeatxort. retiUhitts corpori nojlro ,tte committat Irilumadvcrfus ¡¡>¡rlturmo
de itl-.it* ■ II,,tm. No ayudemos,ni demos tuercas a nucíha carne,porq
rifas mí- no haga guerra al efpiritu:fíno procuremos caftigarla,i mor-
mni-c.15 rihcada,paraque no fe levante a mayores: Porque como di*
ze el Sabio. Qui dtlicatt a putrhia nutritfervufku, pofleafentiet
i nf. ip. gMW contumacem. El que delicadamente cria a fu (iervo defde
fu primera edad,defpues le hallará rebelde,! contumaz.
Avtdavá aquellos Tantos móges antiguos,có tan grade cni
dado en efte exercicio^procuraudo de mortificar, i difminuir
las
í
*Delá)poYt¡fiaicion. 19
las fuercas a efte enemigo, que cuando otros medios no baf-
tavan;tomavan trabajos corporales mui excefsivos, para do-
mar,i quebrantar fu cuerpo,Como cuenta Paladio de un inó falladiut
ge,que era mui fatig ido de penfamientos de vanidad i fober .
via,i no podía echarlos de fi;acordo de tomar una eípuerta,i
paíTar acuellas un gran montón de tierra de una parte a otra.
Preguntavan!c,que hazeis?Refpondia. Poro eum <¡m me yexat.
Atormento, i fatigo,a quien me fatiga,! atorméta: vengóme
de mienemigo.Lo mifmo fe dize defan Macariocn fu vida.I vHfttrié
de ían Doroteo fe cuenta,que hazia gran penitencia; i afligía EaUfiíft.
mucho fu cuerpo.I un 1 vez v iendole otro tá trabajado,dixo P- 2 'í'*'<í•
le,porquL' atormétas tanto tu cuerpo ? Refpódio, porque me ta,im
mata el a mi.El gloriólo Bernardo,enccdido en un odio i co-
rage Tanto contra fu cucrpo,como contra enemigo Tuyo capi
túAei'iz.ExurQatDeusscadat armatut ifle,eadat & coteraturini BtrnáT.
micas homo, cotemptor Dti amatar fui-¡amicus tnúdi fervut u'mbo'i.
XevárefeDios en nueftra ayuda»i fea deftruido eftc enemigo,
mcnofpreciador de Dios, amador del mundo, i de íi mifmo,
íiervo,i efclavo del demonio. Quid tibí videtur?certé fi reüe (em
tis mee* dices reus eft mortis,erucifigatur*crucifigatur. Por cier-
ro,fí tenéis buen fenrir,que diréis cómigo,biémcrccc la muer
te,muera el traidor,porganleen un palo,crucir7quenle.
Pues con eftos brios , i azeros avernos de andar nofotros,
mortificando nueftra carne,i fujctandola,paraqueno fe léva
te a mayores,! lleve tras ü el efpiritu,i la razó. Efpccialrr cte,
q vencido efte enemigo, quedará tábien el demonio vécido.
Áfsi como losdemonios nos hazé guerra anofotros,i nos pro
cura vencer tomando por medio nucírra carne; afsi nofotros
avernos de hazer guerra a los demonios,i vecerlos,moi tifká
doIa,icótradiziédola.NotaeftomuibiéS.Aguírinfobreaq-
llas palabras del Apoftol.Ego igitur ftccurro.tion c¡u*(i /« hutr- Mg«ft>
tum , fie pugno , non quafi aeran verberan* , fed ca¡ligo corpus t-«4Ctr.
meum s&in fervitutem redigo. No peleo yo contra el Deroo-** '
nio , como quien da golpes en elairc, i pelea conduendes,
B 2 tiran-
io Tratado primer^ CaP^
tirándoles cuchilladas;porque eflb es dar en vazio; ííno cafti-
go , i mortifico mi carne, i procuro tenerla fujeta , i rendida.
Dize el Santo.Cafliga corpus tuum & diabolum "pintes : boc enim
modo Vaulus aivtrf** illum docuit nof.ejfepugnadum. Pues cafti-
03.a vos vueftra carne, mortificad vuefíras pafsiones , i malas
inclinaciones,! deífa manera vécercis los demonios ; porque
dcíía manera nos eníéña'el Apoftol,apelear con ellos. Cuan
do un capitán, que efta en frontera de moros, va al rebato,al
moro,q tiene captivo,echalc en la mazmorra, i dexale aher
rojado, porque no fe lévate cótra el , i ayude a fus enemigos.
Pues eÁb es,loque avernos de hnzer nofotros,fujetádo,i mor
tincando nueftra carne,porque no fe haga del vando de nuef
tros enemigos.
QA flTVLO. V. Que nuejlro aprovechamiento]

i perfección ejta en Id mortificación.
$í$v?885 E aqi,i vinicr6 a ¿czir los Satos , i macítros de
gg ;St la vida efpiritual,que todo nueftro aprovecha
S>§ D §6 mi'entP i perfección cftá en la mortificación.
Bkrtnj 5§*lá»g«Sí Dizc fan Gerónimo. T*»f»w pnfícht^Hanti ti
^/&k-á\9£Í Mipftvmintulerís.Tamo aprovecharás cuanta
fuerca te hizieres.I fobre aquello de Iob. Ne<r
M 2 8. invenitur ¡n térrafuavhcr riventium. Dize que la perfecta fabi-
ij. duria,iei verdadero temor de Dios no fe halla,enla tierra de
los q viven fuavcmcnteieftoestconforme a fu voluntad. Áfsi
como la tierra de labor, cuando ladexan llevar loque ella
quiere,que fon cardos, i efpinas, dizen que huelga, i defcáfij:
i cuando la obliga a llevar trigo , o otra cofa femejantc, eh-
tóces dizen q trabaja, afsi cuando uno vive fegun fus quere
res,! antojosjdezimosquc fe huelga,i vive fuave i guftofamé
te.Pues eneífa tierra, dize fan Gerónimo , no fe halla la ver
dadera fabidfcria:fino en la de losque trabajan , i fe mortifi
can, i niegan fus apetitos. Efta es la regla, i la medida,.con
que
De la mortificación. %i
q miden los Santos la virtud, i el aprovechamiento espiritual
de cada uno. Si queréis ver cuato aveis aprovechado en la vir
tud,mirad cuanto os aveis mortin"cado,quc tú vencidas, i do
madas, tenéis vuestras passioncs,i malas inclinaciones ; como
os.va de humildad, i de paciencia: si está muerta en vos la afi-
ció de las colas del múdo,i de la carne,i sangre: i en esto se v e-
rá,si aveis aprovechados no: no en si tenéis muchas consola Lu<y¿. i o
cioncs,i gustos en laoracion.I assi leemos de nuestro bienaven itla
turado Padre Ignacio ,que hazia mas calo de la mortificado, ^f-
que de ta oración, i por ella media el aprovechamiento de ca ¿"4"%
da uno. I nuestro Padre Francisco deBorja,cuando le alaba, de la *'u*
van alguna persona, como santa,i perfecta dezia , seralo , si es de N P.
mortificada. Ludovico íMosio dizc,que el siervo de Dios mor- FT*»<ist*
tificado es,como un hermoso razimodc uvas,que está ya ma- g/^'4r
duro,fazonado,blando,i suave al gusto: Icl que no esta moni ¡uji L'?
ficado , como un razimo de agraz , duro, amargó , i desabrí tualica.2.
do:Conforme a aquello de Isaias.£^f ftaviûtfjceret uvas, & lj-ii<t 5. 4,
fecit labruscas. Esta diferencia ai de los hijos de Dios a los hi- iA Gtlat,
jos deste siglo , que estos fe rigen por fus apetitos sensuales , i 5 "24*
no tratan de mortificación. Qûi ùutem funt Chr¡sti} carnem fuam
crucifixerunt cu vhiit>& cocupifcentih.PcïO los q fon de Cristo
tratan de mortificar, i crucificar fus afectos , i apetitos , i no fe
rigen por ellos,sino por efpiritu,ipor razón.
Es verdad que nuestra perfección efencialmentc,no consis
te en la mortisicacion,sino en la caridad,i amor de Dios.i tan
to será uno mas perfecto,cuanto mas unido estuviere có Dios
por amor .pero assi como la piedra,que está en lo alto, quitan
do los inpedimentos, que alli la detienen contra fu natural
inclinación , luego ella por si, corre al centro , que es fu lugar
natural; assi nuestra anima, que es sustancia espiritual, i cria
da para Dios, quitados los jnpedimétos, i estorvos de los ape
titos desordenados, i malas inclinaciones , q la tienen presa,
c inclinada a las cofas de acá , luego ella ayudada con la divi
na gracia,fe va a Dios, como a fu centro i fin , i fe abraca coh
Tomo 2. B 3 el por
ia. Tratado primero, Cap. VL
el por amor .Dize mui bien ían honñhi.Toderibus fuis aguntur
>¿*Z.l 'í 4mnla,&locjfHayctuntJn}afurfum,&grciñ<idtorfum. Todas
e**fi£c.9 jas c0^á fe ,1UiCVen conforme a! pcfo,q tienendas cofas livia
nas arriba,como el aire,i el fuegodas pefadas abaxc, como la
tierra,! el agua.Tondas meum amormensêoferor, qnocíque feror.
Lo que es el pefo en los elementos, i cuerpos naturales , es el
amor en las criaturas racionales; i afsi como las cofas natura
les fe mueven, conforme al pefo que tienen ; afsi las criaturas
racionales fe mueven conforme al amor queen ellas predo
mina^ reina; porque cite es fu pefo; fi predomina en nofotros
el amor de las cofas de aca5cl apetito de honra,¡ cftimacion,i
de hazer nueftra propria voluntad, i bufear nueftras comodi
dades, nueftrosmovimicntosidc(reosfetaufcnfuales,i déla
tierra, pero íi con la mortificación, nos deíTafsimos del amor
de todas eflás cofas fenfuaíes, predominará en nofotros el a-
mor del Criador,! effe ferá nueítro pefo : i luego fe irá nueítro
'jfug.U. t . coracon a Dios con mas h'gereza,q la piedra al centro. Fecifli
tenfef.c.t B0S Domine ni te}& inquietum (fi cor noflrujoncc requiefcat in te.
Por eílo miden los Santos nueítro aprovechamiento, iperfec
* ció con la medida de la mortificación. Porq el q eftuviere mui
mürtifícado,tendra mucho amor de Dios,i mucha perfecció.
Sobre aquello delPfalmo cuarenta i uno. Quemadmodü de(i
derat cervus adfontes aquarum.jta defiderat anima mea'ad te De9.
DizcS. A.guftinXervuf ferpetes necat,& pofi {crpetiZ i/itereptio-
<A«gu¡h. ne/n ma¡or¡f¡tiiftardefeit.iperept¡sfeFpStibits1 adfotes acrius currit
"4 ' El ciervo mata las ferpientes, i defpues que las a muerto, tie
ne grande fed,i corre con gran velocidad,i ligereza a las fuen
tes de las aguas.I aplicalo mui bie a nueítro propofito. Que
réis faber,q es la cauía^porq no tenéis mucha fed , i deíleo de
la perfección miicho amor de Dios ? la caufa es, porq no ma-
tais las íérpietes,como el ciervoêrpetesritiatuajunt, cofumt
ferpetes iniquitatis tic amplias deffaerabis fonte veritatis. Lú.s fer
picntes fon nueftros vicios, i pafsiones defordenada?; matad
i mortificad vos efíos ferpientes,i luego tendréis grá fed de la
virtud.
virtud , í perfección ; luego amará , i defléará vueftra anima a
Dios,como el ciervo las- fuentes de las aguas. Demanera que
alpaífo, q anduviere la mortificación , aeííepaflbandarála
perfección ,t amor de Dios.I en otra parte dhe.^fng»»entu eba ¿Ué ¡¡^
ritatis^diminutio CHpidicati¡;ptrfe£lio nuda cupldhus. Ai si como el 8 j . qq.
oro íe va purificando .- 1 acendrando mas » mientras mas le va l*fft> i <>•
gaftando, iconfumiendoJaligaûeticnejafsi la caridad, i a-
mor de Dios fe va perficionando,i aumentando mas, miétras
mis íe va difminuyendo,i acabando,el amor defoi denado de
nofotros mifmos, i de todas las cofas de acá: i cuando efle ef-
tuviere confumido,i acabadora caridad i amor de Dios, ferá
del todo p*uro,i perfecto.
Cafshno cuenta del Abad luán , que eílando ya para rao- Cáliia'n.'
rir,le cercaron fus difcipulos,como lo fuelen házer los hijos a ?fB¿(747'¿
los padres en aquella hora, ipidierólecon mucha inftancia, ca.i'é.
les dixefle alguna cofa para fu cófuelo , i provecho efpiritual.
Yt memoriate aliquod mSdat&^velat bareditarium legatim relin jue
ret,perquodpofíe.nt ad perfettionts culmS prxceptt copSdio faciliiis
pervsnite. Que les dieífe algún documento breve, i cópendio- t
fo,para alcancar la perfección. Ingemifcem ¡lie nuquam.ait^ mea
feci voluntatem;ttec quenqna docul,quoipriusipfe non fea. Da un
fuípiro muí grande,! <jize,nunca hize mi voluntad. ¡júntame
te os digo otra co falque es tanbien demuchainportancia, q
nunca enfeñé a otro cofa, q yo no pufieíTe primero por obra.
CAfWVLO. VI. Que a los religiofosjefpeeiatinente

a los <j¡ tratan con próximosJes es mas particu -
, ¿ármente necejfaria la mortificación. •
»«^í?g¡Ê todos los fiervos de Dios es proprio eftc e-
«r» ;£* xercicio de mortificacipn,i todos tienen necef
SH O §5 fidad dcl,para irfe cada dia ajuftando mas,con
cki, ^ la voluntad de Dios; pero particularmente es
proprio de losreligiofos: porque para cífo de-
B 4, xamos
,14 Tratado primero, Qap Vi.
f Beut ximos el mundo,i venimos a la religión;! eíTo dize S. Benito,
diíhs. q es fer religioío, corregir i mudar fus coftunbres. I afsi en la
profefsion que hazen ílis religiofosdbcn. Tromitto converfio.
nff« morum wMW»,Prometo mudanca,i enmienda de coflun-
bres. Eífo es loque proferíamos en la religión, i eflb avernos
éi Cskfi de ir haziédocon la mortificación, defpojandonos del hóbre
9_ viejo,i viftiendonos del nuevo,com© dize Tan Pablo. Spoliatet
Pftnvd. ¿os veterem bominem cum aftibus fuis, & indaentes novum. I aísi
dezia S.Bernardo a los que entravan en religión, mirad , que
el cfpiritu folo a de entrar acá , i el cuerpo fe a de quedar alia
fuera .Dándoles a entender, que en la rcligió, no an de tratar
de regalar fu cuerpo , ni de vivir conforme a fus apéritos e in-
*i<¡aUt. clinaciones,fino q todo el cuidado,íe a de tener, con el alma
5* l6' i con elcfpirifu-.confbrme a aquello del Apoftol. Spfritu am bú
late & deftderia carnis nonperficietis. Efto es andar en efpiritll:
cofa tan encomendada,i deífeada de los fiérvos de Dios¿vivir -
l'b.TdT rc§un la me)01' Partc & nofottosjq* es el cfpiritu , i Ja razón ; i "
ir,¡l.rt*r¡. no fegun la parte inferior,que es la carne, i fenfualidad. Caf-
ti¿HHiZ, c. fiano dize,q era refoluciS i tradició comú,d«aquelIos padres
8. antiguos , i mui probada por experiencia, que' no podría uno
aprovechar , ni aun durar mucho en la religión , fi no tratava •
mui de veras de mortificar fu voluntad^ i apetitos: porq eífos
ion rnui contrarios a las cofas que ai en la religión. Maltis qul-
dem experimentls edoftitradunt , eum in cenobio dintius perdurare ■
ttonpofte-qui prtus volúntate* fuas non didiceñt fnperare.
•Aunque a todos los religiofos les convieneefto mucho,pe
roa los que tenemos por inftituto tratar con próximos, nos
Chtfift. cs ma.s neceí^rio« San Crifoftomo , va probando mui bien,
U,def*,tr que la mortificado de las'pafsiones es mas neceíTariaa aque-
d9th. líos , que para ayudar a los próximos tratan , i c'onverfan en
medio de los pueblos: porque en ellos eftas fieras (que afsi
llamaelanueftras pafsiones (tienen mucho mayor cevo pa
ra fuítentarfe con las ocafiones grandes, que ai." Elfoldado
qucnofalcacanpo, difimula fu. flaqueza,- masfaliendodef-
■^ cubre
(
Ve la mortificación. zj
cubre quien es. Assi dize san Crisostomo,el que está enfu rin •
con , disimula sus faltas , pero el que a de salir a pelear con el
mundo, i a de ser espectáculo del, es menester que fea señala
do en virtud, i mortificacion.I mascara ganara aquellos, con
quien tratárnosos menester acomodarnos,i hazernos a la có-
dicfon dellos , en cuanto fuere possible : conforme a aquello f( jdCon.
del Apóstol. Omnibus omniafafiusfumût omnes facerem salvos. 9. 2 z.
I para esto bien fe vee , cuan neceflariaes la mortificación.
Dizen alia los filósofos, que la niña del ojo, aquella parte don
de sereciben las especies de los colores, i fe forma la vista: no
tiene ningún color.Ique fueneceslario, assi, para que pudies-
se recebir en si las especies de todos los colores , i los pudiesle
ver todos,como fon.Porq si fuera de algún color , no pudiera
percebir sino aquel. Intus existens probibet extranei. Si fuera ver
de,todo loque vieramos,nos pareciera verde. Como lo expe
rimentamos , cuando miramos por un vidrio verde fuera
coIorado,todo nos pareciera colorado. Assi es menester,quc
vos os desnudéis de vuestra condición particular , i q tengáis
mui mortificadas vuestras passiemes , i seáis mui señor de vos
para q assi quepan en vos las condiciones de todos, i podáis
tratar,i acomodaros con todos,para ganarlos a todos: Como
hazia san Pablo. No es espíritu de religion,ni<3c perfección,
atarse uno a los de fu condición i humor, ique a vos , que sois
colérico ,os quadre solamente el coléricos a vos , que ibis fle
mático , os decn rostro el colérico, i mucho menos lo seràel
atarse uno a los de fu nación. No tendriades por gran infeli
cidad tener unos ojos , que solamente pudieííen ver un color?
pues mucho mayor infelicidad es tener una voluntad tan cor
ta, i tan mal dispuesta,^ solamente se incline a los defu nació,
o a los ele fu condición. La caridad todo lo abrata,porq ama
al próximo por Dios i para Dior.-i assi no haze diferencia del
barbaro,o Scita,o cualquier otrasuerte de personas. Vbi non td CtM* «
tfl Gentilis & lndeus,cir cantista & praputiñ^Burbarus &Scytbai
ftrvxs & liberjcd omnia&ia omnibus Christns.A todos losquer
B 5^ ria .
2.6 Tratado primero, Qip Vil.
ría meter en fusentrañas.porq.lo:; mira como a hijos de Dios»
i hermanos de Cníto.Pues para efto bien Te vee, cuan necefla
ría fea la mortificación. .
ío*n. i}. Fuera defb, para confervar entre nofotros la unión, i cari-
i 5- dad fraterna, q tanto nos dexó encomendada Crifto nueftro
Redentor, qen ella quiere que nos conozcan por difeipúlos
fuyosjtios es muí necesaria la mortifkackm.Porque lo cj haze
la guerra a e&i unión , i caridad fraterna es bufearfe uno a fi
miíinojfus güitos i comodidades, fu honra i eftimacion: entre
cada uno dentro de fi, i vcr3, que cada vez que falta en la ca
ridades por bufear i prctéder para G algo defto,o por no per
v*<í Cor. derlo, ni ceder dello. Pues la mortificacion,es la quequitato
» ?• 5« do elTo,i a llana elcamino, para la caridad,que no fe buícá a fi
*^'"f".**i Non qaxrU quxfua fant.l afsi dize S. Anbroíio. Si quis vult place
til , re ómnibus per omniaûxrat^no quodfibi ut'tle eft, fed quod multis,
j ai Cor. ficut quffeb.it & Taului.FA q quifiere agradar,i dar contento a
*o. j ?. todos,bufquecn todas las cofas, no fu utilidad, i provecho , íl
ai [}bili¡> no ja utilidad,! provecho de fus hermanos,como hazia el A-
*'4' poltol,inosamoneftaanofotros,quelo hagamos. Non quxfua
funt Ctnguli confiierantes¡fed ea qux aliorum.
CdVlTVLO. Vil: De dos maneras que ai de mortifi*
cacton,** penitencia,/' como ambas las abra -
(¡aj ufa la Conpama.
^^^S^k %ôri0^° AguíHno íbbre aquellas palabras
Jf<ig*-l" ^,. "WSv£ de lan Mateo../* diebus aule Ioannis Baptiflx re?
{lis Scpri >5§ n, St* B" tetlorum vttn patiturj& violen rapiuntillni. Di
roo it S. KSÍ £!eze,Dtf(> funt abjlinentixet crucis ¿enera mí corpo
lo2ntS*p |^j^^2^¿ tale ,aliud ¡piritaale. Dos maneras ai de penitcn-
*$'• . cia i de mortificacionaina corporal, que cafti-
\u* l &11 a^'lDe^ cuerpo , i cita es la que llamamos penitencia
exterior,como diciplinas , ayunos, filicio, mala cama , comi
da pobre3 venido afpero , i otras cofas femejantes, que afir
gen, i caftigan la carne, i le quitan fu regalo, i deleite, Otra
gene-
i
"*. • T>e lamortifìcácioìt. 17 •
genero ai,de mortificacion i penitécia espiritual, muebo m.is
excelente,i levanta do,que el prirhero. ^ìterum gênas est prmth
fini & fublimius Jcìlicet re gère motas animi litigare quotldie titra
vicia fuajncrepart se quidam censura aufleritatis & tírtnth, e> ri
xa quoiummodo cumhominet/iterhre conférer e.El iegúdfl genero
de mortisicacion,dize,es mas precioso,i su b id o,que cs, régir,
i governar los movimientos,de nuestro apetito, andar uno ca
da dia,peleando cótrafus vicies, i malas inclinacioncs, andar
negido siepresu propria vol sitad, quebrárádo su proprio jni-
zio,véxicdo su ira,rcprimiédo su inpaciécia,resrenando su gii
Ia,ojos,légua,i todossus £èntidos,i movimiétos. U&c qui facit,
pr&rupto passionis muro, viole ter ad calorum régna conscedit. El q
haze esto, ronpiendo el mur o de su carne , i de sus p^lstoncs i
ápcritos,subc, i entra, con violencia, iesfuerço ,alreino de
losciclos: eíTbsson los esforçados, ivalientcs , que arre-
batanelcielo. Demanera que esta mortificacion inrerior , i
espiritual , esmas excelcnte3 que la primera. Porque do-
marel eípiritu , ihollarlahonra, iestimacion, muchomas ™
esqueafligir la carne, itemar diciplinas,i silicios. Iassi con;o ^ //
esta penitencia es mas excclente,i preciosa, assi tábien es mas 1 s.& /«-
dificultosa; inosadccostarmas:Porqucloquemases,mas P" tiiti
-cuesta. Esta doctrina es tanbìendesan Gregorio en muchos
lugares . I de fan Dorotcoá de otros íantos. , " ™
Estas dos maneras de penitencia abraca , i usa la Conpa-

fíia. Cuanto a la primera, aunque nuestro padrenoquiso de-
xar tastdas,ideterminadas por régla penitenchs ordinarias, Ci
q porobligacionse uvieíìèn detom3r,fìno,quc cl modo devi f.ù.cr**.
vir de la Conpaííia fuefic comun en !o exterior , por justos pdr.conji.
respectos;pcro,dexó por otra via mni buen recaudo desto, co 1i
mo luego diremos. Muchos justos respectos tuvo nuestro Pa- & 1 6'
dre,para estatuir,i ordenar; q el modo de vivir de la Cópania •
fuesle comun en loexterior ; porque los medios , an deser
proporcionados con su fia j i como el fin de la ConpaÁia es,:
no fa.
« i8 Tratado primero, • Qap.VU.
no folamente atender a fu proprio aprovechamiento , fino tá-
bien,a la Talud, i aprovechamiento de los próximos ; convino
mucho/que tuvicíTemos un abito comú de clérigos honeftos,
para tener mas entrada con todo genero de gentes ; porque
aTsi,co« los religiofos , Tomos reliîoTos ; con los clérigos To
mos clerigosjcon los legos,no traemos abito diTerentc,de los
clérigos legos. Fuera de que la Conpañia Te inftituyó en tien-
po de Lutero, cuando- los hereges, abominavá los religiofos,
i Tus a'bitos,i para tener entrada con ellos para diTputar, i con
vencerlos (que es proprio de nueftro inftituto ) convino , que
■ no tuvieíTemos abito particular, diftinto délos otros cléri
gos honeftos; porque por el fuéramos aborrecidos de los he
reges , antesque los comentáramos a tratar, i aTsi Te inpidie
ra una de las principales partes del fin, para el cual Dios ins
tituyó la Conpañia.l mas-/i traxcramos abito aTpcro , el otro
pecadoraco porventura no Te atreviera a llegar a vos,pcnTan-
do que aTsi aviades de Tcr aTpero con el. Pues Tea un abito co-
(mun,i'eccbido de todos, para que aTsi tengamos mas fácil. cin
trada có todo genero, de genreî no renga nadie horror de tra
tar con nofotros. QuiTo nueftro Padre, qaun en el abito nos
hizicíTcmos todo;a todos, para que aTsi los ganafllmos mejor
a todos, imitando en cfto el exenplo de Crifto nueftro Reden-
'A*g,fl>»;tor,dc quien dize S. Aguftin , i lo trae Tanto Tomas, Que por
%*rt?U acomodarTe mas al trato i comunicado con los honbres,i pa-
' 4™'ra mayor provecho dellos,eTcogio antes una medianía en lo
.art. 2. ' extcrior,quelaaufteridad,iaTpere?.adtl paptifta.
Cuanto a las demás penitencias exteriores , aunque no las
dexó taTadas,i determinadas por regla,r ero ai regla viva,quc
es el Tuperior , el cual da i Teñala a ca da uno , Jas que a mencf-
c<-I'xi,ter.'Dize nueftro Padre. *QueeftasTe pueden tomar en dos
tu l.fum mancras i o las quc ca^x un0 eligiere para aprovecharTe mas
ntrí] ton erl eTpiritu, con aprobación enpero, del Tuperior: o cuando el
fiit. Tuperior , obligare a ellas por el miTmofiíi. ■* Efto juzgó por
pas conveniente en la Conpañia , que determinarlas por re-
.. i gla,
Ve lá mortificación. .' 19
ôla;îo uno , porque la regla muerta no podia ser igual en to
dos , porque no todos tienen iguales fuerças para esTas peni
tencias ; i si uviera una cosatomun para todos , el que no po
dia tanto, viviera desconsolado, por no poder andar con to
dos. Afsi como-no conviene una medicina,ni un mismo go-
vierno , i regimiento para todos los enfermos ; afsi tanpoco*
pueden convenir para todos unas mismas penitencias. Por
que unas convienen para el moço , otras para el viejo ; unas
para el enfermo , otras para el sano : unaspara el que entró . .
inoccte,otras para el que entró hecho una criva, como dizen *^ *
de heridas.I afsi dize san Agustin,i san Basilio, que no fe ma b ¡f¡l¡. i*
ravilie nadie , de que no fe guarde con todos un modo en la confii m»
religion , i unos hagan mas penitencia que otros , porque la ntfi
igualdad en esto feria mui gran Hcsigualdad. I aun no solo es Tc*fjb
conveniente esta diversidad, i diferencia para diferentes per íststis
forais , sino para un mismo en diferentes necefsidades, i tien- httrr*g*
pos: porque una penitencia es buena para el tienpode tenta- tíftu 19.
■ cion i sequedad , otra.para el tienpo de paz i devoción ; i una
para conservarlas otra para recobrarla,cuando se a perdido.
Pues por esto no quiso nuestro Padre poner en laConpañia
tarea cierta, i determinada de penitencias exteriores para to
dos : sino dexolo remitido al superior, que es el medico espi-
ritual,para que el,segú las fuerças, i necessidad de cada uno,
pueda ta(Tar,i conceder aunos mas.i a otros menos. Lo cual fagaLté
es conforme ala regla,que dio el Angel 3 S Pacomio, de par cbomij. '
te de Dios.Donde fe mandava,que el Superior señalaste des-
ta manera las penitencias , que cada religioso avia de hazer.
iassi el no tener la Conpañia , taifadas por regla fus peniten
cias ordinarias, como las tienen comunmente, otras religio
nes, no es, porque en la Conpañia no aya estas penitencias
corporales,ni poi que no sean mui estimadas en el!a;i*nui ve
neradas las que otras religiones según fu instituto fantamen- pr j
te observan ; cuya variedad hermosea la Iglesia ; sino porque '
juzgó ser mas conveniente a nuestro instituto , i mas propor.
cionado
30 Tratado primero, Cap+Vîll
cionado a sus fines , c intentos , i mu i conforme a la doctrina
antigua de los Santos.dexar la tafia, i modo délias a la prudé
cia,i caridad del fuperior.Lo cual no solo no es causa , para q
aya menos penitencias, sino antes lo es , para que aya mas , i
para que fe tomen con mas voluntad,! devoción. I assi lo ve-
mosjpor la bondad,i misericordia del Señor ,que se usan, i e-
xercitanmas penitencias destasen la Conpañia, de las que
fe pudieran poner de regla. Plcgaal Señor que vaya sienpre
adelante este fervor,i espiritu,tan bueno,i ta santo, i tan ufa
do en la Iglesia deDios:l que fea menestenrnos antes a la ma
no,i tirar lai-ienda, que dai nes del espuela: cerno hasta aora,
-por la gracia del Scñor,lo avernos expet imentodo.
L a fegundamanera de penitencia, que es la mortificación
<lc las pafsiones,i amor propfio desordenado; abrácala C5-
pañia,mas principalmente.l este fue otro de los justos rest/cc
tos , por el cual nuestro Padre noquifo dexar penitcnciascr-
dinarias tañadas, i determinadas por regla,- porque preten
dió , que pusieslemos los ojos en la mortificación interior de
nuestras passiones i apetitos , ique esta sueste nuestra princi
pal penitécia:por fer,como avernos dicliOjinas preciosa, i ex
célente. Ponenos nuestro Padre en las "eoníiitucioncs , i rc-
*í \ & t gl^ros35 de grande perfecciotiji para las cuales es menester
par't'tnst. grande mortificacion,i abnegació de nosotros mifmos-.iquie
<í.|.).i7. re, que nuestro estudio principal fea en loque-toca a esta ab
negación , i confinua mortificación , i para crecer mas en la-s
verdaderas*! solidas virtijdes,i en toda perfecció.Púdose te-
. mer,i con raz£n,si les dexo señalabas algunas penitencias or-
dinarias,no fea,que fe me queden ai: i fe contenten con eslbj
diziendo,ya tengo de reglatantos ayunos,tantos silicios, i -di
ciplinas j eslame basta ; i fe dexen lo principal , i lo que haze
nus al çafo,que es la mortificación de fus prisiones.! el exer-
xicio de las verdaderas,i solidas virtudes, lafsi no nos quiso
<dcxar por arrimo,sino la virtud,i mortificación interior. Qui
ib q nuestra YÍdaíeacomú enlo-eKte/ior,para c] tn lo interior
^ .' fea sin-
De h mortificación* j\
fea íí.igular,i excelente,- aconpañada de virtudes (olidas, i de
mucha mortificación: i efto de tal manera.i en tanto grado,q
redunde en lo exterior, i nos hag i parecer religiofos. De lo
cual tenemos nofotros mas nécefsídad, que otros religiofos:
porque a ellos el abitólos diftingue délos demás, icl fayal,i
afpercza de vida les da crédito con el pueblo^pero ei>la Con
pañia,que no ai efto,porq no conviene a nueftro inftituto; es
menefter,q eííb fe fupla con lo interior-.i q aya en nofotros tá
ta humildad,! modeftia,tanta caridad,i zelo délas almas, i tá
to trato de Dios, que cualquiera á nos viere,i tratare, diga,
verdaderamente eftc es religioíb déla Cópañia delefus. ífli *fiue ír*
funt femtn^cm beneiixit DomínusA afsi enlo q avernos de poner 9'
los ojos,i exercitarnos principalmente, a de ícr en cita morti
ficacion interior,i el dia que dexaremos de tratar defto, 'ave- pr<Wf;r
mos de enréder,que dexamos de vivir como religiofos de la x<iv»ír./J
Conpañia.I eífotra penitencia exterior , que ufamos , la ave- 6. \¡u
mos de tomar,como medio para alcácar efta: como lodczia /**■«• 7."
i enfeñava aquel varón Apoftolico, i Padre nueflro Francifco BI*4*' r*
Xavier,-i es dódrina de fan Buenaventura. ¿lurdhii
De aqui feentendera , la caula de lo q tantas vezes oimos (aru c. V
dezir,i porláTbódadalel Señor experimc?tanios,q la Cópañia
tiene gracíe fuavidalren^í modo de proceder.No cftá la fuá
vidad de la Cópania,en q no aya en ella cofas cfiíjciíes, ni en
q I05 Hiperiores aya decódecender có todo lo q nofotros qui
neremosjqiie eííb no feria religión. Cofas difíciles,! muidifí-
cilcs,ai en la Cópañia, comcrluego diremos; fino efta en que
en la C6pañia,an de tratar todos áé la mortificación, i abne
gado verdadera de fí miíinos,an de cftar mui ¡ndiferétes,i re
Agnados para cualquiera cofa,quequiÍ!eren hazerdcllos, los
fuperiores:Efta buena difpofició,efta indifeiccia,i reíignació
quctiené,eslacaufadelafuavidad graode,que ai en la Con
pañia. , aísi en el governar , i mandar de los Superiores, co-
mo'en el obedecer de los fubditos : porque eftan todos en
tregados , ipueftos en las manos delfupcrior , como un po
co de *
k
3t Tratado primero, Cap. VIL
co de barro en manos del ollero, para que haga dcllos lo que
quisiere. I estefueel artificioj i traça maravillosa , de nuestro
bienaventurado Padrc,inípirada por el Efpiritu santo, en in- •
sistir tanto en esta mortificación , i abnegación de nosotros
mismoSjComó quien dize,ai en la Conpañia coías arduas i di
fícultosas, pues para que todos estén prontos, i dispuestos pa
ra ellas , i para que los superiores no fe acovarden ni encojan
en mandarlasjpongamosles este fundamento de la mort sica-
cion,i resignación de si mifmos ¡entienda todos, que an de es
tar tan indiferentes , irejgnadosen las manos del superior,
para que haga dellos, lo que quisiere, como está el barro en
manos del ollero -, i como está un poco de paño en manos del
oficial,que corta del como qi!iere,i por donde quiei e, esto pa
ra mangas,i estotro para faldas,esio para el cuello estotro pa
ra el ruedo de la vestiduras es tan buen paño,lo uno como lo
otro,porque todo era de una pieçaji es tan buen barro el que
fe haze para servir en la cozina , como el qr.e fe hazc para la
ti Rom mera5porquctodocradeunamisroamassa.£jfe«¿cw «*/?< Di
5" ' ze san Pablo. Assij todos esan condiscipulosv de un mefmo
tienpo de Conpañia, iporven-tura era tan abil el que fue a-
leer los principios dé la Gramática, como el que fue a leer ar
tes,o Teologías có todo efio no fcjjucxa el barro,ni el paño.
*A R»m. /î^Dcmancra que la causa i raiz déla suavidad
<>. zo. déla Conpañia a de estar en vos,en que estéis mui mortifica
do, mui resignado , e indiferente para todo;en que no aya en
vos resistencia,ni cótradicion alguna, ni exterior ni interior,
para todo, lo que quisieren hazer dé vos los superiores. I assi
cuando no sintieredes esta facilidad, i suavidad en las obedic
cias,i cofas que fe ofrecieren , no echéis la culpa aliuperior,
ni os quexeis del,sino de vos,quc no estais dispuesto, ni mor-
tificado,como deveis: que el superior hazc su oficio , i presu
pone, que vos sois religioso, i que como tal estais mortifica -
do,e indiferente para todo ; i que no es menester consultar
vuestra volunr,ad,ni buscaros tenple, porque sienprc aveis de
as 1 estar
De id mortificación. - . 33
estai- tcnplado,i dispuesto pa-i a cualquier cofa, que la obedien
cia os mandare. Ianr*soshaze mucha honra ci superior ren .
teneros por tal,i en trataros^ mandaros,conio a tal. Cuando
una piedra está bien labrada , con que facilidad la assienra el
oficial! viene justamo ai sino dexarlacaer.Pcro cuando uo,que
de golpes,que de martilladas, cuanto trabajo es menester pa
ra ademarla. ' 9
De aqui fe figue tanbien otra cofa digna de considerado , i
la nota san Buenaven"tnra,qac con ser esta mortificación inte- l
rior mucho mas difícil, que l is penitencias exteriores , como ^"frp
avernos dicho , con todo estb justamente fe puede unoescusar s4* '¿
mas,de las penitencias exteriores, quede la mortificación in
terior. Porque para aquello puede uno dezir con verdad , yo
no tengo fuerças para ayunar tanto , ni para traer tantos sili.
cios, ni para tomar tantas dictplinas, ni para anclar descalco,
ni para levantarme a media noche .Pero nopuede nad ede-
zir,yo*no tégo salud i tuercas para ser humilde, o para ser pa-
cieatc,opara ser obediente i rcdido:podcis vos dezir, que no
-tenéis virtud para tanta humildad,o para tanta obediencia , i
resignarion,comoai,iesmcnesterenla Conpañia,- pero no
tengo salud para estb,no lo podéis dezir : porque no fon me
nester pfra eííb fuerças corporales , sino espirituales: el fuer
te,! el flacfo,cl fano,i cl enfermo,cl grande,', el pequeño, todos
con la gracÍ3 del Scñor,si ellos quicrcn,puedcn ello.
Este es un consuelo mni grande para algunos , que les sue
le venir tentación de pusilanimidad, i desmayo ; pareciendo-
les , que no tienen ellos partes,ni caudal,para un fin,c institu
to tan alto, como tenemos en la Conpañia. En el primero li
bro délos Reyes cuéntala sagrada Escritura, queenbióel
Rei Saúl un recaudo a David , quele quería cafar con fu hija,
respondió David.N«« parum videtur vob'ts geneû esie Regh? ego |R<2
4Aiems»nvirpiHper& tennis. Qjien soi yo para ser yerno del
Rctfsoi un pobre honbre,no tengo costilla para eíso. Manda
el Rci,que le tornen a dczit.Sicloquimini ad David, no htfkt Kex
Tomo 2; C
34 TratiJo primero, QapVlI.
fpósilia necejiejiisi tutu cení* prjepiuía Tbiliflinorii^ ut fiat ultio de
• inìmìcis regís. Ño tiene el rei nccessidad'dc dote , ni de arras i
joyas, solo quiere cié prepucios de4F:lis;cos, para q íe tome vé
gança de fus enernigos. Esto mesrno podemos aquí rcfpódcr,
no tiene Dios necesidad ,'desiaspartes , ni deflas abilidades,
Vs. 15/1. i talentos,que vos pensais. Deus meus es tu quonia bonorum meo •
rum non eges. L« que el quiere,es, que circuncidéis cílbs filis
teos de vuestros apetitos,c inclinaciones malas.Eslo es lo que
pide , i quiere de nosotros la Conpañia. I assi si vos queréis,
seréis bueno para ella,procurad ser muí humildes estar muí in
diferente i resignado para todo lo que quisieren hazer de vos,
i esto bastará.Dios os libre de tener puntos de vanidad,i iober
via:Dios os libre de ser amigo de vuestras tracas, i comodida
des, i de andar buscando entretenimientos ; i de no andar cla
ros llano con los fuperiores:porque si esto ai, no aura religion
mas difícil para vos.Pcro al humi!de,al mortificados verda
dero pobre de espíritu, al que está indiferente , i resignado, al
que no tiene propria voluntad , mui fácil, i mui suave se le ha-
ze todo Jo que ai en la Conpañia.
1 assies razón queseamos agradecidos a Dios,reconocien-
do la merced,i beneficio grande, que nos ahecho, q c^m aver
en la Conpañia cofas de suyo tan dificultofas,i trabajosas, co
todo esto nos las aya hecho tan suaves i gustosas, i tan faciles
de llevar. Porque de las penitencias exteriores , por la bon
dad del Scñor,ai mas, de lasque fe pudieran señalar de regla,
como avernos dicho . I cuanto a la penitenciai mortificación
interior ,que como dize San Agustín , es la mayor , i mas pre
ciosa, tenemos en nuestras regías, i aonstituciones cofas de
tanta perfección, i de suyo tan dificultosas , que exceden mu*
cho a todas las penitencias, iaípcrczas exteriores. Sino va
mos ala prueba. Aquel aver de dar uno cuenta al Superior , i
al Prefecto de las cofas espirituales , de todo lo q pastare por
fu alrna,de todos fus movimientos,tentacio:ies3i malas incli
naciones , i de todas fus faltas, e inpcrfcccioncs , que tanto se
* pide
Ve H nwtifìcdcìop. 3y
píete, i pTaticaen la Conpañia , i es una de las cofas sustancia •
les , q ai en ella, bien fe vee, que es de suyo mas difícil, que el "•••'7
ayuno,i1adiciplina,i el silicio. Aquello q nos manda la regla; "¡"^'^
*Para mas ajuovechcTfse en cspiritu,i especialmente para ma- ¿t„fM//,
yorbaxcza,i humildad propria,dcven rodos conte ntarfc\que
todos los errores,i faltas,! cualesquiera cosas, que se notaren, warij.
i supieren suyas , sean manifestadas a fus mayores , por cual
quiera persona,que fuera de Ibnfefsion las supiere. *Cosa es
para la cual,es menester mucha humildadJ morrificacion;Pa
ra que no os quexeis , que no os avisaron a vos primero ; i que
hizieron mayor la falta, de lo que ella era . I no para ai, sino
.aveis de estar difpuesto,para que os reprehendan publícame
te i no solo con causa, sino sin ella: i aun para cuando nos lè -
vátaslen falsos tcstimonios:quiere nuestro Padre, que estemos
no solo dispuestos , sino que nos holguemos : no dando noso
tros ocasión dello : i que assi como los del mundo fe huelgan
con la honra , i estimación, assi nosotros nos golguemos con
la deshonra,injurias,i menosprecios. Para lo cual bien sé vee
cuanta virtud sea menester. I mas ; avernos de estar indiflren
tes para cualquier oficio, ministerio, i Ocupación, en que la o-
bediencianos quisiere poner; i para cualquier grado, en que
la Conpañia nos quisiere incorporar : i aviendoen la Conpa
ñia tan diferentes oficios i grados, i unos mas altos que otros,
estar uno indiferente para elmas baxo,i tan contento en el sco
mo si le pusieslen en el más alto , cofa es de mucha perfecció,
i para la cuales menester mucha mortificación. Aveis de es
tar sienprc a punto , imui dispuesto , eindiferente parair
a cualquier parte <êl mundo , aexercitar csíbs ministerios;
no solo a otro co!eg:o , sino a otra provincia , i a otro reino
estraño , i a Jas Indias Orientales, i Occidentales , a Roma,i
Alemania, alngalatcrraîalaTransilvonia , adonde .nunca
jamas podáis ver a vuestros parientes , i amigos , ï ellos pier
dan la esperanca de veros . Cuanto a la pobreza , profesla la
I Cópañiá tata estrechura,i rigor, q no puede uno rcccbjr,ni te
C 2 ner.
56 Tratado primevo, Qap.Vll.
ner ningú regalo en fu apofcnto, no folo de comer, pero ni un
libro, en que pueda hazer una raya , ni llevarle configo, cuan
i.p.tnt.; do fe fuere a otro Colegio. I avernos de eftar tan delhudos , i
t«f, 7' Refechos de todas las cofas , q corr¡o*diremos tratando de la
pobreza,no podemos echar Hav e a un arca,ni a un caxócillo,
para tener guardada alguna cofa , Uno que todo a de eftar pa-
tétc^bicrto^manifieítOj comoquié dize, tomadlo fi queréis
que no es mió.
• Eftas cofas,i otras femejátes,q ai enla Cópañia, bien íé vec
cjfhazé vétaja,afsien perfecció,como en dificultad a toda s las
pcnitécias,i.afperezas exteriores. I afs>i el q tuviere tfpiritu de
rigor cótra íi,i deíTcare mortifícarfe muchos i hazer grade pe-
nirécia(q es mui bué efpiritn)tédra las manos llenas en la Có
pañia.I aunq a ávido algunos,q tetados de la vocació an pre-
tédido cubrir,i paliar fu tentació con color de mas perfeccio»
i de hazer mas penitencia en otra religiosa verdad es,q no es
caTa la caufa,nielfui q lesmovia;finoel no poder llevar la mor
tificacion,i perfeccion,quc fe profería en la Conpañia. I defto
tenemos experiencia,confeífado por ellos mifmos ; i lo q mas
es,dcclarada por laScde Apoftolica.La fantidad de Pió quin
to, que fue religiofo de la fagrada orden de fanto Dómino0>
lo declara afsi exprefamente : en la bula que concedió a la
Conpañia contra los Apoftatas, que falcn della, o al mundo,
o a otra cualquier rcligion,fuera de la Cartuxa. Donde, def-
pues de aver pueíto la perfecciona la dificultad i trabajo gran
de, que ai en el inftituto de la Conpañia ; declara la raiz de la
tcntacion,que algunos tiene de falir della , o de paílar a otras
religiones, por eftas palabras. NibilomHius nonnulli animi ¡evíta
te ut credebutnr^duBi atquiete labori,cut procuUubia , reliyofifo-
cietatis buiuf>nodipro excoiéda & propagádjChrifliana reUgiofc cS
tinao etat expofíti.acp'ivjtiícorn'nedumpublics, tamdiftt focieta
tis fum Chrifiun* Keipubüctt militand<,difcnte preferentesfuta
tisefue coloribus afíeretts, feid faceré^ abfrugcm melioris i>it¿ aut
Jiriftimt obfcr*ütia3*4 altos ctiafíatrü medicantiu ordines}tra{irm
fofit
': Ve la mortificación. 57
posic ¡aífabant. Algunos, dize, con liviandad deanimo, i por
huir el trabajo , al cual están continuamente, expuestos los re
ligiosos de la Conpañia, por la salvación de las almas 5 prese-
riendo indiscretamente sus comodidades particulares a! bien
i utilidad común , aísi de la Conpañia , como de la república
Cristianaron colores aparentes, i fingidos,diziendo, que era
por alcançar mas perfecciomo por hazer mas penitencia: pre
tendían, que fe podían pastar a otra religion aun delasmen-
dicantes,&c.Dcmanei a queen realidad de verdad no es esto
por desleo de mas perfección, ni por desleo de hazer mas fc-
niteacta,sino por huir el trabajo,! la dificultad: porque no lien
ten en si caudal ni virtud , para tanra perfección , i mortifica -
cion, i para tanta indiferencia, i resignación , como es menes
ter en la Conpañia. Pues por esto nuestro padre insistió tanto
en esta mortificación , i quiere que nos exercitemos , i funde
mos mucho en ella, i que estesca sienpreelestudio de todos.
QAVlTVLO. VIH. Que la mortificación no es odtOjfi-

no Verdadero amori no solo denuejlra anima,
fino tanbien de nuefiro mt¡* *
mo cuerpo.
1 0 R Q_V E avernos dicho,i es doctrina de los
SantoSjlacada del sagrado Evangelio, que nos Cap.+i
avernos de aborrecer a nosotros mismos , i pa
rece esta cofa mui dura, i mui contraria a nues
1 tra natur alezarpara que nadie fe espante oyen -
do dezir csto,ni tome de ai ocasionara defma •
yar,i dexarse de mortificar, declarásemos aqui, como este no
es odio,ni aborrecimiento, con que nos queramos mal , sino
verdadero amor; no solo de nuestra anima , sino tanbien de
nuestro mismo cuerpo : antes el no mortificarnos es verdade
ro odio i aborrecimiento,no solo del anima , mas tanbien del
cuerpo. El glorioso Agustino sobre aquellas palabras de san
Tomo 2. C 3 • Pablo.
y8 Tratado primero, C/ipVUX.
ufu¿H. Ub Pablo Sphitus ccncupiftit adverfus ca.rn¡!.T)'l7.e,iAb(it fratres mti
ftmon.dt cibfitjtt fciritus ce mupifie crido contra carné oderit f<rr»fw.No pen
llfaliler ^"'s hermanos m*os ■> clue cuando el efpiritu dcíTea contra la
ó.adGa. carnc,aborrece i tiene odio.a la carne. Pues que csloouealli-
1*5- '7. zboxreccyitia carnisodit^prudetiam carnit odittcontentiené mor-
tis odit. Los vicios de la carne, fusaflucias i malas inclinacio
nes , aquella efencion , i contrariedad, que la carne tiene con
tra laxazon, dlb es lo que aborrece ; quea la carne antes la
ama,en mortificarla,i contradezirla. Como el medico , no a-
bofrece al enfernio,fifio la enfermedad,-! contra eíTa pelea , q
<¿ug.li.dt ^ enfermo antes le ama. I pruébalo mui bien , porque amar a
moriui uno,es quererle i deífearle bien. ¡Amare eflveliebonum. Dize
ttcltí ca. el Filofofo. I abcarecer!e,es querer, queje venga al gun mal. "
i6-fijl Pues el que trata de mortificar fu cuerpo, e irlealamanoen
ni t» 1 4! ^L1S 3peîtos, i dcíTtos defordenados, quiere, i procura para fu
Atift.U. i cuerpo el mayor i filmo bien, que es el defeanfo, i gloria éter*
Tttbur.c.4 na,-I afsi eífc cs,cl que le ama verdaderamete. I el que no tra
ta de mortificarle , finoqueledexa feguir fus malas inclina
ciones i apetitos, quiere , i procura para fu cuerpo el mayor
mal, que le puede querer, i procurar, que es el infierno para
fienprc jamas ; i afsi,eíTe es el que verdaderamente aborrece
P/ 10. C, fu cuerpo.De la manera que dize el Profeta. Qui diiipt iniqui-
tatem,od¡t animan fuam.El q ama el pecado,i la maldad,abor-
rece fu anima , porque con eífo le procura , i negocia el infier
no para fienpre: DeíTamanera:i por eífa mtfma razonjdize S.
■ Aguftin,podemos dczir, que aborrece tábien fu cuerpo, pues
S.Tfcom^ jc procura) i negocia el mifrho mal. I afsi dizen los Teólogos
*r¿s'.ttl Por câ r^zon5 <Íue los juicos i buenos fe ama mas a fimifmos,
que los pecadores,i malos, no folo cuanto al alma, fino cuan
to al cuerpeporque le deífean,i procuran el verdadero bien*
que es labienaventuranca, déla cual, a de participar tanbieri
en fu modo el cuerpo.! añade fantoTomas,por efta mifma ra
Att. sM zon,que el pito ama a fu cuerpo; no con cualquier amor, fino
■. con amor de caridadjcjue es el mas alto?i aventajado amor,
v • ^ • - «Veefc
*De lá mortificación. 3 í>
Veefe efto clárame nte,por el cxenplo de dos enfermos, de
ôs cuales,elunocomei bebe, tedo lo ó le digufto, i no quie
re recebirfangria, ni tomar purga, ni medicina alguna; íel
otro fe rigemuibien , i guarda la boca , aunque tiene mucha
fed,i hanb&e , i tómala purga , aunque le amarga , i recibe la
fangria5aunquele duela , claro eirá que ama mas fu vida , i fu
cuerpo, i falud eftc fegundo ,que p9r alcanzarla , i confervar
ia , quiere padecerun poco de trabajo en tener dieta , i en to
mar las medicina?: i al otro antes le dezimos, que fe degüella
por no querer fufrir un poco de fed, i de trabajo. Pues de la Bcrmrd.
mifm a manera es en nueftro propoííto. I afsi lo dixo fan Ber
nardo, a unosfeglares, que fe eípantavande fus monges, por
jtratar tan mal fus cuerpos,diziendo, que les tenian odio capi
tal.A los cuales rclpondio el Santo,qne ellos de verdad eran,
los que aborrecían fus cuerpos , pues por darles un poco de
gufto , de deleites feníuales , los obligavan a tormentos eter-
nos,mas los monges de verdad los amavan , pues los afligían
un poco de ticnpo,para merecerles defeanfo perdurable.
Efta verdad nos enfeñó Crifto nueftro Hcdétor en el íagra-
doEvangelio. Porque diziendo, el que quiíiere venir en pos
de mi,nieguefc a (i mifmo, i tome fu cruz,i fígame. Da Juego
la razón dicha. Qjti enirn volucric animam fuJ falvam faceré , per- M*U. 1 6
iet eam,qu\ aute perdiderit anima fuam propter me ittveniet c¿.Por 2 *'
q quien amare defordenadamente íü vida,ia perderá; i qu.en
la aborreciere por amor de mi , la hallará en la vida eterna.
Dize fanAguftin fobre eftaspalabras.Mtfgnji & mira fenttntia, **'i*Ml
quemadmodum fit bominit in animam fuá amorjttprfeat; odiam, ne lomnem.
pereat. A.dvcrtid,i ponderad efta fentencia de Cr'iüo tan alta,
i tan maravillofa ; que el amar el honbre fu vida , i fu carne,
dize que es aborrecerla 3 i el aborrecerla , amarla-. Símale
amaveris, tune odiftift beneoderir , tune amafli. Porqueii Lla
máis mal,idefordenadamétc,ferá aborrecerla-^ íi fabeii nbor-
recerla,comoíc deve, ferá amarla ; porque ferá guaidáila pa iff,.fíi>*
ra la vida eterna: como dize el mifmo fciíor. Qui adit anima fui
• C 4 inhoc
40 Tratado primero, Cap. lK.
ìnboc mundo jn vita ¿tiernam cuPoJit eam. Códuye e! Sáto. F¿/i-
ces quioderttnt custodiendo.nc petdant amando. Dichosos ibicna-
véturados, los q la fupiei ó guardar para la vida eterna aborrc
ciédola,i no la perdieron amándola. Noli amare in bac vita, ne
per das ¡n (ttema rita.Por tanto, no queráis amar vuestra carne
en esta vida-porque nolaperdais.cn la eterna vida.
Aug U. i. Qtra razón buena trae san Agustín en confirmación desl o.
•éCMÍ- ^° dexa,dize,de amar uno una cosa,por amar otra masque a
itatintp. el Jn .1 trac dos exenplos que lo declaran. Claro está, que no
*5. dexa el enfermo de amar fu pie,o fu braço,pcr dexar que fe le
corten , cuando aquello es neceísario para conservar la vida.
Harto amor les tiene el , pero mas amor tiene a fu vida ; i afsi
dexa perder lo menos , por no perder lo mas. I cofa cierta es..
tanbien,queel avariento,ticneamor a fu dinero, i desiea mu
cho conservarlo ; pero con todo eíTo fe deshazc del , i lo echa
de cafa para conprar el pan , i lo demás que es necestàrio para
la vida.Porque por mucho que ame el dinero , ama mas la vi-
daji afsi quiere perder !or¡uc es menos , por conservar loque
es mas. Pues de la misma manera no dexa el honbre de amar
fu carnc,por mortificarla; sino que ama mas fu alma,i la vida
eterna; i porque para fu alma,! para alcançar la perfección ,i
la vida eterna, es neceísario mortificar, i maltratar fu carne,,
por elfo la maltratas mortifica:no esesso aborrecimiento , ni
falta deamor,sino es amar mas a Dios, i amar mas fu alma, i
la perfección.
CAflTVLO. IX. Que el aue no trata de mortifi*
carfe,nosolo no yfì>e y ida espiritual,,
pero ni racional.
SSSïKíS? L S1onüsü Agurtino dizc.Vna es la vida délas
g»; «ge beítias, otra la de los Angeles, i otra la ere los
ífPslw 3S C ^ôn^res« La vida de las bestias toda fe ocupa
hanùm. j^^Ji c,lks cofas dc la tlCiTa'i cn cl cunpli'™ento de
¡¡¿fus apetitos : la de los Angeles toda es tratar
coa
Ve Id tnortìfîcai ion. 41 #'
con DioSji de las cofasdel ciclo. La de los honbrcs es media
entre estas dos vidas; porq el honbre participa dclannana-
turaleza,i de la otra,si vive según el espiritu , hazesc si mcjan-
te a los Angeles,i conpañero dellor.-si vive según la carne, ha-
zese semejante a las bestias , i conpañero délias . Concuerda ,
con esto lo que dize fan Anbrosio.jQ«//irí»ná«w corporis appeië p.m
tiam Tfivit^caro efl.QuifccandZ prœccptaDei.fpirituf f/?.Demanc- Oisons-
ra, que elquevive según los apetitos de la carne, no solo no r¡o^,sup.
vive vida espirituaI,pero ni aun vida racional de honbre , lino illud'
una vida animal de bestias.E fío solo nos avia de bastar, para h<ffltPtv\
animarnos mucho a la mortificación. Porque quecofa ai mas mtm™
indigna de la generosidad,! nobleza del honbre, que fue cria •
do,a imagen i íemejança de Dios: i para gozar del para sien-
pre;quc ven ir a ser se mejante a lasbestias; hazie-ndofe siervo,
i esclavo de una cosa tan bestial , como la carne.i sensualidad?
sujetandose3-i rigiéndose por ella; i dexandose llevar del inpe Bem e.t:
tu furioso de so apetito bestial. Dize san Bei natào. Dcmìnam an mtdiuti*
tiUari^fir ancillam dominari magna ahupo eft. Grande abuso i de
sorden es,que la esclava fea la señora, i la que mande , i la ra
zón, que es la Señora , 1 la q avia de mandar, quede hecha es-
clava. Que es aquel defordé i desconcierto, que dize Salomó EtUsufltv
que \\o.Vidi servo sin equis & principa amhuiStes super terra qua 1 0 -7-
st ferros.Vi a los siervos andar a cava! lo hechos señores, i man
dando: i a los principes i señores andar arrastrados portier- M.J\U*
ra,sirviendo cemo ciclavo.El pacrcMacstro Avila di?e. No m'
os parece , que feria cofa mor struc fa, i de grande admiración
a los que la vic fíen , traer unabestia enfrenadoa un honbre,
llevándole donde ella quisic fie, rigierdo cllaaquien laavia
de regir? pues destos ai tantos regido por el freno de fus ape
titos besiialesjbaxos i altos ,quc por ser tantos; no echamos
ya de ver en ello,ni nos espanta ya este monstriiO; ni nos cau
sa admiración : que es otra lastima mayor. De Diogcnes fe ^'9¿tnif*
cuenta , que andava en medio del dia por la plaça de Atenas
' con unaxandela buscando: preguntado ,que buscáis? an do,-
C 5 dize,.
41 Tratado primero, Qap. X*
dizc,bufcando a ver fi hallo algún honbrcjpucs novéis la pía-
ca llena dellos,eflos,dÍ2e, no fon honbres, fínobefrias. Porq
no viven vida de honbres,fino de beftias, rigiendofe, i guian-
dofc,por fus apetitos beftialcs.
adfi ^^ Aguftin trac otra conparacion graciofa,pcro mui pro •
fruí* ere Pl*ia'i c\nc declara muibien cfto.Qujlis efl in octt'.is hominum^Ht
nto. inverfis pedibns embalare videtur^talis efi in oculisAagehrü,cui ca
ro propriadominjtur.Q^vz tal Parece delante de los honbres,ei
que anda los pies arriba i la cabecaabaxo? efle es matachín,
Scnecá e-cofa defarfai de rifa.Pues tal dizees,en los ojos de Dios, i de
p1/2.65. los Angeles aquel, en qjiien la carne es la leñara, i la razón la
efclava : eífe andaal revés , los pies arriba i lacabeca abaxo. •
Pues quien no fe afrentará defto . Aun alia Séneca lo fintio , i
dixo divinamente.Ma/or fumêt ad maiora gsnitus quarn ut maci •
fium Cim me'i corporis. Mayor foi,i para mayores cofas naci, que
para fer efelavo de mi cuerpo. Sentencia digna de que el reli-
giofo, i cualquier Criftiano la tuvicíTe inprelfa en fu coracon.
Si un Gentil con fola luz naturalalcancó a fentir, i afrentarle
defto;que fera razon,que haga un Criftiano ayudado dclaluz
de la fe, iunrcligiofo prevenido i favorecido con tantas ben-
JJfug U.rt diciones i regalos de Dios? I afsi dize fan Aguftiu, que el que
tra mtndano fe afrenta defto,ni lo fíente, tiene pervertida la razón. I efle-
*?**''"" fe rá otro monftruomas digno de admiración 5 queeftéuno
jcntium. hecho bcftia,t no lo íienta,ni eche de ver en ello.
Vn Filofofo cuenta de li , quefiendo el muchacho , vio un
CdUn V. nonlL,re" <lue wi con mucha prieflTa a abrir una puerta con una
¿eín¿M0[, llave ; i acontecióle mui al revés, porque no podia abrirla,
cenJh cwipor mucho que lo procurava •. i como el iva con tanta prieíla,
randh q-, [ no podia hazer nada , tomó tanto corage e ira con aquello,
ammt mtrÛ2 comicnca a morder la llave con los dientes , i a dav coces
en aquellas puertasji no paró ai , íino q comií-ca a dezir blas
femias contra Dios,iae.char efpumarajos por aqllaboca, co
mo loco furiofo , q los o¡os parecía que (ele querían faltar de
corage.Dize cftcFilofofo,qcomo vio efto,cócibio en íi tanto
odio
f>e la mortificación. 45
odío,i aborrecimiento,contra el vicio déla ira, q dealli ,-ide-'
Jante minea nadie le vio enojado j por no verfe en ori»a femé*
jante. Todo efto nos a de ayudar a vivir como honbres de ra
zón,! no dexarnos llevar de"los apetitos de la carne. San Ge- H'rrí»i'"
ronirnofobre aquello de Iob. Vireratin térra Has nomine lob. '" '"
Dizc,efte era varón: i da la razón que avernos dicho. iNoenim
térra carnis eius .anima ipftusfaperabat, fedimperantis animiconfi
lio cúnela fuciebat.Vorque no era la carne la feñora, i la que má
dava,íino teniala fujeta i rendida, nivelando todo cuanto ha- '
zia con el pefo de la razón. Conforme a aquello de la Efcritu Gw.4. 7
ra.Subtzrte erit appetitus ehs^&tu dotninaberis illius.
CA21TVLÓ. X. Que es mayor trabajo, no tratar uno

de mortifie arfe, que el tratar deffo.
O D R A alguno dezir,bien veo el provecho,!
neccfsidad de la mortificación,pero ponefeme
delante la dificultad i el trabajo , icííb merc-
- .7„— trae della. A efto digo lo primero con fan I'aíl- Safil '» '*
JMJ»>w8íá lio. Si por l la1. Talud
- corporal
• recebirhos
,r de bue -f'"J"
««i « 'ca
na gana medicinas muí amargas, icoicntimos, titii T,
que el medico,o cirujano corte, i queme por donde le parece;
fipor lahazienda, i dinero acometen los honbres tan gran
des dificultades, i peligros j por rmr i por tierra ; por la Talud
efpiritual de nueftra alma ,*i por alcancar , los bienes eternos
de la gloria; razón ferá acometer alguna dificultad, ¿poner
nos a algún trabajo. Pero porque al fin naturalmente lomos
amigos de huir el trabajo,i ya q forcofa rásete ayamos de pa
decer algo,querriamos,que fueíTe lo menos, que pudielTe Ter.
Digo lo fegundo , q es mayor trabajo el andar uno huvendo
lamortiñcacionêlmortiricarTe.bizeS.Aguftin. JufiliiDr.e, ^"j1': ■
& fie eft.Htpcr.ia fui ftbi fit omnis animas inordioat9. Mádafteslo ¿L ,.\ **'
Señor,! verdaderaméte ello es aTsi,quc el animo deíordenado
&a torraeco i pena deíj rnifino. Eííe defordé q trae uno détro
deíi,
44 Tr ttddo primero, Qtp.X.
de fi , del apetito a la ra?on , i de la razón a Dios j caula en el
honbre un torméto i defafoficgo grande. I efto es general en
todas las cofas. Porque, que cofa ai en el mundo,que eftando
defordenada , no efté naturalmente inquieta , i defeontenta?
el huelTo que eirá fuera de fu juntura, que dolores caufa? el
elemento,que eftá fuera de fu lugar natural,quc violencia pa
dece ? pues como fea cofa tan propria, i tan natural al honbre
racional vivir fcgun la razón, cuando viviere defordenada-
mente,i fuera de razón, como no a de reclamar fu mifma na -
.. turaleza,i darle latidos fu propria conciencia? Mui bien dixo
elfantolob. Qjús refiitit ti & pnern btbuit? Quien jamas refif-
tio a Pios,t vivió en paz?que no puede aver paz, ni defeanfo,
viviendo deíTamanera.I afsi fan luán en el Apocalipíi dize , q
los que adoravan la beília , no tenían hólganca dediani de
\ApK. 14 nothCNec babentrequiem die acnofte c¡ui aioraverunt btftiam ct
\ 1. imsginemeiui. Sifervis a eflabeftia de vueftra carne ifenfuali-
dad jamas tendréis defeaníb^ni fofíego.
Dizen alia los médicos que la falud , i buena difpoíició del
cuerpo confiíte en latenplanca, i proporción de los humores;
i afsi,cuádo ellos eftáûera de aquella proporción , i téplanca
natural,que avian de tener,caufan enfermedades, i dolores; i
cuádo eftan bien tenplados,i proporcionados ai falud , i cau-
fan exteriormente una alegría,! vigor corporal. Afsi la falud,
i buena difpoficion de nueftra alma cófifte en la proporción,!
moderació,de nueftras pafsiones,q fon fus humores* i cuando
citas no eftan tépladas, i mortificadas, caufan enfermedades
«fpirituales,i cuádo lo eftá,ai enel alma falud,i buena difpofi*
cion^la cual cau£¡L«i el que la riene,una alegría, i fofíego gran
de.Mas; dizen, i mui bien, que las pafsiones en nueítro cora-
can, fonloquelos vientos en lámar. Porque afsi como los
vientos,alborotan,i defafoílegan la mar, afsilas pafsiones al
borotan i defafofiegan nueítro coracon , con fus defordena-
dos apetitos,! movimientos. Ya fe levanta la pafsió de la ira,
que nos turba i defafofiega , ya corre el viento de la fobervia
ivana
^V
De la mortificación. . 47
i vanagloria, ya nos lleva tras íí, la inpaciencia, ya la enhidia."
Por locualdixoel Profeta Efaias. Impij <xutt qu*fi mure fervrus
(jttoi quiefcere non potefl.LósmalosSon como la tr|gr,cuado a% -/- . •
da defafofegada con tormenta: pero en fofegandofe los vien- 1 ^ *7
tos,luegoai bonancaen lámar. tmperap¡tventis,& man, &fa Mí». 8.
fia e(l tranquillitas magna» Aísi,íí vos fabeis mandar alos viétos *<*«
de vueftras pafsiones,i apetitos,! hazerque fe íófíegucn,mor
tificándolos,} moderándolos con la razonjuego aura grande
tranquilidad , i paz: Pero mientras no trataredes dcííb, avra
tormenta.
Para que mas claramcnte'fe vea : que lleva mayor trabajo,
i mas pefTida Cruz el que huye de la mortificacion,que el que
íé mortifica jdecendamos a cafbs particukircs, en que lo expc- **
rimentamos cada dia. ^Mirad cual quedáis cuando os dexaf.
tes llcvar,dela pafsion de la ira,o inpaciencia, i dixiftes a vuc-
ftro hermano alguna palabra airada , o hiziftesotr* cofa def-
conpucfta,i defedificativa.Quc triítcza,quedefafofíego ..que
inquietud i pefadunbre tenéis con vos : dezidme , fí es mayor
la pena i trabajo,que fentis en eífo.que la que pudierades fen-
tir en averos mortificado? no ai duda deflo.Mas mirad los re
mores i fobreíaltos,que tiene un relîoíó inmortifícado , que
no eirá indiferente , i refignado, para cualquiera cofa , que la
obediencia quihere hazer dcljuna fbla cofa,a que renga repug
nancia, baila, para que ande íienpre con pena, i dolor, Por
que aq uella es,la que fíenpre íé le pone delanteji en primer lu
gar : i aunque a los fuperiores no les páííe por el penfarñien-
to ocuparle en aquello, como al.fin es cofa que puede fer , i fe
fuele mandar,i el no (abe lo que ferá; (ienpre anda con temor,
i fobre faltOjíi le an de mandar aquello. Es como cuando uno
tiene una herida en el pie , que todo le parece que le va a dar
allh'Afsitodo le parece al inmortifícado, que le va a dar allí,
adonde le dude.Pero el religiofo mortificado, indiferente, i
refignado para todo,fienpre anda contento,i alegre , i no tie
ne que temer» Masjconfider id la pena,i deíáfofiego,quc trae.
• rácop;:
46 Tratado primero, Çap."X.
rá configo el que fuere sobcrvio, cuanâo íc viere arrinco
nados olvidado,ique no hazen caso del, i queno le encomie
ndan cosis lustre, i de honra,como el deíseava. I mirad el te
mor i congoxa,con que anda tanbien, cuando fe lascncomié-
dan,i cuanjdo a de hazer alguna cofa publica, sobre como le a
de suceder, i íì a de sacar porventura deshonra, de donde -el
penfava sacar honra. Por todas partes le aflige i atormema fu
íbberviajniisciablecstado '. Iassies generalmente en todas
las demás cofas. Vuestras paciones fon vuestros verdugos , i
savones , que os atormentaran perpetuamente , mientras do
tratarecjes de mortificarlas. I esto es verdad, aorafc cunpla lo
que uno quiere , aora no porq mientras no fe cunple , aquel
pr«>. i j . delîèo,que fe dilata,afligc i congoxa fu anima. Spes^jux dijfer-
tur affigit animjm.l cuando viene a cunplir fu deíseo, i a hazer
su voluntad , aquello mismo le da ta'nbién pena itormenro; o
ejue luzes tu voluntad , al fin saliste con la tuya ; no mereces
nada en esto,pucs lo hazes por cu gusto3iporque tu lo quülstc,
todo fe le buelve en acíbar.
Añádele a csto-jd remordimiento déla c5ciencia5q trae có
figo, el que no trata de fu mortificación, nihaze lo quede-
vc;porque,que contento puede tener un religioso", queno vi
no a la religion a otra cosa,sino a tratar desu aprovechamiéto
i a buscar la perfección , fi no trata deslo? claro está q a de an
dar có pena,i có dolor. I lo mismo podemosdczir de cada uno
en fu estado,cuádo no haze lo q deve. Porq el gusano roedor
<le la conciécia,q traemos con nosotros , en no haziendo lo q
ti.MiU dcvernos,nos está remordiendo i royendo las entrañas. Dize
H eptfttU muibiéelP. Maestro Avila.Poneden uña balançajos traba
ra/;, jos q fe pueden paflar siendo uno diligente , i viviendo en fer-
vor,i tratando de fu mortificación; i en otra , losque pasta el
tibio c inmortificado , porque no quiere pastar estos : j halla-
reis,quefon Iosdcstemil tanto mayores/] los de aquel. Cofa
es esta maravillosa,quc halla mas delcitc,i contéto,cl que sir-
# ye al Señor con diligencia,cn velar,orarjj en todo lo í] fe ofi c-
cede
"De h mortificación. 47
ce de tr.ibajo,i mortificación ; que el tibio, i fíoxo er¡ parlar , i
paífár tienpo,i en regalarle , i hazer fu vcrruntadrricrdofc eíra
el tibio por defuera,i carcomiendofe dentro; i llora el jufto , i Pro», ts
alegrafe en elcoracó Iter pigrorum (¡uafif*ptsfpinaTÜ. El cami- '9*
no de los'tibios i perezofos,dize el Sabio , es como quic anda
fobrecfpinas.Loqdixo Dios por el Profeta Ofeas. Ecceego Oft*i%s
fepiam viam tuam (ptnií. Yo cercare tu camino con efpínas. En
los'deleites pufo Dios triíres remordimietos de cóciécia; i en
lospaífatienpos amargura, i en hazer uno fu voluntad dolor i
tormento-.ai halla el tibio,ipcrczofoefpinas,qpuncan, iatra
vieíTan fu coracon.Pero el camino de los juíros es llano , i fin "•>»J 5»
tropiezo alguno. VI* tuflorum abfy; offendiculo.O>q\ie paz, i có-
teto,ticne un buen religioíb, mortificado ,-i que anda corfeui- /
dado ,en fu aprovechamiéto,haziendo lo que deve a bué reli-
giofolnoai contento q fe le iguale. Cada dia experimenta
mos ctto, q cuando andamos con diligencia en el férvido de
Dios,eftamos muí alegres, i confentos. I cuando andamos ti Tr*/.¿>í
bios i defcuidados,eftamos trifi.es i defcófolados. Eífa es fnu 4.^ 6.
chas vezesla caufa de nueft'ras triftezas,i dcfconfuelos^como
diremos en fu lugar.Demanera,q por huir los trabajos meno M6,i6,
res,viene uno a caeren otros mayores, j^»/ timet pruína irruet
fuper cti nix. Dize Iob. Huis del frió, i cargará fobre vos la nie-
ve.Dcziades,que por huir el ti ábajo,dexavades de mortifica-
ros. Yo digo q aunque no fuefle fino por eífo tîfmo;aviades
de procurar mortificaros: para vivir con paz i fofiego: aunque
1 no'uviera en ello otro bicn,cuanto mas aviendo tantos.
QA P iTVLO.Xl. Comkncafe'a tratar del exer*
cicio de mortificación.
*&^(£S$*^ L principal medio ,q podemos poner de nuef-
SS ••. "&? tra Part<óPanl alcancar efia mortificación, i vi-
^ dor;a denoíbtros inifmos, cscxcrcitarnos mu
%,.^~' ^ cho en negar nfa voluntad, i contradecir nros
?i$4«!a apetitos,! no dar guflo anucflra carnc,nidexar
lafaj
' 4% Tratado primero, Cap.Xí.
la salir con la luya. Porque data manera se va poco a poca,
venciendo la naturalezas desarraigando el vicio, i la passion;
c introduciendo, i criando la virtud. San Doroteo , da cerca
Tìtrêtstr ¿esto un aviso muiprovcchoíb. Cúádo sois molestado de al-
¡cHioHrt. passion,o inclinación mala.si códecédcis con vuestra fia
Ui9tb.\m queza, 1 queréis poner aquello por oqra ; entended, dize.i te-
fíarum pt ned por cierto,que con e(T> la palsion,¡ mala inclinación que-
jrum tt. ; dará mas arraigada, i mas fuete, i afci os hará mayor guerra,
i os afligirá mas , de ai adelante. Peí o si reiistis varonilmente
a la passion ,i mala inclinación, con esto fe ira ella disminuyen
do, i teniendo cad 1 dia menos snerca, para conbatiros , i ino-
lestaros,h asta venir a perder del todo las fuere as , i a no daros
ya molestia,ni pesadunbre.Estc es urwavjso mui inportante ta
bien para las tentaciones-por la misma razón; como declara
ra. 4 remos en sulugar.Inportamuchoreíiítir alo3princip'os,por-
',<5# que la maia coítunbre no nos lleve poco a poco, a mayor difi
cultad Dizen los fantos,quc nos avernos de aver con nuestro
cuerpo como un cavallcro,quc va sobre un cavallo furioso , i
mal enfrenado; del cual con industria i valor, se apod.ra, i le
haze caminar por'dódequicreo: al pasto que quiere. Assiaca
• es menester, traer sienpre el freno tirado, i no descuidar de la
espuela,i delía manerasercis señor de vuestro cuerpo , i haréis
delloquequi(íeredes,iqUecamirtcpor donde qu.sieredes, i
alpanT)quequisieredes: i si no tenéis valor, i destreza para
governai le,i apoderaros desapoderarase el de vos3 i derroca
ros a en algún despeñadero. El med;o,que suelen tomar,cná •
do una bestia tiene algún mal siniestro, para quitársele -es no
desearle salir con el.Pues esll? a de ser tanbien el medio q ave
rnos de tomar nosotros, para quitar los siniestros i nulas incli
naciones de nuestra carnero dexarla salir con lo que el la quie
re ; sino contradezirla , e ule a ¿a mano en todos fus apetitos i
desleos.
Para que nos animemos mas a este-exercicio , ayudaranos
piucho}que vamos sienpre en aquelfundamento 3 que dezia -
mos
Ve h mortificación. -49
'irnos al principio,quc este honbre exterior, esta nuestra carne, Gi.s~.ff4
i sensualidad esel mayor contrario, i enemigo , que tenemos;
.i como tal anda sienpre, procurando nuestro mal , apetecien
do contra etcspiritu,contra la razón, i contra Dios .* Vna de ^rtt- 4»
las razones principales, porque dizen los S an [o s que el pro»'4'*9'
prioconocimientesunmedioesicacissimo, para vencer to
das las tentaciones ; es porque el que anda en este ejercicio,
comotienebienentendida fu flaqueza, i miseria, en aloman
do el pensamientos defleo malo, luego echa de ver que aque
lia es tentación de su enemigo,que le quiere engañar, i derro
cará assi guardase del , i no le da uredito , ni oidos ningunos.
Pero eltjue no fe conoce,ni trata deslo,no echa de ver la ten
tación que le viene, ni la tiene por tal : especialmente cuando
es conforme a fu inclinación^ gusto5 antes lo que es tentación
lo tiene por razón , i lo que es sensualidad le parece necessi-
àad;i assi fácilmente es vencido tle la tentado. Pues esto nos
ayudará tanbien mucho para mortificarnos -, acordaos , que
traéis con vos el mayor cncmigo,que tenéis; i entended , que
todos estos apetitos, i tentaciones que os vienen, fon de vues-
tra"earne,i sensualidad, que como enemigo capital pretende,
i procura vuestro mal;i defla manera fácilmente os mortifica
reis,! lo defechareií;:porque quien fe fiará de fu enemigo?
San Bernardo trae otra buena consideración para esto , di - p r'
2c,que nos avernos de aver con nosotros mismos , i con nuef- t'^f¡9 f(¿
tro cuerpo,como con un enfermo., que nos uvieflen en ce m en traita. U
dado., al cual, aunque pida, i deflee mucho lo que le haze da fr*tm de
ño i fè le a de negar : i lo que le haze provecho , aunque el no />d
gustedello,feloandedar,iliazerquclotome. O si nos acá-
bailemos de tener por enfermos, i anduvieflèmos sienpre con |
esta consideración , qiîe todos elfos apetitos, i defleos, que
nos vienen, fon antojos deenkrmo , i persuasiones de nues
tro enemigo, que nos quiere hazet mal: cuan fácilmente los
desecharíamos,! venceríamos. Pero si vos no os tenéis por en
fermo.sino por fano^ no.os tenéis ppr enemígo/mopor zm\
~~ Tomo*, ■ . ~ ' " , D goien.
50. . Trátalo prt'm:rOy Qap.lCtt.
¿go;etl grá peligro qíhis. Porque, como aveis de reíiftir, a !o é}:
no penfais que es nulo , fiao bueno; i a lo que no penfais que
jj . es engaño ,fino verdad?
Hiin* 1 1 Cuenta fan Doroteo , que eftando el en el monafterio con
el carg» de ]¿ts cofas efpirituales , a quien acudían todos los
monges con fus tentaciones. Vn diavino a el unodcllos, a
darle cuenta de una tentado, que tenia de gula. I como unas
cofas fe llaman a otras, paflava adelante la tentación, i llega-
va a que le hazia hurtar cofas de comer . Preguntóle el , con
mucho amor la caufa,porque hazia aquello . Refpondio,que
por la hanbre que tenia , que no le baítava lo que le davan en
la mefa.Exortavale,a que fuerte al Abad,.i le declarare fune-
cefsidad. A elbaziafele muidificulrofo,diziendo,que tendría
mucha vergueóla en ir con eíío al Superior.Pues efperad,di- .
ze,que yo lo remediare. Vafe fan Doroteo al Abad,i dale cué
ta de la necefsidad del monge. El Abad remitefelo a el , que •
haga todo lo que le pareciere, que convien e para fu remedio»
Con efto haze llamar al defpenferoj rmandale, q a cualquier
hora que aquel monge le pidiere de almorcar,o merendar, le
de todo cuanto le pidiere; El defpenfero obedeció , i davale-
lo co mui buena gracia. Có lo cual fe comencó a hallar bien,
. j por algunos diasno hurtó nada. Pero de ai a poco tornó a
íli mala coftunbre.I va con muchas lagrimas a S. Doroteo , a
dezir íii culpa, i pedir penitencia (que efto tenia bueno , q de
clarava luego fus faltas : el cuales medio mui eficaz para que
no duré mucho) pregúntale , no os da el dcfpéferolo q Je pe
dis,aos/Hcho alguna vez de no? mui bié, dize, lo haze el def
penfero, itodo cuanto lepidom'e da,pero tengoverguéca d§
ir tantas vezes a el.I de mi, (dize) tédreisla; ya que fe vueftra
tentado,i os aveis declarado conmig<J?refpondio,qno.I con
efto mándale que acuda a el,i le daría todo lo que uvieííe me*
nefter: i no hurtarte nada de ai adelante. Tenia entonces fan
Dororeo cuidado de los enfermosa regalavale mucho. Con m
cfto.dctuvofecte hutwr por. alguny^Üas.- Pero preflo.bolvio
-^ afa.
-\i
Ve la mortificación: 51
'i su mala costunbred fue có muchas lagrimas, ì côfusion a de
zirfu culpa,i pedir perdón i penitencia. Di/ele san Doroteo,
pues como hermano mio,a mi no reneis enpacho en pedirme
y o|os doi todo lo que aveis nicneste^paraque hurtais?respó-
dio padre no fe como es csto,ni para que hurto , el vicio i ma
la costunbre me lleva tras si , que yo ninguna necessidad ten-
go,ni como loque hurto,que al jumento fe lo doi.l afsi fe ha-
¿ló,porque fueron a fu aposentos tenia los higos, uvas máça*
n'as,i los pedaços de pan escondidos debaxo de la cama, i alli
se lo dexava,hasta q fe pudria. I entóces no sabiendo q hazer
dello,lo llevava ala cavalleriza,i lo echava al jumento. En lo
cual se vcra,dize S.Dorotco,er miserable , i desdichado esta
do^ que lleva,a uno la passion,i mala costunbre, i cuanta ra
zón tenemos,de tenernos por enfermos,! por enemigos.Bien
via*ste,que hazia mal en aquello, i llorava, i fe afiigia mucho
de averio hecho .1 con todo elfo no parece,que fe podia cote
ner, de tornarlo a hazer. Poclocualdeziamuibienel Abad £ " -
Niíqueron,que el que fe dexa llevar de la passion, i mala eos- *
timbre,se viene a hazer siervo i esclavo della.
CAPITULO. XII. Cortóse a de ir poniendo en
> f>raticae¡exerciito de moitifi*
1iv r'.
cacion.
^VES el exercicio de mortificación esclprin»
;cipalmedio,q podemos poner de nuestra par r^**1!
te para alcançar victoria,i señorío de nosotros
r ?mifmos,i de nuestras passionesi apetitosjSerà
5¡^J^5|á^ bien,que vamos decendiendo mas en particu-
lar , declarando como avernos de ir ponitdo
en prática este exercicío. El orden i regla general, que fole»
mosdaren semejantes cofas es , que pongámoslos ojos en
aquello de que tenemos mas necefsidad, i que eífo fea lo pri-
mero,quc procuremos alcançar. Pues coméçad primero este
excrcicio por las ocasiones de moi'tisicació,q fe os ofrece, sin
D 2 andar-
5*. Trvtado primero, Cap.'XíL
andarlas vos a bufcarjaora fea por medio de la obediencia ,0
por medio de vueftros hermanos, oporótra cualquiervia.
Rcccbiddebuena voluntad todas eííasocafiones, i aprove
chaos dcllas , porque cíTo es neceíTario afsi para vueftra paz i
quiecud,como paradar buen exenplo3i edificación. Aviamos
nofotros de fertan fervorólos en la mortificación , pues nos
va tanto en ello,quc anduviéremos pidiendo", e inportunádo
ú los fuperiores,ó nos mortificaflen en efto, i en lo otro, i nos
niádaflen aquello,aque tenemos mas repugnancia , inos dieF
fen la penitencia, i la reprehenlion en particular , i en publico
delante de todos-.pero yaque nofeaistan rervorofo comoef-
fo , rccebjd fiquiera con paciencia , i buena voluntad las oca-
íiones de mortificacion,que fe os ofrecen , i os enbia Dios pa
ra vueftro cxcrcicio,i aprovechamiento. Muchas fon las oca-
íiones,queen efto fe nos ofrecen cada dia , i fi uno anduvlÜñfe
fobrefi , i con defleo de mortificarfe, fienpre hallaría en que.
Porque unas vezes cerca de las cofas de la obediencia os pa
recerá^! e a vos os mandan lo mas trabajofo, i que todo car
ga fobre vos,aviendo otros,que podían hazer aquello. I a ca-
da uno en fu oficio fe le ofrecen algunas cofas, que le dan par
ticular trabajo,i mortificación. Pues aprovechaos deífas oca •
íiones,que tenéis entre manos, i prevenios para ellas , ihazed
cuenta, que eflb dificultofo es vueftra cruz, que aveis de 11c-
Rfg«.»S varparafeguir a Crifto> Otras vezes fe os ofrecerán ocafio-
¿¡¡¡toiij. nes de mortificación en la comidaên el vertido , en el apoíén
fuin. to, holgaos que os quepa a vos fienpre lo peor, como nos lo
dize la regla. Otras vezes os darán la penitencia, i la reprehen
fíonti algunas vezes os parecerá , que no rencis culpa j 1 otras
que alómenos no tanta , i que os dizen la cofa diferentemen
te de lo que paftb,o que lo encarecen demafiado. Holgaos de
r-
J todoeflo,inoosefcufeis,niosquexeis, niquerais luego bol-
.'■' verporvos, ifatisfazer alunoialotro. Pues fí vamos a [as
ocafiones de mortificación, que fe nos ofrecen de parte de
iiueítros próximos 3 jherraaao^ con quien tratamos i' con-
* ' vería-
Ve Id mortificación 53
versamos , hallaremos tanbien hartas , unas vezes sin ellos
querer ; ni advertir en ello , i sin culpa alguna suya ; otras por
algún descuido, o negligencia; aunque noconmalainten-
cion.Otras vezes fe ofrecen ocasiones , en que os parece , que
sois desestimados que hazé poco caso de vos. Pues si vamos,
alas que nos enbiael Señor inmediatamente con las enfer.
medades,tcntaciones,i trabajos,quë nos viencu con el repar
timiento tan diferente desús dónes,afsi naturales , como so
brenaturales ; no tienen cuento , ni numero las que cada dia
fe nos ofrecen , sin andarlas nosotros a buscar . Estas fon las
ocasiones, en que primero nos avernos de exercitar; porque
como estas mortificaciones fe nos an de ofrecer muchas ve
zes necesariamente, i las avernos de padecer aüque nosotros
noqueramos,esmenester queprocuremos,hazer de la necef-
sidad virtudjpara que yaque las padecemos , fea con fruto. I
fuerá del aprovechamiento efpiritual,que en esto ai, aorrare-
mos de mucho trabajo,si las tomamos de buena volíitad- por
que muchas vezes el trabajo i dificultad que sentimos , no es
tá tanto en las cofas,cuanto en la repugnancia,! contrariedad
de nuestra voluntad: i assi abracándolas de buena gana>aliviíi
remos mucho el trabajo.
Otras mortificaciones ai , que las avernos nosotros de ha-
zerde nuestra voluntad , i por esto las llaman algunos actr-
vas: a diferencia de las pastadas , que llaman pafsivas porque
las avernos de padecer,aunqueno queramos ; pero fon necef-
farias: i assi an de ser tanbien de las primeras. Idestas5unas
ai*, que fon neceslarias para que cualquier Cristiano feabue-
nò,iíé falvejcomoes,mortiíîcarseen todoaquello, queleh*-
pidela guardade los mandamientos de Dios : otras fon ne
ceslarias paraque uno fea buen religioso , i alcance la perfec
ción: Como es mortificarse en todo aquello , que le inpide la
guarda de fus reglas.i el hazer las cofas bien hechas, i con per
fecció. Porque cofa cierta es , que no solo todos los pecados, Cikti
como diximos arriba/mo todas cuantas faltaste mperfecrio-
^ Tomo 2. " E>3 íy^
54 7*ratado primero, iÇapïKllî.
neshazemosen cl camino de la virtud,son por falta de mor
tificación .Porque todas son,o por huir, i no padecer algü tra
bajóle sentimos en hazer lo bueno,i lo mejor, o por no abs
tenernos de algún gusto, i deleite, que recebimos en lo malo,
o inperfecto,qne hazemos. Vamos discurriendo por todas e-
llas,i hallaremos,que fi faltamos en la obediencia , i en la ob ■
servancia de las rcglas.o en la tenplança,o en el silencio , o en
la modestia,o en U paciencia,o en cualquier otra cofa ; todo
es por falta de mortificacionjo por no padecer el trabajo, que
está anexo a aquéllo,o por no abstenernos del gusto i deleite,
que recebimos en lo contrario. Demanera que fi queréis ser
buen religioso , i aicançar la perfección , es neceíTario que os
mortifiquéis en estas cofas. Assi como para ser uno bué Cris
tianos falvarse,es menester que fe mortifique , en todo aque
llo, que apetece contra la lei de Dios : iporeslbdixo Cristo
nuestro Redentor, el que quisiere venir en pos de mi, niegúe
se a si misino. I si no fe niega, i mortifica en esto, no será buen
Cristiano,ni se salvará:assi para ser buen religioso , i aicançar
la perfeccionas menester que os mortifiqueis,en todo, lo que
os fuere inpedimento para çflo. Pues discurrid por todas las
obras del dia, desde la mañana hasta la noche , i mirad lo que
os inpide el guardar vuestras reglas , i el hazer las cofas or di-
narias,que hazeisbien hechas, i con perfección ; i acometed
aquel trabajos mortificaos en aquel gustojque os haze hazer
la cofamaljO inperfectamentc: i defla manera cada dia serán
las obras mejores, i mas perfectas , i vos tanbien seréis mejor,
i mas perfecto. Todo el punto de nuestro aprovechamiento
cstá,en acabarnos de resolver en esto.
Preguntó tino una vez , que es la causa , que por una parte
me da Dios buenos desleos,i por otra,cuando fe ofrece la oca
íion,me hallo flaco,i caigo en muchas faltas,i nunca acabo de
arribar a la perfeccionc'clezian unos i otros , esto nace de falta
de confideraciomsi considei asedes esto, i esto, os ayudaría. I
>davanle muchas consideraciones:i no le aprovechavan nada.
::S i •- Llegó
Llegó aun viejo mui experimentados cuaUe respondió, no
nace esto de falta de consideración,sino de falta de resolució.
Esta es la causa de no aprovechar , i de no acabar de desarrai
gar de nosotroSjlas faltas,i siniestros, que tenemos. Acabaos
vos ele resolver en mortificaros en loque avenios dicho,i def-
sàmaneraalcançarcis la perfección.
CAVYtVLQ. Xlll. Qomo nos abemos de morti
ficar en las cofas licitas, itanbie en las
cofas necesarias.
W¡áVt»J¡^^*jO parece,|_que avia mas q dezir cerca déla pra-
3S k. t "ca ' ' cxercici° ê Ia mortificación , sino q nos
dK êxercitemos mui bié en ella de las dos maneras
3C5Í sobredichas ; porq estbbastará para ser buenos
Ká/lll^S^ái perfectos religiosos. Pero para q mejor haga
mos estás , i estemos mas prontos , i disDuestos
paradlas; ponen los Santos , i Maestros de la vida éípiritual
otro exercicio de mortificación en cosas,que podíamos hazer
licitamente. Aísi como el buen Cristiano no fe contenta, coa
hazer las cofas de obligación,que son necestarias parafalvar-
se,sino añade otras de devoción , que llaman los Teólogos o-
bras de supererogación; porque no fe contenta con oir Mistà
los dias de precepto,sino óyela tábien entre semana , i reza el
rosario de nuestra Señora,iconfieífa,i comulga a menudo: af-
fi el buen religioso no fe a de contentar con guardar fus re
glas i mortificarse en lo quees neceestàrio para el cunplímien >
to deüas , sino a de procurar hazer otras mortificaciones de
supererogación, a que no le obligan fus reglas, mortificando
le en algunas cofas no neífarias , sino que licitamente las
pudiera hazer.San Doroteo díze que no ai cofa , q aísi ayude ^mt-str.
para aprovechar en virtud , i alcançar paz i tranquilidad, co- ['
mo quebrantar uno. fu voluntad yA enlena el modo , que ave- ntgationt
mos de tener en mortificarnos en estas cofas , que pudie- ¡riprUMt
ramos hazer licitamente. . Vais por una parte , vieneosgana
~ v' ~ V 4, de
56 Tratado primeroj "HUÍ.
de boh/er la cabfca,i mirar acu!la,no miréis. Eítais hablando
con-otros,ofreccfco5 una cofa,quc viene mui a propofitOj'i ps
parece , queostendran por diferero, i avifado , no la digáis.
Sutdet tibí cogitatio tua.adi co(um:& interroga e¡uidparat obfonij
non obtemperes. Excnplos fon , que pone el mifmo Santo que
tan en particular deciendecomoeíto; vicneos gana de faber
que tenemos para comerlo lo queráis faber. Cernitfortafí:
.{¡uidpiam^fétaJet iü¡ cogiutio utinurrogetrfms naillud attullcrit,
no interroget. Veis alguna cofa de nuevo en cafa , viencos ga
na de faber quien enbio aquello,o quien lo traxo , fies conpra
-do,o{tes dado,nolo pregunteisren viniendo el nucfpeddue-
goos viene gana , de preguntar quien vino ? de donde viene? .
donde va? a que? nolo fepais:mortificaos en eííb.
Efte exercicio., dize fan Doroteo,que ayuda-grandemente
para criar abito,de negar nueftra voluntad. Porque fí nos a-
coftunbranios a quebrantarla en citas cofas pequcñas,en bre
ve vendremos a no tener propria voluntad en las mayores.
Afsi.como los que fe crian para la guerra ,.exercitan en tien-
po de pazdoque an de hazer en tienpo de guerrajenfayando-
ie en unas juftas,i fuizas,que entoncesfon juegos , pero es ne-
xcffario aquello , para que .eften dieítros,.iaooñuribrados pa
ra cuando vengan las veras; afsi el religiofo , fe ade acoftun-
brar a mortificar , i quebrantar fu voluntad en las cofas lici-
m— b. tas,paraque afsi efté defpuesdieftro,i bien acoftunbrado pa*
L«Jovi. ramortificarfeen las ilícitas. San Huenaventura-enfeña tan-
Bliftui e. bien efte exercicio de mortificarnos en cofas pequeñas , i que
a. mtitilit defuyo fon licitas , i laspodiamoshazer. I pone^xenploen
jpiíitm. 'coger una flor,o no cogerla¿cuando vais por la huerta. Poréj
aunque el cogerla no fea culpa , pero el dexarla de coger por
mortificaros,es mas grato a Dios. I aísi dize,que.el fíervo de
Dios a dé dezir muchas vezes en tfu coracon , por vueftro a-
mor Señor no quiero ver efto,ni óir lo otro, ni guftar efte bo-
Lltut.cd. cado,ni tomar aoraefta manera derecreacion.De nueftroPa
>«toU W- dre Francifco de Borja fe cuenta, que íiendo Duque 4 era mui
aficio;
aficionado a la caça de cetrería,)' gustava mucho dclla : e iva d* dtlpt-
a bolar una garça , i al mejor tienpo , al punto que el halcón *** ^,ítn'
hazia .su prcía,i la matava,baxava el sus ojos, i lesquitava tan 'T*. **
bien fu prefa,privandafe de aquel contento, i recreación ,que
<3on tanto trabajo avia buscado todo cl dia. Pizesan Grego- G^ ¡}
tío , que es proprio de Ios-siervos de Dios , privarse de las co- ¿>"fc £
fas licitas,por estar mui lexos de las ilícitas. Por esto aquellos 1 j»
Santos Padres del yermo estimavan tato este cxercicio,i cría-
van con el a fus discípulos , quitándoles lo que .ellos querían,
ihaziendolesobrar lo que no querían en cofaspequeñas , i(j
las pudieran hazer sin pecado , i sin inperfeccion alguna..- paca
que en todo negasien fu voluntad , i.cstuviesien hechos alas
armas,para cofas mayores. I del que en estas mortificaciones
-ligeras^ faciles aprobava bicn,tenian buen,as efpcranças,que
llcgaria.a la perfección. i del otro sentían mal , porque les pa
recía, que una voluntad acostunbrada a bazej loque.quiere,
aunquesea en cosas pequeñas,! -de poca kipoitancia , fe halla,
rá mui lebeldepara negarse después en las mayores . I de ai
tomó la Conpañia5el exercicio q ufa especialmente a los prin
cipios,con los noviciosjocupandolosen exercicio$îx)sicios di
sciences, i baziendoles dexar loque an comcnçadft $.4 desha-
zer lo que an hecho , i bolverlo a hazer .- para que nofe crien
voluntariosos^ apetitpfos; sino que desde principio feacoítú
bren a negar fu voluntad,i juizio proprio.
Mas adelante paíían los Santos en -este exereicio de morti
ficación. No se contentan , con que nos acostunbremos a nete-
«ar.nuestra voluntad A las cofas licitas , ¿j pudiéramos hazer,
im pecado, i sin inperfeccion'algunaj.sino que aun en las miiT
mas cofas, a que tenemos obligación de acudir ,nos.acopfe)í
que nos acostunbremos a mortificar , i negar nuestra volun-'
tad.Pc.ro dira alguno,como puede fereslo ?avem,osxle dexar
de hazer aquello que tenemos obUgació, por mortificarnos.?
Digo que no,en ninguna manera , porcj esto feria mal hecho.?41* ^ ÍW,Í
Honsuntfuàenda maU-jut vemant baña. No espirito hazex-malP^
,D 5 para
58. Tratado primero,, ' Cap.XIH;
para que venga algún bien.Pues como a c'c ser esloíHalIaron
los Santos para esto una traça maravillosa. I es doctrina del
Apóstol san Pablo. Advertid, dizcn,i tened cuenta , que nin
guna cosa hagáis, ni penfeis,ni habléis, que vaya guiada por
cunplir vuestra voluntad, o apetito; sino antes que comáis, a-
veis de mortificar el apetito de la gula ; ¡no avcis de comer
Vtìiiìui porque vos gustáis dello,i lo queréis; sino porque es obedien-
in historia cia dé Dios , quequiere i manda , que comais para sustentar
Láustáca la vida. Como lo hazia el Abad Isidoro, del cual refiere Pa-
Jfíthnct. \$¿¡0 ( ûe norava cuando iva a comer , e iva por obedecer.
Antes que estudiéis, aveis de mortificar el apetito de estudiar
i después estudiad porque Dios lo quiere, i os lo manda , i no
por vuestra voluntad, i gusto. Antes que prediquéis, oleáis,
lacatreda, mortificad el apetito, c inclinación, que tenéis a*
esto, i no lo hagáis por vuestro gusto i afición ; sino porque os
lo mandant es voluntad de Dios. I de la misma manera en to
das las demás cofas aveis de quitar Iapropriedad de vuestra
voluntadji hazerIas,porque Dios lo quiere. Porque no esra-
zon¿ que ellas nos lleven captivos hazia si, sino que nosotros
las traigamos a ellas , a nos i a Dios , haziendolas puramente
- é¿(tf por el. Ésto es lo que dizc el Apóstol. S/v* ergo manducatís, sive
lo. } i. . bibhls.síve aliad quid fjeitis omnia in gloriam Deifaeite. Aora. co
máis, aora bebáis , aora hagáis otra cualquier cofa , hazedlo
todo a gloria de Dios. .
Este es un punto, mui principal, i mui espiritual . No ave
nios de hazer las obras, ni el oficio que hazemos por el gusto,
\ eindinacion que tenemos a ello, , sinopuramente por Diosj
«*. porque el assi lo quiere , i nos lo manda ; acostunbrandonos,
a hazer en todas eihs,nonuestra voluntad , sino IadeDio<:i
a holgarnos en ellas, no porque las cofas fon de suyo apeteci
bles, ni porq nosotros gustamos dellas,i fon conforme a nues
tra inclinaciori;sino porque estamos haziendo en ellas', la vo
luntad de Dios.El que anduviere desta mancra,no solamente
stacostimbrará a mortificar , i negar su voluntad > sino a estar
j ' " ' hazien^,
"haziendo la voluntad de Dios, en todas las colas. Que es un
exercicio roui alto de amor de Dios, i de gran provecho i popJtíH^4'' i
sección. Como diximos en otra parte. '* hi <
Harto canpo avernos descubierto para este exercicio. las- 'in
fiel que quisiere traer examen particular de mortificar, ine«
gar su voluntad ( que será mui provechoso ) a de ir poco a po
co por los grados,i escalones , que avernos dicho en estos dos
capitulos. Lo primero podemos traer examen particular de
mortificarnos en las cofas , que ellas mismas.^¿fre-cen , iín
nosotros buscarlas. En queaiharto que Imérpor algunos
dias,iaun por muchos j especialmente si avernos de llegar a
llevarlas no solo con paciencia , sino con gozo i alegría , que
es el tercero;i mas perfecto grado de mortificación, como desÇtyrJïiL.
pues diremos. Lo segundo de mortificar nuestra voluntad en ' *; ■
lo quenos estorva,c inpide el hazer bien las cofas, que neces-
íariamétc,avemos de hazer,para ser buenos religiosos, i guar
dar nuestras reglas,i proceder con edificación, que son inume
rabies. Lo tercero , de mortificarnos en algunas cofas, que
licitamente pudiéramos hazer , para defla manera irnos abi-
tuando,i acostunbrando a negar nuestra voluntad, i estar mas
prontos , i dispuestos para cuando fe ofrezcan otras mayores
proponiendo de mortificarnos en estas cofas , tantas vezesa ■
la mañana , i tintas a la tarde ; començando al principio con
inenos,iüeípues añadiendo mas ¡, conforme a como fuere ca
da uno aprovechando. I mientras mas vezes fe mortificare
uno,ferá mejor,aunquefeacabentodas las cuentas delRofa-
rio : como avernos conocido a algunos en la Conpañia, que y
las paísavan todas, mortificándose cada dia tantas vezes ; 1 fe /
les echava bien'de ver en fu aprovechamiento. Locuarto en
las mismas cosas,quc tenemos obligación de hazer, podemos
traer este examen, procurando hazer las, no porq nosotros las
queremos,i gustamos dellasj sino porq es aquella la voluntad
de Dios. Que es un cxercicio,que puede-durar toda la vida,
por ser de grande perfección. . .
Alo
*
€o Tratado primero, Cáp.'XlïtL
Alo cual añado,q este examen por estos mismos puntos fe
puede traer,por vía de conformidad con la voluntad dcDiosj
tomando todas las cofas como venidas de fu mano, iquenos
las enbia con entrañas de padre , para .nuestro mayor bien i
• provechojhaziendo cuenta , que el mismo Cristo nos está di-
zie«do,hijo,yo quiero que aora hagas,o padezcas esto. Por¿|
«Lsta manera será mas fácil i suave, i mas provechoso i eficaz,
i de mas perfección. Porque será ejercicio de amor de Dios,
el cual todas las cofas haze fáciles,! suaves. Aquella razón : es
to es voluntad de Dios, Dios quiere ,i gusta aora dcstoj con-
li.i r.ta vence,i concluyes ata de pies i manos,
¿t la \ida De nuestro padre Francisco de Borja leemos , que una vez
drf ?, Fr5 partió tarde de Valladolid a Simancas , donde estava la cafa
ttjct de ¿e probación, nevava mueho,ihaziaunviento mui frió i ri-
-9,J<** gurofo,i vino a llegar mui de noche , i a tienpo , cj ya estavan
reposando los novicios, estuvo un gran rato llamando ala
puerta,cayendo copos de nieve sobre el,¡ como era el primer
sueño, i la puerta estava lexos de la habitación, no avia quien
-refpondiefle-.a cabo de gran rato le oyeron , i le abrieron, que
dando mui corridos los novicios de aver hecho aguardar tan
to a fu padre , i verle trafpassado , i tiritando de frió ; dixoles
entonces el padre con mui buena gracia , i alegre fenblante:
no tengáis pena hermanos mios , que yo os certifico , que el
Señor me a regalado mucho, el tienpo que e estado aguardan
cío, porque estava pensando , que el Señor era el que me tira»
va los copos de nieve, i enbiava los aires elados sobre mi : i cj
todo lo que obra,lo obra con infinita alegría i gusto suyo j iq
devia yo regozijarme considerando el gusto de Dios en casti
garme, i afligirme, i gozarme del gozo que el tenia en esta o-
bra,pues fedefpedaça un León , o otro animal bruto delante
de un gran Principe , por solo darle contento. Defia manera
avernos de tomar nosotros todas las ocasiones de mortifica
ción: i eíse a de ser nuestro gusto , i contento en ellas>el gusto»
i contento de Dios,
■ V ' .Opit.
De'ldtnortificacton. 61
QAV. Xllll Que prinripálmete nos ayunos demortifi
car en aquel yicio, o pafsion, <j reina mas en nofo*
trosji nos haê caer en mayoresfaltas.
¡*¡$N el libro primero de los Heves cuenta la íá-
grada Efcritura,qne mandó Dios a Saúl por el
E ProfetaS3muel,quede{truycíTcaAmaIec,ahc
cha,que no dexafle piante ni mamante , como
dizen,grande,ni pequeño,ni de los honores, ni
de los animales i ganados. I dize la divina Ef-
WltUfa^Ét peperdt Saúl & populas ,sigag,& oftitiis greglbus oviil i .fyg. 1 4
& armentorü^& vefl¡but^& artetib¿s^& unherfis, quapulcbra e- 9*
nntinec voluerut difrerfere ea. Perdonó Saúl i el pueblo al Rci
Agag, ialomasgrueflbdelganadomayorimenor ,iatodo
lo que era preciofoî de valor. Quidquid vero vilefuit & reproh»
boc demoütifmtt. 1 toflo lo vil i defechado, i que no valia nada
elfo deftruyeron . Afsi ai algunos , que fe mortifican en colas
pequeñas i livianas , pero en las cofas mayores, que inportan
ileshazenmasalcafo, perdonanfe, iquedanfemuivivos*, i
mui enteros.Pues para avifo deítos,digo,que lo principal , en
que avernos deponer los ojos para mortificarlo^ ofrecerlo, a
Diosja de fer lo mas preciofo.Va luego Samuel a Saúl,i repre
hendele mui afperamétc de parte de Dios por lo que avia he-
choji haze que le traigan delante a Agag Rei de Amalee. Et '•^¿•ij
oblatas e¡l el xAgagpinguiflintHS.ú' tremens ,& infr/iflrj cocidit ei * '
Samuel cora Domino in Galgalis.Wao facrificio del a Dios. Pues
eífo a de fer lo principal , que aveis de facrificar , i ofrecer a
Dios con la mortifkacion.Etfc Agag de vueítra hincharon , i
fobervia:effo que reina mas en vos; eífe déífco i apetito de fer
teñólo i cftimadojeífa inpacienciajcífa condición afpera ima
laque tenéis.^
Ai algunos, que todo fu cuidado, i toda fjfantidad i per
fección , parece que ponen en cito exterior , que fe parece de
fucra,en traer una modsftia i conpoficion EQuiedJfícativa, i q
exte-
Ét Tratado primero, Qap.UII.
exteriormemc^no fe les eche de ver fa'ta a'guna: i con la
mortificación interior,que es la mas preciofa , i fubida ho tie
nen cuenta ninguna j fínoque fe'eftanmui vivos, i enteros,
en fu propria vo1untad\i juizio, i en fu honra i cítimacion. A
los cuales, podríamos dczir en fu modo , lo que dixo Criíro a
Watt. *}. los Efcribas i Farifcos. V&votit Scribx & Tbarifisi bypocrit*,
2 5« quia mundatis quod deferís efi calicis & paropfidisjntus ame plevi
efiis rapiña & immundirta. Ai de voforrosEfíribas i Farifcos hi
pocritas,qué tenéis mucha cuenta con la linpieza exterior de
los platos, i vafos en que coméis i bebéis , i dentro eftais lle
nos de inmundiciajdc hurtos,i de rapiñas. Tharífse cace mui
da pñui quodintus efl calicis &parop(¡disftfiattd quoddeforis tfl
tnuridü. Linpiad i mortificad primero lo interior, para que lo
exterior fea puro i Hnpio. Porque fíe fía modefiiaexterior no
ipec de alia dentro de la paz i madureza interior del coracó;
todoferahipocrefiaifíngirhieuto.No fc^üiis, dize Crifto nuejf
tro Redentor ,como los lepulcrbs blanqueados , que parecer*
por defuera mui hcrmofos;i dentro eftan llenos de hueílbs de
muertos, i de toda inmundicia. I en el mífmo capitulo, aun
mas a nueftro propofito , reprehende a los mifmos Efcribas i
Farifeos,diziendo.ír<'po¿ií Scrib* & Tharifceibypocritaflui dé-
ftfctM.
cimatis vtentbam,eír anethum>ó' ciminu & reliquiftis qux graviora
funt legis 'ludicintn ,& mifericordiam :& fide. Ai de vofotros Ef
cribas í Farifeos hipócritas, que tenéis mucho cuidado , que
no fe quede por dezmar la yerva buena, el anis,i los cominos,
i dexais las cofas mas graves déla leí ¡ i no tenéis cuenta con
ellas. Eftoesalpiedelaletra, loqueaora vamos dizjendo.
Que ai algunos , quetienen muc+io cuidado demortifícarfe
en cofas de poco momento, i que no les cucítan'nada;pero en
lo que duele , en cofa que llegue a lo vivo , no ai tocar . Pues
eíío a de fer lo principal, que avernos de mortificar; Aquella
pafsion, o aquel vicio, o inclinación , o coílunbrc mala , que
mas reina en nofotros, i nos lleva mas tras fi, i nos pone en
mayores peligros , i nos haze caer en mayores faltas. Por cx-
perien-
Defamortificdcion. .■
periencia vemos,que cada ufio comunmente suele sentir ensi
una,o dos cofas, que son , las que principalmente le hazen la
guerra, i le inpiden fu aprovechamiento^ i fon causa de todo
fa desmedro.Pues esto dezimos que es, en lo que principalmé
te a de poner cada nno los ojosipara quitarlo, i desarraigarlo f ^
de si con. la mortisicacion.I por esto tanbien solemos encargar Up , ^ ft
qué desto principalmente fe haga el examen particular : i que tr*t'.jj.*
en esto fe insista principalmente,en la oració , Porque esta es
la principal necessidad de cada uno. \
QA^WVLO. XV. Que m abemos de dexar ¡as mor*

tifióte iones en cofas pequen as-, i cuan provechosas
i agradables sean a Vioseflas mortt»
, . ficacrones* •
E tal manera avernos de ponerlos pjos en las :
cofa* mayores , que nodexemps las memo-
res . Este aviso es contra algunos, que dexan
las mortificaciones pequeñas , i nohazen caso
délias , por parecerlcs que son cofas menudas,
i que no está eneslo el aprovechamiento, i per
fección. Este es un engaño mui gftmdc.I afsi nos avisa tanbien,
del.Cristo nuestro Redentor en aquella misma reprehensión,
que dio a los Escribas i Fariseos , porque no les reprehendió,
porque tenian cuidado de aquellas menudencias , sino por
que dexavan las cofas graves de la lei: antes añade luego,-
que es menesteçtanbien hazer estás cosas.H<« opportmt facer et y¡iif -
& illa non omínete. Conviene , dize, quefe hagan las cofas 2j,
pequeñas , pero no fe an de dexar las mayores . Muchas ve4
zes tratamos , cuanto yiporta , el hazer cafo de cofas peque
ñas i menudas, i no nos descuidar en ellas: i a la verdad el es
un punto de tanta inportancia , que merece ser tratado mu
chas vezes, para q no fe nos vaya entrando por ai tanto mal, .
como/uele entrar por estos resquicios. Pero; aoiasolamente •
• - c' ' . . ~ diremos.
<>4 . TrAtado primera] QápXV.
diremos lo que haze a nueftropropofitO; que[ferá declarar
<los cofasda pr¡rnera,clbien grande que ai en eftas mortifica
ciones: la fegunda , cuan grande mal i daño-nos puede venir,
íi no? definida-nos dcllas. I comentando de lo primero; cuan
to agraden a Dios las mortificaciones , aunque fean en cofas
pequeñas,i de cuanto valor,i merecimiento fean delante del,
entenderafe bien povqui-^n la mortificación, no fe a de mi
rar tanto a la cofa que hazemos,cuáto a que negamos, 1 que
brantamos en ellanucftra propria voluntad : porque efíbes
propriamente el mortificarfe, i negarfe a fí mifmo , que Crif-
Msit.io. £onUeftro Redentor nos pide en el fagrado Evangelio. Pues
*4* efta propria voluntad tanbien fe niega, i quebranta en las co-
ías pequeña*, como en las grandes ; i aun algunas vezes mas,
como cuando fon mas contra nueftra voluntad.I afsi lo expe
rimentamos muchas vezes,quc fentimos mas 'dificultad eji al
gunas cofas pMiieñas, que fintieramos en otras grandes. Por
que como fuejen dezir,i muí bien,la mortificación no ella tan
toen las cofas,cuanto en la repugnancia de mieftra voluntad.
X>emanera,que en cualquier mortificación, aunque fea en co
fas pequeñas , ofrecemos ,-i facrificamos a Dios nueflra pro
pria voluntad,negádola,i quebrantándola por fu amor,i dan
zóle la cofa mas precióla, ithas querida i amada , q tenemosj
" porque no tenemos cofa de mayor valor, ñique masquera-
mosjieftimemosqucnueftra'propria voluntad, i dando eflb,
lo damos todo. .
jtmhrt.in San Anbrofio.,pondera a efte propofito aquel hecho deDa
*poh¿it vid,cuando citando en canpo contra los Filíeos, dizelafa-
it Dañi grada Efcritura.Dí/7</íray/V &dixlt¿ ft ijuisdaret mibi aquám^de
p' t¡ c'êr»aBetlêhsm. DeíTcó,idixo,óquienmc dieíTe un poco
11.17. ê aoua ê â cifterna de Belén s que efíava deííbtra parte de
los enemigos: oyendo efto tres cavalleros fortifsimos ronpie
ron por medio del exercito de losFiliftcos , i traxeróle un va-
íb de agua de aquella cifterna. Idize la lagrada Efcritura.
£hí noluic biberefed m*¿n libatitilla X>mÍM .No la quifo beber
í)e U mortificación. €$
fino facrifícola,i ofrecióla al Señor , derramandoIa.Gran co
fa por cierto,i gran facrifkio, ofrecer a Dios un jarro de agua!
Dize S. Anbroíio,gran facrifício fue,i mui agradable a Dios,i
baíta contárnoslo la íagrada Efcritura, por hazaña de Da -
yid,para entender que fue grande. Pero porque fue grande?
fabeis porque? dize fan Anbrofio. Vicit ergo naturam ut fttiens
non biberet1& exemplum defeprttbuit,quo omnis exercirus tolera
re fitim difeeret. Venció la naturaleza , quebrantó fu voluntad
en no beber teniendo fed,i dio exenplo a todo el exercito,pa
raque fufrieííe la fed,no fue folo el jarro de agua, lo que ofre
cio,fino la voluntad,eífa es,la que facrifica i ofrece uno aDios
cuando fe mortifica:aunque fea en cofas pequeñas , i por eííb
es facrifício de mucho valor,i mui agradable delate de fu raa-
geftad.
S.Gregorio trae otro exenplo del mifmo David aefte pro- Greg. II.
pofito. I tanbien le trae fan Anbrofio. Cuenta la fagradaEf *7, mtr'
crituraenel fegundo libro de los Reyes , queDaVid traxoel '11?'.
arca del teítamento a fu ciudad de Sion , con una procefsion ubiiupra.
i íblenidad mui grande: I afsi como cuádo acá fe haze procef-
fioneldiade Corpus Crifti , el vulgo ilagente plebeya va
con fus Janeas , i bailes delante del fantifsimo Sacramento;
Afsi es de creer, dize fan Gregorio , que tanbien entonces el
vulgo, i la gente plebeya haziaeíhsdancasi bailes delante
del arca deDios.Pues aquel potentifsimo i fortifsimo rei Da
vid,olvidado de fu autoridad i grádeza,dcfnudafe de fus vef-
tiduras reales, juntafe con los dancantes, i comknca a dácar, „ K ,
bailar^ tañer. Qjtaft ft nudetur unus defcurris.Le dixo fu muger *"0 '* t '
Micol,como fi fuera un villano,o un honbre de plazer. No fe panti, , \
acaba fan Gregorio de maravillar defte hecho de David, i di- j?.
Ze. Q*idde eiusfaftii ah aliis fentiatur ignoro ¿go David plus falta
tem Rupeo-quam pugtiatem. No fe lo q otros íentiran de los he
chos i hazañas de David;(ientan otros lo que quifieren, pero
a midize,mas admiración me pone Davidjcuando le veo dan
car}i bailar delate del arca, como fi fuera un hóbre plebeyo, i
. Tomo». E baxo
6&¿ Tratado prhnerûf Cap. XVt.
baxo , que cuando oyo dczir que defpeçava oflbs , i dcfqut-
xarava L eones , i masque cuando oyo , que de una pedrada
derrocó al Gigante Goíias , i venció los Filisteos. Tugnando
quippt bojles subdidit¡saltado autem coramDomino semetipsim -p'icit
Porque coji esto venció a orros , pero con aquello venció a 11
mismo: i mucho mas es vencerse a si,que vencer a otros.
Pues estimemos en mucho estas mortificaciones, i guarde-
monos de menospreciarlas , porque no nos acontezca lo que
a Mico!,que fe afrentó i corrió dcste hecho de David,i le des
preció en fu coracon por el , i le dio después en rostro con e-
lloj por lo cual la castigó»Dios con esterilidad , que no tuvief-
fehijo ninguno en toda fu vida. Mirad no fea la causa de vues
tra esterilidad,i sequedad, assi en la oración, como en el trato
con los próximos, de que no fe os peguen . ni vuestras pala
bras fe les pcguen,i afsi no tengáis hijos espirituales $ el afren
taros ya de hazer las mortificaciones peqñas, i el desdeñaros
de acudir aWiiperior con cofas menudas jpareciendoos, que
es cofa de niños i de novicios , i que ya no fon para vos eíïàs
cofas. I mucho mas deven temer este castigo los que dieslen
en rostro con estas cofas , a los que veen , que fon mui obfer-
vantes, i mui exactos i puntuales en ellas ; notándolos como
rt . i.f. ^c escrupuloso^ ¿c ma\ mcnudos,i como haziendo burla , i
donaire dello ; que es una cofa , con que fe puede hazer mu
cho daño i de que devria uno tener mucho escrúpulo: Por
que cuanto es de fu parte , retrae a los otros de-la virtud. O
que bien respondió David a MícoI.víbí * Domtnum qui elegit me
PottuS 1uam p*trem tuu¡& ludam , & villor fiam , plufquamfaBus
zi. funt)& ero bumllis in oculis me'ts. Delante de Dios que me efeo-
gio,a mi antes que a tu padre, jugaré i dancaré , i hareme aun
mas vil,imasbaxo,ino me apartará deslo,elque mofa, i mur
Ber».f£/7"mura de mi. 0,dize m\ Bernardo.Bo»«j ludus.qno Micbol irasá
%T.infint xu.Tt& Deus deleüatur, bonus ludas, qui bommbus quidtm ridiculüy
sed Angtlit pitlcberrímü jpeftaculum pr&bet. O que buen juego,
aquel con el cual Micol fe enoja,i Dios fe deleitado que buen
juego
5)e la mortificación. €j
juego aquel,que al mundo parece risa, pero a los Angeles, es
un admirable espectáculo. Este juego usava el que dczia. spo t-dty;
QxculumfaBì fumas mundo, & Angelis^ & bominìbus. Pues use-
mos nosotros tanbicn este juego , i no hagamos cafo , del que
diran?dizc san Bernardo, ludamusût illudamur. Porque dcsta
manera seremos up spectaculo,que espante al mundo, i admi
re a los Angeles,! agrade mucho a Dios. .
QAnTVL03CVLT>elmal i daño 3qucfefigue

de menofyreciar las mortificaciones
en cofas pequeñas.
E lo dicho fe podra entender facilméte, cuáto
mal i daño fe nos puede feguir,si menosprecia
mos las mortificaciones pcqueñas,i nos defeui
damos dellas:porq no avernos de mirar táto a
j la cofa pequeñas menuda,en que nosdexamos
m de mortificar,cuáto a que no queremos negar,
rji quebrátar nuestra voluntad por amor de Dios,ni aun en nq
fio poco. I ai aqui otro daño mui grande , i muí digno de ser
advertidos es,que con esto va uno dando licencia a fu volun -
tad,paraquecn otras cofas salga tanbien cóloquequjsiere¿ i
afsi je ya haziendo voluntariosos aperitofo<fomentando:i au
mentandojsù propria voluntad. No entiende uno'el mal i da-*
ño,que en esto fe haze a si mismo. Al principio es león cilio pe
queño ,efla propria voluntad,pero deísa manera ira creciédo, .
i fe hará un leo fiero, e indómito , que no os podáis averiguar
con el. Bien sabemos, que la propria voluntades la causa i
raiz , de todos los males i pecados, i del infierno tanbien.
Ctfiet propria voluntas & infernus non eñt .Dize el glorioso Bcr BtJ"r^f
nardo ,ceste la propria voluntad , i no avra infierno. Pues \\¡fan* '
con estas mortificaciones va uno quebrantando fu propria
voluntad, i quitándole la licencia, de que salga con todo lo
que quiere j que suele ser la raiz, i causa de todos los peca,-
, . Eí dos,
¿8 Tratado primero, *%Vl.
Ricard.de dos .1 ássi dize Ricardo de santo Victor,qúe pues el Demon io
S.Vrôforí trabaja de yencernos en culpas pequeñas, para que estando
Inctntica mas flac0Sin0Svença en culpas grandes,que es justo ,'que no
f.i.t.n. çotTQS trahajCmos tanbien , de vencernos , i mortificarnos a
menudo en cofas pequeñas , para que cerremos la puerta al
Demonio,! no nos pueda vencer en cofas mayorcs.I dize que
avernos de començar dcstas cofas pequeñas,para q afsi con el
ufo vamos cobrando fuerças , i de la victoria de las menores
vamos subiendo poco a poco a vencer las mayores. Cafsiano
Casita li <k tanbien este aviso , iponeexenplo, como cuando os viene
8. c" j g" un movimiento de ira,con la pluma con que escrevis,cuando
no está buenas con el cuchillo,cuando no corta bien ; o con
otras cofas femejañtes;conviene mucho:dize,mortisicar, i re
primir estos movimientos desordenados, aunque fea en estas
cofas pequeñas, porque con esta victoria 3 cuando fe ofrecen
después ocasiones graves, de desgustos, e injurias deproxi-
mos,fe halla el siervo de Dios con fuerças para mortificarse, i
para conservar la caridad,! paz del coraçon en ellas.
I mas j 'ai otrobien en estas mortificaciones pequeñas que
toma uno de fu voluntad, coque fe evita,otro daño i peligro
grande ; como nos lo enseñó Eufebio varón fantifsimo , i lo
Thttion. refiere Teodoretojexercitavafe mucho este Santo en ellas, i
u fuá bis- preguntado porque ? respondió , ensayóme contra las artes i
U¡lí r'li ' ar<ês del demonio , i procuro con esto, que las tentaciones
grandes,c6queelmeaviadeocometerde fobervia, luxuria,
enbidia,i otras femejantes,fe convierta en estas cofas peque-
ñas,«en las cuales si y o fuere vencido , no perderé mucho , i si
venciere,quedará mas corrido,i afrentado el Pemoniojvieh-
do que ni aun en estas cofas pequeñas me puede vencer. Nó
tese mucho esto; porque es una verdad, deque tienen mucha
. experiencia los siervos de Dios: entended que miétrasandu-
vieredesenesteexercicio de mortificaros en cofas pequeñas
i menudas fe convertirán en esto las tentaciones del Demo- '
jüo , i vueítras, tentaciones serán comunmente deísas cosillas;
• • si haré
De la mortificación. ¿9
si haré esta mor tifícacion,si venceré esta repugnancia, o lo de-
xare:Qiie cuando quedéis vencido alguna vez en csso, no per
dereis mucho.Pcro si cesáis deslecxercicio,i no tratáis de pe*
Jear con el Demonio, i contra vuestra carne en cttas cofas pe
queñas^! i ella os harán la guerra , con otras tentaciones ma-
yores,en las cuales,si quedáis ven cido;qued aréis perdido.
El bienaventurado san Agustín cuenta, que un honbre ca- jttg.trdt
tolicoestavamui enfadado , con unas moscas , que le moles iJkfM
tavan mucho. Llegó a visitarle un herege Maniqueo, i cuca
cale su trabajo , que no se podia valer de moscas , i que estava
. mui tentado con ellas j al Maniqueo parecióle aquella bue
na coyuntura para encaxarle fu error, que era y avernos prin
cipios de las cofas, unode las invisibles , que es Dios , i otro
de las corporales i visibles , quedezianlos Maniqueos ser el
Demonio ; contra el cual error fe pusieron en el Sinbolo que
canta la Iglesia,aquéllas palabras. Vlftbilium omniü , & invistbi-
lium. Donde consistamos-, q'ue todas las cofas las crio Dios
no solamente las espirituales , e invisibles : sino tanbicnlas
corporales,i visibles. Pues viedoel herege tan buena ocasión
para persuadir al otro su error , dizele, quien crió estas mof-
cas?el otro como estava tan enfadado con ellas , i le parecían
tan m al,no fe atrevió a dezir que Dios las avia criado; cóge
sela el Maniqueo, i dizele , pues si Dios no hizo estas moscas,
<mienlas{>uaohaz£r?dizeelotro, el Diablo creo que las hi
zo. Buelve luego el Maniqueo , pues si el Demonio hizo las
mofeas como vos dezis, la aveja , que es un poquito mayor q
la mofea, quié la hizo? no fe atrevió el otro a dezir , que Dios
avia criado la aveja , i la mosca no, porque iva mui poco de la
unaalaotra.Iassidixo, qsi Diosnoavia criado las moscas
tanpoco criaría las avejas 5 fue el Maniqueo poco a poco lie •
vandole mas adelantes de la aveja pasto a la langosta , que es
un poco mayorjide la langosta ala lagartija :. i de lalagartija
al paxaricojl del paxaro a la oveja j I de allí al buei ; i después
al elefanteîfínalmantc al honbreátpcrsHapt bmw><¡uod non
,/ Tomo 2. ¿3 à Dea
7o Tratado primero, Çap.XVll.
k Deofjftut estbomo. I persuadióle , que ranpoco avia criado
Dios al honbre.Mirad a que estremo de males vino a traer , a
este miserable, el no saber sufrir una pequeña mortificación
de unas picaduras de moscas? Iafsidizesan Agustín f guar
dáoslo os engañe el Dcmonio,cuando estais tenrado, i enfa
dado de las moscasjeomo engañó a este desdichado : que con
las moscas le caçó. Suelcn,dize, los caradores poner en el la
ço moscas,nara caçar algunas aves; i afsi !o hizo el Demonio
con este desventurado ,que con moscas le armó , i le cogió.
Pues guardaos no os engañe a vos tanbien el Demonio , cuan
do estais enfadados tentado, triste i melancólico sobre cosas
pequeñas i menudas , porque con estas moscas suele caçar el
Demonio a muchos,i llevarlos poco a poco a cofas mayores.
QA?ltVL0. XVlî. En quese ponen tres avisos

tnportantes en efta materia-
^ ^ ^ trcs 8cneros a' ê Pers°nas podre-

ara ;g*j¡ mos aqui tres avisos, para cófuelo de los unosr
H2 P ^ ' desengaño de los otros.Las códiciones de los
Sfe honbrcs fon diversas , ai algunos , que tienen
l^K-áíW^á unos naturales difíciles, i sienten gran disicul-
■Indoyic. i j gran repugnancia i contradicion de fu
BicrffHs in carne para las obras de virtud: con lo cual andan defconfola-
fîecuU (pi ¿os 5 pareciendoles que es ya todo perdido . Para estos es el
ittnmm, pVimer aviso confolatorio,que no estálaculpa, nila inperfec-
cionen tener i sentir estas repugnancias , i movimientos con
tra la razón; sino en seguirlos j i obrar conforme a ellos: co-
ïno enlastentaciones,no está la culpa, en los movimientos 5 o
pensamientos malos,i feos, que nos vienen cótra la castidad,
o contra la fe, o contra cualquier virtud, conque algunos fe
'suelen afligir, i desconsolar mucho. Dizen muí bien los San
tos, no os fatiguéis, ni tengáis penadeslo; que no está la cul
men el seritiiiüento, sino en el consentimiento. Cuando a
• • yo*
5)e la mortificación, yt
vos ospefa deíTas cofas,i procuráis refiftir , i no hazer cafo de
llasjantes fon materia,i ocaíion de mayor merecimiento. De
lamefraa manera es en las inclinaciones, i condiciones raa-
las,que tenemos de nueftranaturaleza , unos mas , otros me
nos^ de las cuales fe nos levantan tan malos movimientos en
ímeftro apetito , i tantas repugnancias , i dificultades para la
virtud; no efta.cn elTo el fer uro malo,o bueno, ni el fer perfe
'do,, o inperfe&o : porque eflb es natural , i no cítácn nueftra
inano.,íinoque lo heredamos con el pecado : i fan Pablo,eon
fer fan Pablo , fentia en fieífa contradicion , i rebeldia de fu
carne,i ácziz.Video altan le?emin membris mtis repugnantem le- adl^m.?
gi mentís mex , c&* captivantem me in legepeccati , qu* eft in mem. z ?•
Iris meis. San Aguftin efplica a eík propoíito aquello deiPíal ffi \ j
no cuarto. Ird/W*»/»/ & nolite peccare. Airaos i no queráis pe-
carJ¿ tfljl/cet infurgat motus auimi, qui iampropter panam pecea •
ti non eflin potefljt<e¡ fzltrm non confentiat ei ratio , tírmens , fei •
mente ferviamus legi Dtifi adbuc carne ferviwus legi peccati.
Aunque fe levante alia en vueftro apetito , el movimiento de
inpaciencia i de ira , no os dexeis llevar , ni confintais con el,
inopecareis.Bramando ivan aquellas vacas , quellevavanel
arca del teftamento , porque les avian quitado fus bezerros
que naturalmente amavampero al fín,dize la i agrada Efcritu- „ g ,
ra,queiván fu camino dcrecho.,fin declinar ni a la dieftra,ni a r"2> * '
ia íinieftra.Id vos per el camino derecho déla virtud , i no oi
gáis los bramidos déla carne,níhagais cafo dellos, i con eífo
podréis fer perfecto.
Efla es la diferencia , que ai entre los honbres cfpirituales,
que tratan de perfección , i los carnales i fenfuales , que no
tratan deífo 5 no eílá la diferencia , en fentir , o no fentir din*.
cultades,i contradiciones déla carne ; fino en que eítosfe
dexan llevar dellas, i aquellos no. El pez vivo va agua arriba
el muerto agua abaxo. Pues en efto fe vera, fi fois honbrc cf-
piritual,i vive en vos el efpiritu, o fi eílá muerto j eníi vaisa-
gua arriba contra la corriente ¿c vueftras pafsiones , o ü os
• " £4 " ■ dexais *
j£. Tratado primero,, Cap.XVlL
déxais llevar dellas agua abaxo. Elhonbrcefpiritual no oye
los clamores, i ladridos de lá gula , i apetito fenfual , ni fe de-
W-J9.7 xa llevar dellos}comodizeelfantolob.c/4»»orf»rí;r<f#ow non
aud'tt. Al viétre llama exa&or,porq pide masdé ló neceíTario.
Grego. li. Dize fan Gregorio.Clamorcm exa&orisnonaudire.efll "pioletis tt
jo.mor** tationum motibus miairné confentire ;Enefto cftátodo el puto, en
'*• li' no dar oidos alas tentaciones, i apetitos, que fe levantan j ni
confentir con ellos. I aísi nadie déve defmayar por fentir en
fi malas inclinaciones, fino animarfe, a facar deflo mayor co-
'Jfágufttí ronatcomo de las tentaciones. Afsinosloaconfeja Sá Aguf-
\M tfífr tin,en el fermon tercero de la Afcenfíon.Exortando,i animan
R,ne" do,a que fubamos todos al cielo con Criílo, entre otros me
dios que pone para fubir alia, fon nueftras pafsiones , i malas
inclinaciones, vJfcendamut ctiam poli itium pervitia aepafítonet
no/ira*. Subamos tanbien al cielo con Criílo, ayudándonos
' de nueítrasmifmas pafsiones. Ifipreguntaredes, de que ma
nera nos podremos ayudar de las pafsiones para fubir al cie-
lo?refponde , que trabajando cada uno por fujetarlás , i do
marlas co animo generólo.Dí vitits noflrisftalam nobisfacimut
fi-pitUipfd calcamuti Defta manera haremos de nueftras paf-
fiones , efcalones , para fubir a lo alto , porque ellas mifmas
nos levantará fobre nofotros, íí eftuvieren debaxo denofo-
tros ; poniéndolas debaxo de los pies,nos ferviran de efcalo-
nes,para fubir al ciclo. •
î*/5fíu Penueftro bienaventurado Padre Ignacio leemos en fu
!fcN P vida, que fiendo de fu natural mui colérico, fe avia vencido i
lgndtit. ' mortificado v i trocado tanto con la gracia del Señor, que le
9iuttT.li. juzgavan por flemático. I aun alia de Sócrates cuenta Plutar-
3,«¿«t,8o co :que viéndole un fifionomifta , que por la conpoficion exte
rior del cuerpo, i faiciones del roftro conocia las inclinacio
nes naturales de cada unojdixo, que aquel honbre era mui
mal inclinado,a deshoneftidad,a glotonería, a enbriaguez , i
aotros muchos vicios: los difeipuíos i amigos de Sócrates in-
dignaronfe
■---—_ mucho con aquel honbiCji quifier 6 poner las ma-nos-
Ve ¡a mortification. 7 5.
nos en el,Socrates los detuvo, diziendo, pasto ; que verdad a
dicho este honbre;porque tal fuera yo vérdaderamente , sino
me uviera dado a la filosofía , i cxercicio de la virtud Pues si
aquel filosofo con las fuerças naturales avia alcançado tanto
feñorio,i victoria de fus malas inclinaciones , mejor la podra
alcançar el Cristiano, i el religioso ayudados de la gracia del
Señor.Sapiens imtnabitur astrísMas poderosa es lagracia que
la naturaleza.
Aiotro genero de personas, que naturalmente son de bue
na condición. Sortitl snnt animant bonam. Que no parece q pe- Sat>'t«-
carón en Adan^como folia dezir de S.Buena ventura fu maef- 9'
tro Alexandro de Ales;rienen un natural tan bueno,i tan sua
ve , que todo parece que fe lo hallan hecho -, ninguna cofa fe
Ies hazc dificultosa , ni sienten estas repugnancias; i contradi
ciones en fu carne,que otrosjantes dizen: como me dezian q
avia dificultades en la religion, que yo no hallo ninguna? Pa
ra estos es el segundo aviso , para desengañarlos : si Dios os a
dado esta buena condición, i blandura natural, que no sentis
estas dificultades,ni casi sabéis , que cofa fea tentación que os _
de penamo os engriais,ni tengáis vanagloria, porque eslb no
es virtud que ayais vos alcançado , sino natural , con que os
nacistes; i la virtud i aprovechamiento de cada uno no fe a
de medir por el fcnblante del rostro , ni por esto exterior que
fe parece de fuera,ni por el natural blando, i condición fácil,
i fuave,sino por la fuerca,que cada uno fe a hecho,i por la vi
ctoria i feñorio,que a alcançado de si mismo : esta es la medi
da cierta i segura del aprovechamiento de cada uno; i en esto Cap. 5,"
mas a hecho el otro , que tiene el natural fuerte i colérico , q
vos,que os lo halláis todo hecho,! no tenéis que vencer ; i afsi
será digno de mayor lofl.i de mayor premio i galardón.
Alaba Plutarco a Alexandro Magno sobre todos los Mo
narcas del mundo,dizicndo , que los otros nacieron Monar-
cas,mas este ganó la Monarquía con fu braço , i lança , i con-
mnehas heridas ,que en diversas batallas recibió. Afsi aque-
E j) líos»
74 Tratado primero", £ap XVIÎ.
líos que a punta de lança, como dizen, an vencido fus pafsio-
ncs,inortisicandose, "í yéndose a la roano , son d 'gnos de ma
yor loa , i gloria , que los que fe nacieron con este sosiego na
tural^ concisa paz,i no an tenido que vencer. I assi no tenéis
de que tener vanagloria , ni porque teneros en mas , por ser
de buena condici5;ni porque tener a los otros en menos , por
verque tienen naturales fuertes , i condiciones difíciles -, an
tes aveis de tomar de ai ocasion,para confundiros, i humilla-
ros,viendo que no es virtud en vos,Ia que lo parece , sino na
tural, i en el otro es virtud todo lo quehaze; vos no aveis
aprovechado nada, porque no os aveis vencido en nada : i el
otro a aprovechado mucho,porque fe a reprimidos vencido
en muchas cofas. Al otro el tener mas duro contraste, i mas
rebelde natural que vencer , le haze tener mas cuidado de si,
i andar mas sobre aviso , i con mas fervor , i assi va creciendo
iienpre en virtud,, i a vos el tener buen natural os es ocasión,
de ser descuidados andar con una continua tibieza: como no
tenéis contrarios,i enemigos,hazeisos lerdo,i haragán. I será
bueno tañbié en esto cósiderar,cual fuerades, si Diosos uvie-
ra dado,un natural fuerre,i dificultoso, como al otro, i creer.,
quehizieradesuus, i mayores faltas, quee!; siteniendotan-
buen natural , i tan buena condición , hazeis tantas faltas , i
sois tan tibio i remislo, que fuera, si tuvierades los contrastes,
i contradiciones àque el otro tiene? I assi como dezimos , que
cuando no permite Dios q os vengan tétaciones,avcis de pea
sar ,que es por vuestra flaqueza ; porque no tenéis virtud pa
ra ellojasskanbien aveis de entender,que fue particular pro
videncia,! merced del Señor , el daros este buen natural , i el
la buena condición ¿ porque no tuvierades virtud para ven
cer el natural fuerte,como el otro la tiene. Con esto conserva
jéis en vos por una parte, la humildad, i por otra la estima de
vuestro hermano. •
El tercero aviso es , para desengañar a otro tercer genero
4e personas,que no sienten en si estas repugnancias, i contra:
~~ ~ . diciûî
T>e Id mortificación. 77
diciones,ni zfti rebeldía de la carneante.; les parece, que rie:-
nen paz,i no es, porque efte mortificados , ni tanpoco porque
tengan buen natural, i buena condicion,como los paíTadoSfíi-
no,porque no tratan de irfe a la mano, ni de contradczirfe , i
vencerfe,antes gufran de feguir fu apetiro,e i inclinación; i con
eíTo no fiemen eífas repugnanciás,i cótradiciones 5 pareceles
■que tienen pazjt no es paz verdadera, fino faifa i fingida. Di- ' ' "
cent;j pax pav,& non erat ^nr.Sobrc aquello de fan Pablo. Vi- adRtm.j
deo antera aliam legem in membris meis^reûgnanti legi me üs mex. % t, .
& captivanttí me in legepeccíti.Uizcc] gloriofo Aguftino. H,it ■*"& liJê
pugna non experiuntur infemetipfis¡nip bellatoresyirtatuJebelU - conttaett*í
toresque vithrum. Efta guerra, i contradicion de Ja carne con
tra el efpiritu,i del efpiritu contra la carne, no la fíente, ni ex
perimentan en fí,fíno aquellos, que tratan de adquirir las vir
tudes^ defarraigar deli los vicios. I afsi vemos,que los mun
danos no entienden efte lenguage de mortificación , porque
eftan hechos a feguir fu voluntad , en todo lo que fe les anto
ja^ aquello tienen por regla, i por Ici.' Sitpro rationevoluntat
Nofabenquecofaes contradezirfe , ni irfe a la mano en fus
apetitos,i afsi no fíentcn guerra, ni contradicion alguna en fíj
porque no la ai, para lo que ellos quieren: pero los que tratan
de efpiritu, i trabajan por alcanzar las verdaderas virtudes,
i deflarraigar de fi los vicios,i malas inclinacipnes,luego ííen- *
ten efta guerra, i contradicion de la carne. Afsi como el ave
no fíente que efta prefa, nafta que quiere falir del lazo ; afsi c\
honbre no conoce bien la fuerza de fus vicios,i malas inclina
cioncs,haftaque trabaja por falir dellas. Al abracar de la vir
tud ,fe declara la contradicion del vicio,que le repugna. '
En el libro de los hechos de losfantos Padres, fecuenta u¡"^ •
que un monge preguntó a uno de aquellos Padres antiguos, dt hitan-
queferála cau(a,quenofientoen mi alma aquellas peleas, i tosfadrtí
contraftes de tentaciones que otros fienten? Refpódio el Pa-
tlre,porqeres como una grade portada, que entra quiequie-
ic¿ falequien quiere, fin faber ni entender tu , lo que fe haze
'.'■'. "" " " § ipafla, '
76 Tratad*primero, . (Cap. 'KVllí.
i paífa en tu cafajtienes mucha anchura de conciencia, poca
guarda, del coracon, poco recato en tus cofas, en tus fentidos
poco recogimiento^ afsi no.te.efpanccs.de lo que dizes; fi tu-
vieífes la puerta cerrada, i no permitieíTcs entrar los malos
penfamientos , entonces verías la guerra quetehazianpara
entrar.Pues fi vos no fentisalla dentroefta guerra, i eftos con
bates,i peleas de la carne,mirad,no fea porvenrura , porque
feguis en todo vueftra voluntad,-mirad no fea porque no tra
táis de contradczir a vueftros apetitos ,, ni de defarraigar los
vicios,i malas inclinaciones,<que tenéis.
CJVITVLO. XVlll. Que por bueno i aprovechado %
unofea,Jienpre tiene necefstdaddeexercitarfe
en la mortificación.
£$^(5^4$ L bienaventurado fan Bernardo dize que fíen-
Pírwáfrf.flgí j^f.precs meneíler andar con el efcardillo déla
Jtr 5%fu$Q J-< E2£ mortificación en la mano,arraucando i morri-
jtr a ¡ca £«> «¡jí ficandoyqueno ai, quien no tenga necefsidad
KávsS^^á de cortar i podar algo , por mucho que fe aya
mortificado,i parezca qeftá aprovechado.Ofá/re mi/;i, & pa
tata repullulát & efugata redeunt^& reaccendútur extin£la¡&{0'
pita denuo crfif<m«r.Creedme,dize,qlo podado torna a bro-
. tar, i lo que parece , que cftava ya mortificado , o muerto del
todo^torna arevivir.Iafsi no baila podará cortar una vez , fi
no muchas,fienpre es ménefíer andar podando , i mortifican
do nueftras pafsiones,i malas inclinaciones. Tarumíflcrgofe-
vtel putaffcyfape putandü efcimofi fieripotefl femper , guia femper
quodputar.hporteatftnud¡(imulat>inveniei.ÍE.smiúbüeUiCÓpa.
ración a cite propofito, lo que vemos en losjardines. Veréis
en ellos hecho de arrayan,! de otras yervas,aqui un León , a-
lli un honbre a cavallo , alli un águila. Pero fi el jardinero no
andafienpre cortando,i defpuntando las hojitas,que van cre
ciendo , a pocos días ya no íerá aquel León , ni la otra Agui-
Ja,ni cftará el otro a cavallo:porque va brotando la naturale
za,!
^Dïtâmortifìcacton. 77
za, i crece la yerva conforme a su natural. Assi aca , aunque
scais un Léon, i un Aguila , aunque os parezca que estais mui
fuerte,i sobre vosjsi no andais sienpre cortando , cercenando
i mortificando,presto no fereis Leó,ni Agui!a,sino monstruo
porque renemos aca dentro otraraiz contraria, que esta sicn-
prc brotando,i creciendo conforme a su nat ural. Demanera
que sienpre ai que mortificar. Quantumlibet in hoc corpore ma-
ntns profecerls , erras p viti* putas emortua,& no magis supprcfij;
yclis,no!isjntra fines tms habitat lebnf*us:ftthìiig4ripotefl, fedno
cxttrtninarï.Vox muchoque ayays aprovechado , sienpre esta
con vos el enemigo;podeisie reprimir i sujetar,pero no le po- ad Rom,
deis acabar de desterrar de vos.Dize S.Pablo. Scio quia no ha 7- » 8-
litat in mejjoc efl in came mea,bonum.Se que no niora en mi car
ne bien. Poco dixo en esto , dize fan Bernardo,si no aiíadiera,
que morava en ella el mal,i el vicio,i la mala inclinacion , co -
mo lo anadio lue^ó diziendo. Non enim quod vofo bonutn-Jhocft
ch;sed quod nolo vtal*m}boc agost autem quoi nolojlludfacio ja no
ego afferor illnd fed quod habitat in me peccatum. Dize íàn Bernar
do. A»f te ergosi audes^praftr v4postolotaut fatere cum illo-te quo -
que vitiis non earere. O aveis de preferiros al Apostol , o aveis
de confestar con el ; que mora tanbien en vos el vicio , e incli
nacion mala, i que sienpre teneisque mortisicar.
El fanto Abad Efren confirmando esto mifmo,dize.Bí//aw fybretxl
militum brepejed monachipugva}quo ad ufque migret ad Dominum ^"t*tio'
dnrat .Laguerra de lossoldados presto seacaba, pero la guer- r«w!i!
ra eípxritual dcl religioso dura toda la vida. Mucho mas ai ci pAg.7. '
hazer en mortificar i modcrar nuestros afectos,i passiones éj
en labrarunaspiedras mui duras. Porquç suera de que en la
piedra, no ai resistencia , ni contradicion al osicial, como la ai
en nosotros; dcspues de labrada una vez , no buelve a íèr tof-
ca como primero. Pero nuestros afectos ipafsiones, mudan-
se mui a menudo,i tornan a revivir,i a reverdecer; i assi es me
nester rornar de nuevo sobre ellas,otra i otra vez. San Gero- fJíert. 8c
nirnojsobrc aquello del Proscta.7/«Wí* Domho in çitbara. Di n- <>. fo.
. . ze que
78 Tratado primero'; Qap.'KVlíL
Eftü ti. seque afsi como la vihuela no haze buena mufica , ni confo-
■*• nancia,fino eftando bien tenpladas las cuerdas 5 i una íbla que
*l>97' 5- cfté quebrada,o defconcertada,haze difonanciajafsi una fola
pafsion,que efté en nofotros defconcertada, e inmortificada,
no podra nueftra anima hazer buena mufica a los-oidos de
Vf.} 2. i. Dios: es meneftcr,que todas las pafsiones eften concertadas.
ln pftlterio itcí cbordarumpfallite illi.Paes para llegar aqui, bié
fe vee,cuan neceíTario es andar fienpre en efte excrcicio.
Por eíío aquellos Padres antiguos aun a los ya muí perfectos
probavan,i exercitavan, en muchos géneros de mortificado-
CUmaus nes, i menorprecios, como lo refiere fan luán Clim acó. Ida-
sap. 4. van otra razó mui buena para efto aporque muchas vezes los
q parece mui per fecl:os,i mui fufridores de trabajos, fi los pre
lados dexan de probarlos,i cxercitarlos:como a hóbrcs 3'a có
fumados en la virtud,vienen por tienpo a perder, o menofca- .
bar aquella modcftia,i fufrimientoque tenran. porque aunquft
la tierra fea buena,gruefa,i frutuofa,fi le faftn la labor, i el ric.
go,fuelc hazerfe filvcftre i efteril , i viene a produzir cardps i.
efpinas. Afsi por mui aprovechado i perfecto qfea uno,file faí
ta el riego,i la labor déla mortificación excrcicio del fufrimie
to.fe hará tierra filveftre, e infrutuofa , i producirá efpinas dé
penl'amientos malos i deshoneílos, i de una feguridad faifa , i
cngañofa.Oemanera que todos tenemos neccísidad de morti
ficacion, nofololosroalacódicionados, fino los que tienen
buena condición;! no folo los inperfectos , i los que comien-
can,fino ranbien los mui antiguos iperfedos,i no folo los que
an pecado , fino tanbien los que no an ofendido a Dios,los u-
nos para alcanzar la virtud,los otros para confervarla. El que
camina en una beftia,por buena i manfa que fea } lleva freno i
cfpuelasjporque al fin esbeftia,
ÍMC.o.ti ^n aclueâs palabras,qúc dixo Crifto nueftro Redentor. Si
qnis -vu.lt poflmevenireâbneget femttipfum , & tollat cruce fuam.
Añade elEvangeliftaS. Lucas. Eí toüat crucem fuam quotidie.El
q quifiere venir en pos de mi, lleve fu cruz cada dia , iligame
• No fe
Vé ta mortificación. 79
No seos a de paflar dia ninguno, en q no quebrantéis vuestra
voluntad en alguna cofa,-i fi fe os pastare, dize S. Iuan Clima- clmdCHS
co,tenedlo por gran detriméto, tened por perdido aquel dia, 4"
i pensad,que en el no aveissido religioso. Como dezia el otro
EnpeAdor Uomano,el dia que no avia hecho mercedes «¿mi sutmius
<¡ dieta perdidi.Perdido avernos este dia,oi no avernos reinado cap . 8.
oi no avernos sidp Reyes,niEnperadores, porque no avernos »» Tito.
hecho mercedes a nadie. Pites mas proprio es del religioso
mortificarse, i negar su voluntad , que de los Reyes i enpera.
dores hazer mcrcedes:porque esto es ser religioso, hazer lo q
no queréis,! dexar de hazer lo que queréis. ft
Bué exéplo nos dexo en esto,como en todo lo demás, nues ¿\ ¿ t'¿¡¡
tro Padre Frácisco de Borja. El cual dezia,q sin duda le seria delP.FrS
a el amarga i desabrida la cqmida el dia , que no castigaste su cisco dt
cuerpo,có alguna buena penitecia,o mortificado. I anadia q Beri««.
viviera desconsolado, si supiera, q la muerte le avia de tomar
en dia,q no uviesle hecho alguna penitencia, i mortificado sus
sentidos.Demanera q no fe le pafiava dia , en q no fe mortisi-
caíïè.I pedia,i suplicava al Señor, q le hiziesle esta merced , q
los regalos le fueslen tormento i cruz, i los trabajos regal
Que es el tercero,! mas perfecto grado de mortificado. I a 5?5
dezia,q no le regalaslen,ha.sta q alcançassc esto de nuestro r1 Cd?' * h
Señor. Sienpre andava en perpetua vela,haziédo guerra a U
cuerpoùsiepre hallavaen q le mortificará maltratar. I llama
va amigos suyos todas^las cofas q le ayudavan a afligirle; si el
sol le fatigava caminando enel cstio,dezia, o como nos ayuda
bié el amigo.I lo mismo dezia del yelo,i del aire,i de la lluvia
en el rigor del invierno,i del dolor de la gota, i del mal de co-
raçon,idelosq le perseguía i murmuravan,a todos los llama
va am jgosjporq le ayudavan a vencer , i sujetar su cuerpo ,• al
cual tenia el por capital enemigo. Ino se contentava con las
mortificaciones,i trabajos que fe le ofrecían, sino que andava
abuscar nuevas invenciones para mortificarse. Algunas ve-
zcs ponía arenas chinilias en los çapatos, para q andando , 16
~ ' """" ~ ~ Mi-
îo Tratado primero, Cap.XlX.
lastimasïèn los piesjen el estio fe iva muí despacio por el sol , i
el invierno por la nieve , i yclo:i traia pelados los aladares de
arrancarse los cabellos,cuando no podia tomar diciplina , c5
pellizcos,! con otros artiñ"cios,atormentava fu carne. I en las
mefmas enfermedades bufeava maneras,para añadir dolores
a dolores,i penas a penas: porq las purgas por amargas q fues
íèn,las bebia a sorbos,como si fueran una escudilla de sustan
ciadlas pildoras amargas las maseava, i desházia entre los dié
resalas traía en labocamui defpacioj i desta manera morrifí
cava,i atormentava fus sentidos , i crucisicava fu carne ; i afsi
vino a llegar a la perfección 3 i fantidad,que llegó;
CAflTVLO. XIX. Ve dos medios, que nos haránfa*

cil ifttaVe,el exercicio de la mortificación,^fon'
l agracia del Señor,ifu santo amor.
*ttKiSHíj|¡^ ESTA que tratemos de algunos medios,oue

V* v^f nos ayuden a que , este exercicio de mortificá
is rx §&cion,quetanneceslarionoses, fe nos haga no
solo facil,i llevadero, sino fuavep i gustoso. El
Kíl/^^?l?¿ primero i principal medio para esto a de ser la
gracia del Señor , con la cual todo se haze fá
cil i ligero.Estava el Apóstol san Pablo, mui fatigado con una
tetacion,i pedia a Dios con istancia que fe la quitaste. Tropter
quodterDominumrogj'vi.ktdiscederetàtHe.lTçÇçonàioìe el Se-
«iCtr. ñQtjufficit tibigratia wea.Bastate mi gracia.Con la gracia de
ti PW/.4 ^'os ê üntí0 tan esforçado,que àìie.OmnU posiú in eo , qui me
1 3. confortâtJEn Diostodolo puedo. Non ego autem, sedgratia Dei
i.ái Ctr. wcc«w.No yo,sino la gracia de Dios conmigo. No nosdexa el
>5»i°\ Señor solos en este trabajo de la mortificación el nos ayuda
a llevar la carga. I por esto fe llama yugo fu lei , porq le llevan
dos;Cristo fe une con nosotros para llevarle; quien desmaya
rá con tal conpañia i favor,no os parezca dificultoso , pues lo
menos dello aveis de hazer vos. Por esto aunque le llama
De U mortificación. '\ *& i
yugo,dize quees fuavc, i aunque le llama carga , dize que es
liviana Jugum enim metí fuave eft,& onus meum leve. Porque aü- Mttt.i t
qneconfiderada nueftra naturaleza, i pocas fuercas, fea peía- *°*
do,i efTo denotad nonbre de yugo,i de cargadero có la gra
cia de Dios,es fácil ifuave . porque nos lo aliviael mifmo Se 0/-
ñor,como lo promete por el Profeta Ofeas. Et ero eh e¡uaft c- J 5
xa.lt ans iugum fuper maxiUat eerum . Yo les íere como quié levá-
ta el yugo,i lequita de encima defus mexillas .1 por Ifaias di-
zv.Computrefcet lugum afacie olei.Parece la mortificado yugo, grt¡ ¡ ■>
icarga pefada,pero es tanto el favor , i gracia de Dios fígnifi l-f
cada por el olio,que fe pudrirá elyugo , i fe ablandara dema
nera que no fe os afsiente,ni aun Je fintais. Btrntr.
San Bernardo en el férmon primero de la dedicación de la
Iglefia,dize, afsi como cuádo coníagra las Iglefías , fe ufa aq.
lia cercmoniaáque ungen las Cruzes con olio fanto. Afsi ha
ze Dios nueftro Señor enlas animas de los religiofos; porque
con la unción efpiritual de fu gracia,va ungiendo, i ablandan
do en ellos las cruzes de la penitencia i mortificación , para q
fe les hagan fáciles i fuaves ; i afsi muchos huyen defte fanto
€xercicio,porque veé la Cruz,i no veen la uncion.-pejro vofo-
tros,que lo aveis experimentado (dize a los religiofos) Ecce
fcitisûia veré crux naflra iuunfia c/Z. Sabéis muibien, que nuef
tra Cruz efta ungida, i que con eííh unción no folo es fácil i li
gera.Sedut ita dicamâmaritndo noflra dulcifiima. Sino lü q a los
del mudo parece amargo i defabrido , fe nos haze a nofotios
có la gracia de Dios mui dulce i fabrofo.I afsi dezia S. Aguf- ¿%*{l*
tin,q no avia entendido el lenguagc de la caftidad, ni le pare
cía , cjavia honbre cj la guardafíe , hafta q entendió la fuerca
de,la gracia -, con la cual podemos mui bien dezir aquello de
S.Iuan.fí tnandita eius gravía non /anr.No fon pefados, ni difí- j á e
Cultofos los mandamientos de Dios,i del Evangelio } porcjla ">
abundancia de gracia , q da el Señor para hazer lo cj manda, Gr ,.
los haze fáciles i fuaves. S.Gregorio fobre aquellode Efaias. w''f¿ '£
Sui fperant in Domino¿nMabunt fortitudiné'. Pone dos maneras I/*/* 40*.
Tomo 2. F defor- 3*.
8¿ Trotado primero, XlX.
de fortaleza,una de los juílos para padecer,i mortifícarfe mu-'
cho por Dios,otra de los malos,para padecer grandes traba-1
jos por el mundo,i por fuíkntar la honra,i hazienda,i cunplir
fus apetitos, i deífeos. I dize,quelosque confian en la gracia-
del Señor,mudaran efta fortaleza en aquella de los juftos.
Lo fegundo q nos hará fácil i fuave eñe exercicio de la mor
tificacion,es el amor de Dios. No ai cofa mas eficaz, ni q mas
Mgu. h facil,t fuave haga cualquier trabajo, como el amor. Dize fan
manuili Aguftin. Qui amat non laborat .El que ama no trabaja. Porque
j U,ilip el amor le haze no fentir el trabajo. Omnis labor non amantibus
tus cbtri- gravtS e$ if0^ amr e& 1H* nomen difficultatis erubefeit. No fon
tat'uSt U. pefados los trabajos de los que amanantes deleitá,como alos
itbtm v» q pefcan,montean,i ca9anjno les es pefado aquel trabajo, an-
dmiitii __ tcs \0 toman p0f recrcacion,por el amor i afición , con que lo
8c fu o nazen-Qln^ naze a Ia madre, no fentir los trabajos continuos
dt v#rWf ê Ia crianca del niño,fino el amor?quien haze a la muger,cu-
(Domini tt rar de noche i dedia fin ceífar el marido enfermo,fino el amor
/ér.48 de quié haze hafta las beftias i aves, andar tá folicitas en la crian
temport. ¿^ ¿e fus hjjos, i ayunar lo q ellos comen, i trabajar porque e-
llos defeanfen, i atreverfe a defenderlos con tan grande cora-
je,fino el amor? quien hizo que le parecieílen a Iacob breves,
Cine, 19, i fáciles los trabajos de fiete,i de catorzc años,al íbl, i a la ela*
*o. daporRaquel,finoelamor? Videbantarillipauci dies pra amo-
Bem.itr. r-$ mag„itu¿¡ne, Sobre aquello de la efpofa.Fa/Wf*/0í myrrb* di
cántica 'e^MÍ me' w'W.Manogito de mirra es mi amado para mi. Dizc
CamictA e^ gloriofo hcmavdo.Tropterea nonfafcem , fedfafciculü dilcfti
II l, dicit.quoi leve pr<t amore ipfius ducat , qttidquid laboris ¡mmiaeatt
dr ¿o/or/j.No di xo manojo de mirra,es mi amado para mi j fi
no manojito,porq todo trabajo le parece mui pequeño , i ligc
ro,por el amor grande,que tiene a fu amado.I nota tanbié , ¿j
no dixo abíblutamente,manojito de mirra es mi amado, fino
añade , para mi: al que ama, hazefele manojito pequeño ; fi a
vos,fe os haze manojo grande,i pefado ; es porque no amáis;
falta de amor es $ i afsi elfo tomad por feñal 2 fi tenéis poco o
,*V&. j fie la mortificación.' g3
iMorjoamor de Dios. Que no son grandes los trabajos de la
viríud^sino que es pequeño nuestro amorti por esto fe nos ha- %trn rtT
zen grandesâmad vos mucho, i no solo , no sentiréis trabajo, Sf.subfr.
fmoûboi,Vbi autem amor est labor non cflsed sapor. Donde ai a <*nt<
•mor,no ai trabajo-sino sabor. Vna Santa dezia, que después
-que fue llamadas herida del amor de Dios, no avia mus sabi-
do,que cosa era padecer, de dentro,ni de fuera, ni del raudo,
ni del Demonio,nidelacarne,nidcotra cosaalguna.Porquc
el puro atnor no sabe que cosa es pena,o tormento. Dcmanc-
ra,que el amor,fuera de que sube todas las obras de quilates:
i las haze de grande pcrfeccion,da juntamente grande animo
i fortaleza , para acometer cualquier trabajo i mortificación, c^rjO'-
i lo haze todo facil,i ligero i sabroso. í assi declara san Crises- ¡jif*"¡
tomo aquello del Apostol.jVfnititdo Ugis est díUSb. Q¡\c no so Rom. *
lamente quiera dezir ,que toda la lei, i todos los mandamien • Ai \m.
tos están encerrados en essa breve palabra, amor; sino q este
amor nos haze tanbien mui fácil, Jaguar da de toda la lei, i de
todos los mandamientos de Dios.
Confirmase esto bien có aquello delSabio.F«m'j^»í mort Cánt'$&
dUeiïio. El amor es fuerte como la muerte. Dos efplicacio-
nes entre otras , dan los Santos,a estas palabras.; que haze.n a _ ,
nuestro proposito. San Gregorio da una, que san Agustín tie- , "¿¿p¡r
ne por la mejor. Sabéis dize , que quiere dezir , que el amor tf\ng. '
es fuerte como la muerte ? que assi como la muerte aparta el /fug.tpif.
anima del cuerpo ; assi el amor de Dios aparta el anima de *9 *ibb
las cofas corporales , ifenfiblcs : jaseicomo la muerte apar- r<"yw*"S
ta el honbre del trato de todas las cofas del mundo , a.fs,i
el amor de Dios , apoderado de nuestro espíritu , le fortale-
ze de tal manera , que le aparta del trato i conversación del
mundo, i de la afición, que tieneala carne, i a todas las co
sas sensuales. Esto es ser el amor fuerte como la muerte; por
que assicomo la muerte mata el cuerpo,assi¿l amor de Dios
mata , i apaga en nosotros la afición de todas las cojas corpo
rales^ senfualesihaze q muera çl hoj^re al mundo , i al amor
»-•"■* -w f 2 proprio,
8-4 Tratado primero7, Qap.XX.
'propríoji viva a Crifto nueftro Señor folamente : iqaepíueda
ad Cala Jezir con SPablo.fívo autemjam non egojphit vero iumeChrif
z,i0' f/»ívVivoyo)yanoyo,Crriftoeselqueviveenmi.
Otra efplicació muí buena da S. Aguftin fobre aquellas pa
•>í«2/«/>- labras.Tonife cotia veflra invirtute «Mf.Dize,q el amor deDios
íJ.47- '4 es fuerre como la muerte , porq afsi como la muerte , cuando
viene,no fe le puede reíiftir con ningunas medicinas, ni artifi
cios,™ aprovecha fer Obifpo, ni Rei, ni Papa, ni Enperador,
todo lo atropella la muerte,nada fe le pone deláte:afsi cuádo
uno eftá prédado de veras del amor de Dios , nada íé le pone
deleremo le puede apartar dcl,cuátas cofas ai en el mudo ; ni
las horas, ni las riqzas, ni las profperidades, ni las advcríida*
des 5 fino véalo cada ano por íi, por la merced q el Señor le a
hecho; cÓ una cetella de amor fuyo, q el os dio , no feos pufo
deláte,para dexar el camino de la perfección, i religión q to.
imítes,ni los padres i parientes,™ cuanto avia en el müdoj fi
no todo lo atropellaftes, i tuviftes en poco, en conparació de
lo q reneis.Pues amemos mucho a Dios, i no fe nos podra na
j.„ 8-,da del anteantes diremos con el Apoftol. Quis ergo netfepara
bit a-Cbaritate ChrilHjribulatio.au angufiia, anfames, an nuditas>
anpericulu\anperfecutio,angladi9?Qaicnos apartará del amor
de Crifto?avra rribulacion,o anguftia,o hanbre, o defnudez,
o peligro,o cuchillo q efto pueda? Certus fum,quia ñeque mors1
ñeque vita ñeque *Añge¡ijteque príneipatus, ñeque virwet, neqjn-
fiada-fneq^futura^nequefortitudoêq^ltitudo^nequeprofundu^ne'
q\ creatura aüa,poterit nos feparare a.Cbaritate Dei,qu& eflin Chri
fio lefu Domino noflro. Cierto cfk>i,dize,íj nimuerte,nivida,ni
An°cles,ni principados,ni virtudes, nilas cofas prefentes , ni
las venideras,™ fortaleza,nialteza,mbaxeza,ni otra criatura
alguna, ícrá bafrante para apartarnos del amor de Dios.
CAVlTK XX. Ve otromedio,aue nos facilitara, i hn
raguftofojl exercicio de la mortificación,,
ae$la efteranca delgalardón..
..Bíter*-
Ve ¡a mortificación. 8$
L tercero medio, q nos hará facil,i fuavc cflc c
xercicio de mortin"cació,es la grandeza del ga-
lardoûc eneramos. Con efta efpcra^nca fe
„..„ < .,„ animava, i confolava el Tanto Iob en medio de
í^á^ll-^^-rus muchas, igrádesadverfidades;diziédo.j^«/V Ifl6 19.
mbi tribH<tt,Ht fcribatur firmones mefi quis mibi det , ut exarctut ¿ j.
in libro ftyUo férreo & plumbi Umina,vel ctlte ¡culpdntur infilice.
Quic me dicfíe,q fe efcrivielíen las palabras , q quiero dezir,
para q quedaflen en perpetua memoria a los por venir; i va a-
padiendo,para mas perpetuidad,quic me diefle , que feinpri-
mieflen en un Hbro,o con un punzón, o buril de hierro fe gra
vamen en una ptacha de ploroo?o con un ímzel fé efculpiefTen
i cavaíTen en una lofa de guijarro J Para que queréis fantolob
tanta perpetuidad en vueftras palabras? para q el confuelo,
q yo tengo con ellas en mis trabajos, efle tenga todos los na-
eidos,i,por nacer enlos fuyos.I q palabras fon eíTas? 5ció enim
quoi rtdepior meas vivit,& in novifiimo iie de térra furreftur0fum
4¡r rtérfumcircúdaborpelle mea\& in carne mea videbo DeÜ meum.,
qutm vifurus [um ego ipfe^& oculi mei confbe&ari funt, & no alias.
$e por revelado de mi Dios,q mi Redétor vive (habla del hi
¿o de Dios , i de lo futuro,como fi fuefíe paflado , o prefente,
por la certidúbre grade dcllo) i pues eljfefucitó, i vive , fe que
tanbien en el dia poíhero del mundo,tengo de rcíucitar de la
tierra i polvos, que eftu viere hecho , i que, otra vez me tengo
de íodearde mipellejo,i que en mi carne veré a Dios , que es
$1 premiar los que le firven ; al cual yo mifmo , i mis ojos an
de ver,jgozar,que no otro:yo,el mifmo que aora padezco, té .
go de refucitar,i gozar de Dios. Repofita eflbaicfpes meain fíntt
»ío .'Puerta, i guardada tengo efta cfperanca eri mifeno;ide
alli ,como de teforo,faco alivio i riquezas de conluelo,en mis
trabajos. Con efto animó Dios a AHrahan , porque dizien-
do el,yo,feñor,e dexado mi tierra,i páretela , porque vos me
lo mandaftes,que premio me aveis de darílerefpondio. Mer-
ees tua magia-tumis-JTa ¿aktdon ferá mui grande, itfiuiavertí
;. . t Tomo a. . F 3 . tajado.
86 Tratado primero, Qap.^CX.
Tjíbm 5 tajado. Có cfto dizcS. Pablo q fe animó Moifen a dexar la hd
•• ra,i efcoger el mcnofp recio .Tide Moyfes gratisfaftus.negavit fe
ai Hebr<* ^ fMjífiíifpbaraonií.ntagis eligent affl^cií populoDeLquatep»
ritlis peccati babere iucuditatt , maiores divitias eflimans tbefauro
t4egyptiork ¡mproperiu Cbrifli j aftñciebat enim in remunerationem.
Moifcs fiédo gréde,creciédoen la fe,i en la cfpcráca,no tuvo
en nada íer hijo dcla hija delReiFaraó,cj leavia adoptado por
hijo,todo eífo mcnofpreció, i quilo mas fer abatido , i perfe*
guido por. amor de Dios,que todos los teforos , i riquezas de
iPf. 1 1 8 EgiptOjporque tenia ojo al galardón, i premio, que efperava,
ii2. Coneftofeanimavatanbien el Profeta David, acunplirla
lei, i mandamientos de Dios,cuandodezia. Inclinavi cor me*
adfaciendas iuflifi cationes tu4.t in étternum propter retributionem.
'ufug.epif. £)ize S. Aguíhn.Dicíí forfam grádis labor,fed refpice quodpromif
j 4 j . td pum e/lomne 0pHS ¡¿ve fieri folet,cü eius pretium cogitatur, & fpes
dtm\irzi Pr<*m'i foto'* efl /a Jom. Diréis porvétura,grá trabajo es andar
ptm. nos fiéprc mortificado, i quebrajando nueftra volütad ; pero
mirad al premio,i galardon,que os an de dar por eflb, i veréis
como todo es mui poco en íu conparacion : laefperancadel
premio difminuye la fuerca del trabajo. I aísi,dize,lo vemos
aca,en los trabajos de los mercaderes,labradores, i Toldados.
Pues íi la braveza,i fuerca déla mar, i fus temerofas ondas no
defmayan alos marineros,inegociátes;ni las lluvias,! tépefta-
ács a los labradorcs;ni las heridas i muertes a los foldadosjni
los golpes i caidas alos luchadores:cuádoponélqsüjosenJas
efperácas hum;inas,dclo q por eíro pretenden jq^Pefperaek
reino de los cielos,como fe efpantará del traba jo,i mojtifica-
t .til Cot. ció q pide la v¡rtud?£f illi quidem ut corruptibile corona áceipiat
>».*5« nos auttmincorruptaot. Dize el Apoftol San Pablo. Si ellos
por un premio i galardó corruptible^ de tápoca dura ^po
ne a tantos trabajos, q es razón , q hagamos nofotros por un
premio , i galardón tan grande , i que a de durar para fienprc
jamas? Que no es nada lo que hazemos , para lo que efpera»
mos recebir por ello' : rio e$ fiada lo que nos pideg , para 1©
TDe U mortificación. 87 .
que nos dan ¿de valde nos lo dan. No fe puedejuzgar , íi una
cofa es cara,o barata,por lo que os piden,íino mirando junta
mente la cofa,que fe vende ¡ fino pregunto yo,es mucho cien
ducados por ur.a cofa?come ella fuere,tal puede fer, que aun
en cincuenta maravedís fea cara,i tal, que en mil ducados fea
de valde;fi es una mui ricn piedra preciofa,o fios dan una ciu
dad ea mil ducados,es de valde. Afsiíiquereisver, fies mu.
cho o poco loque ospidcDios,mirad loque conprais,mirad
el premio q por ello os dan.£go ero merees tu*. A Diosos dan?
eííb me dan?de valde me lo dan; no me piden nada por ello,
en pedirme,que niegue mi voluntad^ me mortifique.Tro nibi p, _,
hfulvosfacies illes.Por no nada me lo dañina/ no» babeth urgí /"•*«
Uim properatc¿mite.¡& comcditejrenite emite abfy arge"to,& abf
que hila tommutationevinum & l*c. Venid¿corred)i.daospriefía ' '55J-
a gozar del barato.
E/te medio , encomienda
■n t /!•
taríbicn
j-
mucho fan Bafílio. Sem JSdftlt.
».«, - tU
per cor tmm prot/ufí* calefita meditetur , ut ipfa te ad wtut'it viáadmoni-
próvocent. Acordaos fienpredel premio,i gloria grandc,que tine'*d'fi
os efpera ; paraque con eííb os animéis al trabajo ■, i a la #*w/pW
virtud. El bienaventurado San Antonio Abad con eftoa t"altm;
nimava a fus difcipulos , a perfeverar en el continuo rigor de v¿w**
la religion.Iadaiiradodela-iiberalidadgrandedeDios i pa-
rava, i dezia, en efta vida los tratos , i contratos délos hon-
bres fon iguales de anbas partes , porque tanto da uno co
mo recibe; tanto vale lo que fe vende: como el precio que
dan por ello : pero la promefla de la vida, i gloria etei;na
conpraíTe con muí baxo precio , porque eferito cílá. riet pfSp.ip
ennorumnoflrornm inipfis feptuarinta anni ,fi autemin potenta-
tibus oftoginta anni , & amplius torum labor & dolor. La vida
del -honbre comunmente es como fetenta años , o cuando
mucho govierfio i regalo tenga uno , ochenta ; i lo que de ai
paífa>.es dolor , trabajo,! enfeftnedad.Pucscuando vivamos
ochenta años,o ciento,i mas,{írvicndo a Dios , nonos darán
porjpllps , otros tantos años de gloria , -fino por^íTos años,
88 Tratado primer^, Qap. %-XI.
nos darán, que reinemos para fienpre en la gloria, mientras
Exo. 1 5. pjos fuere Dios,por todos los íiglos de los figlos. ínatemum
1 8- ^ ultra Erro filioli non ros a»tt<niiüdefatigetâut vanagloria de
13 lettetambitío>non enimfunt condigna pafíionesbuius temporis adfu-
tuf'am vioriam .qxx rebelabitur in nobisj?ot tanto bijos mios,dc-
zia el Sáto,no os efpáte.ni fe os ponga delate, el trabajo defta
x.dl Cor. vida,por.q no tiene que ver,lo C\ aqtii podemos padecer, có el
4; '7- o,ilardó,i premio qefperamos.Irffwiw e¡uod in prafenti ejl nonti
taneü & leve tribulationis noflra fnpra fnodí infublimitate aterni
gloria pidas operatur ¡n nolis. Por un trabajo de un momento,
Bfrjwr.. nos da un pefo grade de gloria,q a de durar para fíépre jamas.
San Bernardo,trae una conparació mui Buena,a efte propofi-
to.No ai fenbrador tan tonto, q le parezca mui largo el tien-
po,en el cual írebra , aimq gafte muchos días en fenbrar5 por
que fabc,cj cuanto mas durare él tienpo delafcwtera, tanto
mayor fcrála cofecha.Pues de la mifmamancra dize , no nos
a de parecer a noíbtros mucho , ni mui largo el trabajo defta
vida,porq es tiépo de femétera, i mientras mas fenbraremos
i trabajaremos,mas abundante; i copiofo fruto cogeremos. I
$trn.ef>if- afta<je e\ Santo.Eí certémodicumfeminis ¡ncrementu, non módica.
J4 U t\ íemin¡s nialtiplicatio e¡l. Confiderad que un poco , de mas femi
*"r/fc " lla> nue fcnbreís , fe viene defpues a aumentar , i multiplicar
ftníliVtr mucho.Cuádoel labrador vce al agofto , que de unahanega
tjvu . de trigo que fenbro,coge veinte, o treinta , quiíiera aver fen-
brado mucho mas.,
QAPITFLO. XXL En c¡uefe confirma con al
gunos exenplo$,fo dicho en el capí»
rulo pajjado-.
r a-Mtt 3fiflí5$WS5 V E N T A S E de uno de aquellos Padres an:
hetbotdesjs &fc ciguos ,qu¿trabajava mucho , i hazia grandes
hs ¡antos -S8* fj ^ penitencias i mdhificaciones.Dezianle fusco
(Edrfr«. ¿^} g^ paúeros i difcipulos que cefaíTe ya, i moderaf-
SSi*S§* lc *os âbajos,i mortificacioucs,pucs eran tan
gran.--
-I -
Ve lu mortification. 8 9^
grandes,Refpondio cl,creedmc hijos,que si cl higar, i estado^
que tienen los Uiene venturados eneí cielo: suera capaz de pe-
na,i dolor,que le tuvieran mui grande , por no aver padecido
en esta vida mayores trabajoyi motjtisicaciones, vicndo el grá n#MV „
de premio,i galardon, que les dicran por eîlo ; i cuanto se pu - pafaihde
dieran, aver aventajado en la gloria , a tan poca coíta. Con - pr«fettu
cuerda con esto lo que fan Buenaventura dìze.Ttnta enim glo
riam omnihora negligimus quanta boni intérim facere pofiemus, ft "J,M*»
mofe eam tranfigimut. Tanta gloria perdemos por nuestra ne-
gligencia cada hora,si la gastamos ociofamente, cuantas bue-
nas obras pudieramos en clla hazer.
Semejante csa estolo q.ue secucnta de la santa Virgen Bhfius et
Mechtildis,quc como fuessemui a menudo viíìtada deCristo rifett TU
nuestro Redentor fuefpefo;alcualfeaviadedicadotoda; coj ma* Ëre-
nociendo del cosas maravillofaôyó una vez entrc'otras, que y™b[fâ
là dezian los Sctntos, o que dichofos , i bienaventurados fois lo'llattlnii
voíòtrOs,los que toda via vi vis en la tierra, por lo mucho que u. 50. '
podeis merecer,porquc si el honbre fupiesle, cuanto pucde ca
<Jadiamerecer , luego al puntcque fe levantaíTe , fe llcnaria
su coraçon de grande gozoi contento , porqaraanecio aquel
dia,en el cual,puede vivir aDios nuestro Senor , icon fu gra
cia , para houra i gloria del mifmoDios aumentar fu raerecr-,
mientori aquello le daria fortaleza i vigor,parahazer,i pade -
cer todas las co sas con grandifsima alegria. .
En elpradoefpiritualque conpufo luan Evirato , o fegun ftf.1
• btros , fan Sofronio patriarca de Ierulalen , i sue aprobado en
el fegundo ConcilioNiceno , fe cuenta^ que únmonge ténia
su celda lexos del agua,com*> doze millas; i una vez de las que
sue por agua,desfallecio en cl camino mui canfado; viendofe
pues^tan fatigado, dixo entre si> que necefsidad ai, de que yo
passe tanto trabajo ? yo mequiero ir a morar junto al agua , i
hazer alli mi celda.Otravez,yendo por agua con fu canraro,
iva echando fus traças, donde estariabien la celda, i como la
edificaria, i la vida que en clla avia de vivir. En esto oyò.tras -
ô TVatudo prtmm¡ Cap. "XXf.
de fi,una voz,como dchonbrc, quedezia, uno, aos,'tres,&c»
tolvio la cabeca admirado , de que en aquella.fo!edad uyicf-
fe quien m id ie(Te,o cótaífe alguna diftancia , o otra cofa ; i no
vio anadie:bolvio a continuar íii camino, i a penfar en fu tra-
<a,i buelve a oir la mifraavoz,quc dezia>uno,dos, tres «Sí ca?t.
Él bolvio fegunda vez la cabeca<i tnnpoco vio nada: a la ter
cera vez, acaecióle lo mcfmo , i bolviendo la cabeca , vio un
mancebo mui hermofo,i refplandecienre , que le dixo, no tc-
tutbes ,cjue yo foi el Ángel de Dios , i vengo contándote los
paílbs,que das en efte camino,paraque ninguno dcllos, que*-
de fin premio i galardón. I en diziendo erto defaparecio . El
ijnonge viendo eíro,bolvio en fi*i dixo,pues como tan fin jui-
zio fot yo,quequicra.perdcr tanto bien,Ltantaânancia? Dé
terminofe luego, demudar fu celda , aunmas lexos délo que
la tenia,paVa afsi tener mas trabajo,i canfancio.
,jn ^.j Cuentafe en las vidasde los Padres,de un mongeviejo, 4
Yatium. Vlvux en â Tcbaidaêl cual tenia un difcipulo ,<jiie.avia apro*-
,p*T.{,ftl. bado bjen.Acoftunbravael fanto viejo,hazerle todas las no-
«*j7' ches una exortacion,i defpue&dc aver tenido oración, enbia.
vale a acortar. Aconteció, que un diavinieron 3 viíkaral mó-
ge algunos feglarcsmovidos con la fama de fumut-ha abfti-
' penciaji avieadofe defpedido ya tarde,pufofe a hazer fu exor
âcioníomo folia, i fue t4n larga, que el fueño le cargó , i fe
.durmió el fanto viejo ; el buen difcipulo, aguardavaque def-
'pertaíTcpaxa que hizieran oración , i le enbiara : pero como
. no defpcrtaííe, comeáronle a fatigar penfamientos de inpa*
ciencia, queleinftavanjfefuelfeadormirj refiftiouna vez,
acudieron otras,iotras,haftafiet« vezes:ia todas refiflio con
agrande conftancia. Siendo pues ya la media noche defperto
e.1 fanto.viejo,i hallándole fentado;donde leavia dexado,cuá
do comécola platica,dixole, porque hijo no me defpertafte?
refpondio,que por no darle pena.-rezaron fus maitines,i aca
bados echóle fu béndicion,i enbiole a dormir. I poniéndola
ej.viejo en oración ¿ fue arrebatado .en efpiutu,i.rnoilr,ole ua
Ángel
. De timortificación. 91
Angel un lugar mui hermoso, i glorioso, i ana silla resplande
ciente en el,i encima de la silla siete coronas riquísimas. Pre
guntóle el viejo tequien son estas coronas? responòio , dem
discípulo, i el lugar i asiento , que el Señor le a dado, es por la
vida quchaze-,i estas coronas,anoche las mereció. Venida Ja
mañana,preguntó el monge al discípulo , q le avia pastado la
noche,cuando le guardó el sueño? i el buen discípulo contole
todo lo que le avia pastado, i como avia resistido siete vezes a
los pensamientosjde dueño le aguárdaseos donde conoció
el viejo,aver ganado por aquello las siete coronas.
Del bienaventurado san Francisco se cuenta, que encon- t.p.üh.t
trandole una vez un su hermano carnal en medio delinvier- «.5; d$
no,viendole desarrapado,! casi desnudo,i muerto , i tiritando la coróni
de frió ; le enbió a dezir por burla i escarnio , si lcqueria ven- " dtJai*.
der una gota de sudor ? respondió el Santo , con mucha ale- ratt;,W
gria,dezid a mi hermano, que ya lo tengo todo vendido a mi
Dios i-Señor,i por mui grande precio . Otra vez, después de
algunos aíios,como sueste fatigado de mui graves, i cótinuos
dolores, i fuera destb de nuevas i molestas tétaciones ¿sel De
monios tantOique ya no parecía , que avia fuerças.humanasj
que lo pudiesiènllevarjoyó una voz del Ciclo, queledixosi;
alegraste , porque por aquellos trabajos , i tribulaciones avia
de alcançar en el cielo un tesoro tan grande , que aunque to
da la tierra ib convirtiesle en oro , i todas las piedras, en mar
garitas i perlas preciosissimas , i todas las aguas en balsamo;'
no tenia conparacion ninguna con el premio i galardón ,* que
por ello le avian de dar. Con. lo cual fe alivio, i recreo tanto
el Santo, que ya no fentia los dolores ; i haziendo llamar lue
go a fus religiosos, con grande gozo les contó el confuelo,que
Dios le avia enbiado del cielo.
CjíP. XX//. Ve otro medio que nos ayudara, i hará
fácil el exercicio de la mortifications es el exen*
jp/o de QrìJÌQ nmstn ftedentçr,
Elcuafc
9i Tratado primero, CapXKíL
di^í^^^ cuartoa cite
* ■ > . — rnucho medio , que nos
excrcicio animará
de la ¡ i ayudará
mortificación , es
L> êi'cxenplo de Crifto nueftro Redentor i Maef-
•5$ tro. Iafsiel Apoftol fan Pablo nos le pone de-
tidebr* 'j^^^?$i(lante,para animarnos a eño.Terpatientiam cur-
ramus ai propofttu nobis certamen : alicientes in
tuBorem fidei,& confumatorem lefum, qui propofito fibi guadio fu-
ftinuit cruce, confufione contempla. Armados de paciencia corra
mos al conbate , que nos aguarda , mifando a Iefu Crifto au
tora confumador de la fe,el cual poniendo ante fus ojos el go
20 de nueftra redención , íiifrio la Cruz , i no hizo cafo de la
cófufion,i abatimiéto del mudo.Recqgltate eutv.qui talen fufli'
nuit a peccatoribus adverfus femetipfum cotradiÜioní;M ne fatigc-
mlnUanmU veflris deficientes. Penfad una i otra vez en aquel, cj
contra íimifmo furrio tal contradicion de los pecadores, pa
ra q'ie no os fatiguéis, desfalleciendo en vueftroscoracones.
Vondi enim vfque ad fanguinem reflitiflit ¡adverfus peccatú ~repHg>
ntntcs. Que aun noaveis refiftido, ni peleado contra el peca*
dojhafta derramar fangre,como el !a derramó por vos. Cuen
Vxo.i*,. talafagradiEfcritura , que cuando los hijos de Ifrael anda*
xa$. van por el defierto, i encontraron con aquellas aguas de Ma
risque eran tan amargas,que no las podian beber , hizo Moi-
fen onci5 a Dios,i moftrole un madero,el cual echado fobre
las aguasólas hizo dulces, i fabrofas. Por eftc madero , dizen
los Santos,que es fignificado el madero de la Cruz. Cuando
fe.os hiziere amargo i pefado el trabajo de la mortificado e-
chad ai cite fagrado madero ; acordaos de la Cruz i pafsió de
Crifto,de fus acotes i efpinas,de aquella hiél i vinagre, que le
dieron por refrigerio,i luego fe os hará dulce, i fabrofo.
2.p.lib.$. EnlascoronicasdelaordendefanFrancifcofelee, qen-
t0. i o. dt tro en la orden un.honbre m .ti rico, horado, i-criado en rega-
.Í4far9(i¿los,i luego que el tentador vio la mudanza de fu vida, le acó-
** ée l*u metio,reprefentandolela alpereza de la or,den,porquecomo
- • ' en lugar de Ios-manjares , veftidos i cama blanda , que en el
mundo
Ve îâ mortificación. 95
mudo usava,halló havas,tunica gruesa, paja pos cama, estre
cha pobreza en lugar de riquezas; sentíalo mucho : i como el
Demonio le representaste la dureza destas cofas, apretavale.
con q las dexafle , i fe bolvieíTe al siglo. Llegó a términos la
tentacion,q determinó salirse de la orden. I estado en esta re-
solució,paflo por el capitulo i puesto de rodillas delante de la
imagen del Señor crucificado, fe encomendó en fu misericor- . , .
dia,i quedando fuera de (i,fue elevado en espíritu, i apareció ~^
Je nuestro Señor,i su gloriosa Madre;i preguntáronle, qpora
se iva? el con mucha reverencia,refpondio, Señor, yo me crie
en el mudo en mucho regalo, i assi, no puedo sufrir la aspere
za d esta reí ¡gion,especialmenteenel comer,i vestir. El Señor
levantando el braco derecho,mostrole la llaga de su costado,
corriendo sangre,i dixole, estiende cl braço i pon aquí tu ma-
no,i úntala con la sangre de mi costado , i cuando te viniere a
\a memoria algunlrigor,o aspereza, mójala con esta sangre , i
todo por dificultoso que sea,se te hará fácil i suave.I haziendo
el novicio lo que el Señor le mandó , a cualquier tentación c]
le venia,traia a su mernoria,la passion de Cristo : i luego fe le
convertía todo en gran suavidad i dulçura. Que cosa puede
parecer áspera a un honbrecillo,i vil gusano,mirando a Dios
coronado de espinas', i enclavado en una Cruz, por fu amor?
Que no sufrirá i padecerá por fus pecados, el que vee padecer
tanto por los agenos,al Señor de la magestad?
Este medio del exenplo de Cristo nuestro Redentor , i des-
feo de imitarle ,usavan mucho los Santos;porque fuera de ser
muieficaz,para animarnos a mortificar i padecer, es un me
dio de grande perfección,i que haze subir mucho de quilates
las obras, porque nacen, de grande amor de Dios. Iafsi lee
mos de nuestro bifenavéturado Padre Ignacio, que al princi- ttl.i.i.*
pió de fu conversion hazia grandes mortificaciones, i peniten dt U Vtáé
cias,teniendoojoafuspecados,iafatisfazerporellos . Pero
después iva subiendo mas; i afligía fu cuerpo con asperezas, i&n4(Í9'
¿icaíiigos ,nQtanto.mirando>a. suspecados, cuanto al exen- .
A.; ~ " pío»
94 Tratado primero, Cap. XXlII.
pío de Cristo,! de los Santos. Miravan los Santos que Cristo
nuestro Señor avia ido por este camino , i avia abracado los
trabajos,i la Cruz, con tanto amor i destèo , que no via,ya la
hora,en que avia de dar , fu sangre i vida por nosotros .. I co
mo los elefante* fe esfuercan en la batalla , cuando veen san
gre , afsi ellos venian con esto a tener una grade sed de pade
cer martirios, i derramar sangre por aquel , que primero der
ramó la suya por ellosî como no fe les cunplia este desseo, ea
cruelccianfe contra fi miímos, i hazwn de fi verdugos contra
fi,i martirizavan fus cuerpos,afligiéndolos con penitencias , i
trabajos;imortificando,i quebrantando fus voluntades i ape
titos j i desta manera descanfavan algún tanto-, porque se les
t ti Cor. cunPna en a^g° fu jdcíseo,imitando en cuanto podian,a Crif-
4! io. ' t0 nuestro Redcntor.Esto es lo que dize el Apóstol S. Pablo.
Senpcrmortificationem lefitjn corporenostro circunferentes, ut &
yìta Icsumanifefletur ia corporibus noftris. Andamonosíícnprc
mortificando,! maltratando , para que la vida de lefu Cristo
fe manifieste en nuestros cuerpos. A de ser tal el tratamiento,
ptrntrd. j mortificación de nuestros cuerpos, que represente la vida de
Iesu Cristo,! se parezca aella.Pizc fanBernardo.Naji decetjub
¿apite ¡pinoso mebram efie delicatum.No conviene, ni dize bien,
aue estando la cabeça llena de espinas, los mienbros fe hagan
elicados,i regaladosjsino que fe mortifiquen,i crucifiquen fu
¡carne para conformarse con fucábeça.
Muchos otros medios podíamos traer para esto,porque to
áoslos que los santos dan, i todas las razones que traen , pa
ra exortarnos, a hazer penitencia, pueden servir, para ani-
tl Riw. mamosa este exercicio de mortificación. Sobre aquellas pa-
8. 1 8. labras del Apóstol. No» funt condignx pasiionesbuius tepar'u, ai
gtrntri. futura ghrUm q»¿ rcvelabitar -i n nobis. Dize el glorioso Bernar
do, no igualan , ni tienen q ver , las pafsiones, i tribulaciones
deste siglo,ni có la gloria q esperamos , ni con la pena que te*
memos,ni con los pecados q avernos cometido,ni con los be
neficios é] avernos recebido de Dios. Cualquiera destas .caías
. . " bica
De Id mortification': íf *
biépòderada,bastarápara animarnosmucho a esteexercicio
' CAPITFLO.XXIIL Dettes gradotde

mortifieacion.
O R conclusion i remate dette tratado, deda- SífB-
raremos brevemente tres grados de morrifîca- 7'JH**T*
ció,q pone S.Bernardo^para q por ellos.como
*jè porescalones.vamos subicndoalaperfeccion.
El primero es , el que nos enferra el Apostol S. t.fetri i
Pedro en su primera canonica. Cbarisiimi obfecro vot taquâ ad- \ i .
ttms & peregrinot abflinere vot a carnaUbus deftdtriis qu<t mili
tât adverfut a n/w<ï.Hermanos mios,ruegoos,q vivais como ad
venedizos,i peregrinos sobre la tierra ; i q como taies os abs-
tengais de los destèos , i apetitos de la carne que pelean con
tra el espiritu.Todos somos peregrinos en este mundo , q ca-
winamos a^nuestra patria celestial , como dize cl Apostol fan ái Htlri
Pablo.No» enim babemus hic civitatí permanente\fedsutura inqui J ,
r'mus. Quoniu dum fumas in corpore peregrinamur a Domino. Pues ^t '%
ayamonos como peregrinos. Elperegrino , dize fan Bernar- ' '
do,va su camino derecho, i procura escusar todos los rodeos
que puede,i si vee en el camino, a unos que estan rinendo a o-
tros que estan ert siestas, bodas i regozijos ; no atiendea eflb,
ni se cura dcllo, sino passa adelante su camino derecho • «porq
esperegrino , inoletocan ael aqucllas cosasj nirieneque
ver con ellas ; todo su hipo , i negocioes sufpirar por su n'er
ra , i procurai* acercarse , i llegar a ellaj iassi conrenro con un
vestido ligero,i con una cornida,que baste para passar su cami
ncx, noquiereir cargadodeotras coíasnonccessirias, para
poder mejor caminar.Pues desta manera avemos de procurar i í
avernosnoforrosenestanuestraperegrinació.Avemosdcto- •
mar las cosas deste múdo,como de paíïb, al sin como peregri
nos , iviádàtes,q somos ; notomandomasdelo necessario, i *dTitn
para poder passar nuestfo camino. Habentes autem alimentas
fùbut ttçamitrjbis contenu fkmuSihhoïismQíiQS, idescargue-
* ' "" ' " " monos '
• *>6 Tratado primeros £a$'XXltl
monos de todo,loqnonoses muineceflarîo; para qafsi lige
ros podamos mejor caminar: suspiremos por nuestra patria ,i
fintamos nuestro destierro, fíen mibì quia incolatus meus prolow
Tf.119. í ¿¿tus est Ai de mi,como fe me alarga este dcstierro.Dichoso
i bienaventurado.dize san Bcrnardo,el que se tiene,i trata,co
mo peregrino sobre la tierra,i conoce,i llora su destierro , di-
ziendocon eiPróscta.Chtoniam ¿dvena egosum apudte,&pere
Ps.38.1 1 SrinuS ficut omnes patres mw.Oid Señor mis suspiros', lagrimas
i gemidos, porque foi advenedizo, i peregrino sobre la tierra,
.como lo fueron mispadres,i antepaflados.
Mui bueno es este grado,i no haremos poco , fi llegamos a
el.Pero otro ai mas alto/i de mayor perfección ,dize el Santo
porque el peregrino, aunque no fe junta con los vczinos,i mo
radores de los pueblos, algunas vezes fe huelga de ver , i oir,
lo que pasta por el camino, i de contarlo a otros: i con estas co
ííllas,aunque no pierde del todo fu camino,toda via fe derie-
ne,i tarda mas en llegara aun tanto fe podria deleitar , i dete
ner, en estas cofas , q no solo le sueste causa de llegar mas tar
de a fu tierra, pero aun de nunca llegar. Pues quien está mas
ageno,i mas libre i aparrado de las cofas deste íiglo,que el pe
regrino?fabeis quien ? el que está muerto. Porque el peregri-
no,aunque no fea, sino en pedir , i buscar lo necestario-para fu
camino, i en ir cargado con ello , fe puede ocupar , i detener,
mas de lo que convendría; pero el muerto , aunque le falre la
sepultura no lo siente.El muerto, de la misma manera oye , a
los que le vituperan , i a los que le alaban 5 a los que le liíbn -
gean, i a los que murmuran del-.antes a ningunos oye; porque
está muerto. Pues este es elfegundo grado de mortificación,
él Coks, mas altd i mas perfecto quecl pasfado. El cual pone S.Pablo.
$ j. Mortui enim estitjír vita vestra abfeodita est cil Chrijìo in Dio No
nos avernos de contentar , con avernos corno peregrinos en
esta tierra,sino procurar de avernos como muei tos . Como a
Unfptrg. ^c fer e^ sabéis como? dize un doctor , mirad las condicio
nes del muerto.Hic no videt}non lo<¡uitur,nÓ [entizno tudit noin
fl*tur3
«r Ve la m orificación. $j
fiuturôirafcitur.La feñal de eítar uno muerto, es no ver , no
refponder,no fentkino quexarfe,no enfobervecerfe, no eno-
jarfe.Puesfi vostencis ojos para ver i juzgarlo que hazen los
otrosí aun porvéturael fupcrior,no eftais muerto. Si tenéis
refpueftas,iefcufas,paraloqiieos ordena laobediencia. Si
moftrais fentimiento,cuandoos dizen vueftras faltas , ios re-
prchcnden.Si os fcntis,i os rcfentisjcuando os hiunillan , i no
hazen calo de vos,no eftais muei to;fino mui vivo en vueftras
pafsiones,i en vueftra honra i eftimacion. Porqué el muerto,
aunque le piícn,i le defprecien,i no hagan cafo deI,no lo fien-
te. O dichofo,dize fanBern3r.do,i bienaventurado aquel,que
eftá defta manera muerto, porque efta muerte, verdaderamé
teesvida; pues nos confervafín mancilla en efteííglo, iaun
nos haze del todo ágenos del.
híagnus omnino gradus eflifie ,af fortafíe poterit alíqutd adbuc
fuperius invenir!. Grade es porcierto eftc grado,i de mucha per
feccion , enpero porventura podremos hallar otra cofa mas
alta,i mas perfecta. Pero donde la avernos de ir a bufear ,i
en quien la podremos hallar, fino en aquel, que fue arrebata
do al tercero cielo,porque lime dais otro tercero grado mas
alto i mas perfeóto,eífe dize fan Bernardo, bien le podéis lia •
mar tercero cielo,Pues puede aver mas que morir? Si:mas ai
que morir. Humiliavit femetipfum Dominas nofterlefus Cbriflus,
. %f(¡¡ ad rawr¿.Humillóle^ abatiofe nueftro Señor Iefu Cri fio, Ai Pbili.
haíta la muerte. Airaas q eflo? fijañade fan Pablo , i añádelo 2 ,8«
la Iglefia,la fegunda nodiede las tinicblas,worr<?» autem cru-
cit.Morir .cruciíicndo,eflo es mas,que morir fínplementejpor
que lamuerte de Cruz.era un genero de muerte él mas igno-
miniofo,i afrentofo,que entonces avia. Pues elle es el terce
ro gradp 4c mortificación mas alto.,i mas perfeéto que el paf-
fadoj i afsi con razón le podemos llamar .el tercero cielo , al
cual tanbien fue arrebatado el Apoftol fan Pablo. Mib'tmun ■ , G .
dus crucifixts eji,&ego m«»áo.Nofolodizequeeftava muerto gt,/ '
al mundo,fino que eílava crucificado aionundoyiqueaelmun-
■... Tomo a Í jG " do era
98 Tratado primer*, Qap.XXîîl.
do era Cruz parael,tel para el mundo.Quíere dezir, todo lo
que el mundo ama,los deleites de la carne,Ias honras , las ri
quezas, las vanas alabanças de los honores, todo esto es cruz
i tormento,para mi,i como tal lo aborrezo^ i aquello, que el
mundo tiene por cruz, por tormento i deshonra, en esto tégo
yo enclavado i fijado mi coraçon ; esto es lo q yo amo, i abra»
ço.Eíïb es estar crucificado al mundo,i el mundo a mi,i que el
mundo me fea a mi cruz,i yo a el . Mas alto,r mas perfecto gra
ido es estc,que el primero i fegundo,dize san Bernardo j porcj
el peregrino,atinque paisa, i no se detiene mucho en las cofas
que vee,pero al fin las vee,i fe detiene algo en eííb. El muer
to, que es el segundo grado , igualmente lleva lo prospero i
lo adversólas honras,i las deshonras, inohazediferécia de
lo uno a lo otro. Pero este tercero grado pasta mas adelante;
i no fe a igualmente en esto ,porqueno solo no siente la honra
i estimación , como el muerto5sino esle cruz,i tormento el ser
tenido i estimados como tal lo aborrecemo solo no siente las
'M Grf/<i. deshonráis,! menosprecios,sino esta es fu gloria , i fu conteto.
6, 1 4. híibi cutera absit gloriari,nist in cruce Domini noflrt IesuChrifli , per
qui mm w nndus critcìfîxits est, & ego mundo. Nunca Dios quie
ra , que yo me glorie en otra cofa , sino en la Cruz de Cristos
por amor del cual,todo lo que el mudo ama,me es a mi cruz,
i redo lo que el mundo tiene por cruz,me es a mi gloria, i con
t.tìdr. tCfilOgrande.Rf^/ítaf sum consolatione,super xbudo «mdio, in ont
ni iribitla'.iottc nostra. Lleno estoi,dize de confolacion,bañomc
en ¿olo iregozijo,en padecer tribulaciones, persecuciones,!
afrentas por Cristo. Pues este es el tercero grado de mortifi
cación, qifc con mucha razón llama san Bernardo el tercera
cieic,por su grande perfecció.I aunque el lo dize debaxode/*
ta ti:¡::arora,paFO es doctrina común délos doctorçs i.Santos
que en estoque noforros entendemos por el tercero cieIo,ef-
tá la perfección de la mortifícacion-.porque esta es la señal , ¿j
ponen los filósofos , de aver uno akançado , la perfección de
-cualquier virtud,çuando obra los actos clella con gusto , i de
"De h mortipcacioTt. *y
lectacio,comodiremosdeíj>ues.I afsi,si quereis faber , si vais Tni.^l
aprov'cchando en la morrihcacion,i si aveis alçançado la per-
feccion dellajmirad si os holgais,cuando osquiebran vuestra
yoluntad,i os nicgan lo que pedis,mirad si os holgais,cuando
Osdefpreáao,itiene,nenpoco:isirecebis pcna,cuandooshó
ran,i estiman,i hazen roticho cafo de vos.Tensemus ergo, singidi PJ°fr. S
i n quo grain quisqite sic positus^& fludeamus profícere de die in die,
quonia de virtute in virtutemyìdebìtitr Deus deorum in Syon. Pues
encre cada uno dentro de si,dizc fan Bernardo,i mirc,i exami
ne con atencion, a que grado destos a llegado : i no paremos,
nidescansemçiSíhaûa lLegar,i arrobawos a essetercero cielo.
Que es lo que dixo el Senor a S.Francisco,si me desieas,torna
Jas cosas amargas,por dulces,i las dukes,por araargas.
Cuenta Ceíario,qneen un monasterio de su orden del Cis c*sarìiti
tçl, un rcligioso lego,llamado Rodulfo, gransiervo deDjoSp li.b.dUloì
, inuetenja muchas revelacioncs,quedâdoseuna noche , des tt.ti,
pues de makines, en oracion en la Iglesia, vio a Crisio nuef-
► tro Redentor crucificado , i juntamente con el , vio a quinz"e
religiosos de su religion, cada uno tanbien en su Cruz , acon-
panando a Cristo nuestro Redentor . Que aunque era de no •
chc,eratanta la claridadjireípládor, qucresultava.de la pre- .
senciade Cristo,quelospodia ver inuiclaramente, i losco-
nocio mui bien, que ann vivian todos.I dize, que los cinco e-
ran legos,i los diez raonges. Estando el espantado de tan ad
mirable visió,hablole"Cristo nuestro Redentor desde la Cruz
Rodulfo, oonoces quienes son estos , que vees crucificados
cerca de mi?refpódio el.Scfior bien conozeo quienes fon,pe-
lono entiendo loqsignifica5iquieredeziresto, queveo.* Èa*
fonces dixole el Senor , estos folos,de toda esta religió,
son losqueestan crucificados comigo con-
formando su vida con mi
passion.
jPIN DEL TRATADO
'.• primero.
fia ÏRAj
100
********* yfc *** ***
TRATADO SEGVN-I
D O D E L A M O DE S J I A.
i silencio, , I
ÇÂ2YTVL0 primero, cuan necejiària es la mo¿estid¿ ,

para edificarJ aprovechar a mejlroi pro»
ximos.. . ¿
#
,'A\ MODESTIA, DE W
\ aora avemor detratar,consiste en q fea
.¿'ta! la cóposició del cuerpo, i tal la guar
fxT da de nuestros sentidos, tal nuestro tra
to,i cóversacion, i tales todos nuestros
movimiétos i meneos, que causen edifi
cacion en todos los q nos vieren, i tra
taren .En esto côprehendesan Agustín
n todcflo que ai q dezir déla modestia.I» omnibus mttibus -peflrir
nìbil fiat;quod cuiusqua ofendas afpeEÍÜ.scd qnod vestra deceat fin-
Bitjtew.No es mi intento, decendér a tratar en particular Jas
cosas,en qsea de guardar la modestiajni notar loque feria in
modestia.bastará aora esta regla g^neral,del glorioso Agusti-
no,q es común de los santos, i maestros de la vida espiritual.
Procurad q todas. yuestras. accione s i movimientos vayan de
. r- ■. ì ,fse la moJeflìa., >îoì
tal miners ordcnadoç,quc nadre sepueda ofender, sino edifi-

car.Rcsplandezca sienpre en vuestro exterior,humiidad,ijíi-
tamenre gravedad i madureza religiosa,! dessa manera guar
dareis la modestiaque convicnc-Solamente pretendo decla
rar aqui, cuan neceísaria fea eíra -modestia, efpecialmente , a
aquellos,cuyo fin e instituto esvno solamente atender a la sal
vación i perfección de fus proprias animas, sino tanbien a las*
i délos próximos.
Cuaco a lo primero,una de las cosas,con q mucho íe edifi»
can,i gana los proximos,cs có el exterior religioso i edificati-
vo:porqloshoñbres noveen lojnterior ,sinofolamételoex-
terior,iessj es loque lesmucve i edifica , i loqueles predica
mas,que ¿1 ruído,i estruédo délas palabras. I afsi fe cuenta del
bienaventurado san Francifco,que dixo una vez a su cópañero,
vamos a predicar,! sale, i da una buelta a la ciudad,! buelvefe-B^f
a cafajdizele el cópañeroûes padre no predicamos? ya dize
avernos predicado. Aquella cóposicion i modestia con q ivan
• por 1 as calles,fue mui buen sermójesta mueve a devoción a la
gente, i i menosprecio del mundo,i a conpungirse de sus peca
dos,i a levantar fu coracó i defleo, a las cofas de la otra vida.
. Eslees sermon deobras,q es mas eficaz,que el de palabras.
Lo segundo esta modcstia,i buena conposicion exterior íir
ve,i ayuda mucho,para nuestro proprio aprovechamiento es
piritual; como diremos después m.is largamente ; porque es
tan grande la union i liga , que ai enttf el cuerpo i el espíritu,
entre este honbrej:xterior,ieljnterior;que loque ai en el uno
luego se comunica al otro : i assi v si el espiritu está conpuesto,
luego naturalmente,íê cor*po«e el mismo cuerp'o,i por el con
trario, si el cuerpo anda inquieto i dcsconpucsto , luego el es
piritu, tanbien se desconpone, e inquieta. I de aquies que la
modestia i conposicion exterior es grande argumento , i señal
del recogimiento interior,i de la virtud , i aprovechamiento
espiritual,que aialia dentro;comola manodel relox,- del mo
vimiento,i concierio.de las ruedas.
Tomo 2. G 3 Con
toj. Tratado fegundfy Cap. í.
Con éfto fe declara mas lo primero ; porque efta es la cau¿
fa,de edificarfe tanto \os honbres de la modeíUa,i conpoficio
exterior, porque por ai entienden, i conciben la virtud inte-
nor,quc ai en el alma;i por eflo la eítiman,i tienen en mucho.
Uier.epif. Dize fan Gerónimo. Spectdnm mentís eflfactes,& taciti«cuUme
ai Euria tis fatttur arean<t.E\ roftro es nnefpejo del alma, i los ojos mo
VMK4i». . ¿cílo5,o defconpueftos i defafofc"ados,defcubré luego lo in
timo del coracon. I esfentencia del Hípiritu Santo. Quomofo
Froy.17. ¡f¡ at¡uitrc(f>!ettdent rulots prolpteiétiuyfie cerda hominum manifef-
*' ufunt prudentibut. Afsi como en el agua clara refplandecc el
roftro de los que fe miran en ella j afsi el varón prndentc co
noce los coracortes de los honbres por la mueftra de lo exte--
rior,queveeen cllos.no ai efpejo, en crueaísiíe vea tino,co-
'£''' ' 9 mo fe vec la virtud,i afsiento interior en efto exterior. Ervtfm
'•• * eognofciturvir,& ab ocurfnfaciei cognofciturfenfatus.amitlus cor
poris ,($• rifas dcntií&ingrcfíushominis enunciantdeiüo. Fnei
peftañear de los ojos fe conoce quien es cada uno, dize el Sa>
Vtov.C. bio,la veftidura del honbreja manera del ctfbrirfc , del rcir-
1 2* fe,i del andar defeubren luego loquees. I poniendo lasfeña.
les del honbre apoftata,dize.Howo apoflatM^virinutilisgraditur
ortperverfo.annuit oculisjerit pede^digito /oy«/f»r.Habla de de-
Grtg.K* dojgniña del ojo,da del pie. I afsi de Iuliano apoftatá dize S.
tófênas Gregorio Nazianzeno,*lascódiciones de Iuliano no conocic
hit l ■ r^ aígunosjhafta que las manifeftó por fus obras , i por el po-
f.í.W.4. der inperial que recibi©;pero yo bic conocí fus coftübres,def
infint. de que le vi ^ i comunique en Atenas 5 ninguna feñal vi en el,
que me pareciefie buenada cerviz yerta,los honbros movedí
zos,los ojos ligeros,meneandofe a cada partcel mirar feroz,
los pies fiepre bullidores, las narizes mui predas para mofar,
i efcarnccer,la lengua exercitada en motes.i chocarrerías , la
rifa defenfrcn'ada,la facilidad en cóceder , i negar una mifma
cofa en un tienpo^fus platicas fin orden,i fin fundamento , fus
pregútas inportunas , fus refpueftas fin propofito: mas para c]
¿iícurro,dize,tan mcnudajnente,por fus calidades ? en con-
•". ' y " " " .". cluüon
«O XV la modefltà. to 5
clusion digo ,quc le conoci antes de fus obras , î deípuespor
ellas le recoríeci mejox; isiaora estuvieííen présentés , los que
enfonces estavan en mi conpania , ckmn testimonio , que en
viendo enel taies muestras,subitaméte dixe , o cuá venenosa
ferpiente cria para si larepublica Romana. I diziÇdoesto Méf
iée salir raentkoso ; porqSnejor suera assi,q" abrasaríè la tier-1
ia contanrosmalcsjcualcsnvincàfè vicr&n. *Pi.ies as.i como
«1 deforden , i raala conposició exterior es muestra i ferlai <leí .
yiciò intenor : afci la nnodestia i buena conpoíîcion lo es de la
virtud interioni por eflb edirìca, imucveranroaloshonbrcs..
• Por estarazon tenemosnosotrospartictilar obligacion,de ., ,•
procurarlo con mucho cuidado; porque como nuestro fin , e «1 *
instituto es aprovechar a 10s proximos con nuestros minisle-
fios.,de predicar,cóseslar,lëcr,cnstnar la doctrina,hazcr amis
tades,visitar lascarceles ihofpitales.&c.Vna,delascosas que"
da mas fuerca, i eficacia a eíïbs ministerios , paraquese reci*
banî bagan fruto en sus almases estamodestia , i buena con»
pofieion exterior. Porque conestofè cobra mucha autoridad
con los proximos,por la m\ tud, i sanridad interior ,que con-
cíbenà toman entonces loque se les dize , como venido dcl
cielo,i se les inprimc en cl coraçon. CuentaSurio,qiic vî/îtó Surins tt.
cl Pripa Inoccncio segundo el monasterio de Claravil, acon- 2 têh . vj
. panado de lo$Ordenales;salieronle a reeebir todos los men ** f"***
ges con S.Bernardo,que residia alli; i dize 4a historia , que les trnilil*
movio tanto aquel espectaculo de los monges, que llorava el
Papa i los Cardenalesxle dévotion , foloxícverla modestia
de los religiosos: míravillavansetodosmucho de ver la gra>. " '"'
vedad,de aquella.santa congregacion , que en una n'esta , i re*.
gozijo tan solcne,i tá mievo , como er a ver en su casa al sumo
Pontifíce,i a los Cardenales,todos tenian susojos baxos, en-
clavados en la tierra,sin bolverlos a parte algivna , i teniendo
todos puestos los ojoseaellos,ellosaningunomiravan.
. No folaméte,ayuda esta modestia,i côposició rcligiosa para'
inover,i edifîcar alosdeíueraô.tanbiéalos de casa. Pqrfj
. . G 4 assi
io4 Tratadofecundó}. Cap í.
afsi como a los feglaresles edifica mucho , ver a un religiófo^
que efta ayudando a mñTa, ique en toda ella nobuelve la ca
bera a un a parte niaotraji que cuando va por la callé,va con
gran modéftia i filencio , i no levanta los ojos , ni aun a mirar
a quic paííb jüto.a el,i fe confunden, i conpungen, i conciben
dérro dé fi mucha eftima: afsi tanbié acá entre nofotros,edifi-
ca muchó,el cj anda con medeftia, filencioirecogimiento , i
.mueve a devocion,ia conpunción a Iosdcmas.I afsi S.Gero
„. . nimo entre otros frutos, cj pone deítamodeítia i conpoíicion
r mona exterior,es uno efte.Vt loquaelbus conpunftiontm hiérante & /»
thoritw (. trandi adfoáetatt veflrafzn£ta deftdcria ¡nntet, & affetfus ad c*
2 i, , leflia móveantur. Sabéis dize, que haze un religiofo deftos con
íuíilcneio í modcftía,cs una reprehenííon mui fuerte^ ¡eficaz
para-elque habla mucho, i para elque anda con poca modef-
tiajirecooimientojviendocjnoeseltaljcomoelorro. Eftos
íbn losque pueblan, las cafas de religión, ilosquelas fufien-
tarMconfervanenvirtud,ifantidad: porque con fiêxenploy .
átraen,i mueven a devoción a los demás , i los defpicrtan , a
deífeos del cielo.I cito es,ló que nueftro Padre nos dize a no-
fotros pidiéndonos. *Qúeprocedamos de tal maneraen ef-
^•*9;to,que confiderando los unos a los otros crezcan todosen de
fummtrij yocionjalaben a Diosnueftro Señor.* >
De ían Ber nardino íc cuenta,que era tal fu mode(¡tia,i con
s, Etrn¿r poficion,que con fola fu prefencia hazia cóponer a todos fus
im~ conpañerosjno era menefter mas,que dezir, Bernardino vie-
nc,para conponerfe todos.I de Luciano mártir cuenta Meta-
"?"*r fraíte,i Surio enfu vida,que de foló verle los gentiles fe con
vertían,! movían a fer Criftianos. Eftos íbn buenos predica-
dores,imitadoresdelgloriofoBaptifta,déquiédizeelíagra-
'* * 5 do Evangelio. Erat.Iueema arden* & ¡ucens. Era una hacha en-
cendida,que ardia en fi con grande amor de Dioss i dava mu
cha luzî rcfplandór a los próximos con el éxenplo defu vida
maravillofa.Efte deve fer para nofotros un motivo mui gran
de para andar, fienpre con mucha modeftia; para edificara .
nueftro* -
Veìamoiejìiá. tos
miestfos proxîmos,i a nuestros hermanos , i hazer en ellos el
fruto que avernos dicho. Porq sino , donde esta el zelo, i des
seo de la rjaayor gloria,i honra de Dios,i de ganar almas , tan
proprio de nuestro instituto; sino procuramoshazer esto , con
que ellos tanto fe edifican ji fe ganan , estando tan en nuestra
mano.
CyiHTVLO. II. Cuan necesaria es la modes*
■ tía para nuejlro proprio aprovecha*
miento^
OC T R I N A es camun délos Sátos,queIa '
modesth,i guarda délos sentidos es uno cldos
principales medios , q ai para nuestro proprio
aprovechamiéto espiritual/porque ayuda mu
cho a la guarda del coraron, i al recogimiento
'interior, i a cóscrvar la devoción ; por ser estas ;
lás puestas , por donde entra todo el mal alia dentro al cora-
çon.San Gerónimo sobre aquello de lob.iíum quid áperta sant HfrrwrjC •
tibí port* monitor ostia tenebrosa wrfi/î<?Dize, q en sentido tro i"*!. '
pologicodas puertas de la muerte fon nuestros sentidos, porq
por ellos entra la muerte del pecado a nuestra anima. C6 for
me a aquello del Profeta Ieremias. jtscendii mori perfeneflrat
utstras I dize,que fe llamá puertas tenebrosas, porque dan en I,rfW« S>'
trada a las tinieblas de los pecados. Lo mismo dfzesan Gre- "*
gorio,i es común manera de habhr de los Satos sacada de la '
filosofía. Ni¿»7 est in inteüeBu\quoi priut nonsucrit in sensu. Nin- G .
gnna cofa puede estar en el entendimiento,siri pastar primero 2 ,
por los fentidos,como por puertas» Pues cuando en una cafa md. 1
están las puertas cerradas i bien guardadaSítodç 16 demás es
tá seguro; pero si están abiertas de par en par,i sin guarda,que
entre i salga quien quisiere, no estará segura la cafa ; o nlome-
nos no avrá sosiego, ni quietud en ella, con tato entrar i salir. .
LAfsi es tanbien acá , los quetuvieren bié guardadas las puer
tas: de fus ¡íéntidos * andarán recogidos, indevotos» Pérolos <
/ " " que-:
-
9J0.S TrauJvfegunclol C¿tp. TI
q no tienen cuidado deífo,no rendrápaz,ni quietud en fu co-
fríV.4. racon.Por eflo nos amonefta el Sabio. Omni cufiadla ferva cor
2j. tuum,ifn¡a ex ipfi vita procedit.Gaziái tu coracon , i ajíade con
toda guardaron todo cuidado ¿diligencia: para darnos a en
tender hinportancia defto. Pues guardan do bien las puertas
G ttgo.ll de los fentidos,fc guarda el coracon. Dizcfan Cregorio. Vndt
ti. mor». vo^s ^¿¿uflodienJam coráis rnunditiam , exteriorum quaqttc fenfuu
W* ' diCcipliva fervanda efl Para tener linpio , i puro el coracon , es
meneírer,quc tengamos mudia cuenta có la guarda de nuef-
tñorot ítr. tros í^ntidos.lfan Doroteo dize.^ífuefee oculos non circumfer-
aif rta4 alienas & vanas res, bo centra labores omnes monaflichos depe
rirefaeit. Acoftíibrrios a traer vueíiros ojos modeftos ibaxos
i a no andar mirando cofas inperttnentes i vanas Vporqueef» -
fo fuele hazer que fe pierdan todos los trabajos del religio*
io.'todo lo que aveis ganado en inuchotienpo , icón mucho
trabajóle os irá mui fácilmente por eflas puertas de los fenti -
dos,fi no tenéis cuidado de guardarlas , i os quedareis vazio^
Tímss l fi° nadaX) que bié lo dixo aquel Santo** Mui prefto fe picr-
¿t fympti de por defcui3o,lo que con mucho trabajo i-difícultad,l;fe ga-
0or*í./«r. rjó por gracia.*I en otra parte dize fan Doroteo. Cave a muí-
-*0- tiloquiojioc enirn fanÜasâc rationabilcs & a calo advenientes co^
gitañones penitus extinguit. Guardaos de hablar muchp,porq
eífo inpide los péfamicntosíántosji las mfpiraciones i defleos
Mi7$. *ê^ cielo.I poi -el contrario dtze fan Bernardo, luge filentium,
& ab omni flrepitu fttculariü ptrt>etuaquies¡cogit calcilla meditar*
El continuo íilencio , i el eftar olvidados, i apartados,del rui-
do de las cofas del mundo levanta el coracon,ihaze,quepen-
Ber.tri». femos cn j^ cofas <jei c¡elo,i ¿j pongamos nueftro coraron en
¿ibus *•»• eâs*^ tratando de la modeftia de los ojos dize, * Los ojos en
militdtis. el fuelo ayuda para traerel coragó,fienpre en el cielo. *1 bien
ttfiU. //-lo cxperimentamos,que cuádo andamos , los ojos rcodeítosí
;.á« hflj- baxos,andamos recogidos i de votos.
renuntu. j;â es ja caupa p0fj- jggjj aqUe]i0S fantos Padres de Egip
4*141' t.o (como refere Cafsjano) g el qquifiere alean car laperfeifta
iinpic-
Qeïànuitstta, : -: 'toj
linpíeza,! pureza de coracó.itcner d<rvoció í recogimiento,!
de ser sordo,ciego i mudo. Porque cerradas dcsta manera las
puertas destos sentidos, estará fu anima linpia , desenbaraça-
da,i dispuesta para tratar, i conversar con Dios. Pero dirá al
guno, como podremos nosotros ser sordos, ciegos , i mudos;
<]ue tratamos tanto con los próximos , i nos es forçoso ver , i
oir muchas cosas,que no quen iamos?El remedio es, oir estás
cosas,como si no las oyessemos,que por un oido entren , i por
otro (e salganj sindexar pegar el coracon aellas, sino dcípi- Ephé tt.
diendolas luego de nosotros, no haziendo cafo délias. «San te.7z.dr
Efren cuenta a este proposito, que un móge , preguntó a o^ro **TÍ4 rítfC"
padre antiguo,quc hare,queme manda el Abad#, qoe vaya al '"^^
horno a ayuda.r al panaderos ai alli mocos de fuera , que tra
tan muchas cofas inpertincntes,q no me está a mi bien oirías
como me avre? respondió el viejo, no as visto los muchachos
en el efcucla,como están juntos con tanto ruido,leycndo , i a-
prendiendo las liciones, que an de dar al maestro , i cada uno
atiende a fu licion,i no a las de los demás , porque silbe , que
de aquella a de dar cuenta al maestros no de las délos otros. ■
Haz tu assi.-no atiendas a lo que los otros hazen,o dizen, sino
a hazer bien tu oficio: porque esso es, de lo que as de dar cuen
ta a Dios. .
Del bienaventurado S.Bernardo fe dize,que tenia fu cora ^
çon tá puesto en Dios,q viendo no via,-ioyendo,nooia. Pare- ttS.Btf
cia q no ufava de fus sentidos. Vn aúo avia pastadode novi • mtdi.
ció, i no fabia,de que era el techo de fu celda, si de bobeda , o
madera. Avia tres ventanas, o vidrieras en la Iglesia, i el nun
ca echo de ver,si era ma-s q una. Avia caminado casi todo un
dia por la ribera de un lago, i hablado después los cópañeros
deljes pregütó dódc avia visto aquel lago? el no le avia echa
do de ver .1 del Abad Paladio fe cuenta , que estuvo veinte a- Pilad /»
ños en unacclda.i no levantó los ojos al techo. Dcsta mane- pwsfiri
ra ,j aunque andemos en medio del mundo tratando con los tuali'-
proxjrnos/eremos fordos?ciegos,i raudos , i no nos inpidka
nuestro
i o8 Tratado fegurído] (Cát>'^m
nueftro aprovechamiento, el ruido de lo que oímos i vemos.
QÂ'BlTV. III. Vél engaño de afganos que baênbo-
, co cafo deftascófas exteriores¡diciendo que no
■ efta en ejfo ¡a perfección.
E lo dichoie coligebien , cuan engañados an-
dandosque hazen poco cafo deftas cofas exec-
riores,<le la-módcíHi ifiléncio j diziendo , que
no eftá en e0b la perfección; fino en lo interior
del coracon,ierilas verdaderas i folidas virtu-
TraiuJt>¡- ' des'.Lipomano trae un exenplo mui bueno a ef
, Tttuíiecá. te propofito,TacadodeI prado efpiritual. Cuentafc aili ,que
».■ iH« : uno de aquellos padres viejos, que moravan en el defierto de
Citia, fue un dia a la ciudad de Alexandria a vender las cefti-
llas que avia hecho; i vio alli otro*monge mancebo ,que avia
entrado en un bodegoneo cual'fintio el viejo mucho i i acor-
do de efberar que faíicíTe, para dezirle fu parecer, i en falicn-
. do,llamale aparte,i dizele,hermano mio,no veis que ibis mo
• co,i que fon muchos los lacos de nueftro enemigo ?nofabeis
eldaño,querecÍQeelmonge en andar por las ciudades? por
las figuras i repreferjtaciones , que le entran por los ojos , i
i por los oidos? pues-como os atrevéis a entrar en los bodego*
• . nes,donde ai tan malas conpáñias dé honhres i mugeres, i dó
<le por fuerca aveisde ver cofas málasî oir lo q no qreis ? no
por amor dePios hijomio,rtolo hagáis afsi , fiso huid al dq-
íierto,a;dó.de c6 ayuda'deDiosfftareis faIvo4i leguro. Refpó
dio el mácebo,an'dad padre,qnoéítáeneífo la perfecciono
en lalinpiezatlcl coracon.Tengayo linpiojcl coraron ,q cííb
es lo qnecjüiere Dios.Entonccs levantó el viejo las manos al
. cielojdiziendojbendito i alabadofeáis vosSeñor,-que cinqué
tai cinco años a.queeftoi en eftedefierto de Citia., con todo
. el recogimiento que e podido, i aun «o tengoél coraron lin-
pió, i efte, tratando, i converfando en las tabernas i bodego*
^.nes, a alcancado Iinpieza de coracon . Pues efla fea vueftra
relpuefta.
Ve la mâdestia. 1 05»
respuesta. Yo os consiesso , que la perfección esencial está en
la puridad i linpieza del coraçon ; i en la caridad i amor de
Diosa" no en estas cofas exteriores. Pero no tendréis ni alcan-
çareis esta perfeccion,si no tenéis mucha cuenta con la guar-
da de vuestros fentidosjicon la modestia exterior.
San Buenaventura nota esto mui bien, idizequelarazon B0ni.fo.2-
dello es,porq con esto exterior fe adquiere i conserva lo inte- °Juf- '*2i\
rior;i eííòs fon los reparos i defenfivos del coraçon. Assi co • t'u
moacavemosquenoproduzela naturaleza el árbol fin fusrír¿f.22 .
hojas i cortezajnila fruta sin fu cascara , sino q todas las cofas
haze con fus reparos i defensivos para conservación , i orna
to dellasjafsi tanbien la gracia, que obra conforme a la natu
ralezas mas perfectamente queella,no obra lo interior de la
virtud,sino mediante esto exterior: esta es la corteza i cascara
con que fe consérvala vÍRud,i recogimiento interior, i la pu.
ridad i linpieza del coraçon;i cuando ésto faltare,faltara tan-
bien estotro. Como la salud, o enfermedad corporal no está
en esto exterior,ni en tener uno buen,o mal color , sino en el
concierto,o desconcierto de los humores, que estaft alia den-
trojero con todo elfo, en viendo en uno mal color , luego de
zimos,malo anda fulano,no está del todo sano , no veis q co
lor trae, que amarillo anda, que ojeras tiene. Pues deíTa ma
nera es tanbien en la salud efpiritua!. .
San Basilio declara esto , con una conparacion," que pues el j£frét' '
là trae,tanbien la podemos traer nosotros. Va suponiendo a- tírghitt,-.
quella doctrinas alegoria común de los Santos, que los senti- Cap. 2,
dos exteriores fon unas ventanas , por donde el alma fe aso
ma a mirar,1o que paisa alia fuera.I dize,que en tre el alma re
cogida,i distraida,ai la diferencia, que éntrela muger hones
tas Hviana;i la muger honesta por maravilla la verá a la ven-
tana,perola que es liviana i mala , todo el día está a la venta-
na,ialapuerta,mirando todos losque pastan, i llamando al
uno,i hablando i entreteniéndose con el otro. Esta, dizesan
Basiliques U diferencia,que ai entre ei religiofoiecogido, i el l
distraidoj ,
"V
fio m Tratado fecundo,- Cap.TIfL
diftraido ; que al recogido por maravilla le veréis afamado a
las ventanas de fus fenridos 5 eftafe alia dentro recogido en
el retrete de fu coraron. Pero al otro a cada paíTb le vereis-a-
foruado a eflas vcntanas,mirandoloque pa(Ia,oyendo lo que
fe dize,hablando i perdiendo tienpo c& unos i con otros. No
eftá la honeftidad o deshoneíUdad,de la muger, en afomat fe
ala ventana,o nojpero la muger venranera,i callegera, i ami
ga de parla* , i converíar con unos i con otros , gran indici o i
mueítradadefu liviandad: ieílofolo bailaría para hazerla
ruin,aunqucno lo fueífe.Dela mifma manera,es verdad, que
no eftá la perfección en la guarda de la lengua, i de los fenti •
doênpero alma v étanera,i callegera,amiga de versoir, i par
lar,no alcanzara la perfección, ni la pureza de eoracon.
I aífe de notar aqui otro punto principal,que afsi como ef-
to exterior ayuda a conponer,i coulrrvar lo interior, afsi tan
Creg.Ki' bien lo interior conpone luego lo exrerior. Vbí Clmjlus efl, mo-
^ttn^tn. ¿efl¡a qu0qHe ejlj)[zc fan Gregorio Nazianzeno. Cuando ai a-
*ÍH >}9h jjadécro v^rtud/olida , i macica,luego ai gravedad, i pefo en
4osoj©s,ienlalengua,imuchamadurezaenelandar, iento*
_ tmn -dos nueílros movimieutos. La gravedad i peíb interior pone
fumarü pelo,i madureza en lo exterior .I efta es la modeíha,que nucí -
ftut ttut. tro padre nos pide,que nazca déla paz,i verdadera humildad
del animajno modeítia conpuefta , ¡fingida artifíciolamente,
que eífa no dura,al mejor tienpo falta, al fin como cola pofti-
za,fíno una modeftia,que ella mifma fe caiga de fuyo, nacida^
como efeclo de fu cauja,de un eoracon conpuefto, mortifica
do^ humilde.
De donde podemos colegiruna feñál-mui buena, para co-
jügM.Si -nocerjfi un honbrees cfpiritual,o no j iíi va aprovechando , i
4*#]í.j70.creciendo en efpiritu , o no. 1 decláralo fan Aguftin con eíta
conparacion j afsi como vemos , queaoranofotros, quefo-
mos ya honbres, carecemos de muchos deleites , i paffaticn-
{>os,que tenia mos, cuando eramos niños,-que (i entonces nos
os quitaran, nos diera mucha pena, i aoraninguna-fentimos
" 7j. fj ,cn care-
De ìàmodeflia. -~~ nï
icarecer dellos , porque son p.tflatienpos,i jacgoç de ninos, "
ìoíbtros somos ya honbres.Àfsi,dize,es cn el camino espiri
al j cuando uno comiença a gnstar de Dios,i de las cosos de
rtud,i sevahaziendo honbreespirituál,i varó perfecto, no
írte.ni le da pena el carecer de los gustos, i delecticiones sen
\ ales ,de que gustava,cuando era nino, e inperfecto en la vir*
jd ; porque aquellos son delcites, i passatienpos de ninos , i
e inperfectos%i el es ya honbre. Cam efîem parvulusjoquebar ut t.êiCêfi
irvtilussjplebaut parvHlus^coghabjmiitparvtilusrftiando auto* 1
*8<ii fum vir^vuttìvì qitx erit parviili. Cuando era qcqueno,
abia,i peníava,i obrava como pequcno;pero despucs que foi
ionbre,dexe las cosas de nino.Pues si quereis ver, si fois hon-
>re,i si vais aprovechando,i creciendo en pcrfeccion,o si lois
:oda via nuío, mirad si aveis dexado , i olvidado las cosas de
níío: porque si toda via gustais de los juegos,i encretenimien-
:os de los niííos,ninosois; si gustais de niíïerias , de derramar.
mestros sentidos,de apacentí* vuestros ojos, andando miran
lo coses curiosas,i vanas , 1 vuestros oidos, en oir todo lo que
?asla,i vuestra lengua,en conversaciones i platicas inpertiné-
:es,i csaifadasjnino sois,e inperfecto fois ; pues gustais, de los
paísatienpos, ientretenimientos de los ninos, idclosinper-
frctos.Elque es honbre cfpiritual,i va crccicndo,i haziendo-
se varon perfccto,ya no gusta dessas coíàs,antes se rie , i haze
burla délias , como el honbre de los juegos, i entretenimien-
tos de los ninos,! se afrentaria de tratar deíso.
CA^WV. IIHDelfileneto}i de los bièm iproie»

■ chosgrandes que ai en et.
m
N O delos medios,q nos ayudará mucho para
aprovechar en virtud,i alcaçar la perfeccio se- 'J
rá rcsrenar i'raortisicarlalcngiW}iporelcórra -
rio,una dela&cosas q masnos danará,einpedi
rá nuestio aproyeçhamiéto/erádcscuidarnos
en
nt Tratadosegundo> iCaf'ITTL
Ufh,).t en esto. Louno, i lo otro, nos dize el Apóstol Santiago en su
canonica.Porque por una parte dizç.Siquisin verbo non ofeu.
ditj/u perfeBui ëstsnr.Ti[ que guardare .bien su lengua, i no pe-
! U:tli i . care CDn eita,esse será varó perfccto.I por otra. Si quis putat fe
z°' reU¿¡osnm cfiejton refrénant lingita fuajed ftdiietnsxor fu¿, buiut
m vana est religió. Sialguno pienfaquees religioso, i no reftena
Werona» çu ienglia)Cr,gafiafe,qUe vana es su rel¡gion.S.<3eronimo trac
ibltai. .csta autoridad para encomendar la guarda del silencio. I dize
' i que^por esto aquellos Padres antiguos del yermo , fundados
ten esta sentencias doctrina del Apóstol Santiago,tenian gran
< cuidado de guardarle.Dize q halló a.muchos de aquellos san
tos Padres,que avia siete años, que no avian háblado palabra
. éhnt.Car co otro.De aqui tanbié,dize Dionisio Cartusiano.Que vinie-
ibufunui ron todas las religiones a poner entre las observancias de la
religion,por una de las principeles5estadel silcncio.I contan
to rigor,queestatuyeron,iordenaron,-que elque Iequebran-
.taíre,fueue.castig»clo.con dicirfina publica.
Pero veamos , que será la.causa de encomendarnos tanto
i este negocio.Tá grave cofa es hablir una palabra ociosa ? es
mas,que perder un poco de tienpo,quc fe gasta en dezirla; un
pecadijlo venial, que fe quita con agua bendita? Mas deve
de aver en cllo,que perder un poco detienpo , i de mas peso
deve fer este negocio , ,de loque par.ece;pues la sagrada Escri
tura nos lo encarece tanto .Porque el Efpiritu Santo no es en
carecedor,ni exagerador de las cofas,ni las peía con otro pe-
so,del que ellas.ticncn . Losfantos, Ldoctores de la Iglesia , a
quié^l Señordió particular luz paraentender, i declarar , los
inisteriosde la Escritura, divina, ♦declaran muíala lárgalos
provechos grandes,que fe siguen.de la guarda del. silencio j i
... . los daños grandes,que trae.oonsigo lo contrario.
rtguifu- San Basilio.dize, qUe es mui provechoso ; especialmente a
/tus 4¡¡pw k>squecomiençan,excrcitarse enel silencio; lo primero , pa-
utit i } . ra aprender ahablar como conviene: porque fe requieren mu
chas circunstancias para esto, i es negocio -} que tiene.difícul
tadji
T)etsilencio. 115
id, i mucha; i paes para aprender las demás ciencias i artes,
amos por bié enpleados muchos años , a trueque de salir c5
llas,tanbien será razon,qenpIeemos algunos años, en apreti
Icr esta ciencia de saber hablar j porque si no os hazeis disci-
>ulo,i procurais api éder,nunca saldréis maestro. Pero diréis
íablando mucho la aprenderemos , como las demás ciencias
artes,fe aprenden excrcitandose mucho en ellas. A esto res
ponde san Basilio, que esta ciencia de saber bien hablar,no se
puede aprender sino callando; i excrcitandose mucho en el si
lencios da la razón , porque como el hablar bien depende de
tantas circunstancias,! nosotros estamos tan mal acostunbra-
dos a hablar, no con estas circustancias , sino lo que le nos an
toja , i aiando nos parece,i con el tono,quc queremos, sin or
den ni concierro; el silencio haze dos cofas mut principales,
para saber hablar ¡ lo primero, q con el mucho silencio fe nos
olvida el mal lcnguage nuestro primero,q traíamos del mun
do:^ es una parte mui principal, para aprender buen lengua -
ge-.como lo es para saber,el olvidarlo mal apendido. 1 lo fe-
gundo,con el silencio tenemos mucho lugar i tienpo , para a-
prender el buen modo de hablar; porque el nos le da mui cü-
plido, para andar mirando a los religiosos antiguos-, que en
tendemos,fon doctos en esta ciencia,i saben hablar como có-
viene;para aprender dcllos , i q fe nos inprima aquella madu-
reza', con que ellos hablan , aquel reposo i peso de palabras.
Como el aprédiz estámirádo como haze fu maestro la obra,
para hazerla el de aquella manera,i afsi aprende, i sale maes
tro: Assi avernos nosotros de andar mirando a los q fe seña
lan en esto,para aprender dellos.Mirad al otro hermano anti
guo,i al otro padrc,q buen modo tiene de hablar,có que bue
na gracia despachas da recaudo a todos los q le hablan,i tra
tan, por ocupado<iue esté ; que parece no tiene* otra cofa que
hazer , sino responderos a vos ,- íienpre le hallareis de un ten-
ple,sienpre de un fenblantc ; no como vos , que cuando estais
mui ocupado,respondéis desgraciada i sacudidamére. Mirad
Tomo-a. H al otro
1 14 Tratado fegtuiclol Cd/,•^•
*al otro ,cu3do le ordenan algo de parte de la obediencia, cua
bienrefponde^quemcplaze, demnibuena voluntad: cuan
fin efcufas, n'rfin preguntar , quien lo manda? niíi ai otro que
lo haga. 'Mirad al otro, como nunca fabe hablar cofa que laf-
time,ni pueda dar defgufto a fu hermano; ni en la recreación,'
ni fuera della,ni por burla,ni por gracia,ni en prefencia, ni en
aufenciaj con todos,i de todos habla con refpc&o, i eítima : i
aprended vos,a hablar deífa manera. Advertid, como el otro
cuando le dixeron la palabrilla,de que fe podía fentir , no ref
pondio con otra tal,con cuan buena graciado difsimulo , co
mo fi no lo uviera en tendido conforme a aquello del Profe
rí i 7- 1 5 ta.Faftusfumficut fcowo »pb 4«di«ii.Quc bien fupo ganarle ai»
i a fu herrñano;i aprended vos,a averos deflfa manera en femé
jantes ocafioncs.Para citas dos cofas,dize fan Bafilio , que a-
provecha mucho el laroo Cúcncio.Qujppe cum taciturnitas , (i-
mul & ob'ivionem ex dtfuttudinepmat.¡& ad eaûx rtüafunt dtf*
ccda.otium fuppcditei,
jtmlM.u San Anbrofío i fan Gerónimo , íobre aquello del Ecleííaf"
*^ í.to'. tes.tempus tacend¡,& tcmpusloqucndi. Confirman cito mifmo,'
¡J",'*' ¡ dizen,que efta es la caufa,por la cual Pitagoras , aquel anti-
■" qnifsimoFilofofo,eI primer documento que dava a fusdifei-
pulos,era,quc callaííen por cinco años.( Para que con el larga
filencio, olvidaíTen lo q mal fabian, i oyédole a el, aprendieír
fen lo que avian defpucs de hablar , ideífa manera falieíTcn
raaeftros.I afsi viene a concluir all i fan Gerónimo . Difamas
fraque & nosprias non ¡ojitijtt pojlea ad loquendum ora referemus.
Aprendamos pues nofotros primero a callar , para q defpues
fepamos hablar.S¿/f<í«iíí ceno temporeâd preteptorú tloquia pé
dtamui.tiibil nolis ridtatur re5i¡¡ rflejiifi quod difiivus nt poft mnl
tuv ftlentiMvtjie difciptiHs eficiamur m^giflrt.'Tcnîmos filencio
por algún tienpo,andemos mirando a los que fe feñalan en cf
ta ciécia,para imitarlos,hagamonos primero difcipulos, para
je defpues de mucho filencio podamos falir macflros.
iwnqcftosSátosvaiihabhndocoiUosquecomjencá,pc-
Jfc"
fteljthnciil ti J
Sfo ñ toáosnos toca lo qTe a dicho.Porq o ibis antiguo,© novi
«ciojo , os qreis aver en la guarda de la lengua, como novicio,
o como antiguojefcoged lo q quifiercdes;fi fois novicio, o os
íjreis aver como novicio,el primer documéto , a de fer callar
haíta c\ fepais bié hablar,como queda dicho. Si fcfis antiguo,
o os queréis aver como antiguo,aveis de fer el exenplo , i de-
chado,en que le a de mirar el novicio,i de quien a de apréder
el que comienc;a:mas eftimo , q" os ayaiscomo 2ntiguo , que
como novicio,porq a mas obliga el fer antiguo. Para eflb fuif
tes novicio , i callaftes tanto, para aprender a hablar; ya ferá
raron, q lepáis hablar,, acabo de tanto tienpojl íi nunca aveis.
{ido novicio, ni aveis aprendido a hablar, es meneiter,quc os
* hagáis en efto novicio, para que afsi aprendáis a hablar lo ¿j
conviene,! cuando conviene,i como conviene,
QATITV. V. Que elfdencio¿% un medio mui in*

poita?ite,f)araferho?ibre$ de oración.
$K O folo aprovecha el filencio , para aprender a
'^Á hablar có ios h6bres,fino aprovecha tábié,i es
Í?P FSj înuineceu"a"o,paraaprender a hablar,i tratar
Xs? . ^conDios,iferhonbresdeoracion. Afsilodize
RtíS&tSvíí S.Geronimo5i por eifi> dize el,q tenia aquellos ff^ ?.
padres tata cuéta con el filencio. Exbocen'tmin „„'mné^
tremo fanfti "Patres edoBi, fumma cuwdiiigentia obfervant fanfía Ca. zz,
filenúajanquífanÜA coiíplationis caufam.Por efto aquellos Sá
tos Padres del ycrrno,enfeñados del EfpirituSáto. guardavá
con fuma diligenciad Tanto filécio,como caufa déla Tanta có ^ p. . ,
tenplació.I S.Diadoco tratando del filécio dize. Tr aclara er ¡¡diptifl
go res efl fileatiu,nib¡lque aiiui quu materftpientijs'im.prum cogita- ilitmc /.>/.
í»«w.Grande i excelente cofa es el filencio , porque es tnacire [il.ca- 70
de Tantos,i levantados penfamicntos.Puesfí queréis fer efpi- í." l'f'jl'eJ*
ritual, i honbre de oracionjfi qreis tratar,i converfar có &i°% ¿"¡rlm
guardad filencio. Supiereis tener íiépre buenos penfum ié tos um. ¡ ,
H 2 ioir
ntf, TV atadofeguneté]. Cd}V.
i oír las infpiraciones deDios , tened Tilencio i recogimiento:
porq aTsi como unos fon Tordos por inpedimento, q tiene en
el órgano del oido,otros por aver gran ruido nooyenâTsi tá-
bien el ruido3i eftruédo de las palabras, i cofas i negocios del
mudo inpide , i nosfiaze Tordos para oir las infpiraciones de
Dios, i caer en la cuenta de lo q nos conviene. Quiere Dios
foledad para tratar con el alma.D«c¿ eáinfolitudinc, & ¡oquar
O/***, ai cor fiHí.Dize por el Profeta Ofléas.Llevarla e a la Toledad
*4« i allí la hablare al coraron , allí feranlos confuelos i regalos*
Eece ego Uttabo eam. Alli le daré leche a mis pechos. Para fíg-
ficar los favores i mercedes,quehaze alalma,cuando íe reco-
o'/n íü ?e êâ mar>ei,a.Dize fan Bernardo. *Efpiritu es Dios , i nx>
ti, Guio, cuerpo-.i afsi foledad efpirtual pidc,i no corporal.*I San Gre«*
li,}o.mo- gorio dize. Qjiid prodefl ¡olitudo corporis , ftfol'ttudo defuertt cor •
ruja. 12. dis. Poco aprovechará la Toledad del cuerpo ,i? no ai efta To
ledad i recogimiéto del coracó:loq quiere el Señor,es, ¿jalla
dentro devueftro coracon hagáis una morada,iuna celda,pa
ra tratar con Dios ; i para que Tu divina Mageftad huelgue de
tratar,i converTar con vos. DeíTa manera podréis dezir con el
P£/54-8- Profeta que aveis hüido,i acogidoos ala Toledad.Ecce cligay»
fugicní,& manfi infolitudinc. No es menefter para eflb , que os
hagáis hermitaño, ni q huyáis el trato , i converTacion de los
proximos.MaSjfi queréis andar fienprc devoto, i mui diípuef-
tD Qhh- t0>* PreParaa"o Para enttar fácilmente en oracion,tened filen -
tbjuí \>H cio.Dize mui bien TanDiadoco,q aTsi como cuando la puerta
faro, del baño,Te abre muchas vezes,Te Tale prefto por alli el calorj
aTsi , cuando uno habla mucho, todo el calor de la devoción,
Te va por la boca.Luego fe derramael cora£on,i el alma es de
fanparada de buenos penTamientos.Es coTa de ver,cuan pref
to defparece todo el xugo déla devoción , en abriendo la bo
ca a hablar demaíiado:vaTenosel coraron por k boca. Masj ■
fi queréis tener mucho tienpodeTocupado, i ahorrar, i gran -
gear muchos i largos ratos , para tener oración ; tened íilen-
c^¿iyer.eis,que de tienpo os fobra,para tratar conDios,i con
vos...
.VI :"x Tklfikuao. 117
vos.O que bienio dÍNO aquel Santo. *Si te apartaffcsdeplad Thmtf
cas fuperfluas,i de andar en valde,i deoir nuevas, i murmura- *• kityi}
cíones,hallarias tienpo aparejado para penfar buenas cofas.*
Pero íí fois amigo deparlar,i de derramaros por los fentidos,
no os efpanteis,que andéis íienpre alcanca<¿o de tienpo,- i que
os falte aun para los ejercicios ordinarios. Como leemos de Sxtdi ,■<
los hijos de Ifrael,quc porque andavan derramados por Egip xi,
to,bufcando pajas,no podían cunplir la tarca ordinaria, i afsi
eran caftigados por ello.
Afe deadvercir aquí otro punto principal,i muieípi ritual,
que afsi como el filencio es caufa de la fanta contenplacion,
afsi tanbicn horacion i contenplacion, i el trato con Dios es
caufa del íiiencio.Dezia Moifen a Dios.E* quo locutus es adfer ext.A,\al
vum tuidmpcditiorií & tardioris Ungunjum. Señorjdefpues que
comentarles a hablar, i tratar comigo , me c hecho tartamu
éo,i no acierto áhablar.I el Profeta Ieremias en comentan- itrtmié
do a hablar con DÍ05,dize,que fe a buclro niño, i que no labe 1 .6-
hablar. Notaaqui fan Gregorio que los honbres efpiritua-
Ies,que tienen trato , i converfacion con Dios, luego fe hazen Gre¿. Ihy
mudos para las cofas del mundo , i les da en roftro el hablar, m»r.c.6,
i oir tratar deílas: porque no querrían oir, ni tratar de otra
cofa,fino de lo que aman,í tienen en fu coracon : i todo lo de-
mas les &» fafUdio,i pefidunbre.falde nam que infolensâtq; in
tekrabile íífíimantîmdqmdilUdno fonat ¡quodintus amant. I acá
lo experimentamos; (ino miradlo, cuando el Señor os haze
merced en la orador: , i falis della con devoción , como no os
da gana de hablar <-5 nadie, ni de levantar los ojos a una par-
teniaotra,nideoirnuevas5íinoqueparece,que osan echa- ■ .
do un candado ala boca, i a todos vueftros fentidos. Qnees ,'
lacaufadeífoí'la caufa es , porque citáis alia dentro ocupado,
i entretenido c5Dios,por eífo no os viene gana de andar buf
cando entretenimientos,i confuclos exteriores. I por el con-
trario,cuando uno anda parlando, idiftraido, i derramado
acá fuera,cs,quc nq ai efpiritu,ni devoción, ni entretenimien
#on\0 2, H 3 toalla
^
113: Tratado fegundo, , Cap. Vi.
to alia dentro.Afsi lo dizc aquel Santo. *Qúe es la catifa, que
V"u*\ tan Sana hablamos , i platicamos unos con otros, viendo,
' *•* . 'cuan pocas vezes,bolvemos al fiIencio,fin daño de la concien
ciarla caufa,dize, es,que por el hablar, bufearaosfer confola-
dosunos de otrosa i deíTeamos aliviar el coraron fatigado de
penfamtentos divcríbs,i tomamos plazer, en penfar i hablar,
de las cofas que amamos,o nos fon cótrarias. *No podemos
vivir fin algún entretenimiento , i contento ; i como no le te
nemos alia dentro en el coracon,con Dios,bufcamosle en ef-
íás cofas exteriores.Efta es la razon,porque acá enla religión,
hazemos tanto cafo deftas , i otras femejantes faltas exterior
res,i las reprehendemos tanto, aunque de fuyo parecen peq-
ñas:porquc ellas faltas exteriores , el andar quebrantando el
filencioji perdiendo tienpo,i otras cofas femejátes , fon feñal
del poco Aprovechamiento^ déla poca virtud interior,que ai
alia dentro: mueílra uno en eflb , que no a entrado en eípiritií
ni a comencado a guftar de Dios , pues no íé fabe entretener
confígo,i con Dios a folas en fu celda. Cuando el arca no tie
ne cerradura ,"por el mcfmo cafo entendemos , que no ai alia
dentro teforo,ni cofa preciofa. Cuando la avellana anda mui
ligera , i falta , es feñalque eftá vana : no ai fuflancia dentro.
Eííb es lo principal,que miramos en elfos coíás5 i por eflb ha
zemos tanto cafo dellas.
CJP1TVL0. VI, Que elJ¡fetiches mediomuiprin
e/palpara aprovechar¿i alcanzar
la perfección.
» paire SS$5?a$S Ef üíl Pad,re miU ^"f 'j ?S-^ ™a
Ú.K<tdal 321 r-\ ¡9f c0'a particular,i rnm notable áü ulenciojcj de
§cl Lv ^-Iara bien fu inportancia,qaunq a alguno por
«K 5¡5fc vétura le parecerá encarecimiéto,i exagerado
f^é^S^^fnoK^jfinoverdadllanajimuiexperimétada*
Pezia q para reformar una cafa,i toda una religión no es mc-
■neftefmácele reformarla ene), ¿enejo.Aya fikjicjp en cafa , i
"_; ~ " * y°°s
Delsilencio .
yo os la doí por reformada. No parece, que fe puede dezir
mayor alabáçá del silencio. Porque aquí fe encierran totías.
La razón desto es,porque cuando aisilécio en caía , cada lino
atiende a fu negocio, a que vino a la religion; que es, a tratar
de fu aprovechamiento efpiritual.Pero cuando no ai silencio,
entonces fon lasquexas,los corrillos,las murmuraciones, las
amistades particulares , q ue fe fomentan con estas conversa
ciones^ familiaridadesjentóces es el perder tienpo, i hazerlo
perder a los otros $ ¡otros muchos inconvenientes que desto
se siguen. I afsi vemos,q cuando no ai silencio en cafa, no pare
ce cafa de religió,sino de feglares.I al contrario, cuando ai si-
lencio,luego parece cafa de religió, i un paraíso , luego en en
trando por la puerta,hucle todo a santidad , aquella soledad i
silencio ícváta el eípiriru , i mueve a devoción a los q entran.
Veré Dominas efi biloco istOjNSeJì bìc aliudjniÇi domusDei,& port* ^'B'iJ8«
f«/i.Verdadcraméte el Señor mora aqui; esta es cafa de Dios. 2 '
De la misma manera digo de cualquier particular, refórmese
uno en el silencios yo le doi por reformado. Por experiencia
lo vemos,q cuando hablamos mucho , entonces hallamos en
el examé,aver caido en muchas culpas.^» yerba funt plurima, pfJy
-ibifrcpiê'teregestát.Emòccs ai pobreza,i miseria, i q llorar. I 2¿# '
cuádo avernos guardado bié el silencio,apcnas hallamos de q
ha2er examé£>«í euflodh et fuum^cujiodit anima sittm.Dizc cISa
bio.El q guarda fu boca , guarda fu anima. Aun alia Carilo, pr*v. i j.'
varón principal^ gran letrado entre los Laccdemonios , fíen- ?.
do preguntadojporquc causa Licurgo avia dado tan pocas le Ct**l*t
yes a los Laccdemonios?rcfpôdio,porquelosque hablan po.
co como ellos, tienen poca necefsidad cíe leyes. Demanera,
que el silencio basta para reformara cualquier particular, i
para reformar toda la cafa,i toda la réligió. I esta es la causa,
porq aquellos Satos antiguos estimavá, iexercitavátáto el si-
lécio, i por la cual vinieron todas las religiones a poner entre
fus obfervácias,por una délas principales, esta del silencio . [
por eífo dize Dionisio Canusiano, que dixo el Apóstol Sátia- ¿" ^
H 4 go. El
1 r atado fígundo. Qap. Víí.
Utti } .z-go.El que no peca con la lenguaeífe es varón perfecto, i fí al
guno píenla que es religiofo,i no refrena fu lengua, cngañafe,
que vana es fu religión.
Pues confidcre aqui cada '.uno atentamente, cuan poco le
pedimos para fer perfecto; i cuan fácil medio le damos para e
lloSi queréis aprov echar mucho en virtud , i alcancar la per-
** feccion,guardad filencio,que có elfo dize el Apoflol Sátiago
q la alcanzareis. Si queréis fer efpiritual i honbre de oración
guardad filencio 5 que defía minera dizen los Santos , que lo
•nlcancarcis.I por el cótrario, íi no tenéis cuidado de guardar
filencio, nunca alcanzareis la perfección; nunca fercishon-
I0&11 r .^*re ê ovación ; nunca fereis mui efpiritual. Sino dezidme,'
" fi aveis vifto algún honbre parlero,i hablador,que fea mui có
tenplativoji efpiritual? ni aun aprovechado levereis. "Muquid.
_ wr verbofus iudificabiturlDlze c! fanto Iob. Porventura el hon
Cregt. lt. breque es hablador ferájuftificado? dize allí fin Gregorio,
la.™"'*' co^1 cierta es,que el que habla mucho,no ferá juüifícado : no •
l»/i jp. aprovechrra mucho. I trae para efio muchas autoridades de
12. la figradanfcriturari entre ellas,aque!lodel Profeta. Virlin-
<3e»e.4<>. gttofus n on dirigetur ¡n terrafcl hóbre parieron hablador, no fe
* rá enderecadoen la tierra,no medrará no crecera,conprehen
derle a aquella maldición del Patriarca Iacob. Effufus es ftcut
aqua^non erefeas. Aveisos derramado comoagua,aveis derra
mado el corará por cíTas puertas de la boca/i de los fentidos,
defmandando os a tomar vanos entretenimientos, no crece-
reis^no medrareis.
Conparan mui bien los Santos5al que no trae guardada, i
pfuviert. cerrada íli boca , al vafo fin cul ::rta,e! cual mandava Dios,q
i9' ' 5. fucile tenido por inmundo.Vas q'iod non babuerlt opereuÜ , nec
ligatura** dcf.tperimmunûm erit. Porque eítácfpuefto, pava re-
cebir dentro de íi cualquier inmúalcia, i luego fe llena de pol
vo,! de fuziedad. Afsi,cuando uno no tiene cerrada la boca,
prefto fe llena el alma de inperfecciones i de pecados. Afsi lo
«üze el Efpiritu fanto por el Sabio , i lo repite muchas v ezes.
T>elsilencio. ht
Quìmu'.tis utìtur verbis Ltdet animât» suai cn otra partC.I» mut cccli io.
tiìoyuio non deerit peccatú.l en otra.Irt muìtìs sermotiibui invetiie-
tur lìn!titia.E\ que habla mucho danará su aima. El que habla Pro13' *
mucho, en algo yerra , no faltará pecado cn el mucho hablar u
PluguierahDios.qncnoexperitTìctaramoseslotânto, como ' ' *
lo experimentamos. Dize muibien fan Grcgorio , comença- qJ( ^
reis por palabras buenas, i de ai vendreis a una palabra ocio- more.17.
sa,ideaisaltareislucgoaotraiocofa,lucgoaotraenojosa i & ippa-
poco a poco fc va calentanddÉilengua , i creciendo el dessco
decncarecerlascosas, ihazerque parezean algo , icuando
110 pensaredes,avreis resbalado en otras mentirosas,i porven
tura maliciofas,i au pernicioías;començareis por poco,i aca-
bareispor muchoique assi suele aconteccrjcomençar burlan-
do,i acabar mnrmurando.
Mas;dize Alberto Magno,F£í no est taciturnïtasjbì bomo de Îhtrmt
facìliab adversario superatur.Donde no ai filencio , facilraentc mf&
cs uno vencido del enemigo. I rrae para esto , aquello de los v,r/""- c*
proverbios. Sicut urbs patens, & abft/ae murer u amhìtuita vir, ly'y, t , 1
qui non potestin loqitïdo cohiberc fpuitum /«£.E1 queno se puede î S. '
cótener en el hablar,cs como una ciudad abierta, i sin mnros.
Sobre las cuales palabras dize fan Gcronimo , que assi como fíhrtnf)
la ciudad abierta,i sin muros, esta muiefpuesta para fer entra Uì Grtg.
da , i saqueada de'los enemigos j assi el que no cstáguardado ì'f Paft-e*
con este muro delsilencio , esta mui eípuesto, i mui a pelipro 1 5 &/' 7
para fer vcncido,de las tentaciones del Demonio.I pedemos mor,c' 1 5î
darotra razon masparticular desto, assi como aca, a un hon-
breque esta defcuidado,i entretenidò en otras cosas diferen-
tcsjfacilmentc le pueden enganar: pero al que esta sienpre so
bre aviso,con disieuîtad; assi al que no guarda silencio , facil-
mère le puede enganar el Demonio, porque anda divertido,
entrctenido,i cnbebecido en cosas inpertinentes; pero el que
nnda con silencio, irecogimienro, anda sienpre apercebidoi
sobre aviso,- i assi no lc enganará facilmente cl Demonio , nj
kccharâtrctafalsa.
H 1 Cap-j
ni Tratado fegundo. Cap Vil,
CJPlTVLO. Vil. Que andar uno con modeftia,
:filencio i recogimiento}no es "Vida trifle-,
fino mni alegre.
E lodichofcfigue una cola digna de advertir
en efta materia .Que efta manera de vida reco
gida , andar uno con fus ojos baxos , no querer
, hablar,nioirfinoloneceflario, haziendoiefor
S®?¿*?s8S do ciego i raudc%or Dios,no es vida trifte , ni
melancólica, fino antes mui alegre i guftofa. I
tanto mas que eflotra , cuanto es mas dulce la converfacion i
Wttrt tP¡ conPail'a ê Dios,que la de los hoñbres, a la cual nos cóbida
Me, 4. ti 'l Heva eflcrccogimiéto.Dizefan Gerónimo. Vtderint olij quid
Ruftiium rentiantyunttfquifque eniwfuúfenfu duckur,mibi oppidum cárter^ et
monte, de folitüdo ptr.adyfus cfl.Skman otros lo que quifieren, porque ca
v/vt<///»r ¿¿ uno ¿iK ¿c [a fena,como le va enella ; lo que de mi fe de-
m*' .u;r zir,es,que la ciudad me escarcela la foledad paraifo.IS.Bcr-
leu trae, nirúodczn.hluttquam minusfolus ^^Hamcumfolus. NucaeltOfr
adfrttres menos íblo,que cuando cftoi folo. Entonces eftoi mas acópa
le mtnte ñado,i mas alegre i regocijad o ¡porque lo q fatisfazcji daver-
Vti' dadero contento al coraron , 'es el tratar i cóverfar con Dios
Para los que no tiene efte trato interior , nifabende elpiritu,
ni de oracion,ni halla gufto en las cofas eipiriruales , ferá elTa
vida triíte,i melancolica,perono para el buen religiofo.
De aqui fe entenderá otro engaño , que como pienfa el la-
Trti.i.c. dron,que todos fon de fu condición; algunos en viendo al o-
>$• tro,devoto i recogidod fus ojos baxos , i que no anda parlan
do como ellos,con todos los que encuentra ; luego les parece
que anda tentado;o que anda trifte,i melancólico; i aun algu
nas vcies fe lo dizen. I ai algunos, que no fe atreven a andar
con la modeftia i filencio, que querrían, i devrian, por temor
defto. Lo cual fe deve advertir mucho, para que nadie haga
daño por fu indifcrecion,i poco efpiritu .Porque vos no fabeis
tener alegria,i contento, en el filencio, i recogimiento : pen-
fas%
Delsilencio. 11$
saís,que el otro tappoco lo a de tener. O porvétura os da en
rostro la modestia,del otro,porque es una continua reprehen
sión de vuestra inmodestia,i poco recogimiento, i por esto no
lo podéis fufrir.Dexad al otro ir adelante en fu exercicio,que
mayor alegría,! contento trae el, q vos, porq aquella es una a
legria espiritual i verdadera,que es la q dize san Pablo. Qua * *i Ccr.
fi tristes;semper aute gandetes.fiunc[ os parece a vos,qanda tris*-10-
te,no anda sino có mucho cótento,i gozo interior. Asi alia Se * ^
ñeca, avisa desto a su amigo Lucilio, no está dize, la alegría p]/i ¡¡'^
verdadera en lo exterior,sino alia dérro en el coraçô. Assi co Vitalia
mo el oro,i metal fino,no es lo q fe halla en la superficie déla ¿*s$ti¿a
tierra,sino lo q está en las venas,i entrañas della;afsi la verda- & in4.u*
dera álegria i contento,no es el que uno muestra defuera par- *<""í,fl*
lando,riyendo,i conversando con unos i con otros;porque es
so no harta,ni satissaze al alma; sino el que está como oro fina
en las vcnas,i entrañas del coraçon. En tener uno buena con
ciencia, i un animo generoso despreciador de todas las cofas
del mundo,ilevátado sobre todas ellasên esto está el verda»
clero gozo,i contento.
CAV1TVL0. VIH Delascitcunstanciaûe-
aVemos deguardar enelhab/ar. p/.r o
",ON E Domine cuflodia orimeo> & ofituw circunsta Xmb.lLt
tialabiis mis. Los bienaventurados fantos,i do tfp.tap.^
ctores de la iglesia Anbrosio, i Gregorio, tra- Q."£&?
tando de los muchos males, i daños, que fe si- *7ífc5
gnen de la lengua, de que está llena la sagrada a¿¡tn"i$
Escritura,eípeicalmentelos Sapienciales, i en
comendandonos mucho la guarda del silencio, para que nos
libremos detantos daños, i peligros dizen. Qmdigiturmutot
vos esie oportetìPacs que queréis que hagamos, avernos de ser
mudos?Aíí'«»>»ff.No queremos dezir esio,dize estosSátos. Por
qla virtud del silencio no está en no hablar. Assi como la vír-
tuddelatenplapçanêstáfn no comer3, sino en corner cuádo '
esme-
*i4 Tratadosegundo, Cap.Vltf.
es menester,! \o£\cs meneíter,i en lo demás abstenerse. Afsï
4a virtud del silécio no está en no hablar, sino en saber callar a
su rienpOjijen saber hablar a su tiepo. I traé para esto aquello
fttk.i J ¿clEdcfaftcs.Tepiis tacedi <& teprts loquedi.Pii tiépode callar,
i riépo de hablar.I assi es menester mucha discreción, para a-
certar a hazer cada cosa destas a fu tíenpo'j porq assi como es
falra,hablar cuando no conviCi-iC3assi tanbien lo es dexar uno
de hablar cuando dcvria hablar. Estas dos cofas,dizé estos Sá
tos,q nos dio a entender el Profeta, en las palabras propuef-
tas.Poned Señor guarda a mi boca. Que guarda pedis santo
ProfetaíO./?¡«w circunfìantiœ ¡abiis meis. Vna puerta con que se
cierren mis labios. Nota mui bien san Gregorio, que no pide
David a Dios,q ponga una pared en fu boca, i la cierre a pie
dra lodo, para que nunca fe abra ¡sino puerta, que fe abre i
secicrraafusticnpos; para darnos aentender , que avernos
de callar, i cerrar la boca a fu rienpo,i abrirla a fu tienpo,i que
Suli. u. cn c(s0 estala discreción , i la virtud del silencio. Esto mismo
H' ^Y"'-cs,lo que pide el $o\yìxyìà\z\endo.^»is itbìt ori neo custodias
'• ' super labia mea signacuìû certum^nt non cadam ai ipfts 3 & Ungux
taca psrdat we.Qj.]ié dará guarda a mi boca, i pondra un sello
en mis labioseara que no venga a caer por ellos,! mi propria
i. «i.' ' lengua me condene. Son menester tantas circunstancias, i con
dicíones pa; a hablar sin errar , que con razón teme el Sabio,
perderse por la lengua, i pide esta discreciô para saber cerrar,
i abrir la bcca,cuando conviene: porque una sola circunstan
cia que falce , basta para errar;: para que el hablar fea acerta-
. do,ibueno,csmenesterqucconcurrantodaslascircunstan-
cias,sin faltar ninguna. Quia bonû cosargit ex integra caufa^ma-
ium autan expngalaribus dtfeüibus Esta diferencia ai del bié al
mal, i Ja virtud a! vicio; que para la virtud es menester que
concurran todas las circunstancias,íra faltar ningunas para el
. . vicio, basta una sola que falte.
te «ible- âs c'ircustanc"ias > que fon necessariaspara hablar bien,
-ponen las comunmente los Santos Basilio,Anbrofío,Bernai>
Delfi/encio. iif
do lotros.La primera i principal es, mirar primero muibien >« ttX.tt
loque fe a de hablar, ila mifma naturaleza nos da bien a en- in l>¡1 »•
tendcrcl recato grande,que avernos de tener en cfto5pues áf- ¿'¿l \
figuarTló,! efcondio la lengua, no folamente con una puerta, D/^ f" , „.
i cerradura,fmo con dos ; primero con los dientes , i defpues hemir d*
con los labios5muro,i ante muro pufo a la lengüino aviendo "diñe vi .
pueítoalosoidosguarda,niccrraduraalguna. Paraquepor ^"JJ*.
ai entendamos la dificultad i recato, que avernos de tener en J '
el hablarji la prontitud i facilidad en el oir: conforme a aque
llo del Apoftol Santiago.Síf autem omnis homo velox ai audien- ¡^ t
¿umttardHsautem ai lo quenium.Eííomlí'mok nos cnkñz en \a ip
conpoficion,i armonia de la lengua, porque ai en ella dos ve-
nas,una que va al coracon, i otra al celebro, donde ponen los
Filofofos el afsiento del entendimiento,-para darnos a enten
der , que lo que fe a de hablar,a de falir del coracon, i regula- ¿ ^ ._
dopor Ja razo. I afsi efte es el primer avifo, que da S. Aguftin
para hablar bie.Omnc verb* prius reniat ai l'ma.qira ad linguam*
La palabra primero a de ir a la lima,q a la lengua. Primero fe
aderegiftrar alia dentro enelcoracon#i limarfe con la regla
de la razon,que falga por la boca.Efta es la diferécia, que po
ne el Eclefiaftico,entre el honbre fabio,i el necio. ín ore fatuo • Ettli.it*' ■
rum cor illorum->& la corde fapieutiu os ¡Uor¿. Los necios tienen xj>.
fu coracóen la lengua: porque le tienen rendido a ella,i al ape -
tito defordenado de hablar ; i afsi dizé todo lo que fe les vie
ne a la boca;porq el coracon confíente luego , como fí lengua
i coracon fueífen una mifma cofa.Pcro los fabios i prudentes
tiene la lengua en el coracon ; porqtodo lo quean de hablar,
fale del,i con confejo de la razó : tienen la lengua redida i fu-
jeta al coracon,i no el coracon a la lengua, como los necios.
S.Cipriano dize,que afsi como el honbre fobrio, i tcplado CyprUvl ■
ninguna cofa echa enfu eftomago-,fin q primero lo mafqucbié
afsi el honbre prudente , i difereto ninguna palabra echa de
laboca,fin que primero la rumie mui bien en fn coracon. Por
q de las palabras no bien pefada¡>,nj pcnfadas,fe fuclcn levan : i
L '" *~" tar-ir
7i¿ Tratado/efundo, QapVlít.
ViutlíiMi tar las contiendas. Otro Tanto dize , que'tañta dificultad avía
mos de tener en abrir la boca para hablar, como en abrirla
bolfa para pagar.Que defpacio,i c5 q" acuerdo abre d otro la
bolfa,mirádo primero muibien,fi lo deve,i cuáto deve. Pues
deífa manera , i con cíTa dificultad aveis de abrir laboc3para
hablar ¡mirando primero>fi deveis hablar ; i lo que deveis ha>
B«»íV.tff. bhr: i no habléis mas palabras, de las q deveis: como el otro
*'*W« lt' na paga mas de lo que deve. Concuerda con cito Tan Bueña-
fía viilb ventura diziendo , que a de fer uno tan cauto , i tan efeafo en
forü c. 10. las palabras,como el avariento en fus dineros.
Btrnar.in San Bernardo aun no fe contenta con efto,fino dize. >Ante
fptett.m»- aUAm rerla proferat bis ai lima v:n¡!itrfu*m femel ai Ungua.Dos
n ' vezes quiere,que paífen primero las palabras , por la lima de
la razonantes que lleguen una vez a la lengua. I !o mifmo ói~
Eímv. ín ze pan Buenaventura.^San Efren dize,i lo trae del Tanto Abad
tipli tX Amonio , antes que habléis, comunicad primero con Dios k>
tpb'rí to. que aveis de hablar,i la razó i caufa,q ai para hablar, i enton-
x . p¿g- ees hablad,como quien executa la voluntad de Dios, q quie-
»¥ 1.Í.1 8 rc q- habkis.Efta es 1¿ principal circundada para hablar bien;
i íi cite guardamos,facilmente podremos guardar las demás.
La íegunda circunftancia, C\ avernos de mirar en el hablar,
•piB4»e». cs c\ftn¿ intención, que nos muevea hablar. Porqucnobaf-
taque las palabras fean buenas, es menefter, que el fin tanbié
fcabuenoiporque algunos,dize S. Buenaventura,hablan co
fas buenas por parecer efpirituales,otros por vederfe por agti
dos,i bien hablados. Deloaialjlounoeshipocrefia,ifingi-
. miehto,i lo otro vanidad,i locura.
ptfilius. Lo tercero, dize S.Bahlio,quees menefter mirar,quien es
el q habla,i a quien, i delante de quien habla. Idaaquimui
buenos documentos, de como fe an de aver los mocos delan
te de los viejosji delante de los facerdotes , los que no lo fon.
Apoyándolo todo con autoridades delafagradaEfcrirura.
F«K.7. Tioli verbofm efíe'w multitudini prtsbyterorü.Es muí buena criá-
■ « s* ca , i leverenciacallar delante de los ancianos , i delante de
2 J- los
"Delfilench' \%y
los ficerdotes.S.Bcrnardo dize, que los mocoscallando hon Gemir i»
ran a los mayores. Aquella es una manera de reverencia, i re- '""■ v,t*
conocimiento,! «le darles la ventaja .kiñade una buena razón f„¡£VT*m
Silentittm eft máximas aBus verecundit.El íílccio es un afto mui
principal de la verguenca: lacual parece mui bien en los mo- . B
cbs,San Buenaventura declarando eíto mas,dize, que nfsi co ¿e ¡"ñif'
mo el temor deDios conponej i ordena a uno alia en lo inte- noyitiort
rior,i le haze citar bien con Dios; afsi la verguenca le conpo- *■ ' •*• i S.
ne,i ordena en lo exterior, i le haze tener modeftia , comedi
miento,"! filencio delante de los mayores, uímbro.
La cuarta circñítancia,dize S.Anbrofío,es mirar el tienpo,
en que fe a de hablar .Porq una de las principales partes de la
prudencia esfaber dezir las cofas a Cu tienpo.Kowo fapient ta g((¡¡ zo-i
tebit ufque ai tempus.lafchus autem^tír imprudens^no fervabut t¿ 7.
fus .El honbreiabio i prudente callará hafta fu tienpo; pero el
iuprudenreeindifereto, no aguarda tienpo, ni coyuntura. I
del que guarda efta circunftanciadehablarafutienpo, dize p
el EípiritU Santo.Mala áurea in lettii argiteis, quilo quitar verba lla '
iotf/»/>ore/«o.Mancanasdeoro fobre colunas de plata,es ha
blar lo que cóvienc a fu tienpo.Pareceeílb mui bien, i da mu
cho contento. I por, el contrario, aunque lo que íe habla fea
bueno,fino fe dize a fu tienpo,defagrada.£.t orefitni reproba fv
bitur p*rabola-,non enirn dicit illam in tépore fue. De la boca del
necio, dize el Eclcfiaílico, no es bien reccbidala palabra fen- ■
tenciofaj porque no la dize a fu tienpo . A eíra circunírancia
pcrtenece,no intcrrunpir a nadie,que es mala crianca , i poca
ímmildad.No es bué tienpo de hablar,cuando el otro cita ha
blando. In medio fermonum tic aducías loqui.D'ue el Sabio.Efpe ^ct^ l*1
rad q acabe el otro fu raaon , i entonces entrareis vos [con la
vueftra.A cito tanbien fe reduce,loquealli añade. Triufquam
audiasnerefpondeas veriá.No refpódais , antes que acabéis de m y .0
oir lo que os dizen.I en otra parre dize. Quiprius rcfpindet quá ¡i ' ' }
audíat ¡ftultXfáe den}onflraty& confuftone dignú. El que refpon-
¿e antes ó acabe de oir lo que k djxcn , mueftras. da de poco
afsiea-
n8 TratdJosegtm'Jo, CafVtìl.
assiéto,i muchas vezes queda cófundido. Porq no refpódioa
propositojpenso q le ivan a deziraqucllo,i no le ivá a dczir si-
B4|î/.vW no otra cosajdcspûtó de agudo.Da tábienS. Basilio otro avi-
cerca del responder,que si preguntan a otro,calleis vos. J
cuando están muchos , i les dizcn que digan fu parecer en tal
cosa,si no os pregútan a vos en particular, es poca humildad,
querer hazeros el principal,! tomar la mano por todos. Hasta
* que os digan en particular ,que digais,callad.
La quinta circustancia que ponen los Santos para hablar
%tg. 18. bien cs.Loquendi modut.El modo,i tono de la voz.Que es, lo q
tcmunH. nos ¿l2c a nosotros nuestra regla.*Todos hablé c5 voz bajea,
como a religiosos c5viene.*Eíta es una mui principal circuns
tancia del silenciojo por mejor dezir,una mui gran parte del.
Mg tr*t. S.Agustin, sobre aquellas palabras , qucdixo Marta a fu her-
A9 f"t>tr marcenando Cristo nuestro Redentor fue a resucitar a Laza
j04n»ri*. ro.Eí vocayit Matiam fororem fuam stletio dicens^ [Magister adest,
j'tf." 11 & vocMtte.Lhmó Marta a Maria en silécio,diziédo, d Maes
tro eitú aqui,i te Uama.Pregunta,como dize en silencio, pues
<3ixo, el Maestro está aquí, i te llama? I responde. Que la voz
baxa se llama silencio.Pues assi acá, cuando hablan unos con
otros, en fus oficios, con voz baxa; entpnces dezimos que
ai silencio en casajpero cuando hablan alto , aunque las cofas
sean ncceslarias,no guardan silencio. De manera , q para que
oya silencio en todas las osicinas,i parezca cafa de religion , i
■nosotros parezcamos religiofos,es menester hablar baxo. Di
zc S.Buenavcntura,que es grade falta en un religiofo,hablar
alto.Basta q hablcis,demanera, que los q están cerca, os puc
han entender.l si queréis dczir algo, al que está lexos , id alia,
i dezidfelo;porq no conviene a la medestia religiosa hablar a
ftauv. in vozes,ni desde lexos. I advierte S.Buenaventura,que la no-
fftato dis chc,i el tienpo de repofo,i de recogimiéto piden 3un mas par
dpHa* ticularmente,qucel hablar fea mas baxo : para no inquietar a
f.4. ftf.5- otros en acjUCj ticopo.I lo mismo piden, algunos lugares par*
ticudarstjConiQ la sacristia,porteria,i refectorio.
Aesta
Qelftknch' ííp
K cita circunítancia del modo de hablar , dize Tan Buena- ?m\ah
ventura,quc pertenece tábicn , hablar con ferenidad del roí*-
tro:no haziendo geíros con la boca encogiendo, o eflendien-
do mucho los labios,ni moftrando feñalesen los ojos, o arru
gas en la fréte,o en la nariz,ni meneos en Jacabeca,ni habla
do mucho de manos; quees, lo que nos encomienda nuefíro jfmy.n
padre,en las reglas déla modeíUa. Tanbiendizefan Anbro- t. oficio.
ho,í fan Bernardo, que pertenece a cita circunírancia. Vtvox r* '$>•
ipfa non fit rem'tfa ,nv fraíla^nibil famineum fonans:fed formam qui B«,»tfr-<(*
dam,& regulare fuecum ririlem refcrvatis. Que la "vozno fea a- *r 'J^J.*,
fe&ada , ni quebrada con una blandura mugeril, fino quefea T*¡¡jpftjta.
vozdc honbrc gravcEnpero, aunque no a de fer el modo de
hablar melindrofo,ni afeminado-, dizen que tanpoco a de fer,
afpero,bronco,ni pefado.Sf</«f molliculuta ,4*r ¡nfraftú, aut >•«
ci¡ fcnHm.utgeflum eerporís nonproho, ita ñeque agrément ac rufli-
cv.m . Sienprcadeferclmododehablar dekeligiofo de tal
manera grave,que vaya mezclaJo con fuavidad.l aunque fien
pre es menefter , guardar buen modo en el hablar, pero parti
cularmente es efto.mas neceífario,cuando queremos amonef $ p, trá.%
tar,o reprehender. Porquefieíto no fe hazc con buen modo "/' 7-
perderafc del todo el fruto dello.Dize mui bien fan Buenave P^'»4*
tura,el que turbado , i con colera corrige, o avifa a otro,- mas tJ¡i /■-'
parece quelo'haze de inpaciencia,iporlaítimarlc, que de ca
ridad jizelo de aprovecharle. V'utus tum >itio nondocetur. No
fe enfeña la virtud con vicio , ni la paciencia con inpaciencia,
ni la humildad con fbberbia.Mas fe cdificaria,i aprovecharía
el otro del exenplo de vueftra paciencia,i manfedunbre , cinc ¿my ¡¡
de vueftras razones.I afsi dizcfan Anbrofio. Monitlo fine a¡pe* c//f.f!z á,'
r¡tate,bortat¡o fme offer.fione. El avifo i amoneftació a de fer fin
afpereza , ifinofenfion . I traen a eftepropofito aquello del iMTimi
ApoftolS.Pablo. Setthrem neincrepaveriíjed obfecra ut patrem 5.1,
Al anciano no le reprchendais,fino rogadlc como a Padre.
Tanbien fe reprehende aqui con razón el hablar afectada-
mcntCjCon intención depatejcei muidifcifto , ibié hablado. '
Toijioa, l afsi
t$¿> Tratadosegundó Qap.Vllî;
. í.p.trat. I assi son mui reprehendidos los predicadores *,que procuran
I.M.8., hablar curiosa i polidamente.; i hazen estudio particular dcs-
so.Con lo cual pierden el espiritu , i el fruto de lós sermonesj
dizen que el hablar a dé ser como el agua,que ningún sabor a
de tencr,para que sea buena. .
Finalmente, son tantas las circunstancias ,que fe requieren
para hablar bien,que será gran maravilla, no saltar en alguna
délias. I por esto es mui buen remedio, acogernos al puerto
del silencio ; donde con solo callar , está uno guardado de los.
muchos inconvenientes,ipeligros,que ai en el hablar; Cófor-.
^ me a aquello del Sabio..QM¿ cuflodit os fuumt& linguam fuá, cus-
¿ 1 ' ' to dit ab angustiis animai» fuam. I assi dezia uno de aquellos pa *
dres antiguos.I» omviloco ft tacitumutfueris requiem babebis.Si
fueres callado , en cualquier lugar tendras quietud i sosiego.
"Senect e- 1 aun aUa dixoScncca. Nifci/ aqueprodest.quam quiefeere & mini*
f>i ,. 107. mum cum al'tU loqui.fecum plurimu. Ko ai cofa, que assi aprove-
che.como andar uno recogido,! hablar mui poco con otros, i
-, . consigo mucho. Bien celebre es aquella sentencia del santa
«¿r/rniw. ^kac| /\rsenio,que la folia el repetir muchas vezes, i aun can
tarla, dize Surio en fu historia. Me pepe pœnituit dixisie, nunquant
autem *<* íwyîe.Muchasvezes me pesó de aver hablado, i ningu
na de aver callado.Lo mismo se dize de Sócrates.I daSencca
la r3zô desto,porque lo que fe calla , puédese hablar después;
fíentius pCro j0 q fe habla, no puede dexar de estar hablado. Et femel
*Ub em'lftu1» voto ¡rrevoeabile vertaw.Dixo el otro.I san Gerónimo:
Hiero tpil L"P'S enifius est fermo prolatus.Lz palabra que salió de la boca,
dt \irftn¡. es como la piedra,que salió de la mano ; que ya no podéis ha-
utejtrva- zer que no vaya,i haga el daño.T por esto es menester* dize S.
i*» Geronimo,m irar primero mui bien lo que aveis de hablar,an
tes que lo echéis por la boca; porque después no puede dexac
de estar hablados* propter diñante quam femó proferatur, co-,
gitandtti est.Q^vt es el primer aviso que dimos.
Pues resolvámonos , de guardar mui bien nuestra lengua,
'ffcj 8a diziendoj con el. Prose ta. Dlxi eufiqdiavias meatût non deünqui
tn Un-.
- -i
r
. -* Velfilencfo* siyt
in liñgua mea .Goricerte,i determiné de guardar mis caminos.
SáAnbrosio sobre estas palabras, dize,unos fon los çaminos jmy.U.\
que avernos de seguir, i otros los que avernos de guardar , los off.cé, 2.
caminos de Dios avernos de scguirji los nuestros guardar: por
q" no nos despeñemos, i perdamos por ellos cayendo en peca-
do.I guardaremos los dize,si sabemos callar. Enla historia E- MfftrU
clesiastica secuenta,qun monge llamado Panbo, como fuesse **¥jfc
honbre sin letras,fue a otro monge fabio,que le enseñasle,i o • £*' ^ '
yendo este verso:determiné de guardar mis caminos,no peca
do con mi légua.No consintió a fu maestro paflar adelante , a
enseñarle el segundo verso , diziendo;si yo la pudiere cunplir,
bastarame esta sola licion.I como después de seis meses,fu pre
ceptor le reprehendieífe, porq no avi3 buelto a tomar lición.
Refpondio,en verdad padre, q la primera q oi tengo por cun
plir. I después de muchos años preguntóle un mui conocido
fuyo,si avia ya aprendido el verso?i dixo , cuarenta i nueve a-
ños a, que le oi,i apenas lee podido poner por obra. Isiavia,
aunqueel por fu humildad dudava. Porque Paladio cuenta
del,que tomó tan bien aquellalicion , i la puso de tal manera
por obra,q antes que hablaste, i refpondieífe a lo q le pregun-
tíivan i levantava sienpre el coracon a Dios , i lo comunicava,
i tratava primero con el: Conforme al consejo que avernos di
cho.I dize,que fue por esto tan ayudado de Dios, que cuando
fe quiso morir, dixo;no se acordava aver hablado palabra , q
le pesaste averia dicho.Surio cuenta de una Santa virgen,que s
una vez guardó perpetuo silencio , desde la fiesta de la Cruz y[trU4*
de Setienbre hasta la Pascua de Navidad,de tal manera , q en 054.
todo este tienpo no habló,ni una palabra.Lo cual dize , qfue
tan agradable aDios,que le fue revelado, que con esta obra,
i mortificación de la lengua principalmente, avia alcancado
no paflar por Purgatorio, cuando muriefse.
CJ? ITsLO. ÎX Del Victo de h - ■ »

Murmuración.
• I 2 Volite
i3t Tratilda fegundo, Cap. IX.
íicob 4. 1*^^521^5 OLITE dttrabttc alterutrifrétrts* Hermanos
,l* 35* k. i Sg m'os)dize el ApoftolSantiago,no murmuréis
ai t$m. ¿g ^^ Se unos ¿e otros,Los q murmuran , dize el Apof.
* *°' í^*-» t«^«í?i t0^ ân P3'a^°^ f°n aborrecidos de Dios Detr*
1 I Sores Dco odibilesl el Sabio dize, que fon tábie
prtV 24 aborrecidos de los honbres.^¿ewí»<íí/o bominS
p, ' ietraBor. Abominan los honbres de los murmuradores, i tie
ne les grande averno i ojeriza.I aunq cxteriormente fe rien , i
parece q guftá,alla interiorméte les parece mui mal, i fe guar
dan dellos.Porq temen,i con razó, que lo que hazen có otros
delante,dellos,harandcfpues có ellos delante de otros. Efto
baftavapara aborrecer^ huir mucho efte vicio.Porqueq ma«
yor mal puede íer,q fer aborrecidos de Dios,i de los hóbres?
Pero dexado efto a parte,aora folaméte querria declarar bre-
veméte la gravedad , i malicia defte vicio , i cuan fácilmente,
puede uno llegar en efto a pecar mortalmente: Paraque pro
curemos eftar mui iexos,de ponernos en tan gran peligro. Su
gravedad,i malicia confift.e,en que efeurece, i quita la fama , i
buena opinión i eftima del próximo ,• la cual es de mayor pre-
■j. m 2 2 Cl01 valor,que la hazienda,i riquezas tenporales. Conforme
. " 'a aquello del Ssbio.Melius efl nomeu bonum qua divíti* mulis.Cu
Eccli.41. r*w bsbe de bono nomine-Jboc enim magis ptrmantbit tibí, qua tniüe
1 5. tbefauriprettofi,& magni.l afsi dizen los do&ores , q es mayor
i mas grave efte pecado de la murmuracion,que el pecado del
hurto,cuáto es de mas precio i eftima la fama,i buena opinió,
q la hazienda.I decendiendo mas en particulada tratar cuan
do llegara la murmuración a pecado mortal; i cuando ferá íb-
lamente venial. Dizen, lo que fuelen dezir comunmente en to
dos los demás pecados, que de fu genero fon mortales . Afsi
como el hurtares de fuyo pecado mortal,pcro por razó déla
poquedad de la materia , puede fer venial, como hurtar una
mancana,o un cuarto. Afsi tanbien el murmurar de fu gene-
% ro es pecado mortal,mas tá liviana cofa puede fer, la que uno
<lize deoíro,qus fea fríamente venial.
"\ JEnpe,
-^ . ^ • Ve la murmuración. 133.
Enpero advierten aquilina cofa , que hazc mucho al cafo,
para que fe entienda el peligro que ai en cito , i el tecato que
es raenefter tener aun en las cofas, que parecen pequeñas : i
es , que muchas vezes no fon pequeñas , ni livianas, las que a
algunos les parecen talcs^Dizcn los teólogos, que aunque de
zíe de alguno un pecado venial,como fulano dixo una menti-
ra,en los íeglares no feria pecado mortal , porq es cofa livia
na, ique no les quita a ellos la fama. Pero dezir deunrcli-
giofo un pecado venial , i aun una inperfeccion , p»dra fer.
pecado mortal : porque mas deshonra, e infamia puede fer
cífo en un religiofo , que un pecado mortal en un feglar.
Claro eftá que fi dixeifeyo de un religiofo, que es mentirofo
que perdería mas opinión i cílima delante de vos el tal re
ligiofo j que alia en el mundo pierde un feglar de vida po
co concertada, porque diga del, que no ayuna toda la cuaref-
m,i,o que file de noche. I afsi es raenefter advertir , que efte
negocio de pecar mortalmente, en murmurar, i dezir mal de
otro, no fe a de medir por fer pecado mortal, o no , lo que fe
dizc del5finoporheftima,ireputacion,qfelequita. Sienpre
avernos de ir en efte fundamento; i tenerle por primer princi
pio en efta materia.Porque cierta cofacs,que fer uno de carta
de Moros , o ludios , no es pecado ninguno j i con todo éííb,
infamar a uno dedo, I^dan los do¿lores por pecado mortal.
Pues de la mifina manera, (í yo digo de un religiolb,que es li-
viano,que tiene poco juizio^que es exenplo exprefo , quepo,
nen los mifmosdoftores;mas opinión i eftima , pierde el reli-
giofoônâquellojque un fegISr , porque digan del algún pe
cado mortal.I afsi ai mas peligro en efto,de lo que parece. Té
go yo al otro por bué religioib,aífcntado,i cuerdo,dezis vos,
fulano es,afsiafsijSo!viédola mano, i dando a entender q tie
11c poco afsiento;mucho le deshiziftes con cífo ; mucho cayó
de la opinión en que antes le tenia. Viene el otro de fuera , i íi
aiia uvo alguna cofa de defedificacion, efla es la primera que
C.ucntaji comienca a calificar al uno dealtivo , al otro de por-
¿.. Jomo 2. I 3 fiado
ï$4 Tratado segunít, Çab.l'X.
ïiado i cabcçudo , al otro dsc inquieto i bullidor. Estas cosas:
no son livianas,sinorales,quc desdoran mucho a un religioso.
Sino vcalo cada uno por si : si otro dixessc estas cofas de vos,
iFucísecausa, queostuviessenen effa possession ; mirad co
mo lo sentiriades, pues essa es la regla de la candad, quea-
vcmos de guardar con nuestros hermanos . Especialmente,
que tratamos de perfecció,i avernos de estar mui lexos de po
nernos en essas dudas,i peligros si por lo que yo dixe perdió
mi hermano notablemente de la estima i buena opinion, que
el otro tenia del; i si llegó a pecado mortal,o no. Como dezi
mos en el voto de la pobreza. Tengome yo de poner en duda,'
si lo querecebi, o di, sin licencia, llegó a cantidad , que baste
para ser pecado mortal? muchas vezes no podemos determi
nar de cierto,si llegó a eíîb,o no. Pero harto trabajo es poner
fe uno en esse peligro : por todo cuanto ai en el mundo , no fe
a de poner uno en essa duda. Es menester , que andemos con
mucho cuidado,i recatoen las cofas pequeñas , jorque si no
mui presto nos hallaremos llenos de escrúpulos-, i remordí'
mientos,i de dudas de pecado grave. I en esto del murmurary
es aun mas necessario este cuidado , porque es mui grande la
inclinación, que tenemos a esto, i la facilidad, i ligereza de la
lengua es tanbicn mui grande. Esta diferencia ai , de los que
tratan de perfección,^ los que no tratan della,que los que tra
tan de perfeccion,hazen mas cafo de faltas pequeñas/que los
otros de grandes.I essa es una de las cofas, en que se echa mu
cho de ver ,si uno trata de veras, de fu aprovechamiento,© no.
y De nuestro bienavcnturado*Padre Ignacio leemos, que de
¿tia *idáâs £dtas<fe 'os de cafa,tnvo sienpreuneftraño silencio. Por
Wf n. P. <¥x ^ alguno hazia alguna coía,no de tanta edificación , no la
Igvtfio, descubría a nadie,sino a quien la uviesse de remediar : i enton
ees con tan grande miramiento, i recato , i con tanto respecto
al buen nonbre del que avia faltado, que si pata fu remedio
bastava,quelo fupiesse uno folo,no lo dezia a dos. De aqui a-
\eraos de sprçder nosotros, como avenaos de hablar de nuef
tros
Delamurmurdctou* 135
tros liermanos. Si nuestro Padre ,có ser superior,ì poder dezir
i reprehéder las faltas de los de casa delante de todos en casti
go deH3S;andava có este recato,i esto aun en faltas pequciías,
i menudas; cuanto raayor razó ierá,que nosotros lo andemos.
San Buenaventurapone esta régla para hablar de los au - Bj>j<v ^
femcs.Erubescant dieere de absenti-, quoi cum cbarítate no postent
dicere coram Ipso. Assi aveis de hablar delausente , como si el p.
estuviera présence ; i lo que no os atrevicrades a dezir dcl 3 si 11 de insu
estuviera présente, i lo oyera, no lo aveis de dezir en su ausen • M4W- f- 'i
cia. Entiendan todos, que tienen scguras las espaldas en vos. w* ' *'
Esta es ana régla raui buena ,j â abraça, assi las cosas graves,
como las q- parecé livianas ; q Ion las que muchas vezes , nos •
suelgn enganàT:porque algunas vpzes no son tan livianas , co
mo enconces nos parecé: como queda dicho.I assi no nos ave
mos de escusar con estomi con dezir , q no hazen los otros ca-
sp de aquellascofasmi con dezir , que son publicas : porque la
perfeccion,que professjraosmo adtnite estas esçusas. Assi nos £. - ^
lo enfciia nuestro Padre,el cual nunca hablava en su.conversa n'u p.^
cion de los vicios agenos, aunque fuestèn publicos, i sb dixef Ignat.
sen ppr las plaçasji queria que los nuesfros hizieslen lo mismo
Scan todos de nuestra boca buenos, virtuosos} i honrados. I
tenga todo el rnimdo entendido,que por nuestro dicho padie
a deperder, ni fer tenído en menós/
Si a caíò iupistes, o oistes alguna ftka , guardad aquello q*
dize el SabioÂadisti verbum adverfat proximum tuiï? commor'u- éedi..
tur in te;fìiens quonia no te dìrumpct . Aveis oido,o fabido aigu- I0*
nafaltadevuestroproximo, mueraseenvos : sepultadlaalla
décro'acabeleai: i no saïga suera : quenorebétareispor eiso.
AUide el Espiritu Santo, a losqueaviendotomado ponçona,
iveneno,est'an con grandes ansias,i bascas,hasta echarloj ino
hazen sino tomar remedios , i azeitcsparaello, pareciendo-
les que rebentarán, sino loechan. Itrae alliel Sabioorras
dos cóparacioncs,paradeclarar esto mismo ^fade ver bi par-
turitfjtuusjanqiij gémitu s partus iflfantis. S agit ta hsixafam.oii
I 4 earnit
tj<J Tratttdo fegundo,, Qap.K.
tumis fie verbum in corde /!«/«. Afsi como lamuger,queeftá de
parto, eirá con grandes anfias,i congoxas, haíta echar la cria
tura.! afsi como cuando enclavan una faeta,o garrocha, en la
parte carnuda de un toro , no para ni íbfíega el toro , harta e-
charla de íirAfsi el necio no para,ni fofiega,Kaíta dezir la fal
ta que Cabe de fu proximo.Pues no feamos nofotros deítos,íi-
no de los cuerdos i fabios-,quc tienen vafo i pecho ancho , pa- .
ra encerrara fepultar eíías cofas,i q mueran, i fe acaben alli.
CUuJiut Nucítro Padre general "Claudio Aquaviva en lasjndúftrias
^íjk«vív<» qefcrivio,ad curados animee morbos. Haze un capitulo mui
fuftancial dé la murmuració,q es el diez i fiete,i da alli un con •
• íejo j que cuando aconteciere , averie 'uno defmandado algo
en-efto-, no fe acueftc,fin confeflfarfé primero dello. Lo uno
porque (i porvcntura,llegó a cofa grave,que es facil,no es ra
zón acoítarfe con eflfojfienpre nos avernos de echar a dormir,
corno quien fe echa a morir.I lo fegundo , aunque no Jlegaííe
atanto.ícruiracíTo de remedio, i medicina prefervativa , pa
ra no caer otra vez en ello.I no folo para efte particular , fino
para otras cofas femejátes, que traen configo algunas dudas,
o remordimientos,fera provechofo efte confejo:i mas por fer .
denueftro Padre. .
QAVlTVLO. X. Que no avernos de dar oídos a
murmuraciones..
dire.alteru loqui provocatâudire qnoque (¡uodturpe

fit puiori máximo efl. No folamente nos avernos
dé guardar de hablar lo que no conviene, fino
tanbien de dar oidós a elIo.Porque el que guita de oir, provo
84/í/; iVca atorro a hablar. I tanbien , porque es cofa vergoncofa, i
rtg. brev. torpe oir cofas mil as i rorpes.El gloriofo San Bafilio, tratan-
*&• dojiel caítigo que Te a de dar al que murmura , i al que oye la
murum--
De la murmuración. 137
rnurmuracion;di*e,qiie al uno i al otro an de aparrar de la co
munidad. Igual castigo les da , porque si el uno no oyeíse de
buena gana,tanpoco el otro gustaría de murmurar.Newo invi
to andltore ühenter loquitur. * '
Los teólogos en la materia de detracción tratan esta quef-
tion,si el que oye al que murmupa, i no le resiste, peca mortal-
mente? 1 ponen algunos casos,en que dizen quesi.Como cuá-
do sueste cauía,qne el otro dixesse mal de fu r)roximo,movierí
dolé a ello,o preguntandolc.de aquello. O cuando por no es
tar bien con çlotro,se holgaste que murmuraíïèn del ; ornan
do vee, que aquella murmuración es en daño notable del pro
ximo,i puede estorvarb;porque entonces la caridad obliga q>
en aquella necessidad,ayude a fu próximo. Afsi comouo Tolo
haze mal, el que pega fuego a una cafa , sino tanbien el que fe
está calentando a la Mama,que otro cneiende,cstando obliga
do a acudir con agua , para apagarla ; afsi tanbien no solo pe.
ca el que murmura, sino tanbien el que puede, i déve estorvar
la murmuración, i no lohazejantes porvenrura.con el aplauso
i buen rostro,que muestra al otro,le da ocasión -, para que lle
ve adelante la platica. Otras vezes dizen,que será solamente
pecado venial no resistir:como cuando por alguna verguenca
por ser personas de autoridad las que tratan de aquello, no fe
atreve'uno adezirlesnada,ni entremeterse en esto. í advier
ten aqlii una coíá,que nos toca mucho a los religiosos-i es,que
cuando el que oye la murmuración, es persona que tiene auto
ridad,cerca de aquellos que están hablándo,cste tal tienemás
obligacion,a resistir,i bolver por la honra del proximou' tanto
mas,cuanto mas autoridad tuviere.Esto es lo que dicé losTeo >
logos. . " " \'u ' .> *
De aqui podemos colegir , como nos avernos dé averian
do nos hallamos en semejantes conversaciones , i el peligro q
puede aver en disimular , i callar, i pastar con ellas por nues
tra inmortificacion,i pusilanimidad. I como por nuestros pe-
cadÒ3,se ufo unto el dia de oi,esto del murmurar , queapenas i
• I 5, saben»
138 TrtUclosegunclo] CaplC
saben los dcl mundo tcner ima conversacion , íîn tratar de vi.
<Jasagenas, inofotrostratamos tanto con ellos ,nojdexan de
ofce<;crlc escrupulos, en esta mater iaj si lo pudiera estorvar , í
no lo estorvr; Si fui yo alguna ocasion , que fuefle adelantc a-
quellaplatica ; o preguntándo ajgo , o mostrando holgarmc
de oirlo , haziendo buen rostro a lo que se dezia , i condecen*
diendo con ello.Pero dexemos escrupulos aparté ( porquc en
eflb podraalguno dezir, quebien fabe , hasta dondellcga , i
xuandç es pecado,i cuando no ) vamos sienprc en este funda*
ment?o,que hablamos aora con r.elig'iosos,i con gente que tra*
ta de virtud,i perfeccion, i que no solo prétende guardarsc de
•pecado motíalji veniahsino que deflea'hazer siepre lo mejor,
i lo que es de mas edificacioH, i provecho para los proximos.
Pues fupuesto esto , si cuando nos hallamos en una conversa-
<ùon,donde estan murmurando de nuest&o proximo?caltomos
âe p'ira inmortificacion,de verguença i pusilanimidad, i paf.
saroos con dlo , i lo consentimos j porque cátlar es consentir,
taeet consentir* vijetur.Que edificacion an de tomar aqué
llos,sino confirmarse mis en lo que baze^viendo, que un reli
gioso docto>i sier vo deDiosu quetienc autoridad cerca dellos
paíft con aquello, i no les dize nada. Diran, esto no deve de
fer pecado,pues cl padre calla. I si piensan que es pecado,i lo
hazen delante de vos;desestiman osa vos ,i a vuestra religiô,
pues se atreven a dezir en presencia vuestra, lo que es malo, t
pecado,ivosnoósatreveisacoiitradezirlo, niteneis virtud,
nifortaleza para ella.
%tfa(Bit San Agustin para obiar a esta pestilcneia de la murmuració
ro.tom.'j -ténia escritos en el lugar donde comia estos versos.
tut Btdê Quifjuis antat dittis tbsentum rodere vitam.
ill^tutô* ílattC mettsam iniignetm noverit e(ie stbi.
'r Ninguno del auíente aqui murmure,
antes quien piensa en esto desmandarsç,

procure de k mesa levantarse.
. ;I cueatase^q corno una vezcomiestînconelunos Obispos
17; * { i aruigos
De la murmuración. 139
amigos suyos , i començaslen.a soltar sus'lenguas , i dezir mal
de las vidas agCDas,luego los reprehendió,Aziendo, que sino
cesaísen de dezir m al,o avia de borrar aquellos vcrsos,o leva-
tarse déla mesa. Eíïè esbuen animo : señor ireme si no cesáis mtrt.íñ
de dezir mal. I afsi dize fan Gcronino q lo hagamos. Si qutm reg.mtwa*
aliettt detrabentem attdierHis^procitlfugientesdimittite.ut serpente, f*- 2
Si oyeredes murmurar a alguno , huid del como de serpiente,
i dexadle. O que se afrentarás aun por eíïò,dize san Geróni
mo. Vt verecundia viftus discat defa'Sis aüorü ftlere. Para císo le
a veis de dexar con la palabra en la boca,para que quede aver
gonçado,i afsi aprenda,como a de hablar otra vez. Este me-"
dio,nos está mui bien a nosotros ; o avisarles que no murmu
ren^ salimos de la conversación.
Cuando nopudieremos ufar deste medio,por parecer aspe
ro , i ser las personas de mucho respecto., dan los Santos otra
mas sacil,isuave,i es mostrar mal rostro a lo que fe dize, para1
que entienda el otro,que no me parece bien aquello , ni gusto»
de oirlo.I es medio que nos da el Espíritu Santo por el Sabio.
Ventus aquilo disiipat pluvias, & sacies triftis linguam desrábente. Pro>. I jl
Assi como el viento cicrço,desbarata las nubes, afsi el rostro- * *•
triste,la lengua del que murmura,i dize mal de otro. I en otra
parte. Sepi tures tuas fpinfs , Ungvi ncqitam nolvaudire. Ataparus"
orejas con efpinas,cuando Oyeres murmurar. Estas fon las es-
pinasjeon que avernos de atapar nuestras orejas: este mal sen- 1
blante , este ceño , i tristeza , que mostráis en el rostro,cuan-
do el otro murmura , fon espinas , que punçarral otro, i le ha -
zen conpungir , i que caiga en la cuenta , de que haze malea
tratar devidas agenas; nofe contenta el Sabio , con que a -
tapéis los oidos con algodón, o con- otra cofa Wanda, sino
con espinas , para que no solo , no entren alia las palabras
malas, holgandoos de oídas , sino que puncen.el coraçon del
que murmura j t fe corrija, ienmiende. Tertristitsam vultus, p .
torrigitur animas delinquentit.Con la tristezas gravedad, i sen- ~(e
blante del rostro , fe corrige el animo del que peca j. i por
^ ~" ----- - - ai,Yiç: '
cisp Tr-itadofegundo, \ . £a¡)"%l.
Lih f t, *> adviene à tíntcnder,¡ caer en la cuéta,quc haze mal. De nues-
à* l' tro bienaventurado Padre Ignacio leemos , que usava mucho
l'wt/i eê met^0* Acontecía algunas vezes,estando conél,descuida-
• ' dam ente caérsele a alguno de los nuestros alguna palabra,que
no le pareciefle a nuestro Padre tan aproposito, o tanbien di.
cha;i luego fe raefurava, i se ponia con un fenblante algo fe-
vero, demanera que en solo verle conocían los padres, quea-
via ávido falta:I quedava avisado, i corregido el que se dcscüi
dava. I esto hazia muchas vezes en cofas mui ligeras i rnenu-
das,cuya falta,por ser tan pequeña,a los otros fe les iva de vis
ta,! se lespaflavapor alto;porqueno solamente el estava sien-
pre myi en si,fino queria,que los suyos lo estuviestèn. « ...
Tanbié es mui bué medio para estornudar la platica,! entre
meter buenamente ótras,para cortar el hilo a aquellas. I para
esto no es menester esperar muchas coyunturas , ni que venga
mui a proposito ; antes eífe es el mejor proposito , el no venir
mui apropoíitOjPorque deísa manera entenderá mejor el otro
i.todos los circunstantes, que no era bien tratar lo que fe trata
va,ique le hizistes honra en no le reprehéder mas claramente
i avergonçarle delante de todos.1 1Ì aguardáis muchas coyun
turas ,i propósitos,! que fe acabe la platica, ni el otro entende
rá la cifra , ni remediareis el daño. Afsr como cuando el toro
«" •* / va tras algún honbre,le echan unacapa , para que fe entreten
• ga en ella,idcxe al horibfe: afsi cuando uno va dádo tras otro
murmurando del,es mui buen remedio, echarle una capa,que
es otra platica,en que fe ent-retenga,i dexe de murmurar.l af-
si como al queecho la capa,fe le agradece la.vida del otro,af-
ÍÏ al que divierte la platica,i-ataja la murmuracionjfe le agrade
.ceideve,lahoñra,ifama,que,defendio.
£A2lTVL0. XI. Que nos abemos eleguardar de

jodovenero de mentiras.
I. i J
'. ■ .»Ante
T>¿ no mentir. \ 141
^^^^ N T £ omnia opera verhi vera* pracedtt te.,t)ize Bctli.if
jjr> A jj>f el Sabio. Ante todas cofas os avcis de preciar Z0,
t& A f% fenpre de hablar verdad, i nunca dezir menti-
*fe «ff ra. Esto no parece que es menester encomídar
S^^*S??á lo mucho al religiofo,porque ello fe está' harto-'
- m encomendado. Aun alia en el mundo fe tiene!
por gran vicio,fer uno mentiroso • i dezir a uno que miente se
tiene por grande afrenta , i deshonra; que será acá en lareli-
gion,donde pierde uno mucha mas opinion i estima con estos
vicios,que alia en el mundo. Bien fe vee,cuan baxa, i fea ¿osa
sea esta:I cuan indigna de un religioso.! assi,mui lexòs a de es
tar la mentira de su boca.-ni por escusárse,i encubrir la faltarle
xos está de la mortificación i humildadjcl q dize méntira,pa-
ra que no fe sepa su falta,ni le tengan en menos: Aviamos no-
sotros de andar a buscar ocasiones de humiliacion, i mortifica
don ; i huis de las que fe os ofreces de las que no podéis escu-
sar sin pecar?mucho desdize uno en csso de la perfección, que
profeísa.Por la salvación de todo el mundo, dizen los Teólo
gos,! los Santos, q no es licito dezir una mérira: mirad si será
bié,dezirla por no qdar corto, o corridoen alguna cosilla?i as
si de siete cosas,que dize el Sabio,que aborreceDiosjla según
da cs.Linguammeniacem. La. lengua mentirosa. PriV.^
Otra manera ai de dezir mentira,aunque no sea tan de pro 1
posito,i es,cuando contamos alguna cofa , añadiendo mas de
lo que fue.La verdad consiste en indivisible , i assi cualquiera
cosa,que añada uno,mas de lo que fue,o de lo que el sabe , se
rá mentira.I desto suele aver comúmere mucho peligro , por
que somos mui amigos, de que parezca algo lo que dezimoy; ■'
i assi lo querríamos hazer mas. I por esto conviene andar en
esto con m ucho recato. •" «
Añade san Buenaventura, que avernos de huir de encarecí^*""*-'"
mienros,i exageracioncsjporque no es gravedad, ni modcstia^lf-</,/f'^
religiosa encarecer , iexagerar mucho las cofas: vucslrti ver^'J,f*
dad,i gravedad a ele ser, la que a de ciar autoridad alas cofas;
* " * - que
i:4V i/sratado segundo <Caf>:¿CL
*; • que dezisjno las pabras fuperfluas i de exageración * que eíîàs
no solo no dan autorid*d,a lo que dezis, pero asi a vos os qui
tanda que tenéis. I la razón porque quita la autoridad, i cré
ditos hablar con estos hipérboles, i encarecimientos, es por
que muchas vezes fe encarecen las cofas mas de lo justo , con
lo cual viene a a ver mentira enello, porque no es tanto como
elfo. Iafsi honbres encarecedores no suelen ser tenidos por
UhAJtfi mui veridicosit pierden crédito i autoridad. De nuestro bien
¿t la vida avéturado Padre Ignacio fe dize ,que por maravilla usava de
w< K. (P. los nonbres,que en latin llaman fuperlativos.Porque en ellos
fe suden encarecer algunas vezes las cofas mas de lo justo : fi
no dezia,i cót'ava las cofas sencilla i Uanamente,sin anplisicar-
las, ni encarecerlas. T estava tan lexos destos encarecimiétos,
i exageraciones, que aun fe dize del,que no afirmava mucho
las cofas que íabia.
Tltrntrin Estaesotra doctrina mui buena, q nos enseña aqui los san-
fomuù tos.El glorioso Bernardo à\zc. wunqua perlina citerâliquid asfir
t>oitr(l/t mes vel negtssed stnt tua asfirmationes ,& negationer dabitationis
va*. sale conditt.Nüca afirmeis,ni neguéis con demasiada,afevera-
ciô,i certidimbre,lo q fabeisü sino dczidlo sienpre có un poco
de sal,i gracia de alguna duda; como diziendo , pienso que es
afsi.Ojsi no me engaño,afsi es.Pareceme q lo e oido dezir. Si
esto fe sabe hazer c5 discreciones un modo de hablar modes
to,humilde,i religioso,i de un honbre , q no está mui fiado de
íi,ni de fu proprio parecer,como no lo a de estar , el que es hu-
milde.I por esto hablavan los santos desta manera , porq eran
S. 9mtn> muihumildesjino fe fiavan defi. De santo Domingo Lorica-
¿o Urica, to cuenta Surio.Que cuádo le preguntava que hora era?nun-
f»• ca refpondia determinadamente,fon las ocho,olas nueve : si
no serán como las ocho,o comolas nueve.I preguntado , por
• ^ respondía afsiídixoi porq deíïâ manera estoi seguro, ¿eno
dezir mentira,aora aya dado la hora,aora esté por dar.Esta es
* - otra razón,porque es prudencia, i modestia religiosa > no afir-
; mar mucho las cosas,sino con un poco de sal,i gracia, de álgu-
'., ; na du
Je no mentir. 143
na duda; como dize san Bernardo. Porque con esto no se po-
' ne uno a peligro d$ mentira alguna, aunque acontecieíse des
pués, no ser assi. Pero cuando fe afirman absolutamente, i
con mucha resolución , i aseveración , si después fe halla no
ser assi, como algunas vezes suele acontecer , hallaremonos
i "¿ corridos de aver dicho una mentira, i afirmándola tan de cier
to.I mas, será causa de desedificar al otro , que halla después,
no fer assi. I esto digo aun en las cofas, que nosotros tenemos
' por ciertas: porque si yo no estoi cierto, sino en dnda de algu
na cosa,i la afirmo absolutamente,eslb tanbien es mentir ¡aun
que ello fucífe afsi,porque digo loque no se.I alómenos , me
pongo en peligro manifiesto de que fea mentira loquedixe,
que es la misma culpa.
Dize mas san Buenaventura. Semoveridhus , & purusfit. B«m>«v
No solo aveis de hablar sienpre verdad , sino aveis de ha
blar llana i sencillamente: i no con doblczes, ni con palabras
equivocas , que tengan diversos sentidos : porque eífa es co
fa mui agena de la llaneza i sinplicidad religiosa . I aun San
Agustín dizc,que el tal modo de hablar es métira.0w»/j pmu- > -, ,
kt¡o¡& omnis duplicitasmendatiumest. Ai algunos que por una " '
parte no querrían dezir mentira , i por otra tanpoco quieren
dezir la verdad • sino andan por rodeos, icón equivocacio
nes , para que entendais vos una cofa , i ellos entienden otra.
En algún cafo grave licito es hablar con palabras equivocas
para ocultar alguna cofa , que conviene ocultar ; mas en las •
plati cas ordinarias , i comunes : no es esto licito j antes es vi-
cio,de honbres doblados, i fingidos. I assi mui contrario a la; '.
pureza i sencillez , no solo de religioso , sino déla vida Cris
tiana,} aun politicarporque inpide la fidclidad,i el trato , i co
municación humana de unos con otros , ni mas ni menos que •
Ja mentira clara,i manifiesta. Porque cofa cierta es, que si or
dinariamente fuesse licito este lenguage, no fe atreverían los ;
honbres a fiarse unos dcotros. Iassi nos enseña la experíen- •
cia3 que cuando de algunos fesabcjque tienen este vicio, aunT -
queea -
i
T44 Tratado fegundo, Qap.Xlí.
que en otras cofas fean honbres virtuofos , no fe ofan fiar'de-
llosdos que los conocen í antes lo tratan oyirezelo, i temor
Btcli.17- de fer engiítdoS. I afsi dize el Sabio. £«; fopbifticélotjukurj
2 }• odibilit efi El que habla fofi(ticamente,que es con doblez,fin°í
miento,i equivocaeiones,csaborrecido:porque es tenido por
honbre doblado,falfo i fingido. I afsi fe deve huir mucho eftc
lenguagerno diga de vos,lo que fuete dezir de algunos , fula -
no no dize mentira,pcro tanpoco dize verdad.
CAPITULO. XíL Que nos avernos deguardar de
palabras juglaresj ridiculas^ Je yrgra
cias i donaires.
£1^»5ttjWl&*L Bienaventurado fin Bafilio dize. üequein m»
TSafi.intx ara* «g* d¿ pirvuli ioctri velis afidui , (¡:t\a. non convenit eit
hotu ad J& C gaG?"' ** perfettionü nitit urjo cari ut pjrvultu.Güir»
filM Ipm gg» SU* daos de palabras juglares, i ridiculas.,- de pala-
tua tm. ^^^|Í2brasj.uguetonas,dc andar trifeando , iburíado.
Porque e(fos fon entretenimientos de niños, i
el que trata de perfección es razón que dexc de ferio, i fea hó -
i»rc.I añade el Santo, que citas burlas, i entretenimientos ha~
zé a uno remifo , i negligéte en las cofas del fervicio de Dios.
fafc jnrt^clUit:an 'a devoción,*! conpuncion del coraron. Efpecialmen-
fli mttufrfc dizc,fe deve uno guardarle dezir gracias i donaires. Por
w.ij. que cíTo es hazerfe checarrero, i truhán. Que es cofa muí in-
digna de quien trata de perfección.
Ber»./».2 San Bernardo trata mui gravemente efte punto. ínter /¿cu"
decon(¡ril*res nug&.Mg* funt;in ore facerdotis blaspbemU.^mxe. los íegla
édeuge. res>dize,los donaires paíTen por donaires.Pcroen la boca del
facerdotc,i del religiofo fon blasfemias.Cou/ffrai?» os tnum eva
geliojalibitt iam aperircjllicitum,a,fÍHefcerefacri!egium efl. Aveis
confagrado,vdedicado vueftra boca al Evangelio; ya es ilici-
to,abrirla para eílas cofas; i acoftunbrarlo , facrilegio , como
fytUcbU el aplicar a ufos profanos el tenplo confagrado al culto divi-.
a.?, no. labia $accrdot¡f>a¡t MalacbUs^nftodient fcientiam, & k$ *e
", yuirtnt
No elegir palahras ridicuhsl "14 5
qw.rcnt ex ore eius,no nagas profefto velfábulas .De los labiosdel
fjcerdotc,dizeclProf«taMalaquias, queandebufear, ioir
los honbres la ciencia,i lei de Dios: no gracias,ni fabula.s , ni
chocarrerías.Verbü fcurrile,quodfaceti urbani ve nomine colorat
no fufpcit peregrinan ab ore.pt ocul & ab ture reltgandum eli.hü.
no fe contenta fanBcrnardo,con que efté lexOsel religioíb de
dezir eftas palabras de donaires,i chocarrerías; fino quiere, q
cité tanbien lexos de oirlas,i de goftar dellas.I dize que cuati
do otro las dixeífe , delante de nofotros, nos avernos de aver*
en cllas,como en las murmuraciones;procurando interrunpir
las,i divertir la platica con alguna cofa fcria,i de provecho , i
moftrandoles mal roího.Pues. fi aun de oírlas, i de q fe digan CtÍ> l0-i
delante de nofotros , nos avernos de avergonzar, que ferá de
dezirlasí'Fíái ai cachinas movcris,fsdius moves.Tca cofa es , di-
ze,hazer aplauíb a eflas cofas , riendo os, i moílrando holga.
ros deoirlas.'pero mas fea cofa cs¿mover vos a otros a rifa, di.
ziendolas. timen
Dize Clemente Alexandrino, maeftroquefucde Origc- jtitxn¿±
nes,i es doótrina de los Santos,Bafílio,Bernardo, i Buenaven- h.ijtpie
tl\T3..Cüverba omnia a cogitatione &moributem¿nentjjerinop9^d*g.cd.^.
teft ut verba aliqua mittantur ridicula, Qjt* noprocedat a moribüs ~*$ in **
ridicuüs.Las palabras proceden del coraron. Exabundantia e ' ' % m0'
w/« coráis os loquitur.l aísi,el q habla palabras vauas,i livianas Vernar.i»
da mueftra de la vanidad,i liviandad de fu coraron. Afsico modo he-
moen el íbnidofeconocejfilacanpanajOvafoeftáfanOjdquc «""'>&»«•
bradojfi cita lleno,o vazio, afsi en la voz, i fonido de las pala **$***,
bras fe echa luego de ver el que eftá lleno,o vazio alia dentro, r,"V°
fano,o quebrado.El que habla eftas cofas,fuena a hueco. San fpe ¿¡rc¡p.
1 Crifoftomo fobre aquellas palabras del Apoftol. Omnisfermo par.+c.f
■ malas, ex ore vcflro non procedat.Dizc.Quale cor unujqaifq- babet MífMl.
talia verba loqttitur:&'ta'it opera facit. Cual tiene uno el cora- *4'
cocales ion las palabras q habla, itales fon las obra1! que ha- f?'* '■
ze. El fanro mártir Ignacio en medio de fus tormentos non- cbiyUflel
brava muchas vezes el nonbre de Iefus. I preguntado la cau- sdepht.Of
.\ Jomo 2. K faaref- *P»
t4¿ Tratadosegundo, Qap.TClíT.
sa,refpondìo , porque le tengo escrito en mi coraçon, i por es-
so no puedo dexar de nonbrarle,i desptfcs de mnerto,sacaron
le el coraçon,! partiéronles en cadaparte hallaron , que efla-
va escrito el nonbre delesus con letras de oro. El que da en
dezir gracias,i donaires, no tiene escrito en su coraçon el non
bre de Icsus,fino el mundo , i fu vanidad: i eíTb efiá brotando
por la boca.I assi vemos, q honbres q fe precian de dezir gra-
cia's, i de bazer rcir a otros con fus dichos ,i donaires , no solo
no-fon efpirituales,pero ni buenos religiosos. El padre Maef-
. tro Avila dcclarava a este proposito aquello del Apostol.ífwr
ÌA.shiU riatas,qu£ ad rem non prrtiner. Glofavalo el tiesta niane^ , que
wiSfbt. 5 palabras de gracias , i chocarrerías , no solo no dezian con la
* modestia del religioso , pero ni con la gravedad del ¡nflituto
déla vida Cristiana. I. léese del en su vida que palabra de do-
t/itupbr* naiTC nunca fe vio en fu boca. I de san luán Crisostomo ño
la SCb'y ta Metafraste, ^ nunca dixo gracias, ni consintió 3 otro que
soft.' lasdixeslè. Estimavan esto tanto aquellos padres antiguos,
"Btsi.'m *• qne la penitcncia,que manda san Basilio , fe de a quien habla*
?mf*nr rc semejantes palabras, es, que le aparren por una se mana de
«focríus 'a comunidad.Que era como un genero de descomunió , que
íano„jcoS usavan los monges , apartando a los tales de la conversación
delinquen i trato de los demás religiosos,porque no los inficionen , i les
**u peguen la roña; i para que ellos fe confundan,! entiendan, que
no merece estar entre los demás religiosos , el que no trata , i
habla como religioso»
Sttto. En la vida de san Hugon Abad Cluniacense cuenta Surio^
de un Arçobifpo dcTolofa de Francia llamado Durano , que
era amigo de oir i dezir donaires,i palabras ociosas. S.Hugcn
qera entonces Abad del monasterio de Cluni,rcprehendiole
esto diversas vezes,por aver sido antes monge de fu monasle-
rio,diziendole,q si no fe enmédavartédria por esto particular
purgatoricT.Murio el Arçobifpo de ai a pocos dias,i apareció
se a un santo monge llamado Siguino,i mostrava la boca mui
«linchada , i los labios llenos de llagas : pidióle con lagrimas,
quç
T)e hahjar de flta$. 1 47
que rogastè a Hugo , hizieíïe oración por el , porque padecía
cruel tormento en purgatorio en pena de sus donaires, i pala
bras ociofas,de que no fe avia enniédado. Resirio esto Siguí-
no alsanto Abad Hugon, el cual mandó a siete molges , que
siete dias guardassen silencio , por satisfacción de aquella cul-
pa:destos , el uno quebrantó el silencio; aparecióle a Siguino
çl Arçobifpo,i quexosse de aquel monge,q por sti inobedien-.
da,fe avia dilatado fu remedio. Siguino fue con ello. aHugó,
el halló,que era afsi verdad; encargó a otro el silècio por siete
dias,i pasta dos'apareciofele el Arçobispo tercera vez,i dio gra
das al Abad,ialosmonges, mostrándose vestido de pontifi
cal^ fu rostro sano i mui alegre, desapareciendo luego.
Especial mete se d c ve advertir aqui,q nos avernos de gaaû
dar de gracias picantes, como fon algunas palabrillas, que fe
dizen algunas vezes por via de gracia-.i fe tienen por agudeza
que suelen lastimar a otrojporq difsimuladamente le notan, a
en la condición, o en el entendimiento, o ingenio no tan agir-»
do,o de alguna otra falta. Estas fon unas gracias mui pesadas,
l mui peores que las paífadas:porque fon perjudiciales; i tanto
pías, cuanto con mas gracia fe dizen : porque quedan mas in
presas en los oyentes,! fe acuerdan mas délias. Aun alia en el
mundo cuando los honbres graciosos , q llaman horbres de
plazer,saben hazer.esto sin perjuizio,isin tocar a nadie, pastan
con ellos, i fon entretenimiento de los honbres del mundo , i
dizen dellas,gractoso es,pe ro al sin, hazelo sin perjuizio de na
diej tanas cuádo con fus donaires muerde a otros fon mui abor
recidos,i aun suelen parar en maljporq no falta, 'quié les de fu
merecjdo.Pero porque dcsto i de otras maneras de palabras,
q fon côtrarias a la unió,i caridad de unos có otros, tratamos
• en la primera partc,efcusaremos el alargarnos mas aqui.
CATITV.XílI. Que nuestras platicas i conversado* i'»

nés an Jefer de Vies, i de algimos medios }qu§
nos ayudaran para esto.
K a Qmn'u
: 48 Tratadosegundo, , Qa^.%títl
ad Epbts. ^¿*5?2¡S? M N J S fcrmo malus ex ore vcflro no procedas, sed
4.1p. MTw ^4 si qui* bonus ad. ¿diji catione fìdciût det gratìu au-
S3 O gSG diittibut.No salga palabra mala de vuestra boca
*S . iát díze el Apostol,sino todas vuestras platicas fea.
^á^áw^^á siéprede cofas buenas , de edificación prove
cho para los oyétes,q los enciedá,e inflamé en
el amor de Dios,i en desseo de la virtud, i perfección. Esta es
una cofa , que avernos menester mucho nosotros : porq nuef- .
tr<*fin e instituto es, no solo atéder a nuestro proprio aprove-
chamiento,sinotanbié al dclos proximos:i una délas cofas,q
edifica mucho a aqucllos,con quien tratamos, i con q fe hazc
mucho fruto encllos,es có semejantes platicas, i conversacio
nes/Porque fuera del provccho,q estas platicas 'traen cósigo;
viendo los del mundo , cj nuestro trato es sienpre dcstas cofas,
conciben una estima,i respecto grandc,entendiendo, que está
lleno de Dios,el que nunca trata con ellos, sino de Dios : con
lo cual , fon de grande eficacia los ministerios que con ellos se
-Trtncifco exercitan. Del padre Francisco Xavier fe lee en su vida , que
X<t)fiár. haz¡a mas frut0 con ias conversaciones particulares , que con
los sermones. I nuestro padre en las constituciones, tratando
y.p.ctstti. fe \os mediosjeon que los de la Conpañia an de ayudar a los
pr0ximOSjponeeste.porunodelos 'principales- Iponelepor
general,de q todos los de la Conpañia , an de procurar ufar;
aunque sean hermanos legos.
Para que sepamos,i podamos hazer esto mejorónos ayuda
rá mucho,lo primero, que nos acostúbremos a hablar acá en-
í.pji.i.c. tre nosotros de cofas buenas, i espirituales. Dclbienaventu-
>9 déla rado fin Francfco leemos quehaziaa fus religiosos , que se
j"s°"prl.senta{sen muchas vezes a hablar entre fi cofas de Diosj para
Sisee. <lue foeflen instruidos en este lcnguage, i conversación , para'
cuando estuviesTtrn entre seglares.! cuéntase alli , que estando
ellos una vez en esta santa conversació, fe les apareció en me
dio el Señor en forma de un hermofifsimo mácébo,i les echó
fu bendición: dándoles st entender, cuanto le agradavá actué-
~ lias
Jehib/ardeViof. T+O
' 11 j? pliticas. I en la Cópania/c usa esto dcsde el noviciado jíí*
undose muchas vexes los novicios, a tratar encre si, de cosas
eípiritualcs.l deípuestoda la vidaufamos tencr amenudo có-
fcrenciasespirituales entre nosotros, paraqestemos diestros
en este Iéguagc. ' I suera desto nos esta mui encomcndadojq te
ufcrnos en nucíìrà; p L:r: âs,: ccnv-crshc ior.cs erdinarias.
San Benìardo da sobre esto,, una muibucna i grave rc^re-
hensi jn a dcnros religiofos de su tienpo3 poniendolcs délante aimímU
ìoqil? se usava en aquellos tienpoî dprados. O quantum distt- AfrMíw.
mus *bkisflù in dïebut Uatonì] txthere monicbi.O cuanto dista
inos,drze,de aquellos rrtonges, que avia en tienpo de son An-
tonio,i fan Pablo primer hermitano , porque aquellos , cuan-
ào se juntavanji visitavan,toda su conversacion era del cieloû
tomavan con tanto defseo i hanbrcel manjar del anima ha*
blando, i tratando cosas de Dios, idelprovechodefusani«
jiiìs, que se olvidavan del manjar del cucrpo , i se les pastava
muchas vezes todo el dia ayunos,ocupados enesto;£f bìe erat
'i reUus ordo qiúdo digniori parti prius inferpiebatur.l este era buen
orden,cuando a la parte mas principal, i mas digna,quees el
aima se le servia priraero.No&ii autê convenientibus in unum ,ut
-.Trcrbis .ApolioU utarsu non efi doniinica c*nam manducare.Tancm ,,^*r«I'f
tf nippe cAlcfltm nemo qui requirat^nemo qui tribuat ,tiibil de scriptu- l°'
ris}nibil de falute agitur animarìi-.fed nugx,& W/Ìíj, & verba prose
runtur in veutum. Enpcroaoracuandonosjuntaraos : yano ai
quien pida,ni quien reparta este mmjar efpiritual , i cclestial:
ya no se usa en las visitas, i conversaciones hablar de las cscn-
turas fagradas,ni de lo que tocaa la falud de las aimas- sino to
do es riiàs,gracias,i palabras que lleva el vicnto. I lo peor es,
dize,elSanro , que ya , el faber encrctener a uno desta mane-
ra,fe llama afabilidad,t difcrecion, i aun caridad 5 i lo contra
rio se llamasequedad,tnurbanidad,i rusticîd.id.Ia los que ha
blan de Dios los tienen por melancolicos.-i huyen de su cóver-
sacion. lsta eharitas destruit charitatem ; hAcdifcrttio discrétio
ns m cofundit.Efa caridud.dw-struye la verdadera cari.bd.Esta
Tomòz. K 3 discrc-
1
ìjo Tratado segu» do, Cap. XîIL
.discreción destruye la verdaderas i scrccio. Qu* ttùm ebaritas
est carnem di!igcrc>& fpìritum tiegligere} que >e diferetto tQtZdare
corpori,& anìm* niW/í'Porque que caridad es amar la carne , i
menospreciar el elpiritu?i que difereciô es darlo rodo al cuer
po, i al alma nada„hartar el cuerpo, i matar el anima de han-
,v bfe,no es discrccion.ni caridad Jino crue.ld?.d,i desorden grá-
inin/Utit "ocôr orave cucnta> que una VC7- apareció el Señor a
i* 18 " un 8ran fifrvo í"uyo,i le dixo con grande fenrimienro,feis que-
xas,que de fus siervos teniajde las cuales , la segunda era, que
en sus )untas,i platicas traravan cofas vanaste inpertinentes , i
que a el no le tomavan en fu boca. Pues procuremos, que no>
tenga el Señor esta quexa de nofotros,ni fe nos pueda dar esta
reprehensión.
Otro medio bueno dan san Bernardo, i san Buenaventuras
Btrtiár in Para tratar sienpre de cofas de edificado, que cuando salimos
formula a tratar con los próximos, llevemos prevenidas algunas cofas
ionefU vi buenas,i provcchofas,que les poder cîezir; I para cuádo ello»
íf * . hablaren algunas inpertinentes i vanas, tengamos a punto o-
spt difap. tr3s "e cdifícaciOjpara cortarg mudar la platica. De lo cual
far.}.t.i nos avisan a nosotros nuestras reglas. I noesmucho,que los
que somos religiosos, usemos dcste medio , para sustentar las
jk, , , t platicas,! cóveríaciones de Dios tá proprias nuestras, pues ve
JtctrdttH. mos,que los del mundo le ufan , para sustentar fus platicas , i
conversaciones feglares.En esto a de mostrar uno fu buen en
tena! miento i difereciójen tener destreza para cercenar, i cor
n tar p!r; icas inpertinentes,i saber engerir , i entremeter cofas
(Ve Dios.
Lo tercerones ayudará mucho para esto amar mucho a
Dios,i rener mucha afición , a las cofas espirituales. Porque
desta manera .;o nos canseremos , ni enfadaremos de hablar»
ni de oir hablar r!e Dios,sino antes gustaremos mucho dello»
Porque nOjespefadunbrc,sino gusto, irecreacion, hablar ca
da uno de lo que ama^tiene en el coraçon.Sino mirad, cuan
de buena gana habla el mercader de fus tratos,i negocios, cr*
■ lame
> ' Deba&lar JeVios. <kft
Kmçfà,i sobremefa,i en rodos tiépos gusta deoír dôde se co-
f ra i vende bié.I e! labrador habla de buenîi gana de fus bar-
bechos:i corechas-,i el pastor de fus bezcrros, icordcros. f>vi SttU. jf^
ttnet aratrttm,& qui gloríaturin tacuìo ftimttlo boves agitat,& co-
*îrs*:ur in operibus eorí, & enerrario élus in filiis taurort, cot fui
itbit ad vtrsandw» fuient .Cida uno habla de buena gana de Io
que toct a su oficio.Pues assi noso:ros,que avemos dexado el
mundojitratamosdeperfcccion/ianiaroosmuchoaDios: î
tenemos raucha asicion alas cofas espirituales , todo nuestro
gusto i recréa cian fera tratar desias cosas^ i no nos falrara que
tratar. I afsi es mui buena fenal, cuando uno gusta dé hablar i
tratar de Diosn malacuádono. Conforme a aquello que di-
íe fan Iuan.fp/s de mundo funtjdeo de mindi loquuntur. Ellosíbfl 4»
•de! mimdo,iporeslo hablan de las cofasdelí mundo. 5*
San Agustin fobreaqucllas palabras de la Sabiduria .Ange
\fitu efca numvíflipopulíítuu.&parjti pané decœlopr<tflitistiHlit "T^'^.î"
f ne labore .orgue deUÏÏant$tuin fc bdbetS,& ornais faporìs snavita i !" !■'
te. Dize,q aquel mana dcl cielo, c on que fustento Dios en el c, } . & lu
desieito los îìijos de Israël , fabiaa cadaunoaloqelqueria, 2. m» ais.
cô'forme a estas palaluas. Enpero esto,dizc,íc a de entender ,a
de los buenos,que a los malos no les fabia a lo que ellos qire S*^,í' 1
rian: porque si eíso suera > no pidicran ni deíîearan otro man-
jar,comolo deísearon i pidieron.O w/í dabit nobii ad vescendum
carnes iêcordamur pìfcii quos comtdebamusinîtgypto gratis.hi ^«wír»
uenté nobifveniiït cucumcrcs,& pepones porriy; & c£pe,& allia.
lAnì-ni no (Ira arída estîhil alìudre(picîiíc oculi oostri nifì Man. A
estos no solo no les fabia cl raaná a rodas lascosas, antes les en
fadava ya,i tenian hastio dc!;i fuffiravan •por carne , i fe acor-
davan de las ollas de Egipto,i de los cohóbros,pepinns pucr-
ros,cebollas;iajos,qal!a comian'i cíTo dcfíèavan, i apetecian
mas.Pero los buenos estavan mui contencos eonel mana,! no
tenian desleo de otro manjar , ni se acordavan deflo. Porque
enel halla van todos los faÌ>ores .que querian. Pues esta es la
diferéçia, que ai entre los religiofos buenos,i perfectos , i los
K 4. tibjos
ifci-. Tratadofegunfo,, Qap.Xllíí.
tibios,einperfectos.que los buenos religiofos guftan mucho-
de las cofas efpirituales , i de Diós,i de hablar, i tratar deííb:
i hallan en efte mana todos los buenos fabores : fabelesDios
a todas las cofasji dizen con fan Aguftin, i fan Frácifco. üeut ■
tneus & omufosDios miój. todas las cofas. Todas las cofas les
es Dios, i en el hallan todo loque deíTean. Pero a los tibios c
inperfe«ítos,no les fabe efte divino maná a todas las cofas,an-
tes les enfada,i les da en roftrori mas fe huelgan de oir el cuen
to,que el excnpIo,no es eíTa buena feñal. Txlix linguaqu* non
vorit nifi di dmnis texere /ér»on?.Dichofa la lengua , dize San
tiimw- Geronimo,que no fabe hablar,fíno de Dios.I fan Bafilio dizc.
V,a[t ¡trm Fútiles {¡a* babeatur formones tu magnopere ne att endito fed f¡ qua
itrinife ex dmnis literis ad falute animi pcrtinStia memorare audieris; acer
tuli i/ltui bapuflatu t¡b¡ ea funto^quxcunq; de mundánis rebtts memore tur co.
u ptrfttt tTaT\ f*v,sme"ts afstmtlia^qu* a pietatif colentibus vmsârretur,
' Al verdadero fiervo de Dios danle en roftro las platicas va
nas e inpertinentes ; i la converfacion i platicas de Dios le fon
mas dulces,i fabrofas que la miel.De aqui es,que el alma mui
aficionada aDios,para íuhoncftarecreacion,i alivio defus tra
bajos,i enfermedádes,no tiene necefsidad de diftraerfe a pla
ticas^ converfaciones de cofas inpertinentes,i ridiculas; por
que eíhscomo no las ama,antes le acrecientan lápena,i el tra
bajo.L oque le confuela,i alivia , es hablar, i oir hablar de las
S.CéUlt- cofasque ama,ideíTea.IafsiIeemos,defanta Catalina de Se-
Héie Se- n3)qUe nunca fe canfava de hablar dé Dios , antes efla era fu
«4.
recreacioná medio para eftar masrezia,i fana; ipara deícaníb
i alivio de fus enfermcdades,i trabajos. Lo mefmo leemos de _•
otros muchos fantos. .
* •
CJPITV.XIHL T>éoiraraôn mui principal, por,-
¡a cual nos contiene mucho,que nueflras platt»
cas, iconyerfdciontscon los próximos >
Jkandt:DiQ$m.
Nofo-,-
Ve hahlar de Dios, i
W$ì&si$<$>5$ ^ solamente para h edisicacion,i proveoho des
— * - -i las próximos es neceslario, q nuestras platicas,
! i conversaciones sean de Dios, sino tzb icn para
' nuestro proprio aprovechamiento , i conserva-
$¿$££áít$^2$ cion. Porque hablando de Dios nos inflamare
mos, i encenderemos mas en fu amor , que es
muí proprio de semejantes platicas: como lo vemos en aque
llos dos discípulos , queivan al castillo de Emaus hablando
destas cofas, lionne cor nostrü ardent erat ¡n nobis. I nosotros lo 2*
experimentamos algunas vczes, que salimos ínas movidos, i ' '
devotos de algunas conversaciones destas, que de los sermo
nes. De santo Tomas de Aquino cuenta Surio,que fus plati- ûrius /«
cas,i conversaciones con todos eran de colas santas > i prove- MufmHi
chofas a la salud de las animas j iqueesta fueunade lascau Tbomadt
fas, porque después de aver hablado, i negociado con hon- <¿i«i»9*
bres fe podia recoger a orar, i meditar con facilidad las cosis
divinas5porque como las platicas eran de cofas de Dios , i di
chas con consideración , no le distraían , ni le inpedian la ora- ¿¡fa'J¿
cion.í del padre Francisco Xavier, una de las cofas que fe cué j(i p.frg
ta en fu vida por digna deadmiracion, es el aver sabido jun- tifio X*»
tar tanbien la acción i trato con los próximos, con la oración, v/tr.
Porque acudiendo a tantas cofas , iandanctoocupadoentan
grandes negocios,i caminando casi sienpre:o por tierra, o por
mar;.entre tantos trabajos , i peligros; i siendo en el trato con
todos,tan urbano,i cortefano:con todo eíTo sienpre andava in
terior , i en la presencia de Dios. I aísi en apartándose de los
negocios,i del trato con los próximos, luego con mucha faci
lidad^ gusto entrava en oracionji en un trato mui familiar co -
fu esposo celestial. I dase alli la razójporque, como no fe avia i
distraído enlaocupacion,facilmentetornavaaIóquenoavia¿f« ¿-t
dexado.Porel contrario, si nuestro trato, i nuestras palabras, dt'laxida
i cóverfaciones no son de Dios,corremos-mueho peliigro.De de K. P.
zia nuestro bienaventurado Padre Ignacio, q "aísi como el tra- •
to^çoaverfaçiOst ftinilift con los próximos es de mucho fru-
K 5; toar i
tj 4 Tratadofegtindo, Qap . XíJTT.
co,i edificación para ellos , imuipropriodelaconpañia, CiTé
hazc como devc,aTsi al contrario , (i no (abemos tratar como
devemos ferá de mucha defedifícacion para cl!os,i de mucho
B<r.ía wt peligro para noíbtros.Dize fan Bernardo. Vanus firmo cito po
do henevi. Uuit mentem,& fucile agiturûodlibenter auditur. Las palabras
>e*<tt *¿ vanas fácilmente enfuzian el coracon? iloqueoimositrata-
ftwéfer. mos ^c |n,ena gana,cercaeíramos de hazerlo.
i °' Es verdad,qHc algunas vezes en las platicas, i converfacio-
nes, que tenemos coa los próximos, es menefter entrar con la
fuyajpero eflo,dize nueftro Padre, que a de fer : para fahr có
la nucftra.No nos lleven ellos tras fi, i entren con la Tuya,i fal
gan tanbicn con ella^fino falgamosnofotros ílépre có la nuef
trajtraycndolos a ellos a nofotros,i aDioscon platicas prove
cfoofas , i de edificación. I para cílo no es menefter aguardar
tantos puntosî tantas circunftancias,i coyunturas,porque fi
tanto aguardais,onnca Talareis con la vuefira ; i quedaran/e e-i
líos con la fuya.Bntiendantodos,que Tomos rcJigiofbsvi que
efte es nueftro trato,i que con noTotros, no an de perder tien-
¿I {,t,1 1 po,ni tratar de coTas inpertinentes, fino que avernos de tratar
¿t lt \>¡dd Je Dios,i de coTas de provecho. 1 íí no,no vengan a tratar có
dt N.P. noTotros^laTsi leemos ¿enuetlro Padre, que fi algún honbrc
ij , ocioTo venia a el aon quien Te uviefle de gaftar mucho tienpo
fin frutOjdeTpues de averle,una i dos vezes, recebido con ale
gría^ continuava las vifitas fin provecho, comécava a hablar
con el déla muerte,del juizio,oinfíerno;porquc dezia,queí¡
aquel no guftava de oir t emejantes platicas, fe canfaria , i no
bolveria masú fi guftava delías. Tacaría algúnfruto eTpiritual
... para Tu alma.
8 i'quali. San Aguítin en confirmación defto'dizejes verdad ,quca-
í7,# vemos de procurar acomodarnos con todos, para ganarlos a
i.aiCtr. todos, como lo hazia San Pablo. Ómnibus omniafaBusfum. A
$•*'• todos dizeíme hazia todas las cofasjeon el trifte me hazia tri -
fle,pQrquecíToconTuelamucho,al que eftá trifte, ver que el
£tjo fe entrifteze con cl,i fientefu jtrabajo¿ i có el alegre moí^
trava
U himihlaâ. i'y'j
tráva alcgria.Pero advierte , que efle acomodarnos con nues
tros próximos, i ponernos de fu parre , a de ser de tal manera,
que sea para ayudar aliviar al atribulado : i para levantar
le, i sacarle de la miseria en que está:i no demanera , que nos
queder/.os nosotros en la misma miser'a. Slctamt ut ai auxHH
iro» ai AquiUtatemimferM valext. I declara esto con una buena
conparacion , como se inclina, el que quiere dar la mano a o-
tro que está caido, para levantarle: que no se arroja en el sue
lo , ni se dexa caer, como el otro está antes haze pie,i estribo,
porque el otro no le lleve tras si; i solamente fe inclina un po-
co,cuanto es menester para ayudarle. Desta manera nos ave
naos nosotros de acomodar con los seglares, i hazernos de la
vando,inclinandonos i humanándonos un poco, entrado con,
la suya para ganarlos:pero avernos de tener fírme,i estar sien -
pre muilbbre los estribos, para que no nos lleven tras si, sino
que salgamos con la nuestra.I persuadámonos esta verdad , q
una de las cosas,que edifica mucho a aquellos , con quien tra
tárnosos ver,q nuestro trato es sienpre de cofas buenas, i pro
vechosas. I aunque algunos al principio parezca, que no gus
tan , después caen en la cuenta , i quedan edificados , i con
mas opinion, i estima de nosotros : porque al fin entienden
que aquello es lo que haze al cafo. I por el contrario , si veen,
que entramos, i Calimos con ellos en fus platicas seglares i
que gustamos deísas cosas,como ellos , tendrán nos porvenrn
ra por amigos, como tuvieran a otro seglar , perono por rrïui
espitituales , i afsi fe perderá la autoridad , i fuerça para ha -
zer fruto en fus animas. Pues procuremos llevar adelante en
esto,clbuen nonbre de nuestra religion, i el exenplo de nues
tros Padres antiguos. De nuestro Padre Francisco de Borja W>4¿.4
leemos,que si algunos feglaresque le visitavan, aquien no po- ¿t Í4?id»
día huir el cuerpo,ingeriá platicas inpertincntes,no atédia,ni
estava atento a lo q platicavá, sino tenia fu eoraçon, Ì espíritu jt Btrj^
puesto en Dios. I avisándole algunos padres, q caia en falta
por esta, caufaji q al gurús v «es no venia bié lo q dezia, co n ! o
■ r. '.. í " " quef-
15* Tratado segundo, Çap.XlIIÎ.
que se tratava.'Respondia,quc mis quería, ¿j le tuviclsen por
CessIéV. nceio,qnc perder tienpo^Pareciendole, que era tienpo perdi-
$Jt injll, do,todo lo quz no fe enpíeava en D¡C5;o por Píos. Que es có-
rttStU*. forrae,a lo que refiere Cassiano,'del Abad luquete, que avia
t*.z9> alcançado de nuestro Señor co largas oraciones eiuT£racia;q
en las platicas,! conferencias espirituales, aora fueflen de aià,
aora de noche,nunca fe dormia,ni le venia sueño: pero si fe ha
blava alguna cofa ociofa,o inperrinente,luego fe dormía.
BfHur.í» Concluyamos con un a viso general, que san Bernardo da
fpttu.mo- al religioso Sic in cüftis fe babeat:ut ¿difteet videntes; & tierno i»
Mtbir, bit et cíi vlicrit cum ,v:l andicrit .qain veré fit mona chut. A vamo
nos en todas las cofas , i especialmente en esta,de tal manera,
que todos los que nos vieren,i oyeren,feedifíquen,i díganos
te es verdadero religioso.Que es lo que dize el Apóstol eferi-
« 1 Tin» t 3Tito fu dicipulo. I» omnibus te ipfum prjtbe exemplu bono
_ ' rum Qperutnjn doftrini ¿niate¿rítate Jn gr*vitate yerbitm sanum,
¡rreprtbenfibileftt h qui ex adverso eli,vereatHrnibil babent mal6
¿itere de »o¿ií.Procuremos en todo dar exenplo,i edificación,
que no solo , no tengan en que reparar nuestros amigos , sino
que nuestros ni ifmos émulos, fe confundan, i averguencenvié
. do.que no hallan que dezir contra nosotros , ni deque afsir.
De un Filosofo fe cuenta,que diziendole,quemutmuravan
dcl,refpondio , yo viviré de tal manera , que no den crédito a
los que murmuran de mi.Dcfia manera avernos de vivir noso
tros.Procurando ,-no solamente que no aya en nuestras pala-
; bras,ni en nuestras obras cofa digna de reprchension,sino que
nuestra vida,t conversación fea tal, que no den crédito a los q
murmuraren de nosotros Esta eá la mejor manera, de satisfa
cer a las murmuraciones , callar con la boca, i rcfponder.con
.las obras,
FIN DEL TRATADO

segundo.
I
«57
i 1 (n»nn
i ' Iffì xj?ï (ffi <^ ^ <0ì U7ì í&ì 10Ï 10) '•ff't
(*) (*)_(*) 1*1 (*)_(*>!*) (»M*)
if!
sTRATADO TERCE-
RO DE LA VIRTVD DELA
humildad.
» j (T^Prrr£0 2>!?1M£^0 DE LA EX-

ceknáA de la Ytrtud de la humildad,i de la neces*
fidad,que délia tenemos.
ISCITZ J. MZ Q^VÚA MIT1S

fum,& humilis corde , & iWetiietit requit
anìmabus ve/îw.Aprended de mi, dize
IcsuCristonuestro Redentor, que soi
manso,i humilde de coraçó,i hallareis
descanso para vuestras anirrias.E! Bien
aventurado fan Agustin,dize.roM rita Mg.ni:
Chrifti in tertisperhominê, quêta fuftipere de \tra r s
dignatut est disciplina morusuit : sedprœcipùe bumìîitatí suant iai- iïgionc. '
ttída proposuit,dicens Mattbei.il.Discite a me, quia mitis fum &hu
miíis corde. Toda la vida de Cristo enla tierra sue una eníefiírn
ça nuestra,i el sue de todas las virtudes Maestro.Péro especial
mente de la humildad; esta quiso particularmente que apren-
dîeísemos del. Lo cual bastava para entender , que deve fer
• graq dela excelécia desta virrud, i grande la necefsidad , que
, . B, délia
158 Tratado tercero", Cap. 7,
dellatenemos,puesel hijo deDios.baxó del cielo a la tierra,
a en feriárnosla, iquifofer particular maeftro della , nofolo
.por palabra,fíno mu'i mas principalmente con la obra;potque
Hdftftm toda fu vida,fue un exenplo,i dechado vivo, de humildad. El
debumtlt oloriofb fan Bafilio va difcurriendo por toda la vida de Crif.
to defde fu nacimiento.moftrando ,i ponderado» como todas
fus obras nos enfeñan particularmente cfta virtud. Quifo,di-i
ze,nacer de madre pobre,en un pobre portal, i en un pefebre
i fcr enbuelro en unos pobres pañales, quifo fer circuncidado
como pecador, huir a Bgiptacomo flaco , i fer baptizado en
tre pecadores,i publícanos, como uno dellos 5 defpues ene!
I
• difcurfa de fu vida, quicrenlc honrar, i levantar por rei , i ef«
condefe; i cuando le quieren afrentar, i deshonrar, enton- *
ees fe ofrece.-cnfalcanle los honbres,i aun los endemoniados,
mándales que callen 1 i cuando le efearnecen diziendole in
jurias , no habla palabra. I al fin de fu vida , para dexarnos
mas encomendada eítavirtud,como en teflamento, i ultima
voluntad , laconfírmó con aquel tan mdrávillofo exenplo de
Ser*, fer. lavar los pies a fus difcipu'los, i con aquella muerte tan afren-
i.dtnati- cofa de la Cruz.Dize fan Bernardo . Exinanmt femetipfum, ui
yititt Dt prjUf prxfia^ cxcplo,quod crat ioUurut verbo.Abaxofe, i apoco
fe el hijo de Dios tomando nueftra naturaleza humana, i to«
da fuvida.,quifo q fuellé un dechado de humildad, paraenfe-
Tf.9. i 9. "arQOS P°r ofctzSo 3 nos avia de enfeñar por palabra ; mara-
• * villofa manera de enfeñar .Para que Señor, tá grande magefe
tadtan hurnillada?ff non apponaí vltra magnificare fe homo fw
perterram. Para que ya de aqui adelante no aya honbre, que
fe atreva a enfobervecer,i engrandecer (obre la tierra. lnto/«*
rabias enimimpuientia cfl,ut ibi fefe exirutnivit maieflas^ rermiíu-
lus infl,et*r,& /«tawe/c^f.Sienpre fue locura i atrevimiento en
íbbervecerfe el honbre ; enpero particularmente, defpues
que la Mageílad de Dios fe abatio,i humilló,dize el fanto, es
Intolerable defverguenca,i defeomedimiento grande , que e\
gufanillo del honbre quiera fer tenido,i cftimado. El hijo cVq
. * - ' Dios >
T>t la humilda i. ^$9'
Dios igual al Padre toma forma de ííervo,i quiere fer humilla
do,i deshonrado , i yo polvo,i ceniz a quiero fer tenido , i efti
mado!
C6 mucha razo dize elRedétor del miído,q el es elMaeírro
defla virtud,i que del la avernos de apréder . Porque eftavir-
tnd,dc humildad no la fupo enfeñar Platon,ni Socrates^rii A-
rittoteles. Tratado de otras virtudes los Filofofos Gentiles,
de la fortaleza,de la tenpláca,de la jufticia , tan Iexos eftavan
de fer hum¡ldes,qen aqllas mifmas obras , i en todas fus vir
tudes pretendiñ fer eftimadosji dexar memoria de íi. Bic avia
un Diogenes, i otros tales , que fe móftravan defpreciadores
del mudo,i de íi mifmos,en venidos viles,en pobreza,en abf-
tinencia,pero en eífomifmo tenían una gran fobervia , ique-
riá por aquel camino íér mirados, i eftimados, i menofprecia-
van a los órros¿como prudentemente k lo notó Plato a Dio-
genes.'Conbidando un diaPlaton a ciertos Filofofos , i entre 7irt*B**
ellos a Diogenes, tenia mui bien aderecada fu cafa , i puertas '"f^í0"
fus alhonbras,i mucho aparato , como para tales conbidados¿f ' 5 *
cóvenia.Diogenes,en entrado, comienca có fus piesfuzios, a *
hollar aquellas alhóbrasjdizele Platón,^ hazesíCa/co Tlatonis ¿/í/¿
faflum. pftoi,dize,hollando,i acoceando el faufto, i fobervia Virgtniu.
de Plató:Refpondiole mui bié Platón. Calcas fed aliofapu. No u "Aiil
tandoen el mas íbbérvia en hollar fus alhóbras, que la que el M<,í■ *•*
tenia en tenerlas. No alcanzaron los Filofofos el verdadero ^"f.1^*
mcnofprecio de íi mefmos,en q confífte la Humildad Criíria- w/«"-D*
na;ni au por el nóbre conocieróefta virtud déla humildad.es ^'S¿./etÜ
efta propria virtud nueftra,enfeñada por Crifto. I pondera S". **** <M*i
Ag«ftin,qpor aqui comen có aquelfoberano fermó del mote fy*'0- &
Be<ttipauperesftUhu,quonia¡pforÍt(\rezt¡um calora. Bieilaven li\4eSMr,
turados los pobres de efpiritu, porqué dcllos es el reino de +üí}
los cielos. Por los pobres de efpiritu, dize fanÁgufHn/ San Trití.t.j
Gcronimo,S.Gregorio,i otros fantos , q fe entienden los hn - Hhrony;
mildes:por aqui comieda el R edéror del mudo fu predicado ***]*[. *• ■
<S efto mediado efto aaba,eflo nos eníeñá toda fu vida, efto ¡j¡fi'i:f¿ ''
quiere -'- —
T<Jb Tratado tercera^ Cap.í.
quiere que aprendamos del.üifcite a m«, non mtdim fabricare,
non *un£l* vi(ib¡lia,& invipbilia creare^non in ipfo mido mirabilu
facerejfr mortuos fufeitare^fed quonia mitisjum^& humilis corde.
Dizefan Aguftin, no dixo, aprended de mi a fabricar los cic
los^ la tierra , aprended de mi a hazer maravilhs, i milagros
a fanar enfermos^ echar Demonios, i refucitar muertos ; fino
aprended de mi a fer manfos,i humildes decoracon.Tofe»í/or
eflenim , & tutiorfolidiflma humilitaT^ qua. vintofiftima cclfitudo.
Mejor es el humilde,que firve a Dios, que el q haze milagros.,.
Efte es el camino llano, i feguro 5 eífotro eílá lleno de tropie
_ zos,i peligros.
^ «frr â nccc^sâ<^ » q116 tenemos defta virtud de la humildad,
Ifarum. €S tan S1"^' que fin ella , no ai dar paílb en la vida efpirirual.
Dize el gloriofoAguítino.Ni// bumlitat omnia^quacuque benef*
ámui,& (¡r¿tcefcrit,& cojnitetur:>& confecuta fuertejam nobis de
. a'iquo bono fafto gjudétibusjotum extorquet de manufuperbia.Es
menefter que todas las obras vayan mui guarnecidas , i acon-
pañadas de humildad,al principio, al medio, i al fin,porque fí
tantico nos defeuidamos , i dexamos entrar la conplacencia,
vana , todo fe lo llevará el viento de la fobervia. I poco nos
aprovechará,quc la obra fea mui buena de fuyo, antes ai ave-
■ Ztuí.ebU. TT10S ê tcmer mas °1 vic'° ê la fobervia , i vanagloria. Vitlat
56.4J Di qwppe cutera in ptecatis: fuperbia vtro etiain reftefaftis timendx
4¡cor¡l. ejl,ncilía qjtx laudabilitcr fjfta funtjpftus laudis cupidttate amitta
. f«r.Porque los derruís vicios,fon cerca de pecados, i cofas ma
Gre¿.írti>. las,la enbidia,la in, la luxuria , i afsi canfigo fe traen fu fbbre
tA» Peny efcrítOjpara que nos guardemos dellosj pero la fobervia anda
tentiáltu. tras yis hueñis obras, para deftruirlas. Superbiabonis operibns
Bernar.de. - ,. I r , , _, r , r *
ttdine î.midiatHr ut pereant. Iva el horíbre navegando prolperamen-
U &• «¡o- te, puedo fu coracon en el cielo , porque avia enderezado al
rüin/i.co. principiólo que hazia,a Dios,i de repente viene un viento de
j. O'ftr- vanidad, i da con él en una roca,deíleando agradar a los hon
áe ¿ana bres ^fer tenido, i eftimadodellos, o tomando algún vano con
'; ' ' tentamientOjCon que todo fe hundió. I afsi dize mui bien San
Grego:
í)n la h umilda J. i i
'Gregorio,! san Bernardo. Qui fine humUitaterirtutet congrrgât fattl ~iìi
quaft in rentum pulverem portât. El que quiere allegar virtudes 'ft*1"***
sin humildades como el que lleva un poco de polvo,o ceniza tx l"t')fis
en contrario del viento3que todo fe derrama j todo fe lo lleva
cl.vicnto.
C AT? lTVL 0. TI. Que la humildad es fundamen

to de todas las Virtudes.
j AN Cipriano âìzeiHumilitai est Sanflitatii futí Cypr'umt
'■ ¿¿"MeaíS-S. Gerónimo. Trima virtut Cbristìaiftru sir.átn*.
' ejï humilieAt .S.Bernardo. Humìlitat estfundamen
tum^custos que -pirttttum. Todos dizen , que la hu H/>r#f»í
* mildad es fundamento de la santidad , ideto- ai tu(lo',
das las virtudes. I S. Gregorio en unapartela Btr.str.i.
llama macstra,i madre de todas las virtudes. I en otra dizc,q * N*tf»i
es raizji origen de las virtudes. Esta metafora,i conparacion'^'
de la raiz,es mui propria,i declara mucho las propriedades , i m"^ú'ÍÍ
condiciones de la humildad;porque cuanto a lo primero , di- & 2y,
ze san Gregorio.-afsi como la flor fe sustenta en la raiz,i corta- umti.
•da fe seca , afsi la virtud , cualquiera que fea,sino persevera en
la raíz de la humildad fe seca , i fe pierde luego. Mas afsi co
mo la raiz está debaxo de tierra,i fe huella, i pifa, i no tiene en
si hermosura, ni olor, pero de alli recibe el árbol vida : afsiel
humilde,estáíbrerrado,eshollado,i tenido en poco, no pare
ce que tiene lustre,ni resplandor, sino que está echado al rln - • *
con ji olvidado,enpero esto es , lo éj le conserva, i hazc crecer.
Masjafsi como para que el árbol crezca, i dure, i lleve mucho
fruto, es raenesterarraig.il fe la raiz , icuantoesta estuviere
mas honda,i mas détro de la tierra, tanto el árbol echará mas
fruto,i durará mas ; conforme a aquello de Efaias. Mittet radi ~ .
eem dcorsum,& facietfruüum sursum. Afsi el frutificar en todas jó.'¿ *
las virtudes, i el conservarse en ellas está en echar hondas rai
ces de humildad. Cuantomas humildciueredes, tanto mas •
Tomo a. L medra-
i6t Tratado tercero, Cap. II.
medrarcis,i creceréis en virtud, i pcrfeccion.Finaímente, afsi
como la fobcr vía es raiz,i principióle todo pecado, como di
fatle. i©- ze el Sabio. /n/tt«w omnispeccati efipiperbia. Afsi dizen los San
* 5. tos,quela humildad esraiz,i fundamento de toda virtud.
Pero dirá alguno,como dezis que la bum ildad es fúndame
to de todas las virtudes^ del edificio efpi ritual 5 pues común -
w.Ctr. j. mente dizen losSantos,quc la feeselfundamento,conforme
5 lj , a aquello de S Pablo.Fundamentan* enim aliad nemopot eji poneré
z.i.q \<i\ prtter ¡d quod pofttuvi e(l .ptod eft Cbríflus lefuí. Aeítorefpondc
*rt. $,*4 mui bien,fanto Tomas. Dos cofas fe requieren , para fundar
*• bien unacafa. Lo primero es rreceflario abrir bien los cimien
tos,! echar fuera todo lo movedizo,haíta llegar a lo firme, pa
ra edificar fobre ello , i defpues de mui bien ahondado el ci
miento, r facada fuera toda la tierra movediza , comienpfe a
alentar ; la primera piedra ; la cual, con las demás que fe van
aflentando es el principal fundamento del edificio. Deífa ma-
nera,dize fanto Tomas,íc an,la humildad , i la fe en cite edifi
cio efpirituaU fabrica de las virtudes; la humildad es , la que
abre las canjas,fu oficio es ahondar el cimiento , i echar fuera
todo lo movedizo, que es la flaqueza délas fuerzas humanas:
Noaveisde fundar fobre vueftras fuerzas , que todoeflbes
arena,todo eflo ave's de echar fuera, defeófiando de vos mif-
.. . mo,l ahondando hafta llegar a la peña viva, i piedra firme, q
1. or. o.es QtiftQêtra autem erat Cbrífíus. Efle es,el principal funda-
mentojpero, porque para aflentarefle fundamentóos menef-
ter eflbtro , !o cual fe haze con la humildad, por eflo íe llama
tanbien la humildad fundamento. Iafsi,elque con la humil
dad abriere bien las ânjas , i ahondare en fu proprio conoci-
jmientOji echare fuera todo lo movedizo de la eftima,i confia
ba de fi mifmo,hafta llegar al verdadero fundamento, <jue es
Crifto; efte tal edificará buen edificio , que aunque le conba-
• tan los vienros.i crezcan las aguas, no le derrocarán ; porque
cftá fundado fobre piedra firme . Pero fi edificare fin humil-
>4ad,luego caira fu edificio; por3 eftá fundado fobre arena.
v "' ' Nofoa
De la humildad, i C$
No Con virtudes verdaderas ; fino aparentes , i faifas , Jas Jng fí. *
que no fefundan en humildad. I afsidize fan Aguíh'n , que en ¿t *<*"*•.
aquellos Romanos , i Füofofos antiguos no avia virtudes ver- f.*K r*'&
daderas,no folo por faltarles la candad, que es la forma , i lá '" P'' * ''
que di vida i fer a todas,ifin la cuaf no ai ninguna verdadera
i perfecta virtud:.ííno porque les faltava tanbicn el fundamen
to de la humildad-.en fu forta1eza,en fu jufticia, en fu tenplan-
ca,pretendian fer eítimados,i dexar memoria de íí $ eran unas,
vi: t.ides huecas,ifin fuftancia,i una fonbra de virtudes. I afsi
como no eran perfe&as,ni verdaderas,ííno aparentes, dize, cí
fe las premió , i remuneró Dios a los romanos con los bienes
defta vida,que fon tanbien,biencs aparentes. Puesfiquercis
edificar verdaderas virtudes en vueftra alma, procurad echar
primero buen fundamento de humildad. Magnut efe vis a mi. "**& &**
nimoincipe;co?itas magnam fabrica cotiftruere celfitudinis, defun- IH'Û
demento priüs cogita bumilitatit.Dize San Aguftin,fiquereis fer ni. *
grande,i levantar mui alto edificio de vírtudes,ahondad bien
Jas canjas.Ef quantam quip¡ue vult & dijponit fuperimponere molí
tiificij quanto erit müusadificium, tanto altiusfodit fundamenti.
I cuanto uno quiere levantar nías alto el edificio, tanto mas a-
honda los cimiétosjporquc no ai alto fin hondo; i afsla la me
dida,! proporcion,queahondarades,i ccharcdcs los eimietos
de la humíldad.podreis levantar efta torre déla perfección E- %.p Ü. ¿.
vangelica,que aveis comencado. Santo Tomas de Aquinces <-*7 del*
tre otra; fentencias graves,quefe refieren fuyas,dezw de la hp *'#»"«'«
mildad,quien anda con defleo de honra,quien huye de fer te ltBtd*¿*
nido en poco,ile pefa,fi loes.aunque hagainaraviI]as,lcxos cff"^ *~
ta de la perfeccion,porquetodo es virtud fin cimiento. A><
CáVVtVLO. III. En ¿fue fe declara mas en parti

cularycomo lahumildad esfundamento de
todas las Virtudes, dijeurriendo por
las mas principales.
La . rPaíá
t '\ Tratado tercero,, Cap.llî.
ARA que se vea mejor, cuan verdadera es es-
' ~ua sentencia de los Santos , que la humildad es
' fundamento de todas las virtudes, i cuan neces
sario es este fundamento , para todas ellas; ire-
jmos discurriendo brevemente por las mas prin
cipales.Començando por las teologales : para
la fe es menester humildad: dexo los niños , a los cuales fe les
. infunde la fe fin acto proprio en el Baptifmo ; hablo de los a-
dultos,q ya tienen ufo de raz,on. La fe pide un entendimien-
X. édCor. tohumi!de,i rendido. I» captmtaté redigentes omncmintellcHu,
1 ¡n obfequium Cbristi.Vize el Apóstol san Pablo. I el enrendimié-
to fobervio es inpedimento i estorvo para recebir la fe ; i afsi
dixo Cristo nuestro Redentor a los Fariseos. Quomodovet po.
Í4*S* testii credtre.qui glorian ab ir.vicem acctpttìs & gioriam qux afo
lo Deo t{l non quAritis. Cow.o podéis vosotros creer en mi, pues
buscáis ser honrados unos'de otros , i no buscáis la honra,que
de solo Dios viene. Ino solo para recebir lase, es menester
humildad,sino tanbien para conservarla. Doctrina es común
de los Doctores, i Santos , que la fobervia es principio de to -
das las heregias;i estima uno eñ tanto fu parecer,i juizio , que
' adTim ê anreponeal sentir común de los Santos , i de la Iglesia; i de
. u ai viene a dar en hercgias.I afsi dize el Apóstol. Hoc autífcHo'
te,quod in novisiiais diebus ¡nftabilt tépora ptricuíofx. & erut bomi
nts fe ipsotgmutes^cupidiêlttifuperbi.WzgoQs saber q enlos dias
postreros avra unos tiépos mui peligrosos porq los hóbres se
rá muí amadores de si mifmos,codiciofos, altivos, sobervios.
A la elaci5,i fobervia atribuye los errores i heregias,como lo
prosigue mui bié S. Agüstin. La efperanca con la humildad se
sustenta,porque el humilde siente fu neceísidad , i entiende,
que no puede de si cofa alguna ; i afsi con mas afecto fe vale
de Dios,i pone toda fu efperança en el . La caridad i amor de
Dios con la humildad fe aviva , i enciende,porque el humilde
conoce ,que todo loque tiene, le viene de la mano de Dios , i
queelestámuilexos de merecer lo,icon esto fe enciende,e irt
• flamai
Df h humildad!. i Cj
flamfmucho cn amor deDios. Qnis est bomo fui* magnificas tu- W 7. if.
amt quid apponis erga eí cor wJí .Dezia el santo Iob,quié cs cl hó
brc Señor,paraque os acordéis del;i pongáis vuestra coraçon
en cl,i lehagais tantos favores i mercedes? Yo tan malo para
con vos j i vos tan bueno para cómigo; yo porfiar a ofenderos
cadadia, i vos ahazerme mercedes cada hora. Este es uno de
losprincipales morivos,de que se ayudavan los Santos , para
encender fe mucho en amor de Dios.Mientras mas considera-
van fu indignidad^ miferiajmasôbligados'íê hallavan a amar f .
a Dios,que púsolos ojos en tan grande baxeza. Magnificat ata ^
ma mea üowinum. Dezia la facratifsima Reina de los Angeles. -
Qjtia respexit bamilitaté anciU<e /«¿.Magnificas engrandece mi
anima al Señor , porq pufo los ojos en la baxeza de fu sierva.
Para la caridad con los proximos,bien fe vee,cuan neceflaria
cs la humildad,porquc una de las cofas,q fuelcentibiar , i dis
minuir el amor de nuestros herma nos,es juzgar fus faltas,i te
nerlos por inperfectos,i defectuosos: i el humilde esta mui le-
xos deslo, porque tiene puestos los ojos en fus faltas proprias,
i en los otros nunca mira sino a fus virtudes , i afsi a todos los
tiene por buenos,i asi solo por malo,e inperfecto,i por indig
no de estar entre fus herm.1 nos . I de aqui nace cn el una esti -
ma,i refpecto,i u.i amor grande a todos. Mas; al humilde no
le pefa,dc que todos le sean preferidos , i de que fe haga cafo
de los otros, i que el solo fea olvidado. Ni de que a los otros
se les encomienden las cofas máyores,i a el las baxas, i peque*
ñas^no ai enbidja entre los humildes , porque la enbidia nace
de la fobervia:i afsi si ai humildad, ni avra enbidias5ni cncué*
tros,ni cofaque entibie el amor de los hermanos,
De la humildad nace ranbien la paciencia ; tan neceflaria
en esta vidaj porque el humilde conoce fus culpas, i pecados,
vcefe digno de cualquiera pena, i ningún trabajo le viene, que
no lo juzgue, por menor de loque avia de ser conforme a fus
culpasji afsi calla,i no fe sabe quexar, antes dize con el Prose- MUbtè
taMiqueas. Iram Dotffinipojtabo}quoitia peccavi ti. Sufriré de ?.;.
Tomo»* L 3 buena
iù%: Tratado tercero, , Cap.UI.
buena gana el castigo que Dios me enbia î .porque e pesado
contra el. Assi como el sobervio dé todo fe quexa, i le parece
q le hazen sin razón , aunque no felá hagan jique no le tratan
como merecejassi él humildé,aunque le hagan siri razón ; no
lo echa de ver , ni lo juzga por tal: En ninguna cofa entiende
q,le hazen agraviantes todó le parece,que le viene ancho , i
de cualquier manera q le tratcn,está mui satisfecho , q le tra
tan mejor de loque el merece. Gran medio es la humildad pa
ra lá paciencia. I afsi clSabio,avifando al que quiere servir a
Dios,que fe prepare para sufrir tétaciones,i defgustosji que fe
fto&ff.x arme dé paciencia; el medió que leda para ello , es,que fe hu-
*C4V m'ñlc.Deprime cor tuum & sufline.Trac abatido tu coraçon, i as
fi fusi e.Ownc <¡uod tibí applicitumfutrit accipe,& ¡n dolor e sustinc.
Todo lo que se te ofrecierc,aunq sea mui contrario al gusto , i
a la fensuaIidad,rccibelobiê,i aunque te duela súfrelo. Pues
como fera eílb?que armas me vestis,para que no lo sicnta,o pa
raque va que losiénta,lóllévebien. Inhumilitatcttupattentia
bibe. Tened humildad,! afsi tendréis paciencia.' .
De lá humildad nace tanbié lá paz tan desséada dé todos,
i i tan neceísaria al religioso, afsi lo dizc Cristo nuestro Reden*
2í> *tor. Discite a me quia mitis sum&humilts corde, & invenietis re
quiem anîmabusveflris. Sed humilde,itédreis grade pazcóvos
i tanhien con vuestros hermanos. Afsi como entre los fober-
Pfív.j j. vios,sicnpre ai renzillas,cótiendás,i porfías. Inter supcrbosftn-
per ittrgié sunt.D'ne e\ Sabioyafsi entre los humildes no p«edc
aver renzilla,ni difenció ; sino esaquella santa renzillá , i por
fíale cual será mas humillado, i de dar cada uno la ventaja al
otro:cual fue aquella graciosa contienda,entre san Pablo, i S.
Antonio i sobre el partir el pan ; el uno inportunava al otro
porque era hue sped, el otro a este,porque era mas ancianojea
da uno buscava por donde preferir , i dar la ventaja al otro. .
Estas fon buenas renzillas , i contiendas, que afsi como nacen
¿0 verdadera humildad ,afsi,no solo no van contra la paz, i ca :
ridjtd fsater.najsino la confionan,i conservan mas. .
Ven-.-
De IdhumìMdi.
• Vengamos a aquellas tres virtudes proprias , i esenciales
< del religioso, a que nos obligamos por los tres votos de la po-
breza-.castidad,i obediencia. La pobreza tiene tanta conexío
; i parentesco con la humildad, que parecen hermanas de ifn
vientrc.I assi por la pobreza de espíritu , q Cristo nuestro Sc-
: ñor,puso por la primera de las bienaventurancas,ünosSanros
. entiende la humildad,otros la pobreza voluntaria; cuál es , ta
• que los religiosos profeíîan. I es menester que la pobreza an
de sienpre muiaconpañada de humildad, porque la una sin h
otra es cofa peligrosa ; fácilmente se suele criar un espíritu de
i de mui viles vestiduras, iqueriaque fus religiosos traxesten

vestidos honestos, i decentes , para huir deste inconveniente.
I porotra parte,tanbien es menester humildad, para q no que
i ramos andar mui acomodados , i que no nos falte nada ; íino
< que nos contentemos, con loque nos dieren , icón lo peor,
pues somos póbres,i proferíamos pobreza. Para la guarda de
* la castidad, quesea neceslafia la humildad , tenemos muchos
i exenplosen las historias de los Padres del yermo , de feas , i
torpiísimas caldas en hoñbrcs de muchos años de penitencia
i vida solitaria ,que todas ellas nacían de falta de humildad, i
■ de presuncion,i fiarse de sirio cual suele Dios castigar con per
mitir semejantes caidas.Es la humildad tan grande ornato de
la castidad,i pureza virginaKque dize san Bernardo. Sine bumi Sttn'.hmt ,;
Utate auieo iìccrtsnecvirginitas MtrU Dco plscuifict. Atrevome super mis'
a dezir,que sin humildad,aun la virginidad de nuestra Señora /«»
no agradará a Dios. Vengamos a la virtud de la obediencia,
en la cual quiere nuestro Padre , que nos señalemos los de la
Conpañia.Cofa clara cs,que no puedescr buen obediente , el
q no fuere humildcmi dexarlo de ser , el que lo fuere. Al hu
milde cualquiera cósa se le puede mandar , no assi al que no
lo fuere.El humilde no ríenejuizio contrario, en todo fe con-
fon» con elsuperior,aÍ5Í conlaobra}como con lavoluutad.
L 4 íen-
1 68 Tratado tercero^ Cap. 111.
i cntendimieto,no ai en el contradicion,ni refíftencia algufta¡
Pues fí venimos a laoracion, en que eftriba la vida delreli-
giofo, i del varón cfpiritual , finovaaconpañadadehumil-
dadmo tiene valor,i la oración con humildad penetra los cie-
tttll. j 5. jos Qrat¡o bumiluntis fe nubes penetrabit^& doñee propinqutt; n$
confalab"itnr,& no difeedet doñee altijiimns ajpictat .Laoració del
que fe humilla,dize el Sabio,penetrará los cielos, i no defean
fará,hafi:a que alcácc de Dios todo loque deífea. Aquella faa
taihumildeluditencerradaenfuorarorio, veftidadefilicio,
5* cubierta de ceniza,proftrada en tierra,clama,i da vozcsHamf-
l\í,& trtanfuctorum femptr tibí placan deprecatio. Sicn\HC os agrá
dó Señor la oración de los humildes, i de los manfos de cora
ron.Rejpexit in oratlone humiliü & non fbrevit precent eorum. Mr-
P/.101. ro£)¡os aia oración de los humildes , i no menofpreció fus
• " ruegos. N« aí»frfíf«r/jHWí7/j/jfí«ííon/»/«í.Noayaysmicdojc]
pr fea defechado el humilde,ni que vaya confundido, el alcanca
77 M1 ráloquepide , Dios otra fu oración . Mirad cuanto agradó
a Dios aquella oración humilde del publicano del Evangelio,
que notífava alear los ojos alcielojniaccrcarfcalalrarafinoa-
llalexos en vn rineó del tenplo,hiriédo fus pechos,con hurr.il
Lúe* iS. de conocimiento ¿tzia.DeHt propitiut eflo mibipeccatori. Señe r
• j. aved miíericordia de mi ,quefoi gran pecador. Dico vobis
ieftendit hic ¡uflificatut in domum fuam ab tilo. De verdad os
digo , dize Crifto nueítro Redentor,que falio eíre juftirTcado
&1 tenplo,i el otroFarifeo fobervio ,que fe tenia por bueno,
lalio condenado. Defta manera podríamos difeurrir por las
demás virtudes,i afsi, íi queréis un atajo , para alcanzarlas to-
das,i un documento brcve,i cor.pendiofo^paraliegarpreítoa.
la perfeccionarle es3fed humilde.
CA2lTV.llll.Vt la necesidad particular, que tiene*

dejla "virtud , ¿os que profesan ayudar a ¿a
Jahacionde lospróximos.
A"««#
De la humildad. 1 69
t&í&W¡8ñ V N T 0 maZms eí¿*ml'u te ** omnibus ^& co
ar* 11 ra Deo inventes ¿ratia.Cüáto fueres mayor,tan-
éj| tomas te humüla,dizec1 Sabio, i hallarás gra-
KÜ 5fe cía delante de Dios. Losquc profeslamos ga l0*
^^¿¿á nar aimas para Dios, tenemos oficio de Gran-
des.Qjte para nuestra confu(ìon , bien lo pode
mos dezir , anos llamado el Señor a un estado muí alto ; porq
nuestro instituto es , para servir a la santa Iglesia , en mui alros
i levantados ministerios ( para los cuales cscogioJDios los A-
postolcs ) que fon la predicación del evangelio,la administra
ción de los facramentos,i de fu sangre preciosissima : q pode- ^ ^ -,
mos dezir con san Pablo. Dedit nobis ministerii reeoneiliationit. ' ^
Llama ministerio de reconciliación, la gracia, i la predicado
del Evangelios los sacramentos, por donde fe comunica esta
gracia.Eí postât in nobis verbu reconeMationit, pro Christo ergo /*?
gathnefungimur. Hizonos Dios ministros suyos,enbaxadores
suyos , como Apostóles suyos, legados del fumo Potisice le»
fu Cristojlè*nguas e instrumentos del Espirrtu santo. Tatuar»
Deo exhortante per nos. Por nosotros es servido el Señor de ha
blar a las almas ; por estas lenguas de carne, quiere el Señor,
mover los coraçones de los honbrcs. Puesporesto tenemos
mas necessidad que otros , de la virtud de la humildad , por
dos razónesela primera,porque cuanto mas alto es nuestro in
stitutos la alteza de nuestra vocación, tanto es mayor nues
tro peligros el conbate de la sobervia,i vanidad. Los montes
mas altos,dizeSan Gerónimo, con mayores vientos fon con- H«rwÉ¡<
batidos ¡Andamos en ministerios mui altos, i por esto somos
respectados, iestimados de todo el mudo , somos tenidos por
santos,¡ por otros Apostóles en h tierra, i que nuestro trato es
todo santidad ,i hazer santos a los que tratamos. Grande
fundamento de humildad es menester,para no dar con tan al
to edificio en tierra ; gran fuerça , i gran caudal de vittud es
menester,para sufrir el peso de la honras ocasiones , que vie
nen con cjlaj co& dificultosa es andar entre honras , i que tu»
1 70 1 Tratado terceros ' {Qajj. Itîî.
se pegue algo'al coraçon 5 no codos rienen cábcça para andar
en alto,o cuantos fe an desvanecido, i caido del estado alto en
que estavan,por faltarles este fundamento dehumildad.cuan
tos,que parecía, que como Aguilas, ivan levantados en el e-
xcrcicio délas virtudes , por sobervia quedaron hechos mur-
ciegalos.Milagroshazia aquel m5ge,dequiéseefcrivc en!a vi
da de San Pacomio , i Palemón,-que andava sobre las brasas,
sin quemarse; enpero de aquello mismo seeníbbervecio , i te
nia en poco¿ los otros, i dezia de si mismo , este es santo , que
anda sobre las brasas sin quemarse; cual de vosotros hará otro
tanto? Corrigiole san Palemón ¡viendo que era sobervia, i al
fin vino a caer miserablemente, i acabar-mal. Llena está la Es-
, cr itura,i las historias de los santos de semejantes exenplos.
Pues por esto tenemos-partieularnecessidad , de estar múi

fundados en esta virtud, porque si no; estamos en gran peligro
dp desvanecernos, , icaeren el pecado de sobervia ; icn la ma-
.Eijmvm. yorqueai , queeslasoberviacspiritual. San Butnaventura
declarando esto dizc , que ai dos maneras de sobervia: una de
las cofas tcnporales , i esta llama sobervia carnal : otra de las
cofas espirituales, que llama sobervia espiritual; i esta, dizc
, es mayor sobervia ji mayor pecado que k primera , i la razón
c.stá clara, porque el sobervio , dizc fon Buenaventura , es la-
, dron,comete hurto,porque fe alça con lo ageno, contra la vo
luntad de fu dueño. ; alease con la gloria,i honra , que es pro-
itfii* 41. pria de Dios,i que no la quiercel dar a orro3sino reservarla pa
re hurtar a Dios el sobervio, i alçarsc con ella i atribuirla a

si. Pues cuandouno fe enfobervecc de un bien natural , de la
nobleza , déla buena disposición del cuerpo, delbuen cnten-
dimiento,de las lctras,o otras abilidades semejantes ; ladrón
cs,pcronoestangtandeel hurto,; porque aunque es verdad,
que todos estos bienes fon de Dios , peroTon los faluados de
sucafa : enpero el que fe enfobervecc de ios dones eípiritua-
. " les,
w
Ve Id humildad. 171^-
lés,de la fantidad,del fruto,que haze en las almas, eíTe es grá
ladrón, robador déla honra de Dios , ladrón famoso, que
hurta las joyas mas ricas, i de mayor precio , i valor delante
dé Dios - quelas estimó el en tanto , que por ellas dio por
bien enpleada fu sangre , i su vida . I assi el bienaventurado S. Frmi.
San Francisco andava con grande temor de caer en esta sober
via,ideziaaDios. Señor si algo me dieredes guardadlo vos,
que yo no me atrevo,porquc foi un gran ladrón < que me aleo
con vuestra hazienda.Pues andemos nosotros tanbien con es ,
te temor, que tenemos mas razón de tenerle , pues no somos
tan humildes como S.Francifcojno caigamos enesta sobervia
tan peligrofa,no nos alcemos con la hazienda de Dios, que la
traemos entre las manos,i a hecho Dios mucha confíança de
nosotros,no fe nos pegue algomi nos atribuyamos o nosotros ;
cofaalguna,bolvamosfeio todo a Dios. .
No siri gran misterio Cristo nuestro Redentor, cuando apa Muá if

recio a fus discípulos el dia de fu gloriosa Ascension, prime- 14.
ro los reprehendió de fu incredulidad, i dureza de coraçon, i
défpues les mandó ir a predicar el Evangelio por todo el mun
dó,iles dio poder,para hazer muchos i grandes milagros:.dan
donos a entender, que quien a de ser levantado a grandes co •
fas , primero es menester , que fea humillado , i fe abata en û
mefnio,i tenga conocimiento de fus proprias flaquezas , i mi
serias j para que aunque después buele sobre los cielos, i ha
ga mi!agros,quede entero en fuproprio conocimiento, i afsi-
do a fu propria baxcza , sin atribuirse a si mismo otra cofa , si
no fu indignidad. Teodoreto nota a este proposito , que por fbtodtr i ■
esta misma caufa,queriendo Dios elegir a Moisen por capitán V0/^'
i caudillo de fu pueblo, i hazer por fu mediótátas maravillas, *' m' '
¿señales, como avia de hazer,quifo,que primero , aquella ma
notón que avia de dividir el mar Bermejo , i hazer obras tan gxl¿^$ -,
maravillosas3entrandolaen elfeno5la íàcaífe, \ vieífe toda lle
na de lepra.;. ' ' ~
Láfev
1 71 Tratadatercerol Qap . HIT,
La íégunda razón, por la cual ccncrco&mas particular ne-
cefsidad de humildad , es para hazerfruro con cíTosmifmos
mtniíterios,quetenemos;dcmancra, cjucnofolonoses neeef-
faria la dutr)ildad,para nofotros,paranucítro proprio aprove
•charnicntojpara que no nos defvanezcamos , i enfobervezca-
mos , i afsi nos perdamos •, finotanbien para ganar a nucílros
próximos, i hazer fruteen fus almas. Vno de los principales
i mas eficaces mcdios,paraeíto,es,la humildad^quc defcoufic
mos de nofotros mifmos, i no eftribemos en nueftras fuercas,
induftria,i prudenciado que pongamos toda nueftra confia-
fr»>. J • 5 • ca en Djos,-i a el lo refíramos,i atribuyamos todo : conforme
a aquello del Sabio.HabefidutiainDominorfxtoto cordetuo , &
j^ »°* ■**'*"***"* pr'dcnttit ***' I 'a razón defto,como diremos de£
• ' *■ pues mas largainente,es, porque cuando defeonfiados de no-
íbtros,ponemos toda nueftra confianeaenDios,atribuimosíe
lo todo a el,¡ hazemosle cargo de todo, con que le obligamos
mucho,a que el tome la mano en éllo.Señor hazcd vueftrb nc
gocio,laconverííot*de las almas negocio vueftroes,inonucf
tro,que parte fomosnofotros para eííb? pero cuando vamos
confiados en nueftros medios, i en nueftras razones, hazc»
monos parte en el negocio , atribuyendo mucho a nofotros
mefmos,i todo eflo quitamos a Dios.Son como las d os balan •
$as,que cuanto fubelauna,baxala otra ; cuanto atribuimos &
nofotros,quitamos a Dios,i nos queremos alear con !a gloria,
i honra que es propria fuya,i afsi permite el que no fe haga na
da.lplega al Señor,quc no íeaefta algunas vezes la caufa, de
no hazer tanto fruto en los próximos.
... t Denueftro bienaventurado Padre Ignacio leemos en fu vi-
it Uxiu â> Qüe con unas platicas de doctrina Criftiana, que hazia en
dtK?. Roma,llanas,i con palabras tofcas,e inproprias , porque no
Jffutlt. fabia bien la lengua italiana, hazia tan grande fruto en las al-
jnas, que en acabando la ph tica , venían los oyentes heridos
•Jos coroânes de dolor,g¡m;cndo,i follocando , a los pies del
copfcífor^quc de lagrimas i follocos , a penas podian hablan
>v ~ porque
De hhumilíai. 173.
porque no ponía la fuetea en las palabras , fino en el efpiritu.
"Non in perfitaftbilibus humante fapientix verbis,fcd in oflenfione fpt- '•»•''•* -4
ritus& virtutis. Como dize fan Pablo. Iva desconfiado de fi, i
poniatoda fu cófianca en Dios,i afsi el dava tanta fuerca, i cfc
piritu a aquellas palabras tofcas,e inproprias,qiie parecia,que
arrojava unas' como llamas encendidas en loscoraconesde
los oyentes. Aora no íe,fiel no hazer tanto fruto, es, q vamos
mui afsidos a nueftra prudencia,i eftribamos, i confiamos mu
cho en nueftros medios , letras, i razones,i en el modo de de-
zirlas,mui polido,i elegáte,i nos vamos faboreando,i conten
tando mucho de nofotros mifinos: pues yo hare,dize Dios,q
cuando a vos os parcce,que aveis dicho mejores cofas , i mas
cocertadas razones,i quedáis mui contento,i ufano,parecien-
doos,quc aveis hecho a!go,entonces hagáis menos , i fe cun-
plaen vos aquello que dize el Profeta Ofcas. Daeis Dotnine)Qftie p,\
quid dabit eis?Da eit vulvam fine liberit, & ubera arentia. Yo os 14.
naremadre^fteril ,q no tengáis mas que el nonbrej el Padre
fulano, el Padre predicador, con el nonbre folo os quedareis,
i no tendréis hijos efpirituales, dareos pechos fecos .-que no
fe os pegué hijos, ni fe les pegue lo que les dezis ; que eííb me
rece elquefequiere alear con la hazienda de Dios, iatribuir
fe a fi , lo que es proprio de fu divina Mageftad . No digo yo
que no a de ir mui bien eítudiado , i mui bien mirado , lo que
fe predica,pero no bafta eífo , es meneíter , que vaya tanbien
mui bien llorado,! mui encomendado a Dios , i que defpues,
que os ayais quebrado la cabeceen efiudíarlo,i rumiarlo, di
gáis. Serví inútiles fumus,e¡uod debuimus faceré ,fecimus. Siervos tute if}.
fomos (in provecho . Que puedo yo hazer ? cuando mucho, » o.
un poco de ruido con mispaIabras,como la efeopeta fin pelo-
tapera el golpe enel coracon , vos Señor fois j el que le aveis
de dar. CorRegis inmanuDomini.quocñque yolueritiinclinarit illud. Pm,n, .
Vos Señor fois , el que aveis de herir ¿ i mover los coracones, •■
que parte fomos nofotros para efib ? que propoMion ai de
nueftras palabras,! deûátosmedioshuroanos; podemos no
fotros^
174 Tratado tercero, Qap.llIT.
fotros poner,para un fin tan alto,ifcbrenatural, como es con-
vertir las almas?ninguna.Pues porque quedamos ran ufanos -
i tan contentos de nofotros mifmos,cuando nos parccc-quc fe
. haze fruto,i que nos fuceden bien los negocios,'como íi nofo-
.,. tros los uvieramos acabado?N««^«í</ gjoriabiturfecuris, centra
A ' eum,qui fe cat in ea,aut exaltabitur ftrra, contra tu a quo trahtturi
Porventura,dize Dios porEfaias.Gloriarfe a la hacha,o la fier
ra contra el que obra con ella,diziendo,yo foi la quee cortado
yo foi la que e aferrado el madero. Quomodo ft eevetwr virgx
contra clevanttmfeJ& exahetur baculus ¡qui utique llgnu efi. Eílb
es comofi el báculo fe enfalcaííc,i engricíTe, porque le levan
tan , íleudo un leño, que no fe puede menear,fino le menean.
PuesdefTa manera fomos nofotros êfpeclo del fin efpiritual,
i fobrenatural delaeonverfion de las almas. Somos cerno
unos leños.que no nos podemos mover,ni menear , fi Dios no
nos menea.I afsi todo fe lo avernos de atrihuir a el , i no tene
mos de que gloriarnos. .
Eftima Dios tanto que no eftfibemos en nuefrras fuercaSi i
medios humanos, i que no nos atribuyamos nada a nofotros,
fino que tod¿ fe lo atribuyamos a el , i a el demos la gloria de
todo ; queporeftodizefan Pablo , que Criftonueítro, Re
dentor , parala predicación de fu Evangelio, i convertir el
mundo,noquifoefcoger letrados, ni honbrescloquentes, fi-
■ ti r.tr. no unos P°,:>rcs pefcadores,idiotas,i fin letras. Qu* finita funt
1. i7. *w«<fi elegit Dais , M confundat fapitntes , & infirma muvdi elegit
Deusût confundjt fortia>& ¡gnobüia mundi,& cotcmptibiÜa clegit
Dcus¡& caqux non f»nt%uteaqu* funt defirueret. Efcogio Dios
ignorátes,e idiotas,para confundir alos fabios del mundo; ef
cogio pobresji flacos, para confundir a los fuertes ¿ ipodero-
fos¿efcogio los baxos,i abatidos encl mundojique parece que
no eran nada en el , paraderribar los Reyes , iEnperado-
I/riwirf res » x toôs 'os Grandes de la tierra . Sabéis porque?dize S„
f.i}. Pablo. Vtfon glorietur omnis earoin confpeftu elus [fed quemadme
dmferiptum cflrfuigloriaturjn Domino glorietur.Vüi a que noits
gloriq
De h humildad. 1*75'
glorie el honbrc dclante de Dios , ni tenga ocasion deatribuir
le nada a si,sino que todo lo atribuya a Dios : i a cl de la gloria
de todo.Si los predicadorcs del E vangelio fueran moi ricos, i
podcrosos,i con mucha gente, i manoarmada fueran por esse
mando 1 prcdicir el Evangelio,'pudierase arribuir la conver
sion al poder , i fuerça de armas. Si escogicra Dios para eslo
grandeslctrados^grandesrctoricosdcl mundo, que con fus
letras,i eloquenciaconvencieran a losFilofófos , pndicrafe a-
tribuir la conversion^ su eloquencia,i a la futileza de fus argu
mentos,idifminuyerafe coneísoelcredito, ireputacion de la
virtud de Cristo.Pues no'dcfla manera, dize fan Pablo. Non in
sapîentia Vetbi.ut no evacuetur Crux Cbristi. NoquifoTHosque
fuesse con Sabiduria,i eloquencia de palabras, para que no fe 1 7
menofcabasse la estima de la virtud,iefícacia de la Cruz i pas
sion de Cristo.Dize fan Agustin. Dominus noster Ufus Chriflur, .
irolens superborum frangere ceryices^non quapvit per oratorem pif *Â'
catoremjcd e pifcatorejucratut est Imperatorem. NuestroSenqr
Iefu Cristo, queriendo quebrantar i abaxar las cervices de los
sobervios, no bufcó pefcadores, por oradores, fino por unos
pobres pcfcadorcs,derribó,i ganó a los oradores,i a los Enpe
radores. Magnas Cyprianusorator,fedprivt'Petruspiscatori per
quem postea ereieret non folum oratorfed & Imperator. Gran re-
torico,i orador sue fan Cipriano,pero primcro sue un fan Pe
dro pefcador,por medio del cual creyesse,i se convirtiefle,no
soloel orador,sino tanbien el Enperador.
Llena esta la fagrada Efcritura,de cxc-plos, cn q efcogia Dios

instrumétosji medios flacos.,para hazer cofas grades. Para cn
senarnos esta verdad,i q qdaíïe mui fíxo en nros coraçones , q
no tcnemos,de q gloriarnos,ni q atribuir nada a noforros , s« -
no todo a Dios. Esso nos quifo dczir; aquella insigne victoria
de Iuc!it,una muger flaca, contra un exercito de mas de cien-
to i cuarenta mil honbres. Esso nos dize lo de un pastorcico
DaYÌd,qUeriiucM consuhonda, derribóa!
gigantç
r yè Tratdih tercets £ap. ÌIIT.
».Reg.i7 giganrcGoiinsJtriunsódclos FiUíìcos. Vt scìat omnit terrat
4*« quìa^fí ùeus in Israël, & aorerit univers* ecclesia bac , quia non in
gìadio^necinhasla sahat ùominutùpsius enim eflbtUú.Pâra q fepa
todoelmundo,dize,q.aiDiosen Israelji enticndan todos,quc
no a menester Dios espada,ni Jáça,para vccei ; porq fuyaes la
batallaji lirya es la victorias para q eíso se enticda,la qniei eel
dar si n armas. Este suc tanbien cl misterio deGedeó el cual a-
via juntado rreinta i dos mil honbres contra los Madianitas,q
UJicHtn erau nias de ciento-.i trcinta mil5i dizele DiosMultus tecum est
.7'*- popului^nec tradetur Maiìan in manus eius. Gedeon mucha gcte
tiencs, con tanta gente no podras venccr. Mirad ,querazon
de Dios,no podreis vencer,porque fois muchos.Si dixera , no
podreis vécer,porque ellos son rnuchos,i vosotros pocos , pa-
rcce,que Uevava camino . Enganaisos , no lo entcndeis ; esta
suera razqn de honbres,efsQtra es razon propria de Dios , no
podreis vécer,dizeDios,porque fois muchos.porquc? Ne g'o-
sictur contra melsrâeU& dieut mets viribus liberatut faw.Porq no
se glorie contra mi Israël,! fe ake con la victoria , i quede mui
•lifaao,penfandoquccon fussuerçasavencido. DaDiostra-
ca,quc solo queden rrecientos honbres con Gedeons i con es-
îbs le manda,que présente la batalla alenemigo , i con ellos le
dio la victoria. laun nofuemenester,quesepusicssenenarmas
nique echassen mano a las efpadas , sinosoloôn el sonido de
las rronpetas,que llevavan en la una mano , iconelruidodcl
.quebrar los cantaros , ielrefplandor de las hachas encendi-
das,que llevavan en laotra manOjCauso Dios tanto rerror i cs
panto en los encmigos,que unos a otros se atropellavan , i ma
tavan, Jwyendo , penfando , que venia todo.el mundo so
bre ellos . Aorano direis,que por vuestrasfuerças aveis ven-
cido.Esso es lo que prétende Dios. Pues si en las;Cofas.tenpo«
raies , ihuroanas„en las cuales nueítrosjr.edios tienen alguna
proporcion con el fin ; i nuestras fuerças con la victoria : no
quiere Dios,que nos atribuyanaos a nofotros cofa alguna , si
.00 que la victoria de labacalla , ielbuensucesso de losnego-
Ve U humiUa d. \jy
cios,todo fe le atribuya a elj fi aun en las cofas naturales, ni
el que planti,nielquc ríega,es algo: no es el hortelano T el q[
haze crecer lis plantas , i dar el fruto a los ai bo!es,fino Dios:
que ferá en las cofas cfpiritualcs,i fobrenaturales, déla conver
ñon de las alroas,i de fu aprovechamiento^ crecimu toen vir
tud? donde nueftros medios,fuercas , e induftriasjqucdan tan
cortas,i tan atras,que ninguna proporción tienen con tan alto
fin. I afsi dize el Apoftol fan Pablo, Uaque ñeque quí plantat efi * A¿ C#N
tliqHid^neque qui rigtt-.fed qtti iucrenetum dat Deus. Dios íblo es *'?*
el que puede dar el crecimiento,i fruto efpirituaüDios folo es
el que puede poner terror , i cfpanto en los coracones de los
honbresjDios folo es,clque puede hazer, que los honbres, a-
borr ezcan los pecados,! dexen la mala v ida^que nofotros, fu
lamente podemos hazer un poco de ruido con la tronpeta de
£1 Evangelio,! /i quebrantamos los cantaros de nucítros cuer
pos con la mortificacion,para que nueftra luz rcfpládezca de
lante de los honbres,con vida muiexenplar , no haremospo-
cojeon eífoDios dará la victoria.
Saquemos de aqui dos cofas,que nos ayudarán mucho,pa
ra exercitar nucítros miniíterios con mucho confuclo, i apro-
vechai«iento,afsi nueftro,como de los próximos. La primera
lo que cftá dicho,que defeonfiemos de nofotros, i pongamos T
toda nueftra conlíanca en Dios:i todo el fruto , i buen iucefíb
de los negocios fe lo atribuyamos a el. Dize fan Grifoftomo. C^rW'\
Hotimus igitur extolli, fed & nos dicamus inútiles , ut útiles efficia ■ t^ltiíAu
war.No nos enfobervezcamos, íino confeífemonos por inuti- tiocktnu.
lesâraqafsifearaosutilesáprovechofos. I fan Anbroíiodi tt-5-
admin'ltrat Deus,ut m ómnibus honorificetur Dtusper lefumCbriflíi í.Vttria.

cui efi ?loria:>& iwper¡HÍn fiecula fxculorum .imen. Elque habla, »'•
haga cuenta,qire Dios pufo aquellas palabras en -fu boca ;el cj
obra, haga cuenta, que Dios es el que obra pe* el ; i dele a el
lomoz, M ¡agio-
i?8 Tratado tercero, CaP ^
là gloria,i honra de todo.No nos atribuyamos a nosotros co
sa alguna,ni nos alcemos connadami tomemos vano conten-
tamiéto en cllo.La segunda cosa q avernos de sacar,es,no des
animarnos ni defconfiar,viendo nuestra poquedad , i miseria.
De lo cual tenemos tanbien mucha neccfsidad.Porque quien
'viéndose llamado a un fin, c instituto tan alto, i sobrenatural,
como es convertir almas, sacarlas de pecados, de heregias , c
, infidclidadjquien poniédolosojosensi, no dt fmayarájefus,
que desproporción tan grandehio dize a mi eísa enpresa , que
yo soi mas nccessitado,i mas miscrablcq todos. O que enga
ñado estais,antes,'por esto dize a vos eíTa enpresa. No podia
acabar de creer Moisen,q el,avia de hazer una obra tan gran-
dé,como era,sacar el pueblo de Israel del captiverio de Egip-
Fxti.}:. to,iescusavase conDiosjquelcenbiavaaeíso. fumegout
radamadT?baraonemj& educam filioslfrael di v4egyptoìQnié foi
yo,pora ir a tratar có el Rei, i hazer, que dexc salir , el pueblo
Extdi 4, ¿c Ifracl,de Egipto. Obsecro Domine^, tnitte que misiurus es. En-
li" biad Seííor,a quien aveis de enbiar,que yo no íbi para eflb , q
foi tartamudo .Esto es lo que yo e menestcr,dize Dios. Ego er»
in oretuo^docebo que te quidloquaris. Que no lo as de hazer tu,yo
ferc contigo,i te enseñare lo que as de hablar.Lo mefmo le a-
. contecio,alProfetaIeremias, cnbiavaleDios a predicar a las
fr*m gentes, i comiença a escufarse.4 a a, Domine Deus> ecce neftic lo-
quisquía puer ego fum.a a a,No veis Señor , que no acierto a ha-
hjar,que foi niño , como me queréis enbiar a una enpresa tan
grande? I aun por esto; que bien estais en le cuenta,eflo es lo q
anda Dios a buscar, Antes si tuvierades muchas partcs,porvé-
tura no os escogiera Dios para eslctíJorquc no os alçarades c5
ello,i os atribuyerades a vos algo.nnda Dios a escoger gente
humildemente que no se atribuya nada a si j i por estos quiere
hazer cofas gra'ndes.
lut* i o < Cuentan los sagrados Evangelistas,q viniendo de predicar
21. los Apostóles , viendo Cristo N.R.el fruto i maravillas gran-
HUii.1 1, dcs,que avian hecho/e regozijó en Efpirku Santo, i coméço
•5v " . . ' * . " " . ' agio1,-
î)el primer¿raJo de humildad. rjf'
a glorificar ,i dar gracias,a fu Padre eterno. I» ipsa hora exulté-
vit Spiritu san8o>& dixit ¡confíteor tibí Tater Domine culi: & ter-
ra. quoi abscondtfli b<tc a sapt¿ttbusi& prHdetibus , & revelasti e*
parvuüs ¿ta ptterûoniâ ficfmt placitü ante te .Gracias te doi,Pa
dre eterno,Señor del cielo,i la tierra; q escódiste estas cofas a
los fabios,i prudentes del múdo,i las revelaste , i comunicaste
alos pcqueñuelos,i por ellos , quieres hazer ratas maravillas,
i milagros;bendito,i alabado seáis Señor para sienpre,porquc
os a placido hazerlo afsi.O dichosos los pequeñuelos, dicho
sos los humildes,los que no fe atribuyen nada a si , porque cf-
sos fon,los que levanta Dios, estos fon por quien haze las ma
ravillas; aeslostomael por instrumento para hazer grandes
cofasjgrandes conversiones , i grande fruto en las almas. Por L«m rz.
esto nadie dcfcófic,nadie fe dciimmc.Nolite timere puf/U9 grex i*-
qma copla cuit Tatri yejlro daré vobis regnum. No quieras temer,
manada pequeña,no defmayes,ni tedefanimes.Conpañia mi
nima de Iefus , por verte pequeñuela , i la mas minima de to*
das,porque le a placido a vuestro Padre celestial,de franquea
roslasalmas,iloscoraconcsdc loshonbres. Yo fere con vo-
sotros,dixo Cristo nuestro Redentor a nuestro padre Ignacio, . . ¡¡)e
cuando le aparecio,yédo a Roma.£¿o vobit Roma propitius ero. \.M
Yo os ayudare,yofereen vuestra cópañia:i por este milagto,i ujcfp.n»
aparición maravillofa,fe le dio a esta religion este nonbrc,i a-
pellido de Conpañia de Iefus; para que entendamos , que no
somos llamados a la Conpañia,i ordé de Ignacio, sino a la Có
pañia de Iefusa tengamos por cierto, que Iefus será sienprc en
nuestra ayuda;como el fe lo prometió a nuestro Padre, i que a
e\ tenemos por caudillo, i capitan,i afsi no nos cansemos, ni
defmayemos,en esta enprefa tan grande de ayudar alas almas
a que Dios nos a llamado.
CÁflTVLO. V. Del primtr grado de humildad:

aue es tenerse uno en po-co}isentir baxa-
mente deJi mijmo.
' M x San
t8o ■Fraudotcrccro^ Cap. V.
Ki^t*8&8S AN Laurencio IufHniano dize , que ninguno
Uwttiui ^,s^"gí conoce bien que cofa es humildad ,íino el que.-
tyhuhn. ejg S §t a «cebido de Dios fer humildc.Es cofa raui di
iS , tfs** fícil de conocer .En ninguna cofa fe engaña tan
$l§^s&$J$ t0 e^ honbre,dizc efte Santo, como en conocer
la verdadera humildad. Penfais que confifte,
en dezir,que foi un miferablc,i que foi un fobervio? Si en eííb
confiílieía , bien fácil cofa fuera, todos fuéramos humildes-,
porque todos andamos diziédo,de noíbtros , que fomos unos
, r«!es,i unos cuales; plega al Señor que lo (hitamos afsi : i que
no lo digamos folamente con la boca,i por cunplimiento.Pé«
fais que confííre la humildad en traer veílic'os viles i dcfpre-
ciados;o en andar en oficios baxos,i humildes ? no confine en
eífo, porque ai puede aver tanbien mucln íbbcrvia , i de ífear
uno fer tenido,i eftimado por eflb , i tenerfe por mejor , i mas
^ humildequeotrosjqeslahnafobcrvia. Verdades, qucayn-
(t uoiti ân muc^° Gâs C0^1S exteriores a la verdadera humildad,fi-
Hien.tpt. & toman como devenjeomo adelante dircmosjpero al fín,rno
i/, confíítecn effo lahumildad.Dize fan Geronimo.M«/rikumUi-
tatis umbr£,ver¡tatcm piuci /cfídnfar.Muchosíígué la fonbra i
aparecía de humildad,facil cofa es traer la cnbeca inclinada,
los ojosbaxos,hablar con voz humilde , fufpirar muchas ve-
zcs. i a cada palabra, llamarfe mi'ferables,i pecadoresjpcro fi
a eífos L*s tocáis con una palabra,aunque fea mui liviana, lue
go vereis,cuanlexOs eftande la verdadera humildad.inferan
. tur órnnia figmíta v.erborumtcrfient fi/nulati geflns,verumbumi!em
pJtientii efiendit. Ccfcn todas las palabras fingidas,vayan fue*
ratod^seífashipocrefias,i exterioridades; que el verdadero
t humilde en la puciencia.i fufri miento fe echa de ver}cífa,dize
fan Geronimo,cs la piedra del toque,dondc fe conoce la ver-
lforn trtl ladera humildad.
¿t frtdi- S.ftcrnardo deciendemasenpartieular a declararen q co/ífíe
í*jfc«iwf-cíl:avirri)d,iponefu difínició Humilitas tíivirtus^qu^ bomorerif
kt*th. ftm»jnl agwintfibí hf¡ w/*/«f,La humildad es una virtud,c5
- -* la cual
Del primergrada de humildad. tgt
la cual el honbre,considcrando,i viendo sus defectos , i mise-
rias,se tiene en podó a si mismo : no está la humildad en pala
bras,™ en cofas exteriores,sino en loj^cimo del coraçon , en
un sentir baxissimamente de si misino,en tenerse en poco i en
dessear ser tenido de los otros en baxa reputación; que nazca
de un profundísimo conocimiento proprio.
Para declarar i desmenuzar mas csto,ponen los Santos mu s
chos grados de humildad. E! bienaventurado San Benito , a
quien sigue santo Tomas,i otros Santos , pone dozc grados, ^fel. líh
San Anselmo pone siete.SanBueuavcnturalosreduzeaTres. àt fimiti-
I esto seguiremos aora por causa de mas brevedad^ i para que
recogiendo la doctrina a menos puntos, la tengamos mas de- V?6 ^
lante de los ojos,para ponerla por obra. El primero grado de Íf*¿fl¿.
humildadjdize san Buenaventura, es , q se tenga uno a si mis 2 z.
mo en poco,i sienta baxamente de si.l el medio único i neces-
sario paraesto,es el proprio conocimiéto. Estas dos cofas fon
las que conprehende la difínicion de la humildad de san Ber
nardo,! assi solo conprehende este primer grado. La humil
dad es una virtud, có la cual el hóbre fe tiene en poco a si mif-
mo.Veis ai lo primero.Iesto har.e,dize S.Bernardo, teniendo
verdadero conocimiéto de si,i de fus miserias, i defectos. Por
esto ponen algunos por primer grado de humildad el conoci
miento proprio,i con mucha razò.Pero nofotros,como redu
cimos todos los grados a tres con S.Buenaventura , ponemos
por primer grado de humildad, el tenerse uno a si misino en
pocoji al conocimiéto proprio ponérnosle por medio necesla
rio para alcançar este gradode humildad;pero en la sustancia
todo es uno.Todos convenimos en q el conocimiéto proprio
es el principio i fundaméto para akáçar la humildad , i tener
nos en lo que somos. Porque como aveisde tener a uno en
lo qes,si no le conocéis? No puede ser.es menester , que pri
mero conozcáis quien es, i assi le tendréis , i honrareis como
a tal. Assi es menester¡,que primero os conozcáis quien sois , i
después teneos en lo que sois , que para esso licencia teneisj
.Tomoz. M 3 por-
1 3t Tratado tercero,. Cap. Vi.
porque fíos tenéis en lo que fots, fcreis bié humilde , porqué
os tendréis en mui poco.Pero íi os queréis tener en mas de lo
fSitr lib h í°is>e^° es fobervia.Dize fan Ifidoro. Snperbus diflus f/i, e¡uia
Etbimdo- fupervitltviieriqucim e/l.Por efíb fe llama unofobervio,porque
¿¡Afum. fe tiene,i quiere íer tenido/obre lo que es : i en mas de lo que
es. I efta es una de las razones, que dan a!gunos,de amar Dios
tanto la humildadjporq es mui amigo de la verdadji la humil
dad,es verdad , i la fobervia i prefinición es métira, i engaño;
porque no fois vos lo que penfais, ni lo que queréis que los o-
trosfpienfcn que fois.Pues flquereis andar en verdad, i en hu>
müdad,teneosenloquefois. Por cierto, que no parece, que
pedimos mucho,en pedir, que ©s tengáis en lo que fois , i que
no os queráis tener en mas ; porque no es razón , que nadie fe
tenga en mas de lo que es , antes feria grande engaño, i mui
peligrofo,andar uno engañado en 11 miímo, teniendofe por o*
tro de lo que es,
CjTlTV. Vi. Belproprtoconoctmiento'.qmfo

rai^yt el medio único , i necejjario para al»
cancar la humildad'.
R$8$¡g$5 O M E N C E M O S a cavar,i ahondar en lo $
fíiem ai ¿ ^SS fomos ; i en el conocimiento de nueftras mife-
R.u;ticum ^ (j §? rias,i nacluezas-Para q aísi defeubramos cite ri
*g MJ** qmfsimo teforo.Di\*gw« periit. Dizc S. Geroni
col de vueftra baxcza , i de vueftros pecados i

miferiasâllareiseíta margarita prcciofa,deh humildad. Co
meneemos del fer corporal,fea ella la primera acadonada.Di
vas flercoru. Quid erislquiacfca vtrmiü. Ten fienpre delante de

los ojos , lo que futfle antes ele tu generación que es una ma*
' "" * ' • ten*
T>ei j>rof>riocouocjm/e?rto. 185
teria hedionda,! fuzia,que no fe puede dezir. Que eres ñora,
que es4in vafo de eftiercohQue ferás de aqui a poco , que ferá
manjar de gufanos.Bien tenemos aqui que meditar, ien que
ahondar;Dize muí bien InoccncioPapa. O vi)U condithnis bu iMÑtntí;
m*nsindignitat,o indignAvilitatis humana c$ditio>berbas)& arbo K'ftl
res ¡nrtfligajU* de fe produefit fiores,&fi oles >&fruftus, & tu ie ' w¿^ ¡^
te leudesy& pedículos ,& lúbricos. O condición baxa, i vil de la
naturaleza humana,mira los arboles,i las yervas del canpo , i
hallarás que ellasproducen, i echan de fi flores, hojas,i fimos
muí buenos:! el hóbre pr'oduce,i cria de íí mil fabarídijas. Illa
de fe efundunt oleumvinÜ¡& balfamum,& tu de te (putum>urinai&
flcrcusjll* de fe ftirant fuavitatis odorem, & tu de te reddis abotni-
nationem fjttoñs. Las planras, i los arboles producen de fi azei -
te,vino,ibalfamo, i echan de fí un olor muiTuave, 1 el honbre
echa de fi mil inmundicias,i un hedor abominable, que pone
afeo penfar cnello,enanto mas dezirlo.Al fin. Qualit arbor ta-
¡isfrutttis,nen enimpotefl arbor mala bonos fruUus faceré. Cual es
el arboléales el fruto , porque el árbol malo, no puede llevar
fruto bueno. Con mucha razón por cierto, icón mucha pro-
priedad conpararrlos Satos al cuerpo humano , a un muladar
cubierto de nievejque por defuera parece blanco, i hcrmofo,i
détro eftá lleno de inmudiciaSii fuziedades.Dize el bienavétu
rado S.Bernardo. Si diligéter eonfiJeres. quid per os.¿¡r naresyca- mt¿¡ttt
teros que corporis meatus e^rediiturîliusfterquilir.iu^ nuuqnaia vi
difli. Sios ponéis a confiderac , lo que echáis por losojos,oi-
dos, boca , i narizes,i porlos densas albañaresdel cuerpo,no
ai muladar tan fuzio,ni q tales cofas eche de fi.O que bien di-
xo elíanto lobjque es el honbre, fino un poco de pod, e , i un
manantial de gufanos^Tutredini dixi^pater meuses ¡ matermea "* l7''4
& foror mea vermibus A la podre dixe, tu eres mi padre. La
femejanca que ai de podre a padre, eflai oías ai de nofo-
tros a la podre . I a los gufanos dixe , vofotros fois mi ma*,
dreî mis hermanos 5 eflbesel honbre, ummanantial de po-
dreji un coftal de gufanos.Pues de que nos enfobetvecemos?
M ^ Quid
i84 Tratado tercero, Çap.VH.
Ectli. io. Quid super bit terra & çinisìDc que se enfobervececl polvo,i la
y ceniza? De aqui alómenos no tenemos de que nos enfoberve*
cer,sino harto de que noî bumilhr,i tener en poco.I assi dizc
Gtegoìiui fan Gregorio. Cusios bumV.it atìt est recordatîo propriafœditatis.
La guarda de la humildad cs , acordarnos de nuestra propria
fealdad.Dcbaxodesta ceniza,íe conserva cllamui bien.
Paflcmos adelante,cavemoSji ahondemos un poco mas de
mos otraacadonada. Mirad quien erades, antes que Diosos
criaffe,i hallarcis,que erades nada,i que no podiades vos salir
de aquellas tinieblas del no scr,sino que Dios por fu bondad,i
misericordia os sacó de aquel abismo profundos os pufo en el
numero de fus criaturas, dándoos el verdadero^ i real ser que
teneis.Dcmanera,que cuanto cs de nuestra parte somos nada
iassi , "nos avernos de tener por iguales de nue stra parte a las
cofas que no fonji atribuyr a Dios la ventaja que les llevamos.
'MG*U,.£ffQ es']0 qUC dizc san Pablo. Si quis existimas fe aliquid esie,cui»
*-'* nibil sitjpsefescducit.Si alguno piensa que es algo, engañase q
nadaes.Gran mínasenos descubre aqui } para eDriquezernos
de humildad.
I aun ai mas en esto,que aun después que fuimos criados , i
recebimos el fer , no nos tenemos en nosotros mismos; no es
como cuando el osicial,hizo la cafa, que después de edificada
la dexó,i ella fe sustenta , sin tener necefsidad del oficial que
la hizo^no es afsi en nofotros,sino que después de criados, te
nemos tanta necefsidad de Dios cada momento de nuestra
vida,para no perder el fer que tenemos,como la tuvimos, pa
ra siendo nada,alcançar el fer .El nos está sienpre sustentando,
i teniendo con fu mano poderofa,para que no caigamos en el
J, ' pozo profundo de la nada, de la cual primero nos sacó. Iassi
',r* '5 dizct>3.\id.Tuformastime,&posuist¡ super me manutuam. Vos
Señor me hizistcs,i pusistes vuestra mano sobremhesla vuestra
mano Señor, que tenéis puesta sobre mi, me tiene en pie, i me
conserva , para q«enometorneabolveren la nada ,q antes
eraiEstamos sienpre tan colgados,! pendientes destaruanute-
nencia.
Delproprio conocimiento. 1 85
ïìencia deDios,que si esta nos faltaste, i nos soltaste de su mano
un solo mometo,enel mismo punto faltariamos nosotros,! de
xariamos de ser,i nos bolveriamos en nuestra nada. Como en
escondiéndose el Sol, falta la luzen la tierra. Por essodizela MUr'40
Escritura divina. Omnes gentes qnast non swtftc sunt corara eo¡& 17.
quasi nibi!um& inane repütati sitnt ci. Todas las gentes fon de
lante de Dios,como si no fuessen, i como nada, i vanidad fon
ËHitados delante del. Esto es,lo que todos andamos dizien-
3 cada paslo,que somos nada-pero creo que lo dezimos so -
ncte con la boca,no fe si entédemos lo que dezimos.O si lo
:endieflemos,isinticsiemos;comolo entédia,ifentiaelPro
feta,cuando dezh.Etsubflantiamea tanquam nibilum ante te.Yo py.jg
foi Señor delante de vos, como nada, verdaderamente nada ' 1
soi,cuanto es de mi parte,porque nada cm , i el fer que tengo,
no lo uve de mi,sino que vos Señor me le distes , i a vos le ten
go de atribuir,! yo no tengo deque gloriarme, ni envanecer» •
me en eflo, porq no fui parte ninguna en ello; i vos estais lien-
pre conservando esse ser.i tcniédole en pie, i me estais dando
las fueras para obrar ¡todo el fer,todo el poder, toda la fuer-
ça»para<)brar,nos a de venir de vuestramano,que nosotros de
nuestra parte no po4emos,ni valemos nadajporque somos na
da.Pues que tenemos de que nos podamos enfobcrvecer?por
venturadeIanada?Pocoadeziamos, deque te ensoberveces •
polvo,i ceniza?aora podemos dezir , de que te ensoberveces,
siendo nada.Que es mecos,quc polvo i ceniza; que razón , o >
que ocasion,tiene la nada,paraengreirfejienfoberveccrse,i te
nerse en algo?ninguna por cierto. . . .
CATITV. Vil. Ve un medio mut'principal\para cono

cerse el honhre afe mismo ,/ alcançar la humil-
. âdd}que es la confederación desus .
pecados*. »
Mí.;, Passe;-.
rSS Tratado tercero, ÇâÇ.Vltl
A S S E M O S adehnte, i cavemos,' i ahonde-
"Tinos mas en nuestro proprio conocimiento. De
i mos otra açadonada.Pues ai masque ahondar?
¡ai mas hôdo que la nada?Si,iaú harto mas,que?
| El pecado que vos añadistes. O que cofa tan hó
da,mui mas hondo es eflo que la nada ; porque
peor es el pecado,que cl no fer ; i mejor fuera no ser , que aver
pecadoji afsi dixo Cristo nuestro Redentor de ludas , porque
ÌAált. 16 le avia de véder.Bo«««j erat ei st tutus nonfuisiet homo ¡lie. Mas
*4- le valiera no aver nacido.No ai lugar tan baxo , ni tan aparta
dos despreciado en los ojos de Dios,cntre todo lo que cs,i no
es , como el honbre que está en pecado mortal; desheredado
del cielo,enemigo de Dios, sentenciado al infierno para sien-
pre jamas. I aunque aora por la bondad del Señor , no ten-
f4 F***' gais conciencia de pecado mortal , pero afsi como para cono
cer nuestra nada, nosacordavamos , del tienpo que no tenía
mos fer,assi para conocer nuestra baxeza *, i miseria ,-nos ave
rnos de acordar del.rienpo,en que cstavamos en pecado. Mi
rad en cuan miserable estado estawtdes, cuando delante de
los ojos de Dios , estavades fco,i desagradable , i enemigo fu
yo , hijo de ira, obligado a los fuegos eternosji despreciaos , i
abaxaos,en el mas profundo lugar que pudieredes,mui despa
ciojque seguramente podéis ereer,que por mucho que os des
preciéis,! humilleis,no podréis abaxar,ni llegar al abismo, del
defprccio,que merece, el que ofendió al infinito bien, que es
Dios. No tiene suelo este negocioj es un abismo profundissi-
mo,e infinúo:porque hasta que vcamos,en el cielo,cuan bue
no es Dios , no podemos del todo conocer , cuan malo fea el
pecado , que es contra Dios , i cuanto mal perece , quien le
comete.
O fi anduvieísemos en esta considérations cavaflemos, i a-
liondaíTemos en esta mina de nuestros pecados,! miserias; cua
humildes feriaraos,cuan en poco nos tendríamos : i cuan bié
¡íceebiriamoael fer deípreciados,i desestimad os .Quien a sido
trai;
Del proprto co mctiñhntil 187
traidor aDios,tj defprccios no abracará por amor del? quien
trocó a Dios por un antojo,i apetito fuyo , i por un deleite de
un momento,quien ofendió a fu Criador, i Señor , i merecía
eftar en los infiernos para fienpre jamas5que deshonraste in
jurias , que afrentas no recebira de buena voluntad en rccon-
penfa,i fatisfacion de las ofenfas,que a cotnetidojCÓtra la Ma
geftad de Dios. Vr'ntfquam btmiliarer ego dtliqui\propterca do- y' ' '
qaimtHkcujlodhi. DeziaelProfetaDavid. Antcsquemevi- 7*
niefle el acote,con que Dios me aflige,i humilla, yo avia he
cho porque,ya yo avia delinquido^ por eflb callo,i no m e ofo
quexar-5porque todo es mucho menos,de lo q avia de fcr con
forme a mis culpas: NomeaveiscaftigadoSeñor , como yo
merecía. Que todo es nada cuanto podemos padecer en efta
vida,en cóparació de lo que merece un folo pecado,que uvief
femos hecho.No os parecc,que merece fer dcshonrado,i def
prcc/ado,quien deshonróji defpreció a Dios? No os parece q
es razon,que fea tenido en poco el que tuvo en poco a Dios?
no os parece,que la voluntad,q fe atrevió a ofender a fu Cria-
dor,q merece ,que de aqui adelante jamas fe baga cofa?, q ell».
pretenda i quiera,en pena de fu grande atrevimiento.
I ai en efto otra cofa particular,que aúque podemos corlar
enla mifericordia de Dios, qnos a perdonado ya nuefiros pe- E«/*.s>.í
cados j pero al fin no tenemos certidunbre dello. tiefcitbomo
tttrü amare\an odio dignus fit. No fabe el honbre dize elSabio,
íi le ama Dios,o le aborrecc.I S Pablo dezia. Jtibil mibi cofciur t. adCarí
funt,fed non in bos iuflificatus /áw.No me remuerde la cóclencia 4-4.
dcpecado,mas noporeflbfc,fi cftoijuftificadbJai de mi,íino
lo eftoi,q aunque fea religiofo,i aunque convierta a otros, po
co me aprovechará. S7/;»g<«i botninü loquar &xJngetorum,chari t,CtriH¿
tate autem non habeam ¡nibil fum. Aunque hable con lenguas de 1.
Angeles,dizeel Apoftol,aunque tenga don de Profecía, i fe.
patodas las ciécias,aunq de toda mi hazienda apobres, i aun
q convierta todo el mundo; (i no tégo caridad, nada foi, i na-
1 ¿lame aprovachará.Ai de vos?fi no tenéis caridad, i gracia de
"" " " Dios,, '
1 83 Tratado tercero, Qap.Vlí.
Dios;q nada fois,i menos q nada. Gran medio es para andar
uno humillado^rçntirsicnprc baxaméte de si,i tenerse eji po
co,no saber siesta en graciado si está en pecado. Se cimoq o-
fendi a Dios,i no fe de cierto,si estoi perdonado,quien fe atre
veraalevantar cabeça?quie con esto, no andará confundido,
Grt¿trwt i humillado debaxo de la tierra ? Por esto dize San Gregorio
q nos escondió Dios la gracia.Vt unam grat'iam certa kabtantus
fcïïtctt bumilitatm. Aunq parece penoso este temor, e incerti-
dunbre,en que Dios nos dexó j que no sepamos de cierto, si
estamos ensu amistad,o no,-enpero Fucmerced,i misericordia
suya,porque nos es esto mui provechoso , para alcançar la hu-
mildad,para conservar!a,parano despreciar a nadie,por mu
chos pecados que aya hecho. O que aquel aunque aya hecho
mas pecados que yo,estará ya perdonados en gracia de Dios:
i yo no fe si lo estoi.Sirve de espuelas para bié obrar , i no nos
descuidarisino sienpre andar con tcmor,i humildad delate de
Dios,pidiendole perdón, i misericordia , como nos lo aconse
ja el Sabio. Beatus bomo,qui femper est paridas. De propitiato pee-
Pr»> 2g cato^noliesie sme metu. Bienaventurado el varó,que sienpre an-
,4t ' ' da con temor. Mui eficaz es esta consideració de los pecados,
jíWí.5.5 para tenernos en poco, i andar sienpre humildes, i bebaxo de
íatierra,i mucho ai que cavar,i ahondar en ella.
Pues si nos paraflemos a considerar los efectos,i daños, que
causo en nosotros el pecado original,-cuan copiofa,i abundan
te materia hallaríamos , para humillarnos , i tenernos en po-
co?cuan estragada quedó la nuturaleza por el pecado, que as-
si como una piedra con el peso es inclinada a ir hazia abaxo;
afsipor la corrupción del pecadooriginal, tenemos una vivis
sima inclinación alas cofas de nuestra carne , honra i prove-
choiestamos vivifsimos a las cofas terrenales que nos tocan, i
mui muertos para el gusto de las cofas espirituales i divinas,
manda en nosotros lo que avia de obedecer i obedece lo que
avia de mandarri finalmente estamostan miserables , que de»
,baxo de cuerpo humanos derecho, traemos escondidos ape-^
titos
'Delproprio conocimiento. 189
titos de beftias, i concones encorvados hazla In tierra. Tra- '
v&m e[i cor omnií , & ¡nftrntabile;qtiit cognofeet iüud? Quien po Utm. í 7
día conocer la malicia del coracon humano. 'Cuanto mas ca- 9*
varedesen cífa parcd,fc defcubiiran mayores abominaciones
como le fue moílradoen figura a Ezequic!. _,
Pues fi nos ponemos a péfar nueftras culpas prefentcs 5 ha- 8 £
Ilarcmonos mui llenos dellasj porque efio es,lo q tenemos de
nueftra cofecha.Cr.á fáciles fomos en la legua , cua defeuida-
dos en la guarda del coracon? cuñ inconítantcs en los buenos
propoíltos ; cuan amigos de nueftro proprio intereíTc, i rega
lo ; cuan defleofos de cunplir nueftros apetitos ; cuan llenos
eftamos de amor proprio,dc propiia voluntad, i juizio , cuan
vivas tenemos toda via nueftras pafsiones,cuan enteras nucf*
tras malas inclinaciones , i cuan fácilmente nos dexamos lle
var dellas. Dize mui bien fan Gregorio fobre aquellas pala- GrtglL 1!
brasdelob. Contra folium qttod vento rapitur oflendis potcntia™/-''**
tHnm .Que con mucha razón fe conpara el honbre ala hoja del l * *2*
arbol;porque afsi como efta fe trueca, i buclve con cada vien»
to,afsi el honbre fe buelve,i muda con el viento de las pafsio -
nes,]i tentaciones; unas vezes le turba la ira; otras la vana ale
gría ¡otrasle lleva tras fiel apetito de la avaricia i de la anbi-
cion;otras el de la luxuria;unas vezes le levanta la foberviaj o-
tras le acobarda , i abate el temor defordenado . I afsi dixo . • •
tanbien HCaics.Ceeidmas quafifoliu unherp Siniquitates noflra Já,<t ^
quifi vtntMs abjlulcrunt nos. Como las hojas de los arboles ion
conbatidas,i caen con los vicntos,afsi nofotros fomos conba-
tidos, i derribados con las tentaciones: no tenemos cüabili-
dad,ni firmeza en la virtud,ni en losbuenos propofitos. Bien
tenemos de que confundirnos,! humillarnos. I no fol'amcntc
mirando anneítros males, i pecados,(lno mirando a las obras,
que anoíbtros nos parecen muí buenas, fí bien las confidera -
mos,i examinamos, hallaremos harta ocafion, i materia para
humillarnos, por las faltas,c inperfecciones,que comunmen
te mezclamos en,eIiasícófoí me a aquello del inilmoProfeta*
tio Tratado tercero, Cap. VíIL
tfi¡4 64. Tañí fumus utimmüdus omnes noêjr qutft pjnnus menflr*at¡t*ni'
6' vers* iufliti* nostra. De lo cual diximos en otra parte, i alsi no
miié. êr* meneêr alargarnos mas aqui.
CAPITULO. VIH. Qomo nos avernos de exercitar

en elproprio conocimiento ,pa;a no desma*
yarni desconfiar.
tan gran de nuestra miseria, i tenemos tato de
1 que humillarnos,! experimentárnoslo nosotros
■ tanto, que mas parece que tenemos necessidad
-- <<«i>iJtê êr íinimados,ifsforçados, para que no def-
5?¿^Í^S>fllmayemos,ni dclconsiemos,viendo en nosotros
tantas faltas , e inpersecciones , que exortados
al conocimiento dclso.l en tato grado es esto verdad , que los
Santos,i maestros de la vida espiritual nos enseñan, que de tal
manera avernos de cavar., i ahondar en el conocimiento pro-
prio de nuestras miserias, i fiaquezas,que no paremos aijpor-
que no venga el anima en desconfiança i desesperación ; vien
do en si tanta miseria , i tanta inconstancia en los buenos pro-
posicos;sino que pastemos adelante al conocimiento de la boa
dad de Dios , i pongamos en el toda nuestra confiança . Assi
vi Ctr.z- como dize san Pablo,que la tristeza por aver pecado , no a de
a.7. ser tanta,quo cause descaecimientos desesperación. sorte a -
. bunduntioritrílìitia absorbeaturrfui eiusmoiiest.Sïno a de ser una
tristeza tenplada, i mezclada con laesperança del perdón, po
niendo los ojos en la misericordia de Dios , i no parando en
sola la consideración del pecado , i de su fealdad , i gravedad.
Assi dizen , que no avernos de parar en el conocimiento de
nuestras miserias,i flaquezas^porque no desmayemos,^ deseó
fiemos; sino que avernos de cavariahondar ennuestropro-
prio conocimiento,para con esto desconfiar de nosotros,vien
do que de parte nuestra no tenemos arrimo, ni en q estribar;
iposter kego los ojos èn Dios, i confiar en el ¿ i desla manera,
no so-
Del proprio conocimiento. 191
no solo no quedaremos desmayados, sino antes mas anima
dos^ esforçados,porque lo que sirve para desmayar mirando
a vos,sirve para esforçar mirando a Dios. I mientras mas co-
nocieredes vuestra flaquezas mas defeonfiaredesdevos, mi
rando a Dios , estribando, i poniendo en el toda vuestra con-
fiança,quedarcismasfuerte,irnascsforçado para todo.
Enpero advierten aquilos Santos una cofa de mucha in-
portancia,que assi como no avenios de parar enel conocimié
to de nuestras miserjas , i flaquezas ; porque no vengamos erç.
dcsconsiança/i desesperación, sino pastar adelante a! conoci
miento de la bondad,misericordia,i liberalidad de Dios, i po
ner en el toda nuestra confiança ; assi tanpoco avernos de pa
rar ai, sino tornar luego a poner los ojos en nosotros mismos,
i en nuestra flaqueza i miseria. Porque si paramos en el conocí
miento de la bondadâmiífricordia,i liberalidad de Dios,i nos
olvidamos de lo q somos nosotros , ai en esso un peligro mui
grande de caer en presunción i sobervia : porque vendríamos
a asegurarnos demasiado de nosotros mismos , i a andar muí
confìadoS ji no tárecatados,i temerosos,como es menester ; q
es un gran despeñadero,raiz, i principio de grandes i temero
sas caidas.O cuantos mui espiritualcs,i q parecía que fe levan
tavan hasta el cielo en el exercicio de la oración , i contenpla*
cion,sean despeñado por aqui! O cuantos, q verdaderamente
eran santos , i grandes santos , an venido por aqui , a dar mi
serables caidas! porque fe olvidaron de si ; porque fe asegura
ron demasiado,con los favorcs5que recebian de Dios: Anda-
van mui confiados , i como si ya para ellos no uvicra peligro, i
assi vinieron, a caer miserablemente. Llenos tenemos los li- Béjfflid
bros de semejantes caidas.San Basilio dize, que la causa de a- -
quella miserable caída del Rei David en adulterio, i homici-
dio,sue una presunción que tuvo una vez , que fue visitado de
la mano deDios con abundancia de mucha consolacion,i fe a •
trevio a dezir.£go dixiis abundjntia mea. non movtborin Mtrnú.
No seré ya mudado dcste estado para siépre.Puç^ eíperaos un
poco, ,
191 TrauJo tercero] CapVL ïf.
poco,alçiráDiosalguntantolamano, ccfârSn cfTos favores
i regalos cxrr.tordiiiarios,i vereis lo que pasïa. Jpcrtifiifaciem
t*i * me-,& satins fu*i contitrbatut . Dcxiráos Dios en vuestra
pobrezj,i harcis de las vuestras;i conocereispor vuestro mal,
Bast.bm deípiies de caidodo que no quisistcsconoccr,cuando crades f*
xi.dtbu- VOrecido,t visitado de Dios. I la cause de la caida,i negacion
u ^ Aposlol fan Pedro, dize tanbien sanBasilìo , que suc el a*
Ih brtlfo- ver presumidod confíado vanamente de si.Ef/.i siopportuttitma
ribut tes- mm teenm non te negabo,& fi omnes stAndaljffyti saerin in te, eg«
se humiliasse , i se conociclïè. Nunca avemos de apartar los

ojos.de nosotros mifmos,ni tenernos por seguros en esta vida
sino mirando !o que fom )s,and.ir sifhpre, con grande temor,
de nosotros mismos,i con grande recaro.í cuidado no nos ha -
gaalgunatraicion estecnemigo,qtracrnosconnosotros,inos
arme alguna çancadi!la,con que nos haga caer.
Demanera que alsi como no avemos de parar en el conoci
mientode nuestrasmiferias,i flaquczas,sinopaflar Iuegoalco
nocimientodela bondaddeDios; assi tanpoco avemos de
parar en cl conocimiento de Dios,i de fus mifericordias, i fa-
vores : sino tornar luego a baxar los ojos a nosotros mismos.
Esta es la efcala de Iacob,'q por una parte esta sixa en la tierra
de nuestro proprio conocimiento, i por otra llega a la ambre
del cielo.Por ai aveis de fubir,i baxar,como fubian i baxavan
1os Angeles;por aquella.Subid al conocimiento dcla bondad
de Dios; i no pareis ai , porque no vengais en presuncion,sino
tornad abaxar al conocimiento de vos mifmo , í no pareis aí
porque no desmayeis,i dcfconsieisjsino tornad a subir al cono
cimiento de Dios,paratcner confiança en el.-todo a de fer fu-
S. Ctuli- bisd baxar por esta efcala.
na de St- Desta manera ufava este exercicio fanta Catalina de Sena
para Ubrarse de diverfas ceniacioneï , Dcraonio je iraiaj
como
Del proprto conocimiento. "193
como ella misma lo cuenta en los diálogos ; cuando elDemo »<* ii.6y
nio la tentavaporconfusion,queriendolahazcrentender,quc *'w tí*
toda fu vida avia fido engañojentonces ella fe alçava, i levan- A9U ,
tava en la misericordia de Dios con humildad; diziendo , yo
conficstoa mi Criador:que mi vida toda a fido tinieblas , mas
yo me esconderé en las llagas de Iesu Cristo crucificado, i me
bañare en su smgre,i assi avra consumido mis maldades, i me
gozare en mi Criador iScñot.Lavabis mtjSr super nhtm dealba Ts.io.$l
bor. I cuando el Demonio la quena levantar por sobervia con
la contraria tentacion3diziendo tu eres perfecta, i agradable
a Dios, i no es menester q mas te aflijas , ni que llores mas tus
defectos,entoncesella fe humillava,i respondía al Demonio,
diziendo miserable de mi!S. IuanBaptista no hizo jamas peca
do,i fue santificado en el vientre de fu madre, i no por esib de
xó de hazer tanta pcnitencia,i yo e cometido tantos defectos
i nunca lose llorado, ni conocido como déviera. Con esto cl
Demonio no pudiendo sufrir tanta humildad por una parte,
ni tanta confíança en Dios por otra, la dixo maldita feas tu , I
quien te lo enseñó , que no fe por donde te entre,- que si yo te
abato por confusion , tu te levantas en aldl a la misericordia
de Dios;; si yo te levanto,te abaxas hasta el infierno por humil
dadji dentro del mismo infierno me persigues, i afsi la dexava
porque bolvia con grande perdida. Pues desta manera ave
nios nosotros de ular este exercicioji andaremos por una par
te temerofo«,i recatados,i por otra esforçados, i rego?ijadosj
temerosos de nosotros rmsmos,i esforçados,i a!egres,enDios
Estas fon las dos liciones , que aquel santo dize, da Dios cada T,
-dia a fus efcogido's,una de ver fus defectos,i otra de ver labó ¿t y^L
-dad de Dios,que con tanto amor fe los quita. •
CAPITULO. IX. Vetos bienes,i prosee losaran-

desque Aten elextrciao del proprio.
. t ¿onoctmientQ.
, . Tomo 2. N Para
194 Tratado tercero, Cap.l'K
ARA que nos animemos mas a este exercicio
2Í» n\ ^ de nuestro proprio conocimicnto,iremosdizié
tfc< ÍES * do algunos de los grandes bienes', i provechos
5fé . ^ que ai en el. Ya queda dicho uno mui principal
é^^¿^^ que es, ser fundamento, i raiz, de la humildad,
i medio neceísariopara alcançarla, i conservar-
la.Prcgútado uno de aquellos Padres antiguos, como podría
unoalcançar la verdadera humildad? Respódio. Si sua tantum
modo}&non alterius mala conpderet.EÌ que apartare los ojos de
las faltas agenas , i los pusiere en las suyas proprias, cavando
i ahondando en fu proprio conocimiéro;efle alcançará la ver
dadera humildad.Esto solobastava, para que procuraíìèmos
darnos mucho a este excrcicio,pues tSto nos va en alcançar la
virtud de la humildad Pero pastan adelante los Santos,idizé,
Kif. 1 2. c| el humilde conocimiento de si mismo, es mas cierto camino
para conocer a Dios,q el profundo exercicio de todas las cié-
cias.I eífa es la razon,que da san Bernardojporquc esta es mas
alta ciécia que las demás, i de mayor provecho . Porque por
aqui viene el honbre en conocimiento de Dios: locualdizc
Boni, pro S.Buenaventura,q\e nos da a entender aquel misterio del sa
ri//» $.rt grado Evangelio,que Cristo nuestro Redentor obró en aquel
U¿.;».i2. c¡ego desde su nacimiento,quc poniédole lodo en los ojos , le
dio vista corporal con queseviesleasi , i vista eípiritual con
que conociesle a Dios,i le adoraste.Sic Dominas nos cáteos natos
per nostrí. &Dtiignoranttam iUnminat-hxummdt natl fumusJinH
do super oculos noflrosût primtimincipiamus nos'tpsos agnofctre.jdt
inde ipsüm illuBihatorë nostrum credendo proni adorare. Afsi díze,
a nosotroí,que nacemos ciegos con ignorancia de Dios, i de
. nosotros mismosjnos da Dios vista, poniendo sobre nuestros
ojosellodode que fuimos formados, paraque considerando
que somos un poco de lodo,recibamos vista con que nos vca-
mos,i conozcamos primero a nosotros,i de ai vengamos a co
noccr a Dios. Esto mismo pretende la Iglesia nuestra madre,
<on aquella sanca ceremonia, que usa al principio de la Cua
resma,
Delproprìo conoc ¡miento. t9 «
refma,de ponernos Iodo encima délos o]os.Metntto homo quU
suivis esjér in pulverí rtverterh. Acuerdare honbi e que eres lo
do,i polvo,i que en eslb te as de bolver. Paraquc conociendo
fe aíi,vengî a conocer a Dios , i a pesarle de averie ofendido,
i hazer penitêcia de fus pecados.Dcmanera que el verse, i co
nocerse a fi mismo,el cósiderar el honbre su lodo, i su baxeza,
es medio para venir en conocimiento dcDios} i mientras mas
conociere uno fu baxeza,mas conocerá ,i echará de ver la grá
deza,i alteza de Dios.Porque opposnaj.'txta se posita^magií tlw
çefeunt. Vn contrario puesto junto de fu contrario , i un estre
mo puesto delante del otro estremo,echase mas de ver;lo blá-
eo puesto sobre lo negro , resplandece i canpea mucho mas.
Pues el honbre es la fuma baxeza , i Dios la fuma alteza ; fon
dos estremos contrarios,de ai es,que mientras mas uno fe co
noce a fi mismo , viendo que de ÍÌ no tiene bien ninguno , sino
nada.i pecadoras echa de ver la bondad,i mifericordia,i li
beralidad de Dios,que fe inclina aaroar,i tratar con tan gran
de baxeza como la nuestra.
De aqui fe viene el anima a encender,e inflamar mucho en
amor de Dios,porquc nunca fe acaba de maravillar^ dar gra
cias a Dios,viendoq siendo el honbre tan miserable , i malo,
ie fufire Dios,i le hazetátas mercedes. Que muchas vezes no
nos podemos nosotros sufrir anosotros raifraos;i que fea tan
ta la boadad,i misericordia de Dios para có nosotros , que no
solo nos fufra,pero q diga el. Deluiie me* este cü filüs bminum . Pro>.8,
Mis deleites fon estar có los hijos de los honbres. Que hallas i »•
tes Señor en los hijos de los honbres,para qnc digáis , q vues
tros deleites fon cstar,i conversar con ellos?
Por esto usavan tanto los Santos este exercicio del proprio
conocimiento,para venir en mayor conocimiento de Dios, i
en mayor amor de sil divina Magestad.Esle era el exercicio , i
oracion,queufavafan Aguslin. Deui semper idem , noverimme; A .
noverimte Dios mió que sienprc estas en un ser,i nunca te mu- ii'fbeau
.das, conózcame a mi , i conózcate a ti. Esta era la oración,
N 2 eiuûc
t?» Tiraíd Jo tercero,, Qap.JC.
'en que el humilde S. Francifco gaftava los días , i las noches^
quien vos,i quien yo.Por aqui vinieron los Santos, a mui airo
conocimiento de Dios. Eftees camino mui feguro , i cierto
para eíTo;i mientras mas baxaredes, i ahondaredes en vueílro
proprio conocimiento, mas fubireis , i creceréis en el conocí -
miento de Dios i de fu bondad,i mifericordia infinita. I tar.«-
bien mientras mas ftibieredes , i crecicredes en en el conoci
miento de Dios,mas baxarcis,i medrareis en el vueftro. Porq
la luz ecleítial defeubre los rincones, i haze avergoncaj al ani
ma de lo que aun a los ojos del mundo parece mui bueno. Di
Bijmví» ze fan Buenaventura, afsi como cuando los rayos del Sol en
tran en un apofcnto,fe parece luego los atomos.Sic & cor ra.
d'úsgrttu iüuliratum^tiam mínima videt. Afsi el alma iluftrada
con el conocimiento de Dios,con los rayos de aquel verdade
ro Sol de jufticia, luego vee en fi aun las cofas mínimas ; i afsi
viene a tener por malo,i defc¿iuofo,lo que,el que no tiene ta*.
ta luz,tiene por bueno..
Efta es la ciufa,porq los fantos fon ta humildes , i fe tienen
en tá pocoji miétras mayores fantos,fon mas humildes,i fe tie
né entaenos.Por q como tiene mas luz,i mayor conocimiéto
de Dios,conocefe mejor a fi, i veé q de fu cofecha no tiene fi
no nada,ipecados.I por mucho q fcconozca,i por muchas fal
tas,qveáenfi,fiépre creé q ai otras muchas, q ellos no veen, i
creé,qla menor parte de fus malcs,es la q ellos conocen,i por
tales íe tienen.Porq afsi como creé,qDios es mas bueno,delo
tf ellos conocqafsi tanbien creen,quc ellos fon mas malos, de
lo que akanân.Afsi como por mucho que conozcamos, ¡en
tendamos de Dios,no le podemos conprehendcr,fino fienpre
ai en el mas,i mas , que entender , i conocer : afsi por mucho
que nos conozcamos a nofotros, i por mucho que nos defpre-
eicmos,i humillemos,no podremos abaxar, ni llegar a lo pro
fundo de nueftra miferia.I efto no es encarccimiento,fino ver
dad llana.Porque como el honbre no tiene de fu cofecha , íi-
no,nada ,.i pecados , quien podra humillarfc i abaxarfe tanro
cuanroy
Del proprìo conocimiento. \$y
• cuanto merecen estos dos tirulos?
De una Sata fe lee,que pidió a Dios luz, para conocerse , i M.yv/flí
vio en si tanta fealdad,i miser ia,que no lo pudo sufrir, i tornó ^{'uj^L
a suplicar a DiosjSeííor no táto,que desmayaré. I el P.Maef-
tro Avila,dize,que conoció el a una persona , q rogó muchas i 04.
vezes a Dios,que le dcscubriesse îo q el podía ser.abriole Dios
los ojos tanticos le uvierade costar c|ro¿viose tan feo , i abo-
minable,que a grandes vozes dczia,Señor por vuestra miseri- 1
cordia me quitad este espejo de delante-de mis ojosmo quiero
ver mas mi figura»
Deaquinacetanbien enlossiervos de Dios aquel odio , i
aborrecimiento santo de si mismos, de que diximos arriba,
porque cuanto mas conocen la bondad inmésa de Dios,i mas Tfifc
le aman , tanto mas fe aborrecen a si mismos , como a contra • f'4*
rios,ienemigosdeDios.Conformeaaquello delob. Quárc
poftiflime eontrarii t¡bii& stftut fum mibi metipsi ¿raw'í.Veen q ^ .
en si mismos tienen la raiz de todos los males , que es la mala, 9
i perversa inclinación de nuestra carne , de la cual proceden
todos los pecados,i con este conocimiento se levantan contra
si mismos,i fe aborrecen.No os parece que es razón aborrecer
a quien oshizodexar,i tfocar unbiétan gráde,como es Dios,
por tomar un poco de gusto,i contentamiento:' Noos parece
que es razón tener odio, a quien os hizo perder la gloria eter
na,! merecer el infierno para sienpre jamas ? a quien os causó
tanto mal,i aun toda via lo procuramo os parece q es razón a •
borrecerle?Puesessefoisvos,contrario, i enemigo de Dios , i
contrarios enemigo de vuestroproprio bien , ide vuestrafal»
vacion.
CAVITVLO. X. Que el proprio cono cimie tito,hq

causa desmayo , Jino ardes anima i
fortaleza.
Tomo z. N x Ai otro
0
i9? Tratado tercero, Cap.X.
1 otro bi£ Srande cn estc exercicio del propria
' ' — conocimiento , que no solo no causa desmayo,
ni covardia , como le podria porventura parc-
-, ~ - . cer a alguno; antes da grande animo, i fortale-
t b xiG z.i,paratodo lobucno.I la razón dcstoes,porcj
cuando uno fe conoce a si, vee que no tiene en
q estribar en si,i desconfiando de si, pone toda fu confiança en
Dios,en el cual Íe halla fue; te,i poderoso para todo. De aquí
es, que estos ion los que pueden cnprender , i acometer cofas
grandes,i los que salen conellas; porque como lo atribuyen ta
do a Dios,i nada a sijtoma Dios la mano , i haze suyo el nego
cios encargase del , i entonces quiere el hazer maravillas,! co
tricot»* ras grandes por instrümenros,i medios flacos. Vt ostenderet diri
ya ¡ . ñas glori* suxjn vasa mifericorditi.quit pr/iparavit in gloriara.
Para mostrar las riquezas,i tesoros de fus misericordias, quie
re Dios por vasos,e instrumétos flacos,i miserables , ha2er co
fas maravillosas. En los vasos de mayor flaqueza suele poner
los tesoros de su fortaleza ; porque destà manera resplandece
mas fu gloria. Esto es lo que dixo el mismo Dios a san Pablo,
cuando fatigado de sus tentaciones davavozei,pidiendo , le
's.'áú'Cer. libraste delkis¿refpondele D'ios.Suffiñt tibí gratia ruea^namvir*
*j.p. tusininfirmitate />er/?cfrirr.Bastate mi gracia,por muchas tenta
cioncs,i flaquezas , que sientas : porque entonces la virtud de
Dios fe muestra mas perfecta i mas fuerte , cuando es mayor
la enfermedad i flaqueza. Afsi como el medico gana mas hen
ra, mientras la enfermedad esmayor, i mas peligrosa, asiï
mientras mas flaqueza ai en nofotros>mas honra gana el bra-
co de Dios. Afsi declaran este lugar san Agustin, i íahAnbro-
ATHéf si°-Pl,es por esto cuando uno fe conoce,i desconfía de st, i po-
típ f< 'ne toda fu confiança en Dios,entonces acude,i ayuda üi Ma-
yifmhn. gestad. I por el contrario cuando uno Va confiado desi , i de
tMCor. fus mcdios,i diligencias, es dcsanparado. Esta dize san Basi-
* ' • .. lio1, que es la causa , porque muchas vezes en algunas siestas.
*4*"w • principales , cuando nosotros deííeavamos , i penfavamos tc-
nex
T)etproprio conocimiento. „t£
ucr mejor oracion,i mas devoción , tenemos menos ¡ porque
¿vamos confiados en nueftros medios , i en nueftras diligen
ciase preparaciones. Iotras vezes cuando nren os penfamos,
fotnos prevenidos con grandes bendiciones de dulcura : para
que entendamos , que eíía es gracia.-i mifericordiadel Señor,
i nodi'igencii>ni mcrecimiétonueftro. Dimane™ que el co
nocer uno fu flaqucza,i miíeria^no defmaya, ni acov wda, an
tes anima,i esfuerca mas.-porquehazedefeonfiar de fi,i poner
toda la confúnca en Dios. I eflb es tanbicn lo que.dize el Apo
ftol.C/lw infirmorjiinc potens fam. Efto cs.Cum bumilior tune -exai té*^tr*
ior.Afsi lo declaran fan Aguftin i fan Anbrofio,cuando me hu ¿u. ¡¡
millo.i abaron conozco que.no puedo„ni valgo nadajentóces defrim4
foi enfaldado,! levantado: mientras mas conozco, i veo mi en ■yímbr».
ferrnedadji flaqueza,poniédo los ojos en Dios, me hallo mas 1-ti Cor+
fuerte, i mas esforcadí) para todo. Porque el es.toda mi con- J1, .
fianca^ forraleza.íf ertt Dominas fluía tías • ,tT'*
i'/ «7*
*-
De aqui fe entenderá , que no es humildad , ni nacen della
unos defmayosú defeaectmientos, que nos fuelen venir , unas
vezes cerca de nueftro aprovechamiento , parccicndonosquc
nunca avernos de poder alcancar la virtud , ni vencer la mala
condiciona inclinacion,que tenemos. Otras cerca de loso-
ficios,i minifterios,en q nos pone , o puede poner la obedicn •
cía. Sitcngo yodefeiparaconfcffarjfítengodeferpfraan.
dar en mifsiones,o para otras cofas femejátes.Parece efto hn
mildad , pero muchas vezes no lo es-, antes nace de fobervia.
Porque pone nno los ojos en(i,coroo íí por fus fuerâsyinduf.
trias,i diligencias uviera de poderaquello,aviédolos.ê poner
cnDios,enclcual avenios de quedar mui esforzados, iani-
taados.DominusUluminatio mea,& fa!us tneaûe tmebolUomin9 ?fi6,t^
protcíior vita meta quo trepídabo*ft cofiflant adverfumme caflra^
non timebit cor mtZ;fi*xurgat adverfum mepr£Üu,in boc ego ¡¡'era
bo: et fi ambulavero in m:dio umbrx mortis\no t'mebo wa!a¡quoniá
... meca--.c.
tu e/.Si fe„i_ _.-..-
lcvátaté 'as,, no
cótra mi exercitos no ternera
ternera mico
mi co
N 4 rajón;
ico > Tratado tercero}, Qap.'KL
racon : (í fe levantaren contra mi batallas , en Dios efperaré: :
aunque ande en medio de la fonbra de la muerte , i aüquc lle
gue nafta las puertas del inficrno,no ternera mi coracon5 por
que vos Señor eftais conmigo. Con que diverfídad de pala
bras dize.cl Tanto Profeta una mifma cofaî tenemos los pfal-
mos llenos deíto;|j3raíignificar la abundancia del afe¿to,i có-
fianca,quc el tenia,i nofotros avernos de tener en Dios. I» Dea
ff.'7'\° weoírá(j/¿rfíí/rfr»«*rá.EnmiDióspaflaréelmuro,por altoq
fea,no fe me pondrá nada delante;el vencerá los gigantes con
las langoílas.En mi Dios hollaré los leones,i dragones. Con
í/-'7-J5 la gracia i favor del Señor feremos fuertes. Quidocct manus,
meas adprxl¡um¡& pofuifijut arcu Mtum brachia meu.
* . *
CAPlTVLO.'Xl: Ve otros llenes , i provechosgran*,
des , e^m ai en el'excrete id delproprio ,
conocimiento..
t*b ,x 5gJW|Jgíg NO dé los principales medios, que podemos ■"
3^ x 7 áí poner de nueftra parte , para que el Señor nos
2S y g££ haga mercedes , i nos comunique grandes do -
* **« i nes,i virtudes,es humilIarnos,i conocer nueftra
SS3$t^á flaqueza i miferia.Iafsldczia elApoftol San Pa
2i*dC«r~ b\o. Libenterigitur gloriaborininfimifatib9 mtis
1 *#í* nt ¡ahabitettB me virtus CbrifliDe muí buena gana me gloriar é
en mis flaquezas-, enfermedades-^ miíeria.s-para que afsi more
en milavirtuddeCrifto. Ifan A nbrofio i obre aquellas pala-
%¿mirojt. bras. TlJceo &»/;/ ¡n infirmitatibus , Dize. S¡ glofl andum ejl thri-
jM Cor. flijjioju bumilitate gloriandum efí,de qua crefeitur apud Dtu. Si fe
■I*í-,°' a de gloriar el Criftiano , a de fer en fu baxeza , i poquedad;
porque eífe es el camino para crecer, i valer delante de Dios.
■**£•»• 4-San Agiift¡ntracacftepropoí?to,aquelló del Profeta. TlaviS '
tt>p.v> voluntaria fegregabis Deut b&rtdita\\ tux^&injirmat4 eji, tu vero •
¥[,<íj.io perferifti eam.La lluvia volíiraria,i graciofa de itis dones, i gra
cías , cuando penfais , que la dará Dios a fu heredad que es el
alma?. .
*De! proprio conocimiento, aoi
alma?£f Infirmâta e/ï.Cuando ella conociere su enfermedad, i
miseria;entonces la perficionaráDios , i caira sobre ella la llu
via voluntaria, i graciosa de sus dones. Assi como acá los po
bres mendigos,'mientras mas descubren su pobreza, i sos lla
gas a los honbres ricos, i misericordiosos, mas les mueven a
piedad,i mas limosna reciben dellor ; assi mientras mas uno fe
humilla,i fe conoce,i mientras mas descubre, i confieísasu mi
seriajtnas conbida,e inclina la misericordia de Dios, a que fe
conpadezca,i apiade delji le comunique con mayor abundan
cia los dones de fu gracia.!?*»' dat lasso virtutë\& bis qui no funt,
fortitudinem & robar multiplicas.
Para dezir en breve los bicnes,i provechos grandes deste e -
xcrcicio , digo, que para todas las cofas es remedio universal
el proprio conocimiento.I assi en las preguntas , que fe hazen
en las conferencias espirituales , que solemos tener,de donde
nace tal cofa,i que remedio para ella ?cafi en todas podemos
refponder,q aquello nace de falta de conocimiento proprio,
i que el remedio feria,conocerfc a si mifmo,i humillarfe.Porc]
si preguntais,de donde nace,eljuzgaramis hermanos? digo,
que de falta de conocimiento proprio. Porque si anduvieflè-
des dentro de vos , tendriades tanto que mirar , i llorar vues
tros d ue!o5,que no tendriades cuenta con los ágenos. Si pre
gúntate de donde nace hablar a mis hermanos palabras áspe
ras , i mortificativas ? tanbien nace de falta dé conocimiento
proprio.Porque si vos os conocieífedés,i os roviestedes por el '
menor de todos , ra cada uno le mirastede's como a superior, ,
no tendriades atrevimiento, para hablarles deísa manera. Si i
prcguntaiSjde donde nacen las escusas, las quexas i murmura
ciones, porque no me dan esto, o lo otro, o poique me tratan
desta manera?cUro está,que nacen deslo.Si pregütais de don- -
de nacc,elttirbarfe,i entristecerse uno démasiádo, cuando es
molestado de tales ,o tales tentaciones?o cuando vee, que cae ■
muchas vezes en algunas faltas,i melancolizarse,! desanimar- -
se cón esto? tanbien nace de falta de proprio conocimiento.
10* Tratado terceto, Qa$.!Clí>
Porque si ruvieiTedes humildad,! cònsideraiTedcs"bien , h ma
licia de vuestro coracó , no os turbariades, ni dcfmayariadcs
por eflo;antes os espantariades , como no paiTan peores cofas
por voSji como no dais mayores caidas ; i andamdes alaban-
do,i dando gracias a Dios.porque os tiene de fu mano. para q
no caigais,enloque cayeradcs,si el ncôs tuviera. De una sen
tinas manantial de vicios,que no a de brotar?de tal muladar
tales olores como eflos,fc an de esperar^ de tal árbol, tal fru*
Vs. 102. to. Sobre aqitellas.palabras del Profeta.Rfcordât ut est qnoniam
»4- pklvìs ptmtés.Dhc íân Anselmo,que mucho que el viéto,sc lie
íidí'/mi vc a' P0^'0, Si pedís remediopara tener -mucha caridad con
¡itudítd'' vnestros hermanos¿para ser obediente,para ser paciente ,pa-
lm c.6 1, raser mui penitente,aqui hallareis remedio para todo.
De nuestro padre Francisco de Borja kemos,que yendo c*
■mino,lc encontró un señor destos reinos amigo suyo , i-como
LÍ.4.C.1. le vio,que andava con tanta pobreza,eincomodidad , condo
y>iu p'r. Jicndose del,rogo!c que tuvieflè mas cuenta con fu persona ,í
Wf B»r » írcoa^0;^'x0êel Padre con alegre senblante,i mucha dissirnu
f lacion,noledepcna a vuestra Señoría, ni piense, que voi tan
desapercebido como le parecejporquelehggo saber ,'que fió-
pre enbio delante un aposentador,que tiene adereçada la po-
-í ada,i todo regalo. Preguntándole aquel señor,quien era este
«posentador,respondio,es mi proprjo conocimiento,Ha con
sideración de lo que yo merezco^que es el infierno por mis pe
■cados,i cuando con cílc conocimiento llego a cualquier pofa-
. da,por desacomodadas desapercebida que esté, siépreme pa
rece mas regalada,de lo eme yo merezco.
t.p U.i.c En las coronicas de la orden de los predicadores fe cuenta
4 delabis¿c la bienaventurada- santa Margarita de la dicha orden, que
hl'predi- una vez"> halando con ella vn religioso grap siervo de Dios.,
Oidores. * miu efpiritualjentre otras cofas le dixo, como el avia suplica
do a Dios muchas vezes en la oración , que le mostraste el c*
mino, que los Padres antiguos avian llevado , para agradar
ifi tantos recebir de fu manólas muchas mercedes a que reci
bieron:
'Del pYOprio conocimiento. 103
bieron, i que estando una noche durmiendo, le fue puesto de
late un libro escrito con letras de oro : i luego le despertó una
voz q dezia,levantate,i lee,-i que se avia levantado, i leído es
tas pocas pal abras,pero celestiales,! divinas. *Estafue !a per
fección de los padres antiguos; amar a Dios, despreciarse a si
mismos,no despreciar a nadie,™ juzgarle. *1 luego desapare-,
ció el libro.
CA VïTV. X/s. Qidnto conYrene exer citarnos en nues

tro proprio conocimiento.
E lo dicho se entenderá cuanto conviene exer
citarnos,en nuestro proprio conocimienro.Pre
•O ^ guntado Tales Milesio,uno de los siete Sabios Jjfa
2>S
SE de Grecia , cual era en todas las cofas natura- fa/p"'
'es Ia mas dificultosa de sabcr?Respondio,que ¡^¡Mañm
el conocerse el honbre*a si mismo.Porque es tâ tím *« «-
grande el amor proprio,que nos tenemos; que nos estorva, c pyhtegj
inpide este conocimiento.I de ai vino aquel dicho tan celebre P*&'5*7~.
entre los antiguos. "Nofce teipsim. Conócete a ti mismo. 1 el or j^D- ■
tro dixo.Tecum habita.Mora contigo.Pero dexeroos los estra*- ¿ÍBÍJ
ños,i vengamos a los nuestros,que son mejores maestros des. jitg'li, 4
ta ciencia: los bienaventurados santos Agustino, i Bernardo <ft Trini.
dizen3queesta ciencia del proprio conocimiento'es la mas al injP*b**
ta -, i cíe mayor provecho de cuantas an inventado , i hallado $'e'r'nér j '
los honbres. En mucho estiman los honbres, dizefan Aguf- imiwl
tin,la ciécia de las cofas del cielo, i de la tierra,la ciécia de A f domt.
trologia,de cofmograsia,el saber los movimiétos délos cielos
los cursos de los planetas,fus propr ¡edades e influencias, pero-
el conocerse a si mismo,es mas alta ciécia, i mas provechosa q
todas cslas.-las demás hincha,i env3nece,como dize S.Pablo,
pero esta edisiea,i humilla. I afsiíos Santos,i todos los rnaef- i.tdCcri-
tros de cfpiritu encarga mucho, q nos ocupemos en la oracia 8. i<
en este exercicio;i reprehende el engaño de algunos,q pastan
ligeraméxc por el conocimiéto desús defectos- > Líe detienen,
i.. - ~ ~ - . - • ^ ên^
104 Tratado tercer^ 'CapSCll
en penfar otras cofas devotas, porq hallan güiro en ellas, i en
cófiderar fus defcjífcos,i faltas,no halla fabor ; porq no guftan
de parecer mal a fi mifir»os:como laperfonafea; q por eflb no
fe ofa mirar en el efpejo. Dize el gloriofo Bernardo, hablan
do en perfona de Dios. O homo ft tevidercsytibi difpticercs, &
mibipl*ceres;fcd quiate non vides tibí places+& mibi difyUces. O
honbrefi te viefles i i conocieífes , luego te defeontcntarias , i
defagradarias a ri,ime contentarías, i agradarias a mi ; pero
porque note vees,ni conoces,agradaste a ti , i defeontétasme
a muVeniet tempus^cum necm'Mjiec tibiplacebis;mihi quiapeccaf
ti¡tibiqma in Mcrmm ardebis.Guardaos no venga tienpo, cuan
do ni os agradéis a vos, ni a Diosja Dios , porque pecaftes, i a
vos porque os condenáftes.
Grtrlib. S.Gregorio tratando deítOjdizejaiálgunosûc en comen*
2i.m»r'e $ando a ferrir a Dios., i a tratar un poco de virtud , luego les
$. 8clib. parece,aue fon buenos? fantos; i de ta! manera ponen los o-
■ 14.».. 1 6. jos en lo bueno que hazen, que fe olvidan del todo de los pe
cados, i males paífados ; i aun algunas vezes de los prefenres;
porque fe ocupan tanto en mirarlo bueno, que no atienden,
fli echan de ver muchas cofas malas,que hazen. Pero los bue
nos, i los efeogidos hazen muí al contrario, porque eftando
verdaderamente llenos de virtudes, i buenas obras , íienpre
ponen 1os ojos en lo malo,que tienen,! eftan mirando, i confi-
derandofusfaltas , e inperfecciones. Ibienfevee lo que va
<Jc lo uno a lo otro:porquc dcíTa maneraviene a fer, que eítos
mirando a fus malesjconferven fus biencs,i las virtudes gran,
.desque tienen , permaneciendo íienpre en humildad: i por el
contrario los malos mirando fus bienes, los pierden ; porque
fe enfober vecen , i defvanecen con ellos. Demancra que los
buenos fe ayudan de fus males , i facan bien , i provecho dc-
Jlos , i los mal os facan mal, i daño, de fus mifmos' bienes,
porque ufan mal dellos . Como acontece acá en él manjar,
que aunque fea bueno , i faludable;fi come uno del íin orden,
i fin regla , enfermará con el ; i por el contrario íi el veneno
" dcla
Del proprioctnocimient: 105
de la vivora le toma con cierta conpoficion , i tenperamento,
le ferá triaca,i Talud . I cuando el Demonio os traxere a la me-
morialos bienes que aveis hecho,para que oseílimeis, ienfo- G «»./;&.
bcrvczcais,dize San Gregorio, contraponcdle vos vueíhos lz- mtm
males,trayendo a la memoria vucítros pecado; paííados.Co, c'5'
mo lo hazia el Apoftol fan Pablo,paraque no le levantaren, i
defvanecieífcn fus grandes virtudes, i el aver fido arrebatado
al tercero cielo,i la grádeza délas revelaciones,que avia oido.
Q_uipriusblafpbtmusfui%&perfecutorl& cotttmelic'fus. Ai dize,.q íMT'im
efido blasfemo,iperfeguidor de los fiervos de Dios,i delnon i.i $.,
bre de Cri(lo-}ai q no foi digno de fer llamado Apoftol , porq
e pcrfe<núdo la Iglefia de Dios. Qui nonfum dlgnus vacarí ¿pop 1 .id Cor.
tolusûonia perfecutus fkm Ecdcfum Dei. Eftees muibuen con- *5-9.
trapeíb,i mui buena contramina contra efta tentación.
Sobre aquellas palabras que dixo el Arcángel San Gabriel
al Profeta Danicl.í»fe///ge fiti bominh.Vii]o del honbre entien- BanitUs;
de laque te quiero dezir. Dizefan Gerónimo, aquellos fan- ^¡^'tttt
tos Profetas Daniel,Ezequiel,i Zacarias,con las altas,i conti
nuas revelaciones,que tenia, parece q fe hallavan ya entre los
coros de los Angeles:i porq no fe levátaflfen fobre íí,i fe defva
necieííeuji enfobervecieflen co eíTo, penfando que eran ya de
otra naturaleza Angélica , o fuperior , les avifa el Ángel de
parte de Dios.q fe acuerde de la fragilidad,i flaqueza de fv na
turalezadlamandolos hijos de honbresjparaq reconozcan ,cj
fon honores flacos,i miferables como los dcmas,i afsi fe humi
lien,i fe tengan en lo que fon. I tenemos muchos escoplos en
las hiflorias, afsi eclefíafticas como feglarcs, de Santos , i de
, Varones iluftres,Reyes,Enperadores,iPótifices;q ufava deíle
mediojteniédo quié les traxeíTe algunas vez.es ala memoria ,q
era hóbres, para cófervarfe en humildad, i no fe defvanecer.
De nueftro Padre Francifco de Borjafe dize , que aun fien- T'4 r:J'
do Duque de Gandía,un Santo varón le dio eíle confejo, que ¿e ^ p*
fiqueria aprovechar mucho en elferviciode Dios , no-fe \e!Trmttu*>
paíIaíTe.dia ninguno/que nopenfaífe algo que tocaífc a Hi con dt berja..
follón,,
ïo.6 Tratado tercero] Cap Xlî
fuíîon,i desprecîo,Tomó el tan de veras el consejo, quédesele
q se dio al exercicio de la oració mental,enpleava cada día las
dos primeras horas dellaen este conocimiento,! menosprecio
de si mismo. I cuanto 0Ía,i leia,i mirava,todo le servia para es
te abatimientos confusion.I fuera desto tenia otra devoción,
que le ayudava m'jcho,i cra,quc cada dia en levantándose, la
primera cosa que hazia , era arrodillarse , i besar tres vezes la
tierra,para acordarse que era polvo,i tierra, i que en esto se a«
1 1 4 f 4 via de bolver.I bien se le pareció el provecho, que de ai sacó,
pues nos dexó tan grande exenplo de humildad , i santidad.
Pues guardemos nosotros este consejo, i quedémonos con el:
no fe nos passe dia ninguno,que no gastemos algún rato de o-
ración en pensar algo . que toque a nuestra confusion, i despre-
cio.I no paremos, ni descansemos en este exercicio, hasta que
sintamos , q fe nos a enbebido en nuestra alma un entrañable
desprecio,! desestima de nosotros misinos,i una confusió,i vec
guciiça delante del acatamiento déla Magestad de Dios; vien
do nuestra baxeza,i miferia.Que lo avernos mucho menester,
porque es tanta nuestra fobervia.i la inclinado , que tenemos
a ser tenidos,i estimados ,quc si no andamos cótinuamente en
estecxcrciciojcada hora nos hallaremos levátados sobre no-
sotros:comoel corcho sobre el agua.Porque mas vanos,i mas
livianos somos nosotros,q el corcho,. Sicnprees menester an
dar reprimiédo,i abaxando esta hinchazón ,i fobervia,q le le-
vátaen nofotros,mirsiJoños a los pies de nuestra fcaldad,iba
xeza*; para que afsi fe deshaga esta rueda de vanidad, i fobcr-
L«m i i via. Acordémonos de aquella parábola déla higuera.quetrae
el sagrado Evangelio,queria arrancarla su dueño,porque avia
tres añosq no llcvava fruto.Dizecl hortelano,feñor dexadla
este año siquiera , i yo la cavare , i echare estiércol al rededor
délias si con esto no diere fruto,entonces la arraneareis. Pues
cavad vos esta higuera feca,i estéril de vuestra anima , i echad
al rededor el estiércol de vuestros pecados , i miserias, pues ai
Juntos con esto llevará fruio,i fe hará senil. •
_ - ■
Deîproprh conccimientò. 107
Para q nos animemos mas a este exercicio, i ninguno tome
ocasión para dexarle, por algunas falsas aprchésionesjfc art de
advertir aqui dos cosas.La primera,q no piense nadie , cí es e-
xercicio de solos principiantes$porc} lo es tanbien de antiguos
iaprovcchados,i de muí perfectos varones; pues vemos, que
ellos,i el mismo Apóstol S.Pablo,le nfavan.Lo fcgñdo,es me
nester que entendamos,q este exercicio no es triste, ni melan
cólico , ni causa turbación, ni desasosiego, antes trae consigo
grande paz iquietud,i grá contento i alegria,por muchas fal
tas i miserias,quc uno conozca en fyaunque de verse tan ruin:
entienda clararnéte,qmerecc,q todos le aborrezcan, i despre
cien.Porq cuando csteconocimiéto nace de verdadera humil
dad,vicne aqlla pena con una suavidad,i contento, q no quer
ría uno verse sin ella.Otras penas,i congoxas, que algunos tie-
nen,viendo en si tantas faltas, e inperfecciones, fon tentación
del Demonio,el cual pretende con esto por una parte,quc pe
semos que tenemos humildad:i por otra si pudielïè , a bueltas
querria,que desconfíaííèmos de Dios,ique anduvicísemos de
sa!entados,i desmayados en fu servicio. Si uricramos de pa
rar en el conocimiento de nuestra flaquezas miseria ; harta o-
casion tuvicrarrios de entristecernos, i desconsolarnos , como
tanbien de defmayar,i acovârdarnos -} pero no avernos de pa
rar ai; sino pastar luego a la consideración de la bondad, i mi
sericordias liberalidad de Dios,JLí lo mucho que nos ama , i
padeció por nosotros: 1 en esto averíos de poner toda nuestra
consiança.I afsi lo que fuera ocasioh de desmayo i tristeza,mi-
randoos a vos;sirve,para esfbrçar,ianimar;i es ocasión de ma
yor alegría i confuelo,mirando a Dios. Mirase uno a simismo
i no vec, sino que llorar , i mirando a Dios , confía en fu bon -
dad , sin temor de verse desarmara do , por muchas faltas e in¿
perfeccioncs,imiseriasqueveaen si. Porque la bondad,i mi
sericordia de Dios,cn que tiene puestos fus ojos,i coraçon,ex-
cede,i sobrepuja infinitamente todo eslo.I con esta considera
ción arraigada en las entrañas desarrimase de si, como de ca
ña que-.
* »
io8 Tratado tercero', Qtf>3ílTl.
ña¡quebrada,i anda arrimado,i confiado fíenpre en Dios.Con
D<»/í/pformc âquello del Profeta Daniel. Ñeque enlm iniufUficattoni-
1 ¿ai noflrh proflerntmus precet ante facie tua ,fed in tniferatiombus
tris «é/j.No cófiados en nofotros,ní en nueítros merecimíé
tos,i buenas obras , nos atrevemos a levantar nueítros ojosa
vos,i pediros merccdesjfino confiados,Scñor en vucítra gran
de miíericordia.
CAPITULO. X/í/. Veífegundogrado dehumil*
Jadideclar afeen que.confifte ejie
grado-
^tn'-Pro tffl^tffifi&L fegundo grado de humildad,díze Tan Buena-
«/. <>. re- ^^ j^rt ventura , es deífear uno fer tenido de los otros
ligca.ii ¿gg g &£ev\poco.*Amanefciri,& pro nibilo reputan. Def-
. ■£* íear que no os conozcan,n¡ os eftimen, i que no
^^¿JtSv^haga nadie cafo de vos. Si cttuvkífcmos Lien
fundados en el primer grado de humildad,ten-
■driamos andado mucho c3mino,nara llegar a elle fegundo; (I
verdadera mñe nofotros nos tuvieíTemos en poco a nofotros
■mifmosjno fe nos haría mui dificultofo , que los otros tanbicn
nos tuvieífen en pocojantes nos holgaríamos dello. Quereif-
Ue rjrti 1° ver,dize ían Buenaventura , todos naturalméte nos holga-
U. i Mil» mos ; que los demás fe conformen con nueftro parecer, i fíen -
¿itS.c4.5 tan lo mifmo que nofotros fcntimos. Puesfieítoesaísijporq
no nos holgamos , que los pros nos tengan en poco ? Sabéis ,
Grego.lt. porque? Porque no nos feriemos nofotros en poco.No fbmos J
2 4- Mtr- deífe parecer. San Gregorio íobre aquellas palabras de Iob.^ '
$. i í .et i <pe¿cav¡ @. ytre deliquio uitra dignus non irrf/w.Dize, muchos
Ubn.17 con la boca, dizen mal de fí, i que fon unos tales, i unos cua-
les;i no lo creen ellos afsi; porque cuando otro les dize aque
llas mífmas cofas, i aun men;.rres,no lo pueden fufrir. I eílos
tales,cuando dizen mal de íi,no lo dizen con verdad ; porque:
no lo fienten ellos afsien fu coracon;como lo fentia Iob,euaa -•
.do deziajpcquéji verdaderamente edelinquido, i ofendido a
Dios,,
'Del'segundogrado de humildad. 105)
Dios,i rio me a castigado tanto como yo merecía . Iob dezia
esto con verdad i de coraçon;pcro estos,dize san Gregorio,so
lamente se humillan con la boca , i exteriormente-, Mas en el
coraçon no tienen humildad, quieren parecer humildes, pe*
roño lo quieren ser,porcue si deveras lo desieaflen ,no fe sin-
tirian tanto, cuando otro les reprehende, i les avisa de alguna
falta. I no seescusarianniboU'eriantantoporííjni.scturbaril,
como se turban. \
Cuenta Cassiano , que vino un monge al Abad Serapion, ^j^»
.que en el abito,meneos , i palabras mostrava grande huroil •
dad, i menosprecio de si mismo: i nunca acabava de dezir mal "
de si, queeratan pecador irnalo , que no era digno de gozar
deste aireeomun, ni de la tierra quepisava; no queria sentar- . •
se sino en el suelo , i mucho menos consentir , que Ib lavaflen
los pies.El AbadSerapió,defpues de aver comido, coméço a
.tratar algunas cofas espiritua!es,como tenia decosttibre,i,eu-
pole fu ració alhuefped:diole un r>ue cófejo có mucho amor
i blandura ; que pues era mancebo, i robusto, procurasse resi
dir en su cclda,i trabajar con sus manos para comer , confor
me a la regla de los monges,i no anduviefleocioso discun im
do por las celdas délos demás. Sintió tanto aquel monge esta
amonestación, i aviso; que no lo pudo disimular ; sino que lo
mostró cxtcriormcnteenelsenblante del rostro.'Entonces di-
xole el Abad Serapion,que es cstotiijo,que hasta aora nos de-
zias de.ti tantos males , i tantascofas de mucha afrenta idef-
honraji aora con una amonestación tan llana como est a , q no
contiene en si injuria ni afrenta alguna:srno mucho omor,i ca
ridad jte as indignado, ¡alterado tanto, queno lo as p«duJo
dissimular.? Esperavas porventura con aquellos miles que
dezias de ti , oír de nuestra boca aquella sentencia del Sabio.
lustus prior est aecufator fui. Este es justo, i humilde, pues dize ^fíV'
mal de si?Prctcdiasqêalabasïcmos,iuivíeflemos por justo, i ,7'
por bueno? Ai, dize san Gregorio , que muchas vezes esto es r
lo que pretendemos con nuestras hipocresias , i humildades rt ¿ir
Tomo 2. O fingí-
íio Tratado terceto, QdftJZílt
■fingidas,! lo q parece humildad , es fobervia gran de. Porque
muchas vezes nos humillamos , por fer alabados de los hon-
bres,i por fer renidos por buenos,i por humildcs.Sino pregü-
to yo,para q dezis de vos, lo q no queréis que crean los otros?
íi lo d^rzis de coracon,i andáis con vcrdad,aueis de querer , cj
los otros os crean,i os tengan por talji fi cito no queréis, ma-
nifieítamcntc mo(trais,que en eh*b no pretendéis fer humilla-
Ectli.19* ¿o.fíno êr tenido,! cítimado.Eíto e;,loquedize el Sabio. £jl
aji t¡ui neqtútcrbumUiat fe ,& interiora eiits plena funt dolo . Ai algu
nos q fe humillan fingidamente,i allaen lo interior , fu corado
ef:á lleno de fobervia, i engaño. Porque que mayor engaño,
que büícar por medio de la humildad, fer honrado , i eftima
dodcloshonbres? I que mayor fobervia, que pretender fer
Utrnfer. tenido por hwm'üdz^ppctere de humilitate laude, bumilitath no
i o.fuptr efl ¿rtas fedfiibver/to.Pretender alabanzas de la humildad,di-
cj*ii(*. zeân Bernardo,no es virtud de humildad,fino perverííon , i
dcftfuicion della. Qnemayor perverííon puede fer, que eífa?
p mi perver(ins,quid veindignius ,ut inde yelis videri melior¡ttnde »l
yjmh.ll.y deris decerior}Q¿\e cofa puede fer mas fuera derazon,queque-
epifl.tpift rcr pjre^r mejor ,de donde parecéis peor? del mal que dezis
**' de vos, queréis parecer bueno,i fer tenido por tal j que cofa
mas indigna,! mas fuera de razón. S. Anbroílo reprehendien
do CÍro ¿hctínltibabent humliiatis fpecicm,fed virtutem non b« -
bent;rtiuhi eamforis prxtendunt^ htusimpugnat. Muchos tie
nen aparencia de humildad, pero no tienen la virtud de la hu
raildad:muchosqucparecequeexteriormentelabufcan , in
teriormente la contradizen.
Es«antamieítra fobervia, i la inclinación q tenemosafet
tenidos i eftimados; que bnfeamos mil modos , c inventamos
mil tracas para eíTo. Vnas vezes por indirectas otras por di
rectas , fienpre procuramos llevar el agua a nueftro molino.
twTtit.ll. Dizc S.Gregorio.quc es proprio de los fobervios , cuando les
zd.mtr* parece que an hablado, o hecho alguna cofa bien, preguntar
**%> a los que lo v¡crou,o oyeron,quc ks digan las faltas, para que -
# " " les
Velfegundogrado de humildad. 11t
les digan bien dcllo 5 parece que fe humillan exteriormente, UeBtnil
diendo que les digan las faltas, pero no es humildad aque- ie '."/"'•
Tila.fino fobcrvia.Porque pretenden con aquello Tacar alaban ""'.""'
cas. Otras vezes comienca uno a dezir mal de lo que a hecho
i dizc que a quedado mui defeótento dello, para con aquello
facar lo que el otro tiene en fu pecho , ¡ querría que fe lo efeu» «
faite,! le dixefie,no fue por cierto fino mui bien dicho , o mui
bien hecho,i no tenéis razón de cftar defeonrento. EíTo es lo
q el otro bufcava.Llamava a cita, un Padre mui grave , i mui
efpiritual, humildad de garabato. Porque con effe garabato
queréis facar del otro,que os alabe. Acaba uno dc"prcdicar , i
queda el mui contento^ mui pagado de íu fermon,i pregunta
al otro,que le diga las faltas,para que fon eífas ficciones,- e hi-
pocrefias ?que no penfais vos , que a ávido faltas^ no pretcn-
tk-¡s,íino que os digan bien del fermon , i que concuerden c6
vue/íro parecer,i cílb ois de buena gana; i íí a cafo el otro con
llaneza os dize alguna falta, no guftais dello: antes la defenr
deis, i aun algunas vezes acontece, que juzgáis al que os notó
la falta, de no tan buen entendimiento, i que no tiene buen
voto en aquella materia^porque tuvo por falta, !o que vos tu-
viftes por acertado.Todo es fobcrvia,i cftimacion $ i eífo pre
tendéis facar con humildades fingidas. Otras vezes cuando
no podcmfts encubrir nueftrafalta^ricoftfcífamosllanamen.
te , para que yaque perdimos honra con la falta , la genemos
con aquella confefsion humilde. Otras vezes^dize S.Ber nar •
do, exageramos nofotros, nueftras faltas, i dezimos aun mas ftertur. Je
de lo que es,para que viendo los otros,que no es poísiblc , ni grcA. £«->
creíble,fer tanto como aquello, pienfen que no devio ¿9 aver »'/■*•?•
falta ninguna en ello,i lo echcnlbdo a humildad nueftra-. i af-
fi exagerando , i diziendo mas de lo que es , queremos encu -
brir lo que es. Con mil mañas,i marañas procuramos disfra -
zar,i encubrir nueftra fobervia focapa de humildad.
I en efto veréis 4c camino,dizc fan Berpardo,cuan excelen Vl>¡ foiÁ

.O a tciprc;
ii t Trátalo tercero^, Cap.XítlL
te i prcctofa cofa fea la humildad,i cua basa, i afrentofa la ib-
bervia. Gforiofa rethumilitasrfut'tpfa quoq¡ fuperbia paüiare fe ap
pitit,ne vilcfcat. Mirad cuan alta,i gloriofa cofa es la humildad
pues la mifma fobervia fe quiere valer della, icubrirfe con
dl'a.I mirad cuan baxa i vergoncofa cofa es la fobervia , pues
# no fe atreve a parecer defeubiertalá cara , fino disfrazada, i
cubierta co velo de humildad. Que quedariades vos corrido,
Í3rVentado,fi el otro cntcndieílé , q pretendéis , i défleais fer
eftimado,i alabado; porque os tendrían por fobervio : que es
el mas baxo pucfto,en que podéis fer tenido : i por eflo procti
rais encubrir vueftra fobervia co mueftras de humildad. Pues
porquequereis fer, loque tenéis verguenca dé parecer? Si
quedariades avergonzado , i corrido de que los otros enten
dieren,que vos queréis fer alabado, i cíHmado ; porque noos
avergonzáis de quererlo?que el mal en eífo cfrá , en quererlo1
vos, no en que los otros entiendan que lo queréis. I ñ reneis
Pfl i j 8. verguencai que los honbres entiendan eflo , porque no la te-
*°k' neis de Dios,que lo entiende,i vee. Imperfeflupt meum vlderunt.
crculitui.
Todo efto nos viene dé noeftar bien fundados enel primer
grado de humildad , i afsi citamos tan lexos del fegundo. Es
menefter que tomemos efte negocio de fus principios,- prime
ro conviene,que conozcamos nueftra miferia, i ntfeftra nada,
i'del profundo conocimiento proprio a de nacer en nofotros
un fentir mui baxamente de nofotros mifmos , i depreciar
nos,! tenernos en pocoque es el primer grado de humildad.
Ide ai avernos de fubir a efte fegundo. Demanera que no baf-
ta,qne vosos tengáis en poco ; no bafta que vos digáis mal de
vos, aunque lo digáis de yer#ad, i de coracon, i lo fintais afsij
fino aveis dé procurar llegar a holgaros,que los otros tanbien
fientan de vos eflo mifmo, que vos fenris, i dezis , i os defpr e-
CUm*tuvclQn:l tenoin en poco.Dizefan luán Climaco; no es humilde
tsp de vát\ q"c íc abate, i dizetnal de fi; {jorque quien ai,que no fefu-
*4¿ttrU¡. fra afi mifmo ? fino aquel es humilde , que con paz huelga fer
~~"J deípre-
V f)cffegundogrado de humildad, itj
defprcciado , í.mal tratado de otros. Bueno es que lino d:ga
ílenpre mal de fí,que es un fobervio,perezofo,inpacientc, ne-
«liênte , i defeuidado; pero mejor feria , que guardaífe eflo,
para cuando otro fe lo dize.Si vos deffer. is,que los otros fien-
tan cíTo mifmo,i os tengan en eflfa pofíeí¿¡ion,Í figura, i os hol
gáis de oir elías cofas , cuando fe ofrece la ocaíionieflTa es ver
dadera, humildad.
QJPITCLO. Xllll. Ve ntgunosgrado*,i efcalo/ies,
por donde aVemo.s defutir a la perfección deftt
fegundogrado de humildad.
SOR. ferdteíegundo grado de humildad délo Mfthél
"gj* mas ^ratlco, i difkultofo que ai en el exercicio ¡i.Jtpmt*
§Sdefravirtud,dividtremoslc, como le dividen al'***
í&fgunos Santos, itiaremos del cuatro grados , o
JkS?S**Sw5cÍC3Í°nes » Para M 3^s' P**0 a poco, i cerno por
fus paíTos contados, vamos fubiendoa la per
fección de la humi!dad,que eíle grado nos pide. El primer ef- <
calón es,no deífear fcrhonrado,icflimadode loshonbres,an
tes huir de todo lo que dize honra,! cftimacíon. Llenos tene
mos los libros de exenplos de Santos , queeftavan tanlcxos
de deífear fe¿ tenidos i eftimados del mundo, quehuian de
las honras, i dignidades, i de todas lasocaíiones , -cjue les po
dían acarrear cftimacíon, delante de los honbresjcomo de un
enemigo capital.Deíto nos dio primero exenplo Criíto nuef- r»3 &>*$
tro Rcdentor,imaeftro,quehuyó,cuando entendió, que que
rían venir a elegirle por Rci, defpucsde aquel fa-mofo mila
gro de aver hartado a cinco mil honbres con cinco pañCs , i
dos peces : no teniendo el peligro algunoen ningún cftado,
por alto que fueíTe,, fino para darnos exenplo. 1 porlamifma \Utty.
razón cuando manifcftólagloria dejo íacratifsim o cuerpo, <o.
a fus tres difcipulos en fu admirabletransríguracion, les man- M*«¿ 7*
do,que no lo dixeífen anadie , haftadeípues defu muerte , i *9'
glonorirefurreccion,Idandoviftaalosciegós>ihazi4ndoo- .. .
Tomo a. P 5 . otros
•ríq.. 'Tratado tere ero7,, * Qap.XtllL
tros milagros, les encargaya el fecreto; Todo para darnosa
nofotros exenplo , qaehuyamos delahonra,'ieñimicionde
los honbres, por el gran peligro que en ello ai de defvanccer-
.nos,i perdernos,
piüi.7.'* En lasCoronicas de la orden del bienaventurado fan Fian
S.ie In íeîfeo fe cuenta,q oyendo Frai Gilcontar la caidá de frai Elias»
"""* .. que avia fídominitlro general, igranlctrado, ientoncesera
(tt ' apoftata i defcornulgado,porque fe fue para el Enperador Fe-
'derico fegundo, rebelde a la Iglefia. Echofe frai Gil en tierra,
oyendo eílas cofas,i apretavafe fuertemente con ella .' I pre
guntado porque hazia aquello? Refpondio, quiero decender
i" cuanto pudierc,porque aquel cayó,por fubir mucho. Gerfon
trae a efte oropofito aquello , que fingen los poetas de Anteo
gigante5hijo de la :ierra>que peleando conHercules,cada vez
que feechavaenlatictra, cobrava nuevas fuercas, iafsino
tnldthu-VQ^ ^"er vencido. Pero Hercules cayendo en la cuenta, levan
milita, i* tole en aho,i afsilé cortó la cabeca.Eífo dize Gcrfon,preten«
tan» ©»- de el Demonio con las alabancas,honras4 i eftimacion del mu
wiati. dojlevantarnos en alto,para degollarnos, i hazernos dar ma
yor caida:i por eífo el verdadero humilde fe echa en la tierra
de fu proprio conocimiento,! teme, i huye tanto fer levanta
do,! eftimado.. •
rj f ,m . El fegundo efcalon, dize fan Anfelmo,es. Vt patiatur con-
tempúbiliterfe tmtfarí.Sufrir con pacicncia,fer defpreciado de
otros. Que cuando fe os ofreciere alguna ocafíon, que parez
ca que es menofcabo,i defprecio vueftro,la llevéis bien. Ao«
ra no tratamos,q defféeis injurias, i afrentas , i que lasandeis
abúfcar,tosholgueis,iregozijeiscnellas. Deíío trataremos
defpues,que es cofa mas alra,i mas perfecta. Lo que dezimos
es,que alomcnos,cuando feofreciere la ocafíon de alguna co-
fa,que toque a vueftro defprecio , la llevéis con paciencia , fi
no podéis con alegría. Conforme a aquello del Sabio . Omne
q'io.i tibí appUcitumfaerít accipe.&tn dolorefuflhei& in htntwt*
t$t¡>A.\.te tiia-ptñsnúamhabe. Todo lo que fe te ofreciere aunque
\
■^ttftgundogrado de humildad. itj
Tea muí contrario al gufto, i a la fenfualidad, recibelo bien , i
aunque te duela, fnfrelo con humildad, i paciencia. Eñees un . -
medio müi grande, para alcanzar la humildad, i para confer-
varl i .Porque afsi cerno la honra, i cftimacion de los honbres
es ocafíon5paraenfobcrvcccTnos,i defvanecernos, iporeflb
huian tanto dclla los Santos; afsi todo loque es cnuueflro
defprecio, i deícftima, es muí grande medio para alcnncar la
humi!dad,iconfeivarnos,i crecer en ella. Dezia fan Lauren
cio Iuftiniano,q la humildad es femejante al arroyo,o corricn
te,q en el invierno lleva»grande avcnida,i en el verano peque- 'L«r?i/*r
ña.AfsilahumildadjConlaprofperidaddefmedra, i conlaad ulimtm
verfidad crece.
Muchas fon las ocafiones,q defto fe nos ofrecen cada dia, i
grande exercicio de humildad,podriamos traer, fi anduvieííé
mos có atenció,i cuidudo,de aprovecharnos dellas. Dize mui
. bien aquel Tanto.* Lo q agrada a los otros,iráadelátc;lo q a ti Tytmtí
contéta,no fe harájlo q dizen los otros ferá oidojlo qdizes tu ¿e ¡um¡,js
ferá contado por nada-. Pcdirálos otros,irecebirá;tu pedirás,
i no alcanc,arasjotros feran nuii grandes erí la boca de los hó •
bres,de ti no fe hará cuenta;a los otros encargará los negocios
tu feras tenido por inútil. Por erto entriftecei fe a la naturale-
2a,mas lera gran cofa,íi lo fufrieres calládo.*Cada uno entre
en cuenta configoîvayadifeurriédo en particular por las oca
íiones,q fe puedé,i fuele ofrecer,i vea como le va en ellas. Mi
rad como os va,cuando alguno os mada con inperio, i refolu-
ció. Mirad como lo tomais,cuando os avifan, o reprehende al
guna falta.Mirad lo q fcntis,cuando os parece,quc el fuperior
no hazc mucha confianca de vosjfino que antes anda có reca-
to.DizcS.Doroteo,cualquicrocafíondcítas,quefeosofrccie D ,. -
re,recebidla como remedio,i medicina para curar,i fanarvucf
tra fobervia,i rogad a Dios por el q os ofrece cífa ocaíion, co
mo por medico de vucílra alma,i perfuadjbs,q el que aborre
ce eftas cofas,aborrece la humildad.
El tercer efcálon,q avernos defubir,es no hoIgarnos}ni to¿
O 4 mar
i16 Tratado tercero, Cap SV.
mar contcntamiento,cuando fotnos alabados, i e (rimados de
-Jt«i.tpif.\°s hóbres Eftoesmas dificultofo,q lo pa<lado,dizeS. Agüi
ta ái AuÚn.Et fi culcjujm facile efilande carerejü denegatur^ dificilt eftea
ttliú Epif-fton delett¿T¡ cum oftrtur. Aunque es fácil cofa círecerlde ala-
i»¡>um. DaricaSí i no fe nos dar nada de no fer alabados, ni honrados,
cuando eífo no fe ofrece, pero no hoigarfe uno cuando le ala
ban^ eftiman, i no tomar contentamiento en e'ííb, es muidin"-
cultofo. San Gregorio trata muí bien eftepnnto,fobrcaque«
C«¿o. h. jjas palabras de Iob.Si v/rfí folem eumfulgtret&lunaminctden-
¿z'mr'C'icm clart,& Utatum ejlin abftondho cotmcttm.S'l vi al Sol cuan
do refplandecia;i a la Luna, cuando andava claramente, i fe
alegró alia dentro mi coracon. Dize fan Gregorio 3 queefto
leí 1 1.26 dizc Iob,porquano fe holgava,ni tomava vano contentarme-
to en las alabanzas , i eíHraacion de los honbrcs. Que eflb es
mirar al Sol cuando refplandecc , i a la Luna cuando cftácon
gran claridad: mirar uno la buena fama , ¡opinión , que tie* .
ne cerca de los honbres , i fus alabanzas , i holgarfe, i conten-
tarfedeííb. Pues dize, que efta diferencia ai entre los fober-
vios , i los humildes ; que los fobervios huelganfe cnando los
alaban,i aunque fea mentira el bien que dizen ctcllos: fe huel
gan, porque no tienen cuenta con loque fon verdaderamen
te en fi,i delante de Dios:folo pretenden fer tenidos, i cílimar
dos de los honbres:! afsi fe alegran, i engríen con eíTb , como
quien a alcancado el fin que pretendía. Enpcroel verdadero
humilde de coracon,cuando vee que le aíaban,i cftiman, i di-
fr$7.i6
i,v zcn
me abien del;del
aquello entonces fe encoge iautihumiliatus
Profcta.£^<í¿rirf«í fe confunde mas,
fum &confor-
cítur-
batut. Cuando me cnfalcavan , entonces me hurnillava yo
mas;i andava con mayor vcrguéca,t temor.1 con razón. Cau-
Sftgtr, ta ea¡m coftitratiorte trepidut^ne aut de bis in qmbusUudatur.it ni
frnt,maÍHsDciiudic¡ií iuv:n¡.¡t;.iut de bit in quibui laudatur et funt
tompetens pramium perdat. Porque teme^ no lea mas caftigado
de Dios,por no tener aquello,dc que es alabado.O fí porven-
■tura lo tiene¿ teme, tío fe Ubre fu premio?i galardón en aqae-
-7 -'... " ; - - " jjaj
De lsegundogrado de humìhUi. it7
lias alabanças.ile digan despuesRfcfpi/îi bonainrìtatua.Ydïe Lkm 16,
cebiste en tu vida cl premio de tus obras. 2 5»
Demanera,que de lo que los sobemos toman ocasión pa-
racngreirse,i defvanccerfe,quc es de las alabanças delos hon
bres,deíso toman los humildes ocasión ,para con fond ¡rfc,ihu
millar semas. I eíîo cs,dize S. Gregoriodo que dizeel Sabio.
Ouomodo probaturin cortfljtorìo arçentu,& iaforuace anrim sic ,7/'*
probaturbomo ore Uudantis. A ssi como la plata fe prueba cn el «t
lugar donde es fundida ¡ i el oro en el crisol , afti es probado Pr«v. 22.
el honbrc en laboca de quien le alaba. La plata, o el oro si es 2I-
malo,en el fuego fe consume. Mas si es bueno, cn el fuego le
clarificad purifica mas. Pues assi, dize el Sabio ,se prueba ci
hóbre,coi las alabanças.Porque el que cuando es alabado , i ■
estimado, fe cnsalça, i envanece con las alabanças , queoye^
efle es oro, o plata no buena , sino reprobada : pues le consu
me el crisol de la lengua.Pcro el que oyendo alabanças suyas
de alli toma ocasión para humillarse , i confundirse mas, es
plata, iorosinifsimo; pues no fe consumió con el fuego de
las alabanças ; antes quedó mas acendrado , i clarificado con
ellas.-porque quedó mas humillado, iconfundido. Puesto-
mad estapor señal si vais aprovechado cn virtud, ¡humildad,
0 no,pucs por tal nos la da el Espíritu santo. Mirad si os pesa
cuando os alaban,i estim:m,o si osholqais, i contentais desio;
1 ai veréis si sois oro jO oropel. De nuestro Padre Francisco de £¿4.1.1;
Borja leemos , que ninguna coíale dava tanta pena , como átlayüt
cuando fe veia honrar' por fanto,o por siervo de Dios.I pregú ' '
tado'una vez, porque fe afligía tawodello : pues el no lo des- Q9¿fg*
seava,ni procuravarrespondio , que temia la cuenta , que auia
de dar a Dios por ello -3 siendo el tan otro del que fe pensava;
qucesloquedeziamosdesan Gregorio. A fsi nosotros ave-
mos de estar tan fundados en nuestro proprio conocimiento,
que no basten los victos de las alabanças , i estimación de los
honbres,a levantarnos, i sacarnos de nuestra nada. Antes cn
Conces nos avernos de confundir,! ayergonçar nus, viendo ¿j
n8 Tratitdú tercero, 'Cap.XV
fon faifas aquellas alabanzas, i que no ai en nofotros aquella
virtud,dcqua nos alaban ,ni lomos talesjcuales el mundo nos
predica,i aviamos de fer.
CyíTlTV. XV. Del cuarto efcalon,queei deffear
fer depreciados,i tenidos en poco, i hoí»
¿amos con ello.
ffó)^PfrJt&X L cuarto efcalon paraJlegar alaperfeccióclc
ar- j¿»t la humildad cs,quedeikeuno,lcrcteípreci:iflO
aP fc §6 * tcm^° en poco-iíe losíhonbres ; i que fe hucl-
«»í« - guc.con la.d eshonra, injurias, i menofprccios,
ftm.fcr. j^^k^féS Dizc fan Bernardo.f¿r«r bumilisjvilis vult repw
,*6. ¡uper tariinobiimiliipradicari)& ¿audetde cocepcu [ni.
ttnttíá. gj ver¿adero humilde delTea fer tenido de los otros en poco,
no por.humilde;{ino por vilú gozafe en eflb. Efte es elfegun-t
Sermo 4l do grado de humildad,i en. cito confifíe la peí fecció del. 1 por
¡up.ta u* c^q dizc,fc conpara la humildad al nardo; yerva pequeña , i
odoiifera,coriforrne aquello délos Cantares Vardusmea áed'tt
CSti i . i* <>dorem /*""» «Porque entonces fe cftiende,i efparce el olor def-
tenardo.de lahumildad a los dcmas,cuando no folo vos os te
neis enpQco4fino quercisî dcíTeais, que los dcmasianbien os
<Jefprecjcn,i tengan en poco.
Strmo 41 Notafan Bcrnardo,que ai dos maneras de humildad , una
inp.CdUti n' \ j- • j i r
queeltaenelentendimicnto, que es , cuando uno mirándole
a fi mifmoji viendo fu miferia,i vileza , convencido de la ver
dad fe cieñe en poco,i fe juzga por digno de todo delprecio,i
dcshonra.Otra eftáen la voluntadles ,cuádo uno quiere íer
teuido de otros en poco,i de(lea fer defpreciado , i deshonra-
jdo detodos.En Criílonucftro Redentor, dize,nouvo la pri-
jnera humildad,deentendimientq;porquenopodia Crido te
< nerfeaíimifmo en poco,ni por digno dedefpr.ccio,i deshora.
.41 Vhili. Quoniamfciebat fe ipfnm Porque fe conocia el mui bié a íi roif-
•*•- mo,i fabia,que era verdadero Dios,e igual al Padre. Nou rapi
ñar*, atbitratiu efl efie fe ¿quale Dct.fcd j'cmetipfum cxhamvitfor
QeTfegtindogrado de humildad. 119
• mam fervi accipiem .Mas uvo en el h fegunda humildad, de co
racon i de voluntad; porquepor el grande amor, q nos tuvo,
quifo ab.itirfe,i defautorizarfc,i parecer vil , i defpreciado de*M<<«. 1 u
lantc de los honbres.í afsi dize c\.Difcite a me qu'14 mitisfum^ & 2 ?•
bumilit corde. Aprended de mi,que foi manfo.i humilde de co
raron,! de votuntad.Enpero en norotros,a de aver ambas hu
mildades,porque la primera fin la fegunda es faifa, i engañofa
Querer parecer,i fer tenido por otro,dc lo que verdaderame
tefois, falfedad,iengañoes. El que verdaderamente es hu-
milde,i de veras fiente baxaméte de fi, i fe defprecin el a h* mif
mo,i fe tiene en pocoâfe de holgar tanbien , que los otros le
defprecien,i tengan en poco.
Efto es lo que avernos de aprender de Crifto. Mirad cuan
décoracon , i con cuan gran delfeo i voluntad abracó ellos
defprecios,i deshonras por nueftro amor; que no fe contentó
con abatirfe;i apocarfe,ha2iendofc honbre,i tomando forma
i abito de fiervo , el que es Señor de los cielos , i de la tierra, . „ .;
fino que quifo tomar, forma, i abito de pecador. Dtus fi *<¿ , "-,''
lium fuuvt mittens in fímiütudinem carnis peccatt. Dize el Apof-
tol. Enbió Dios a fu hijo, en traje, ifemejancade honbre
pecador . No tomó pecado , porque no' pudo caber en e!;
pero tomó el cauterio, ifeñal de pecadores ; porque quifo
íer circuncidado como pecador , i baptizado entre pecado-
resH publicanosjcomo íi fnera iino dellos; i fer tenido en me
nos que Barrabas j i fer juzgado por peor, ipor mas indig
no déla vida que el. Finalmente era tan grande el deffeo, .
que tenia de padecer afrentas , efcarnios,¡j vituperios por
nueftro amor , que le parecía, 'que fe tardáva mucho , aque
lla hora,en la cual enbriagadó de amor , avia dequedar deC-
nudo, como otro Noe, para fer efearnecido délos honbres.
Baptipno babeo bapti%tri,& quomodó cotftór upjue dü perficiatur. '*'"
Con baptifmo,dize,tengo de fer baptizado, con baptiímo de
fangre , i como vivo en eflrechura, hafta que fe ponga por o- » ,
bstibefiderio deftderari boc pafeba mundatare vobifiím . Con ,- ■'"
defleo- '
defleo c deflcado|, que fe llegue ya efta hora , en ía cual no fe
verán fino cfcarnios,i vituperios nuca viftos , bofetadas i pef-
" cozones, como aefdavo ; efcupirle fu cara como a blasfemo,
vertirle de blanco como a loco, i de purpura como a rci fingi
do^ Pobre todofl los acotes, que es caftigo de ladrones , i mal
hechores,! el tormento delaCruz en conpañiaMeladrone^q
en aquel tiépo era el masverôiKofo, e ígnominioíb linnje de
muerte,que avia en el mundo. Efto es , lo que con gran defleo
f(.6 8.1 1 eftava defleando Grifto nueftro Redentor. Jntproperiu txptftt'
vit cor fneam & mifetiaw.D'uQ el Profeta en fu nonbre, eftava
efperando inproperios,i afrentas,como quien efpera una co/i
muiagradablcji deque gufta mucho, que deflas cofas es la
efpcranca^ como el temor de las que dan pena, i trifteza . I el
Trinar* Profeta Ieremias d'uc.Saturabitur opprobrüs.'Eftava defleando
* i0' efta hora,parahartarfc de oprobiios,efcarnios,t afrentas, co
mo de cofa de que el tenia grandchanbre,i de que guítava mu
cho,i le era mui fabrofajpor nueftro amor.
P ues fiel hijo de Dios deíTeó con tan gran deíTeo, losdef-
precios,i deshonras,! las recibió con tan grande gufto , i con
tento por nueftro amor , no fiendo digno dcllas; noferámu-
<ho que noíbtroSyfiendo dignos de todo defprecio, i deshon
ra, defteemos por fu amor fer tenidos , -fiquiera en lo que Po
ínos;! que nos holguemos con las deshonras, imenofprccios;
que merecemos.Como lo haziaei Apoftol fanPablo , ciíhndo
t.áiCtf. ¿ezia.Vropter quod placeo mihiinlnfirmitatibus meisjn tvtumclüs
¡iz.io. ¡n necefí¡t.ttiBnsJnperfícutioi¡il>iisiii ang¡t$is pro Cbrjfio. Porlo
cual me huelgo en las enfermedades.cn las injurias , afrentas
nccefsidades,perfecuciones,i anguftiaspor Crifto. I eferivien
Wíí Tbil. í ¿0 a losFilipenfeSrtratando de fu prifion,les pide, que le fean
*' conpañeros en la alegría que tenia, por verfe preío en aque
lla cadena por Crifto. Tenia tanta abundancia de gozo en las
pcrfccuciones,i trabajos, que padecia, que podia repartir ale
gría por los cópanerosjiafsilos cóbidava , aquepartiripaífen
■de fu alegría. Efta es la leche , que mamaron a los pechos <k
Criflo
.
DeîjeguniogYâio de humiliai. ut
Cristolos fagrados Apostolcs.I assileemos dellos. Et \U\qu\ie Atttum
ibant gattientes â confpettu concilij,quoniadigni babiti funt pro no- 5'
mine lesu contumelìS />«ti.Que ibá gozofos,i regozijados, cuan
do los llevavan prefos delantc de los présidentes, i sinagogas,
i teniápor gran regalo,i merced de Dios, fer dignos de pade-
cer afrentas,e injurias porel nonbre de Christo.Esto imitaron
defpueslos Santos,comoun fanIgnacio,que cuandolelleva--
vaiva martirizar a Roma,có muchos denuestos e injurias , iva
con grande alegria , i dezia. Nunc incipio Christi esie difcipului.
Aora comienço a fer discipulo de Cristo. Esto quiere nuestro
Padre, que imitemos nosotros , i nos lo encarga con palabras .,
j 'j • • ■- j t C4.4 ex*
de grande encarecimienr.0,1 p\)nderaciqp.*Los que entraren WJMJ ^
i viven,en la Conpania,an,dize,de advertir,i ponderar delan 44 & re-
te de nuestro Criador,i Senor.en cuanto gr,do ayuda,i apro g» " ■/»*■
vecha a la vida efpiritual , aborrecer en todo , i no en parte mariJ'
cuanto el mundo ama,iabraça;iadmitir, i deslear con rodas
las faerças possibles cuanto Cristo nuestro Senor a amado , i .
abntçado,i como los mnndanos3quesiguen el mundo , aman,
íbuscancon tantadiligencia honras,fama,i estimation de
raucho nonbre en la tierra.como el mundo les enfèna ; assi los
que van en espiritu , i siguen de veras a Cristo nuestro Senor,
aman, ideíïèanintensamente todo lo côtrario; es asaberves-
tirse de la misma vestidur3, i librea de su senor , por su divino •
amor,'i reverencia ,tantoque dondeasudivinaMagestadnO' -
le fuesse ofenla alguna,ni al proximo inputado a pecado* des.
scen paslar injurias , falsostestimonios , iafrétas,i fer tenidos-
iestimadòspor locos, nodàndo ellosocasion alguna dello;,
pordelïèar parecer eimitar en alguna manera a nuestro cria-
dor i Senor Iesu Cristo.*Enesta régla esta cifrado todo lo que '
podernos dezir de la humildad.Esto es aver dcxndo , i aborre
cido de veras el mundo,i lo mas fíno del,q es el apetito,i def-
sco de fer tenidos,i estimadosjesto cs,estar muertos al mundo
i fer de veras rel igiosos,que como los del mundo destean hon
tâii estimation, ise huelgan con eHa?assi nosotros defleemos.
. " ' ~ deshonr
ïít Tratado tercero, ^^tap.líVl.
deshonras,! menosprecio. i nos holguemos con ellos. Estocs
ser de la Cpnpañia de Iesus,i conpañeros de sesos. Que le ha
gamos conpañia,no,soloen el nonbre , sino en fus deshonras,
i menosprecios, i nos vistamos de fu librea,siendo afrentados,
i despreciados del mundo con el, i por el, i alegrándonos^ re-
gozijandonos en esto por fu amor. Vos Señor fuistes pregona
do publicamente por ma!o,i puesto entre dos ladrones como
malhechor; no permitáis que yo fea pregonado por bueno,
Mili, te que no es razon,que el siervo fea tenido en mas que el Señor-,
a*. Ni el difcipulo en masque fu maestro. Pues si a vos Señor os
persiguieron, i menospreciaron, persiganme a mi, desprecicn-
me,afrentenmc,papque afti â& imiteavos,i parezca difeipn-
It.i.cu lojiconpaúero vuestro. Dezia el Padre Francisco Xavier , que
Frtntiici tema c' P°r coâ iîgiM •> 9IIC lln honbrc Cristiano, que i ¿e
XiwVr. tracr sienprc en la memoria las afrentas,qr.c liizicron a Criílo
nuestro Señor,gustc,dc q los honbrcs le honren,i veneren,' -
CATîT . XP7. Que la perfección de la humildad *idt

las demás V/rtudes efla,en ha^cr fus aclos co deles -
te, igusto. 1 cuanto inporta eflo, para per
severar en la Virtud.
O C T R I N A es eomun délos Filoso fos,que
25£ «Sí ^ perfección de !a virtud consiste en hazer los
S5 D §¡S actosdella con deleite,i gusto.Porque tratado
*¿> délas fcnales,por donde fe conoce,si uno a alca
SS?$ÎS$á Çado el abito de la virtud,d izen,quefon3cuan.
do obra las obras de aquella virtud.Tromptèf*
xlliter,& dcle&abiliter. Con prontitud,faci;!idaó\ i dcleitejel q
tiene adquirido abito de algún artc,o ciencia,obra con gran-
difsima prontitud , i facilidad las obras della . I afsi vemos,
<\ue el que es músico , como tiene ya adquirido el abito de
la música, tañe con grandifsima facilidad , i prontitud , i no
a menester prevcmrfejui estar pensando en eflo, que ano pen-
sen-
■""11
T)etJegtindogrado de humilda i. 113
fando en otras cofas,tañe mui bien. Pues de la mifma manera
obra los actos de la virtud ; el que tiene adquirido abito delia.
Iafsi fí queréis verjfi aveis adquirido la virtud de la humildad
mirad, lo primero,fi obráis las obras della con prontitud,i fa-
cilidad,porque fi fentis rcpugnancia,i dificultad^n las ocafio-
nes,qfe os ofrecen, es feñal que no aveis alcancado perfecta
mente la virtud.I íi para llevarlas bien aveis menefter preven
ciones,i confideraciones,buen camino es elle para alcancar la
perfecció defta virtud,pero al fin csf(.ñal,q aun no la aveis al-
cancado.Como el q para tañer,a menefter ir peníando donde
a de poner cfte dedo , donde efeotro, iacordandofe de las re
glas que le an dadojbien va para aprenderá tañer, pero es fe
ñal que aun no a adquirido el abito de la müfíca j porque cííe
no a menefter acordarfe de na da defio para tañer bien. Iafsi
dixo alia Arirtoteles.^/-* perfefta non delibera^ tafibifacilis tfí
*Smí faur. El que tiene adquirido perfectamente el abito de al \í- **
gun arte,esle tan fácil el obrar los actos della, que no a ir.cnef ca0^%
terponerfe a penfar , ni a deliberar como los a de hazer , para
hazerlos bien. Iafsi vienen a dezir losíilofofos, que délos
actes repentinos,c indeliberados,fe conoce la virtud de uno.
h rcpcatinis ¡cc*ndú babitum operamur. No fe conoce la virtud
«n las cofas , que uno haze mui de penfado, fino en los actos
que haze defeuidadamente.
Iaunmasqueeftodizenlos Filofofos. Plutarco tratando P/*ft».A¡
como fe conoccra,cuaodo uno a alcancado la virrud,pone do AtProftc~
ze feñiles,i una dcllas, q nos la dexó, dize, eferita aquel gran * mt*m
Füoícnlamado Zcno,es por los fueñosjfi aun en fueños, cuan
do eftais durmiédo,no os vienen movimiétos malos,ni imagi
niciones torpes,i deshoncftas,o cuádoos vienc,no tomáis gu
ílo,ni contentamiéto ninguno en ellas,fiuo antes pena, i eftais
refiftiedo a la tétació,i a la delectado entre fueños, como fi ef
tuyierades deípiertojefla es feñal deeftar la virtud mui arrai
gada^ vueftrjalmajiqueno folamcntela volíuadeftá mie
la ala razon, fino canbicn la fcnfualidad¿ e imaginado. Afsi
como
124 Tratado tercet o, £ap XV.
coitto cuando !os caval!os,qucl]cvanun cochfjd'bn bien do-
mados , iamaestrados en aqucllo; aunqueel cocheroquejos
rigc,afloxe las riedas,ì se vaya durmiendo;. ellos se van su ca-
minodcrecho.sinerrar. AssidizeesteFilosofo,losqueanal-v
cànçado perfectamente la virrud, ianya domado , i sujetado
del todo los asectos,i apetitos brutales, aun durmiendq ì van
■ su camino derecho. Sâ Agustin nos enscna tanbié eìlátfo'ctr.i-
rjtug\i.\% na Domine memores mandatonm tUiru,ctiam in somnis refijlimus.
âd htura ^'enen a'guri0S siervos de Dios, tanto amor, i aficion a la vir-
«. i$. ttlc^ 3 lagnardadelos mandarnientos de Dios, i tanto abor-
recimiento al vicio,i estan tan hechos, i acostunbrados a resis-
Li.6 r.' 6 t'ren vc'a a 'stS tentaciones,que aun en sucííos tanbien las rc-
JtUvid* sisten. DclPadrcFrancifco Xavier lecmos en su vida , que en
iti P F.ra una tenracion,o ilusió, que tuvo durmicndo , hizo tanta suer-
itsco Ka- ca para resistirla , q con la fuerçaechorrcs, o cuarro bocana-
^"aÍTbtf ^s ê san?rc-êâ mariera dedaran alûnos aquello de Ssn
/«/«.$. to Pablo. Sive vigdemus stve dormiamus smul cûìllo vivamut. <>ue
quiere dczir,no soloque viviédo,i muriendoílenpre vivaraos
con Cristo.Quees lacomun cfposicion.Sinoquelos fervoro-
sos siervos de Dios,sienpre an de vi vir con Cristo,no solamê-
te vclando,sino tanbien durmiendo,i sonantío.
Pafsan mas adelante los Filosofos,i dizen,que la tercera co
dicion,o senalên que se conoce^cuando uno a adquirido, i al-
-cançado perfectamente la vimid,escuandoot>ra las obrasde
aquella virtud.DWrff Con deleite,i con gnsto. Esta es
la principal senal , i en lo que consiste la perfeccion de la vir-
tud.Pnes si quereis ver , si aveis alcançado la perfeccion de la
virtuddelahumildad , examinaos porlarcglaque pusimos
en el capitulo paflado,mirad si os holgais tanto có la a frenta,
i deshonta,com.ose;huelgan losmundanos fcon la honrai esti
macion.
Fucra de fer esto menester , para llegar a la per feccion de
xuálquier virtud.Aien cllootra cosa,de mucha sustancia,que
vCs fer mui inportante,para durar>i perièverar en ella. Porquc
Yì micri'-
f)ilfeguridogrado de humillad. % i$
mientras no llegaremos a hazer las obras virtuofas ccn güito,
i alegría, ferá cofa mui dificultofa el perfeverar en la virtud.
San Doroteo dizc , queeftaera doctrina común de aquellos
Padres znüguos.Solebant patres & maiores ncflrí fimiter afiere <0*WW
rf, quidquid animus alacriterno» admittit^diuturnü efienonpofie. 'nmt ,##
Solían dezír aquellos Padres antiguos , i tenían efta por una
verdad muí averiguáda,i cierta,que lo que no fe haze con go •
zo.i alegria,no puede durar mucho tienpo. Bien podra fer , q
por alguna tenporada guardéis el filen cio,i andéis con roodef
tia,irccogimientOjpero haftaque eíTo falga de lo ínter ior<lel
coracon,i con la buena coftunbre fe os haga como connatural
i afsi lo vengáis a hazer con fuavidad,i gufto,- no períéverarcfs '
mucho en ello, porque ferá como cofa poftiza,i violenta. Et
nullum violenta perpetua. Por eík> inporta mucho exercitarnos
en los adiós de las virtudes,haíta que la virtud fe nos vaya en-
bebiendo , i arraigando en el coracon, de tal mancra,quc pa
rezca que ella fe cae de fuyo , i que aquel es nueftro naturalji
afsi vengamos a obrar las obras déla virtud có gufto,i alegría.
Porque defla manera podremos tener alguna feguridad de q
durar émos,i perfeveraremos en ella. Efto es loq dize elPro- p/.
feta. Sed in lege Domini volitas cius .Dize, otra letra. Sed in legeDo ' * '
mini voiuptat ««i.riienavéturado el varó,cj todo fu contento, i
todo fu gozo,i rcgozijo es en la lci del Señor,í eííbs Ion fus de
leitcs,i entretenimiétos : porque eífc dará frufo de buenas o-
bras,como árbol plantado cerca de las cornetes de Jas aguas.
QA21TV. 2CVH. Vedar-afe mas la perfecciona que-

avenios de procurar fubir en eflefeguniogra»
do de humildad.
ÍS558S5 A N luán Climaco añade otro punto a lo di - ciimtm
SH c^°^ ^ze» clue a^' como 'os fobervios ama ta "•*• d%
S S<S to *a nonra,i eftimacion,que para fer mas hon- **""'•
«7«¿iií#.^ rados,i eftimados de los hóbres5muchas vezes
$$¡£8$ Tomo 2. P fingen,
'ii$ Tratado tercero, Cap-XVíL
íhocn,í dan a entender lo C\ no tienen j como mas nobleza , o
masriquezi,o mas abilidades,ipartes,de lasque tienen, aísi
es altifsima humildad, que llegue uno atener tanto deílcade
fer defprcctado,i tenido en poco,que para alcácar efto procu
re en cafos fingir , i dar a entender algunas faltas, que no ten -
ga; para que afsi fea tenido en menos. Tenemos dize,dcfto
exéplo en aquel Padre Siraeon,quc oyendo, q el Adelantada
de la provincia le venia a vifitar,como a varó famofo,i fanto/
tomó en las manos un pedaco de pan i qwfo , i affentado a la
h bUb i pu^ta de fu celda comenco a comer de aquello a manera de
rj 5 Je U tonto;i vifto eíto el Adelantado le defprecio. De lo eualquc-
"CortnU* . dóelmui contcnto,porqalcancólo q pretendía. I de otros
- ie]S.Frén Satos leemos exenplos femejátesreomo de fan Francifco, cua
*í»ífl' do fepufo a amaíílr el barro con los pies, por huir la honrr$ f
. ' reccbímientoquele querían hazer.I de fraiIunipero,cuanda
fe pufoa colunpiar con los muchachos,por el mifmofin.
Miravan cftos Santos', que el mundo defprecio al hijo de
Pios,que es fumo e infinito bien, i viendo, q el mundo es tan
mentriroíb, i falfo, i que fue engañado en no conocer una tan
clarifsima luz,como era el hijo de Dios ; i en no honrar al que
era verdaderifsr'a houra,- toman tanto odio,i aborrecimien
to con el mundo,i fu eftimacion^que reprueban aquello , que
el mundo apíueba,i aquello precian,i aman , que el mundo a.
borrece, idefprecia: i afsi huyen con mucho cuidado de fer
preciados,! cítimadosdequien defprecio a fu Dios , i Señor, i
tienen por grande feñal de fer amados de Crifto, el íér dcfpre
ciados del mando,con el,i por el.Efta es la cauía,porque guf-
tavan tanto los Santos de los oprobrios afrentas,! deshonra* .'
del m incío:i hazian tantos en fiyes , para alcácar eftc deípro
cio.Verdad es,dizcfan luán Climaco, que muchas cofas def-
tas fueron hechas por particular inftinto del Efprritu fanto : i
afsi mas fon para admirarnos dellas,cj para imitarlas. ErrperoH,
aunq no lleguemos a hazer có efecto aqllfe locuras fantas, q f
h&zá los Sacos avernos de procurar imitarlos enel amor,! den
~~\~„ i\.:. . fccrr
feguniogradodehumtldâi. i%y
- seo grande que tenian de ser despreciados , i renidos en poco;
S.Diadoco passa adelantes dize,q ai dos maneras dehumil- Wéfotk.
dad.f »<i mciiocr*m,altera perfeStorum. La primera csdelos me í^/í £f-r
diauos,q van aproveçhando,pcro está toda via en pelea, i son£ ¿£* *
cóbatidos de péfamiétos de sobervia,i de walos movimiétos
aunq procura con lagraciadel Señor resistirlos, i desecharlos
humilládofc,i cófundiédosc.Otra humildad ai de perfectos, i
es cuando el Señor comunica a uno tanta luz, i conocimiento
de si milmOjCj le parece q ya no fe p uede enfobervecer, ni pa
rece q le puede venir movimiétos de fo.bervia,ielació.7;»c0-
nima -velut vaturalem babet biimilitatcm. Entóces tieneel anima,
una humildad como natural. Que aunq obra grades cofas, no
fe levanta nada por eflo ,ni fe tiene en mas: sino antes fe tiene
por menor de todos. I entr-e estas.dos maneras de humildad
ai,dize esta diferécia,q la primera comunmente está có dolor
ico alguna tristeza,i pena,al sin como en géte,que no a alcan-
çado perfecta victoria de si mifmos,sino que toda via siente en
si alguna contradicion ; que essa es la que causa la pena , i trif-
teza.cuando fe ofrece la ocasiou.de la humiliacion , i desesti
ma; i lo que haze, que aunq la lleve cortpaciencia , no la lleve
con alegría Porq toda via ai alia dentro,quien haga alguna re
sistencia,por no estar acabadas de vencer las pafsiones. Pero
la segunda humildad no está con pena,ni dolor alguno, antes
con mucha alegría , fe está uno en aquella confusion , iver-
guença,delante del Señor; i en aquella desestima , i desprecio
de si mifmo'.'como quien no tiene ya quien le haga resistencia,
por aver vencido, i sujetado las pafsiones, i vicios contrarios,
i alcançado perfecta victoria de si mifmo.Ide ai estanbien, di
ze el Santo, que los que tienen la primera humildad , fe tur
ban,! mudan con las adversidades,i prosperidades , i diversos
sucestos desta vida-,pero a los que tiene h segunda humildad,
ni las cofas adversas les turban , ni las prosperas lesdcfvane-
cen,ni engríen, ni caufan^n ellos vano contentamiento ; sino
íicnprc permanecen en un ser,i gozan de grande paz , itráqui
P a lidad,
Í4f Tratado terceri, Çtp.XWW
lìdad,comogentcqueaalcançadolaperfêcció, iesfuperior «
la todos essos fuceíïbs. Al q deflea fer tenido en poco, i fé huel-
ga con essó,no ai cosa q le inquiètent le de pena; porque si lo
que le podia dar alguna,q es fer olvidado, î defestirnado , esib
déflea el,'i esse es fu gusto, i contento , que lepodra inquietar,
ni dar pena?si en aquello en que los honbres parece que le po
dian hazer guerra,siente el mucha paz, nadie le podra quitar
. fupaz.IassidizeS.Crisostomo,queestetalahal]adoparaifo,
bó-frb ' bienaventuranÇa en la tierra.îwa aut^qua/ìese btbct, quii
Gtntfim. P*te& efîe beatius?quicunque talis est , is in port» continuo fedet , ab
omnì tempefiate liber,& obleBatur in serenitate cogitationum.
Pues a estaperfeccionde humildad avemos de procurar
bÍHgu ftr. llegar. I no fe nos haga esto inpofsible , porque con la gracia
+7,dt[«n de Dios,dize fan Agustin, no folamente a los Santos , sino al
íilS- Seiíor de los Santos podemosimitar si queremos: porqueel
Mjími.
29 mismo Seiíor dize,queaprendamos dd.Discitc à me-, quia mìth
i Pétri 2 sum,&bumilis corde.ìcl Ápostolfan Pedro dize,que nos dioe-
21. xéplo,paraque le imiKmos.Cbristus pasiut estpro nobis} vobit rt
&ieronj. Unquens exemplum.ut sequaminiveftigia eius. San Geronimo fo-
Matt.19. ^re aque|ias palabras Île Cristo. Sivis perse Bus esie.Dize , que
Prôv.24. destas palabras fe colige manifiestamente, que esta en nues-
tramanoferperfectos,puesCristodize,siquereis. Quia ftdi'
fUtronj. xeris vires non suppetttnt, qui infpeBor est cordis ipfeinteìligit. Por
que si dixeredes,no tengo fuerças, bien fabe Dios nuestra fla-
queza,i con todo effodize , que podreis siquereis 3 porque el
esta a punto para ayudarnos , si nofotros queremos , i con fu
ayuda todo lo podremos. Vio Iacob unaefeala , dize el San-
to, quellcgavadesdelaticrraalcielo, ique fubian por ella
Angeles ibaxavan, ialsin dclaescalaen loalto délia estava
sentado el todo poderoso Dios,para dar la mano alos que fu
bian,! para anitnarlos al trabajo de la fubida con su presencia.
Plies procurad vos subir por esta escala,i por estos grados,que
avemos dicho,que el os dara la mano, para que llegueis hasta
clultimo cfcalon. Al caminante que vee delexos algun puer-
tomui
Hra alcanzar la humildad. nj
to mui airo , parecelc inpossible la subida ; mas cuando llega
círca.i veccamino hollado3hazefelemui facil.
(CJT1TV. XVIU. Ve algunos medios para alcanzar

estesegundo grado de humildad: i pañicularmen*
te del exe npío de Cristo
nuejìrc Señor. ¡
'BíSlüKifS0^ maneras de medios fefuelendar comun

as at raente,para alcanzar las virtudes morales ; el
|s> uno es de razones,i consideraciones, q nos con
SE vençan,t animen a cllo-el otro de exercicio , i
^c ôs a<ôs ê aquella virtud,có los cuales
fe alcançan los abitos.Començádodel primer
genero de medios,una de las mas principales, i eficaces consi-
deraciones,dc q nos podemos ayudar para ser mui humildes,
o la mas principal i eficaz de todas;es el ex*eplo de Cristo nues
tro Redentor i Maestro.De lo cual, aunq avernos dicho algo,
sienpre ai que dezir« Toda la vida de Cristo fue un perfectifsi-
rao dechado de humildad,desdeq nació hasta que espiró enla xugUUt
Cruz.Pcro el bienaventurado S.Agustin.pondera particular faníid nir
mente para esto el exenplo,quenos dio,lavando los pics a fus gmuit.
discípulos el Iueves de la cena,ya cercano a fu passion i mucr-
te.No fe contentó Cristo nuestro Redentor , dize S. Agustín,
con tos exenplos detoda fu vida pastada, ni con los que luego
avia de dar en fu pafsion,que tan cercana estava , donde avia
de parecer,como dize Esaias,el postrero de los hanbres, i co
mo dize el Real Profeta David,oprobrio de los honbrc s, i de . .
fecho del müdo.Sino S cicns lefusfluia venit hora tins , utjráftat "f
ex hoc mando tct Tatre^titm dilexjsict fuostfui erat ¡n mundo Jn fi- ff, tiiy,
ntm dtlexit eoí.Sahicndo Ieíus,que era ylllcgada la hora, en q lo* i j.í.
fe avia de partir deste mundo a fu Padre,como tuviefle gran
de amor a los suyos, qüifofele mostrar al fin fu vida s iaca-
Tomoa. P 3 bada
13° Trata Jo tercero, Ldf
badala cena, levantafe de la raefa, i quitafe fus veftiduras, ci-
ñefe una toalla,ccha agua en una bacia,i proftrafealos pies'de
fila difcipulos,i a los de Iudasji comicnca a lavarfclos có aque
lias manos divinas, i a linpiarfelos con la toalla, con que efta-
va ceñido.O miiicrio grande! que es efto Señor , que hazeis?
Domine tumihi Uvaí-pedes^Vue el Apoflol fan Pedro , vos Se
ñor me laváis a#mi lospies.No entendían los difcipulos lo que
hazia..Q«o¿ ego fació tu nefas modofcies autem poflea.Refyonde
el Señorjaora no entiendes lo que hago , enpero dcfpues lo en
tenderas^yo os lo deelarare.Tornaíe a Tentar a la mefa,i decía
rales el mifterio mui de propoííto. Vos voatis me mn¿ifler^ dr
Domine^ & bene dkitis : futa ttenim ; fi ergo ego lari pedes veflrts,
Dominas &Mai'ifler% &*os debetis alter altcrius lavare pedes,
Vofutros me llamáis Maeftro,i Señor,i dezisbien, porque lo
foi^pucs íi yo fiendo vucüro Macftro,i Scñor4me e humillado,
i os clavado los pies, vofotros aveis dehazcrlomifmounos
có otros. Exeplu erin dcd¡vobis>tttquemadmoducgofecirobisjt*
cJr vosfociatit. Eos dado excnplo,para que aprendáis de mi,
i hagáis como yo.EíTc es elmiftcrio; c] aprendáis a humillaros
como yo me c humillado. Es tan grande por una parte la in-
portanciadefta virtud de la humildad'i por otrala dificultad,
que ai en ella,que no fe contenta con tantos exenplos , como
nos avia dado,i tenia tá ala mano para darnos,íino comoquié
conocía bien nueftra flaqueza, i tanbien avia tomado el pullo
a nueftro coracon,í tcniabien entendida la malicia del humor
de que pecava nucflra dolencia , cargó tanto la mano efl cfta
parte; i ponenos cfta entre las poftreras mandas de fu tc/tam é
to por fu ultima voluntad ; para que quedarte mas inpiefia er\
nueftros coracone's.-
Sobye aquellas palabras de Cri{ro,aprcdcd de mi ; que fói
jfnzUM manfoji humilde de coracon,cxclama fan Agr<ítin. O doSrinS
SMfgini fihtarcmlo mapijlrum daminumque mortaliumquibus mors póculo
**•'■ i 4 • ftperbi* propinatxâtq; transfujla efllquid ut difeamus a te venimut
W4,í' ' l ' Ai te? O doctrina faludablel O nueftro > i Señor de los hon -
TSeJios para alcanzar la humilclkJ. i3 1
bres , a los cuales por la fobervia les entró la muerte ! que es
Señor, lo que queréis que vamos a aprender de vos? que /oi
manfo,í humilde de coracon.Efto es loque aveis de aprender
de mi.Huccine redañifunt omnes thefaurí fapieut'u & fdentix abf
eonditi inte;út pro magno difeamus a te.quotiiam mitis rj, & hum
us corderEn eíTo fe an redimido todos los teforos-deia Sahidu
ria,t ciencia del Padre efeondidos en vosjquc por gran cofa di
gais,que vamos a aprender de vos,qne"fois m anfo, i humilde
ÁC cor¿ôn.l(a ne magunm e¡i ef¡e parvHn¡;Ht ni/i ate, quita mag-
ñus es pZeret , difei omnino nonpofiet'í Tan grande cofa es hazer-
fe uno pequeño,quc íi vosûe ibis tan grande , nooshiziera-
des pequeño, nouviera quien lo pudiera aprender? Sidize
San Aguftin,tan grande cofa es, i tan dificultofa , humillarle,
i hazerie pequeño, que íí el mifmo Dios no íe uviera humilla
do,» hecho pequeño, no acabaran los honbresde humillarfe.
Porq no aicofa, que tengan tan metida en las entrañas , i tan'
entrañada en el coracon , como efte apetito de fer honrados i
eftimados . I afsi todo effo fue menefter, para que feamos hii
mudes. Tal medicina como eftn requería la enfermedad de
nueftra fobervia-, a tal llaga , tal cura. I fí efta medicina de a-
verfe Dios hecho honbre , i humilladofc tanto por nofotros,
no cura nueftra fobervia ;nofe , dizc fan Aguílin , con que fe 4ugu.¿$-
podra curarJi¡tc medicina (tfuperbiam non ciurat , quid e*m curtt mmca *•
nefcio.Si ver alSeñor de la Magcftad tan abatido,i humillado T^'u **
no bafta], paraque nofotros nos avergoncemos de deíTear fer
honrados,i eftimados , i nos tome gana de fer dcfprcciados, i
abatidos con el , i por el; no fe> q a de baftar. I aisi Gucrrico Û\
Abad,admjrado,i convencido con tan grande exenplo de hu- Cuvrim
rnildad,cxclama,i dize ,1o que es razon^que nofotros digamos
i foquemos de aqui. Vicifti Domine..ricifii ¡Upcrbiam meam , ecit
do manus in vincula tuaaccipe fervuvi fempiternum.VZcido aveis
Señor,vencido ave» mi fobervia,atado me aveis de pies i ma
nos , con vueftro exenplo 3yo.me ruado, i entrego por eíclavo
vueftroparafi'enpre,
P 4 Es jan-.
l-\%\' Tratado tercero,, jâp.XPdU
Es tanbien maravillo fo penfamiéro, a efté propofíto, aquel
9etnJir.\ fo\ gloriofo Bernardo.Vio,dize,el h'ijodeDioSiq dos criatu-
itaivetu. ras not)ies , gencrofas, icapazesdeJabienaventuranca, que ■
Dios avia criado, fe perdían por querer fer femejantesaclj
rf¡/tsl. crió Dios los Angeles, i luego Lucifer quifo fcrTernejantea
,. " Dios. i» ccc!ÍLconfccndafiiperaflra.Deiex*!t>ibófoliü me¡¡ ; fedebo
¡n.monte te(iamentiyin Uteribus tAqmlonis, afcendu fuper altitudine ■
nubiumJtm'iUs tro altiflitno. I llevó tras fi a otros 5 échalos Dios
luego en el infícrno,i de Angeles qu«daró hechos Demonios.
VeruntamSadinfcrnumdetraherisâdprofunduinlact CriaDiosal
honbre,i luego el Demonio le pega fu lepra,iíu poncoña.fri*
Qtne j. 5 tts ficut Dii , ftientes bonum & malum. Engolofínaronfc deque
les dixoquefcrian como Dios,i quebrantaron fu mandamien 1
4jp„ 5 to,i quedaron femejates al Demonio. Dixo el Profeta Elifeo>'
*jf . ' a fu criado Giezi,defpues que tomó los dorres de Naaman le-
profo,tomafte la h'azicnda de Naaman3pues la lepra de Naa
man fe te pegara a ti,i a todos tus decendientcs cternalmente
Eííe fue el juizio de Dios contra el honbre , que pues el qui
fo la riqueza de Lucifer, que fue la culpa de fu fobervia , tan-
bien fe le pegaífe la lepra del.que fue la pena della. Pues veis.
aquitanbicn al honbre perdido, i conparadó cóel Demonio*
porque quilo fer femejate a Dios. Que ferá bueno que haga
el hijo dé Dios , viendo a fu eterno Padfc zelar , i bolver afsi ■.
por fu honra.Ecceinquit ¡occapone tuei creaturai fuas pater arnit-
tit. Veo,dize,que por mi ocafion pierde mi Padre fus criatu-
ras,los Angeles quiíicron fer como yo. j i fe perdieron; el hon
bre tábíé quifo fer como yo,i fe perdió 3 todos tienen enbidia
de mivi quiere fer como- vo pues.Erre vento. & talem eis txhibto
Pkeipfumûi quifquit ¡nvidere volutritquifquis■ gefliérit imitan : fíat r
t e'txmulatio ifli in bonum., Advertida Yo iré en tal forma , dize
el hijo de Dios, que de aqui adelante ¿ elquequifíereferco-
«■V mo yo , no fe pierda , fino fe gane . Paratfto baxó el hijode
Dios del cielo.i fe hizo honbre.Obendita,enfalcada,i glorifi-
cada fea.t¿lbondad , i rnifericordia ¿ que condecendió-Dios .
: coa 1
.sodios para akahçar la humildad. 133
con cl apetito tan grande,que teníamos de 1er semejantes a el
i ya no con mentiras falsedad, como el Demonio dixo , sino
con verdad,ya no con sobervia, imalicia,sino con mucha hu
mildad^ santidad,podcmos ser como Dios.
Sobre aquellas palabras. Tarvulus natas tfinobis. Dizeel £#9. 6,
mismo Santo. Stadeamus effìci ftCut iste párvulas , difeamui ab eo
quia mitit est,& humilis corde;ne magnas Deas fine causa fatfus fit ^fluitst
homo párvulas.Vues que Dios siendo tan grande,sc hizo por no
fotros pequeñojprocuremos nofotroshumillarnos,i hazernos
pequeñós,porq no fea sin fruto para nosotros , el averse Dios
hecho niño,i pequeño. Quia nisi effidaminifìcut párvulas iste,n$
iitrabitis in regnum ca'.orum. { Porque si no os hazeis como este
niño,no entrareis en el reino de los cielos.
CjíflT^. ~XlX.De algunas rabones , t considerado» *
nes humanasjde efue nos abemos de ayudar, ,
para ser humildes.
í$5^ S D E el principio destè tratadó,avemos ido •
^jpdiziéndó otras muchas razones i consideracio-
gg nes,que nos pueden ayudar , i animar mucho a
55s esta virtud de la humiídad;diz¡endo,q es raiz, i ¡
$ftçfundárnento de todas las virtudes j atajo para
alcançarlas , medio para conservarlas , i que íi i
tenemos esta, las tendremos todas , i otras cofas semejantes. .
Pero porque no parezca que lo queremos llevar todo por lâ v
via del eípiritu folamente,ferábien , que digamos algunas ra-
2ones,i consideraciones humanas, que son mas connaturales, ,
¿proporcionadas a nuestra flaqueza; porque afsí convencidos .
no solamente por via de espíritu,! de pcrfecció,sino de la mis
ma razón naturaI,nos animemos», i aficionemos mas a delpre-
ciar la honra, i estimación del mundo , i a seguir el camino de :
la humildad Que todo es menester, para una cofa tan dificul
tosa como esta,i assi es bié,que nos ayudemos de todo, Pues :
sea lo primeip>que nos pógamos a considerar, i examinar mui 1
Y y, despa-.-
134 Tratado tercert, "Çap.lClX.
despacio,i con atencion,que cosa sea esta opinicn.iestimacion
de los honbrcs, que tanta guerra nos haze , i tanto nos da en
que entender; veamos el tomo i peso que tiene , para que assi
lo tengamos en lo que es,i nos animemos a despreciarlo, i no
andemos tan engañados como andamos.Dixo mui bienSene
Stneta. caiqUe a¡ machas cosas,queias juzgamos por grandes,no por
¿¡tengan en si grandeza.sino porque es tanta nuestra vileza , i
poquedad ,que lo pequeño nos parece grande , i lo poco mu
chos trae el exenplo del pefo,quc llevan las hormigas, q con
forme a fu cuerpo nos parece mui grande , siendo el en si muí
pequeño.Pucs assi es esto de la honra, i estimación de los hoti
brcs.Sino pregunto yo,fois mejor porque los otros os tengan
en algo ? o peor , porque os tengan en menos ? no por cierto,
'jr*g.U.l' Djze San Agustín. Nfc malam confeientiam fanât prttconhm lan*
'JeulUnl' ânt,i ,nec ônam vulaerat convitiantis opprobr'mm.'N'i al malo Ic
im*iiñd. âze ^l,eno í"er alabado, i estimado: ni al bueno le haze malo
jfug.lib. d ser deshóradoji vituperado. Senti de jittgustino quidquii libet
único ton- pola me in oculis Dei confei-entia non acuses. Siete tu de Agustino
tfi ftcüd. i0 qlIC quisieres,lo que yo querria es , que mi conciécia nome
Mantcbt, acu(:lsfc delante de Dios.Esso es lo que haze al cafo, lo demás
es vanidadsptiesniquita,nipone.Estoesloquedizeaqucl Sí
Tt»Mi< t0>*Q¿e meJori* tiene el honbre porqueotrole alabe ? cuan-
dt kjmph. t0 caâ uno es en l®6 °j°s ê Otos, tanto cs,i no mas, como di
zc el humilde san Francisco. *0 por mejor dezir el Apóstol S.
j aí Co% Pablo. Non enim quise ipfum commendatille probatus efl3fed qutm
10.18. Deus commtndat.
Trae fan Agiístin una buena conparacion a este proposito.
\4ug. ftr. Estenintfuper!>ia¡non magaitudosed tumor.quoi autem tuntet vide
ló.átíen tut magnuv sed non est finura-La sobervia, i estimación del mñ-
$wt. do,no es grandeza,sino viento,-e hinchazón. I assi como cuaa
do una cofa está hinchada,parcce grade, i no lo es; assi los so-
bervios.que fon tenidos,] estimados de los horibres , parecea
grandes5pero no lo fon; porque no es grandeza aquella , sino
hinchazoa.Aiunos convale cientesjo enferrai.zos,quc parece
que
tedios para alcançar la humildad. 1 3 5?
qüeestan gordos,i buenos, i noesaqucilabuena gordura , si
no falsa,es enfermedad e hinchazón. Assidizefan Agustín,
es el aplauso i estima del mundo,puedeos hinchar ,'pcro no os
puede hazer gráde.Pues si es afsi como lo es,que la opinion , i
estima de loshonbres no es grandcza,sino hinchazón,! enfer
medad; para que andamos como camaleones abiertas las bo-
cas,papando viento,para con efio quedar hinchfcdos, i enfer -
ruos.Mejor le es a uno estar sano, aüque parezca enfermo que
estar enfermo,! parecer sano . Assitanbien mejores ser bue
no aunque sea tenido por ruin , que ser ruin , i ser tenido por
bueno.Porque que os aprovechará ser tenido por virtuoso, i es
piritual,si no lo sois?£f lauient eam in portisopera tius. Dize S. ji.1
Gerónimo sobre estas palabras: No los vanos loores de los *V
honbres , sino vuestras buenas obras, os.an de alabar,! valer, liimil^\
cuando parezcáis en juizio delante de Dios.
Cuenta san Gregorio , que en un monasterio de Hiconia a

via un monge, del cual tenían todos mucha opinion desanto, ¿ '5
especialmente de muí abstinentes penitente; ilegádose la ho- '* ''í', •
ra de su muertedlamó a todos los mongesjellos fueron muí a
legres,pensando oír dclalguna cofa de edificacionjpero el té-
blando, i muí angustiado , fue conpelido interiormente a de-
, zirlcs fu estado;i afsi les declaró como cstava condenado, por
aver sido toda fu vida hipocresia 5 porque cuando ellos pensa -
vá que ayunava,i hazia mucha abstinencia,comia secrétame
te sin que nadie lo viefle, i por eslb, dize,soi aora entregado a
nn terrible dragon , el cual có su cola me tiene trabados i ara
dos mis pics,i ya entra fu cabeça en mi boca, para sacar , i lle
var mi anima consigo para sienpre.I diziendo esto, espiró cor»
grande espanto de todos. Que le aprovechó a este miserable
el aver sido tenido por santo. . • -,
San Atanasio conparaa los fobervios , que buscan honras, jfthi^
alosniños.quc andan cacando mariposas. Otros los conpará tl.defm¿
ajas arañaste fe desentrañan texiendp sus telas, para cacar 27, '
" " ~ ~ ' " moscas,,
' s.
i * <? Twtâò tercet e, ~r tZjKpxK.
BftU U moscas, conforme a aqucllo de Esaias. Telas artnex texuerunt.
5? A.ssi el sobervio se desentrana,i echa los higados, como dizé,
J'^l para alcançar un poco de loor humano, Del Padrc. Francisco
jtl P< f, Xavier,lcemoscn su vida,q ténia, imostravasienprcparticu»
Xa\>itr. lar odio,i áborrecimiento a esta opinion, i estima del mundo.
Porque dczia,que cra causa de grandes maies , e inpedia mu-
chos bienesâssi lcoian dezir algtmas vezes con grande ase-
cto,i gemidos,0 opinion! O opinion, iestimade los honbres,
cuantos raales as hecho,hazes,ì haras. .
CAVlTV. XX. Ve otr as ramones humanas/que ws

ayudaran para se7 humildes.
fup.tbisto. ^ ^ì'm P.ìb\o. Non plus f>pereû.i oportet fapere ,fed

tdMmd.Ç* ^ ^/i/»*rcjá/oèr;>»4reflr.Vaprobando mui depro-
ddRomt. |g| posito/]d sobervioJarrogantCinosoloeawna-
F/'íirf 1 2. ^ pecador,sino loco. I trac para esto aquello
' « àcEhizs>StultHsemnt satudloqueturJEÁ loco di
ra locuras, i por las locuras que dize , entendereisque es loco.
Pues mirad las locuras,que dize el sobervio, i arrogante , i vc-
.ïfkìé 14. reis como es loco. Que es lo que dixo cl primer sobervio, que
fuC Lucifer. In talu conscendam, fuprr afïra Dei txaltabo folium
tneum sedebo in mante tcfìanenti inhtcrìbus Aquúonis , ascendant
super aliit-udiné nubimsimilis ero alùsúmo. Subirc alciclo, ipon
dre, iensalçaremiassiento-sobrelasnubes, ialla encimade
las estrellas,i serc semejante al altissimo.'j^M stultiutïQuç co-
sa mas loca , i desatinada? 1 en el capitulo dezimo poncunas
palabras mui arrogantes ilocasde Aíïur, Rci de los Assirios;
con que se glo ri ava, que con sumano poderosaavia vencido i
sujetado a todos los Reyes de la tierra. Etinvenh quasi nidutm
Eftléì iQ&cínHi mea fortituiintmpopulori^r sicut celliguntur ova quœ dere
14. lifta sunt-fìc universam terra ego tongregaviy & non fuit qui move-
ret pennamgr aperiret osì& ganniret .Como quien toma de un
nido lospaxaricos pcqucnoi,que crian lasayesj i como quien
va a
ei/w £<í»*d alcancar la humildad. 1 37
va a coger los huevos,que an dcxado;afsi dizc, tomé yo toda
la tierra con eíTa mifma facilidad , que no uvo , d^nen fe me-
neafle,ni ofaffe abrir la boca,ni chiflar. Que mayor locura?di
ze fan Crifoftomo.l trae allí otras muchas palabras de íbbcr-
vios,en las cuales mueftran bien fu locura ; de tal rnanera,quc
fi bis fus palabras,no podréis conocer ,íí fon palabras de hon .
bre fobervio , o de alguno que eftá verdaderamente loco; fe-
gun fon de locas,i defatinadas.I afsi vemos acá, que como los
locos nos mueven a rifa con las locuras , que dizen , i hazen,
afsi tanbien los fobervios dan materia de rifa , i converfacion
con las palabras que dizen, arrogantes , i que redundan en fu
loor;i conlos meneos,i autoridad con que andan; i con el cafo
que quieren fe hagadellos,i de fus cofas,i con la cftima en que
ellos las tienen. I añade fan Crifoftomo , que es peor locura la
del fobervio, i digna de mayor vituperio, e ignominia, que la
na rural, porque eftano trae configo culpa,ni pecado alguno; i í* , j
aquella fi.De donde fe figue otra diferencia entre eftas dos lo pepulüm
curas, que los locos naturales caufan conpafsion, i mueven a Mtiocbf
que todos fe duelan,i conpadezcan de fu trabajo. Pero la lo- »« '»»• $
cura de los fobervios no mueve a conpafsió,ni a mifericordia3
fino a rifa,i efearnio.
Demancra que los fobervios fon locos,i afsi tratamos con
ellos como con tales. Porque afsi como condecendeis, con lo
que dize el loco para tener paz con el, aunque ello no fea afsi, .
ñivos lofintaisaísi,ino lequereis contradczir, porque eftá
loco;deífa manera hazemos con los fobervios. I reina tanto >
el dia de oi efle humor,i locura encl mundo, q apenas fe pue
de ya hablar con los honbrcs fin lifongearlos , idezir dellos, ,
lo que verdaderamente no es afsi,ni vos lo fentis afsi • porque
guita tinto elotro de cntender;quccontentan,i parecen bien >
fus cofas,que paracontentarle,i ganarle lavoluntad,no fabeis -
mejor entrada que alabarle. Ieftajes una de las vanidades, ,
¿locuras , que dize el Sabio que vio en el mundo, íér ala
bados los malos jppr eítar en lugares altos, como fi fuera buc
nos-, .
13% Tratado tercer», QapJCXt,
ttclt.%. nos . Vidi impíos fepaUos: qiú etia cum adhitc viverentjn loco fanfto
,0# tra«t¡& iMLtbantHT in civitstt (¡nafi inflarum ooeiü: fcd & boc vx
nhm e/i. Que mayor vaoidad,i locura,q alabaros los honbres,
fin fentirlo ellos afsi; i q muchas vezcs os alaban de lo que hi-
ziftes mal; i de lo que a ellos les pareció mal: i el donaire es,
que a los otros ya les an dicho la verdad de lo que fiemen ,• fi
no que con vos,atrueque de contentaros , unas vezes no fe les
da nada de mentir , otras bufcan rodeos para fin mentira po -
der alabar , i dezir bien dejo que les pareció mal. Es que os
tratan como aloco,condccendiendo con vos. Entiende el o-
tro que vos tenéis eífe humor , i que os holgáis de fer tratado
dcífa manera, i que el mejor bocado de la comida deipues q
aveis predicado 3o hecho otra cofafemejante, es dezirosque
falio mui bien,i que quedaron rodos mui contentos; i por efío
os trata afsi,para teneros cóntento,i ganaros la voluntad, que
porventura os a menefter.l de lo que firve eííb ; es de hazerot
mas loco.Porque os alaban de loquedixiítes, o bizmes mal, i
quedáis mas confirmado,para hazerlootra vez. rNo fe atreve
'los honbres el dia de oi a dezir 1q que fienten , porque faben q
las verdades amargan.Ventas oéiumparit.l faben,que afsi co
mo el que eftá loco,i frenetico,reíifte a las medicinas, i efeupe
al medico,que le quiere curar; afsi el fobervio refifte al avifo,
i a la corrección. I por efíbno quieren los honores dezir al o*
tro,lo que faben que no le a de hazer buen eftomago j porque
nadiequiere bufear ruido por fus dinerosântes le dan a entcn
der,quc les parece bien,lo que les parece mal.I el otro eítá,tan
pagado de fi,quc lo cree.De donde fe vera tanbien, lo que de
ziamos en el capitulo paífado,cuá grande vanidad,i locura fea
hazer cafo de las alabanzas de los honbres ; pues fabemos, q
el dia de oi todo es cunplimiento , engaño, lifonja i mentira.
Que aun ellos interpretan-afsi el nonbfe , cunplimiento, cun-
plo,i miento;miento para cunplir.
thrjftfit. Mas; l°s fot>«vios , dke fan Crifofiomo , fon aborrecidos
de todos.De Dios primer amentc,como dize el Sabio.ôwi
Bario
Medios para alcanzar la humildad, 1 3 c£
vatio Domíni ejl omnh arrogtus .Todo honbrc arrogáte,i fober» Prov. iC
vio,es abominación delante de Dios. I de fíete cofas,q abor- 5-
rece Dios,la primera pone la fobervia. Oí«/o* [ublimes.l no fo- *'•*•*•
lo de Dios,fino tanbicn de los hon!->res,fon aborrecidos. Od¡- l7',,
bilis coram üeo eft,& bominibus fupetbia. Shut eruft-antprxíordid 7.
fatentiumftc& cor fuperborunt.M'si como los qricnen los hi»a Eulu ir.
dos,i entrañas dañadas,echan un olor mui malo de fi, que no J2,
aiquienlofufra,afsifonlosfobervios. El mifmo inundóles
da aquí el pago de fu lbbervia,caítigandoles en lo mifmo,que
ellos pretendian-,porquetodo les fale mui al revés ; ellos pre
tenden fer tenidos,i eftimados de todos,i vienen a fer tenidos
por Iocos.Ellos pretenden fer queridos de todos,i viene a fer
al revés : de todo el mundo es aborrecido el fobervio 5 de los
mayores,porqueíélesquiere igualarj délos iguales, porque
los quiere fobrepujar¿de los menores,porquc quiere mas dé la
que es razón. Aun los criados dizen mal de fu amo, cuando
es fobervio.i no le pueden fufrir . Vbi futrit fipcrbUjbi erit & j»f#> -a>
f««i»Mf//a.Por el contrario el humilde es tenido, ielrimado, 2.
querido,! amado de todos. Afsi como los niños por Jfo bódad -
inocencia, i íinplicidad, fon mui amables; afsi dizcel glorioíb
fan Gregorio, lo fon los humildes. Porqeu aquella íinplici. G«2«/¿7
dad, i llaneza en las palabras , i en la manera de tratar fin fin- "•*•'• * i.
; §imiento,idoblez,robaelcoracon. Es piedra imán la humil
dad , que atrae a fi los coracones : todos parece que querrían,
meter en las entrañas al humilde.
Para que nos acabemos de perfuadirque es locura, eí an
dar defieando, i procurando la eftima:, i opinión de los hon-Bfru./fo
kres , haze fan Bernardo un dilema mui bueno , i que fcbriclúi: i ¿t N.4t\
ye.O fue locura la del hijo de Dios,eh abátkîappcarfc tan'*'*'^
to,i efeoger menofprecios,rdeshonTas",ó es grS^ctrra lá riue'f
traen deífeár tanto la honra, i eftimacien délos honbres j no
fue locura la del hijo de Dios,ni lo pudofer,'aunqal mudóle
pareció tal?comó dize S.Pablo.^ó* aníí^éáicammChriH cru t 'MCor\
~'c "" " " um

i4t Tratado tercerox Cap.XXl.
en menos que todos, porque quedáis en reputación de fober-
vio , que es la raavor baxa que podéis dar. En ninguna coía"
perderéis tanto,como en que fe entienda , que defleais, i pre
tendéis fer tenido i eftimado de los honbres ; i que andáis mi*
raudo en puntiilosjique os fencis de colillas deftas.
'CfbHtcHs j ak¡ ^¡ze n1uj j^cn s#iuln Climaco, que la vanagloria mu
•Mltriá* cnas vezes fuexaufa de ignominia a los Tuyos. Porque los hi-
* zo caer en cofa^con que defeubriendo (\i vanidad i anbicion,
vinieron en gran vituperio,! confufion. No mira el fcbervio,
que en cofas,que clize,i haze,para que le eftimen, defeubre fu
g ,, apetito defordenado de fobervia, i a fsi de donde pretendía ía
dtpñfts. car eftimacion,faca vituperio,» confufion. Añade fan Bucna-
rtlig.t.?. ventura, que la fobervia ciega de tal manera el entendimien-
to,que muchas vezes,tnicntras mas fobervia ai T menos fe co
noce ; i afsi como ciego-haze , r dizc el fobervio taies cofasr
que (icayera en la cuenta, aunque no fuera por Dios , nipot
la virtud, fino folamentc por elía mifma honra, i efíimacion q
dcíTea,no las dixera, ni hiziera en ninguna manera. Cuantas
vezes acontece que fe fíente, i fe quexa uno , porque no hizie-
ron cafo del en tal ocafion , o porqne prefirieron a otro en ral
cofa, pareciendole que íe le devia aquello a el , ique le hazea
agravio en el!o,i q pedúdaráen deshonor,i defcíHma,i nota fn
ya ,i q los otros lo echarán de ver, i reparará en ello, i có efte ti
tulo,i color da a entéder fu íénrimiéto,i pretenfió; con lo cual
qda en realidad de verdad mas notado^ defeíKmado,porqae
cjda tenido por íbbervio,¡ por hóbre q mira ertptfcos.de hort
jra,q acá enla religiones cofa mui aborrecible: I fidiísimufara
ert aqllaocafió,i fe defeuidarade fi,i q hizieran losfupcriotes
lo qquifierávganara mucha hóra,i fuera mui eftimado porcllo
Demaneraque aúque no fucile por via de efpiritu , fino en
lei de prudécia,i buen juizio.i aun en lei de mundo, el camina
verdadero,! cierro,para fer uno tenido , i eftimado,querido , i
&¿tftiU* amado de los honbres,es cforíc uno mui de veras a la virtud • i
ala humildad. Aun. alia fe dize de Agefíslao Reí délos Laccdc
■ ' '1, w •
TSedks pira amanear ¡a humildad. 145
monios;i grade fabio entre ellos , q preguntado de Sócrates,'
como haria q todos tuvieífen eftirga,i buen concepto de!?rcf«
pon dio. Si tatts efteftudcas ,qual¡s ¿«írMyw.Si procurares fer tal
cual deíTeas parecer. I otra vez,íiédopregütadodelomiimo, *
refpód;o.Sí/of*jwf qn* funt-optima, &facías qut funt honeflifíi 1
««.Si hablares fiépre bien,i oblares mejor. 1 de otro Filofofb in**m:
fe cuenta,que tenia un grad&amigo,qen cualquiera ocafío de
zia grandes bienes del; i diziendole un dia mucho me deves,
pues dóde quiera q me hallo,te alabo mucho,i encarezco tus
virtudes.rvcfpondio el-Filolbfojbien te lopago,envivir dema
ncra que no mientas,en ninguna cofa de las que dixeres.
No queremos por efto dezir , q nos avernos de dar a la vir
tud,! humildad, por íer tenidos, i eítimados de los honbrcs,
que effo feria fcbervia,i perverfion grande. Lo que dezimos
es , que fi procuráis fer humilde de veras , i de coraron, fercis
tenido , i eftimado en mucho , aunque vos no queráis : antes
mientras mas huyeredes la honra, i e (limación, i deífearedes
fer tenido en írtenos , os irá ella figuiendo mas : porque es
comolafonbra. Tratando S.Geronimo de íantaPaula,dize. g. *
Fugiendo glor¡am,ghría merebatur^qux virtute.quaft umbra ftqiti-
tur>dr appetitores fuidefsrens,appttit cotewptores. Huyendo de
la honra,ieftimacion,cra mash5rada,i.eftimada japorque afsi
como la fonbra,mientras mas uno huyedeHa,inas le fígue , i
por el contrario íi vos queréis ir tras la íbribra, ella "huirá de
vos, i mientras mas corrieredes tras ella,mas buira,cj no la po
dréis alcancar.Afsi es la honra,ieftimacion.
Eftc medio nos enfeñó Crifto nueítro Redentor en elfa-
grado Evangelio declarando el modo para tenerlos luga
res , i afsientos mas honrofos en los ayuntamientos. Cuan. o*M '*
do fueredes conbidado , «o os fenteis e-n el .primer lu
gar , porque porventura cnará conbidado otro masdion -
iadoquevos, i viniendo, diranosqueledexeisaquéllngarj
i entonces iréis baxando hafta el poftrero con gran ver
güenza,! confufion vueftrajfino loqueaveis de hazer es , fen-
>¿:;. 0^2 taros.
144 Tratado tercero,, "fyp.XXIL.
taros en el poftrer lugar,para q cuando tfenga el que os conbi
dó.os haga fubir mas arriba^ deífa manera quedareis horado
delante de todos. Que es fo que el Efpiritu fanto avia dicho
antes por elSabio.Nf gloriofut appareas cora regc,& in loco tnag
noru nefteteris mtlius eft enim,ut dicatur tibiâfcede buc, qua ut b*
Pr»>ti.5í mii¡er¡s cora principe.I concluye la parsbola diziendo Quia ow-
nis qui fe exaltat bumiliabitur , & qm fe bumiliat exaltabitur. Por
que todo aquel, que fe enfalca ferá humillado , i elque fe hu-
milla,ferá enfalcado. Veis como no folo delante de Dios, fi
no tanbicn delante de los honbres,el humilde , que cfcoge el
* lu»ar baxo,i defpreciado,es tenido i eftimado;i por el contra
rio el fobervio q delfeaji pretende el primer lugar, i los mejo
res pueños,i mas honrofos,es defpreciado, i tenido en menos
ry. r Exclama fanAguftin,idize. O fanBa humilitas ^quadifiimilise^
iiKifr'á f»p*rbU\ O humildad Tanta cuan defemejante eres ala fober-
tftetin ere Via! Ipfa fuperbiafratres mei^luciferurn de calo deiecit ; fedbumU
*M. . Utas Dei filium incarnavit¡ipfa fuperbia Udam de paraidifo expulit;
fed humilitas Latronein paradJfum introduxit. Superbia Gigantum
linguas diviftt¡& cofudit, fed humilitas cuntías congregavit difper-
fas. Superbia Nabuchodonoforin beflia tranfmutafit ; fed humilitas
lofepb principé lfratl conflituit .Superbia Tbaraonem fubmer/it, fed
humilitas Moyfem exaltavit. Lafobervia,hermanos mios,echó
del cielo a Luciferjpero la humildad hizo,que el hijo de Dios"
fe hizieíTe honbre.La fobervia echó a Adán del paraifo, pero
la humildad fubio alia alLadró.La fobervia dividió* i cófun-
dj'o las lenguas de los Gigantes ; la humildad juntó en uno Jas
quceftavan divididas. La fobervia'convirtio en beíh'a al rei
Nabucodonoforjpero la humildad hizo a Iofeffeñor deEgip
$©,i principe del pueblo de Ifrael.L a fobervia anegó a Faraón
pero la humildad levantó,¡ enfalcó a Moifen.
CA21TV. XX/7. Que la humildades medio parad*
cancar lapa^ interior delalmayi quefin ella ». .
' nunca ¡atendremos* . . ■•*: •
vis*
"hf'ilios para alcdncar la humildad. 147
I i S C i r £ ¿ medula mitisfum , é'* hntnilis corde,
& invcnictis réquiem animabas vefiris. Apren- ***"• 'ir
(S D deddcmi, qucfoimanfo, i humilde de cora ,5,#
con,i hallareis defcanfo para vueftras animas.
¡ Vna de las mas principales, i eficaces razones,
que podemos traer , para animarnos a defpre-
ciar la hora , i eftimacion del mundo,i procurar fer humildes;
es la que nos propone Crifto nueftro Redentor en eftas pala-
bras,quees5fcr efte medio unico,para alcanzar la paz , i quie
tud interior del alma. Cofa tá delicada de todos los efpiritua
les, i q S.Pablo pone por uno de los frutos del Efpiritu fanto.
TruQus autem ¡piritas pax. Para q entendamos mejor la paz , i 4(j <;„/„-
quietud de q goza el humilde, (erábien, q veamos la inquie ix.
tud,idefafoliego,q el foberviotrac en fu coracon,porque por
un contrario fe conoce mejor el otro.L lena eftá la fagrada Ef
critura de íenrencias,que dizen,quelos malos no tienen paz.
Non e(l paximpiis dicit Dominus Vjx pax,& non crat pax. Contri EféU^.
t¡o,&tnf*licitAS inviis eor¡¡)& viam pacit non cognoverunt. No 22.
fabenqcofacs tener paz, i auné] parece algunas vezesexte- Itrem. 6,
iiormeiKe,q la tienen,no es paz verdadera aquella , povq illa I*
dentro de fu coracon tiene guerra,la cual les eftá haziédo fié '* ' ' '
pre fu propria conciécia.Ecce i» pace amaritudo mea amn¡filma
Sienprre viven en amargura de coracon los malos. '*'* i *
Pero particularmente los fobervios trae configo grade in
quietud,! defafofiego.I la razón particular defto podemos co
legir mui bien de S. Aguftin,el cual dize,q de la fobervia nace
luego la cnbidia,como hija fuya legitima, 1 que nunca eftá Cm •^tt^H '*'*•
conpañia defta mala hija. Quibus duobus malis boc eflfuperbia, ey *
tjr inviieña^diabolus diabolus f/i.Los cuales dos males fobervia
i enbidia,dize que hazen al Demonio Demonio. Pues por a-
qui fe entendera,q obraran en el honbre eftos dos males,pues
baftan,para hazer al Demonio Demonio.El que por una par
te anda Heno de fobervia5i de deífeos de honra,i cftimacion,i '
vce que no le fuceden las cofas conforme a fus trajas, ipor o-
Tomo 2. Q. 3 tra
t4¿ Tratado terceto, Qap.'XXn.
tripartí anda juntamente lleno de enbidia,porque es hija de
,laíobervia,i que fienpre le acópaña, cuado viere a otros teni
dos,! cftimados,i preferidos a fí;claro eftá , q a de andar lleno
de hiel,i de amargura,! con grade inquietud,i defafbfiego,por
que no ai cofa q mas laftime a un fobervio , ni tato le llegue al
cot acon,como una cofa deftas. ■
La divina Efcrituranos pinta eflo mui al vivo en aquel fo*
bervio Aman. Era mui privado del Rei Afuero fobretodos
los Principesa Grandes del Reino, i ten;a grande abundancia
de riquezas,i bienes tenporales ; iaísi era mui tenido,i eítirna
do de todos, que no parecía, que tenia acá mas que deífearjr
con todo effo le dava tanta pena , que un (alo hon bre, i baxo,
que eftava fentado alas puertas de palacio,nohizieííe cafo del'
ni le quitaífe la gorra,ni fe Ievantafíc;. ni movicíTe de fu lugar,
. cuando el paífava : que no Razia cafo de cuanto tenia, en con-
paracion^c la pena i turbación que en efto fentia. Iaísi lo
tHhtr 4 . con feffóeí mifmo-, quexandofe dtfto a-fus amigos, i a fu mu-
i j,# * gerdeclarandoles fu profperidad,i pujanca. Ercnm btcomni*
babcar»,mhil mebabereputo, quandiu videro Mariochétum ludxum
ftdentem ante fores regus. Para que fe vea el defafófiego del fo
£/i/* 57. bcrvio,i las olas, i renpeftadésque fe levantan en fu coracon;
••• Impij autem qttafimare fervens quid qmtfcere non potefi.Como fo
mar cuando anda brava , i alterada, afsi anda el coraron del
malo i fobervio. I fue tanta la rabia , que tomó alia en fu
coracon por efto , que no tuvo en nada poner las manos en a-
quel'particular, ímofabiendo que era ludio dé nación , ai-
canco patentes s i provifiones del Rei Aflucro , para que mu-
rieffen todos los los ludios- , qureftavan en fu reino. Ipanr
Mardoquco tenia aprefradá en fu cafa una biga mui aira , pa
ra ahorcarle della,aunque le falio el fueño mui al revés, por
quetas ludios execuraron en fus enemigos taíentencia dada
contra ellos , i el mifmo Aman fue colgado en la horca , que
el tenia , para ahorcar a Mardoqueo. I primero le fucedio o-
tra buena mortificación, i fue que cuando el andava tratando
— "" " - T - " defu
yttd'm futra aleanear fa.humtldaj. 147
de fu]vcnganca,una mañana , que avia madrugado mucho, e
ido a palacio , para alcancar licencia del Rei para ello, acón»
tedoque aquella noche no avia podido dormtrel~Reivi man •
dó , que le traxcíTen^leyeíTen la hiftoria, i coronioa que fe ef-
crivia de fus ri'enpos, icomolleg3ÍTen,aloque avia hecho
Mardoquco,en fervicio del Rci,dcfcubriendolc cierta ti aicié
que unos criados fuyos armavan contra el ; prcguntó,que pre
mió i galardón fe le dio a eíTe honbre por eííc fervicio , i fide
lidad tan grande ? Rcfpondieron , ninguno . Dize ti Rei,
quien eftá ai;a venido alguno a palacio? Dizenle , Aman efiá
aqui fuera:pues entre. Entró Amana preguntale5quefciá ra
zón hazer conum honbre a quien el Rei dcíTea honraríAman
pareciendolequeél feria aqueja quiéelrei dcfleavahórar,ref
pnndio j el honbre a quien defiera el Rei honrar, a de fer vcfti
do de las veftiduras reales, i fer pueítoen clmifroo cavallo
*3el Rei , con la corona real en fu cabeca , i uno de los mas
principales cavalleros déla Corte a de irdelantc del , Uevan-
do el cavallo d^dieftro, i pregonádopor cífas placas: afsi a de
fer horado aqucl,aquicquifieree! rei hórar.DizeIcekei,pucs
ve a eíTe Mardoqueo,qeftá alas puertas de palacio,! haz có el
todo eflb q as dicho,i miraq no faltes en un puntoíVed el do*
lor q fentrria aquel trifte,i íobervio coracó; al fin.no pudo ha
zer menos^fino executarlo al piedclaletra.No parece cj fe no
dia imaginar otra mayor mortificado para el. -I luego fe lérU
guio la de ahorcarle en lahorca,q el tenia a punto para Mar-
cloqueo.Eítcesel pago,qel mundofuele dar a los fuyos. 1 mi
rad de dóde le nació la pepita a la gallina,como dizé, de q no
Jcquitava el otro la gorra, ni fe levantava, cuando el paífava.
-Vna colilla deltas baila, para traer inquietos, i defafofegadqs
a los fobervios,i pava q anden fíenpre laflimados , i amargos.
I afsi lo vemos el dia de oi en lns del mundo,i tanto mas,<; na
to en mas alto lugar eftan. Todos ellos puntos fon para ellos
puntas,quc puncan^ i atravieíTan fu coracon j quero ai Mnca-
da,que tamo fieman.l nuncalesialu a lps íóbervios del mun
■Qj* do
'±4* •' Tratado terceto], Cap.KXlt.
do algo defto,por mucho que priven,} tengan, i afsi traéfíen-
pre el coracon mas amargo que una hiél , i andan fienpre con
una perpetua inquietud,! defafofíego. I lo mifmo ferá acá en
la Religion,íi uno es foberviojporque tanbien reparará , en tj'
no hazen tanto cafo del,como de los otros ; i'en que echaron
mano de aquel para tal,i tal negocio, i a el dexaron olvidado.
I eítas cofas, i otras femejantes caufaran tanta inquietud en el,
como en los del mundo fus puntos i pretenÍ!ones-,i porventu-
ra mas,A cuantos an pueíto en peligro fu vocacióeftas cofas?
A cuantos anfacado de la religión , pareciendoles que ya no
podían vivir en ella fino afrentados , porque ya no tendrían
dellos opinion,ni eftima. A cuantos an puefto en peligro íii
Mdtt 1 8 frlvaci00? No folamentecs necelTaria la humildad parala per
j, * * féccion,fino muchas vezes,para la fa'.vacion. htifi efiúamhlff
eutparvuli^ non intrabitis in regnum coelotum. O con cuanta ra*
zon dezia el P.Francifco Xavier, O opinión, O opinion,i c/ri«-
Céfcip* ma de los honbres,ciiantos males as hecho,hazes,i harás.
De aqui fe entenderá otra cofa , que experimentamos mui
comunmente ; que aunque es verdad , que ai enfermedad de
melancolia,pero muchas vezes el eftar uno melacolico, i trif-
te,no es humor de melancolía, ni enfermedad corporal , fino
humor de fobervia,i enfermedad efpiritual.Eítais trifte,i me.
lancolico,porquc eílais olvidado,i arrinconado, i no hazé ca.
lo de vos.Eftais trifte,i melancólico , porque de donde penfa-
vades falir con honra,no faliftes con ellaântes os parece, que
quedaftes corrido,i afrétado.No os fucedio la cofa como qui
ííerades,nios falio el fermon,ni el argumento, ni las cócíuno-
nes,como penfávades ; antes os parece q perdiftes de vueftro
crédito i opinion,i por eííb quedáis trifte,imelácolico. I cuan
do aveis de hazer alguna cofa deftas publica , el temor de co
mo os a de fiicedér,i íí aveis de ganar hóra,o perderla,os trae
trifte,i congoxado.Eftas fon las cofas,que traen trifte, i mela
colico al fobctvio.Pero elhumildc de coracon, que no deflea
honrajleftimacionji fe contenta con el lugar baxo, eirá libre
dero-
"X
. Meclìos p4ra aîcdnçar la humilâai. 149
detodasessascongoxasidefasosiegos, igozade muchapaz;
conforme a las palabras de Cristo . Deqnicn lo tomó aqucl Tbtnut
Santo,que dize. *Si ai paz en la ticrra, el humilde de coraçon dt kjmpis
la possec.*! afsi aunq no uviera de por medio otro efpiritu, ni
perfeccion,sino solo nuestro intéresses tener paz,i quieti d en
nuestro coraçon,-por solo esso aviamos de procurar fer humil-
des-porqueessoes vivir,iessotroes morir viviendo. . {.s
San Agustin cuenta a este propositouna cosade si, con que tijffíltug
dize le dio el Senor a entender la ceguedad, i mifci ia , en que M.6.
entonces andava. Como yo anduviesse,dize,mui ocupado en
una oracion , que avia de recitar al Enperador , diziendo fus
Joores, deloscuales losmasavian deserfalfos , iyoloado
por ello , de los que fabian fer taies ( para que fc vea la vani-
dad , i locura dcl mundo ) pues comoyo anduviestè con gran
clecuidado desto, mui penfativo , e imaginativo , en como
meaviadefuceder,ardiendoconcalentura de confumidores
penfamientos, acaecio,quepassando por una calléde Milan,
viaunpobremendigo,quedefpuesdeaver comido ibebido
jugava j i tomava plazer, iestava mui alegre, i regozijado : lo
cual,como yo viesle,sufpire, i dixea mis amigos, que alli esta-
van , muchas lastimasdenuestraslocuras, pues que en todos
nuestrostrabajos , corr.o en los que entonces estavamos ocu-
pados,trayendo acuestas la carga de nuestra infelicidad,heri-
dos con los aguijones de mil codicias,i anadiendo carga a car ' .
ga, nobufcavamos,niprocuravamosotracoía , sinoalcan-
ipr una fegura alegria , en locualnos iva y a adelante aquel
pobre a noíbtros, queporventura nunca alla llegariatuos; •
porque lo que el ya avia alcançado con su poca límosna , eflb
andava y o bufeando con tantos trabajos,i defventuras , quie-
ro dczir,la alegria de la felicidad tenporal. Esverdad,dize S.
Agustin, que aquel pobre no ténia la verdadera alegria , mas ;
yoconmisanbicioncs masfalfalabuscavaqueaquclla ; i al
fin el fc alcgrava , i yo andava tristejelestava seguro, iyocon
miedos,isobrefaltos. I si alguno mepregunrara, cual querria :
" 0,5, nias,,
150 Tratado tercer?, Cáp.XXffl
mas, eftar alegre, otriíreíyo le refpondtera, quemas quinera
alegrarme : i fí me tornara a preguntar , íi querría yo mas fer
tal como aquel , o como yo era? entonces efeogiera fer mas
el que cra;.'ifsi lleno detrabajos,i malas venturas. I no tuvie
ra razon,fíno pregunto,que caufa avia para ello?no me devíe-
ra yo anteponer a aquel pobre,por fer mas fabio q el, porqfer
lo,no me dava contentamiento:mas có elfaber folamente déf
feava contétar a loshonbrcs,no para enfeñarlos,roas folopor
agradarlos.Sin duda,dize,era aql mas bienavéturado q yo,ne
folamente porq el eftava alegrc,i yo con cuidados; q me arrá-
cavan las entrañas, mas tanbié porque con buenos medios a-
via alcancad© el vina,i yormintiendoibufeava gloria vana.
C^íTlTí^. XXlll. Ve otrogenero Je medios m*sefi*

campara a/cancar la Virtud Je la humildad,
K -que es el exercicio de lia.
ñ A avernos dicho del primer genero de medios,
Y ^6 que fe luden dar , para alcanzar la virtud, q es,
^* razones, i confideraciones, afsi divinas , como
*¿*g Sk humanas. Pero es tanta la inclinación que te-
lb5*lw?«BE nemosaeíkvicio delafobervia , por averfe»
nos quedado táarraigado en el coracon, aquel
Qtnt. j .5 êífeo de divinidad. Eritis ficut Dy,de nueftros primeros Pa-
j3res,que no bailan cuantas confideraciones ai , para q acabe
mos de perder eftos brios, i humos de fer tenidos i eftimado*
Parece que nos acontece en cito , como a los que tienen mié-
jdo,que por muchas razones que les digáis , para perfuadirles
3ue no ai de que temer, dizen ,bien veo que todo cíTo es ven*
ad,i yo querría; pero con todo eífo no puedo acabar conmi-
.go de perder el miedo. Afsi dizen algunos,bien veo yo que to
das eífas razones , que aveis dicho , de la opinión, i cílima cte
• los honbres , fon verdaderas , i convencen,que todo es un po-
jfo de viento > i vanidad , pero con todo no puedo acabar
comiso
\Tedios para aícançar fa humiïiaâ. ijt
conmigo de no hazer caso dcllo. Yo querria,pero pareceme q
sin qucrcr.no sc como me llcvrm estas cosas tras si,i me inquie-
tan. Puçsassi como no bastá razones i consideraciores , para
quitar el miedo al medroso,íïno q juntamente có esso, !c fole-
hios dar remedios de obras,diziendole,qnelleguc , i toqcc a-
quellas q le pareeen fantasmas, i cfpantajos , i que se vays de
noche a los lugares escuros,i solos,-paraîq expérimente, i vea,
q no ai nada,fino q todo cra imagináciipfRi aprchcnfíó fnya i/
dessa manera vayaperdiendoeln^cîojassitanUienprra aca-
barîo de p"erder,a la opinion i estimation del mundo, i no ha-
7cr casodcíso,dizen tos"S»antoÌ,q nobastan razones, niconsi-
deraciones,íîno q és meriëster medio de obras , i exercicio de
humildaddquc císeescl mas principal,! efícaz medio, que po •
démos poner de nuestraparte,para aícançar esta virtud.
San Basilio, dize, que assi como las ciencias , i arres sc aâ Bjfî.i* ri
qiiûtrencon el cxercicio,assi tábien las virtudes morales. Pa-gil-bn».
ra' íêr uno buen musico,o buen oficial mecanico, o buen reto- 1 •
rico,o filosofo,cs menester exercitarfe er> eíïò , i dessa manera
íaldra con ello. Asii canbien para alcmçar cl abito de la hu~ ^
mildad,hde las demas virtudes morales , es menester exerci- ,j
tarnos en fus actos,I dcssa:manera lo alcançaremos. I si algu-
no dixcre,quepara conponer,imoderarlas passiones , i afec-
tos de su anima, i aícançar las yirtu'des bastan razones 3 i con»
sideraciones,i los avisos, i documentos de la Efcritura,i delos
Santos,cnganase,dize fan Basilio. ìs smiliter sachet st quis dis- ^tjí.h ri
eeret xdifìcarence unqui tamen *diftcaret.& *s cudere^& qux iigm. fufmt>
iicifsetâ in a8nm nunquam educeret Este ferá como elque qui- disputa,
sieste apréder a edificar,o a acunar moneda, i nunca se exerci-
taíïè en ello, sino que todo se le fueíse en oir los documentos,
i avisos del arte -3 esté cosa cierta es q nûca saldra oficial ; pi;es
assi tanpoco saldra có la humildad , ni có las demas virtudes,
elquenosecxercitareenellas : itrae en confirmation desto
aqllo del Apostol S.Pablo. Noa cttim audit or es levisjusìifnut * ''K01»'*
fHiQíKsedftftgrts legs ittstificabiítur.No boita para esso oir mijt
iji Trtta Jo tercero, Qty.JCl&ll
chas razoncs,i documcntos,fino es nvnefter obrarlos ; i mas
vale,i aprovecha para efte negocio la pratica, i exercicio, que
toda cuáta Teórica ai-I aunq es verdad,q toda virtud , i todo
bié nos a de venir de la m tno de Dios , i q nucílras fucrcas no
fon baftátes para eíTo ; pero quiere efle mifmo Señor, que nos
lo a de dar,quenofotros nos ayudemos defta manera.
jfur.trtt. S.Aguftin Pobre aquellas palabras de Crifto. Siergoegola-
58. ¡uptr vi pedes veflros Dominas & Mjgifier , &votdebciit alter alteran
lo*n. Uvare pedes. Dize que efto es, loque nos quiíbenfeñar Crifto
loen, i.j . nueftr0 Redentor con efte exenplo de lavar los pies a fus dif-
cipulo'.Hoc efl beate Tetre qitod nefeiebasguando fieri no finebtts;
boc tibi pofiea fciendim promifíit^tec: ipfum cjlpoflea. Eítocs Pe
dro lo que nofabias, cuando no querías confentir,q te lavafle
Crifto los pies,el te prometió que lo fabrias defpucs, efte e s el
defpues,aora lo entenderéis. I es que fi queremos alcancar la
•virtud de la humildad, nos exercitemos en a¿tos exteriores de
humildad. Extplít enim dedi »obis, ut quemadmodli tgofeci vobis,
ita & vosfaciatis,Eos dado exenplo , para q hagáis como yo e
hecho. Didicimus fratres bumilitatí ab ctcelfo: fadamas invicem
bumües ,quod humi'.iter fecit e.r#*//**.Pues el Soberano i todo po
derofo fe hu«Tt-lló,pues el hijo de Dios fe abatio,i ocupó en e«
xercicios huraildes,i baxos, lavando los pies a fus difcipulos,
i íirviendo a fu Madrea al fanto Iofcf,i eftando fujeto , i obe
diente a ellos en todo lo que le mandavan,aprendamos nofo-
tros del , iexercitemonos en exercicios baxos, i humildes , i
j3írj| ^jz-jdeíTi m mera alcanzaremos la virtud de la humildad.
.87. Eílo es tanbien lo que dize fan Bernardo. HumiUatio vía efi
gd bumilitate.ficut patíentía ad pacem.ficutleBio ad fcientiavi. La
humillación exterior es el camino, imedio para alcancar la
virtud de la humildad,como la paciencia para alcancar la paz
i la licion,i cftudio par.i alcancar la ciencia. Si virtutevt appetit
hwnilititisv'u non refugias humiliationis; nam fi non poteris humi~
Hari ynon poteris ad bumilitaté provebi.Por tanto fi queréis alcan
zar la virtud de la humildad.-no huyáis de los exercicios de la
—^ * humi-
}Sedíos para alcanzar la humildad. i$$
humillación 5 porque si dezis que no podéis , o no os queréis
humillar ,i abaxar,tanpoco podréis alcançar la virrud déla hu
mildad.
Va probando muibien san Agustin,ldando la razón , por- jugu.Wt
que este excrcicio de la humillación exterior ayuda , i es tan- r*.
inportante,i neceísario, para alcançar la verdadera humildad •
del coraçon. Cum enim ad pedes fratris ¡ticlinatur corpus¡etiam ¡n
corde ipso,irel excitttur.yel si ¡am inerat^cotifirmatur ipsiui bumilh
tatis <ijfffí«í.Estan tan unidos , i trabados entre si este honbrc
exterior,e interior; depende tanto el uno del otro , que cuan- •
do el cuerpo anda humillados abatido ^ fe despierta alia den
tro en el cora çó un afe¿fc> de humildad ; no se q se tiene aquel
humillarme delante de mi hermano , a servirle , i besarle los
pies j no fe que fe tiene el vestido pobre,i vil, i el oficio baxo,
i humilde, que parece que va engendrando , i criando la hu
mildad en el coraçon ;i si la ai , la va conservando , i augmen
tando. I con esto responde san Doroteo a esta preguntáronlo
con el vestido baxo , i vil que está en el cuerpo , puede ganar ^m} itm
humildad el almaíPorquc cierta cosa es dize, que del cuerpo *** **
fe pega al alma la buena,o mala disposición. I assi vemos que
una disposición tiene el alma , cuando el cuerpo está sano , i
otra cuando está enfermou una cuando está harto,i otra cuan
do esta con hanbre. Pues de la misma manera de un asesto se
viste el anima,cuando el honbre se sienta en un trono, o sobre
un cavallo ricamente enjaezados de otro, cuando fe sienta en
tierra , o sobre un jumentos un asccto,i disposiciorstiene, cuá ■
do se adorna de vestidos preciosos,i otra, cuando fe cubre có
vestidos pobres i viles.
San Basilio notó tanbié esto mui bien,dize , que assi como >
a los honbres del mundo el vestido bueno, i lustroso les levan í» r$
ta el coraçon , i engendra en ellos unos humos de vanidad , il?- fá*>
fobervia, i estima propria; assi èn los religiosos, i siervos de dtftulz' ■
Diòs el vestido pobre, i humilde , despierta en el coracon un
afecto de humildad,! cria defestirna de si,iparece ouehazeal
* honbrc-
1 í4 Tratado tercero, Çap.XXl IL
honbre de(prcciable,I añide el Samo , que assi como los hon -
bres del mundo deslean los vestidos btienos,i lustrosos , para
ser por ellos mas conocidos,! mas renidos,i estimados,assi los
siervos de Dios,i verdaderos humildes dessean los vestidos vi
les,i pobres , para ser por csso desestimados, i tenidos en me-
. nos de los honbres: i porque en aquello les parece que bailan
gran remedio, para conservarse en la verdadera humildad , i
crecer en ella. Entre todas las humillaciones exteriores una
de las mas principales es la del vestido pobre, i vil , i por esto
Ll.6~c.7- están ufada de los verdaderos humildes. Del Padre Francis
er U \idt co Xavier leemos en lü vida , que andava sienpre mui pobre
Xavitr*' mcnte ve^° P3ra conservarse enhumildad,temiendo no se
le enboivieíse i mezclaste en el vestido bueno, algunacstima-
CÍon,o prcsuncion,como suele acontecer.
Por otra razón severa tanbien,quepara alcançar la humil
dad decoraconji cualquiera otra virtud interior, ayuda mu?
cho el exercicio exterior de La misma virtud: porque La volun
tad se mueve mucho mas con esso,que c5 los desseos , porque
el objecto présente claro está que mueve mas ,que el ausente,
como lo que vemos con los ojos nos mueve mas, que lo que
oimos.De donde manó el proverbiólo que ojos no veen , co-
racon noquiebra. Assilo exterior, que -fe -pone por obra , por
que erobjecto está alli presente , mueve mucho mas la volun-
tad,quelas aprehensiones, i desseos interiores , donde el ob
jecto no está presente,sino en sola la imaginación , i aprehen-
sion.Mas virtud de paciencia criará en vuestra anima una gra
de afrenta bien sufrida con voluntad, que cuatro en solo des-
seo sin obra ; i mas virtud de humildad criará en vuestra ani
ma el hazer Hn dia el oficio baxo,i humilde, i el traer un dia el
vestido roto,i pobre,que muchos dias de solos desseos. Cada
.dia lo experimentamos ,que tiene uno repugnancia de hazer
una mortificación dessasordinarias-que hazemos , i al segun
do diaque la haze,no siente dificultad^ antes avia tenida-mu.*
chos desseos desso ,ino bastaron para vencer la dificultad . I
Medios para alcanzar la humildad. xyy
por esta misma razón usa tanbié la Conpañia algunas mortisi*
caciones publicas, como Icemos que las usaron muchos san
tos, porque con una Vez q fe haga una cofa destas, queda uno
señor de si para otras cofas,que antes fe le hazian dificultosas.
I añádese a esto lo que dizen IosTeologos,quc el acto interior
cuando fe aconpaña con el exterior , comunmente es mas in
tenso,! eficaz. Demanera que por todas partes ayuda mucho
para alcançar la virtud de la humildad } el exercitarnos exte-
riormente en cofas baxas,¡ humildes.
I porque por los mismos medios , i causas , por donde una
virtud fe alcança,fe conserva, i aumenta. Assi como el exer-
cicio exterior es neceílàrio para alcançar la virtud déla hu-
mildad,afsi tanbien loes para conservarla, i aumentarla. De
donde fe sigue , que para todos es mui inportante este exercé
ció, no solamente , para los que comiençan , ííno para ios que
van adelante , i están mui aprovechados. Cbrao lo diximos Tnt.i.g¿
tanbien,tratando déla mortificación. I assi nuestro Padre en lS*
Jas constituciones , i reglas lo encomienda mucho' a todos.
MagnopcrccÓfertJevotèquoad fieri poteritea muñera ebirejn qui
bus magis extrcetui bumilitas , & (baritas. Mui especialmente *A«»yW.'
ayudará hazer con toda devoción possible los oficios , don- f-'M $.
de fe exercita mas la humildad,! caridad.I en otra parte,dize. * zt¿'f'
♦Devense prevenir las tentaciones con los contrarios délias, (%umi*t
como es cuando uqo fe entiende ser inclinado a soberv ja , e*
xercitandole en cosas baxas, quefe piensa le ayudarán para
humillarse; i assi de otras inclinaciones siniestras. Ien otra. •
Cuanto a los oficios baxos, i humildes devense prontamente .
romar aquellos, en los cuales hallare mayor repugnancia , si- C4.4 lx¿
le fuere ordenado que los haga. * I assi digo que estas dos co- f.iX
fas humiidadji humiliacion fe an de ayudar la una a la otra , i (»
déla humildad interior,q es despreciarse a si mismo , i tenerse ma"j%
en poco, i deífear ser tenido de los otros en poco, adenaccr
la humillación exterior , que tal se muestre el honbre por de
fuera , cual se estima de dcaçro ¿quiero dezir , que assi co*
aioel
%56 Trata Jo tercero, <Cap XX//TZ
v • ma el humilde fe defprecia interiormente en fuytnifmos ojos
i fe tiene por indigno de toda honra; afsi a de fer el tratamien
to exterior , i las obras exteriores que hizierc ; echefe de ver
en las obras la humildad interior, que ai alia dentro ; efeogeid
el lugar mas baxo,comodize Crifto nueftro Redentor;noos
dcfprecieis de tratar con los pequeñuelos i baxoí; holgaos có
los oficios humildes; i eflamifm a humiliacion exterior , que
nace de la interior , acrecentará efla raifma fuente de donde
nace.
• QAVYVVL 0. XXlItt. Confirma/e lo dicho con
Mgunos exenplos.
miraculo'&i, /~* SK ordendela Cartnxaimrehgiofo delantal a-

tZe. 19. |?1 V-/ llr probada vida,a quien nueftro Señor confervó
& Tilma £¿» kjí tan cafto , puro,i entero ,que ni aun entre Atc-
Gudcbra. ^^f¿»5s^j| "os tuvo jamas alguna ilufíoD : llegandofe la
Ji.i.colla. hora ¿c pu muerte , como afsiftiefien a fu cabe-
latrarum ^^ todos los religiofos j el Prior,que tanbicn eftava alli , le
•mandó,que les dixcífe cual era la cofa , en que entendía aver
' agradado mas a nueftro Señor en efta vida.El rcfpondio , Pa
dre , dificultofa cofa es la que me mandas , i que en ninguna
manera la dixera, fila obediencia no me obligara a ello. Yo
defde mi niñez e fido mui afligido,! perfeguido del Demonio
perofegun la muchedunbre de los dolores,i tribulaciones, q
padecia mi coracon , afsi era recreada mi anima con las mu -
p_ chasconfolaciones , que Crifto, i la Virgen Mariafumadre
/ meenbiavan. Eftando pues yo undia mui afligido, i fatigado
<c5 graves tentaciones del Demonio ; aparecióme la foberana
Virgen,i con fu prefencia huyeron losDemoniosî cefaron to
dis fus tentaciones , i defpucs de averme confolado i anima -
do aperfeverar,ia ir adelante en la virtud i pcrfeccion,me di-
xojl para que mejor puedas hazer efto,te quiero dezir en par
ticular de los teforos de mi bijo^tres mancras,o exercicios de
humil-
Tte/exercfch dehumíldád. ±,¿j
humildad , en las cuales exercirandotc, agradarás mucho*
I>ios, i vencerás a tu enemigo : i fon , que te humilles sienpre
en estas tres coiàs,cn la comida, en el vd tido!, i en los oficios <J
hizicres,demancra que cnel córner desièes, i procures los má
jares mas viles -ji en el vestido el mas pobre,i groscrogj cuanto
a los ofícios,procurcs sienpre los trías baxos,i humildes, tcniS
do por grande honra,i ganancia ocuparte en los oficio? mas a-
bitidosá despreciados,dcquc otros fe desdeñan ,i huyen. I en
diziendaestb desapareció. I yo inprimi en mi coraçóla virtud
i eficacia de aquellas sus palabras, para bazer de aíli adelante
según ella me avia enseñados cáesto a sentido mi anima gran
provecho.
Cassiano cuenta del Abad Pinnfio crue fiendo monge en
Egtpto,i Abad de un monasterio, por fus venerables canas, i C4sJ4.lL
admirable vida estimado, i honrado de los tnonges como pa- J"nfl*
dre,i táacstro;llevando mal tanta honra, i deflèando verse hu ^¿.g,
núllado,i olvidado,! tenido en poco, una noche salió secreta- j0.& } 1
mente de su monasterio,i vistiédoíc un abito de seglar , se par ttcolUti*
tio para el monasterio dePacomio, que eslava muilexos del
suyo,i florecía entonces mucho,en rigor,i fervor de santidad,
pira que alli no siendo conocido, le traraflen como a novicio;
i le tuvieflen en poco, i estuvo a la puerta muchos dias pidien
do el abito humilmente,prostraodose,i arrodillándose delan
te de todos los roongcs:alli de proposito le despreciavan, i da
van en rostrojque después de estar harto de gozar del mundo,
ala vejez venia a servir a Dios , cuando parece que venia mas
por nectfsidad,i porque le dicsten de comer,i sirvieffcn, q no
para servir el. Al fin le recibieron, dándole cai go de la huerta
del monasterio, poniéndole otro por superior , a quien en to -
do obedcciçsse.Hazicndo su oficio con grande exacción , ihu
nrildad,procurava hazer todo loque otros re husavan, que e-
ra lo mas molesto de caso , i no contentadofe con lo que ha-
xia de dia , fe levantava de noche secretamente , i adereçava
las cosas que podiade. casa}sin íjpudieflé ser vistoj maravjllaa
Tomo a. * R dose*
-158' Tratado tercer*, Cdp.XXlîïT,
dosetodospor la miñana,por no saber quien lo hazia.Estuvo
.assi tres años mui contento, de la buena ocasión ;que tenia en
Iré manosee trabajar , i ser tenido en poco,quc era lo q tanto
.avia desseado , i como sus moges sintieflen mucho la ausencia
decalp^lre , salieron algunos dcllos a buscarle por diversas
parres,i ya descófiados de hallarle al cabo de tres años, como
grifaste por el monasterio de Paçomio uno de los ir.onges de
Pinufio,bien descuidado de hallai le,al sin le reconoció, estan
do el Santo estercolando la tierra.Echoselca sus pies : losquc
le vieron,no poco fe espantaron destoj i mas cuando supieron
/quien era,por la fama que del, i de sus cosas teniarç pidiéron
le perdón :el Santo viejo llorava fu desdicha, en aver sido des
cubierto por enbidia del Demonio, i perdido el tesoroque a-
lli tenia. Llevaronle,aunque por fucrça,a su monasterio , re
cibiéronle con inconparablc alegría \ i guardavanlc desde en
tonces con mucha diligencia.Pero no fue parte esto,pa*ra que
el ( con el destVo grande que tenia de ser menospreciado,i des
conocidos con el sabor i gusto de aquella vida humilde , que
en el otro monasterio avia tenido ) déxasle de salirse otra no
che , teniendo antes concertado de partirse en una nao a Pa-
lestina,queera mui léxos, hizose assi, aportado al monasterio
de Cafsiano.Pero nuestro Señor, que tiene cuidado de levan
tar los humildes, ordenó, como alli fucstedescubierto de unos
monges íuVos,que alli avia venido a visitar aquellos santos ltl .
gares,siendo el Santo viejo por estas cofas mas estimado.
UYnii En las vidas de los Padres fecuentadéunmonge , quea-
f¡»i/ww.. viendo vivido mucho tienpo en el yermo en soledad ,*en gran
penitencias oración , le vino una vez al pensamiento , que ya
de vía de ser perfectos púsose en oracionji pidió a Dio%-êñor
muéstrame lo q me falta para la perfección. I queriendo Dioí
humillar sus pensamientos, oyó una voz que le dixo ; ve a ral
persona ( que era un honbre que guardava puercos ) i haz lo
queel te dixerc. I en el mismo tienpo le fue revelado al otro, .
como iva a hablarle aquel solitario, i que le dixcslè t que to
maste.
Dtiexerciciode humildad'.' • 155
marte «I ajote, i guardarte los puercos. L legado el viejo fofo
tariojdcfpues de averie Taludado dixolejyo deflcofervir mu
cho a Dios, diroe por caridad, lo que me conviene .hazerpa
ra efto.Preguntole, harás tu lo que yo te dixere ? refpondio el
viejo que C\ ¡ entonces dixole , toma eftc acote , i vete a guar
dar los puercos.El obedecio,porque deffeava fervir a Dios, í
alcancar lo que le Faltavapara la perfección. I andava el buc
viejo con fu acote guardando puercos , i los que le conocían,
que eran muchos por fer grande la fama de fu fantidad en a-
quclla tierra,viendolc guardar puercos, dezian;aveis viífo co
mo aquel viejo folitario, del cual oíamos dezir tan grandes
cofas, fe a tornado loco, i anda guardando puercos? los mu
chos ayunos,i la mucha penitencia le devioíécar el celebro, i
enloqueció. I el buen viejo, que oia dezir cftas cofas , l'evava-
lo con mucha paciencia, i humildad , i perfeveró afsi algunos
dias. 1 viendo Dios fií humildad, i que llevavade buena gana
aquellas afrentas, i vituperios , mandóle que de nuevo fe tor
narte a fu lugar.
En el Prado efpiritual fe cuenta de un fantoObHpo , que

< dexado el obifpado,i fu honra , fe vino folo a laCiudad fama /.^¿/r
de Ierufalen con defleo de fer tenido en poco , porque no era
de nadie allí conocido,i víftiendofe pobremente , afento por
peón en las obras públicas,fuftcntandofe de fu trabajo. Avia
alli un Conde llamado Efremio,honbrepiadofo, i prudente,
el cual tenia a fu cargo reparar los edificios públicos de la ciu
dad, efteviodiveríasvezes al fantoObifpo dormir en clfue-
lo ,ivia una coluna de fuegOjquefaliadel ,quellegavaal cié-
lo j lo cual le tenia mui maravillado , por verle un honbrc tan
pobrc,i fuzio con la tierra de los edificios , crecido el cabello,
i barba, ¡que vivia en un oficio tan vi!,i defpreciado . Final
mente un dia no fe pudo contener , fin que le llamaffe a par
te , i le preguntarte quien era ? el Santo refpondio , que era
uno delo> pobres de la ciudad , i que paíTava fu vida en aquel
R a traba- ^
*t¿o • Tratado tercero, Cap.XXlllî
n\ibajo,por no tener con q sustentarse. Al Conde no lequie»
tó esta respuesta, queriéndolo assiPios, para honrar a fu sier
vo descubriendo su humildad; i assi le bolvio a preguntar una
i muchas vezes quié era,con tan grande instancias 1c constri
ñó a delcubrirfelo:i assi le dixo,que con dos condiciones fe Id
descubriría , launa q mientras vi vicíse , no avia de descubrir
nada de todo lo q le dixcíïcjîa otra,q no le avia de preguntar
su nonbreíconcedioscloî el le descubrió como era Obispo , i
que por huir la honra iestimacion,avia venido huido*
Cuenta S.Iuan Climaco de un honbre principal de Alexa-

tdria.q vino aser recebido en un monasterio , al cual el Abad",
como le pareciesse por su aspecto, i otras señales honbre aspe*
"ro,altivo , e hinchado conla vanidad del siglo , quiso llevarle
por el seguro camino de la hunuldadji assise dixo,si verdade*
ramente as determinado de tomar sobre ti el yugo deCristo,
aste de dexar exercitar con los trabajos de la obediencia. El
respondió , assi como el hierro está en las manos del herrero
sujeto a todo lo que quiere hazer deljassi yo,padre, me sujeto
a todo lo que me mádares. Pues quiero, dixo el, que estés a la
puerta del monasterio , i te derribes a los pies de todos cuan*
tos entran,i salen, i les digas q rueguen a Dios por ti , porque
eres gran pecador.El obedeció mui bien a esto. I después de
aver estado siete años en este excrcicio , ialcançado por este
medio una grade humildad,quiso el Abad rccebirle en el mo*
nasterio en conpañia de los otros , i ordenarle como mcrece¿
dor desta honrabas el echando muchos rogadorcs,i entre c-
11o; al mismo san IuanCiimaco,acabó con el superior , que le
dexasle en el mismolugar,t exercicio, que hasta entonces avia
tenidojhastaque acabaste su carrcrajcomo significándolo con
jecturando,q ya el dia de su sin se llegava. I assi fue;porcj diez
dias después desto, Nuestro Señor le llevó para si. I siete dia*
después llevó cósigo al portero del mismo monasterio, aquié
«yia prometido ea su vida , que ü después de fu muerte tenia
al&una
Delexercictodc humildad. iCi
alguna cabida con Dio? , le negociaría que fuerte su conpañe- T"
ro mui prcsto.vassi fue.Dizc mas el mismo santo , que cuando
estava vivo,i se exercitava en aquel excrcicio de humildad , le
prcguntó,en que se ocupava,o pensava en aquel tienpo ? i res
pondióle su exercicio era tenerse por indigno de la conver
sación del monasterio, i de la conpañia,i vista de los padres, i
de levanrar los ojos para mirarlos.
Cuéntase en las vidas de los padres , que contava el Abad ÍM ^
Iuan,que un Filosofo tuvo un discípulo, q cometió una culpa, p4trum ti
i dixole, no te perdonaré , sino sufres las injurias de otros por
tres años,hizolo assi,i vino por el perdón, i bolviole a dczir eh
Filosofólo te perdono,si no das premios otros tres años, por
que tcinjurien,hizolo assi,í entonces le perdonó,i le dixo, ya
podras ir a Atenas a deprender la sabiduría , con lo cual sue a
Atenas; iunFilosofoinjuriavaalosqucentravan aoirle de
íiuevo,por ver si tenian paciencia , i como le hizieste una inju
rias el fe riyeísc,díxole,como te rics,injuriatjdote yo? Resport
dio,tres años di dones, porque me injuriaslen, i aora hallando
quien me injurie de valde,no quieres que me ria? Entonces di
xo el Filoso fojcntra, que tu eres bueno para la sabiduría. De
lo cual concluya el Abad luán , que la paciencia era puerta de
la sabiduría.
'El Padre Mafeoenlavida, queescrivede nuestro Biena- w^g-
venturado padre Ignacio, cuenta, que yendo una vez nuestro ¡n ^fu y.
Padre en peregrinació de Venecia a Padua con el Padre Die- x igmt¡l
go Lainez.con unos vestidos mui viejos i remendados , vien- /¿.j.í.s?
dolos un pastorcillo , llegóse cerca dellos , i comerçoste a reír
i burlar dellos. Paróse nuestro Padre con mucha alegría , i di-
riéndole eltóp'añero , que porque no andava , i dexava aquel
muchacho ? respondió , porque avernos de privar a este niño
dcste contento i alegria,quc fe le a ofrecido? i asii fe estuvo pa
radb , para que el muchacho fe hartaste de mirarlo, i de reír i
burlar del, recibiendo el, mayor contento con este desprecio,
que los del mundo reciben con las hpnras,i estima. ' i?
* Tomo a. R 3 Dcuucs-
tCt, Trataio tercero, Cap.XXV.
Li 4¿ ç. De nuestro Padre Francisco de Borja fe cuenta en su vida,
dt(n ti i 1 .qUC yendo una vez camino con el Padre Bustamante, que era
su conpañero,llegiron a uiia posada , donde no uvo para dor
mir,íïno un aposentillo estrecho con sendos jergones de paja;
acostáronse los Padres ; i el padre Bustamante por fu vejez , i
ser fatigado de afina,no hizo en toda lanochc sino toser i esta
pir , i pensando que escupía hazta la pared , acertó a caso a es
cupir en el padre Francisco, i muchas vezes en el rostro.El Pa
dre no habló palabra,ni fe mudó, ni desvió por ello. A la ma
ñana cuando el padre Bustamante vio dedia, loque avia he
cho de noche,qucdó en gran manera corrido, i confuso. I el
padre Francisco no menos alegre,i contento. I para consolar-
Je,Ie dezia,no tenga pena de lio padre,que yo le certifico, que
no avia en el aposento lugar mas digno de ser escupido q yo»
CAVYVV. XX^. Delextracto de humildad,' .'

que tenemos en la religion,
¿& L Bienaventurado san Basilio prefiriendo,! an".
Wtfí tare
****fflÇ teponicndola vida monástica ala solitaria,una
lulfuftHi
dijfut4.7 P S dc'.as razones que desto da es, porque la vida
' .SÍ solitaria , fuera de ser peligrosa , no es tan fufi-
.SSwpáSf ciente , para alcançar las virtudes neceslarias,
;. comola monasticaôr carecer del ufo , i ejer
cicio dellas.Porque como se exercitará enla humildad , el que
no tiene alguno a quien humillarse? i como se exercitará en
la caridad , i misericordia, quien no tiene trato, ni comunica
ción có otro? i como se podra excrcitar enla paciencia, el que
no tiene quien le resista a lo que quiere? Pero el religioso que
vive en comunidad , tiene gran comodidad para alcançar to
das las virtudes néceífarias , pot la ocasión grande que tiene,
de exercitarse en todas ellas. EnIahum:Idad,porquetiene a
«quien se humillar,i fujetar.En la caridad , porque tiene , con
çuiefllaexercitar. Enlapaciencia, porque a quien trata con
, " ~ tanto*
DelcxercicioJehtímr/Jad, ±£$
fantos,nynca le falfan ocaííones paraeíl-o. I afsi podíamos ir
fjifcurn'ehdoporías demás virtudes. Mucho devemos al Se
ñor los rcügioíbs, por la merced tan grande , que nos a hecho
en traernos a la religión , donde ai tanta difpoficion , i tantos
medio; j?araalcanc;ir la virtud5al fin es cfcuela de perfección:.
Pero nofotros tenemos en eílo particular obligación jporque.
fuera de los medios comunes , nos a dado otros mui particu
lares, i efpecialmente paraalcancar la virtud delaluimií-
dad , i efto de re»la,iconftitucion. Demanera que aguarda
mos bien nueftras reglas, feremos mui humildes , porque en
ellas tenemos mui bailante exencicio,para cita Tal es el que
nos pide aquella regla,i conftitucion,tan principal e inportá- j .p tonfl ~
¿e en la Conpañia,que nos manda¿tengamos toda ntcftra co- ct.f.tt.
ciencia defcUbierta al fuperior ,dandole cuéta de codas nuef- & r<¿*4*
tras tentaciónes,pafsiones, i malas inclinaciones , i de todos **4.'.'**
íiuc/tros defe£tos,i miferias : i aunque es verdad , que eflo fe
ordena para otrosfines, como diremos en fu prop'rio lugar,
«pero no ai duda, fino que es grande excrciciode humildad..
Tal es tanbicn , el que nos pide aquella regla que dize. * Pa- R „
Ta mas aprovecharfc-en efpiritH , i efpecialmeme para mayor wjfj?'¿¡¡r
baxeza,i humildad propria,dcven todos contentarfe, que to- ^ exá.íJÍ
<los los errorcs,i faltas,i cualefquiera colas, que fe notaren , 4
inpieren fuyas, fean manifeftadas a fus mayores por cualquie
ra perfena, que fuera de confefsionhsfupiere. VNotefea-
quella razón , que da ¡ para mayor baxeza^ i humildad pro-
j>ria; porque eífu es lo que vamos diziendo. Si defináis alean-
car la verdadera humildad; vos os holgareis de q todas vues
tras faltas fean manifeftadas a vueftros mayores. 1 afsi el buen
religiofo , i humilde el mifmo va a dezk fus faltas al fupt rior,
i a pedir penitencia por ellas,i procura qel primero , de quien
' ' el fuperior fepa fus faltas,fea de el mifmo.'I-no foló eíl o, fino
mucho mayo* exereicio de humildad tenemos enla Cópañxa
porq publícamete dezis vueftras culpasdelaqtede todos, pa*
ra ¿i os deípcecienji os tengan en ppco ¿ que efle es el fjn deííe
JR 4 exec-
a. ¿4 Tratado tercero', Cap-'XXVî.
exercicio de humildad, no para que os tengan por humilde , i
mortiflcado,porq esse no feria acto,ni exercicio detiumildad
sino de fobervia. Có este mismo espíritu aveis de tomar i def-
sear las reprehensiones, no solo en particular i en secreto , si
no en publico dehnrc de todos : i cuanto es de vuestra parte,
os aveis de holgar,q fe haga aquello mui de veras , i q lo sien
tan todos assi,i os tégan por tal.I generalmente el uso,i exer-
cicio de todas las penitccias,i mortificaciones exteriores, que
fe ufan en la Conpania,ayuda mucho para alcançar, i conser
var la verdadera humildad:el besar los pies, el comer debaxo
de la. mesa, o hincado de rodillas, el prostrarseala puerta del
refectorio &c.Si estas cofas fe hazen con el cfpiritu ,que fe an •
de hazer*, serán de mucho provecho para alcáçar la verdade-,
rahumildad, i para conservarla. Cuando os sentais a comer
en el suelo , aveislo de hazer con un conocimiento interior de
vos miftno,q no merecéis sentaros a la mesa con vuestros her
manosji cuando les befáis los pies>que no merecéis aun befar
la tierra , que ellos pifan. I cuando os prostraisque merecéis
que todos os pisen ta boca.I aveis de querer,i deíïèar, que to
dos lo sicntan«fsi.l seria mui bueno, que cuando uno haze es
tas mortificaciones, se actuaste interiormente en estas cóside-
racionesjcomo lo hazia aquel Santo monge , q estuvo siete a«
ños a la puerta del monasterio,de quien diximos en el capitu
lo passado:porq dessa manera serán ellas de mucho provecho
i engendraran humildad alia dentro en el coraçó. Pero si vos
hazeis essas cofas sin espíritus solamente exteriormente, será
de poco provecho.Porquc como dize san Pablo. Corporalit e-
xtrtìtatîo aimodicum utifít fjf.Esto es hazer las cofas por cunpli
miento,i costunbre , cuando se haze solamente lo exterior sin
espiritu,i sin procurar conseguir el fin que se pretéde con ello.
Si vos acabáis de befar los pies a vuestros hermanos,i de pros
traros , para que todos os pisen,i después les habláis palabras
asperas,i desabridas,no viene bien lo uno con lo otro : esso es
.señal,que.aqucllo fue cunplimiento,o hipocresia».
'". - . ■ Estos.
Del exerciclo de humildad. iC$
Estos i otros muchos exerciflbs de humildad tenemos en la
Conpama de regla, i constitución. Elos querido traer aquia
la memoria,aunq los apuntamos arriba a otro prpposito^para jrit r>
q pongamos los ojos en ellos,i esso fea enlo que principalmétc t*p. 7.
exerciteraos la humildad:porqen lo q el religioso a deexerci
tar,i mostrar principalméte la virtud,i mortificación, a de ser
en aqllo,q es mencstcr,para guardar mui hic las reglas,i cons
tituciones de fu religió , porq cíTo es , en lo que consiste nues
tro aprovechamiento,! perfeccion.I si no tenéis virtud , para
poner por obra las cofas de humildad,i mortificación q os o«
bliga vuestra regla,e instituto,no hagáis cafo de cuáto tenéis.
Como podemos dezir tanbien de cualquier Cristiano, que lo
principal,para q tiene necefsidad de humildad»! de mortifica
ció,es para guardar la Ici de Diosji si para estb no la tiene, po
co o nada le aprovechará. Si no tiene humildad , imortifica-
ci5 para confefTar una cofa vergonçofa, sino q de verguença,
0 por mejor dezir,dcfobervia la dcxa,i quebranta un manda-
miéto tan principal,q le aprovechará cuáto tuviere,e hiziere?
pues por solo eíso se condenará. Assi podemds dezir en fu mo
do del religiofo:si vos no tenéis humildad para descubrir al su
perior vuestra conciencia, i cunplir una regla tan principal co
rao eíTajde q sirve la humildad,i la mortificado? si aun no po
déis sufrir q otro avise de vuestra falta al superior , para q os
corrija,donde está vuestra humildad? si no la tenéis para rece-
bir la reprchension,i la penitencias para hazer el oficio baxo,
1 humilde , i para ser encorporado en el grado que os quisiere
poner la Conpañia,de q sirve la humildad,i la indiferécia, i pa
ra q la quieren los superiores? A este modo puede especificar
cada religioso las cofas particulares de fu religion j i cada
uno,en las particulares quepide fu estado/t oficio.
LO. XXVI. Que nos abemos de guardar
de hablar palabras , que puedan redun
dar en nuejlro loor. .:. j
R 5
% í6 Trdta do tercero, Qp XXVl
Baftl.fer. $&^j|ifi$$ ° S SarUO!,i «^íkósdchvid.i elpírituál Ba-
di extra- j^1- ' «¡* fiüo, Gregorio, bernardo, iotrosnosavifan,
utin. mi- Jg j ||£ ûc nos gUar(Jemos con mucho cuidado de ha
n*j k*. t^^ «jg k,ar paiarjraSiqUC puedan redundar en nueftra
j^£*V$f/í;4l alabanca i cftima: conforme a áqueilo, que el
Ttyi¿ a. faoto Tobías aconfqa a fu hijo. Superbiam ni-
14. quamin tUQ fenfu aut in tko verbo domnari permitíat . Nunca per
mitas que la fobervia fe enfeñoree eu tu coraton, ni en tus pa-
Btm.tpif labras-Pondera mui bien fan Bernardo a efie propofito aque-
87. lio de fan Pablo-Vareo auttmtne quis me exiftimet fupra id. quod vi
i.éi Ctr. det in me,aut aliqítid audit ex me. Avia dicho el Apoftol algí-mai
1 1. 6. Cofas grandes de fí3porqne convenia afsi, páralos oyentes , i
pava la mayor gloria de Dios ; i pudiera dezir otras mayores,
pues aviando arrebatado al tercero cie!o,dondc vio, icnteiv»
Trt*/¿*'i8* ^° mas ê *° í!uc 'a 'cnoua paede hablar .Pero dcxolas, dize,
mr.e 5. ^c dezir, porque no pienfe alguno de mi m?s de lo que ai ,4 íe
vec en mi.Dize fan Bernardo. Qjiam pHlcbrédixitparco.Bm» par
¿it.pb¡ arrogan* , nonparcit fibi fuperbus, non cupidni van* glori*
■& iaftator actuum fuor:tm,i/u¡ vcl fibi arrogat quod e(l,vtl mtntitur
quod non efl.O que bien dixo,yo perdonoaora-efíb. El íbber-
vio, i el arrogante no perdona a eífas cofas , porqueno dexa
paííar ninguna ocafion ,en que pueda moftrarfer algo., que no
■lo haga. Antes algunas vezes añade , klize mas de lo que es,
para fer tenido,i eítimado en mas Solut qui veri busilis efl,par-
eit animx fn*,qui ne putétur^quod non efl,fcmper^quantum in fe efl,
intlt nefciri,quod efi. Solo el verdedero humilde dexa paflatef-
tas ocafíones,i para que no le tengan en mas délo q es , quie
re encubrir,.lo que verdaderamente es. 1 decendiendó en ef-
Binúr.f» *° mas cn Particular dize. Loquen* nibil dicat unde multüm trudi
jptt. mo> f»f >w*/f«w ve relitiofui pofiit />».*<w.Nunca digáis cofa,de dódc
Mtcbt. podaisparecer mui lctrado,o mui religiofo, o honbrcdc ora
ción: i generalmente cofa, q pueda redundar en vueftro.loor,
de cualquier manera que fea , fíenpre osaveisde ouardarde
dezirla,porquc es cofamui peligrofa , aunque la podáis deztr
"' • coq
î)él exercicìo ít humildad. i ?7
con rmichà verdad, i aunque sea de edificación , i o< parezca
que la dezisparabié, i provecho del otro . basta ser cofa vucf-
tra,para no la dezir. Sicnprc aveis de andar mui recatado en
esto , para que no perdais con esto el bien, que porventura hi-
zistes. ^ «
S.Bucnavcnturadize.N*«?«¿</f Jw»tz\i, vel deftculì status» ^ívaY ¡m
M#fr.Nuncadigais palabrasquj den a entender que sabéis, o ftttJija,
tenéis abilidad, ingenio, o talento particular ; nitanpocodi- M*i*
gais cosa,por donde puedan los otros entender, que alia en el
íi^Jo efades algo.Parcce mui mal cnla religion preciarse de!a
noblezas estado de los suyos;porquc todos estos linajcs,i esta
dos,son un poco de viento,i como dezia uno mui bien, la no-
blcza,sabeis para que es bucna?para menospreciarla,como la
riqueza.Pe lo que acá fe haze cafo es de la virtud i humildad
que tuvieredesjeslb es lo que fe estima,qiie lo que eradcs,o no
cradés alia fuera, todo es aire ; i el que en la religion fe precia Bi/f.f» ri
deíTas cofas,o haze cafo dellas,muestra bien suvanidad, i po. ¿«.i «.50
co espíritu: este tal no a dexado, ni menospreciado el mundo.
Dize san Basilio. Qui natus est ex ff>ir¡t*ÍHXta Domini >ocem , t¡r
potestatem accepit fieristliies Dei , tura cognationit fecundum carne
fudet.El que a naci do con otro nacimiento nuevo, i a contraí
do parentesco espiritual i divino con Dios , i recebido poder
para ser hijo fuyo.avcrguencafe de eflutro parentesco carnal,
i olvidase del.
En cualquiera parece mal las palabras de fu alabança. I afsi
dize el proverbio, lamín ore proprio rüefcit. I mejor el Sab.o. Trtv.i-ji
Laudes te al¡enus^& no os tuú >eAtraneus J& no labia tua. Pero en J*
la boca del religioso parecen mucho peor por ser tá cótrarias
a loque professa. 1 por. donde uno piensa que será csti.in.rdo,
viene a ser desestimados tenido en poco. San Anbrosio sobre ■-'
acuellas palabras del Profeta. Videbuwilitatetnmeam^ C-eripo jfmlrts. ■
me.MiradSeñor mi hurmjdan,i libradme. Dize, aunque una/rm. ¿o,
fea enfermo, pobre, i de ba-xa fuerte , si e) no fe ensoberveee, */> 1 « %\
m se quiere preferir zttudxJpfcst bumlUatt jemneniat. Coa 1
líS Tratado tercero, Qap.XXVlL
la humildad fehaze amar,i eftimar.Efla lofuple todo.I'por el;
contrario,aunque uno fea mui rico,noble,poderofo , i aunque
fea mui letrado,i tenga muchas partes,i ahilidadcs, fi el fe jac
ta,i engríe áéffb.UfoUffth ftbi vilis e/1. CoT) eíTo fe apoca,i aba
te^ viene a fer dcfpreciack> , i tenido en menos: porque viene
a fer tenido por fobervio.
Del Abad Arfenio cuenta ái hiftoria, que con aver fido en
ültttfi. el mudo tan iluftre, i eminente en letras, porque fue Macftro
ic S»n«! ¿e jos ^¡jqj ¿c\ Enpcrador Tcodofio: Arcadio,i Honorio, que
Ib ví/4 t fucrotí tanbicn Enperadoresjcon todo elfo dcipucs.que fe hi-
' zo mongejamas fe le oyó palabra, que olieíTe a grandeza , n¡
que diefle a entender, que fabia letras, antes cóverfava., i tra-
tava>con los demás mongcs,con tata humildad,i llaneza, co
mo fi no fupiera letras ningunas,i preguntavaalos móges mas
íinples las cofas del efpiritu,diziendo,que en efta altifsima cié
■ cia no merecía fer fu difcipulo.I del bienaventurado S . Gero-
• tu*-f' nimo fe dize,cn fu vida,queera de linaje nobilifsimo , i có to«
do eíTo en todas fus obras no fe halla ,que el aya dado lignifi
cación alguna dello,
ir«n<v it d\zc fan Buenaventura una razón mui buena , entended q
i»ftm.vo apCnas puede aver en vos cofabuena,i digna de loor, que no
yt 4. i.í. ^ j¿s trasjUZga a jos otr0s,i la cntiendan,i fepan;i fi vos calláis
»s« i la efcódeis,agradareis mucho mas,i fereis mas digno de loor
afsi por la virtud , como por quererla encubrir •* pero fi vos la
manifcftais,i hazeis plato della,haran burla de vosj i de dódc
antes fe edificavan,i os cftimavan,os vendrán a deipreciar,i te
ner en poco.Es en efto la virtud como el almizcle , que mien
tras mas leefcondeis,mas fe mueftracon elolor,quedajifito
traéis dcfcubierto,prcfio perderá el olor.
Grcz..l¡t Cuenta fan Grcgorio,que un fanto Abad llamado Ekutc-
i$4lo¿.td. r¡0)jva uoa vez caminando.i llegando a hazer noche a un nio-
Al- nafterio de monjas,le hofpcdaron en cierta cafa , donde etfa-
va un muchacho mui atormentado del Demonio , el cual fije
acmella noche fu conpañero.Venida la mañana pi cguntaron*
Velexercicio de humildad. £<?
le las monjas, fi le avia venido a aquel moco algún accidente?
rcípondio que no ; entonces dixeron ellas , que era mui ator
mentado cada noche del Demonio, i rucganle con mucha inf
rancíajquele lleve cófigo al monafterio. Acceptó el viejo fus
ruegos,i como eftuvieíle mucho tienpo en el convento,! no íe
ofaííe llegar a el el enemigo antiguo-, fue tocado el corneó del
viejo de alguna alegría defordenada,i vano cótento por la íá.
lud del moco , i hablando con fus monges , dixolcs, buríava-
fe hermanos; el demonio con aquellas monjas atormentando
efte moco;mas defpuesque a venido al monafterio de los íicr
vos de Dios.no fe a atrevido a llegar a cl.En diziendo eftas pa
labras,fubitamcnte delante de todos fue el moco atormenta
do del Demonio.lo cualviíto por el fanto vicjo,comecoa lio
rar amargamcnte,viendoque fu vanagloria avia (ido caufa de
aquel deímanji confolandole los monges13les dixo, que ningu
no dellos comería bocado,hafta que alcancaífen laíálud de a-
quel moco. I proftrados todos en oración , no fe levantaron;
aella,haftaque fue fanoel enfermo.Por dondeíé vera,cuanto
aborrece Dios las palabras q tienen algún refabio de alaban -
-ja propria,aunquc fe digan burlando por gracia,] por donaire;
como parece que las dixo eíle Santo.
CjíTlTy. %%Vít. Qomo nos avernos de exercitar

en la oración en efte fegundo grada
de humildad.
E£á&l(S&&1( V E S T R O Padre en las conñituciones po- r.\A r=„i
Zte NT Sí nc aquella regla tan principal, i detanta per- $.44, &I
¿S» lN ||r fcccion,que Qitic afsi
,que díximos arriba . * Qtie ¡ " comcM^.
los mundanos aman i deífean con tanta diliog c*t• ' 5<
O
cia,honras, fama, i eítimacion de mucho non-
bre en la tierra ; afsi los que van en efpiritu , i
figuen de veras a Criílo Nucflro Señorâman i defíean inrerr»
wmcgte t odo lo contrario. y deíTcando paflar injurias , fáJíbs
"~~ " ' teftimo-
170 TrataJo tercertt ÇapJCXVH.
testimonios, afrencas, i fer tenidos por locos , no dando ellos
ocasion alguna dello , por dessear parecer, eimitav en alguna
manera a nuestro Criador i Scnor Iesu Cristo. * I manda,quc
todos los que uvieren de cntrar en la Conpania, sean primcro
preguntados,sitienen estosdcsscos.Cosa recia parccepor ciec
to,que un novicio rccien cortado del mundo,ique vienc cor-
riendo sdngre , como dizen; sca cxaminado por una régla tan
cstrecha,i de tanta pcrfeccion como esta.Ai sc verà la pcrrec-
cion grande, que nuestro instituto nos pide. Quierc honbres
verdadcramcnte deshcchos de si, i que esté mucrros del todo
al mundó Pero porque csto es dificultofo,i de grande pejfccy
cion,anade nuestro Padrc, que si álguno por nucstrahumana
flaqucza,i miseria, no sintieraen si tan enccndidos dcsseos des
rojque-sea preguntado,si tienc alomenos dcsleo de tenerlos ,i
con eíTo,i con que esté dispuesto a llevarlo en paciencia , cuan-
do se le ofrcciercn serncjáres ocasiones,se conrenta.Porque cC ;
fa es buena disposició para aprender, i aprovechar 5 bafta que
cl aprendiz entre có deíscode saber elosicio, i se aplique a ef-
sojdesla nuncra saldra conello.La religió es efcucla de virtud
i perfeccion: entrad con eíse deflèo, i con la gracia del Senor,
saldreis con lo que desieais.
Pues comecemos por aqui este exercicio,vamoslo torriádo
poco a poco.Dezis,q no sentis en vos deíïèosjde fer defprecia
do,i tenido en poco,pero q desleais tenerlos corriëçad por aí
aexercitarosen laoraciôencsta virtud de la humildad , dc«
Zld con el Profeta.Coa cupivh anima me a dtfìdtrare iusiificationet
Ts. *l>8. tuai in omnitempore.Dcttcò mi anima deflcar vucílras justisica
*P« ciones en todo ticpo.O Senor,i tuan lexos me veo'dc tencr a- .
qucllos vivos,i encendidos deflecs,q tenian aqucllos grandes
fantov vcrdaderoshumi!dcs,dcfçr defprcciados del mundo
Muchoquerria , llegar siquiera atenerdefleo detenertffos
dcsseos .defleo dessearlo.Bien vais por aí,mui buen principio i
disposició es elft para alcançarlo , insistid , i perfeverad cn cf-
so cn la oracion,i pedid al Senor,q os ablande cl cor açô,i de-
teneo*
Dehxerctcío étehumtliad* xyi
. teneos en eílb algunos dias; porque agradan mucho al Señor
eííbs deífeos,i los oye el de mui buena gana. Defideriumpaupe- ff-9- >&■
rl¡ ixaudhit Dominus^praparationtm coráis toru audivit aaris tua.
Prefto os dará Dios un deííeo de padecer algo por fu amor , i
de hazer alguna penitencia por vueftros pecados-, i cuando os
Je diere,en que podéis enplear mejor , efíé deíTeo de padecer?
I en que podéis hazer mayor penitencia, que en fer defprecia-
do i tenido en poco por fu amor , enreconpenfa devuefrros 2 r« ,¿
pecados?Como dezia David ,cuando le maldezia, i deshonra u.
vaSemci;dexadle, queporventurafrrá férvido el Señor de
recebir eíhs afrentas, i defptccios en defeuento de mis peca
dos, i ferá eíía gran dicha mia.
I cuádo el Señor os hizieíTe cílá merced, q fintais en vos elfos
deííeos de fer defpreciado,i tenido en poco,por parecer e imi
tar a >ifto. No aveis de péTar q eílá acabado el negocio , i q
aveis alcancado ya la virtud de la humildad: antes entóces a-
veis de hazer cuéta,q a de comécar de nuevo el plátar, i afíen
tar en vucft'a alma la virtud. Iafsiaveisde procurar no paf-
íár ligeramente por eííbs deífeos: fino detenerosen ellos mui
dcfpacioji excrcitaros mucho tiépo en ellós,en la oració; haf-
ta q lleguen a fer tales,i tan eficaces , q fe eftiendán a la obra. .
I cuádo llegarcdes a eflb , q os parece q lleváis bié las ocafío-
nes,q feos ofrecé:cn la miTnia obra ai muchos grados , iefea
Iones, q fubir para llegar a la perfecció de la humildad. Porcí
lo primero es menefter q os exerciteis en llegar con paciencia
todas las ocaflones.q fe os ofreciere, q tocaré a vro defprecio
i defeíHma.En lo cuál avra q hazer por algú riepoîau porve-
fura por mucho.Defpües aveis de paíTar adcláte.i no parar, ni
defcá(ar,haíta q os holguéis en el defprecio ,i afrenta, i fintais .
en eflo raro cótento i guOo^como los múdanos en cuátas hon
ras riq¿as,i plazeres ai en el múdo;cóforme a aqllo del Profe
ta./» via tefíimonioru tuoru deleftitM fum ficuñnomnibasdintUs. W II t '.
Cuádo deíTe unos alguna cofa de veras, naturalmére nos rtpl '4*
gamos,cuádo la alcancaroos,i fí mucho la deíTcámos, mucho»
•*"•». nos .>
i7t . . TrdUiotercerV, . fypJCXVíll.
' nos holgiraos/i fi poco.poco.Pucs tomad eíto por feñal, para .
Cáf.iC. ver (\ deíTcais de veras fer tenido en poco, i fi vais creciedo en
lavirtuddelahuraildad.Ilo mifino es en las demás virtudes.
para que nos aprovechemos mas defte medio delaoracio.
i có el fe nos vaya inprimiédo mas en el coracS la virtud,avc-
i ptnt. 5 mos de ir en ella decebiendo a cafos particulares,! dificirtto-
«.16» fos 5 fc nos puede ofrecer^nimádonos^'aauádonos en ellos
como fi ¿os tavieuemo! prefentes, infiftiédo, i deteniéndonos
en cflbjhafta q ninguna cofa Pernos ponga delante , fino q to-
. do quede allanado: pqrque deíTi minera fe va defarraigindj
el viciojila virtud cnbcbiendo,usntrañando en etcoracon , 1
perfkionandofe mas.Es muí buena conparax&W para eíto ¿o
que liazen los plateros para refinir el oros/Krritenlo en el en-
. foi,lcuado cftá derretido ,echan.|$í«n granito de Sohman, 1
comienca el oro a hecvic cóivgraridc furia i braveza , haítaq
fe acaba de gaftar el folimanjien gajtandofe, fofiegafeel oro.
Torna el platero aechar otro granito defolimatv, 1 torna el
oro a hervir;pero no¿on tanta furia comóla primera vez,i en
■ confumiendofe el foliman.tornaCr el oro a fofegar -.torna a ca
char tercera vez otro poquito de Sotímanji torna el oro a ncr
- yir, pero manfamente: torna cuarta vez a echar otro poco ae
' foliman,i ya no haze ruido el oro con el foliman , ni haze ien-
timiemo , mas que fi nada le echará ; porque eftá ya refinado^
i purificado, i eJTa es la feñal dcllo. Pueseítoes,loqnofotrx>s
avernos de hazer en la oración?, echar un granito deiohman
imaginando que fe os ofrece una cofa de mortificación, 1 dci-
predo, ifioscomencaisaazorar, i turbar deteneos en ello,
haíta-que con el calor de la oració fe safte effc granito de So-
lima, i hagáis roftro a aquello, i quedeisquieto, ítolegaaoni
ello.I tornad otro dia.a echar otrogranito de SoUman,irnagi-
nando que fe ofrece otra cofa dificultofa, i de mucha mortm
cacion,i humillación 5 i fi toda vía hierve, ifc turba la natura-
leza,detencos hatta.que lo gaíteis,i osfofcgueis en aquello .
tornad a cchar,otra,i otra vez otro granito,i cuádo ya 110 cau-
Qetexerctc/o dehumildad. 17$
fare en vos ruido, ni turbación el foliman; fino que con cual. "
quiera cofa que fe ofrezca , ifeospongí delante os quedáis
con mucha paz,i fofiego, entonces cftá refinado , i purificado
el oro lefiTa es la feñal de aver alcanzado la perfección de la
virtud. .
QJflTV.XXVUL £¿mo avernos de traer
el examen particular de la Virtud
de la humildad: *
L examen particular,comodixi«noscnfu lugar »• ,
fienpre fe a de hazer de una cofa fola; porque 'A/* 7
^w delta manera es mas eficaz cfte medio, i de ma
2* yor efe¿lo,que Ci le traxeíTcmos de muchas co-
]§£ fas jútasn por eflo fe llama parúâjuporque
fe haze de una cofa fola. I es dafl ita importan
cia efto,que aun un vicio , o una virtud mucjias vczes3i aun lo
mas ordinario, esmenefler tomarla por paites,i poco.apoco
para poder alcancar mejor lo q fe deífea. Pues af¿i e Jen efta
virtud, fi queréis traer examen de dcfarraigll afofeerviade
vueftro coracon,i alcancar la virtud de la humiürad, no lo a-
veis de tomar en general; porque la fobervía, o la humildad
conprehende mucho, i ñ lo tomáis afsi a bulto , i en general,
no c de fer fobervio en nada,fino en todo humilde 5 es much'o
examen , i mas que fi lo traxerades de dos,i tres cofas juntasji
afsi no haréis nada. Sino^fc'o detomirpoco a poco por
partes. Mirad en que foleiBRcipalmentc íentir falta de hu
mildad^ tener fobervia,i deflo comencad ; i en concluyendo
con una cofa particular.tomad a pechos otra, i defpues otra, i
deíu manera poco a poco iréis defarraigando de vos el vicio
delafobervia, i alcanzando la virtud dcla humildad- Puesef-
tas cofas iremos aora dividiendo, i defmeciicando ; para qüc
afsi podamos hazer mejor,i con mas provecho el examen par
ticular defta virtud tan neceífaria.
Sea lo pritncrojde no hablar palabras* que puedan redun-
Tomoa. S 'dar en
274 Tratado tercer», (jt^XXVlU.
dar en nueftra alabanca-i eíüma. Como nos es tan natura) eft
te apecito de honra i cftimacion , i te tenemos tan arraigado
en el coraeon , cafi fin fentir , ni advertir en ello , fe nos va la
lengua ¿dezirpalabras,que puedan redendar en nueftro loor ,
MaU.H dirééta,o indirc¿iamcnte.£T abuudantia enim coráis ot !ot¡u¡tur. ,
«4 En ofreciéndole alguna cofa honrofa, luego nos querremos
i-w.tf.4S hazcr ptirte en ella,yo me haüé alli, i aú fui en q fe hizrefle af-
fí,íino fuera por mi,&c. Defdeerprincipiofcmcofrecieami
aquel!o;yo afeguro q íí la cofa fuera no tal , que aanq os uvie- j
ndes hallado,i fido parte en clla,q lo callarades. A eftc modo I
ai orras palabras,pjuc muchas vezes no echamos de ver , hafta
defpues q las avernos dicho:Iafsi es mui bueno traer examen
particular deftospara qconeíía advertencia, i coílübre buena
quitemos cíTotr.i malaî cafi cónatural,quc tenemos.
&}ftl. ftr. Lo fegundo fea,lo que nos avifa fan Bafilio, i es tanbien de
¿e txtrti-
tt.monaf.
los fatuos Gerónimo, Aguftino,i Bernardo ; q no oyamosde
^fmbrtfi. bucn3gana,qu< Ôtro nos alabe,i diga bien de noíbtros. Poríí
en eíí3|ti tanbien grandepeligro.Dize fan Anbrofio, q cuaiv-
do el Dew| Rio nos puede derribar có pufilanimidad,i dcül
mayOj-procun derribarnos con prefuncion,i fobcrvra , i cuan
do no nos puede derribar con deshonra,trara que nos honren
i alaben,para derrocarnos por alli. Del bienaventurado San
S. P#r#- P^30001!0 f*c cuenta en fuvidájque foliafalir del monafterio, c i"
ptM. irfea partes mas (biliarias a oraj^ruandoboívia, muchas ve- I
zes venían los Demoniosji cojeando viene un gran exer-
citoeon un capitan,con grande^JRmañamiento, ivan delate
haziendo muchocítruendo^t comoque hazian lugar, iqoira.
válos inpedimentos,ivandiziendo. Date locu bomini Dei: Date
¡ocmnhomini Dei Aparta;aparta,hazed lugar-, hazed hrgarjquc
viene el fanto^que viene el fiervo de Dios. Para ver,fi podían \
por alli levantarle ,. i cníbbervccerle; í el reiafe, i hazia burla
dellosPues hazedlo vos afsi,cuando oyeredes que os alaban,
«cuando os vinieren penfamicntos de vuefrra eílima. Hazed
«uenta que oís al Demonio , que os dize eífas coías,i reíos , i
huctl
3et exerdc/6 ¿e humildad. jm
tiazecí burla del' i afsi os librareis deífa tentadora
.- San luán Climaco , cuenta una cofa mui particular cerca ,^',.w/í**
•defto. Dize,quenna vez el Demonio defeubrioaunmonge ca.ii.
or
Jos-penfamiéíos malos, con que conbatit a otro, para q oyen
do el conbatido,de la boca del otro lo q paífava en fu coraco,
Je tuvieffc por Pcofeta,i le a!abafTe,i prcdkraífe por fanto; i af-
íi fe enfobcrvecicfTe.De donde fe vera cuáto cftima el Demo
nio,quc enere emofotros efta fobervia , i conplacencia vana;
«pucscó tantos ardides i mañas lo procura.I afsi dize SGero - JiUrivji
•ninio.Noí erfo ai patria fcftfaantes, mortíferos fyrtn«rum cantas
'farda iebemus aure pertrá/ír*. Guardaos de lasfirenas déla mar
<j encantan los honbres,íles hazen perder el juizio.Esra dul
ce muííca , i tan fuave a nueftras orejas la de las alabancas de
!oshonbres,quc no ai fÍFenas, que afsiencantcujhagan a uno
falirdcíli iporcfloesmenefterhuernosfon Hfcfaparlas
«i ios.S.Iuan Climaco dizc,ciñdo nos alaban, pongamos de- flto»«tó
Játe nueftrospecados,ihaIlaremonosind¡3n< Balaban -
•cas,q ñas dan:i afsi Tacaremos dellas mayor humildad, i con-
fufioxPaescíh puede fer la fegtmdacofa,dU ■■^detraer *'
exaai .- pirticular,dc no holgaros,q otro os alane\i diga bien
de vos.I có efta fe puede jútar el holgaros,cuádo alaba, i dize
•bien de otro ; q es otra cofa particular de mucha inportácia.I
cufido tuvieredes algú fcntimicnto,o movimiento deenbidia
de q alaban,i dizen bien de otro,o alguna conplacencia,ox?ó-
tcntamiéto vano de q dizeAien de vos, apuntadlo por falta.
. La tercera cofa,de q podernos traer examé particular, es de
no hazer cofa algnna,por fer viftos,i eítimados de los hóbres,
<juc es lo q nos avifa Crido nueftro Redentor en el Evangelio
Âtteniitt ne iufUtiívefira factatis cari bominibus, ut rideamini ab M*"-*'1.
ie¡S;alioqutn merceie no babebiús apud patrtvefiru^Hi ¡a talis efl.
Efte es un examé muiprovechofo,i puedefe dividir en mucha»
partes. Primero fe puede traer de no hazer las cofas por r-ef-
pe&os humanos. IdcfpuesdchazcrlaspurameuteporDjos.
■Ldelpucs de hazcrlas muibié íiechas, como quié las hazc de-
:.-... S 2 lame
,i7<? , Tratado tercero', , Cdp.XXVllJ.
látedeDios^comoquiéfirveaDióSjinfcahSbrcs : haftallc;
gar a hazcr las obras de tal manera, que mas parezca que efta
mos en ellas amando,que.obrando.Como diximos lárgame.
Ytttort'i te tratando de la rectitud ipuridad de intención, que avemok
de tener en las obras. . .
Lacuarta cofa , de que podemos traer examen particular,
es,de no nos efeufarrporque tanbien nace de fobervia, que en
haziendo la faltado en diziendonosla, luegoî queremos efeu
far,i fin fentir , echamos una efeufa tras otra , i aun de avernos
T/í140.4 efcufado;qucrcmos luego dar otra efeufa. Mexcufandas exc*-
Crtg.ltb. fjtionesinpcccatis. S.Gregorio íbbre aquellas palabras de Iob
1 2. mor*. Si ahfcondi quafi homo peccatu meum,& celan iafinu meo'iniquitt
'"P- 9- tem meam.Si efeondi como honbre mi pecado. Pondera mui
• . ">}*• t>ien, aquel (quafí homo ) dize q es proprio del hónbrc querer
*; cncubrii:,! ( ¡ftr fu pecadorporque nos viene de cafta cfte vi
cio,i le he ios de nueftros primeros padres. En pecado q
pecó cm ébre, luego fe fueaefconderentrelos arbo-
e les del™ Bprehédicdolc Dios de fu defobediécia, lne
1 x•ti. ' S° ^ ef""i 'a muger.K»//Vr qua dedifli mihi[aña deán mihi
deligno^ eomdi. Señor Ja muger q vos me diftes por cópañe
ra me hizo comer.l la muger fe efeufó con la ferpiéte. Serpeas
decepit mc,& comedí. Pregútavales Dios de fu pecado,para c|
conociédole , i confeílandole alcancaííén perdó del , i a fsi di«
%t fan Gregorio, no preguntó a la ferpicnte ; porque a eílá no
la avia de perdonar. I ellos en lugar de humillarle , i conocer
fu pecado para alcancar perdón,Te acrecientan i hazc mayor,
cfcufandole. I aun queriendo en alguna manera echar la cul
pa a Dios: Señor la muger q vos me diítes,fue caufadefto.Co
mo fi dixera,íi vas no me ladierades por oonpañera,no uvie-
ra nada dcfto.L a ferpiente q vos criaftes * i dexaftes entrar en
el Paraifo ,cíTa me engañó; q (i vos no la dexarades entrar acá
na pecara yo.Dize S.Gregoriojcomo avia oido déla boca del
Demonio,q r^rian femejátes a.Dios,ya que ellos no pudieron
íc-f femejantcs aelen la divinidadjquifieronk hazer femejan-
tea
Qelextrcicio JehHmttdaJ. 177
eea (Tenta culpa:i afsi la hazé mayor dcfendicndola,qaviasi-
do com^tiendola. Pues como hijos q somos de talcs padrcs,
al fin como hóbres,nosquedamos con estacnsermcdad,i con
este vicio,i mila costunbre-q en reprehendiendonos de aigu*
*■ n 1 faka,lucgo la qremos encubrir con efeufas , como debaxo
de unas hojas i ramos.I algunas vezes no se contenta uno con
cscushrsc a si,sino q quiere cchar la culpa a orros. Conpara un b. Tttrìì
Santo a los que fc efeusan ,al erizo , que cuando sientequé 1c D*wu»»
quieren tomar, o tocar , encoge con gr an difsima velocidad ta «•
cabeça , ilos pies ,iquedaportodas partes rodeâdo deespi-
nas,hecho una bòla,que no le podreis tomar,ni tocar,fin pan
çaros primero F> prius yìdeat ftugmnc tuum , qutm corpus suant.
Delsa manera,dize este Santo,son los q fc efeusan ; que si los
quereis tocar,i les dezis la falca que hizieron,U|gggsc defien-
den como cl erizo.I una; vezes os puncarar^VwU^ndoos ,t
entender,que tvinbienvosaveismenesteraûéîÍŒ^tras di-
2icndoosquctanbien aireela,queno rcprátepda unp a otro.
Otrasdiziendo,queoiroshazen mayores faltas, i seflifsinui-
lan.Llegaos a tocar al crizo,i vereis si punça^îdo estons e
■ de la mucha sobervia que tenemosque no queríiamos que fc
supieíTcn nuestras fáltas,ni fer tenidos por defecttiofos, í mas
nos pesa de que Te fepan,i de la estima que porelloperdemos
que de averlas hcchoji afsi lasprocuramos encubrir, i efeusat
cuanto podemos . I ai algunos tan inroortificados enesto,qnc
aun antes que les d:gan HaMa , ellos previenen , i se efeusan, i
quieren dar razon de lo que les pueden oponer ; si hize aque-
Ilo,fue pór esto;i si hize lo otro sue por estotro. Quien os pica
aora que afsi faltais? clestimulo , i aguijon de la íbbervia,
quetienen alladentroen lasentranas , este les pica , i les ha-
ze faltar con eíso,aun antes de ttcnpo. Pues el que sintiere en
si este vieio,i mala costunbrc, fera bien traer examen parricu- ,•
• lardello,hasta que no os venga-gana de encubrir vuéstraral-
ra:sinoqueanresos holgucis , ya que 1a hizistes , de qt;c os
teng.m oor dcfcctuofo,cnrcconpeníà,ifatis:facciádella.l aun
-Tomo a. 5 3 que no
tyt Trotado tercero, Of^^&ffl
•que no ayays hecho la falta,! os reprehendan por ella , no os
•cfciffeis:que cuando el füpc£Íor quifíerc faber la caufa , ©ra
zón que tuviftes, para hazeraquello , el la íabra preguntar : i
porvcnturalafabeya, fino que quiere probar vueftra hurhil-
¿ad,i ver como tomáis !o-rcprehenfio.n,i el avifo.
Lo quinto es tanbiC* buen examen de cortar i cercenar pcH
famienros de fobervia. Es uno tá fobervio T i tan vano , que le
vienen muchos penfamienros vanos-, i altivos, imaginanc'cfc
• en puertos alros,i en tales m inifterios ; ya os halláis pi edican-
do en vueílri tierra,con grande accepcion, e imaginando que
kazeis mucho fruto. ya os halláis !cyer.do,o difamando en u
les conclufiones, con grande aplaufe de losciuuíwintes$ o cu
otras cofas femejantcs.Todo cííb nace de la fobervia pjrandc
que reneraa^^¡ttá brotando,i rebentádo en rííos pcíamien*
tos.I afsiJB 'Sueno traer examé particular de- cercenar , i
cortar \m ípéfaraiétos altivos i vanos. Cerno lo están
hiende 1 mar luego,los penfamiétos defoneítos , i de
juizios,rl »a!quiervicio,d'equeuneesrnoleftado.
Yp.t<mfL LofeírW Bribienhué examé de tenerlos a todos por fa.
*a i.í-4. periores.Cor^me a lo q nos dizc nueftra regla. *Quc nos a-
& *tg *p nimemos a la humildad procurando, i deífeando dar ventaja
fmominy^ lOsotros,eftimSdol0sennucítraanimaatodos, como fi nos*
fueíTcn fuperioresri exteriorrnéte teniéndoles el reípc&o, i re
verécia,q fufre-el eftado de cada uno có llaneza , i íinplicidad
hd Pbili. religiofa. *Queestomada del AjWftol. Aúqueenlo exterior
*• i • aya de aver diferecia conforme a los eftados,i perfonas; pero
ai /™*'cuatoa'anum'â^ verdadera y e interior de nueftra animaj,
— * quiere nucftn>Padre,q aísi como Mamó minima a efta Copa-
ñia,i religió>afsi cada uno della fe tenga por el mínimo de to
dos,-: que a todos los t6ga por íupcriores,i mejores. Pues eíle
fiará muí buen exame,i mui provee hofo.-có tal q efto no fea fo
lamente efpeculació,fino que en la pratica, i exercicio procu
réis averos con to¿os có aquella humildad i rcfpe&o, como G
os toeffcnfuperiorcs. Porc^ fi vos tcncis al otro por fuperior,
""•"•- ~ - uoic
fitlexerricio cíe humildad. typ
no le hablareis có libertad, ni afpereza , i mucho menos pala
bras que le puedan laftimar,o mortificar: ni le juzgareis tan fz
cilmcnte,ni os fentireis de que el os tratc,o hable dcíta,o otra
manera.I aísi todas eftasco fas aveis de notar, i apütar por fal
tas,caandotrais examen defto.
La feptima cofa,de q podemos traer examen particular en
efta materia cs,de llevar bié todas las ocaíioncs q fe nos ofre
ciere de humildad. St)!cisos fentir, cuádoclono os dize lapa
labrilla,o cuádo os manda có refoliicion,i có inperio,o cuádo "
os parece que no hazen tanto cafo de vos, como de los otros.
Traed examá de llevar bié^flás i las demás ocaílones, q fe os
ofrccieré,que pueda redundar en defeftima vueftra.Efte es un
exime de lo* m is proprioí,i provechofos,que podemos traer
para alcácar la virtud de la humildad. Porq fuera ¿: irnos en •
cito prcvifliédo,paratodo 1© q fe nos of¡ cce, i av rrnos mencf
ter entre djajpodemos en eftc examen ir cree Kbiendo Cáppr¿n
por aquellos tres grados,qpuíimos en la virtud.?, «aero, po- dtnti.
deis traer examen de llevar todas eífas coa paciencia.
Defpues,de llevarlas có prontituá,i facilidan fique no re
pareis,ni hagáis cafo de nada deífo. DefpuesWpodeis traer
de llevarlas coff alegría , i holgaros en vueítro defprecio. En
que diximos confiftia !a perfección de la humildad.
Lo oíhvo,de que puede uno traer examen particular , afsí
en efta materia, como en otras fe mej antes , es de hazer algu
nos a£los,i exercicios de humildad, o otra virtud,de que tra •
xere examen, aísi interiores, como exteriores, a&uandofe en
aquello tantas vezes a la mañana, i tantas a la tarde-, comen-
cando con menos actos,i yendo añadiendo-mas, hafiaque va*
ya ganando a5ito,i coftunbrecn aquella virtud fDefta manera
divididos los enemigos,! tomando a cada uno por íi, íe vence
mejor,i fe alcanca masbrevemenre lo que fe defíca. •
f"^?. XX/X Qomo cola humildadfe puede copada
cer^l ([Mererfcr isnidoîejítinaiQs de ¿osbvbreí. ..,
S 4 Suelde
iSo Tratado tercero, Cdp.XXlX
SSSfSfS V E L E S E ofrecermucliasv«cs una duda
|§ g& cerca de la humildad, cuya íblució nos inporta
*£ C ££ muchojparaqfepamos, como nos avernos de
#8 .2$ aver en ello.Dezimos comümefe,i es do&rina
^»S^¿^ comíí de los Sátos,q avernos de deíTear fer def
preciados,abatidós,i tenidos en poco,i que no
hagan cafo de nofütrros. Luego por otra parte fe nos ofrece,
pues como haremos fruto en los próximos, fi nos defpiecian,
- . i tienen en poco 5 porque para elfo es mencírcr tener autoi i-
íl l*t* â£* con eôs ' ' °lue tcn8an buena opinión , i eftima de nofo-
185. tros. 1 afsi parece,que no fera malo,íino bueno, deflear fer ef-
GttgM. timados,i tenidos de los honbres.Eíta duda tratan los glorio-
a i.wri. (os fantos Bafilio,Gregorio,i Bernardo.I refpondcn mui bien
'* 9* , a ella,dizea^^mnquc es vetdad, que avernos de huir lahó
¿ifotr ra' i c'ft¡a¡í K mun^° Por el Sran pcí'gro que ai en tifo,
uutué. i que cus w ucftra parte, i por lo que nos roca a nofo-
trosjík-npre avernos dedeífear fer depreciados , i tenidos en
poco , M iror algún buéfin del mayor ferv icio de Dios,
licita i firW Rtc fe puede deífeár la honra , i eftimacion de
los honbresInBi dizc S.Bernardo, que es verdad que cuanto
es de nueftra parte,avemos de querer que los Otros conozcan,
i fiencan de nofotros lo que nofotros fentimos , i conocemos
de nofotros mifmos,para quenos tengan enlo mifmo,que no
forros nos tenemos;mas muchas vezes,dizc, no cóvicne , que
los otros fepan cííbji afsi pódanos algunas vezes licita , i fan«
tamente qucrer,que no fepan nueftras falras , porque no reci
ban dello algún daño , i fe inpida en ellos algún provecho ef-
p¡ritual,Enperocs menefter,queentcndamoseítobien,ique
vamos en ello contiento,i con mucho eípirituj porque feme-
jantes verdades , fo color de verdades , fuden házer grande
daño cu algunos , por no faber ufar bien dellas. Los m ¡finos
Santos nos declaran bien efta do¿ttina,paraque no tomemos
délla ocafíon de errar.Dize ían Gregorio. Honnunqul etti ft* -
íliviri ie hn<ifu.i »¡>¡nionc ?a*icBt,[cd cZpcr kxnc ai meliora orí
ptttt-
Dtl exercicio iehum"tïâái% i8c
fi tere audient es pensant. Algunas vczcs tanbien los varones fan
tos se huelgan de tener buena opinion , i estima cerca de los
honbrcsjpero eíïb es,cuando veen q es medio necessario, pa
ra q los próximos fe aprovechen , i ayuden mas en fus almas.
ÌSec ¡a de epímone fua,sed de proximorS gaudít utilitatr, quia aliui
efl favores quxrere,& aliad de profeftibus exultare. I eífo di/e san
Grcgorio,no es holgarse de su estima,i opinió, sino del fruto,
i aprovechamientodc los próximos; q es cofa mui diferente.
Vna cofa es amar uno la honra i estimado humana,por si mis
ma,i parádoen ella,por fuproprio respecto i cometo , por ser"
grande i señalado en la opinion de los honbres;i esto es malo.
Otra Cola es,cuando esto fe ama por algún bué sin , como por
el provecho de los proximos,i para hazer fruto en fus almas; i
esto no es malo,sino bueno.I dcsta manera b£j¡údcmos nofo
tros deflear la honra i cstimació del mundo¿,^[^^^n buena
opinion de nofotros,por la mayor gloria deciosvÍfjbr ser as*
si neccísurio para la edificación de los próximos ; tpara hazer
fruto en ellos. Porq esto no es holgarse uno de suhpnra, i csti«
macion^no del provechos bié de los proxirr||tífcTela mayor
gloria de Dios. Como el que por la salud quie^na purga, que ^
naturalmente aborrece,el querer,i admitir la purga , es amar
la falud:afsi el q la honra humana,q huye,i desprecia , la quie ■
re,i admite solamére por ser enaquel caso medio ncccssario,o >
provechoso para el servicio de Dios,ibien de las almas,fe di»
zc converdad, que no quiere ni deííèa sino la gloria de Dios. .
Pero veamos en que fe conocera,si fe huelga uno cô la hon
ra i cstimacion,puraméte por la gloria de Dios,i provecho de :
los proximos,o si fe huelga por si mifmo,i por fu propria hon
ra , i estima ? porque esta es cofa mui delicada, i todo el pun -
to,i dificultad desté negocio consiste en esto. A lo cual respon
de san Grcgotio. Qñjinrettecesié eft,ut tu<n audittitiu ktilitatif Gr$¿tri* '
non proficit^mentem ti ostra tn fama laudabais non elevet, sedfatiget '
El holgamos conlahonra,iestimacion,'a de ser tan puramen
te por Dios, que cuando no fuere ncccísaíio, para íu mayor
iti TrtfU do tercero, Çáp.XXlX.
gloria,i bien de los próximos , no solo no nos avernos de hol
gar^con el!a,sino anos de dar pena.Demanera que nuestro cq.
raçon,i dcsseo,cuáto es de nuestra parte , sienpre fe a de incli
nar a la deshonras desprecios assi,cuando se nos ofreciere o-
cafion destojla avernos de abracar de coraçon3i holgamos có
ellajcomo quien a encontrado con lo q delseava. I la honra , i
estimación la avernos de dessear,i holgamos con ella, solamé
te en cuanto es neceslaria para laedisicació de los próximos,
para hazer fruto en el!os,i para mayor hora , i «loria de Dios.
Li.ç í. ?- De nuestro bienaveturadoP.Ignacio leemos,que dezia , que
í v P. ^ dexara llevar de fu fervor,i deiseo.fc anduviera por las ca
Ivuch. ês defnudo,i cnplumado.i lleno de lodo , para Cer tenido por
loco: mas la caridad, i defleoque tenia de ayudar a los proxn
mos:repTÍmiae¿ el este tan grande afecto de humildad,! le ha
2Ía,qne^Brtt^^5 la autoridad, i dececia, que a fu oficio ,:i
•pcribníîSwcnià.'Pero fu inclinado i defleo era, ser desprecia
do,! abatido,! siéprc q fe le ofrecía ocawn de humillarsc,la a-
bracava^kÛaûfcavamui de veras. Pues en cstoseconocc-
ra,si os \:¡Émgwos có la autoridad , i estimació por el bien de
las almasji ^12 de Dios,o por vos mifmo,i por vuestra pro
pria hóra,i autoridaddi cuádo fe os ofrece la ocasió de humil
tlad,i defprecio,la.abrac*is mui de veras,i de coraçó, i os hôl
gais c5 elbjcntonces es buena scñal,q cuando os sucede biea
el fermon,o el ncgocio,i por esto sois tenido,! estimado, q no
os holgáis por vuestra h5ra,i estima,lîno puramére pos la glo
ria de Dios,i provecho de los próximos/] fe íigucdeai.Pero
ií cuando fe os ofrece la ocasión de humildad , i de ser tenido
en poco,larehuíais,inolallevaisbié;isicuando noes neces-
sario para el provecho de los próximos , con todo cstb os hol
gáis có la estimación alabinças de los hóbres , i lo procurais,
csio es señal , q tanbien en lo<iemasos holgáis por lo que to«
caá vos,i por vuestra honra,i estimación, i no puramentepoc
la gloria de Dios,i provecho de los próximos.
Dcaiancra q la hóraî estitnació délos h.5hies,cs verdad,q no
cómala
Veltxercício it humilitai. ify
«maía^íinobncnajruiramosbicdcllaji afsi licita i fantamen' U.4¿tk
tefe puede deífejr.Comocuádoc! P.FrancifcoXavierfue a! ''/AMi
Rei de Bügo con grande acompañamiento, i autoridad. I aun ff f, p'
aíabarfc uno a fimifmo,pucde fer bueno,i fanto,(i fe hazeco- , ,¿[^r
no fe eleve. Como vemos q S.Pablo, cfcrivicnd© a los de Co ^!i i.
rinto-.íe comienca a alabar;, i a cótar grandezas de fi, refirien
do grandes mercedes, q N .S.le avia hecho, i diziendo q avia
trabajado mas cj los demás Apoílolesñ comiéea a cótar las re
velaciones i arrebatamientos ', q avia tenido ¡¡afta el tercero
cielo. Mas cfto hazia el,porq entóces cóvcniaji era menefter.
para la hora de Dios , i para el provecho de los próximos , *
3uién efcrivia^paracpafsi le tuvjcífen i eftimaífenpor Apoftol ' *4C»r.
c CriftOjirecibicifen fu do&rina,i fe aprovechaflendella. I l5,9* .
dezia cftas cofas defí,có un coracó no folo defiy£cJador dcla ''* "•
lióra,fino amador del defprccio, ideshóra,pi üfu Crifto. *
Porq cuando no era necesario para el bien de Bximos,
mili bié fe fabiacl apocar,i abatir diziendo de fi, q no era dig
no de llamarfe Apoftol,porq períiguio Ja Igleíia de Bios.i lia
mádo fe blasfemo i abortivo,i el mayor delosl Wrcsji cuá
do fe le ofrecían deshoras i menofprecios,eíIeî fu cótenro,
•. i regozijo.Deüos tales coracones bié fe puede fiar, q reciban
honra, ique ¿igan ellos algunas vezes cofas que aprovechen
para tenerbíporq nunca harán eítas cofas , fino cuando fuere
neceífario para la mayor gloria de Dios : i entonces lo hazen-
tan fin pegarfeles nada dello,como fi no lo huieífen , porq no
aman fu propria hói a^fino la hora dcDios}i el bié délas almas
Masporqesmuidificulroíb recebirlahora,inocníbbervc-
ceríe,ni tomar enellaaígü vano cótentamiento, o cóplacécia
por eflb los Sátos,temiédo el peligro grade, q ai en la hora, i
eítimacióji enlas dignidades,i pucítos altos, huiá cuáto podiá
de todo eííbji fe iva adódeno fucilen conocidos ni cfHmadc».
i procusavá ocuparfe en oficios baxos,i defprcciados,poroue
|fiá¿|aqueUo les ayudava mas a fu aprovechármete, ia cófec*
varfé ' ^
i«4 Tratado tercero, * ÇafXXlX,
i q era camino'mas seguro para ellos. De
t.pll. i. ziaS.Frácisco una razó buena.No foi religioso, sino tomo cô
imjtê la misnia alegría de rostro,i alma,la deshora qla honra, porâ
itS. Frí 6 me alegro en la hóra,que otros medá,por fu provecho, cua
€if($. do predico.o les hago otras buenas òbras,donde pongo elal
ma a ricsgo,i peligro devanidad,mucho mas me devo alegrar
de mi provechos de la salud de mi alma,quc tengo mas segu
ra, cuádo me vitupera. Claro está que estamos mas obligados
a holgamos de nuestro bien,i provecho,que deîbien,i prove
cho de nuestros proximos;porq la caridad bié ordenada de si
mismo a de corriéçar.Pues si os holgáis del provecho del pro-
ximo,cuando el sermon, o el negocio os salió bien , i sois ala
bados estimado por ello^porque no os holgáis de vuestro pro
vecho,cuaj^Ûzimdo vos lo que es de vuestra parre3sois te
nídoenjroco?0<ná esto es mejor,i mas seguro para vos. Si os
holgaislîwò^Picis gjan talento para h azer grandes cofas
por c! bign.'de los otros;porque,cuando Dios no os dio talen-
: t ) para estas cofa , no os holgáis por vuestro provecho , i pos
vuestra hürrM¡yd?íi os holgáis , cuando tenéis mucha salud i
fuerças paratrabajar para otros,por el provecho dcllos: por»
. que no os holgáis, cuando Dips quiere que estéis enfermo, t .'
flaco, i que no sea;s para nada, sino que estéis arrinconado e
inutil?porque este es vuestro provecho, i esto osayudará mas
a fer humilde;i en esto agradareis mas a Dios,que si fucrades
gran predicador,pues el lo quiere assi.
Pe dondese vera , cuan engañados andan losque tienen
puestos los ojos en la honra,i estimación del mundo, so color
de que esto es mcnester,para hazer fruto en los proximosd c5
este titulo destean los oficios honrosos , i los puestos altos j i
todo loqucdtze autoridad.-i huyen de lo baxo.íhumilde.pa-
recicndóles que con esto se desautorizan. I ai cn esto otro en
gaño mui grandc,que con loqueuno piensa que gana autori
dad , la pierde , i con lo qiie piensa que la perderá , fcbganará.
Aguaos piensan que con el yestido j>obre , i oficio , o excrci»
ció
QiJexercktQ ciehumtlàáit s; iSç
eiobaxo, i humilde, perderan la opinion , i estima neccssaria
parahazer fruto cn los proximos,i cnganales su sobervia; que
antes con esso la ganareis , icon lo contrario , qucvosprocu-
rais,laperdereis.Ensenavaestomuibiennuestro bienaventu- U 5.*}»
rado Padre Ignacio , dezia , que ayudava mas a la conversion de U >f</j
de las almas,el afecto de verdadera humildad, que cl raostrar N.p.
auroridad,quetengaalgun rcsabio,iolordemundo. Iassi lo
praticava el , no solo en si,; sino a losque enbiava a:trabajir a
la vinadelScûor , detalmanera lesenfenava, que para salir
con las cosas arduas; i grandes, sienpre procuraslcn hazerel
caminopor lahumildad,idcspreciodcsi mismosjporq enton
ccsestarialaobrabìen segura ,si estuvieflè bien fundada íb?
bre esta humildad. Iporque esse es cl camino,por donde suele
cl Scnor obrar cosas grandes. I conforme a esto^cuâdo enbió
alos padresFrácisco Xavier, i Simon R odrigûtìta Portugal,
les ordenp5q Hegados a aquel rcino,pidienefìTînfflpa , i que
con la pobrcza, i menosprecio de si abrieííèn la puerta , para
todo lo demas.I a los PadrcsSalmeron^PascasiOjCuando sue
ron aHiberniapor nuncios Apostolicos, tanbien les ordenó 1
q enfenaflen la doctrina Cristiana a los ninos,Ì alà gente ruda. .
I al misino padre Salmeron,i al padre Maestro Lainez , cuan-
do laprimeraveziìieronalconciliodeTrento, enbiadosdei
Papa Patilo céreero par jTcoIogos-de su Satidad , la instruccio >
qlesdio, suc,qneántes dedezirfupareccrenelconcilio, se
fueflen alhofpital,tsirviciflcnenelalospobresenfermos,ieri 1
senasten alos ninos los principios de nuestra santaFe ; i q des-
pitcs de averechado estas raizes,paflassen adelante,i dixesten >
suparececenclconcilio,porqueafsiseriaclderruto,.iprovie- •
chojcomosabemos lofuepor labondaddelSenor.landare»
mosnofotrosmirando, temiendojitariEeandoconnuestras ;
prudencias humanas , si se pierde autoridad por estas cosas* •
Que no ayaysrniedo» qucíedcíautorizeelpùlpito. , porira
ensenar la doctrina, ni por hazer platicasen las plaças, hoípi- ' ;
.talcs,i carceles, No ayaismiedo ,que perdais credito con la
gente •
i86 TttttJoterWrol ' WpXXX
gente grave,porquí os vean coftuTar a los pobTczir«9,ní por^
os vean nítido como religiofopofore. Antes con eflb ganareis
autoridad, i cobrareis mas>creditoireptitacioñ , iharasmas
fi-uto en las almas* porqué a los.humildes levantados , i por
cfíbsfuelcelhazcr maravillas. u . t11 »'■'■•" ■ 'f •■ '/
I dexádo a parte efta razó,q es la príncipal,llcvádal d por vía
ide prudécia,i razó hiimarujno podeisponcr medio mas eficaz
para ganaraütoridad,iopirlió con Jos próximos, i .para hazer
mucho frtitoen lasalmasôcexcrcitaros enditas cofas q pa
recen baxas,i humildes: i tanto mas,cuáto mayores fuere vuef
tras partes. La razódcftocSiporqcstanto,cnloq el müdotie
ne la korrra,ieítimacÍQn,i las'cofas altasvéj cielo que mas fe ad
miran los dei,es de ver que eflb fcdcfprecíe,i q el q podía en
tender en cofas altas:» honrofas, fe'ocup&cn cofas baxas i hu
mildes , i afsi cobran grande opinión ieítima de fantidadde
los tales,ifeciben fu doclrina'como venida del cielo,.
Ll.t.f.Tt Del Padre Francifco Xavier leemos en fu vida, que avietv
Je U y¡di xJofe de enbarcar para la India,'í no queriendo receban ningu3-
dtl p.F. fla prov¡{jot^ â fu navegación, inflándole mucho ¿1 Conde
w,r* .de Caftañedá, que teniaéntonecs oficio dé proveedor de las
armadas para aq ucllas partes , que alómenos llevafe un cria*,
do,que leíirvieíTccn la mar ; dizicndolc4 .difmiouiriafu cré
dito,! autoridad para con la^crir'e,a quien avia tic enfeñar }it-
le vieflen con los demás lavar fus apaños; aLborde de la nao , í
«guifar fu comida/Ed padre le rcfpódiojícñor Conde, jel proal
rar adquirir crédito, i autoridad por effe medio, que vueftra
Scñoriadizc, atraidoalalgleíiadcDíos, i afus prelados al
•citado eroque aora efta. El medio por donde fca.de adquirís
el crcdito,i autoridad,cs lavando eflas rodillas , i guifandaJa
olla,fin tener neccfsidadjdc nadieu con todo eflo procurando
enplearíe en eifervicio de las almas de los próximos. Quedó
con efta refpuefta el Conde tan, atajado , i tan edificado , que
no fupo q refpondcr.Defta manera,i con efta humildad, i ver
dad,fc a de adquirir la autoridad : i delfa manera fe h aze mas
""*. " • frutQ
""N
ffel'exéntelo ¿¿humildad, <*T ¿g-r
froto.I afsi vemos , que hizo tanto eí padre Franci feo Xavier
en eíTis lndias,có enfeñar la dcétrina a los niííosj andar tañé
do la cápanilla de noche a las animas de Purgatorio, i firv ieri
do,i coníoládo a losenfcrm©s,i con otros oficios haxos, i hu
• mildcs.Deffa manera vino atener tátaautoridad,i reputado
f|Tobava,i atraía a fi los coracones detodos , i le llamavan el
padre fanro.Eíra es.la autoridad,q es menefter para hazer fru
to en las almas;cítima,i opinió de humildes;crtimasi opinión
de fantos,i de predicadores evágelicos-.I afsi cía cs,la ó nofo;
tros avernos de procurar : que elfotras autoridades;} puntos,;
quejricnen refabio,i olor dé muñdo,antes dañan, r defedifícá1
mucho a los proximos,afsi alos de fuei a,como a los dedétro
Sobre aquellas palabras de S.lum. Ego auté tionqmero gh; 1*3.8.5»
tiu meam^ftqui qutrat & iudieet.Yo no bullo mi gloría, mi Pa
dre tiene cuera conefíb.Dizc mui bié un Doclor,pues íi nuef-
rro Padre cefcftial , bufea ,i procura nueíri a gloria , i nueftra
honra,no es meneíter,q nófotros tégamos cuidado ceíío. Te
nedlo vos de humillarosji de fer el qdeveis,- i el de vueírr.a cf-
tiim, i autoridad para hazer mas fruto enloí proximos,dcxad
loaDios,qôrdódevosmasoshum¡llais,iabaxais,poraios •
levárará el mas,có otra eftima mui diferéte, de la q vos pudie
radesaIcancarporeííbrrosmedios,i prudencias humanas.
I no fe os ponga tanpoco delante la honra , i autoridad de
la religión, que es otra folapa , que fe nos fuele a'gunas vezes
ofreccr,afsi en efta,como en otras cofas ft mcjátér.para colo-J>Q '-
f*sr nueírra inperfeccion,e in mortificado. O, que no lo e vo
por mi,fino por la autoridad de la religión, q es razón fe le té
garcfpeao.Dexaosdeííbs refpedo», q lareligió tanbicn g¿«
«ara mas,en q os vean a vos humildccalladoi fufrido: porq.
éneflb confiíle la autoridadêflima de la religión: en oue fin
feligiofos fean humildes,! mortificados, i elle mui deshechos
¿c todo lo que tiene fabor,i olor de .«nundo.
El padre Mafeo en la hiftoria de las Indias, cuenta oue pre títffihé
iiieando uno de losnueftros en Iapon , Ig Jfc.dc Criíro nucflro M.i+b{
Reden*
iS8 Trdudo tercer*,. .. . QdpXXX.
totlári tn Redencor;ín «na calle publica deFirando, un GétíFdé aque»
iíctrmm. Uos,que a cafo paíTava por alli,h¡zo burla del, i de lo q pi edr* •
F'¿'i72' cava, i arranca un flemó mui grande, i efeupefele en el roftro.
4/uj í«g| predicador facó fu pañuelo,i linpiofe, fín moílrar turbado
a'guna , i fin refponder palabra ; i profigue fu fermon con el •
mifsno tenor i fenbláre,como fi no uvierapaflado nada. Vno
de los que eftavan oyendo, notó mucho aquello, i viédo Ja pa,
(Ciécia,i humildad grande del predicador,comé$o a péfar en
tre fi,no es pofsible,que' do¿trina,queenfeñi tanta paciencia,
tanta humildad ¿conftancia déanimo, no fea del cielo ; cofa
de Diosde-veief éíb.Lo cual lenizo tanta fucfrca,q le fuemo
tivo para convertirfesi afsd fe fuctras el , eri acabando de prc#
. dicarjilepidio.quek'inftruycfrecnlafejilebaptizaírc.
QA P XXVLO . XXX. Vcl tercero¿rado de
.humildad.
R&^í$á$$ L tercero grado de humildad e?,cuádo uno te
B#M.^r».|Jgwv^^n-¡gd0gr5jCSvirtu4cs,idoncsdeüios4cítádo
ttí.c.uli. ¿g p Sien prandehóra,i cftimació, no fe cnfobcrvccc
u.iu Jg L, gg»'¿nrâdaínifc atribuye a ficofaalguna.Jinoto-
8S8Í'5SSÍ do lo refiefe,i atribuye a fu mifma fuente, q es
UmiUit D"ios:deÍ cual procede todo bié,i todo don. pcrfcclq. Efie ter-
Bem fer. ecrogradóde humildad,dize S.Buenavétura , es de grandes,
45- fi** i perfectos varone$,q cnanto mayores fon, t3nto mas fe humi
tiwticé. . jj- entodo.Qiieuno fiedo maloe inperfe¿to,fe conozca , i ef-
time por tal,no es muchojbueno es,i de loar es, pero no es de
maravillar,comonoloes, q el hijo del labrador noqmeraier
tenido por hijo del Rei,i q el pobre fe tenga por pobre,ii el en,
fermo por enfermo,iq quieran fer tenidos por taksde \osQC
masipero q el rico fe hnga pObrc,i el grande fe apoque , i <-ort
forme con losbaxos,haziendofe pequeño, eftocs de rnaravi-
llar.Pucs afsi dizc el Sáto,no es drmaravillar,'que fiendouno
malo e inperfccWe tenga por malo,c inperfeéto, antes lo es,
qfiendo tal,fc tenga por bueno,i por per fcfto. Como fiel! ado
í)el tercerogrado de humildad. 189.
lleno delepra,fctuvieíTe por fano.Pero que el qes muí aven
tajado en virtud,i tiene muchos dones de Dios , i es verdade
ramente grande ante fu divino acatamiento; fe téga por peq-
ño;e(ía es humildad gráde,i de maravillar.Dize S. Bernardo, Bern.fitr
üíjgas>& rara rirtus profettó cftjü magna opercrisjnagnute nef 1 $ . /*f«
cire;c¡¡ ómnibus nota fitfjnftitastua'tefolü lateat¡cum ómnibus mi t*ntit+,
rabilis appareas.tibifoli vilefeas .Grande i rara virtud es q obre,
uno grandes cofas,ique el no fe téga por grande; fino por pe-
queñojquatodos le tenga por fanto,i por varón admirable , i
q elíolo fe ten°a en poco.Hoc ego ipfis •pirtutibits^mi/abiliut indi
co.En mas tengo efto,dize,que todas las1 demás virtudes.Efta
humildad fe halló perfeótifsimaméte en la Sacratifsima Rei
na de los Angeles, que fabiédo que era elegida por madre de
Dios,con profiíndifsima humildad fe reconoció por fierva , i f
efelava fayi.Ecce ancillaDomini.Dize S.Bernardo. Mater Dei eli g " ¿J^
git«r.& ancillam fe nominat. Eligiéndola para táalta dignidad, ^.¡uptr
i tan grande horfra, como era fer madre de Dios, fe llama ef míjjus t/l,
clava; i fiendó predicada por latocade fanta Iíabcl por bien
aventurada, entre todas las mugeres , no fe atribuyó a fí glo
ria alguna de las gradezas q en ella avia,fino toda?ie las atri
buyó a Dios engrandcciédole,i enfaldándole por ellas , que • l«« t¿
dadofe ella entera i fírme,en fu profundifsima humildad. bUg 4$.
vificat anima meaDomin¡i)& cxHltavitfpiriius mtus in Deofalutari
meo . Qûia rejpexit humüitate ancilU fu*. Efta es humildad deleie
lo. Los bienavéturados tienen alia eífa humildad. I cífo dize
S. Gregorio, q es lo q'ue vio fan Tuá en el Apocalipíi , de aque- Grtgo.H.
líos veinticuatro Ancianos, que'proftrados delante del trono tz.wer*.
de Dios,leadoravan, quitando las coronas de fus cabecas, i «f>5»
arrojándolas alos pies del trono. Dizequc arrojar fus coro
nas a los pies del trono de Dios , es no atribuirfe a íi fus vicio • rf" 4-4
rias,finp atribuido todo a D:os,que les dio las fuercas , i vit - •* i0'
tud,para vencerá darle a el la gloria i honra de toáo.Dignustr
Domine Deus nofler acciperc gloria\& bonorem^& viniste ¡ qu'u tu
ereajli omnia3& propter volúntate tu¿trantj& creatafunt. Razó
Tomo a. T es Se-
. i$ó TrattiJó tercera, CdpXXX.
'es Señor q te demos lahonra,i gloria de todo, i que quitemos
las coronas de nueftrascabeca*,i1as arrojemos a tus pies; por
q todo es tuyo,i por tv*voluntad a fido hecho , i fi algo bueno
tcnemos.es porq tu loquifíftc-Pues cite es el tercera grado de
huinildad,no alcarfe uno con los dones, i gracias, que a recc-
bido de Dios,ni atribuirfeío a üfino atribuirlo ,i referirlo to«
do a Dios,como a autor,i dador de todo lo bueno.
Pero podra dezir alguno,íi eneflb confiftc la.humildad,to
dos Tomos humildes: porque quien ai,que no conpzca,que to
do el bien nos viene de Dios , ique de nofotros no tenemos,
fino pecados^ miferias^quien ai que no diga, íiDiosmedc-
xaflq de fu mano,fer¡a el mas mal honbrc del mundo? Terditio
Cfaei}.?*** ifrael'.iantummoJo in me auxiliumtuum. Denueftraparteno
tenemps,íiao perdicion,i pecados.Dize el Profeta Ofeas.To-
do el favor,i todo !o bueno nos a de venir de acarreo de la li
beralidad de Dios.EíTo es fe católica: i afsi todos parece que
tenemos eífa humildad.-porque todos creemos mui bien eíTa
Í4«íí i. verdad,de que eíU ¡lena la íágradaEfcritura. El Apoftol SS-
*7« tiagb en fu canónica foie.Omnc datíoptimum, & otarte dinu per
feftttm defarfunt efljefeendens a pitre lumln».Toda dadiva bue
na , i todo don pérfido nos a de venir de arriba del padre de
j.*4C»r.hs Iunbies.Iel Apoftol fan ?a.b\o.Quidbabesquodno accepifli?
4.7- ' M>* quodfufficientes (¡mus cogitare aliquid a nobis quafi ex nobis,
z.ad Cir peti fafficittin noflra ex Deo e{i,Deut efl qui operatur in y»bh,& reí
íitbiU It&fwfitert pro ¿o»4vo/«»'r<íre.Dizcq no podemos obrar, ni
j.i j. 'hab!ar,nide(fear,nipenfar,'fiiccmiécar"ni acabar cofaque/ir-
va pira nueílra falvacion fin*Dios, dequien toda nuc ítra fufi-
ciencia procede.I con que mas clara conparacionfe nospviáo
dar a entender efto,que con la que el niifino Crino nos lo de
clara, en el fa^rado Evangelio. Sicut palmes non potrilferré frw
Bwm a fcmet'épfofíifi mafeút in v'ttcrfc nec >oj,j»'/7 in me tnaferitis.
Iíf» 1 5-4 QjjCrejs vcr,dize, lo poco onada, que podéis íinroií1 afsi co
mo el farmiéto no puede dar fruto por fi mif:no,finocítá uni
da w U vid¿afsi-r)adie.pu:-jddiazcr obramerkoria por fí mif
7)eHercengrado de humildad. 19- 1
mt),'(ino cftuvicrc unido cómigo.Ego fnm >itis,vos ptlmitet: qui
ntunet'in mt¡& ego iit C9,bicfertfruíl& multi, yuia fine me nibilpo
tcjlis faceré. Que cofa mas fruátifcra , que el Sarmiento junto
con la vid?i que cofa mas inútil,! defap-rovechada, que el far-
micnto apartado de la vid ? para que vale ? pregunta Dios al g^,^
ProfetaEz.cquiel. füibimms quid fiet deligno Wr»?QUefehara,5J,,
del farmienro?no es macfera,dizeque valga para obra alguna
dtf carpinteriami aun para hazer-fíqüiera una eftaca , quefon-
gais en la pared,para colgar dclla alguna cofa: no es bueno el
íarmiento apattado de la vid,fino para el fuego. Pues afsi fo-
mos nofotros,fino eftamos unidos con^ vid verdadera, que!l»i. 1 5.6
es Crifto.S» ?«»'**» me ntnntanferit^mit^írforas ficut palmes^
*refcct,& coüigent eü,&¡n ivnem mittenti& «rdet No valemos
rrada,fino para el fuego.fi algo fomos,cs por la graciade Dios i>*i C»t
comodize íán Pablo. CratUDeifüm id quodftim. Bien ¿mera- W*0-
dos,parece que eftamos todos en eíTa verdad,que todo el b £
que tenemos,es de Dios, i quede nofotros no tenemos , fino
pecados,i qyc ningún bien nos avernos de atribuir a nofotros
fino todo aDios,a quien fe le devela honra, i gloria de todo.
No parece efto mui dificultofo al que cree , para ponerlo por
ultimo,i perfeíHfsimo grado dehumildad,pues es una verdad
de fe can llana.
Afsiparece a prima faz;mirando!ofuperficialmente,ia fo-
brchar,parccefacil; pero no es fino mui difícil. Dize Caf■CtfiU.ti-
fiano, alosquecomiencan parecclcs cofa fácil, el no atri tUtim 1
buirfe nada"afí,iel noeftribar,ni confiar en fu induftria, váí>'*f '*■&**•
ligencia, fino referirlo, i atribuirlo todo a Dios : pero no es ¡Í'^//£
fino mui dificultofo. Porque corno nofotros ponemos tan tiona.
bien algo de nueftra parte en las buenas obras. i>« etiimfumus j. *i C»K
adiütcres. Dizc S.Pablo. Como obramos nofotros tanbien, 'vi •?•
concurrimos juntamente con Dios; luego tácitamente ,ícafi
fin fentirlo,eítribam<#, i confiamos en nofotros mifmos, i fe
nos entra una prefinición, i fobervia fecreta , pareciendonos
quepor nueftra diligencia^ induftria,fc hizo efto,o lo otro: i
T a afs¿
to i Tratado tercero, £dp. .XXX
afsi luego nos engreimos, i envanecemos , i nos aleamos con
las obras que hazemos,como fi por nueftras fuercas las uvief-
femos hecho,i como fi fueíTen folo nueftras. No es ta fácil ef-
tc negocio como parece. Baílanos faber,que los Tantos ponen
cite por perfe&ifsimo grado de humildad , i dizen que es hu
mildad de grandes, para que entendamos , que ai en ello mas
dificultad^ perfeccionado que parece. Recebir uno grandes
donetde Dios,i obrar grades cofas , i faber dar aDios la glcf-
ria delló, como fe deve , fin atribuirle a fi cofa alguna , ni to
mar dello algún vano cÓtentamiéto,cofa es de mucha perfec
ció.Ser hórado,i alabado por fanto, i no fe le pegar al corado
la honra i eftimació,nWq fi no tuviera nada,coía es dificulto
fa,i q pocos la alcanzan. Mucha virtud es menefter para elfo.
CJajft/l. Dizc lan Crifoítomo,que andar entre honras , i no pegar-
fe nada al coraron del honrado,e»como andar entre hermo-
fas mugercs,fin alguna vez mirarlas con ojos no caítos. Cofa
dificukófvpeligrofaes eífa,i mucha virtudes menefter , pa
radla. ParaandarenaltOjinofedefvañocor, bugnacabeca
es menefter.No todos tiene cabeca,pára andar en alto. No la
tuviere» los Angeles en elcieIo,L,ucifer, i fus cópañeros ; i afsi
fe defvanecieró,i cayeró en el abifmo del infieflüo.Eííé, dizen
que ftiecl pecado délos Angeles: que avicndolos Dios cria
do tan bellos,i tan hcrmofos,con tantos dones naturales,ifo-
Jta 8/44- brenaturales.In veritatc non /íct/t.No eftuvieron en Dios, ni le
atribuyeron a el la gloria de todo, fino eítuvieronfe en fi , no
„ porque entendieflen que tenian de fi aquellas cofas) c¡ bien ía-
,^M "2 bian que todas venían deDios,i que del dependían , pues co
nocían q eran criaturas •, fin© como dize el Profeta Ezcquiel.
hlevitum efi cor tuüin decore f«o, perdidiflifapieatiam tuavt in de
core rwo.Envanecieronfeen fu hermofura,pavonearófe en aq-
llos dbnes,que avia recebido de Dios, i deleitaronfe en ellos,
como fi los tuvieran de fi,no los refirieron, ni atribuyeron to-
dosaDios,dandoleaella gloria,i hora dcllo, fino q fe dcfva
necieíoüenfalcandofejicontentandore vanamente de fi mif
Deltsrcerogrado de humildad. 19$
mo?,como fi de fi tuvieran el bien.Demanera, que aunque co
el entendimiento conocían, que la gloria fe devia a Dios ; ro«
bavanfela con la voluntad, i ambuianfela a fi. Veis como no
es tan fácil como parecc,eíle grado de humildad : pues a los
miímos Angeles les fue tan dificultólo , q cayeron de la alre-
za,cn que Dios les avia puefto, por no íé faber cófer var en d.
Pues fi los Angeles no tuvieron cabeca,para andar en alto, Ci- %
no q Te dcfvanccicron,i cayeron, mas razo tenemos nofotros
de temer no nos defvanezcamos,pucítos,ilevantados en alto
porque Tomos tanjjiiferablcs los honbres,dizc el Profeta Da
vid,que como humo nos defvanecemos. Mt xutbonorificatifue p/S<j.í»
riat & exaltati,deficientes qnemadmodutifumus deficitt. Aisi co
mo el humo mientras mas altó fube,mas fe deshaze,i defpare
cejafsi el honbre mifcrableji íbbervio,micntrasraas le honra,
i fuben a mas alto cftado,mas fe deTvancce.
O q biéjicuá a puto nos avifó o*efto Crifto N.'R-Cuéta el fa
gradoEvágclio,qavié4oenbiadoaIosfctétaidosdifcipu!os
a predicar,bolvier5 ellos muí c!fceritos,i ufanos de fu mifsió,
diziédoô Señor,q avernos hecho maravillas, aü hafla los De
«ionios fe rédiáj nos obedecía en vueftronobre. Rcfpódeles L«x<t x».
el Redétor del mundo con gran feveridad. Vidtbafatanamft »&•
eutfulgurde calo cadentem.Guardaos del vano contétamiéto:
mirad q por eííb cayo Lucifer del ciclo3poique en aquel cita
do alto, en que fue criado , fe contentó vanamente de íi mef-
mo,idclo$dones,queaviarecebidoj i no atribuyó a Dios la
gloria, i honra, corno devia j fino que fe quifo alear con ella.
No os acontezca a vofotro1? lo mifmo,no os defvanezcais con
las maravülasjioofas g,andes,quc hazeis en mi nonbre, ni to
méis vano contentamiento en cíTo. A nofotros dizen días pa
labras. Miradnoosenfobsrvczcais deque por vueftf o me
dio fe haze mucha hazienda en los próximos , i fe sanan mu
chas almas.Guardaos,no toméis algim vano contentamiento
del aplauíb,i opinión de los honbres,i del mucho cafo qiie ha
zen de vos.Mirad no os alcéis cou algo}ni feos pegucal cora-
Tomo z. '. "~ T 3 con
194 Tratado tercero, Cap.XXXf.
con bhoRrjjicP.imucion;..porque cjTo es , lo que hizo enera:
yugn.li Lu£if«rri lo que de Ángel , le hizo Demonio. En !o cual vc-
¡tutxbtt- re;Sjtj¿zc fan Aguftio, cuan mala cofa es la fobervia , pues de
¿t ^'*4* Aiígelcs haze Demonios.- I por-el contrario cuan buena es la
7**n'tm humildad, que haztalos honores femejames a los Angeles
ttmiiem. fainos .11militas-bomnes fanftit Jtngúis [miles fatit;& fuperbi*
f4,1^ DemotitsexxAtigeüsfecit.
CA VfCV. ÜXXl. Ve ciarafe;tn que conjifteel
tercerogrado de humildad.
£3^$i&h&3 O avernos acabado de declarar bien,en que c5
gP^Sfififc cfte .tercero-grado de humildad . i afsi ferár .
g lN J^'-mcnefter declararlo un poco mas, para que me
$*" i _^îpi' podamos ponerle por obra ,q es lo que prc-
it^íík iS Pfndcmos.Hfte grado de humildad , dizen los
tintos, queíbnllftc enfaberdiftinguir entre
el oro,que nos viene dcDios,de fus d»nes,i beneficios , i en
tre el lodo i m ¡feria , quefoitébs nofotros , i dar a caSa uno lov
que le pcrrtncccratribuir a Dios , loque es de Dios , i a nofo*
trosjloquecs nuefíro.-ique todo efio fea praticamente. En lo-
cual eftá todo el punto deftc negocio.Dcmancraque no con-
fiíte la humildad.cn, conocer cfpeculativamente, que de noíb-
tros no poetemos, ni valemos nada, i que todo el bien nos a.
de venir de Dios , i que el es el que obra en nofotros , eíque-
ter , i el comencar, i el acabar por fu libre ,1" buena voluntad,
como dize fan Pablo. Que conocer eflb cfpeculativamente,
** ?hl{l' porque afsi nos lo dize la fe,faclr cofa es , itodos los Criftia •
" •' nos lo conocemos,! creemos afti.Sino en conocer, iexcrcUat
. eflb praticameote,i en eftar tan llanos, i tan ademados en e£-
jJS/P t°)c^mo fi lo vieltemos con los-ojos,i lo eocafíemos t tpalpaf-
tríVt'gi. femos con las manos.Lo cual dizc fan Anbrofio, qae es parti-
e>em<tria cularifsimo don,imprccd grande de Dios. I trae para cíft>a
1.4/ C«r. qUcllo de fan Pablo. Nos autem nonfpiritum bufos mmd't accepi-
**' *' mus./«i frirití fu¡ cxDct cfi¿ut Ui*m*ffin* » Deo ionafufut n»b¡t±
^ Del tercero grado ¿lerhumUdaJ. 19>j
N )fotro5 averno? rece'oi Jo , no el efpiritn deftc rmindo , fin»
el cfbiritu de Dios,para q conozcamos,! fintamos !os dones ^
avernos recebido de fu mano-Sentir , i reconocer uno los do-
nes,que a recebido de Dios,como a<>cnos;i como recebidos,t
dadas Je la liberalidad, imifcricoráiadeDiós, es particular
don,i merced (uyaj el Sabio Salomón dize,q efla es fuma fa-
biduria £í ¡tt fcivitfMniam al'tter nopojiem ejie cortiiKHt.niftDeus ^4Pttn- *
det^óihocipfumerat faplet'm fein cuius efiel boc donu. Otrale- *
• tradizc.Eí ho-c ipîn errtfummafapmtU. Entender, i conQccr
praticamente,qae el fer cQntincnte,noes cofa, que podemos
noforros alean car por nueftrasfuercas, i qucuo bafta ningún
trabajo,ni intliulria nueftra para cuojfíno ó es don de Dios , i
<jue nos a devenir de fu mano: es fuma fabiduria. Pues en ef. '
to,que fan Pablo dizequecs particular dó, i merced de Dios,
i Salomón fuma fabiduria; coníiíkefte erado de humildad.
Quid habts quod non tcceplfli'-p autS -tetepifli , quid ghriaris quafí '■ *'£•?»
non acctpirisJQj.c ticnes,que no lo ayas recebido,i fea aêno *'7*
Dize el Apoítol fan Pab!o,todo cuanto bien tenemos, es rece
P bUio,iageno, de nofotros no tenemos bien ninguno j pues íi
lo as re,cebido,i es agcr.Ojporq te glorias, como íi no 1o vuie£
fes recebido, i como fi fuelle tuyo proprio?
Eíla era Ja humildad de los Santos, que con cftarenrique-
sidos de dorres , igracias de Dios , i averies el levantado
a la cimbre déla perfección , i con eflba grande honra , i
eítimacion del mundo ; con todo dio fe tenían ellos por taa
viles en fus ojos , ifequedava fu anima tan entera enfuba-
xeza i humildad , como fino tuvieran nadadcaquclfb'sdo-
ncsíNo fe k-s pegava ninguna vanidad en fu coracon ,, ni co
fa alguna de aquella honra , i eírim.! , en que cknumío los te
nia; porque fabian bien diftinguir entre lo que era ageno , i
lo que era fuyo proprio ¡ i afsi todos los done sîonras , i cfli-
macionlo m¡ravan,como cofa agcna,"i recebida de Dios , i a
* el Sedaran i atribuían toda la gloria i alafcanca-deiJo ■ que
dándole ellos enteros en fu baxeza, mirando que de fi, no te-
T 4 nao,
x^6 Tratado tercer*, (j^XXXll.
nian nada,ni podian bien alguno.I de"ai les venia,quc aunque
todo el mudo los ensalçaífe,cllos no fe enfalçavan,ni fe tenia
por eíío en mas,ni fe les pegavanada de aquello al coraçon :si-
no pareciales,que aquellas alabanzas no dezian , ni habla van
coa cllos,ilno con otrora quicnpcrtcnecian,que es Diosjicn
cl,i en fu gloria ponian fu gozo,i contento.
I afsi con mucha razón dizen,fer esta humildad de grandes
i perfectos varones. Lo primero, porque presupone grandes
virt,udes,i dones de Dios; que es lo qiie hazça uno grande de
hnte del. Lo segundo, porque ser uno verdaderamente gran
de delante de los ojos de Dios, i mui aventajado en virtud i
perfección por esto tcnido,i estimado en mucho de Dios i de
los honbreSji tenerse el por pequeño,! vil en fus ojos, es gran-*
de i maravillosa perfección. I esto es de lo que fe maravilla S.
Cbxiso/l. Gïfostonif^to Bernardo de los Apostóles, i otros, que con
fnnard. fcr nn oranaesTantos, i tan cncunbrados en dones de Dios,
i haziendo fu Magestad por ellos tantas maravillas i milagros,
i resucitando muertos, i ííendo por eífo tan estimados detodo
el mundo ¡wn todo esto fe quedasten ellos tan enteros en 4u
humildad i baxcza,como si no tuvieran nada de aqllo,i como
si otro hiziera aquellas cofas,i no elIos,i como si toda aquella
honra,estima,i alabáca fuera agena, i fe hiziera a otro , i no a
ellos.Dize S. Bernardo Non wagnü tfl ejsehumilem ¡n abitSlìonC
Brr.&f w. magna prorsus,& raravirtas^humüitatbonorata. Noes mucho
4./«/>«r humillarse uno en la pobreza,i abatimicro, porq esto de suyo
w£*t tst: ayU ja 3 conocerfCii tenerse en lo q es. Peto que uno fea hon-
rado,i^stimado de todos,i tenido por fanto,i por varón admi
rabies fe quede el tan entero,en la verdad de fu baxeza ,1 de
fu nada, como si no uviera nada de aquello en el; esta es rara>
i excelente virtud,i cofa de grande perfección. Enestos dize
f "ftnti ^n êrnir^°->conr%ovme a^ mandamiento del Señor,fu luz lu-
Al«». 5! ze^ resplandece delante de los honbres,para glorificar , no a
simifmoí, sino a fu Padre celestial que está en los cielos. Ef-
tos,fou verdaderos imitadores del Apóstol S. Pablo , i de los
Déliercero¿ya do de humUdad. 157
predicadores evangélicos,que no fe prewan a si mesinos, si- * C«í
no a lefu CristoEstos fon buenos,i fieles siervój, que no bus- Ctf
can sus comodidadcs.ni fe alean con cofa alguna, ni fe atribu ,'2 14 9
yennadaasi ; sino todo lo atribuyen fielmente a Dios , iael
dan 1* gloria de todo.I afsi oirá déla boca del Señor aquellas
palabras del Evágelio.E«gf serve bone,& sidtlisequíasuper pau-
eafuistipdelís supr* multa te t$Jlttu*m. Alégrate siervo bueno,
ifiel,porq fuiste fielen lo poco, te constituiré sobre lo mucho* M«M5.
CjïiTFLO. XXXII. Declarase mas lo -

sobredicho. . %
¡VEMOS dicho,que el tercero grado de hu-
A mÜdad esjdiando uno,teniendo grandes virtu
^ des i dones de Dios , i estando en grande hon-
.S^ra i estimació,no fe enfoberveên nada , ni fe
' atribuye a si cofa alguna,sino todolo refiere , i
atribuye a fu misma fuente que es Dios , darî-
dole a el la gloria de todo, i quedándose el entero en fu baxe-
2a i humildad ,como si no tuviesle,ni hizie/íe nada.Noquere-
mos por esto dezir, q nosotros no ©bremos tanbien ^ i tenga-»
mos parte en las buenas obras que hazemos,que esto feria ig«
norancia i error .Claro está que nosotros, i nuestro libre albe-
drio côcurre,i obra juntamente có Diosen las buenas obras:
porcj libremente 4a el honbrc fu confentimieto en ellas, i por
esto obra el honbrc', pues que de fu voluntad propria*i libre,
quiere lo q quiere, i obra lo que obra , i en fu mano está no o-
brar. Antes esto es,loqhaze tan dificultoso este grado dethu-
rnildad; porcj por una parte a vemos nosotros de hazer todas
nuestras diligencias^ poner todos los medios q pudiéremos, •■ *
para alcancar la virtud, i para resistir a la tentación, i para que
el negocio fncedabicnjcomofíellosfolosbastaíscnparaellbj ,
i por otra después de aver hecho esto, avernos dedeseôsiar de
todoello,como si no uvieramos hecho nada', i tenernos por
fier vos i,nutUes,i sin provechos poner toda nuestra ônfiança
'Tü cns^
i»8 Trjtadd tercer^,' ■ frb.XXXll
en solo Dios. Comcwfei lo enseña clenel Evangelice*"»/^*-
* 1 1'iU'ts tmnìa.qut prœcepta (knt yobis^dieite^ftrvi inutiles fumus <¡u»i
dtbuitnm faceré, feemm. Después que uvieredes hecho todas
las colas,quc os son m andadas ( no dize algunas , fino todas)
ttfi¡énut^czlîCtvos íoraos-sistprovccho. Pues para acertar a-hazer
esto virtud es menester,! no poca.Dize Cassiano, el que llega
re a conocer bien qu e es siervo sin provecho , i que no bastan
todos fus medios,] diligencias,para alcançar bien alguno , si
no que a de ser dadiva graciosa del Señor , cstetalnoseenso-
bervexera,cuando akançare a!go:porque entenderá , que no
i édCw ^° a^c3n99 Por diligencia , sinopor graciai misericordia de
4 7> ' Dios .Que es lo que dize san Pablo s que tienes que no bayas
.recibida.
¡Apj S. Agustín tracuna buena cóparacio para declarar efloj«di-
5X,q nosorjo^¿n la gracia de Dios no somos otra cofa, sino lo
qcsuncucrpaíuialma. Assi como un cuerpo muerto no se
puede mover, ni menear ; assi nosotros sin labrada de Dios
no podemos obrar obras de vida, i de valor delante de Dios.
Pues assi como feria loco. un cuerpo, q fe atribnycífe a si el vi
virá el raoverse,ino al anima q cnel está,i le da vida,assi feria
rj f. ^wai ciega el anima, q las buenas obras q haze las atribuyeíîè
txtt ttgra 1 u" ni;fma,i no a Dios,q le infundio el espiriru de vida, q es la
íij.r.:¿6.gricia,para q las pudiesle hazcr.I en otra parte dize^ assi co
mo los o|os.corporales,aunq estén mui sanos, sino fon ayuda
dos deJa luz,no pnedé vcr,afsi el hóbre,auq fea mui justísica-
do si no,es ayudado de la luz, i gracia divina , no puede vivir
P/i 2<f.tí>i3-Si .cÍ Sdíor no gu irdala ciudad,d¡zc David, en vano vela
el q la guarda.,0 ft cogtofeit Çebomints ,& qui gloriaturin Domi-
Jft/¿J¡.9.0<> ¿loñét»r.D'uc el Sátojo si fe conocieífen ya los h.óbres, i a-
f»rfx. i i cabassen de cntédcr,q no ticné de que gloriarse en si , sino en
Dìoï.O si nos enbiaífe Dios una tuzclel ciclo, con la cual,qui«
radas las tinieblas conacieíscmos,i sintiestemos, q ningún bie
ni (ér,ni fuerça ai en todo lo criado,mas dcaquello que el Se-
gor de íugraciofa voluntad a querido dar, i quiere có servar.
Pues
Del tercerogrado de humillad. 199
Pues en esto consiste el tercero grado de humildad. Sino que
no llegan nuestras cortas palabras a acabar de declarar la pro-
st:ndid.ad,i perfección grandc",quc ai en el;por mas que lo an-
de«nos diziendo, aora de «na manera, aora deotri ; porque
w>fololapratica,si»o tanbien la teórica del es dificultosa.
Esta es aquella aniquilación de si misinos , tan repetida , ren>
comédada de los maestros de la vida espiritual. Este es aquel
tenerse , i confortarse por indigno , e inutil para todas las co
sas , que fin Benito , i otros Santos ponen por perfectissimo
grado de humildad ../íá omnta ind/gaS, & hutilem fe confiten &
tredere.Efta.cs aquella defeonfiança de si mismo; i aquel estar
colgados i pendientes de Dios,tan encomèdado en las sagra
das letras.Este es el verdad ero tenerse en nada,q acada pasto
oimos,ideEÍmos,siloac¿bastemos de sentir assicócl coracori
Que entendamos,! sintamos co verdad,i praticamete , como
quien lo vee conlos ojos,i lo toca i palpa con las manos , q de
nuestra parte no tenemos,ni podemos,sino perdición , i pedi
dos^ que todg el bien que tuviéremos,! obraremos, no lo te-
nemos,ni obramos de nosotrosjsino de Dios, i que suya es la
honra,i gloria de todo.
I si aun-con todo estono acabáis de entender la perfección
dcste grado de humildad,no os cfpáteis; porq es esta una teo
logía muí alra:i assi no es mucho,q no fe entienda tá facümc-
te.Dizc mui bien un doctor,q en todas las artes i ciencias acó
tece esto, que las cofas comunes, i claras, cualquiera las sabe,
i entiende :per& las sutiles i delicadas no todos las aleançan- si •
no solamente aquellos,q fon eminentes en aquella arte, o cié
ciajiísiacaías cofas comunes , i ordinarias de Ta virtud cual- -
quiera las entiede^pero las particulares i sutiles , las altas i de
licadas,no las entichden sino los que fon emincres, i avétaja- «
dos en aquella virtud.festo es, lo qdizc san Laurencio loffí-?"^*""
niano,que ninguno conoce bjen,que cosa es numild?a, ñno-
aquel ,queareecbido de Dios ser humilde- I deaqui esnn-
bien/pe los Santos^ como tcnian prosondjfsima humildad*
*~* ~~ ¿ - - sentían,
503 Tratado tercero] Cap-XXXHL
fentian,i deziá rales-cofas de fi,que los q no llegamos alla,tio
las acabamos de entédcr,i nos parecen encarecimiétos, i exa
geraciones. Como q eran los mayores pecadores de cuantos
avia en ?1 müdo,i otras fcmcjátes.Como luego diremos. 1 íi
nofotros no fabemos dez¡r,ni fentir elfos cofas , ni aú las aca
bamos de entenderos porcj no avernos llegado a tanta humil
dad como ellos,i afsi no entédemos las cofas fútiles i delica
das deíla facultad.Procurad vos fer humilde, e ir creciédo en
cfta cienda,iaprovcchar mas,i mas en ella, i entonces enten-
dcreis,como fe pueden <íezir con verdad eíTas cofas. ► "
CA^L XXklll. Veclarafe mas el tercero grifo de
humildad,! q de ai nace, que el Verdadero humtl»
de fe tiene en menos que todos,
KíS$?S«S$ A R A í1uc cntédamos mejor efte tercer grado
¿t~ S dehumildad,inospodamos fundar biécnd,es
*<M P |§>menefter tomar el agua mas de atrás. Afsico-
Se mo arriba diximos,q todo elfer natural,'! todas
. Í 'aféalas operaciones naturales, cj tencínos, las tene
mos de Dios,porq nofotros eramos nada,i entonces no tenia
mas fuerca para movernos,™ para ver,ni oir,ni guftar, ni cn-
¿eaeiyii querer :mas dándonos Dios el fer natural, nos dio cf-
taspotcc'ias,ifuercas;iafsi a el le avernos de atribuir, afsi el
feriComo cftas operaciones naturalcs.Dc la mifma manera ai
có mucho mayor razón avernos de dczir en el fer fobrenatu-
ral,i obras de gracia,i tanto mas cuanto eftas fon mayores, i
mas excelétes.El fer fobrenntural q tenemos , no le tenemos
de nofotros, fino de Dios , alfinesfer de gracia: q por elíole
i llama afsi.-porq es añadido al fer de naturaleza graciofaméte
"tiUbt, lEramut natura filij ir* .Nofotros nacimos en pecado , hijos de
f. ira, enemigos de Dios, elcuü nos'facó de aquellas tinieblas.
i .Ptiri i ín jtjvirahile lumgftmm, A fu admirable luz,como dizc el Apof
*• tol fan Pcdro.Hizonos Dios de enemigos amigos. De efcla-
vos hijos.De no valer nada^cncr fer agradable en fus ojos. I
Velttrcerogrado de humildad: %oi
la cansa porque Dios hizo esto,no fuer5 nuestros merccimié- ■
tos pastados,ni el respecto de los servicios, que le aviamos de
hazerjsino por sola fu bondad,i misericordia:"! por los mereci-
mientos.de Iesu Cristo,unico medianeronuestro. Corno dizc
san Pab\o.Iustifita$ gratis per graüm ipstut,per redepth»t , qute éi ^m*'
c¡l ¡n Cbriflo Iesu.Pues aCsi como no podiamosnosotrossalir.de J'
la nada que eramos , al ser naturalquc tenemos, ni podíamos
obrar obras de vida,ni vermi oir,ni sentir , fino que todo eífo
fue dadiva graciosa de Dios,i a el fe lo avernos de atribuir to -
do, sin que nos podamos atribuir a nosotros 'gloria alguna de
lio : assi tanpoco podíamos salir nosotros de las tinieblas del
pecado en que estavamos,i en que fuimos concebidos, i nací» •
dos;si Dios por fu infinita bondad, i misericordia no nos faca-
ra,ni podíamos obrar,obrás de vidajsi él no nos diera fu gra
cia para ello. Porque el valor,i merecimiento de las obras no
es por lo q tienen de MÍotros,sino por lo que tiene de la gra»
cia del Scñor.Como eTvalor que tiene la moneda , no lo tie
ne de suyo , sino por el cimo,con que fe labra. I afsi no deve-
mos atribuirnos gloria alguna,sino toda a Dios, cuyo es afsi
lo natural,como lo sobrenatural trayendo sienpre en la boca
i en el coraç6,aquello de fan Pabìo.Gràtia Deìfm id quodfum. jt4¿rtj¿
Por la gracia de Dios foi eslb que foi. . . « 5.10^
Masjafsi como dcziamos,q no solo nos sacó Dios de la nada,
i nos dio el fer que tenemos:sinoqueaun despues que fuimos
criados, i recebimos el ser , no nos tenemos en nosotros mis-
mos,fino que nos está Dios sustentando,teniendo,i conserva
do có su mano poderosa,para que no caigamos enel poço pro
fundo de la nada,dc la cual primero nos sacó déla misma ma
nera en el ser sobrenatural , no solo nos hizo Dios merced de
sacarnos de las tinieblas de los pecados, en q eftavamos , a la
luz admirable de la gracia;sino sienpre nos está conservando, .
i teniendo de fu mano,para que no tornemos a cacr:de tal ma
ñera que si un punto apartaste i aleaste Dios fu mano , i guar -
4a je aosotrosji diefle licencia al Demonio, para que nos ten 1
tastè, ,
5oi TiáUirttrcm, Qáp.XXXltl
ta(Tc,cüáto quifiefle, nos tornaríamos a los pecados paíTados,
P/.15. 8.i a otros peores. 5«o»i¿<< dextriseflmibine eomvtvptar. Dezia
el Profeta David, vos eftais fienpre a mi lado teniendorne,pa-
raque nofea derribado; vueftro es Señor el levantárnosle la
culpa,i vueftro es el no aver buelto a caer en ella: fitnc levan-
té,fuc porque vos me diftes la mano ; i fi aora eftoi en pie , es
porque vos Me tcnéis,para que no caiga. Pues afsi como de -
ziamos, que aquello bafta, para tenernos en nada: porque de
nueftra parte eíTo fomos3i eflo eramos,i eflo feriamos, fi Dios
no nos cítuvieífe fienpre confesando: afsi efto tanbien bafta
para tenemos- fienpre por pecadores, i malos -} porqtie cuanto
es de nueftra parte,eíTo fomos,iefio fuimos,i eflo ícriamos,íir
Dios no nos eftuviefle fienpre teniendo de íu mano.
Wbttt. * a^sl ^*ze Alberto Magno, que él qtie quifíere alcanzar la
mt*.tr*c. humildad, a de plantaren fu coraron la raiz de la humildad,
¿t vímí cfto es,que conozca fu propria flaquezaîmiferia, i entienda,
ptrftltit iponderemuibien^no folQ cuan vil,i íruferablees aora : fino
qitirmi. cuan vj]}j mifcrable puede fer.i feria el dia de 015 fi Dios con
u.z. ^ manopoderofano le apartafle de los pecados, i lequitaflc
. las ocafioncs,i le ayudaífc en las tentaciones. En cuantos pe
cados uvicra yo caido,fi vosSeñor no me uvierades por vuef
tra infinita mifericordia librado? cuantas ocafiones de pecar
me aveis efcufado,que baftaran para derribarme , pues derri-'
barón a David,fi vos no las atajarades,conociendo mi flaque
za? cuantas vezes aveis atado las manos al Demonio , para q
no metentafle,cuanto pudieíTc , i fi me tentafTepara cj no me
vencicífe?cuantas vezes pQdria yo dezir con verdad aquellas
ff.fl.i7 palabras dclProfeta.N/yí q*'u Lominus *diuvitme,p*ulominus bs
bhafict ininferno anima »»e*.Si vos Señor no me uvierades aya
dado,ya mi anima eftuviera en los infiernos. Cuantas vezes
fui cóbatidQ,itraftornado para caer,i vos Señor me tuviftes,i
poniades allí vueftra blanda, i poderofa mano , para q no me
iaftimafle.í/ diceba motas eftpes mtus ¡mifericordia tu* Domine *-
déHvabat me. Si osdczia que mis picsavian resbalado ,iuego>
~X, " ~ vueftra
Deltercerograd* dihumitídi. 303
vueftra mifericordia me ayudava. O cuátas vezes nos uviera-
mos ya perdido;fi Dios por fu infinita bondad,i mifericordia
no nos uviera guardado! Pues effo es en lo que nos avernos
de tenerjporquc eflb es lo que-fomos,i lo q tenemos de nucf-
tra partea cífo fuimbs,i eífo feriamos tanbien aora, fi Dios a-
partaífe i alâífe fu mano,i fü guarda de nofotros.
De aqui venian los Satos a confundirfe^dcfpreciarfe , i hu-
millarfe tanto,q no fe contentavan con tenerfe en poco , i per •
malos,i pecadores ,fino que fe tenían en menos q todos :. i per f ,pM. 1 i
los mas viles,i pecadores de cuantos avia en el mundo. Vn S. 68. dtl*
Frácifco,del cual leemos,que le avia Dios levantado i enctm- ^•r'WÍ*
brado táto,q fu copañero eftádo en oració , vr&affa entre los J^ Í,A*
Serafines una filia mui ricamente labrada de varios efmaltes i
piedras prcciofas,q eftava preparada para el.I preguntándole
defpuesjpadre,q reputació tienes de ti?refpondio 5 no creo cj
ai encl mundo mayor pecador que y©.I lo rnifmo diixo de' fi el
gloriofo Apoftol fan Pablo. Cbrilius lefia >enit inbunc mundfi pe ít4¿Tim
catares fabosfatcretfMoruTH primus ego fum. Nucftro Señor le- i. 1 j,
fu Crifto vino a cfte mundo a falvar los pecadores,de los cua
les el primeroji principal foy yo. I afsi nos amonefta a nofo-
tros, que procuremos llegar a cita humildad, que nos tenga
mos por inferiores,i por menos que todos-, i que a-fodbs los
reconozcamos porfupcriores,i mejofes.Dize S.Aguftin. Non Mgu.W.
faüit notiQpoftolus.nec edu'atiene uti iuhet^cü ad Thilippenfes i.diî- V"^
cikjn bumHitjte fgperiorcs fibiinvhe arbhratts Et adRcmanos 12 f^l'r
bohore iirpicS prevenientes. No nos engaña el Apoflol , cuarldo #o/rw"
nos dize,que nos tengamos por los menorcs,i que a todos los *iu.f 46
tengamos por fupcriores,¡ mejorcs-,ni nos máda que ufemos & 47-*»*
«Je palabras dé adulacion-,i lifonja. I os Sa'ntes no dezian cen w* *•
menrira,nj con fingida humilda<3,que era» los mayores peca- \
dores del mundo3fino converdad ,porque afsi lo fentian enfu a¿ r( >**.
coracon I afsi nos-encargan a nofotros,quc lófintamos,idiga 1 a .1 o
.nios;no por cunplimiento,ni con ficción.^ ■
-Sin.bernar.do ¡?ofidaa,inui.bicn a eñe propoííto-aqud di
cha.>
304 Tratado tercero] Cap XXKíîIÎ^
Birñ.jir. cho del Salvaáor.£«w vocatut suerís adnuptias¡ recftbein ncvifli
17 moloco. Cuando fueres conbidado siéntate en el postrer lu-
cántica. dixo,quc efeogiesledes un lugar mediano ; o que os
UClt 1 fentasledes entre los postrcros,o en el penúltimo lugar , sino
10
solo quiere que estéis en el postrer lugar. Vtsolusvideücet om
niu novisiimus sedeas je que ncminiition tico pr ¿ponas, sed nec cor*
pirare presumas.No solo no os aveis de preferir a nadie , 'pero
ni aveis de presumir de conpararos,ni igualaros có nadie,folo
-os aveis de quedar en el postrer lugar , sin igual en vuestra ba-
xeza teniéndoos por mas miserable i pecador de todos..¿ nin
gun peligro, dize , os ponéis en humillaros mucho , i poneros
aebaxo de los pies de todos ; pero el anteponeros a solo uno,
os puede hazer mucho daño.I trac aquella conparació comü :
afsi cómo si pastáis por una puerta baxa, no os puede dañar ti
abaxarinucho la cabsç ajenpero un tático menos q os dexeis
de abaxar,delo que la puerta requiérelos puede hazer mucho
' daño,i quebraros la cabeça. Afsi en el anima el abaxarfe,i hu
millarse mucho,no puede dañar ; enpero el dexarfe de humi
llar un poco,el quererse anteponer,o igualar a solo uno , es co
Û peligrosa. Que sabes o honbre,si este uno,que piensas que
es,no solo peor que tu(que porventura te parece que ya vives
tien ) sino que es el mas malo de los malos, i el mas pecador
de losj?ecadores,a de ser mejor que cllos,i que tu^si lo es ya
delante de Dios?quien sabe si cruzará Dios las mflfcs, como •
Iacobji fe trocará las suertes, i seras tu el desechado , i el otro
CeM.48. descogido? Qmd seises melior^tr te & Mis mutatione dexterx ex
14. celst'mse quidam futuras fttjn Deo veroiaftc. Que sabéis vos lo
que a Obrado Dios en tu coraçon de ayer acá, i en un momen
Bccli. 11. tciïFacileefi enim tnoculls Deifubitò honestare pauperem.En un in
*i• stante puede DiosJmer de un publicano,i de un perseguidor
de la Iglesia, Apostóles suyos; como hizo a san Mateo , i a san
MiHI.J. 9 Pablo.Poíení est Deus de lapidibus iflts suscitare filtos >Abrab*.Y)t
pecadores cnpcdernidos,i mas duros que un diamanre,puede
Lhc* 7. haser hijos de Dios. Cuan engañado fe halló aquel Fariseo, q
juzgó
De/ tercereara do de humildad. 3cj
juzgó a la Madalena por mala, i como le reprehendió Crifto
nuc:troRcdétor,i!cdioacnté^cr,qcramejorqel, la q el te- '
nía por publica pccadora.I afsi S.Bcniro.fantoTomas,i otros S.fW¿/.
Santos ponen eftepor uno tle los do7.c grados dchumildid. S.Tiew.
Cred¡re1& protuntitre fe omnibusvHioré.Dczlr i fentír deíi,q es
el peor detodoi.No bafta dezirlo có laboca.esmeneftcrjá. lo
fincáis afsi en vueftro coracon. *No píenlos aver aprovecha- Tbmkt
¿o algo,/! no te tienes por el peor de todos.*Dize aquel Sato, ¿ekjmfh
QA2. XXXílLt. Qomolos buenvj los fautor pueden
conyer dad tenerfe en menos y todos,1 deîr 4fon
¡os mayores pecadores del'mundo.
3JO lera cunofidad,íino de mucho provecho de-
Jgclarar,como los buenos,i los Santos pueden có
W 22E v'erâ^ renerfe en menos q todosji dezir , q fon
g?os mayores pecadores del mundo : pues dezi-
13&¿á¿tS ,nos' A avernos de procurar llegar aqui. Algu
nos Santos no quieren refpóder a efta queftion
fino conrentanfe con fentirlo ellos afsi en fu coracon. Cuen :Di'jf.ft.
ti fan Doroteo ^jue como el Abad Zozimo eftuvieífe un dia iln- i¿t
platicando de laTuraildad; i dixelfe cfto de íi , hallcfe alli un bk1t,ii,ía-
Son*fta,o Filofofo,i pregútole como te tienes por tan pecador
pues (abes q guardas los mandamientos de Dios? Refpondio
ci Tanto Abad,yo fe que efto que digo es verdad ,i afsi lo fien-
to,no mepregútes mas.Enpero fan Aguftin.S.Tomas rorros
Santos refpondcn a efta queftió,i dan diverfas refpueftas. La
de fan Aguftin,i S. Tomas es, que poniédo uno los ojos en los ¿H*-^
defedtosque el conoce en fí,i conüderando en fu próximo 1' s ¿t **"&
dones ocultos q ticne,o puede tener de Dios,puede cada uno & ■' 4°'
con verdad dezir desque es mas vil, i mayor pecador que to S. ibm.
dos. Porque mjsdefeetos,fclos yo, inofelosdones^cultos *•*•* »*■
que el otro tiene de Dios. O, que le veo, que comete tanto' "•<»■-«* 1
pecados,que yo no cometo.l que fabeis vos , lo que Dios a o.tr"r'i'
Urado en fu coracon defpues aca?En un momento, oculta i fe
T*tt,oa- V crcu.
5o6 TrJtaJo tercerô, XXX/7/r.
cretamen'te puede aquel aver recebido a'gü don, i merced de
g. Dkrs,con b cual os haga mucha ventaja. Como aconteció en
aquel Fariseos Publicano del Evágelio,q enrraró a orar al té
plo.Ciío vobhjeftendit hic tuftiÇcatus in domum fuam abilte. De
verdad os digo,dize Cristo nuefl.ro Redentor, que el publica-
no,! tenido por malo,salio dcalli justificado: i el Fariseo , qfe
tenia por bueno, salió códenado. Esto nos avia de bastar para
efcarmérar,i para q «o nos atrevamos a preferir,nicóparar co
nadie,sino q nos qdemos solos cnelpostrer lugar q es lofeguro
Al que de vcrdad,i<dc coracó es humilde,mui fácil cofa le
es el tenerse en menos que todos-Porquc el verdadero humil
de considera en los otros las virtudes, i lo bueno que tienen,
i en si,sus defectos: i anda tan ocupado en el conocimiento , i
remedio dellos.quc no fe le levantan los ojos a mirar faltas a
genasj pareciéndose, que tiene harto que hazer en llorar fus
duelosiiassi a todos los ticncporbuenos,ra si solo por m.ilo.
I mientras mas santo es uno, m as fácil le es esto ¡ porque afst
como va creciendo en las dcìnas virtudes, va tanbien crecien
do en humildad, i conocimiento proprio , i en mayor despre
cio de si mifmo;q tedo anda junto .1 miêr rascas luz, i conocí
miéto tiene de la bódad,¡ magestad dcDios,mas profundo co>
gt nocimiéto tiene de fu miseria,! de fu nada:.porq, Ubyffas abyf
sum ¡&vocat. Aquel abismo del conocimiento de la bondad , i
grandeza de Dios descubre el abismo,i profundidad de nues
tra miscria,i hazc ver los átomos, i polvos infinitos de las in-
pei feccionesrl si nosotros nos tenemos en algo, es porque te
nemos poco conocimiento de Dios, i poca luz del cielo. Aun
po an entrado por las puertas de nuestra alma los rayos del
Sol de justicia,! assi no solo no vemos los átomos, q fon nues
tras faltas , e iopçrfccciones menudas; pero aun tenemos tan
corta vist.3,o por mejor dezir,cstamostan ciegos, que aun la»
faltas graves no echamos de ver.
Añádese a csto,que ama Dios tanrola humildad, i le agra
da ta»to>Que fe tenga
- uno en
- poco a
- si mismos
•■— • Te conserve
- en
Veltercrograihde humüdaJ. *,bj-
cíTojquc por eftofuele muchas vezes en grades fíervos Puyos,
aq-jicn el haze muchas mercedes,i beneficios, disfracar tan
to fus dones,i comunicarlos tan fecrera,! efeondidamenre , q
el mifnno que los recibe, no lo entiende , i pienfa que no tiene
ri.ida.Dize fan Gerónimo. Tota iüa ubernaculi pulchritu&o peüi Hiwnj*
bzt tegitur,& eWww.Tod-a aquella hermofura del tabernáculo P'"^'.**
eftava cubierta con filiaos , i pieles de animales . Afsifueíe "**# ¿
Dios cubrir, i encubrir la hermofura<le las virtudes, i de fus ,1JU
dones, i beneficios con diverfas tentaciones : i a vezes con al
gunas faltas , e ínperfecciones , que permite vpara que afsi fe
confcr.ven mejor,t;omolasbrafas cubiertas con la ceniza. ,..
San luán Climaco di?.e , que comod Demonio procura po- m
nerrios delante nueítras virtu des ,i buenas obras,para que nos
cnlbbervczcamoSjporquc defíea nueítro mal;afci al contrario
I>ios nueftro Señor,- porque defleanueftro mayor bien , fuele
chr )u¿ particular a fus fiervos , para que conozcan fus faltas c
.hiperfeccior»es;i<encubrir i disfracar tato fus doncs.que el mif
roo que los recibe,no l© entienda- I es doclrina común de los p .,. .
Santos,di.7.e fanBernardoN»«*r*w eonfervat>4«eb*f»ilit*t¡s gra ^,^1
tía .divina folet pietas ordinarc^t quanto tjtñs plusproficit.ev mitins Jjs crántí
fe reputet profecifie , nam &• ufij; ad fupremum exerchij fpiritualis
gradunt,f¡ quis eo ufque pervencritÛcjuid ei de prirni gradus imper
fcHione Telinquitur ut >ixfibiprir»um videatur adtptits.Vaxa cen-
fervar la humildad en fusfiei vos fuele la-diviua bondad diípo
ner las cofas de talmanera,q cuanto uno-va aprovechado mas
tanto menos pienfe q aprovechaji cuando allegado al ultimo
grado de la virtnd,pcrmire,que tenga alguna inpeí feccicn en Gr'2-^«
d primero, para que pienfe que aun no a aicancado aqucl.Lo ^-m*r c-
rnifmo nota fan Gregorio en muchas partes, torJuu 4
Por efto conparan algunosmui bien a la humildad,'idi?en //.<. Aial»
cjuc fe a con las otras virtudes , como el Sol con ías demás ef- «• '4>
trcUas , en efta razón , que afsi como cuando aparece el Sol,
defparecen i fe encubren las otras cítrellasíafsi cuando ai hu
mildad en el aliiia3fe encubren las-dctnasivirtudesji le parece
V 2 1 alhu- s
3 o$ Tratado tercero, Cap- XXXlIlí.
al humilde,quc no tiene ninguna vir.uid-Dizc San Grejorio. .
Grtge.lib. pene folibona fuá non.vident^quiitt fevidenia ómnibus ai exiplum
*im*rt\prxl,tnt .Siédoatodosmaniticítasfus virtudes, ellos folos no
5' las vecn. De Mofen cuenta la lagradaEfcritU)a,que cuando
filio de hablar conDios,traia un grande refplandor en furof
I/r««.}4-, tro^ víanlo 'os hijos de IfraUi el vo.lgnorabat qu»d tortita tf-
■ * Jet faciet fuá ,tx tofortio fttmonis Dornhu AIm el humilde no vce
en íi ninguna viruidjrodo ioquevee, le parece que fon faltas
cinperrecciones.l aun crec,q la menor parte dcfu¿ males es la
que el conocc,i que fon muchos mas los que ignora. Con cf
to !c es fácil tenerfe en menos que todos,i por el mayor peca
dor de.cuantos ai en el mundo.
Es verdad , para q lo digamos todo, q como fon rr uchos i
diverfos los caminos,por dóde Dios lleva a fus efcogidos,2ú-
q a muchos lleva por el camino,q avernos dicho de encubrir
les liis dones,q ellos mifmos no los vean, ni picníéncj los ne-
ncn:a otros fe los manificfta,i hazc quelos conozcan,para que
i*d Uti ios eftimen,i agradezcan. 1 afsi dezia el Apofíol S.Pablo. No*
*'1*' autemJj¡>iritun¡huius ntundi accepimus fei ¡piritú qui exDeoefl*, ut
fiiamus vmx a Dcc donata ¡uní »e¿/>.Nofotros avernos recebido
no el elpiritu dclle mundo,íino el Efpiritu de Dios , para que
conozcámoslos dones q recebimos de fu mano.I la facratifsi
Lucí i. ma j^cjna ¿c jos argeles muibié conocia,i reconocía las mer
w? • cedes,i dones grandes q tenia, i avia recebido deDios, Qui* fe
tic tnibt mufna qui potens tft Dize ella en fucantico, magnifica,
i engrandece mi alma al Señor , porque a obrado en i»i gran
des lo) as,el que es todo poderofo.l ello no folo no es contra
rio a la humildadji perfección , antes eirá aconpañado có una
tan alta,i levantada humildad,que por eílbla llaman los San
tos humildad de grandes i de perfeclos varones..
Ai cnpero aqui un peligro,! engaño grande,de q nos advier
ten los Sátos,i es q algunos pienfan de fi , q tienen mas dones
de l)ios,de los que tienen. En el cual engañó eíhva aquel mi-
•#! J*1 7 ftrabicâcjiuc mondó Djqs dezir en el Apocalipfi. Diiitdivei .
t>el tercero grado Je humil dáâ. 309
fum & locup'tetjtui & nullius egco ,& nefc¡s,quia tn es mftr,& ra»
strab'tüsi& ¡>auper.& **tus ,& nu4usX)'\TCS que eres rico,ió, de
nada tienes neccssidad3i no entiédes q eres miserable, pobre, ^ ^
ciego,idesnudo.En el misino engaño cstava aquel Fariseo del u<
Evangelio,el cual dava gracias aDios,porque no era el como
los otros honbres,creyendo de ir, que tenia, lo que no tenia: i
que era por efíb mejor que los otros. I algunas vezes fe nos en
traesta fobervia tan ocultas fea etamenre, que casi fin fentir-
lo.ni entenderlo*estamos mui llenos de nosotros mismos,i de
nuestra propria estimación. Por csso es gran remedio el tener
el'honbre sienpre los ojos abiertos , para ver las virtudes age.
nas,i cerrados para ver las suyas proprias;i assi vivir sienpre có
un santo temor,con el cual están mas fe¿uros,i guardados los
«Jones de Dios.
Pero al sin como nuestro Señor no está atado a eflb , i lleva
*" a los suyos por diversos caminos, algunas vezes, comodizc
el Apóstol San Pablo , quiere el hazer esta particular merced
a fus siervos,que conozcan los dones, que de fu mano an rece
bido. I entonces parece que tiene mas dificultad la question
propuesta-Como estos Santos,! varones efpirittnlcs , que co
nocen, i vcen en si grandes dones, que an recebido de Dios,
pueden con verdad tenerse en menos que todos ; i dezirde si,
que fon los mayores pecadores del mundo? Ya cuando nues
tro Señor llevaa uno por estotro camino de encubrirle sus do
nes , ique no vea en si ninguna virtud, sino todo faltas cin.
perfecciones, rro tiene esto tanta dificultad ; pero en estos ros,
como puede ser?Mui bien puede ser con todo eísojfcd vos hu
milde como san Francifco.i entenderéis el Como. Apretando
le fu conpañcro,como podia el con verdad sentir, iclezir esto j p.U. t'i
ele si? Respondió el Seráfico Padre, verdaderamente entien 6b'. dcla.
do;i creo,que si Dios uvicra hecho con un ladrón, i con cl ma t»$uitM
yor de todos los pecadoresdas misericordias, i beneficios , q *™i
a hecho conm¡go,q fuera mucho mejor q yo , i que fuera mas
íaoradecido,q yo.I por el contrario entiendo, i ci co, q si Dios
Jomo a. V 3
î to Tratado tercero, Çép.XKXîlIL
levantaste su mano de mi,i no me tuviefle,q yo cometería ma
ypres males,que todos los honbrcsji feria peor q todos ellos. .
I por esto, dize,yo foi el mayor pecador , i mas ingrato de to
dos los honbres.Esta es muLbucna respuesta, i humildad mui •
profunda1,! doctrina maravillofa.Este conocimiéto,i conside
ración esjaque haziaa los santos hundirse; debaxo de la tier-
ra;t ponerse a los pies de todos, i tenerse con verdad por los
mayores pecadores del mundo.Porque tenia plátada, i arrai
gada mui bien en fu coraçon la raiz de la humildad, que es el
v conocimiento de íii propria flaquezas miseria, i sabían pene
trar^ ponderar mui bien lo que ellos eran-, i tenían de si ; i esto
les hazia crecr,quc si Dios los dexara de fu msno , i no los es-
tuvicrasiépre teniendo,fuerá los mayores pecadores del mun
dó;i afsi fe reniá por tales.I los dones i beneficios , cj avian re-
cebidodeE)ios,losmiravancllos,no como cofa fuya,sino co-
c . macofaagena,iprestada.lnosolonolesestorvava, niinpe.
4 ' día esto, para q ellos fe quedaslen enteros en fu humildad, i
baxeza3i se tuvieslen en menos que todos , antes les ayiidava
masa eslo,por pareccrles,q no fe aprovechavon dcllos coma *
dcviá.Demancra,. q a cualquier parte que bolvaínos los ojos»
aora los pongamos en lo q tenemos de nuestra parte, aora los.
Ievátemos,a lò q avernos recebido de Dios , hallaremos har
ta oepsion para humillarnos, i tenernos en menos que todos,
GrtgMb. : 5 Gregorio pondera a este pro pósito aquellas palabras q
?4.w»r.r. jji0, David a Saúl , después q pudiéndole matac.cn la cueva»
donde avia entrado,le perdonó, i le dexó ir;ía!cse tras el , i da
i R» 2 'e vozes dizicndo.^wew perseauerit Kex Israel ? que" perseqatrís'è
- canem mortiiumpersequerisì& pulicem «««w.' A quien persigues é
Rci de Israel? a un.perro muerto persigues. A. una pulga como \
yo. .Pondera mui bien el santo ; ya David cstava ungido por
Rci,i avía sabido del Profeta Samuels le ungió , q Diosquc-
ria quitar el reino a Saúl,i dársele a el¿ i con todo esto fe le hu
millas fe apoca,i abate delante dcl,fabiendo que Dios le i vía
preterido a elji que dclante.de Dios,era mejor que cL Pata q
Del tercerogrado de humildad, f fi
de aqui aprendamos nosotros a tenernos en menos , q los qüe
no sabemos en que grado están delante de Dios.
' CA P riT. XXXr. Que este tercero grado de humil

dad es medio para Vencer todas las tentado»
nes}i ale anear la perfección de to
das las Virtudes.
A S S I A N O dizc,quccra tradición de aque CáfiU'. H.
líos Padres antiguos, i como primer principio » 2 dtfpi»
entre ellos, que no puede uno alcancar la purí ¡uPtr
_ _J dad de coraçon,ni la perfección délas virtudes 1i
5lâ$$$*885l G primero no conocieres entendiere, que toda
fu industria,i diligencias trabajo no es bástate
paraello,sin especial ayuda,i favor de Dios , que es el princi
pal autor,i dador de todo bien. I este conocimiéto,dize, no a-
deserespeculativo,porq assilo avernos oido,oleido ,0 porq
assi nos lo dize la fe;sino conviene, q lo conozcamos perica-
mentes por experiencias que estemos tan llanos , i tan aflen-
tados,i resueltos en esta verdad, como si lo vleslemos con los
ojos,i tocaííemos con las manos. Qtie es al pie de la letra el
tercero grado de humildad, de que vamos tratando. Idesta
humildad fe entienden las autoridades de la sagrada Fscritu-
ta,que promete grandesbienes a los humildes, las cuales fon
innumerables. I por esto có mu; ha razó le pone los Sáros por
. ultimo,i perfectissimo grado de humildad,i d;zcn,q esse es el
fundaméro de todas virtudes,! la preparació i diípoíícion,pa- &ssf*&i*
ra recebir todos los dones de Dios. I prosigirendo Cassiano ¿y¿M-Z
esto mísmo mas enparticular,tratádo déla castidad,dizc q pa tbtrm'n-
ra alcança'rla,ningu trabajo basta,hasta q entendamos por ex th «.4,
periencia , qucnola podemos alcancar por nuestras facrcasj
íîno q nos a de venir de la liberalidad,! misericordia de Dios. jn¿n je
Ifan Agustín concuerda mui bien cócstoj porque el primero, S.Wwí,
iprincipal medio que pone,para alcancar , i conscrvar cl don i9> ~ '•
V 4 déla
5 ti ' Tratado tercero, Caf.'X'X'KV
de!acaftidad5cseftahimiildad,q no pcfcis,q lo podéis vos.jii
que bañan vueftras diligencias;^ meieccisperder'o, fi en rifo
eftribais.Sino que entendais,que a de fer don de Dios , i que
osa de venir de arribaren cífopógaistodavueílraconfianca.
I afsi deziaun viejo de aquellos' padresantiguos , q feria tino
tentado en la carne, hafta-que conocicíle bien que la caftidad
Y -. es don del Scñor,i no fuerza propria. Confirma eflo Paladio
Moyfts conelexenplodel Abad Moiíes , el cual aviendo'fidoenel
' **' " cuerpo de admirable fortalcza,i en el animo viciofifsimo,. fe
cóvirtio mni de coracon a Dios Fue a los principios, mui gra
vemente tentado,efpecialmente detorpezas, i por coofejo de
los fantos Padres,ponia fus medios para venccrlas.Orava tan
to,quepaíTo feis años orando , la mayor parte de lanoche en
pie,(m dbrmir.Tr:ibajava mucho de manos5no comia fino ui>
poco de pin;iva por las celdas de los monges viejos,i traíales
agua,i hazia otras mortificaciones, i afperezas grandes. Con
todo eíTó noacabava de vencer las tentaciones , fino que ar
día en ell as , i eftavaen peligro de caer , i dexar el inítituto der
móge.Eftádb en cfte trab-ijo,vino a el el fanto Aliad Ifidoroy
i dixole dé parte de Dios ; defde aora en nonbre de Iefu Crif-
to cefaran tus tentaciones I afsi fuc,cjnuncamas ^vinieron:!
añadió el Santo,declarandole la cauíá,porque harta alli Dios
no le avia dado cúplida victoria dellas.Moifes, porque no te«
gloriafies,ni cayedes en fobervia, penfandoque por tu exerá
ció avias vencido-,por eífo a permitido Dios efto,para tu pro-
vecho.No avia Moifcsialcancado el don déla dei'cóííanfa de
íi mifmo,i porque lo alcácaííe,i no cayeííe en fobervia de pro
jjria confianca,por eflb le dexó Dios tanto tienpo, i no alcan
zó con tan grandes, i tan fantos exercietos la cunplida viso
ria defta pafsion,q otros con menos trabajo an alcancado.
Lo mifmo refiere Paladio que le aconteció al Abad Pacón
U* Vie con ^cr Ya v*eJ° ê fctcnta años,era mui moleftado de té-
taciones deshoneftas 5 i dize q le afirmó con juramento , que
jtefpties de cincuenta añosde edad, por eípacio de doze años
fue.
-
De! tercero gruclo dehumildad. , 313
sue tan rezia la pelea , i tan ordinario el eonbatc ; que no se le
paísó dia,o noche en todo este tienpo , queno fueífe conbati-
. do deste vicio.El hazia cosas mui extraordinarias, para librar
fe dcstas tentaciones, i no aprovechava. Vn dia estándose el
lamentando , pareciendole que le avia el Señor defanparado,
oyó una voz,que le dezia interionnentCjCntiC-dc, que la causa
de aver Dios permitido en tiesta rezia batal!a,a sido para que
conozcas tuflaqueza,i pobreza,i lo poco,o nada,que tienes de
tu parte,i assi te humilles de aqui adelántelo confiado en co
sa alguna de tijsino recurriendo en todas a mi a pedirme socor
ro. 1 dize,que con esta cnseñanca quedó tan consolado , i con •
fortado,quc nunca mas sintió aquella tentació. Quiere Dios,
que pongamos todanuestra conriança en el , i que desconfíe* -
nios de nosotros,i de nuestros medios,i diligencias.
Esta doctrinano solo es de Agustino,Calsiano , i de aque
llos Padres antiguos , sino del mismo Espíritu Santo , i en es
tos propriosterminos,que la vamos diziendo. El Sabio en el i
libro de la Sabiduría nos pone expresamente la Teórica, i jo
tamente la pratica de todo eslo.£r utscivi quoniâ aliter non pos- '
sem este continent .nip Deus det¡& hoc ipfum erat fapìenùa.scire tu ^t***1™
iusejiethocdonü,adij Dom¡nu,& deprecatus sum'illHVt ex totis pra ,Z '■'
cordiit wc/j.Como yo supicífe,dizc Salomon,que no pod:a ser

continente sin especial don de Dios- Continente aqui es non-
bre',general,que abraça,no solo el contener, i refrenar la pas
sion que escótrala castidad,sino todas las demás pafsiones , i
apetitos,quc fon contra la razón. Como tanbienen aquello
del Eclesiástico. Omms autem ponderath non est digna continentis Sctli. ztf,
«ni««.Todo peso de plata i oro^ no es digno del anima conti- 20«
nenre. No ai cofa que tanto pese , ni valga, como la persona
continentc.Quiere dezir, que por todas partes tiene i contie
ne fus afectos, i apetitos, para que no salgan delarayadela
virtud,i de la razon.Pucs dize Salomon,en sabiendo que supe
que sin especial don de Dios , no podia contener sienpre estas
potencias,'! pafsiones de mi alma,i de mi cuerpo,cn aquel me-
' 3 '4 TrAtajo tercera, Cap XXXVl,
dio cb verdid,i virtud,fín que algunas vezes fobrefalieífcn , i
conocer cfto,es dize,gran fabiduria.-acudi al Señor,ipedifelo
de todo mi coracon.Demancraqueefte es medio único, para
fer continétes,i para poder refrenar, igovernar nueftraspaf-
íiones,i renerlas a raya,i para alcafar fiétoria de todas las ten
taciones;ilaperfecció de todas las virtudes. Iafsi lorecono-
tfXilf.l, cia mpi b¡cn el Profeta,cuando dezia.N/// Domttusédificavtrit
¿•mttmjn. vanutu Uboraverunt ^h\ ¡tiificant *«.Si eiSeñor no edi
fica la cafa,en vano trabaja,el que la edifica; N//Z Dom'mut cufié
iierit chititéjruflrd vigiUt qui cufltditta.l fi el Señor n o guar
da la cíudad,en vano trabaja-clque la guarda. El es, el q nos
a de dar todo el bié,i el quedefpues de dado,lo a de guardar,
. í confervar;i fino envano ferá todo nueftro trabajo.
, CAPI. XXXVI. Que la humildad no es contrarié
a ¡a magn4n¡m¡dad,antesesfunda?nen-
íto y i caufa delia.
j ANTO Tomas tratado déla virtud déla mag
;nanimidad,poneeítaqiieftióPorunapartcdi-
;zcnlosSantos,idizcloerfagradoEvangelio,q
ínosesmui ncceífariala humildad, i por otra
¡ nos es tibien mui neceíTaria la magnanimidad
cfpecialméte a los q tiene oficios, iminifterios
altos.-eíhsdos virtudes parecen contrarias entre fij porque la
magnanimidad es una gnTdcza de animo,para cnprédcr.i acó
meter cofas grádes,i excelentesji q fean en fi dignas de hora.
I lo uno i lo otro parece contrario a la humildad/porque cuá-
to a lo primero,que es enprender cofas grádesmo parece que
dize con ella^porq uno de los grados de humildád,que ponen
los fantos,es.¿<á omnia ¡Hd¡£tiH&inHtiléfeconfittrii& credere.
CófcíTarfe,i tenerle por indigno, c inútil para todas las coCas.
I enprender uno aqllo,para lo q no es ;parecc fobervia , i prc-
funcion.I lo fegüdo,q es enprertder cofas de hóra,parece tan-
bié cótrario, porq el verdadero humilde a de eftar mui lexos
de
Velterctrtgrddo de humildad. 31J.
de defíéar hóra,i cftimació. A efto refpóde mui bié S. Tomas
i dize,q aunq mirado la aparencia , i fonido exterior parecen
contrarias entre íi eftas dos virtudes, pero en efeéte ninguna
virtud puede fer contraria a otra : ienparticuíar,dize,dcítas
dos,humildad,i magnanimidad,q fi miramos arentaméte a la
vcrdad,i fuftácia de la cofa hallaremos , q no folo no fon con-
írarias,pero q ion mui hermanas,i depéde mucho la una de la
otra. I declara efto mui bié,porq cuanto a lo primero q esen-
préder,i acometer cofas grades, q es proprio del magnánimo
no folo,no es eíTo contrario al humilde , antes es mui proprio
fuyo,i folo el q lo fuere,puede hazer eíTo bié. Si fiados en nuef
tras fuercas,L medios.enprédieflemos cofas grades, feria prc
funció,t.fobervi»,porq q cofas gi ádes,ni afi pequeñas , pode
mos nofotrosenprender fiados en nueftras fuercas? pues no
íomos fuficiéres de nofotros,ni aun para tener un buen penfa
miéto,co/no dize S.Pablo. No quod fufficietes ftmus cogitar f ali *'4* Ctr*
quid a »obis,q*af¡ ex nobis .Pero el íüdaméto firme defta virtud * *5*
de la magnanimidad,para acometer,! cnpréder colas grades,
a de fer defeonfiar de nofotros y i de todos los rr edios huma
nos^ poner nuenracófianca en Diosji elfo hazcla humildad,
i por eíTo la llaman los fantos fundamento de todas las virtu-
des,como diximosarriba, porque abre la&canjas ahonda los Cap, %2
cimiétosji echa fuera toda la arena, i tierra movediza de nuef
tras fuercas,hafta llegar a la piedra vi va que es Criflo,i edifi- -
carfobreella. .
El gloriofo Bernardo fobre aqllo de los catares. Q»tt efl ifla Ser. fer.
qu* aftenHt.de deferfi'clic¡it*ffluénri innixafupcr dileQñ fuum. 6o *XÍ*Í
Qi)le es efta,q fube del dcficrto,abundante en 1 iquezas,cftri* \is'
bando en fu amado * .Va declarando coma toda nueftra vir- ' ' 5'
tyd , i fortalezaj i todas* nueftras buenas obras an de eftrib.ir
n nueítro amador l traepara eíroelexenplo del Apoflol S.
Pablo 3 los de Corinto.Gr¿tía antera Deifum id quodfum &gra*- ** C*U
tia eius h me vacua nonfuii fed abundantius ¡tos ómnibus laboravi ' 5< lor
■Camienca el Apoftol a cornac fus trabajos , i lo mucho que
avia .
3i6 TrtudotercerQ, -■ QapXXXVt
avia hecho en la predicación de! Evangelio,! en férvido de la
Igleíia,hafta venir a dezir,que avia trabajado mas, que los de-*
rttasA.poík>les.Dize S.Bernardo,mirad lo q dezis Apoftol fon
to.Para que podáis dezireffo,i para q no lo perdáis. Jnniterefu
per dilecíitm í««w,Ertri,bad fobre vueflro amado. Niego autrn,
fed gratt* Del «ffcá.Luego eftriba fobre fu amado .No yo, fino
la oracíade Dios cómigo.í eferiviendo a los Filipenfc*, dize.
r . -,,.,. Omnii pojfum.Todo lo puedo.I iucgoeílriba en fu amado, i di
* , . ' re. Ib eo qui me confortat.En aquel que me conforta.En Dios to
do lo podremos:"con fu gracia feremos poderofos para todo:
en eífo avernos de eftribar, ieíTeade fer el fundamento de
nueftra magnanimidad,i grandeza de animo. I eífo es lo que
IYi/< 40. îze ^ Profeta Efaias- Quif}>erat in Domino tnutabiít fortitudiné.
j 1, Los que defconñan de íi , i ponen toda fu confíancaen Dios,
mudaran fu fortaleza. Porque trocarán la fortaleza de hon-
bres,que e* flaqaeza,cn fortaleza de Dios : trocaran fu braco
flaco,i de carne en el braco del Señor;.- i afsi quedarán fuertes
i poderofos para todojporque en Dios todo lo podran. I afsi
l,toV*p* ¿lKO muibienfan León papa. NibilarduübumiIibus:nibiIafpeTÍ
ílbhilu *"í'£a,-El verdadero humilde,eflé es magnánimo, animólo i
" " esforcado para acometcr,ienprender cofas grandes, ningu
na cofa fe le haze ardua,ni dificultofa : porque no confía en fí,
fino en Dios , i poniendo los ojos en Dios , i cílribando en el,
„/. nada íe le pone delante-In DevfaciemusYirtutÜ & ipfe ad tiibüi
r/-59- f 4 ¿e¿ucet tf\i,uiintes noí.En Dios todo lo puedc-Efto es lo q ave.
inos menéfter nvjcho nofotros,animo grande,i esfuerco,i có-
fianca enDios- no delmayos,q quita la gana de obrar nueírres
miniíterios. Demanera que avernos de fer,cn nofotros humil
des, conociendo que de nofotros no fomos para nada , ni va'
lemos,ni podemos nadarpero en Dios,i con fu virtud,i gracia
avernos de fer animofos ," i esforzados , para cnprender cofas
grandes.
Brf/ídV. SBa (• iio ¿(celara cito mui bié fobre aqllas palabras dcEfaias
f¡ú* 6.8 £((e m}tte m(t QuCria pj0S cnbiar a predicar alguno a fü
*- pueblo
.T)cl terttrogrado ich*miícÍAÍ. 317.
pwcblo,i como el quiere obrar las cofas en nofotros'co volíiri
tad,icófentimiétonueftro,dixodódclopudooirEfaias. Q*i
muta & q»ít ¡bit nobit} A quien rabiare, quien cuerrairdc
buena ganaíRcfpódeclProfeta.Ecff ego mitteme. Señor aquí
eftoi yo,íi me queréis enbiar; Pondera muí bien San Paíiüo,
quenodixo;Scñoryoire,ihareeííb muibien.Porque era hu
milde^ conocia fu flaqueza, i via que era atrevimiento p'rcmc
ter de lí,que haría una cofa tan gradea que fobrepujava todas
fus fuercas Sino dize, Señor aqui cítoy yo mui pronto , i dif-
pucílo para recebir lo que vos me quifíeredes dar , enbiadme
vos,quc fi me enbiais,yo ire.Comofi dixera,yono íbifuficic-
te para un minifterio tá alto como efle,enpero vos me podéis
dar la fuficiencia: vos podéis poner palabras en mí boca , que
truequen los coracones:íi vos me cnbiais,yo podre irjifere fii
ficienteparo ello yendo en vueflxo nonbre.l d¡7eleDios V*de •
Ve. Veis aqui dize San Baíilio,qucdó el Profeta Efaias ora-
duado por predicadora Apoftol de Dios,porqüe fupo%efpcri
dei mui bien en la materia de humildad; porque ño fe atribu
yó a fi el ir jfino reconociendo íu infuficiencia,i flaqueza,pufo <
toda fu confianza en Dios,crcycndo que en el todo lo podria,
iqucficllccnbiava,podriair.i\)reílbfeloconcedeDios,i le
dizc que vaya,haziendole predicador i enbaxador, i Apofiol
fuyo.Efta a de fer nueflra fortaleza, i nueflra magnanimidad» ,
para cnprendcr,i acometer cofas grandes. Por ello no dt fma-
yeis, ni os defanimeis , por ver vueítra flaqueza, einfufícien-
cia.Noli tliict-epucr fum.DizcVlos aleremias. Qmoniam *<¡cm']trtm.iM7
nía <¡u* mittamte ibis¡ & uuiverfa 5 quAcunqvt mandavero tibí, /o-
ynerií No digas que eres niño,ique no fabes hablar^ que a to
do loque yo te enbiare,iras,i hablaras,! harás todo lo que yo
te mandare. Ní timeas* faite e«t nm-.ûia tecum tgofum. No te-
mav,que yo ferccontigo.Demanera que cuanto a cita parte I*
humiidad,ho íolo no es contraria a la magnanimidadiíino an
tes es raiz,i fundamento della. .
J-b fegundo que tiene clpagnanimo, que esdeflear hazer -
cofa;
S^í 'Tratada tercero] CdpXXXVl.
'' c.q fas grandes,'! que fean en fi dignaste honra. Tanpoco es
eoatraripa'a humildadjpoTque comodize raui bié fantoTo
mas, aüque el magnánimo deífca hazer cito , no !o deíTeapor
5 Thm. ía honra humana,ni es effe fu fin;raereecrta (í, pero no prj>cu-
t!*.ji»9 rarlanieílimarla. Antes tiene un coracon ran defpreciador
*r¿.*¿ } 'de las honra?, i de las deshonras , que ninguna cofa tiene por
grande, finóla virtud, i por amor della fe mueve a hazer co>
fasgrandes, defpreciandolahonradelos honbres. Porque
la virtud, es cofa tan alta >, que no fepuedehonnrr , ni pre
miar fuficientcmenre de los honbrcs^porque merece fer hon
rada^ premiada de Dios. I afsi el magnánimo no tiene en na
da rodas las honras del mundoês efla cofa baxa, i de ningún
precio para el.mas alto es fu buelo 5 por foio amor de Dios,i
de la virtud fe mueve a oWar,i hazer cofas grandes , defpre-
riando todo lo demas.Pues.para tener eftc coracon tan gran-
de,tíin gencrofo , i tan deípveciador de las honras , i deshon
ras deiqshonbresycuallea detener el magnanimo,mcneílet
1 *vi cs nVJ'chalrjmilllaci. Para 1IeS;ir a tanra perfección, quc P°'
4 fbtL* dais dezir con fan Pablo.St/o & bumilUriJcio & abüdare ( ubi-
que,& in ómnibus ¡nflittttus fum)&fítUri,& tfurire , & abUare^
erpenurUmpAti. Se portarme, afsi en la humiliacion, como
en la a-bimdanda i profperidad , i afsi en la hartura , como
1 * en lahanbre-'Per gloria & ignobilitatem ¡perinfamiam & borní»
¿1 ' fuma\ut feduftores ,& veraces ficut qui ignot¡,& cognitUquaft m* ■
tientes,& eccevivmus. Para que vientos tan rczios,i tan córra
nos como de k honra,t de la deshonrare las alabancas , i de
las murmuraciones , de los favores , i de las períecuciones no
caufen en nofotros mudanca,ni nos hagátitubeaT, tino é\fic«
pre nosouedemos en im mifmo fer5 gráfundaníéto de humll
dad,i fibiduria del cielo es «nenefrcr'.No fc-fi fabreis vandea-
ros en la abundancia, como el Apoftol SanPablo. Padecer
pobreza, médigar, peregrinar, i andar humilde entre hsdef-
honras i afrentas,porventura fabreis. Pero fer humilde en tas
honras , catredas, pulpitos,! minifterios akos,no fe íi fabreis.
v ' Aí>quc,
V el tercero *racto ctehumt/clacl. fiy'
ALque los Angeles en el cielo no fupieron h'az'er cíTo , fino cj
fedcf\'anecieron,i cayeron. Aun alia di-o "Boecio. Cum om»¡i^rM**
fortuna tinteníaftt ¡magis tametimenda rftprofprra <¡uam adv^ja.
Mas diñcultofo es confervarfe «no en humildad , en laj'h'on-
rJs,icn la eftimacion del mundo, í en los miniíl crios, Lc'fídos
altos.qtic en los deíprecíos i deshonras , i en oficios bajíos , t . ,
humildes : porque citas cofas traen cor.figo humildad \ í cíTo-' ^ **
rras fobervia.i vanidad. Stientiatnfl*t. La ciencia , i las 'de-'
mas cofas altas de fuyohinchan,i defvanccen. Por eífo dizen
los Santos , que es humildad degrandcs,ide perfectos varo
nes, faber fer humildes éntrelos dones , i mercedes gran-'
des que reciben de Dios > i entre las honras , i eftimacion de.'-
mundo,
Cuentaíédel bienaventurado fanFrancifco una cofa, que xp./?. xJk
parece bien diferente , de cuandoje pufo a amaífar el barro 7 1 MI*
i conlospics, por huirla horya, conque lefaiiana recebir Cj"»»<*
1 Entrando una vez en un pueblo, hizieroníe grande honra por dtíin *r*
laopinion,i cftima que tenian de fu fantidad, i venían todos *
a befarle el abito , las manos , i los pies,i el no hazia refiften-
cia ninguna. Su conpañero juzgóle, dequeparecia fe hoU
gava con aquella honra : i vencióle tanto Iatenracion, que
al fin fe lo dixo. Refpondio el Santo j efta gente hermanó,'
ninguna cofahazeen conparacion déla honra que avía de ha»
zer.El conpañero quedó mas efeandalizado con efta refpucl-
tajporque ñola entendió. Entonces dixole el Santo, herma,
no,efta honra que me vees hazer,no la atribuyo yo a mi, fm&
'toda la refiero a Dios, cuya cs,cmedandcme yo en lo profun
do tie mi vilezan ellos ganan con efto , porque reconocen , i
honra a Dios en fu criatura. Quedó el conpanero firisfccho, ■ 4
i maravillado de la perfección del Santo.I con mucha razón!
porque fer tenido i honrado por Santo ( que es la mavor hori
ra i cftima,en qire uno pueda fer tenido ) i fáber dar a Dios la
gloría dello, como fe deve, fin atribuí rfe a fi cofa a!<?una,i fir^
H r? !c pegue lamiel a las manos , ni tomar dello algún vano
j¿o Tratad) terceto, Cap XXXVll
contcntamicnto:fuio quedándole tan entero en fu humildad,
i b ixeza,como fi no uviera nada de aquello , i como fi aquella
honra no fe diera a el,íuio a orro,es altifsima perfección, i hu
mudad profundifsima.
Pues aefta humildad avernos de procurar llegar có la gra
cia del Señor,efpecialmente,los que Tomos llamados , no pa-
ra que citemos arrinconados, i cicádidos debaxo del celemín
fino en alto^como ciudad fobre el mote, i como antorcha ib-
breel candelera, paraalunbrar, i dar luz al mundo : paralo
cual es menefter echar muí buenos fundamentos , i tener u n
. deífeo gráde,cuanto es de nueftra parte , de fer defpreciados,
i tenidos en pQco,cl cual nazca de un profundo conocimiéto
de nueftra rñifei ia,i vileza,i de nueftra nada^cual tenia S. Frá-
cil'co, cuando fe pufo a amaffar el barro con los pies , para fer
tenido por loco. De aquel profundo conocimiento proprio,q
tenia de.fi mifmo,dedondAacia el deífear fer dcfprcc/3do,\
tenido en ppco,deaHi nacia tanbié que cuando defpuesle hó
.ra».an,i le befavan el abito,i los pies.no fe defvanccU, ni fe te
nia por eflo en maS}fino fe quedava tan entero en fu baxcza, i
hu >ni'dad,como fi ninguna honra le hizicran,atribuyendo , i
lefiriendo todo aquello a Dios.I afsi aunque eftos dos hechos
de fan Francifco parecen entre fi contrarios , procedía de una
Ttiifmaraiz,i de un mifmo cfpiúcu de humildad.
QA?l TVLO. XXXVll Ve otros bienes, iprrte*
xboígr andes,au' ai en ejie tercerogrado
de humildad.
P^*^^^ f*«* omnh,& qn¿ demanu tu* accepimutJe-
^^^«^d^^^.DefpucsqueclRciDavidaviaprepa
l'*4"h 3g ' ' Sgrado mucho oro, i plata, igrandes materiales
* S Separa elcdificÍQ,i fabrica del tenplo ofreciendo
B3?íá %K2 !o a Dios » dixo cftas Palabras : todáS las coi,a$
Señor fon vueftras, i loque avernos recebido
4c vueílra mano.cOb os damos,i bolvemos. Efto es lo ¿j a* c
3)eItercer»grddotHelMmi¡cid&. 32.T
mo; de hazer,i dczir nofotros en todas nueftras buenas obras
Señor,todas nueftras buenas obras'íbn vueftras ,iafsiosbol-
vetnos lo q nos aveis dado.Dize mui bié S. Aguftin. QMifquis Jngli.%.
tibi enumerat mcrit*fuá, quid tibi enumérate nifi muñera fuá ? El C['e"?Í»W J«
fe pone acontaros fus merecimientos, i los fervicios que os
haze,queotra cofa os cuenta Señor,fino los dones ¡'beneficios
que a recebido de vueftra mano? efla es vueftra bondad,i libe
ralidad infinita, quequereisque vueftros dones , ¡beneficios
lean nuevos merecimientos nueftros: iafsi , cuando pagáis
nueftros fervictos,galsrdonais\jueftfos beneficios ; i por una
gracia nos dais otraji por unamerced otra(Gratiamprograti*
N© fe contenta el SeñoriComo otrolofefjcon darnos el trigo 1*1 1. if
fino danos tañbien el dinero,i precio con que fe conpra. ¿Gra~
Sum & glorian dabit Dominus.Todo es dadiva de Dios, i todo ff.Zj ,ti^
ie lo avemosde atribuir i bolver aeL
Vno de los bienes,i provechos grandes;, que ai en eftc ter

cero grado de humildad , es que eftc es el bueno i verdadero
agradecimiento^ hazimiento de graciaspor los beneficios re
cébidos de Dios Bi-cn Tábida cofa es,euá cncomendado,i cfti
mado es eílc hazimiento de gracias en la divina "Efcritüra;
pues vemosaque cuando el Señor hazia a fu pteblo algún be
neficio feñaladojluego ordenava alguna memoria H o fieíla en
fu agradccimiento,porio mucho quenosinportaíerle agra-
dectdos,parareccbir del nuevas gracias,i mercedes. Pues ef-
to fe hazé mui bien con efte-tercero grado debumildad , que
como cítá dicho ,confiftcen«oatribuirfeeltfoonbre afibien
ninguno, fino atribuirlo todo a Dios, i darle a el la gloria de
todoá en ello eftá el bueno i verdadero agradecimiento;, i ha
zimiento de gracias, no en que digáis con la boca , gracias os
doi -Señor por vueftrosbeneficios: aunque tanbien conlabo
ca avernos de alabar a Dios,i darle gracias. Pero fi lo hazeis
folamente con la boca , no ferá hazer gracias , fino dczir gra-
^pias.Pues para que fea, no folo dezir gracias a Dios , fino ha-
iPinoa. " X zerk
3 1% %rau ¿o tercero, Q*\> XXXVtí.
zerle°racias;i fea nofoloconlaboca,finotanbienconelco-
Tacon,i con la obra,es menefter que reconozcáis, que todo el
bien que teneis,es de Dios,i que fe lo bolvais, i atribuyáis to-
doael,dandolc la gloria de todo, fin alearos con nada: por
que deffa manera,fe defnuda el honbre de la honra , que vec
no fer fuya,i la da toda a Dios,cuya es. I efto nos quifo dar a
enrender Criftonueftro Redentor enelfagrado Evangelio,
Xítí<e,i 7. cuando aviendo fañado a aquellos diez leprofos, i bolviendo
\%. folo uno a agradecer el beneficio recebido,ledixo. No» efiin-
ycnttts)q*irediret¡& fareUglorijí Dco^vipbic alienígena. Nouvo
quien bolvieflé,i dieífe la gloria a Dios , fino efte eflrangero.
I amoneftando Dios a los hijos de Ifrael , que fueffen agrade-
cidos;i no fe olvidafícn délos beneficios recebidos, les advier
Dí«tír.8- tc ¿eño.Obferra & cave^ne quando obüvifcaris Domh'i Dei tui,&
*\> ' 4* cltvetur cor tm-m & non reniinifcaris Dovtini Dei tui , qui eduxitte
lf> de térra Mgypü.Guardaos no os olvidéis de Dioc , cuando os
veáis en la tierra de promifsion en mucha profperidad de bie
nes tenporales,de cafas,hcredades,i ganados.Guardaos , no
fe levante cntóces vueítro coracó,i feais ingratos i digáis que
por vueftras fuercas i diligécias lo aveis alcaricado. Fortitudo
mea\& robur manas meAjhoic rnibi omnia prtfliterfoJUtíb es olvi
darte de Dios,i#l mayor defagradecimiento-q puede uno te-
nenatribukfe áfilos dones de Dios: No os paffc tal cofa por
péfamiento. Sed recorderis Dñi Dei tui.quod ipfe vires tibi prtbue-
rit.ut ¡mpleretpaftumfuu.Sino acordaos deDios,i reconoced q
Tuya es la fortaleza,i el os dio las fuercas para todo.-i q efto lo
hizo,no por vueííros merecimientos , fino por cunplir lapro-
meíTa,quc libcralmente hizo a aquellos Padres Antiguos.Ef-
V/"'49' » 1 te es el agradecimiento^ hazimiento dé gracias, iel facrifício
¿tihm de alabanca, con que Dios nueftro Señor quiere fer honrado,
1. 17. por los beneficiosa mercedes que nos haze. Sacrifitinmlaudif
bonarificabic we.Efte es el Regí fkculorum immortah & inñftbiii,
/»/» Deo honor &gloña.Q£z dizc fanPabloJV foloDiosie a de
< ' cku la gloria
*• de.todo..
." .■••• Efcaqiii.
* Del terct re grado de humildad. 3 13
De aquí fe íiguc otro bien, i provecho grande , que el ver
dadero humilde , aunque tenga muchos dones de Dios , i fe*
por efloraui tenido , ieftimadodetodoelmundo,noícefti-
m3,ni fe tiene por eíTo en mas, fino quedafetanfirme en el co
nocimicnto de fu baxeza , como fi nada de lo que le dieron fe
hallara en el. Porque fabemui bien diftinguir entre loquees
ageno, i loquees Tuyo proprio, i atribuir a cada uno loque le
pertenece,! afsilos dones,i beneficios , q arecébido de Dios,
míralos el no como cofa fuya,fino como cofa agena , i prefta-
dajitrae ílenprc puertos los ojos en el coiiocimíéto de fu pró-
pria flaqueza , i miferia,i en lo que el feria , (1 Dios le dexafle
de fu mano,i no le eftuvieíTe fienprc teniendo,! confervando.
Antes miétras mas dones tiene recebidos de Dios , anda mas
confundido i humillado con ellos.Dize fan Doroteo, que afsi ^"^j ftT
como en los arbolcs,que eftan mui cargados de fruta , el mif-
mofrnro hazc abaxír,i encorvar los ramos ,i aun algunas vc-
zes harta quebrarlos con fu grande pefo ; enpero el ramo que ,
no tiene fruto ninguno,quedafc mui derecho, i levantado en
alto. I las efpigaSjCuando los trigos eftan mui granados, fe in
clinan tanto , que paj;cce que fe quiere quebrar lacaña; pero
cuando las cfpiga&eftan mui derechas , es mala feñal , e indi*
ció que eftan vazias. Afsi dize, acontece en lo efpirirual , que
los que eftan vazios,i fin fruto,andan mui engreídos , i lcvan-
tadoSjtcniendofc en algo,- pero los q eftan cargados de fruto,
i de dones ¿le Dios,andan mas humiilados.i confundidos. De-
ios mifmos dones i beneficios,que an recebido,roman ocafio ®r,¿'-"'
los ñervos de Dios,para humillarfe,i confundirfe mas , i para ,^l'n.
andar mas temerofos. Dize fan Gregorio, que afsi como el q i„' Eyá¿t'.
recibe preftada grá cantidad de dincros,de ral manera fe nuel
ga có el cnpreftido,q le tenpla muibien la alegría del recibo,
el faber q queda obligado a pagarlo,i le da cuidado , i pena el
péfar,fi podra cúplir a fu rienpo có la obligado- Afsi el humil
de mientras mas dones tiene recebidos ,fe reconoce por mas
deudor a Djos,i fe tiene por obligado a fervirle mas; i parece-
im . Xa le que
314 Tratado ttrcen, ft^.X^Xr/íl
1c qno corrcfponde a mayores mercedes con mayores férvi
dos, ni a mayores gracias con mayores agradecimientos. I
cree i entiencrc,que cualquiera , aquienDios uvicra ciado lo
q a cl,ufaraf mejor dcllo,t fuera mucho mejor q el, i mas agra
decido.! afsi una de las confideraeiones,que trae a los ñervos
de Dios rrrui humillados i eófundidos,esefta. Porq fabenque
no folo les a de pedir Dioscuenta deles pecados cometidos,
fin© tanbien de los beneficios recebidos.I faben q a quien dic
ron mucho,mucho le pcdirá,iaquicnlcencomendaron mas,
Lnfrf 1 1 . mas le pedirán. Omníauttm cu¡ multum datum efljimltü qunretur
H&- ab ca-t&cuicimtndiverunt multum, plutpetit abeoX)\iQ Crifto
Mdibdrér nucftr0 Redeñtor.El Abad Macario dize,que el humilde mi
ra los dones de Dios como depositario-, o teforero, que tiene*
la haziendade fo amo,al cual no le viene vanagloria de!lo,fi*
no antes temor, i cuidado, por la cuenta quefabele an de pe
dir del!a,fi por fu culpa fe pierde.
0 De aqui fe ngueotro bien ¡provecho, íesque el verdade
ro humilde no dcfprecia a nadie, ni le tiene en poco, por mu
cho q le vea caer en culpas rpccadosj ni por eflb fe enfoberve
ee el,ni fe<iene en mas que elotrojantesjde al'K toma ocaíión
de humillarte mas,viendo ai otro caer j porque eonfideja que
cl,i el caido fon de una mafFa,i q cayendo el otro,cae el,cuar>
y4*ght\9 to es ¿c fuparce.Porquecomo dize fan Aguftin,no ai pecado
jíñui^tt £ILIC uno-haga,qvreotro no le haria,fíno le tuviere piadofaroé
mr.ltr.de tc Ia mano de Dios, I afsi uno de aquellos 'Padres antiguos,
rtfiTult. cuando oia que alguno avia caido,llorava amargamente,i de-
■Vttnhi. zh.llte b»ficy& ego ctat.Oi por ti i mañana por mi.Afsi como
aquel cayo pudiera yo caerrpues foi honbre fkeo como e\. H»
Pío fum & bumattumjme nibll ¿Ucnüputo- 1 el no aver yo caido,
lo tengo de tener por particular beaeficio del Señor. Afsi co
mo nos aconfejan los Sanros,que cuando viéremos auno cie
go,! otro fordo,a otrocoxo,manco,o enfermo, todos aqllo*
jnales tengamos por beneficios nueftros, i demos gracias a
PioSjc] no roe hizo a mi cie£o>ni fordo^ni manco,ni-rnudo,co
íttoa
De I tercerogra do de b u w/7Ja d. 3 15
mo a aquel:assi avemos de hazer cucnta ,que los pecados de
todos los honbres son beneficios nueslros,porque en todos e-
llos pudiera yo aver caido, íì el Sciíor no me uviera por su in-
fìnitamiscricordialibradof Cortfstofcconservan iossiervos
de Diostn Humildadd en nomenospreciar a sus proximos, ni
hidignarse contra nadie,por muchas faltas,i pecados q vean. Greg. ht.
Conforme a aquello de fan Gregorio. Vera institia conpafiionë $4. super
babit.falsaiufiiti* dedignationë. La verdadera justicia haze que
tengamos conpassion de nuestro hermano, la Éàlfa desden } c lJ4/4í«
indignation. Iestostales deven temer aquello que dize San *f'
Vab\QiCo/tclèr*iisuipsum,nc & tu tëteris. No permitael Senor
que fean tentadoreiilquello mifmo,que condenan* i vengan $eferi'r
a probar a fn costa,cuanta es la humana flaqueza,quc siicle fer S»!/!.'*,
castigo dcísa culpa.En rres cofas dixo uno de aquellos Padrcs de ìnfìitù.
- antiguos,juzgueamishcrrnanos,icntodasncsecaido. Vt nnunti*.
sciant gentei tjuonïamhomincs suât. Para que conozeamos por ctP i9 *e
cxperienciaquenofotrostanbien fomoshonbreSj iaprenda - ^*ytte
mosano juzgar,ni menofpreciar anadie. ; ,prt WJ
Cd V ITV. XXXV1U. T>elosfayores,imercedesgra>

Jes}qne baê Vìos a los humildes3i y es la eau»
. sd,j>orque los leVanta tanto.
>.£ NER V N 7 mibiomniabona paritertuillaíVS- SabitnìU
tas palabras dize Salomó de la fobiduría divi-7, 1 1,
na,q con ella le vinieró todos los biencs. Pcro
ïfiSÍ w «Ss podemos las aplicar mui bien a la humildad , i
àS^á>?*Hâ dezir que todos losbienes vienen cóella; Pues Pr»*, „,
el mismo Sabio dize,que dódc ai humildad, ai 2-
esta la sabiduria.TAi est humilité s. ibi &sjpiëtia. I en orra parte SaP- *
dize,quetenereítahuroildad,cssurna íabiduria. Iei Prosera
Pavidiquealos huroildes da Dios la hbìâxnia.Sapìentìa prxf 8.
tans parrulis.Pero suera desto en proprios terminos nos enfe-
5a esta veçdad la' Efcritura divina, afsien el viejo , como en el
Tomo x. • m X 3 Ducvo
1
3 i« Tratafo tercero, Cap.XXXFlll
nuevo teítamento, prometiendo grandes bienes , i gracias de
Dios , unas vezes a los humildes, erras a Iospcqueñuelos , o*
tras a los pobres deeff iritu,ilamado poreflos , i por otros ta
les nonbres a los verdaderos humildes. .¿¿ que aute refphiam,
EféU 66 nifi u-lpauverca'l* & contritum ¡pMtu^& tremente fermines metr
*• Dize Dios por Efaias. A quien miraré yo, i en quien pondré
los ojos, fino en el humilde, i en el pobrecito , i en el que efiá
tenblando, iconfundiendore delante de mi. Eneftos pone
Dios los ojos,parahazerles«nercedes,i llenarles de bienes. I
tos gloriólos Aportóles fan Pedro, i Santiago , en fus canoni»
j .Vttri 5 cas dtzen.tfíwr (Upcrbis- refifih bumilibus atttem dat gratia. Dios
5- . reíífte a lo* fobervios,i a los humildes da fu gracia-Lo mifmo
ucobt 4. n()s ^j^j |a facratiístma Reina de los Angelesen fu eanrico.
llw¡* i. Djepcrpiit potente* de fedes& exaltvvitbumiles^fuñUtsimplet>it bo
-5;. ■ nts , & diuipei dimlftt inanes. El Señor abate a los íbbervios, i
enfalca a los humildes: harta de bienes a los hanbrienros, i
dexa vados a los que les parece eftar ricos. Que es lo que a-
P/Jr.zS v'a dicho ¿mes el Profeta. Quonratu pépulum bumilemfahumfé
ciet.&octtlosfupeTborubumiliab'u. I loquenos dize Criftoen
luctt 14 Sagrado Evangelio- Quiamnisqui fe exaltatbumliabitur>&
1 1. ' wS* bumiliet exaltabitur.El que fe enCdca ferá hutnillado,iel
9ftl 104 que fe humilla,ferá enfaldado. Afsi como las aguas fe van cor-
'or» riendo a los va\\cs.QjéiemittisfonteriñeonvaUibHs.t\rú las llu
vias de las gracias de Dios fe van a los humildes. I afsi como
los valles Tpor lasmuchasaguasque recogen en fi , fuelen fer
Iy.»4 f* fértiles,! dar abundantes frutos.íí ytiles abundabunt frumento-.
Afsi losbaxos en fus ojos,que fon los humildes , aprovechan
'ir ' r l ân mucnx) fruto,por los muchos dones,t gracias que recibe
iJtaUt'n ^c Dios.Dizc fan Aguít in,que la humildad atrae a fi al altifsi-
pm. I*10 Dios.^//*f efi Dtus ,b*m¡lui te & deftendít ai tejrigh te>&
fupt-a te. Alto es D:os,i íi os humillais,deciéde avof,-i íi os le
vantais,ieníbberveceis,huyc de vos. QuarctquoniZ excclfus efl,
«5* humilla refl>icit,& tic* atinge cornifdt. Sabéis porque ? di-
2c fan Aguftiu , £0.que como dize el Real Profeta , és Pío*
" r IDéliercerfigrado ¿t humildad. 3 175
graade,ifoberano Señor, i mima los humildes ;iel mirarlos^ P/iJ7.á
cá llenarlos de bienes, i a los fobervios dize que los vee de \c-
xosjporque afsi como aca,cuádo vemos auno de lexos, no le
conocemos:afsi no conoce Dios a los fobervios, para bazer* Mnt.i$.
Les mcrcedes.^Míná/fo vob¡¡,ncfci*vot.Dc verdad os digo, q ¿2* •
90 os conozco,dizc Dios a los malos i fobervios. San Buena* fpt(ttj¡r.
ventura dize,que afsi como la cera blanda, eftá muí difpucfta cipl¡n**d
pararecebk el ielle,que quieren inprimir enella;af$i la hunvíl *»v/tí»r.
dad.difpone el alma,para recebir las virtudes i dones deDios¡^'?*
En aquel conbiteque Iofef hizo a fushermanos , al mas pe-: *HÍ*4 *
queño cupo la mejor parte.
Pero veamos que es lacaufa , porquelcv ática Dios tanto a
ios humildes , i les hazc tantas mercedes? la caufadefto es, cap. 10.
porque fe le caetodo en cafa . Porque el humilde noíé alca.íí,4f.4.íw.
con nada,niíe atribuye a íieofa alguna, fino todo íeioatribu *5«
ye, i buelvc enteramente a Dio?, i acida la gloria i-honra de
todo. Qjtonu m a?m potcnti t De¡ foliusi& ab hurnübtis bonwctnr Bccli.j*
Pues en eftos tales , dize Dios , bien podemos hazer, bien les 2 u
pódeme fiar naeítra hazienda , i darles nüeítros dones ,' i ri
quezas., que no fe nos levantaran , ni alearan con ellas. I afsi
haze Dt03 en ellos,como en cofi nropria.Porquc toda la glo
ria, i .honra le que-d;: por fuya . A un acá vemos , que un gran
Señorûn Rei fe precia, i riene por grandeza , levanrar auno
del polvo de la tierra , comodizen, i hazer en el que no era,
ni tenia nada; porque en rífofecchamas deverla liberali
dad, i grandeza del llci, i dizen defpucs que aqueles hechura
luya. Afsi dize el Apoftol San Pablo. íiAbcmuithtfaurumif■■
twn invafis Qtt'úibns ,ut fuVümhas ftt virtuús Dsí,j& tiou f*»o¿«.>*-4™^'
Tenemos los teforosde lasgracias , i clones de Dios en vaíbs^'7'
de barro,para que fe entienda,que eífos teforos fon de Dios,
i nodenoíbtros , queel barrorio llevaeíto. Pues poreífo
levanta Dios a los humildes , i les Iraze tantas mercedes. I s
por elfo dexa vazios a los fobervios.; porque el fobervio /
confia mucho de fi , i de fus diligencias einduílrias , i atri#
_ ~ X 4 buyeíTe
jtí Tratado tercero, CapjCXXVlll
. - buyciTc mucho a fi , i toma vano contentamiento en losbuc-
nos fuceflos de los negocios,como fi por fus fucrcas, i diligen
cias,fe uvieran hechoji todo cíTo quita a Dios, alcandofe con
lahonra,igloria,queespropriadefu Mageftad. En entran
do un poca en oracion,con tanticadevocion,c6 una lagrimi-
ta,q tengamos nos parece, q ya Tomos efpirituales, i honbres
de oración. I aun algunas vezes nos preferimos a otros , i nos
parece que los otros no citan táaprovechados , oque no ion
tanefpiriruales, ni van tan adelante comoeflb. Poreftono
nos haze el Señor mayores mercedes,! algunas vezes nos qui-
1; ta lo que nos avia dadojporque no fe nos convierta el bien en
nialjlafalud,enenfermedad,latriaca,enponcoña: i fean para
mayor condenación nueftra los dones, i beneficios rccebidos
por ufar nofotres mal dcllos.Como al enfermo , i de flaco ef-
« tomago,aunquefeala vianda buena, comode unagallina , le
dan poco,porque no tiene vir.tud para digerir mas,i fi Je dief-
fen mas,fe le corronperiaji convertiría en mal humor. Aquel
olio del Profeta EÜfeo nunca dexó dccorrer,hafta q faltaron
vafos,en que le recébirji en faltando, dize la fagrada£fcritii-
4»Rígr4.' W'Stetit queoleum. Luego paró el olio. Pues tal es el olio de Ja .
<. divina mifericordia,qucpor fino fe limita: departe de Dios,
no tienen limite fus gracias,i mifericordias.No» e/1 obbreviata
E{á<e i? taartus DowiniNo a eftrechado,niencogidoDios fu mano,ni a
'i- mudado de condición 3 porque Dios no fe muda, ni fe puedtí
mudarjíino fienprc permanece en un fer;i mas gana tiene el de
dar,quenofotrosdereccbir. Lafaltaeftádenartenuc/tra, q
no tenemos valos vazios,para recebir el olio délas m;/ericor
dias, i gracias de Dios : eftamos mutílenos de nofotros mif-
mos,i confiamos mucho de nneftros medios. La humildad, i
el proprio conocimiento defenbaraca , i defarrima al honbre
de fi miímojhaziendole defeonfiar defi,i de todos ¡os medios
Kumanos,ique no fe atribuya a Ci nada,fino toco a Dios;i afji
aéftos tales a manos l'.snas Jes hazeei merccdes<H#*w7/<w* Deo->
£íth-i}9 frexpefta manM eius*
"X -. _ - Capi-.
/
T>el tercerogrado de humildad. $ 1<T
CAVÍ. XXXlX.'Qmnto nos inporta acogemos ala
humildad, parafuplir con ella lo | nosfalta de V/V*
tud,tpeíficciónjipara que no nos bu*
mi¡le ; i cajVgw . Dios. .
L bienaventurado fan Bernardo dize. Stultut $trni1¿t

« >"ÍS?Í^?'"' cofidit^nifi in fala bumilitate,quia apud DeÜ-, ftr. de di»
sr£ V* SÁfretretJiis babtre nopofinmus^ ejuomain tnnhls of- *"fis ftr.
5S tiXfendimiisomncs.Müi necio es el que confía , fino *?' h'^f
gj¡^52í^cn la humildad,porque hermanos mios , todos f¡£¡*9
avernos pecado , i ofendido a Dios en muchas:
cofas,i afsi no tenemos derecho,fino a fer caftigados. Si qui- . , -
fiere el honbre entrar en juizio con Dios dize Iob. Vonpoterit " *
eirefpondere un*m pro mille.Ko podra refponder,ni uno por mil
a mil cargos no podra dar un bué defeargo. Quid ergo refiat^ni
(i ai bumilitatts remedia totamete cofugere & quidquidin aliis mi
ñus babtmus,de ea fupplere. Pues que rcíta,iqueotro remedio
nos queda,dize,fino acogernos a la humildádjt fuplir conella
lo que nos falta en todo lo demás. I por fer cfte remedio de
mucha ínportancia,le repite el Santo muchas vezes, por citas
i otras femejantes palabras.Qtúdquid vero minus eflfer-Mris.û- Bmi. fit¡
militas fuppleatpurx confeflionis. Lo que os falta de buena con- ¿t mtni.
cicncia,fuplidlo de vcrguenca.l loque os falta de*fervor,i de l?<* R*P
perfeccion,fupl jdlo dé confufion» I fan Doroteo dize , que el ¡ . .
Abad íuan encomendavntanbicn mucho cfto,i dczia.H«wJ/<> ¿moc4p¿
mus nos paulifjyerût falutí amrii&nvftrx confeqfHmvr, & ft prepter ¡ y.
¡mbcciüit ate laborare non pojsumus ■, humillare faltem nos ipfos fíu- Dcret.fe^
déam us.Hermanos mios, ya que por nuefíra flaqueza no pode ** bumili»
mos trabajar tanto,humillemonosfiquiera , i coneflo confio^ U" '
que nos hallaremos entre aquellos que trabajaron. Cuando
defpues de machos pecados os hallaredcsinabilitado con fal
ta de falud para hazer mucha penitenria,caminad porel cami
nollanadc la faauhümiliiadj porque no hallareis otromas> «
• , " X -.%j convef
3 jqi Tratait tefôefè, Çap.XXXlX
convenue mcdio,para vuestra í'alud.Si ps-parcceîjcno^ôr
deis entrar en la oracion,entrad cn vuestra cófusionji si cs pa-'
recè qtïe no reneis tajenro para cosas gr ádesjtencd hurnildad,
i con esto ílipKreis la falta de todas estas cosas.
Pucs'.confldcrcinQs nquùcuan poco nos pidcâ cô cuan po-
cosc contenta el Senor ; pidenos-conforme a nuestra baxeza,
que nos conozeamos i humillemos.Si nos pidierá Dios ^gran
des ayanos , grandes penirencias , grande* contenpîaciones,
,f> udieranfc algunosefcufar, diziendo ,quc para lo unono te-
' niansuerças,iparaloorroiioreniantalento,niabilfdad. Sc4
num bumiliare nos ipftt non posiutnut?Enpero para no ícr humil-
des,no ai razon ni cscufa ninguna.No podeisdezir, que no te-
"Btm.str. ncis la{u.d,nifucr-ças paca -set humildc;o q no teneis talento,©.
z.tncâfi. abiiidadpara CÏÏo.Nibilsaciiiiit cfl yoienti ,qua bu n i'.iare semetip-
wìbtic 6 sm' ^'ze ^.Bcrnardo, al que quierc no ai cosa mas faci!,quc
,4 Jiur:villarfc5Eíro todos lo podemos,» dentso de nosotros renc
raos harta materia paracllo.H«m/Mr/« tua h medio mi. Pues-a*.
cojamonos a la humtldad , i suplamos con confusion lo q nos
falta de pcrrbsció;i dessa manera rno vers mos las entranas de
Dios a miscricordia,i perdon.Yaquc fois pobrc'scd humilde
i con esto contenxareisaDios.Peroser pobrc,isobervio,ufca
ft(íí,i5. delcmucho. Dctres o*ías que ponc el Sabioqaborrccc:mu*
X cho Dios\essa cs la primera .a\í#/>erf* Pobre,i ibber
•'vio.Eflsoâuoaca alos honbres ofende.
Mas.buiniUcmonosôrquenonoshumille.Dios: que es
cosa,que el fuele hazer mui or dimriamcntc exaltât bu-
Lut* i%. wiliabitur. Pues siqúereisquc.D*osaioosliuniille,humillaQSî
14. vos. Este esuepunto mui priivcipai , i dignodesa considéra-.
GregoJn ponderado muidespacio.El btenavemurado fan Grcgo-
^tì"*'£ r"10 «e omnipotent Dovimit reSoru menttsûavis m*
*U j4.nie»,'flr' exfartepof.citjmpcrftCut uvs in /tliquib»* esse pertniltit}ut
ra.cá.i 5. Hclt nm'n virtutibttt rmtilentjmperfeftionis saxtsdio tabefeant-, tir
$t li.i.i'udt m*£*if se non exfoliant,dun adbuc contra minima innit'étesÛbe
rbf'iâf. rjntur.Oeiíi jHc sit.n extrma vintercnon.Tr<tlcMt> dcçr*t:pmt.*Qi.
*
fiel tercero ora ¿q Je humildad 3V1 '
butpiperbirc non audeant. Sabéis cuáto ama Dios la humildad,-
i cuanto aborrece la fobervia, i prcfuncioníaborrccela tanto,
qu;permire:lo primeroûe caigamos en pecadosir-eniales , i
en muchas faltas pequeñas;paracon eílo enfuñarnos , q pues
no podemos guardarnos de los pecados i tetaciones peonas,
fino ó, nos vemos tropezar^ caer cada dia en cofasbaxas,i fá
ciles cWencerjefiemos ciertos, q no tenemos fuercas para e« ' .
vitar las mayores; i afsi no nos cnfobcrvczcamosen lascólas
grades, ni nos atribuyamos a nofotros cofa algunajíino q an- p
demos fiépre có remor,i humi!dad,pidiédo alScñor íú gracia ¿t'tuJtM*
ifavor.Lo mifmo dize S.Bernardo,! es do&rina común délos moi¡% »rj
Santos.San Aguftin fobre aquellas palabras de fan luán. Etp di, & ftr,
ncipfofaBurn efl nibil.l S.Geronimo fobre aquello del Profeta in (*n*
loe!. £t rcddavobir annof.tjuos comedit locufta, brucut, & rubigo, J''
& er«f*.Dizé,q para humillar al honbre,i domar fu fober via, i^ptr
crió Dios eftos anímalejoss'i gufanillos peqños , i viles q nos lHnnmi
fon tá moleftos.I aql pueblo fobervio de Faraon,bicn pudiera Uan. 1. j.
Dios domarle,i humillarle enbiandoles oífos,leoncs,i ferpié- HifrwpJ
tes,pero quifo domar fu fobervia có cofas vilifsimas, con mof Icí/i5 **
cas;mofquitos,i ranasjpara humillarlos mas. Pues afsi,para q •
nademos humillados,i confundidos,permite Dios, que caiga
mosen faltas livianas, i que nos hagan algunas vezes guerra
unas tentacioncillasjiinos moíquitos,unas cofillas,queparece
q no tienen en fí tomo ninguno,Si nos paramos a cóíiderar a-
tentaméte,lo q nos fuele inquietar , i deftfofegar algunas ve-
zes,hallaremos,q fon unas cofas, q bic apuradas no tienen to
mo, ni fuftancia ninguna: no fe qpalabrilla, que me dixcronj
o porque me la dixeron con tal modo, o porque me parece q.
no hizieron tanto cafo de mi.De una mofea q bolo porelaiic
íuele uno fabricar una torre de viento :ijuntando unas cofas;
con otras, venir a andar mui inquieto \ i defafofegadó. Que
ftiera,fiíbltara Dios un tigre,o un Leon.Cuand&unmoíqtñ*
to afsi os turba, e inquieta? que fuera, fiVihieb" una gravrfsi-
jna tentacipn?I afsi avernos de facaf-ddtascófas,fmasiiumi^
33* Trttah Urcerù, *J Qp.XXXtX.
Btrn str. dad icôfusion.Isicíso sacais dizesan Bernardo. T/\* dijpensath
in Cétiii ne nobifcum agìtur.ut non penitus auferantur.'Es miser icordia de
* : Dios,igran beneficio t merced suya,quc no falten destas cosi-
Uas,i que os baste csso5para andar humildc.
Pero fi estas cosifs pequenas no bastan,enrended, que passâ
rá Dios adelante, i mui a costa vuestra , quclosucled hazer.
Aborrecc Dios tanto la iobervia, i preïuncion, i ama tanro la
humildad,que dizen Ioì Santo»,que suclc permitir por juflo i
,sccretissimofiiizio suyo , q uno caiga en pecados mortales, a-
trueque de que schumillej iaun no en cualesquiera , sino en
Pcca"yS carnales,que son mas afrentosos,i fcos,para que mas
lfitior. de humiile.*Castiga,dizc, la seercta sobervia, con manisiesta
juntmobt laxuria. *l traen para esto lo que dize sanPablo de aquellos
neli.z ca lbberviosFilososos,quepor su sobervia los entregóDiosalos
i 9- desseos de su coracon . lo mmunditiam , Ht ctntmndih a ffiriant
" corpora sua in semetipfìtjn pasiloncs ignemini*. Vinieron a cacr
en pecados deshonestos,fcissimos,i nesandoSjpermitiendoîo
assi Dios por su sobervia7para que qucdaísen consundidos, i
. humillados,vicndose hechos bestias, como Nabucodonosor,
con coraçon,i conversacion,i trato dejbestias. Qu'u non tìmebït
lo 7 te 0 rex g«*»»?Qiúen no te temera o rci de las gentes? Quien
no tcnbUrádeítecastigo tan grande, queninguno aimayor,
tsio 1 1 ûera ^ infierno. I aun peor es cl pecado , que cl infìerno
Quìt novit pat est jt cm irx tux^& fr* timtre tuo iramtuata dinume-
. rare f Quien conocio Sctíor el poder de tu ira , o la podra con-
tar.con elgran.temor délia?
Notan los Santossque Dios usa con nosotros de dos mane
ras de misericordia, grandes pequena , misericordia peque-
na cs, cuando.soGorrçcn.lasmisorias pequenas , como son las
tenporales,que tocanfolamentc ál cuerpo; i misericordia grá
de,cuandòsocorrecn las miserias grandes, que son las espiri-
.tualcsvcuidleganalaima. Iassi,cuando David se vio cones-
taraisetiagranie desanparado , idespolscidodeDiosporel
. %dttlteno,i UoHaicidiocometidojclamaii da vozes pidiendo a
Dios
T)d tercero grado de humildad. 33 3
Dios mifcricordia grande. Miferere mei Deas fecundan magnam P/.5«^ }»
mfericordUm tuam.Afsi dizen tanbien,que ai en Dios ira gran
dc,e ira pequeña.-la peqaeña es, cuando caftiga acá en lo ten-
poral, con adverfidades de perdidas de hazienda, honra , fa
llid, i otras cofas fcmcjantes, oue tocan folamente al cuerpo.- term.j*
perola'iragrandc,escuandollega el caftigo a lo interior del 10.
alma. Conforme a aqucMoáclcremhs.Ecct petvtnit ghdhs uf Za(¡,4r~i
que ad a nimam. I efto es lo que dizc Dios por el Profeta Zaca- ' **
' rias.Ira magna egotrafcorfitper ¿entes opulentas. Con las gentes
hinchadas, iíbberviasmcairarcyo con ira grande .Cuando
Dios dcfanpara a uno,i le dexa caer en pecados mortales , en
pena i caftigo de otros pecados, eífa es la ira grande cte Dios;
cffas fon las heridas del furor divino.-heridas, no de padre, fi
no de jufto,i rigurofo juez. De las cuales fe puede entender a- T
quéllo ¿clcremhs.Tlagainimiápercupte, cafligatione crudcü. '"'"í*
Con herida de enemigo te hcri,con caftigo cruel.I afsi dize el '
Sabio. Favca profunda osaliena.cuitratus cJÍDmin*tjniidct in tá p r
Hoya es mui profunda la mala muger, i aquel conquien Dies t 2 *
cfKiviere airado,caira en ella . Finalmente, es iaii mala cofa la
fobervia,» aborrécela Dios tanto , q dizen los Santos, que al
gunas vezcslecsprovechofo alfobervio , q lecaftigue Dier
con eítecaftigo,paraque con eíTofane déla fobervia' que tie
ne. Afsi lo dizc fan Agu(rin../f«<ír0 dicerefmptrbh efo utile cade Augu.tíV.
re in aliqutd aptrtS^mauifefiumque pectatÜ.unde ftbi difpiieeat^qui- H-dt «>í
iam ftbipUcU* ceciderant. Atrevomeadezirquelesesuríl , i '*•*•»» I•'
provechofo a los fobervios . que les dexe Dios caer en algún T /fT' ?'
pecado exterior,imanifTcfto5para que fe conozcan,i coraien- Dmirl
cen a humillar fe,i defeonfiar de fi, los q por eftar mrfí conten- '
tos,i pagados de fi,ya interiormente avia caido por fobervia.
aunq no lo avianfentido. Conforme a aquello del Sabio. c,n- fw, 1 <?;
Uithot prxccdit fuperbia,& ante ruin* exaltatur fprítus,lo mif-»*-
mo dizen Gregorio i Baílüo.Prcgunta fan Gregorios prono- Báf,-in r<
fito del pecado de David , porque Dios,a tes que cía efcooivf triv'
îpredcftkaôpa^kviêteTnajieticttto
des *gf4>iíj
3^4 ^Tratado tercer», Cáp.XL.
des dones ítiyos ' permite algunas vezes caer en pecados^ en
pecados carnales ifeos ? i relponde que la razón deítoes,por
que algunaêzes , los que an recebido grandes dones , caen
enfobervia: la cualtienen algunas vezes tan entrañada en lo
intimo de fu coracon,que ellos mifmos no lo entienden; fino
Ulnt t6 que eftandoagradados,i confiados de u*mefmos,pienfan que
. j I . ' lo eftande Dios. Como le aconteció al Apoftol San Pedro,
que no lejiarccia a el que era fbbcrvia , aquellas palabras que
dixo, aunque todos fe efeandalizen , yo no me efcandalizarej *
fino que era gran fortaleza de animo, igrande amor defu
maeftro. Pues para curar tales fobervias ,tanfecretas, idif-
frazadas*,en las cuales,ya eftá uno caido,i no lo conoce , per*
initc.el Señor,que caigan los tales, en pecados exteriores ma«
:fiifieftos,feos,i deshoneftos,porquc eífos conocenfe mejor , i
echaníe mas de ver ;i por ai viene el honbre , a entender el o-
xto mal que tenia de fecreta fobervia,que el no enrédia , i afsi
no le bufeara remedio,i fe perdiera,! có la caida manin"efta,co
noedoji humillado delante de Dios,hazepenitecia de lo uno
i de lo otro,ialcanca remedio para anbos males. Como lo%e
*nos en fan Pedro,que por la caida exterior,! manifiefta, vino
.a conocer la fobervia oculta que avia tenido, i vino a llorar , i
a hazer penitencia de anbos pecados:i afsi le fue provecbofa
la caida.Lo mifmole aconteció a David, i afsi dize el. Bovum
é(. 1 18. mihi quia bumUiafli meut difea iu(i¡fic*t¡oaeí tuas. Señor caro me
7 »• cottó,yo lo confieífojpero bueno a fido para mi el averroe hu
millado,para q aprenda,como os tégo de fervir de aquí adela
tc,i como tégo de defeonfiar de mi. A fsi como el iabiomedj.
co,cuandlb no puede fanar del todo la dolencia,! por ierelhu
mor maligno,! rebelde,™ le puede digerir,i vence^ procura
ílamarle,i facarlc a las partes exteriores del cuerpo,para q me
jor fe pueda curar:Afsi el Señor , para fanar algunas almas al-
tivas, ¡rebeldes, lasdexacaeren eulpasgraves , i exteriores,
para q fe conozcanjíhumillcn,i có el abatimiento de fuera jle
cure el humor mafesnojiíeftifero,quc cftava dcntro.Palabra
. '■ ■til*;— —- - - escita,
"\
î)t! tercerograêo de lum'tUáâ. 335
esesta,que Dios haze en lfrael,q a quien quiera que la oyere, fc"» 9-t
le retiñirán las orejas depuro temor. Estos fon losgrâdescaf- & ul'
tigos de Dios ,que solo oirlos haze tenblar las carnes. *'11*
Pero al fin como el Señor ,es tan benigno,i misericordioso
no ufa con el honbre defte castigo tá riguroso, ni deste medio
tan defdichado,i laméftble; sino aviendo ufado de otros me
dios mas faciles i fuaves.Primero nos enbia otras ocasiones, i
otras medicinas i remedios mas blandos, para que nos humi-
llemos.Vnas vezeslaenfermedadjotras lacótradicion,imur
muracion,otras la deshóra,i q caiga uno de fu punto. I cuan
do estas cofas tcnporales no bastan para humillarnos, pasta a
las cfpirituales.Primero a cofas pequeñas,i defpucspermitié
do tentaciones rczias,i gravesu tales que nos lleguen hasta po
nernos en un hilo; i hasta pcrfuadhnos,o hazernos dudar , si-
confcntimos.Para que afsivea,i experimente uno bien, que
por si,no las puede vencer,i conozca,i entienda por experien- ,
cia fu flaquezas la necefsidadq tiene, del favor divino , i des-
confíe de fus fuerças,i fe humille.I cuando todo esto no basta •
entonces viene cífotra tan fuerre,i costosa cura de dexar caer
al honbre en pecado mortal,i que fea vencido de la tentación
Entonces viene este botón de fuego de) infierno: para que si
quiera después de averse quebrado los ojos , caiga el honbre
en la cuenta de lo que es , i fe acabe de humillar , ya que por
bien no quiso.
Pues por aqui fe verá bien,cuáto nos inporta ser humildes ;
' i no fiar,ni presumir de nofotros.I afsi cada uno entre en cué-
ta cósigo,i vea como fe aprovecha de las ocasiones, que Dios
le cnbia parahumillarle,como padre,i medico piado/o, parah
que no sean menester estotros remedios fuertes, ¡ can costo
sos. Castigadme Señor,con castigo de padre, curad mi fober-
, via con trabajos5enfermedades, deshonras* i afrentas , icón1
cuantas hiimiliacionesftieredes servido, i no permitáis, que-
yo caiga en pecado mortal.Dad Señor licencia al Demonio,
para que me toque en la honraren la íalud,i me pp»ga como-
otro j
1
M t.6. Otro loh.Veruntamen anivtam meam servâVcto no lcdeis liccn
Tbêmés -cia,paraque me toque en el aima. *Có tal que no os apancis
ii kjmfii vos Sefíor de mi,ni permitais que yo me aparté de vos, no me
danarácualquîcr tribulacion ,quevenga sobre mi. *Sino an
tes mcaprovechará, paraakançar lahumildad, dequevos
tanto os agradais.
£JTTTVL0. XL. En que se confirma hdicU

xon algunos exenphs.
VENTA Severo SuIpido,i Sui io en la vida

vtverui j>»
SfVfrwi SS de
^ asf dc ,an
son severino
Severino ctoaa,
Abad, acde imoanru
unSanto vaiou i nui
varon mui
,$ulfUU' |8 scfíalado en virtudes i miJagros,que sanava en
Upt.f. g3 ^ ^scrmos^cchavaDemoniosdcloscuerpos^ha-
8. Í^^^Btí ziaotras muchas maravillas.porlocuaJacudiá
á/í Uwê -a citletodo.el mundoî Je venian a visitât feno
-res dctitu!o,i obifpas . I tenian por gran dicha poder "tocar
fus vestiduras,iquelesccfiaslcsu bendicion. Con estas cofas
lentia elSanto , que se Ic començava a entrar alguna vanidad
en su coraçon. I viendo per una parte, queno podia estorvar
elconcuríodelpucblo,iporocra, quenopodia librarsc de
^quellos pcnsaniientos inportunos de vanidad afligiale mu -
. choj i poniendose un dia en oracion, pidio a nuestro Senor có
inucha instancia,Cjue para remediode aquesla tenracion,i pa-
iXaque cl se conservasse-en humildad, permitiesseíu mageítad
idieíso licencia al Démon io, que entrasse en su cuerpo por al-
gun ticn^.ile atormetasse como a losotros endemoniados.
Oyó DìosíU o: ació;I entrael Dcmonio en el • i cracosa de es-
panto, i admiration veraaquel , a<juien solian pocoantes
traer losendemoniados para que los curasse, atado con cade
nas como furiosojt cndemoniado,i fer assi Uevado a q hizies-
sen sobre ellosexorcismos , i todo lo demas que se sueleha-
con Iqs talcU estuvo assi cinco.racses;Ul cabo dellosvdi-.
Del'tercero grado de humildad. 3?7
«cía hiftoria,qfuc curado, i libre, no fo!o del Demonio que
avia entrado en fu cuerpo; fino de la fobervia i vanidad , que
fe le entrava en el alma.
Surio cuenta otroexenplo femejante , dize , que el Tanto Surm
AbadSeverinoteniacnfumonafrerio tres monges altivos, ubifnpr*.
tocados de fobervia i vanidad. Avíales avifado dcllo, i períe-
veravan en fu falta.El Santo con el deíleo que tenia de verlos
enmendados, i humildes, pidió al Señor con lagrimas que
los corrigieíTe, i caftigaffe de fu mano con algún caítigogoue •4
lcshumilla(re,icnmendaííe.l antes que fe levantarte de la ora
cion,permitio el Señor,que tres Demonios fe apoderaífen de
líos, i los atormentaren reziamente , confeffando a vozes h
lebervia,C'hirtchazon de fu coracon. Caftigó proporcionado
a fu culpa,queel efpiricu de fobervia entrafíe,i moraííc en fu-
jetos fobervios, i llenos de vanidad. I porque viael Señor, -
que ninguna cofa tanto les humillaba cíhivieron afsi cuaren
ta diasji al cabo dellqs pidió el Santaal libraífc del
itaaj Señor, los libraíTe
poder del Demonio ô cuaí aicancaKl^llos quedaron finos
del cuerpo i alma , i: oien
:--thumtUadcWon
:!,-doScon cftc caítigo del Sc-
A f> r • s t ^-n 1 Cefar'm

Cuenta Cefuno<que traxeron aun convento del Ciltel un ¡¡'¿¿¡fa
endemoniado, para fer fano. Salió el prior , i llevó confígo a ¡trumes
un religiofo moco de grande opinión de virtud , que fabia q
era virgen. I dixael Prior al Demonio , fi eñe monge te man
dare falir, ofarás quedarte? Refpondio el Demonio* no le te-
mo,porqueesfobervio» -
Cuenta fan luán Climaco,que una vez los Demonios mal Clmactu
vados comencaron a ferjbra, ciertas alabancas,cn el coracon Mf*5«
de un fortifsimo cavafleroxte Crüto-, que corría a efla virtud
de la humildad.mas el movido per infpiracion.de Dios , ha
lló un brevifsimo atajo , para vencerla malicia deftos eípiri-
tusperverfos : i fue , que-eferivio en la pared de fu celda los
nonbres de algunas aWsimas virtcides5conv¡ene a faber , ca
ridad perfeaa,humildadp.rofdñd¿f?ima3 caftidad Angélica.
Tomo 2. > Y ora-
338 ■ Tratadotercero, Cap.XL.
oracionpurissima,ialtissima,iotrassemejantes. I cuandoa-
tjuellos malos pcnsamicntos començavan a tcntarle s respon-
dia cl a los Demonios; vamos a la prucba desto. I leia todos
aquellostitulos.Profundissimahumildad. Essanatcngoyo.
Con proftinda nos contcntariamos taun no se si avcmos con -
cluido con cl primer grado.Cáridád perfccta.Garidad si , pe-
ro perfecta,no cs mui pcrfecta:que algunas veies hablo amis
hermanos altOjisaaididamentc.Castidad Angclica. No, que
muá|os malos pensamicnws,'i aun muchos malos movimien
toáfltntoen mi.Oracion altissima. No, duermome3idistrai-.
gome.mucho en clla.I deziase a si miímor despuesque uvieres
alcímçado todas citas virtûdes,aun asde dèzir ,que ères sier-
Lux* i7?vo inutil,i sin prctrccho; i por tal te as de tencr. Conforme «L:
aquellas palabras de Crjsto nueítroRedentor.C*w/f-
• eeritis omnià qutt prœcepta funt vobis, dicitefer-
£, viiwitûes fumutéPucs aora,que cs- .
tas tan lexos dessoj
" * '•?• que seras?.
F.thdèî tratadò tercet 01
TRAINA
jjrX'fcXfcX-iíX #X#X#X#X*X#xis
* x * x # x * x #x # x* x * x #
* X # X * X * X*X#X#Xsí'X#
#X#X#X#X#X#X#X'fc
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************ *** * *** *** *** ******
TRATADO CVAR-
TO DÉLAS TENTACIONES. •
(jTál ? IXVL 0 Trímero aneen ejia^tda no an tle

faltar tentaciones.
XV) <fc^
j-li; .¿i'cm-DEws a d Bcclil .,
fervitutc Dei (la in:»flitia,& ti
-more.et praparaanhna tuam «i
tentJtioaS.lYízc el Sabio,hijo
íi quieres fervir a Dios confer
vate en jüfticia., i en temor , i
prepárate para ¡atentado. El
bienavéturado S. Gerónimo "Hitrany.
fobre aquello del Eclefiaftes. ***•&
Tepus beUi^&tempuspatis. Ai
tienpo de guerra , i tienpo de
paz.Dize q mientras cftamos en eftc fi<>lo,es tiepo de guerra,
i cuando palTemos al otro fera tienpo de paz Et faBus efl in pt
ce locusciut.l ác ai tomó aqlla nueftra ciudad cclcftul el non-
bre de Ierufálen,q quiere dezir vifion de paz.Nfmo ergo fe núc vfi7 5-1-
putet ejfe fecuruot intempore bclli.ubi certandumeft, 0- apoflolica
arma traftanda } ut vistores quoniamrequitfcatnusinpacc. Por
tanto dize ninguno fe tenga aora por fe'guro, porque es tien
po de guerra,aora a defer el pelcar,para qfaliédo vecedores,
Y 2 ácC-
^40 Tratado ciiAito, Ca^-^'
J«¡% /ír.defcanfcraosácfpocsce aquella bicnavéturada paz. S.Aguf-
45.¿*<f- fin (obre aquello deS. Pablo. Ne« en/w qutdyolo benum ha fa-
Pore' C/»..Dize,queaquiUvidadelhonbrcjufto,espelea,ir.otriü-
<"<Í^W'! fo : i afsi oímos aoravozes de guerra-, cuales fon cfhs que da
' 0 'el Apoftol,fintiendo la repugnancia,! contradicion , q la car
ne tiene a lo buenou la inclinación tan grande , que tiene a lo
malo i deíTeando verfe ya libre dcfloNon enim quodrolo bonum
bocf*cio;fed qut>d noh malum boc ago .Video autem alUmtegemin
membris meif repugnante ieg^mSth mex. & taptiyatite me in ¡ere
peemi <¡n * eflin membris mfi.Pcrolavozdetriüfooiraírcdef
pues,cuando como dize el mifmo Apoftol,efte cuerpo corrtip
tibie, i mortal fe vifta de incorrupción , c inmortalidad . 1 la
voz de trhinfo,qué entontes fe oira,ferá la que dize ai San Pa
j" * ,f" bl#. jlbforta efl mots in y'tftorid, ubi efl tnors rifloria tus , ubi efl
mors Jlimulus rn«íVPondcc{tá muerte tu victoria, dódc tu aguí
jóíTodo efío cfflo mui bien el Tanto lob, en n qlJas bicycspa-
M 7.1. labras .Militia efi rita bominisfuper térra, & ftcut dies mertenarij
dieseius, La vida del honbrcfobrc la tierra es una continua
guerrau como el día del jornalero. Porque afsi como el oficio
del jornalero, es trabajar*, i canfarfe todo el dia, idefpuesfe
íioue el premio , i el defeanfo. Afsi tanbicn en nofotros , e!
día defta vidascs lleno de trabajos,! tentaciones : i defpues fe
nos dará el premio,i el defeanfo cóforme a como uvieremos
trabajado. ■
,. Dcccndiendoen particular a examinar la caufadeftaecn-
Mi * ' tinua gucrra,el Apoftol Satiago la pone en fu canónica. Vnie
beüa->& lites in vobis^nonne bine ex etncupifcenlüs vtflris,qu* mi-
¡itantin membris veflrit? Dentro de nofotros mifroos tenemos
la-caufa, i laratz» que es la rebeldía, i contradicion,para xcáo
lo bueno,q quedó en nueítra carne,dcfpues del pecado. Que
dó tanbicn maldita lá tierra de nueftra carne;i afsi brota car-
dos,í efpinas, que nos punjan , i atormentan continuamente.
Traen los Santos a cñtpropofito laconparacion de la nave-
cilla,quc dize el fagrado Evangelio 3 que en comencando3
-^ - • - ; ~ dar
Velus tentdcíonts. 34.T
dir a la vela,fe alborotó cl mar, i se leva n tó uha tenpestad . i 8.
olas tan grandes, q la cubrian,i querian anegar. Assinuestra 24*
anima va en esta varquilla del cuerpo,rota,agu jereada , q por
una parte haze agua, i por otra se levantan olas , i tenpcstades _ . ,
dciuuchostnovimientos, i apetitos desordenados , q la quie i-^n</<
ren anegar,i hundir. Corpus qnod torrumpitur aggravât anima m.
Demanera,que la causa de nuestras continuas tentaciones
csla cornipciondenuestranaturaleza.: zquclfometpeccaii; c
incliïucion rnala,que 00s quedó despues del pecado. Quedo
senos el mayor cnernigo détro de casa, i esse cs el que nos ha-
ze continua guerra. I assi no tienc el honbreê que espantar-
se, cuandose veemolestadodetenéaciones, porqueal fin es
hijo de /Vdan,conccbido, i nacido en pecado. Ecce enimin iai p^5Qi j.
quìtttibiès conceptut /i», & in peceatîs concepit me mattr mea. I
no puede dexar de tener tétacioncs,e inclinacjones,i apetitos
rrialo^que le hagan guerra. lassi sot a fau Geronimo , que cn Wtrtnj.
laoraciondel Parer noster ,que Criíto nuestro Senornosen- M«w. 6,
scnó,no nos d:ze,quepidamos a Dios , no tener tentaciones^ 1 *•
porque esso dize es inposib!e.Ii»/>«/M£/k enim est bumanâ anima
»ittff»«4rl.Sinoquenonos dexecaer en la tentacion . I esso
cs tanbien lo que el mismo Cristo en otra parte dixo a sus dis MAtt-
cipulos. Vigilate& orate.ut noniiìtrctisintentiitioncm. Velad"*'"
iorad, poique no entreis en la tentacion . Dize San Geioni-
cao. In tentâti$ttemintrarc#$n efttcntarifed w'jiW.Entrar en la ^"V**"
tentacion, noessertentado,sinoservencido delatentacinn. jt /J^Jj**
El santo Patriarca lofestétadofue de adulterio ; pero no sue lDtmim in
vencidode la tcntacion.LafantaSusanatentada sue tanbien niuii z.
de lo misrao,peroayndolacl Senor,paraquenocayeííèen la f4 '4-
tentacion. Pues esso es,lo que nofotros pedimos al Senor en
laoracion del Pater noster,quc nos de gracia, i fortakza , pa
ra que rio caigamos.ni seamos vencidos de la tentacion. Non
tentationcm penilut refnt*ntts;sedvires fustinendiin tevtationibur
iepreeantes-X enlaEpiítola ad Heliodorum dize. F.rrarfrater Hkronjí
trratifì putat unqutm cÏÏ£?ÌMum ptrfetutionem nonpaù. Yerras
Tomoa. Y 3 herma-
•4* Tratado cuírto, Cap.lh
hermano, yerras,i eagañafte rancho , fi pienfas que el Criftia>*
no a de eftar fin tentaciones. Tune máxime oppugnarisy fiteim-
pugnarincfcis.Yiíh es,dizc, mayor tentación : cuando te pare-
ce,que no tienes tentación. Entonces , os haze el Demonio,
i.Petri 5 mayor guerra,cuando a voso»parece,que no ai guerra. M-
** yerfariui nofter ¿anqum leo rngiens,aliquem devorare qu&rens/ir
cumit,& f«/>4íem/wr«r?Nueítroadverfarioel Demonio , co
mo dize el Apoftol fan Pedro,anda bramando, i dando buel-
tas como lcon;a ver fi halla a quien tragar , i tu pienfas que ai
P/Í9Í20. paz.fedet ¡n infidiis cum dhitibus,ut in teeultis ínterfciat innocen
' tem^culieiusinpdUperérefticutjtifidiaturinMbfconditOrfíiafileo
in (pdunca fuá..Eftá efeondido, azechando por matar al inocé
te,i tienes te tu por fcgurb ? es engaño eífe , porque efla vida
es tienpo de guerra i de pélea:i efpantai íe de Jas tentaciones,
es como fi el Toldado fe efpantaífe del fonido del tiro,i del ar
cabuz,! fequiíiefre por eflbbolver déla guerraro como el que
quifieífc 4cxar de navegar, i falii fe de la nave , por ver que fe
le rcbuelvc el eftomago.
Crt li.14 Dize fan Gi eg°rio' fer cngano de algunos , en teniendo
taorx.ii alguna grave tentación, pareccrles luego , que es todo per
dido , i que les a ya olvidado Dios , i efían en defgracia fuya.
Mui engañado andáis : antes es menefter que entendáis,
que el tener tentaciones , no folo es cofa ordinaria de hon-
bres , finomuipropriadehonbrescfpirituales, ique tratan
de virtud , ¡perfección ; como nos lo da a entender el Sa
bio en las palabras propueftas. llomifmonos enfenaeJA-
í.tiTim poftol San Pablo.O/wBCí quipie volnnt vivere i» Chrifto Jefujerfe
i '. i z. cutionem patíentur. Los que quieren bivir bien , i tratan de fu
aprovechamiento^ de adclantarfe en el fervicio de Dios , ef-
fos fon los perfeguidos , Lconbatidos con tentaciones ; que
efíbtros muchas vezes, no faben que cofa es tentación , ni e-
chan de ver en la rebelión, i guerra, que la carne haze al efpi-
rMGU t¡toantes hazen deífo golofina. Nota cfto mui bien S. Aguf-
V <t. ' tin/obre aquellas palabras de fan PabJ>. Caro concufifát *i-
^*' rerfM
De ¡as tentaciones. : 343
terfus ftiritwn. La carne dessea,iapetece.contra el espíritu. I»
bonis concupiscit adversas ¡piritum^nam in malis, non habet contra "¿H*-
quem concupiscerejbi enim concupiscit adversas frirìtum, ubi est ft>i ^¡J\a^
rity s.En los buenos,dizc,q tratan de efpiritu,de virtud, i per ■ \SgeUum
fcccion,apctece la carne contra el cspiritirperoen'os malos, fuunJam
que no tratan desso , no tiene la carne contra quien apetecer; í*3./er.
i asei estos no sienten la lucha de la carne, contra el espíritu;
porque no ai cspiritu que la contradiga , i pelee contra ella.
I assi el Demonio,tanpoco a menester gastar tienpo , en tetar
a estos tales; porque sin nada desso , ellos de fu voluntad le si
guen,! fe le rinden sin dificultad,nijcontradicion. No andan
los caçadores,a caçá de jumcntos.sino a caca de ciervos, i ga-
mos,que corren con ligerezas fe soben aíos montes. Qui per- Pp7í4
fecit pedes meos tanqua cervorum,& super excelsa statuens me. A
los que con ligereza de ciervos,i de gamos corren a lo alto de
la perfecciona estos anda por caçar el Demonio , con fus la
zos,! tentaciones , que a estotros, que viven como jumentos,
en cafa fe los tiene: no a menester el andar a caça dellos. Ett
enim pulsare neg!igit,quos quieto iure pofìidere fe sentit. Dize San
Gregorio.I afsi no solo no nos avernos de efpátar de tener te 4
taciones,antcs,las avernos de tener por buena señal , como lo
ad virtió S.Iuá Climaco.N«fl««» certius argumenta est , quod Dét-
ntê net viÜi à nobissint^quá si nos acerrime oppuguant.No ai, dize,
mas cierta fcñaljdeque.los Demonios an sido vencidos de no
sotros,que ver,quenos hazen mucha guerra. Porque por esto
os la hazen, porque os aveis revelado contra ellos , i os aveis
salido de fu jurifdicion:por essoos persigue el Demonio, por
que tiene cnbidia de vos; que si no,no os persiguiera tanto.
ÇA P ITV. II. Qomo unosfon tentados al

frincidió defu converjton : 0-
tros después.
Y 4 El bien
^ 44 Tratado cuat r«, (V/>. II
Grr.f.24 ^S^áRf^L bienavéturadofan Gregorio nota , que unos
morcan ^ ^ fe> comienzan a fentir efta guerra de las tenracio-
»j.iti4. ^ g ^ne^,al principio de fe converfion, en comencan
! do a recogerfe, i a tratar de virtud. I trae para
¡dtoelexenplode Criftonueftro Redentor, d
cual no¿. quifo figurar , i debuxar tito en fi mif-
mo có una admirable difpcnfacion, porque no permitió , que
clDemonio le tcntaífe,fino cuádo defpues de baptizado fe re
M4í,4. 1 íogio al deíierto,a ayunar, i orar, i hazer penitencia . Enton
ces dize el fagrado Evangelio, que acudió el Demonio a ten-
tarlc.Quitl) con efto,dÍ2c SanGregorio,avifar a los que avian
de fer mieabros,e hijos fuyos,que cuando tratan de recoger-
fe, i darfe a la virtud ¡ eften apercébidos para las tentaciones,
porque es mui proprio del Demonio,acudir entonces. Como
en faliendo los hijos de Ifrael de Egipto , luego juntó Faraón
fu exercito,i todo íii poder,para ir contra ellos.I Laban vien-
Luc* 1 1 . do que lacob feapartava del,lefiguio con gente, i con eneca-
atf. dido furor.! cuando falio el Demonio,del otro honbre , dizc
el fagrado Evangelio , que tomó otros fíete efpiritns peores,
para tornar a cljcomo quien haze gente,contra quien fe le al
eó^ le va de nuevo a fujetar. Afsi el Demonio,cuando vec q
uno fe le rebela,i quiere falir de fu feñorio, i fujecion , enton
ces fe cnbravece mas, i fe mueftra mas cruel , i le procura ha-
mlr t 1 S zer may°r guerra. Trae fin Gregorio a efte propoftto , aque
llo que dize el Evangelifta fan Marcos , cuando Crifto nueP
tro Redentor,echó aquel Demonio inmundo,fordo,i mudo.
JAérii Sf. £í exclaman*,& multum difeerpens eum exiit ab eo. Dize el San -
a 5. tO.Ecce ettm xb difctrpferat cum tcnebat,tx¡tnt difterffit. Notad
que cuando el Demonio pofeia aquel honbre,no le defpeda-
cavaji cuando con la virtud divina es cópelido a falir del , en
tonces le defpedaca.Para que entendamos, que entonces pro
cura el turbarnos, i moleftarnos roas con tentaciones, cuando
.nos apartamos del. • ■ . ,'r"
. " Fucí
Je las tentaciones. 345
Fuera desto,dize san Gregorio,que permites quiere el Se- Crt l. 24
ñor que seamos tentados a Jos principios de nuestra conver- mtr t x*
íion,porque no piense uno, que es ya santo , por aver dexado 1 i *4
la mala vida,i tomado otra buena.-que son pensamientos, que
suelen venir a los tales. Ijtanbien porque la seguridad , suele
ser madre de la negligencia; i para que la segundad de la bue
na vida,que a tomado,no le haga negligentes floxo, permite
el Señor,[que le vengan tentaciones , que le pongan delate de
los ojos,elpeligro,en que toda via estáji le despierten, i avivé
i le hagan diligente, i cuidadoso.
San luán Climaco,dize,la novedad de la vida nueva, suele ¿¿¿'^r
hazcrla pcsada,a quien estava acostunbradoa la mala. 1 al a- Irttioutí'
bracar de la virtud, se declara,i siente la contradicion,i guerra
del vicio que le repugna. Como el ave,cuando quiere salir del
lazo.entonces siente que esta presa. I assi no fe a de espantar,ni
desmayar nadic,por sentir disicultades,i tétaciones a los pria
cipios,porque es cofa mui ordinaria.
Añade san Gregorio , que algunas vezes , el que a dexado
el múdo,i la mala vida,i comiença a servir a Dios, es tentado
de'tales tentaciones , cuales nunca antes de fu conversió avia
scntido,pero esto,dize,no cs,porque no uviesse en el antes , la
raiz de aquellas tentaciones,qucii avia; sino porque no fe pa
recía,™ descubría entonces,iaora fe descubre. Como cuan
do el honbre está mui ocupado en otros pensamientos , i cui
dados mui diferentes , muchas vezes no fe conoce a si mis
mo, ni entiende lo que pafla alia dentro , i en començ; ando a
recogerse,i a entrar dentro de si,entonccs echa de ver las ma
las raizcs,que brotan en fu coracon.Es dize,comoelcardojq
nace en el caminb,que como le pifan todos los que pastan, no
fe echa de ver 5 pero aunque no salgan fuera las espinas , den
tro queda la raiz encubierta en la tierra.-i en dexandole de pi
sar los q paslan , luego brotan, i salen a mera: assi dize en los
seglares muchas vezes está la raiz de las tentaciones , oculta,
que no fe eçba de ver por dcfuera)porque como cardo q está
-:. '.' • ' " - ----- Y5 cnel
Vi * — .
54<» Tratado cuarta Cap>H.
> enelcaraino^fc pifan trilla como de caminantes, deladiverfí
dad de los penfamientos, que van , i vienen , i de los muchos
cuidados,! ocupaciones que ai: Pero cuando uno fe aparta de
todo eíTo,i fe recoge a fervir a Dios,entóces, como no ai quie
pife el cardo,parccefe lo t] Lie avia ajla dentro efeondidoji fien
tenfe las efpinas de la tentación, «que brotan de la malaraiz.
I efta es tanbien la caufa , porque fuelen algunos, fentir mas,
las tentacioncs,en tienpo de la oración, que cuando andan o-
cupadosenoficios,i cofas extcriores.Demanera, que el fentir
uno acá en la religión , tales tentaciones , cuales nunca antes
de fu converfion avia fentido,no es porqué aora fea peor, que
cuando eftava en el figlojfino porq cntonces,no fe via el hon-
bre,ni fe conocia,i aora comicnca a ver, i a conocer fus malas
¡nclinaciones,i apetitos defordenados. I afsi lo que a uno de
procurar es,no tapar,i cubrir la raiz,fino arrancarla.
Gre¿tr. Otros ai,dize fan Gregorio , que al principio de fu conver-
fioo no fon conbatidos con tentaciones, antes fiemen mucha
paz, guftos, i confolaciones; i dcfpues andando el tienpo los
prueba el Señor contétaciones. Lo cual ordena fu mageftad,
con divino confejo,i diípoficion, porque no les parezca afpe-
io,i dificultofo el camino de la virtud;i defmayen, i fe buelvá
a lo que poco antes dexaron, como hizo con fu pueblo,cuan-
do le facó de Egipto , que no los llevó por la tierra de los Fi-
txoi.i j . l¡ftCOs,que eftava cerca.Da la razón la íágrada Efcritura. Ne
?' forte f&niUret eumfi vidiflet adverfitm fe bella eofurgere.& rever
seretur ¡n jíegyptum. Porque porventura viendo que luego fe
les levantavan guerras, no fe arrepintieflen deaver falido de
Egipto,i fe bolvieífen alia. Antes al principio les moftró Dios
muchos tavorcsjhazicndo por ellos grandeVmaravillas,i rai-
lagros.Perodefpues que avian ya paíTadoel mar Bermejo, i
eftavan en el deficrto,i no podían bolver a tras,probolos con
muchos tTabajos,i tentaciones,antes de entrar en la tierra de
prbmifsion.Afsidize el Santo, a los que dexan el mundo, les
quita el Señor algunas ve.zcs, a los principios , las guerras
-^ 'deten*
De las tentaciones. 347
de tcntacionesjporq como cftan tiernos en la virtud, no fe ef-
panten con ellas,» i fe buelvan]al mundo. L lévalos por fuavi-
dad al principio,i dales confuelos,i güilos , para que aviendo
guftado de la dulcura,i fuavidad del camino de Dios, puedan
defpues mejor llevar la guerra , i moleftia de las tentaciones,
i trabajosa tanto mas,cuanto mas an guftado de Dios,i cono
cido cuanto merece fer férvido¿i amado.I afsi a fanPedro pri
mero lemoftro elSeñorlahermofura,irefplandor de fu glo
ria en la transfiguración^ defpues permitió, que fucíTe tenta
do de la efc'ava,que le preguntó íi era dicipulo de Crifto,- pa
ra que humillado con la tentacion,llorando, i amado, fupief-
fevalerfe i ayudarte de aquello que primero avia viftoen el
monte Tabor : i afsi como el temor le avia derrocado , afsi la
duícura de la fuavidad,i bondad de Dios, que ya avia experí-
inentadojlc levantaíTe.
De aqui dize S.Gregorio, fe entenderá un engaño, q fuele Gtegor.
aver en los q comicncan a fervir a Dios, q como fe veen algu
nas vezes con tanta paz , i quietud, i q les haze el Señor mer
ced de darles entrada en la oración, i halla facilidad en los e-
xercicios de la virtud,i de la mortificación , pienfan que ya an
alcancadola perfecciona no entienden , que fon aquellos re
galos de niños , i de principiantes , i q les da el Señor aquellas
ayudas de coila , para acabarlos de deíletar de las cofas del
mundo. Algunas vezes, dize el Santo , fe comunica Dios mas
abundantemente a los menos perfe<3os,i q no tienen tanto a-
provechamiento en la virtudjno porq ellos lo merezcan , fino
por fer mas necefsitados. A la manera que lo fuele hazer acá
un padre , que con amar mucho a todos fus hijos, parece que
no haze cafo de los q eílan fanos; pero fi alguno eftá enfermo
no folo le cura con medicinas , fino tanbien le da loque es de
contento,i de regalo. I como el hortclano,q las plantas mas
tiernas las riega a menudo , i las regala: Pero defpues que ef-
tan fuertes, i bien arraigadas , dexalasfin eífe riego, i regalo:
afsi aquella divina bondad tiene efta manera de goviemo
" """" con
**
3 4* Trdtadocudrto, Çap.IIT.
con los fteéos,i pcquenuclos,i con losquc comiencan.
Dizen tanbien los Sántos,q algunas vezes da el Senor mas
consuclos , a los que an sido mas peca-doies , i parece que les
haze mas partículares regalos,i favoresûe a los que an sien -
pre vivido bien,porque aquellos no desconsien,ni désespèrent
i porque estotros no se ensobervezean . BienTe nos déclara es-
to,cn aquella parabola del hijo Prodigo,i en aquella nesta,mu
fica,iregozijo,con quesupadrelerecibio,matandoelbezer-
ro grueso,i haziendo «n gran conbite; no aviendo dado al hi
jo mayor,quelc avia*servido toda su vida,i nunca avia salido
de su mandado,ni siquiera uo cabrito,con qucseholgaíse, al-
ÌXétì. 9. guna vez.con sus amigos.Que no tienen necessidad de medi-
co lossanosjsino loseofermos,coraodixo el mismo Senor.
CAPIT. III Torque quiere el Senor que tengdmos

tentdcioms}ì de U utiíiddd3i proVecbo
que delUs se figue.
Vtuup ^SSSÍÍìS£SiE1fT'AT âs Dominus Deus vefler.ttt paìm fat
j, jçg j t i> ut rum diligatis eum an non in toto corde; & in tout
ME T anima vestra.Dize el Espiritn5áto enel Deute
9® St ron omio.Ticntaos el Sanor Dios vuestro, para
Jug.irtt. ^^^^qucseveasilcamaisdcvcr.ìs,] de todo vuestro
4 ' • W? coraçoô no.Eibienavétnrado S. Agustin muc
vc mi ûefti°n fokrc estas palabrasjcomo dize aqui la sagra-
G<f»^w." da nscritura,q Dios nos tienta? i por otra parte dize el Apof-
Uttbi 1. toi Santiago en su Canonica.OMs neminem tentât. Dios no tié
«*• taanadÌ£?Rcfyonde,qiœaidosmanerasdctentar, unapara
Th* 1 cn23Ííar'i hazer caer en pecado; i desta rr.anera no tieta Dios
p.f Ti^. anadtc,sino el Demonio,cuyo oficio cseíse,con forme a aque
art. 2. " Ho del Ápostol SanPablo. Neforte tentaverit vos is quitentat.
t.Uïbtf Dize alli la glosa. Idefl D'ubolus\ tutus offitium estteatare. O-
/**i»5. tra manerade tétar ai,para probar,i tomar expericcia de-uno
í desta manera dize aquila divina Escritura $que nos tienta,
iprucba
»
Del provecho de las úntackms. 349
i prueba Dios.I en el capitulo veintidós del Gcncfis,dizC: Tí
tavlt Deus jibrabam.li est probavìt.Tentó i probó Dios a Abra Qtnr ÍX
lun.Danos el Señor ur.tiento,i muchos tientos, para queco i.& 11.
nozcamos nuestras fucrcas5i entendamos/que tanto es lo que
atnamos,¡ tememos a Dios. I assidixo luego el mismo Dioy a
Abrahan , cuando echó manojal cuchillo , para sacrificar a su
hijo.N««f cognoviquod times Deü.ld estsecite cog noscere. Corvo
declara san Agustín. Aorachccho,que conozcas que temes a A*g <¡ 58
Dios. Demanera que unas tentaciones nos cnbia el Señor de^,üíB''
fu mano , i otras permite que nos vengan por medio del De
monio ,mundo,icarne,nucstros enemigos.
Pero que es la causa , porque permite , i quiere el Señor , q mr'f '
tengamos tentaciones. S.Gregorio,Cassiano|, i otros, tratan triib.io.
mui bien este puto, dizen lo primero , que nos es provechoso «¡p.ii. '
el ser tentados, i atribulados , i que alce el Señor algunas ve - C*N* «*i
zes un poco la mano de nosotros 5 porque si esto no fuera assi, //-"'
no dixera,i pidiera el Profeta a Dios.Noe me derelinquas vfque ftsrftlh
tfjM#.Señomomedexcis,nidesanparcisdcltodo. .Pero por uh *
que sabia mui bien, que algunas vezes suele el Señor desanpa- ;>/. u 8.8
rar a sus siervos , i alçar vn poco la mano dellos para mayor
bien,i provecho suyo,por esto no pide a Dios,que no le desan
pare nunca,ni alce jamas la mano del, sino quenoledesanpa. fs1C.9.
re del todo. I en el Psalmo vcintiseis,dizc. Ne declines in ira a
servo tno.No pide a D ¡os que no fe aparte del en ningún tiépo
i de ninguna manera; sino que no fe aparte del en ira , que no
le defanpare tanto que venga a caer en pecado. Pero que le
pruebe,i le enbie tentacioncs,i trabajos, antes lo pide. Traba t
me Domine & tenta me.l por Esaias dize el mismo Señor. M pií 5^ *
Bu in módico dereUquite, & in miserationibut magnis cogregabo te 7.
in momento indignationit absconiisariemme atn parumperà teêtin
misericordia sempiterna miserias sum tui.
Pero veamos en particular que bienes,i provechos fon los
que fe nos siguen délas tentaciones. Casiano dizcquefea Cas¡iinHt
Dios con nosotros, como íe uvo con los hijos de Israel , que.**'./*/**
j 5o Tratado cuirtt] Cap. 111
noquifo del todo deftruir los enemigos de fu pucblo,íino de«
xó en la tierra depromifsion aquellas gentes de los Cana-
neos, A.morreos,i Iebufeos;&c.¿r crudiret ¡n eislfraelem ut pof
u '"'' ' tea difeerent fitt eorum ecrtare.cumboflibus.)& babert confuetudi-
ne />r¿e/«Bá;.Paraenfeñar,iexercirar a fu puéblo.q no cítuvicf
fen con la íéguridad ociofos, figo que fe hiíttflen valientes , i
honbresde guerra. Aísi dize, quiere elSeñor , que tengamos
enemigos,, i que feamos conbatidos detentaciones para que
teniendo excrcicio dcpelear,no nos haga daño la oriofidad,o
profperidad. Porque muchas vezes, a los que el enemigo no
pudo vencer con peleas,con feguridad Faifa los engañó,i der
ribó.
Gre l¡ ti S.Gregorio dize , que con alta,i fecreta providencia quie-
m» .c.14. re el Señor , que fean tentados , i atribulados en efta vida los
&/>f. buenos,i eCcogidos.Porque efta vida es un camino,o por me
jor dezir un deftierro,por donde andamos caminando, i pete
grinando,haíla llegar a nueftra patria ccleftialij «porque fue-
len algunos caminantes, cuando veen en el camino algunos
prados, i floreftas detenerfe , i apartarfe del camino; por eflb
quifo el Señor,quceítuvieífe efta vida llena de trabajos, i ten
taciones, para que no pongamos nueftro coracon , i amor en
ella , ni tomemos el deftierro por la patria : fino qfufpiremos
fienpre por ella.San Aguftinda la mifma razón, i dize, quea-
J*l*M.\ provCchan las tentacones,i trabajos, para moftrarnos la mi-
ln'41 6. fe*'1* dcfta vída^í illa ubi erh beatitudovera ;atqne perpetua &
' dtfideretHr ardtt'mt & ¡njl.i„tiusinquiratur. Paraqafsi deíTee-
mos mas ardiétemete aqlía vida bienaventurada^ la bufquc-
jug.fu}. mos có mayor cuidado, i fervor! en otra partedize.Ne .viator
tf/4.40. tendeas ad pAtriifi* hvinm nmet pro domo fuá. Por q no amemos
el eftablo,i nos olvidemos de aquellos palacios reales, para q
fuimos criados. Cuando el ama quiere deftttar el niño, i que
fe enfeñe a comer pan , pone acíbar en los pechos : afsi Dios
pone amargura en las cofas defta vida , para que los honbres
fe aparten dellas, i no tengan acá que deífear, fino' todo fa
delíeo,
T>elproyechodeïaste?itdciones. 351
defíeo,i coraçon pongan.cn el ciclo. 1 assi dize fan Gregorio. Crepr.
Mala au* nor'bic prémuni,ad Deumnosire compeUunt; Lostraba
josque nos fatigan,i aprietan en esta vida 3 hazen que acuda-
mos,i nos bolvamos a Dios.
Cd VïTV. ÎIU- T>e otros bienes,r prWec hos} que traen

conftgo las tentaciofies.
hh. «g* probatus suent acciptet coronam vitte. tfienavetu

^ P. rado cl varon,que sufre la tentacion,i aprueba
X&, 55* bien en ella , porque reccbira coroná de vida.
HSHtmiíiì Dize S.Bernardo sobre estas palabras. Necesie Berner.
estût reniant tentationcs.cjuis en'm coronabitnr^ni 64. super
fi qui légitime certaverìtût quomtdo certnbunt.fi desn qui impug uwtíts.
nef?Neceslario es q aya tcntaciones,porq como dize el Apof *'á^ in$
tol,no será coronado,sino el que peleare varonilmente i sino '5* '
ai tentaciones , quien peleará , no aviendo contra quien pe*
lear?Todos los biencs i provechos,que la Efcritura divina ,• r
los Santos nos predican de los; trabajos , i adverfidades , que
son inumerables , todos los traen consigo las tentaciones . I
unòdellos ,imui principal , es el que nos dizen las palabras
propuestas. Enbianos las elSenor , para que rengamos def-
el Apocalipsi mostrandole a San Iuan la gloria grande de los

Santos, ledixounodeaqucllos Ancianos. Uìsunt^quivene-
runt de tribulatione magnas tavernes [lobs suar, & dealbavcriït
easin sanguine 4£«/.Estos son losque vinicron de grandes tra
bajos,! lav3ion3i iflanquearon fus vestiduras , en la íangre des _
corderò. De caroino pregunta fan Bernardo, como dize que \ "£\tZ'r
blanquearon fus vestiduras con la fangre del cordero ? Porq
la sangre no fuelc blanqucar,sino colorear :qued aron blá n cas, .
díze;porque con la fangre del costado falio juntamente sgua,* ,
que
3 5¿ Tratado cuarto, Cap.HII.
que las blanqueó. O fino digámosle, q íé pararon blancas,
porq la fangre de aquel cordero tierno, i fin manzilla, era co
mo una leche blanca.i colorada,conforme a aquello de la Ef-
Cít.5. 10 p0fa cn los C atares.Dilcftus m:ns candidas^ rubhidus, eleSus
ex millibus. Demanera que por fangre, i trabajos fe entra en el
Reino de los ciclos. Desbaftanfc , labranfe , í pulenfe acá las
piedras, para atentarlas en el Tenplo de aquella Ierufalen ce
i.Rtgm leílial-jporqueallanofe adeoir golpe ni martillo. Maüeus&
*'7' fecnris^& omne ferramentu nonfant/tuditaln domo&um pupeare
tur. I cuanto en mejor, i mas principal lugar fe a\i de afirmar
las picdrasjtanto mas las pican,i labran. I afsi como la piedra
de la portada fuele fer la mas picada,i labrada, para q quede
mas viftofa la cntrada,afsi Criíto nueftro Señor, porque fe ha
zia nueva puerta del cielo, que harta el eftuvo cerrado , quiíb
fer raui golpeado , imartillado. Itanbien para que nofotros
pecadores tuvietemos verguéca, de entrar por puerta labra
da con tantos go'pes de tribulaciones, i trabajos, fin primero
padecer algunos , para quedar labrados, i polidos. Las pie
dras que fe an de echar en el cimiento.no fe fuelen labrar ; af«
fijos que fe an deechar abaxo en el profundo del infierno,na\
es menefter labrarlos, ni martillarlos: cífos huelguenfc aquí
en efta vida, cunplan fus antojos ,ñ apetitos, bagan fu vol un -
tad,denfe a buenavida^que con efto quedaran pagados. Pero
losque ande ir, a reparar aquellas ruinas de los Angelesma-
los, i llenar aquellas filias ccleftiales , que ellos perdieron por
fufobervia, es menefter labrarlos , con tentaciones , i traba*
ti K'ma -jos.oízc fan Pablo.S» autem filij & bAtedtsMredts quidem Dei
cobxredet autem Cbrifrp tamsn tonpatimur.ut & íongfor^«m»r
Si lomos hijosdoremos herederos¿here<terosdc Dios, 1 junta
mente herederos con Crifto,e'nperoTicnddíe acá primero co
pañeros en fus trabajos, para que afsi lo feamos defpues cn lu
, ! ' 2 aloria.l el Ángel dixo a Tobias..^»<i acetms era Oto necejie
/«/tMfteBíjriopro^rft^.PorqueerasacceptoaDios^teque
îabien,poreirotequifoprobarconhientacion: paraqalsi
«••'•
Vel provecho h las tentaciones". $5f
w prr!iito,i galardón fucfíe mayor. i ele Abrahari dizcel Sa-
bio,qucle teníó Dios,} le halló riel. Etintetationtin-pentus tfi gf ..
fJelij.l porque le halló fiel, conítanre,i fuerte cu lamentación, '¿u'**'
luego le ofrece el premio,! le prometa con juramémo,q avia
de multiplicar íu generación como las eftr ellas del cielo, i co
mo las arenas de la mar. Pues para efto nos enbia el Señor los
trabajos 4i tcntacioncs,para darnos mayor premio , i mas rica '
corona. I afsi dizen los Santos, que es mayor merced, !a que
•el Señor nos haze^nenbiarnostentacionesjtlandonos junta
mente favor, para vencerlas , que íi del todo nos las qukaíícj
porque de Ha minera cave cenamos del premio, i gloria, que
con ellas merecemos.
Afi ule a efta razón S .Buenaventura, q como nos ama tan 5"*fS
to el Señór,no fe contentaron q alcancemos la gloria,i gran- ¡¿í " *"
; de gloriado quicre,que gozemos preítodclla ; i que no nos
detégamos enpurgatorio.I para eífo nos enbia aquí trabajos
i tentacioncs,que fon martillo, i fragua ,con ¿j fe quita el orin
i efeoria de nueflra aniai*,i queda purgada,i.puriHcada , para ?m-1**
poder entrar luego agozar de Dios.^rfer rubigine de argento^ 4'
& cgred¡etnrv4tpitrifíimu.l no es pequeña merced, i beneficio
efte.Fuera del que fe nos haze en cómutarnos&nta.i tan °ra-
ve pcna,como.es la que alia aviamos de padecerán ¡o poco o
nada,qucen fu comparación padecemos.cn eña vida.
Mas: llena cíla la fagradaEfcritura, cicc]Uclasprofpcrida. ,
des defta vida apartan el alma de Dios, i.la¿jjvciíiciadcs , i
trabajos fon ocafion de atraerla al mifrao Dio! Quié hizo al
copero deFaraon.olvidarfe tan preíto de fu interprete lofef,
finóla profperidad. Et tamenfuetedentibui profteris prxpcfttns Gene 4a'
^«r»#«»í^Vi</i^»«yr«;i/«i\ Quien hizo enfobcrvece^*í. '""'"
alReiOzias, teniendo tan buenos princ.pios, finóla prof-
peridad5C«« roboran tfiet,e!evatut» <fico, cutí in itttcútu fuum,
& neglcxit Downum Dtum'fuum. Qiiien.defvanccio a Nabisco- l-Vt,i^
donoi'or,quien a Salomonsquien a David,para contar el paje- z6,-<i'-
blo? I los hijos delfrael, cuando & vktv>imu¡ pujantes con
Swncu. # Z los
354 Tratado cuarto, , Cap. V.
los ravorcs,i mereJes grandes, q el Señor les avia hecho , en-
Detttm t0,lces fe empeoráronle olvidaró mas de Dios. íncrajlátus tfl
3 2.1 5, diletfus & recalcitravitúncrjfiatusjmpiniuatusîlatatustdereli-
IP/.8 z..i7 quit Deíí f'¿flore fuú^& recefiit a Deofalutgrifua.l por el cótrario
dize el Profeta,q con los trabajos fcbolvianaDios. Jmplefd-
Vfio6.6 cié s corñ ignominia & tjuxrent r.omc tuum Domine. tt tlamaverunt
Vf'77'14 AiiDominú iú tribularentur.C/tm oc eider tt eos quxrcbant eÜ . & re
Vant. 4. vertebaritHr & diíuculo vepiebat ad e&Buclto en beftia Nabuco
donoforjoora FlícTíÍc en realidad de verdad , áora en fu imagi-
nacion,cntóces conoce a Dios. Cuanto mejor le fue a David
m. 89.i5 en la perfecucion de SauI,Abfalon,i Scmei,q con la proíperi-
fj., 118. dad,ipaífeodeI coi redor. I afsi como bien acuchillado, dize
7Í\ ¿cfpues.Lxtati fumus pro diebttt cjuibus nos bumiliafli annisquibus
yidifiüs mala. Banü mibi (¡uia bumiliafli me. O que bueno a íido
Señor para mi el avcrmehumillado,i atribulado. Cuantos an
*7 JM' finado deffa manera,q de otra fe perdieran. Converfur fin /»
arumnamea.dum fo»/?¿¿f«r/j>/Vi¿.Cuádopúcalaefpinadelatri
bulacion,i tentació,entonccs entra uno détro de fui fe cóvier
te,i buelve a Dios. Aun alia dizé,q el loco por la pena es cuer-
tfaU 28 áo.I es fentencia del Efpiritu Santo por Efaias. Sold vexatio in
1 9. teUeftum dabit hditni.1 mas claramente por clSabio.I»/?ra/r«
Stcli.ii. gravis fobria facit animan Virga atene correptio tributofapientiS.
*• La enfermedad grave,lostrabajos,iadverfidadsshazenáfe-
» .19. far^tlíjaunoca¿¡aprofpericja(j]jbrc, i cerrero, como novi-
Itismut lio por domar.cchalc Dios el yugo de la tribülacion,i de la té
31.18., tacion,para q afsiente.Ctf^^j me¡& eruditasfitm, qua/ifaven •
ItbU 1 1 cu'usindomitus.Có h hiél curó elÁngel a Tobiaá.Icon el lodo <
í ** dio Crifto nueftro Redentor vifta al ciego. Püesparaefíb cn-
** "oia el Señor las tétaciones,- que fon de los mayores trabajos,
i que mas fienten los hónbres'efpirituales. Porque eflotros
corporales de fuceííbs de házienda,enfermedades, i cofas fc-
mejanteSjpara los fiervosde Dios, que tratan de eípiritü, fon
cofa mui íomera,i que cae mui por defuera: porque todo eflb
jiQ,SQca mas que al cuerpo ; i afsi no hazen mucho caíb dello.
Pero,
Del provecho de las tentaciones. 3 f5
Pero cuando el trabajo es interior,! llega al alma,como la ten
tacion que les quiere apartar de Dios , ¡parece que los pone
en eíTepeligro,i contingencia; elfo es lo que sienten mucho, i ádRctua.
1o que les hazc dar el grito tan grande, como le dava el A pos 7- M-
rol san Pablo,cuando semiaTsta guerra , i contradicion de la
carne,que queria llevar tras si el espírituJp/*//* ego homo , qm
me tibsrsbitde corpore mortis huius? Ai miserable de mi, que me
. lleva tras si lo malo,i lo bueno que defteo, no lo acabo de po-
- ner por obra,quié mesibrarádestecaptiverio, i servidunbre?
QA PlT. V. Que ¿as tentaciones apròVechanmu*

.chocara que nos conozca moi,i humt lie»
.mos,t para que acudamos mas
. a Dm.
' S&S? ^ ^ E N tanîcn consigo las tentaciones otro

ar> ,11, ^bien,i provecho grande,-que hazcn,que nos co
IfiS 1 ^nozcani0sanoí°trosin'm'los,'*Mucrias vezes juL,^.
EÜ ¿8* no sabemos loque podemos * mas la tentación
ÈS8áiS^S descubre lo q somos.* Dize aquel Santo. I este
conocimiento de nosotros mismos es la piedra
fundamental, de todo él edificio espiritual , fin el cual ningu
na cosaqseadedurase.cdifíca,iconclcual,crcccel alma co
mo espunu,porq sabe arrimarle a Dios, en quien todo lo pac
de. Pues las tentaciones descubren alhonbresu grade flaque
za ,c ignorancia,quchastaallia lo uno, 1 a lo otro tenia cerra
dos los ojos, i assi no sabia sentir vilmente de si ; porque no lo
avia expcrimétado.Pero cuando uno>vee, q un soplico le der
ribaron una nonada se para frió, que enviniendole una ten
tacion se desconcierta, i se encona, ¿que luego huye- del él
conscjo , i el acuerdo , i le cercan tinieblas ; comiença a
tenplar los brios y i a humillarse , i sentir baxamenté de
si. Dizc el bienaventurado, San Gregorio , si no tuviessemos
Z. 2 . ten-
3 56 Tratado c tarto] Cap V.
tentaciones, luego nos tédriamos en algo , i penfariamosqué
Cirf.íi.í? eramos muí valientcs;pero cuando viene la tetacion , i févec
7 .el hont>rc 3 pique de caer, queno parece que eflá un camode
' real,de dar configo al traves;cntóces conoce [w flaqncza,i hu-
2 ad Ctr. üi'M&'l "^ c^ze S.Pablo de Cu'Et ne magnitudo revelatior.am
i ».7, tJttoüat me.datys efl nábi fiimtlits carnit mea ángelus Salante, qvi
me colapbiêt. Porque el aver lído arrebatado al tercero ciclo,
i las grandes revelaciones que e tenido, no me enfobe rvccief
fen,permitio el Señor ,que fucile tentado', para que cor.ocief-
fe lo que era de mi parte,i me humiilaífe.
De aqui fe figue otrobien,i provecho grande ; q como uno
conoce fu flaqueza,viene de ai a conocer la necefsidad , q tit-
ne del favor, i ayuda del Señor,ideacudirael con la oración,
i citar fienprc colgado del, cono de fu remedio. Conforme a
IPA.6 j.p . aquello del Profeta,uídbafit anima mea poflte. Mibi auttm adba
fj.j 2,a 8 rere Deo bomm efl. O que bueno es para mi allegarme a Dios:
i nunca jamas apartarme del. Afsi como la madre cuádo quie
re que fu hijo fe venga paradla, hazeque otros le pongan
miedo:para que la necefsidad le haga ir a fu regado. Afsi el Se
ñor permite , que el Demonio nos efpantc , i nos ponga mie
do con las tentaciones,para que acudamos a fu regazo, i anpa
Gtr[on ro.Dize Gcrfon. Vt prorocet fuui a aulla pullo t advolandum : Bt
¿t mt/lici nater filium ad hora relitufuit; quo inflantius ¡lie clamet , a curat'tut
trtia'*' 1u*Tat;aTft¡us flrittgat,& ¡llaricifiim blandiaturfuayius. S.Ber-
ítdtr.ul nar*lo dize q dexael Señor a vezes al alma, para que con mas
iniuftrU deífeo i fervor le llame,i mas fuertemente le tenga:Como hi-
<5. zo con los difcipulos que ivan a Emaus fingiendo que quería
fl)«í. j >. pa(far adelante e ir mas lexos,para qeeellos le inpottunaífcn
Bf'r* rtr * detUviefíén.*f*Bí ntbifeum quoniam ad-refperafch,& incñnata
74. [upe r eP i*™ d'ei' • '•
taitn*. De aqui vicnie vno tanbien a eftimar en mas el favor,? pro¿
Luc* 24. tecoion del Señor,viendo la necefsidad, q tiene della.Dize S.
5?" Gregorio.que por eíro noses provechofo, q alce el algún tan-
- - ' ío la mano de nofotros , porque íifienfrc tuvieííémos aque-
\_ '■;; ~- ." " "J Ha pro-
Del provecho de las tentaciones. 3 57
Ha protcccion,no la eftimariamos en tanto ; ni la tendríamos
por tan neceíTaria.Pero cuando Dios nos dexa un poco , i pa
rece que vamos a cacr,i vemos que luego nos da la mano. K/'/í ffjj 17
<\uia Dominus adiuvitme , paulomiriMt habita/Jet in inferno anima
«M.Entóces eítimamos mas fu favor,i quedamos mas agrade
cidos,icon mayor conocimiento de fu bodad, i miícricordia. Fr
ln quacüque dic ittvocavero teytcce cognetu quoniam Dc*s tneut es.
Llama uno a Dios en la tentación , i fien te fu ayuda , i experi
menta la fidelidad dcfuMageftad , en el buen acogimiento q $nt ttJt
le haze en el tienpo de la necéfsidad,, i reconócele porpadre, ■•puf.U. t.
i por defenfor,i enciendefe coneflb roas en fií amor,- i prorun- dt Mfe'
pe en alabancas fuyasjcomo los hijos de Ifracl, cuando los E- uli&,0ca'
gipciosles ivan en "los alcances , i fe vieron deífotra parte del |l d ...
maréalos otros ahogados. f 5*
De aqui viene tanbien, a no atribuirte uno a fí cora buena,
'fino atribuirlo todo a Dios,i d;irlc a el lagloria de todo. Que
es otro bien,i provecho grande de las rentaciones,i un reme- T
dio grande contra ellas,i para alcancar grádesfavores5i mcr , « *"'
cedes del Señor. *~ '''
CjíTlTVLO. Vi. Que en las tentaciones fe prueban-i
purifican mas losjuJios}t fe arraiga mas
> • la Virtud.
^?$8523I ^ EN tanbien los Santos., quequicrcel Se-
£tg r SjGñorque feamos tentados, para probar la virtud
3*8 13 ;£♦ aerada uno.Afsi como con los viétos,i tenpef-
j¡§f^m§s "re vee' fi clarbo1 a echado buenas raizesj
»fíi*«?s>IJKi el valor;i fortaleza del.cavallo-o,i buen tolda
do no fe echa de ver en ticnpó<de paz , fino de
gucrra,cn los encuentros-i peleas : Afsi lavirtucí , i fortaleza,
del íiervo deDios,no feecha de ver cuando ai-d evocion, i fo • M.[tr.
liegojfino Cuando ai tentaciones,i trabajos. San Aribroíio fo- */***'
bre aquellas^úzbxasrParatus fnm & non fum tutbatus.ut cufio- (/' ' ,*'
iiam maniata r**.Dize,que afsi comees mejor piloto,i diono Z' ' '
Tomo 2, Z 3 dema, '
3 58 Tratado cuarto^ Cap Vi.
de mayor loa, el que fabe, i tiene indoítría para govcrn3rIa
nave en tienpo-que ai tenpeftades,i borrafcas , cuando la na
ve unas vezes parece que fe va a fondo,otras con las olas fe le
vanta hafta e! acloque el que larige, i govierna en tienpo de
tranquilidad,ibonancaj af&itanbten es digno de mayor loa
el que fe ftibe regir , i governar en tienpo de tentaciones , de
tal manera que ni con la-profpendad-fe levanta , ni enfober-
vece;m con las adveríidadcs,itrabajos fe amilana^ i dcfmaya:
fino que puede dezipficnprecon el Profeta. Taratus fkm,& tá
fum twbatus. Difpue(to,i preparado eftoi para eíTo, i eííbtro.
Pues para efto enbia Dios las tentaciones. Como hizo con los
hijos de Ifiael,dexandoles aquellas gentes enemigas , i cótra-
"hit..ji^rias.^í/» ipfisexperirttur Iffailt,*tri¡ andirent tmndata Domini,
qax pr&cepit pítribus-eorípermanum Moyf¡tan non. Para probar
la conftancia,i firmeza que tenian en fu amor, i férvido .leí
t.sd C'r. Apoftol fan Pablo dize. Oportct,& bartfes efeût & quiprobtñ
>i. tp. fimt,man¡fefl¡f!ant ¡n vobh.Es menefter que aya heregias, p3ra
que fe conozcan los buenos, i los que aprueban bien. Quonism
&tus tentavlt eos\& inrenit iüosiignot /Jr.Las tetaciones fon los
**í»«iJ 5 golpes,con quefe defeubre la fineza del metal: i la piedra del
toque,con q prueba Dios a losamigos:entóces fe echa de ver
lo q ai en cada uno. Afsi como acá los honbres fe huelgan de
F«/i. 1 7. tener amigos probados,afsi tanbicn Dios; r por eífo los pruc-
'*■ bl-Vaf»-fi'guH probat firnax.& bomhethtfhs tettthtribuíationir
>A7 D'accl Sabio & ficutigne probjturargentS & ¿urS camino;¡t*
Hitri ai cordxprobat Dominus. Como los-vafos,fc prueban enel homo
ib«Utés i i la plata,i oro con el fuegO;aísi los juftos fe prueban có la ten
tacioiDize fat*Geronimo, cuandola maífa eftá ardiédo en el
fuegOjno'íe echa de ver ItesorOjO plata , aotro metal , porq
todo-eftá entonces de un color,rodo parece fuego. Afsi en tiS
po"de confolacion,cuandoai fervor,i dcvocion,no fe echa de
ver ío-que esunojtodo parece fuego. Pero facadla maíTa del
íuego,dexadla enfriará veréis lo que es. Dexad parlar aquel
fervora cóiuelosven<siel trabaipj la tentación* i entonces k
cebar*
$>r/ proVecbo ieìartentachneí. 35*
«ehará de ver lo q es cada uno.Cuando uno en ticnpo de pas
ligue la virtud,no se frbe si aquello es virtudjO si nace de su na
tural buenoô degtisto parricular, que ticnen en aquelcxerci-
-cio,o de no aver otra cosa que le llcve^ pero cl que conbatido
de la tentacion persévéra $ -esse bien muestra que lo haze por
*irtud,i.po*elamotque ttencaDios. *
Sirve tanbicnlatentaçion,de purifícar mas a uno. Ij»«i»ox H^S-1*
.txamhaflificut ctaminatur trgevim. Afíi como el artifice puri
íìca la plata,i el oro,con elfuego,i le quita toda la escoria ; as-
si cl Senorquierc purisicar asusescogidos-conlatenracion;pa
ra que assi queden mas agradablej. a su dmq^Magestadifrai»
,roi stcuturìturtrgttttií^&pithabo cos^sicHtfrobatur éitrMm. Pi ZttV.c*fl
zc Uios por Zacarias,rpor Elaias«£tfjrf«f«iï.«í//»*wwi/ío//A)» it» 9«
tmm,& mfer*m «mne stannum tuum. Elso obrala tentacion en
los justosvaconsamicndo,i gastandoen ellos ciorin de losvi *5'
cios,iel amor de Vas cosastlcl mund©,idc simismos,i haze, q
queden masacendrados,! purísicadosiVerdadcsdize S.Agui'y 19êl£
. tm,quc no todos sacan este fìruto de las tenracionesjtìno soia •
œente losbuenos.Ai unas cosjsquepuestasalfuego,Iuegose
ablandan,iderriten como la ccra. Otras ai que se paran m as
<JurasiComael4>arro Asst lo9 bucí.osxonelfiiego de la tenta
don,idcltrabajo serran tiernos^conoctendoley humillan-
doic.Pcro los malo; quedan mas duros,i obstinados.íComo *
vemos,quedelosdosladronesen Gruz,elunoseconvirtio, i
cl otro blasfcmó.iiassi'dize'S. Agust in.Tífff *tfo ngnìt efain <j*o
Aurum rutilât païen c^fumititrìiustHf.perficititr^pefc*t*r'ixisctèpe
rit .La tentacion es suego,con el cual cl oro queda-masucsplá
deciente,., i lapaja consumida; el justo queda maspuro, i mas
perrectoiicl malomas per dido.T empestât cftexqua íic emergit
illesuffocitur.Es una tenpestad,dela cual. cl justo escapaî ciina",R*ls*fH«
lo queda ancgaáo- Los hijos de IsracHullaró cavnino por las *9'
a.guaï,i lasmismas aguas lesservian <ê muroa la diestra,i a la
finiestra.Pcro los Egipcios quedaron hundklosji anegados cn
las misinas aguas,
Z 4 Saa
3 6o Tratado cuarto, Qap.Vl.
CypUnui S. Cipriano trae efta razon,para animarnos a los trabajos,
lib.it txr ¡perfecuciones,iperfüadimos,qucnolas temamos; porque
H¡U¡"¡' *a Ercritura div ina, nos enfeña , q antes con eflb crecen , i fe
' multiplican los fiervos deDios.Como dizc dé los hijos de If-
uel j cuanto mas eran oprimidos i acofados de los Egipcios,
,*° #I* tanto m\iscrecian,i fe multiplicavan. IdelarcadeNocdize.
Gtnt.ji £í tnultiplicaU funt atjua ,& elevaverunt artamin fublme.Müki-
17. plicarófelas aguas del diluvioálevataróel arca fobre losmó
tes de Armenia. Afsi las aguas de lastentacioncs,i trabajos le
vantan, i perficioná mucho un alma. I fi vos no quedáis mas
Girftndt Pencado con lá tentación ,ferá porque no fois oro,fino paja,i
mijltc* por eflb quedáis negro,i feo. Gcrfon dize,qafsi como el mar
tbenlcgh. con las borrafcas i tenpeftades defecha de fi las inmundicia?,
K*t,(* f que a 1 ecogido , i queda linpio i purificado; afsi la mar efpiri- '
*r'rT tual de nueftra animáronlas tentaciones,! trabajos queda ljn
fli. Pia » ' purificada de las inmundicias , e ínperfccciones , que
con lademaíiadapaz,itranquilidadfuelerccogeriiparaeííb .
las enbia Dios."
Ma?;nfsi como el buen labrador poda la vid, para que de-
mas fruto5afsi dizen los Santos,Dios nueftro Señor,que fe có
para en el Evangelio al labrador,poda fus vides,quefon fus ef
cogidos,para que fiurifiquen mots.Otnvem palmitem qui fertfrm,
I*2:i $i 2 ftúm purgabit tum,ut fruftum plus afferat;
Masjcon que fe confirma lo paflado,la tentación haze,que
fe arraigue mas enel alma, la virtud cótraria.Dize el fanro A-
Nilút 1 bad NWo.Tlantas euutriuat >*»«, & tetatio cofirmat animafot ti
¿Máu. tudínenti Afsi como los vientoSiyclos,! tenpeftades,hazcn que
las plantas,i arboles,fe arraiguen mas en la tierra-,afsi las ten
taciones, hazenqíe arraiguen mas en el alma las virtudes có»
trarkis.I afsi declaran los Santos aquello de fan Pabló. Vlrtus-
2iCor.it foinfirmitateperftcititr.ldefllialrilitur.fitndatur.Jlabilisdeclarjtur
Como cuando otro inpugna una verdad , que vos defendéis,
mientras mas razones,i masargumentos , trae para inpugnar
la,mas razones huleáis vos , para defenderla^ confirmarla , i
"X ". coai
T>el provecho de ¡as tentaciones. 361
con eíTo,i con ver que rcfpondeis,i fatisfazeis a los argumen
tos contrariólos vais mas confirmando en ella : afsi tanbien
el fiervo de Dios,mientras mas tentaciones le trae c 1 Demo-
nio,para córraftar la virtud,mas motivos , i razones bufea el,
para confervarla irefiftir a la tentación ; i entonces haze nue
vos propofitos , i fe ejercita mas en actos de aquella virtud,
có lo cual ella fe arraiga,i fortifica^ crece mas. I afsi dizé muí
bien,que la tcntació obra en el anima , lo que los golpes en la
yunque,que la endurecen mas,i hazen masíblida , i fuerte. e#jm -
Fuera defto,quc va por el camino ordinario,dize San Bue- (ír4 „/¿f
naventura , que fuele Dios nueftro Señor confolar, i premiar cap.i j.
extraordinariamente^ los q an fido mui tentados de algú vi
cio^ moftradofe fieles en la tentacion;dádoles có vétaja,i ex
celencia grádenla virtud contraria. Como cuenta S.Gregorio Grtgtr.
de S.Benito, q porque refiftio varonilmente auna tentación
veheméte de carne,echandofe dcfnudo entre unos abrojos 3 i
cfpinasjle dio el Señor tanta perfecció en la caftidad : q de ai s* r*'*v
adelante nunca mas fintio tétaciones deshoneftas. Lo niifmo
leemos de fanto Tomas de aquino,cuádo con un tizó de fue
go hizo huir a una muger,q le venia a folicitar. Enbiole Dios
luego dos Angeles,qle ciñeron jiapretaró los lomos fuerte-
méte,en feñal,q le conceJia el dó de perpetua caftidad.De la
inifma manera dize S.Buenaventura,q a los que fon tentados
de la fe,i có tentaciones de blasfemia , fuele el Señor dar def-
pues una cláridad,e iluftracion grande en efio,i un mui encen - r, ■
dido amor de Dios.l afsi de otras tétaciones.l trae a eíte pro a.
poíito,aqllo de Efaias.£í er¿tcapieteseot^qnife ceperat,& fubii
eient exaílores fnoSiCoocrari,i fujeraian,alosq les querían co
ger^ fujctar. Efta es una eofa,q confuela mucho en las tenta
ciones. Cófolaos,i animaos a pcléar,hermanomio,q quiere el
Señor,arraígar en vos con eífo la virtud contraria, quiere da- _ ,
ros una caftidad Angélica. Salióle a Sanfbn un León al encué- f™*!
tro,i el acometiole,i matole,i defpues halló en el un panal de '4 et
miel. Afsi aunque la tenta ció al principio os parezca leon,no.
■ " Z 5, late.-
5<>t Trutûio cuâìto] (ìdp<VlI.
la*emais,íïnoacoir>etedla, ivenccd!a,i vcreis-como hàllais
despues cn cfso mismo,tma dulçura,i suavidad mupgrandc.
Deaquisc entendera , quc-tanbien al contrario, euando
uno se deâ Ile var de la remarions condeciende con ella cre-
cerael vicio con íìis proprios actos,i juntamente la tentacion
jagi. U. êrá mas fuerte de ai adclantc: Porquc estimas arraigado él
%.t~of.t.%> VltíOji mas ensenoreado dtfl.I lo nota fan Agustin. Wee eattm
Trtntru pecetw ItrHsafeMfroptercainJlabilis fítEla efì Dizecl Profeta
Içrcjnias.Porqpccó,queííá mas instable, c inconstante,- i mas
*J* 'flaco para torrtar acaer- Que es lo que dixo ranbien el Sabio.
.Etpeccator adiieiet ad ptccanium Este es un aviso mui inpoi tan
,tCi paralos que sonxonbatidos de tcmaciones.Porque a algu-
nossitcleenganar,i cegar el deroonio»-tìa»iendoles encreyeiv
?te,que satisfagaaa su temacton , i que assi cestàrá. lEl cual cs
un engano muigtawde. Antes si emplis con la tentadon , se
,.arraigará mas,i crecerá mas la passion ,i npetiro,i tendra de ai
radelartte mayorcs fucrças,i mayor.íèáorio sobre vos : i os tor
nará a derribar nus,facilmente , otra i>otravcz. Dizcn mui
bien ,-queçsesto como la hidropcsia,quc mientras masbebe
çl hidropico,mas sed t iene. I como cl avarieto , que mientras
masticne,mas crccc la codiciade tener-Oe/tít amor Min.lyqua -
, tum ipfa pecunia crtfùt . Aí'sics aca.Trned cntcndido,que cuan.
doosdexais llcvar de la tentacion , i condeeeudeis con ella,
crecccmtantosquiiatcsji vos perdeis otrosrantosdcforta-
tlcza;i assiquedais nais íùjctOípara tornar acaer mas facilmen
-te.l cuindo resistis,i os hazeis fuerça, no condecendiendo có
ella, crece La vittad, tfortalezaên vos, otros tantos quilates,
I assi cl medio,para,alcançar victoria contra testentaciancs,
i mihs inclinacioncs, i quedar quieto, i sosegado , es no con-
decendçr con ellas,ni descsr,que saìgan jamas có la suya ; por
t<juedeísa mancra poco a poco , con cl savor del Senor va per-
,diendo la'fiierça la tentació,tlapassion,basta no dar moleília
' -pi pefadunbre ninguna.Lo cual nos devria animar muebo ,a
êÇstir.con valor aLis tentaciones.
[ Del provecho (k las tentaciones. ''j 6j
QA?lT. Vil. Que las tentaciones haên al hom
bre diligente¿fervorólo.
««jJWR'AEN unbien configo otro bien , i prove-
jSf cho mui grande la? tentaciones , que hazen ai
TT 3¡>honbrc diligente, i cuidadofo, i que ande con
wkm «8* fervor,i efpiritu ; como quien andaíienpre , a
í$!2i &Wií Plinro ¿c pelear. Afsi como la larga paz haze a
los honbres ftoxos,dcfcuidados, i para poco j i
la guerra,i exercicio de armas los haze fuertesfrobufios : i va-^#jr;
lerofos-i por eflb Catón en el Senado Romano, dio aquel pa
re cer.CirMg/» em non itiniAjít Row«»i otto, & terpore langue-
Tent.Vs(d¡x¡t)Romx fi Cartago non fleterit. Conviene a losRo-
manos,que Cartago cft é en pie, porque el ocio no los traiga
a otros mayores maics.I ai,dizc,de Roma, cuádo faltare Car
rago.Lo mifmorefpondieron los Lacedemoniosi porque afir M"B*^ -,■
mando fu Rcirq avia de deftrnir,i afolar una ciudad, qíes da-j„ Ap$fU
va mucho en que entender a cada paííb.Dixcron los governa p*g. 1 1 j^
«lores , iíénadores rque en ninguna manera confentiiian. M*
«juc íé quebrarte la piedra de afnolar,en que fe aguzavan , i a-
vivavan las fuercas,i virtud,délos mancebos Lacedemonios»
A la ciudad,que muchasvezes les hazia tocar al arma.llama-
van piedra de amolar , porque porellala juventud fe exerci-
tava en las armas, ifcdefcubrianlosazeros, ivalordecada
uno. I el no* tener peleas, i cone]triftas,|uzgavan por gran de
trimento. Pues afsi el no tener tentaciones ,fuele hazer alo»,
honbres remifos , idcfcuidados,iel tenerlas, diligentes , i
fervorofos . Andafe uno mano lbbre mano j no ai quien le
haga tomar la diciplina , ni el filicio ; en la oración eftá boftc
aando; en la obediencia con floxcdad; anda bufeando en
tretenimientos r viencle una tentación vehemente , en que
. es menefter Dios i ayuda , ¡con elfo íé anima, i cobra brío r i
fervor, para la mortificación, i para la oración . Aun alia
dúcn,fi queréis iáber orar , entrad en la mar. Laneceíiidad
ipeligro
.1*4 . Tratado cuarto, -Op-VÚ
Cbríf. bt i peligro enfeñan a orar; i hazen acudir a Dios de veras. I afsi
'4 *J^ dizeSá Grifoftomo , q para eftopermire Dios las tentaciones
umK &• l,or nue^rorn:1yor bié,i provecho elpiriruaLcá enimvos ad ror
¡ib ' ide Por¿ d'dirtates »iderit,& ab ipftusfamU'taritatt reftliítes , & (ptri •
prmicn- tttaliujtullá ratione factentet paululu nos derelinquit 5«í ita caflig*-
*i*> iti ad ipfm fiudiofmt redeamus.l en otra parte dize. Quudo malig
ñus Ule perterret nos atque perturbatjune frugl effícitnur¿une nos
metipfos agnofeimusjungad Dcu.omni ¡ludio recurrimus.Cuádo el
Demonio nos acomete,! procura efpantar có fus tentaciones
aquéllo nos es de provecho. Porque entonces conocemos lo
qfomos,i acudimos aDios,con mayor cuidado.
Demanera que las tentaciones, no folo no fon inpedimeto
ni ¿florvo para caminar en el camino de la virtud, antes fon
,medio,i ayuda para cflb.I afsi el Apoítol fan Pablo no llamó
a la tentación cuchillo,ni lanca,fino eílimuIo,i aguijón. Datus
■M.'4Í^$r. e'Jl r&ibi flimulus carnis. Porque afsi como el aguijón no mata,ni
».i z. 7> daña,íino avivad defpierta., t baze caminar mas aprieffa , afsi
la tentación no haze daño,íino mucho provecbo.Poique avi*
<va,idefpicrta, para mejor caminar. I cfte provecho fuelefer
•general para todos,aunque eften mui aprovechados. Porque
..aísi como el cavallo,aunque fea bucno,i fuerte,a.meneíter ef-
puela,i entonces .corre méjor,cuando la íiente ; afsi los fiervos
de Dios corren mejor,imas lrgeramére en el férvido deDios
cuando fienten cftos eílimulos,i aguijones délas tentaciones:
i entonces andan mas humrWes,i recatados. •
íGr#,/,*,j, Dize fan Gregorio, la pretenfion del Demonio con la ten-
mor.c.} xjtacion,cs mala : mas la del Señor es buena. Como la fangui-
fuela, cuando <íhupa la fangre<lel enfermo, loque pretende
.cshartarfe della, ibeberfelatoda fi pudicífe , peroelmedico
pretéde con ella Tacar la malafangre,i dar falud al enfermo.,
• I cuando dan un botón de fuego,a un enfermo, lo que pretrn
•de el fuego , es abrafar : pero el cirujano no pretende fino fa-
nar .El fuego querría paflar a lo fano-; el cirujano folo a lo cn-
•fermoji no le dexapaíTar adelante. Afsi elDemonio con la té
taciorj
Detproyecho de Us tentaciones. 5 £$
ración pretende deftruir la virtud, i el merecimiento, i gloria
nueílrs.-pero el Señor pretende , i obra maravillofámente to
do lo contrario,por eífemifmo mcdio.I afsi las piedras , que
clDcmonio arrojáronte noforros,para defcalabrarnos i ma
t.irnosjlastoma el, para labrarnos dellas una mni hermofa , i ...
preciofifsima corona. Como Icemos del gloriofoíanEííevany> 5ji
que cítavti rodeado defus perfeguidoressi cercado de piedras
que le tiravaiî vec abiertos los cielos,i alli a Icfu Criífo ,, co
mo que eílava recogiendo aquellas piedras, para dellas fabri
carle un corona de pedrería de gloria.
Añade Gcrfon aquí otra cofa de mucho confuelo, i dize q
es doctrina común de los Doctcres,i Santos, que aunque uno Gtrfin
cuando es moleftado de temacioncs,haga algunas faltas, i le trelacan
parezca,que tuvo alguna negligécia,i defcuido,iquefc mez- tTtt*fii*'
cl6 alguna culpa venialjcon todo eíTo por otra parte, la pacié m,mtAte-*
cia,que rime en aquel trabajo,i la conformidad con la volun
tad de Dios,i la renitencia que hazc,pcleando contra la tenra-
ejonj i las diligencias, i medios que pone para alcancar vicio-
i^nofolamente quitan, i purgan todas elfos faltas , incgli-
genciasjfino hazen que crezca, i fe adelante en merecimien
to de mayor gracia , i de mayor gloria. Conforme a aquello u ** Ccr'l
dclApoñol.Tactetettamcumtentationcproventutu. SacaDios * *
bien de la tentación^ haze,quc quede rrjos della medrados , i
aventajados. El ama o madre,para que el niño fepa andar , a-
partale un poco de fi,i luego llamale¿el tienbla, i no.cfi ir 3 e*
lia le dexa,aunq caiga algunas vezes: teniendo aquel por me
nos daño,q el no faber andan deífa manera fea Dios cónofo
tros Et ego quaft nutricias Ephraim.No tiene Dios ert nada ellas 0/- ', ,
caidas,i falras,que a vos os parece que h.izeis.en cor.paracion > *
de! provccho,que de las tentaciones fe ligue.
De la fanta virgen Gertrudis cuenraBloÍ!0,que ffligiédo-
fe, i rcprchendicndofc ella mucho por un defecío pequeño q/3/o/r« P;
tcnia,deíTcó,i pidió a Dios, quefclequitsíTe del todo. Iief-n- Moni,
pendióle el Señor có mucha blanduraji fuavidad?para q 'epidi"r""»l>t
res
3 Sí Tritih cHtrto, QapVlH.
res,qyo fea privado de grande honra,i tu de grande premio?
porque cada vez,q reconociédo eífe dcfe&o, o otro fetnejáre
propones de evitarle de ai adelante, ganas grande premio: l
cada vez , que procura uno vencer fus defe&os por mi amor,
me honra a mi tanto,cuáto un Toldado a fu Rci,ouando por el
pelea varonilmente en la guerra cótrafus.enemigos,! los pro
cura vencer, •
íCAflT^VíILQuelosfantos/fterôsde 3¡os,w'fo
Jámente nofeentrtfiecian con las tentaciones, an-
;tesfe holgarán por él provecho que con
\tlias fentian.
' ??$8?f?í<jí ° \ eí*os DÍenes> i provechos grandes , que "fe
3£ r^ ^%ucdelastentaciones,losS*nro$,i/íervosde
1 l#$ Dios,no folamenteno fcentriftecian con ellas
lactli i. ** antes fe holgavá.Cóforme a aquello del Apof
3. .f^Q^:^^^tolSzúigo.O'nne g4Udtí exífiifntte'fr.atretmeiyéA
¡n tentatianes varias ineideritis. Hermanos míos
cuando os vieredes en diverfas tentacionesjtenedlo por gran
de ganancial holgaos mucho con eflb.l el Apoftol fan Pablo
él 1?iwrf. eferi viendo a losRomanos dize;N»« folum autem:fedú" ¿loria -
:$.j. morintrlbulationibns : fcitntct qtodtribula'h paticntia operatury
patientU autem pr.obationem ¡probatiovtro Jj?w.No íolaméte Uc
vamos las tcncaciones,i trabajos có paciencia, finogioriamo-
nos enellas:i llevárnoslas con gozo, i regozijo. Porque íabe-
mos,quejen ellas fe mueftra la paciencia,i en eííá paciencia íé
Qrt.U. 8. prueba uno;i eífa prueba da grandes.éfperancas.Deftamanc«
mur.c/i o ra declara tanbicn fan Gregorioaquello de lob#S; domiero di-
■ w 7.4. cam qUarí¿Q confurgi.Et rjirfwnexptílabo vefperam. Por la tarde
que efperava,ennendefin Gregorio latentacioín.I nora,quc
la deíleav.a el tinto Iob como cofa buena,» provechofa. Expe-
, 0am»s enim prufperjy&forniidamus.tidverft.Porcí las cofas bue-
ius)iprofpcr.isJdczimos c] las cfperamos , i las malas,i daño-
fas,
fiel provecho de las tentaciones. 3 Cy
âs ,que las tememos. Pues porque tenia el Tanto Iob la tenta
ción por cofa que le cóvcnia,i le era buena,i provechofa j por
eflo dize,que la efperava.
San Doroteo trae a efte propofito aquel exenplo,q fe cuen D°M- *■
ta en el prado cfpiritual , de un difcipulo de uno de aquellos 4 l'
Padres antiguos,el cual era conbatido del efpiritu de la forni
cacionji cl,favoreciendole la gracia del Señor, refíftia virón il
mente a fus maIo3,ifuziospenfamientos; i para mortificarfe,
ayunava,eftava mucho tienpoenoració, i maltratava fu cuer
po con la obra de fus manos. Como fu fanto maeírro le vio en
tanto trabajo,dixole, fi quieres. Hijo mio,rogaré al Señor , q
te libre defte conbatc. A e.fto refpódio el difcipulojbié veo pa
dre.que es grande trabajo,cl q padezco:mas con todo eíTo íié
to,q por caufa defta tentació me aprovecho mas; porq acudo
mas a Dios con la oracion,i con la mortificación , i penitécia.
I afsi /oque te fuplico es,ruegucs a Dios,mc de padecía, i for
taleza,para fufrir efte trabajo,! íalir del vencedor,linpio , i fia
reprehenfion alguna. Mucho fe holgó el fanto viejo de oír ef-
ta refpuefta,i dixo,aora entiendo hijo,q vas aprovechando en
el camino de la perfección, porque cuando uno es conbatido
de algún vicio,i el procura rcfíftirvaronilméte,anda humilla
do,folicito,i congoxado;i con eftas aflicciones,i trabajos fe va
poco a poco purgando,i purificando el alma , nafta llegar a u-
napuridad,i perfección mui grande. De otro fanto monge ©«"«.«W '
cuenta fan Doroteo , que porque le quitó Dios una tentación '*''
qtenia,feentriftecio,i llorando deziaamorofamente a Dios, -
Señor que no fui yo digno,de padecerjifer afligido,! atribula •
do algún tanto por vueftro amor? ..
S.luá Cliraaco cuenta de fan Efren,q viédófc en altifsimo 2„ 'f**''
eftado de paz,i tráquilidad,ala cual llama cl,cielo terrenal, e
inpafsibilidad,rogava a Dios,q le bólvicife,irenovaíTe las ba 1
tallas antiguas defus tétacionesjpor no perder la ocafióji ma
teria de merecer,i labrar fucorona.I deotro fanto mójecuéta HtlMúi '
P&ladio,cj vino un dia al Abad Palftór ■ ¿ Ldixole 9 ya Dios me a i«s $Ttn .
-- < quitado- j
$68 Trata lo cuarto, Cap. IX.
quitado las pelcas,i dadome paz,porquc fe"!o c rogado.Dixo
Paílor^tnielvc a Díos,i pídele, quetebuclva tus peleas ; perq
no te hagas negligente.Fue al SeñorJ dixole,lo qucPaftor de
iia.Refpondiole Dios que tenia fu maeftro raaon. I bol viole
ius tentaciones. En confirmación defto vcmos,qucel Apofiol
''*<' 5*Pat>lo'cuan(íoHioíer libre de la tentación, no fue oído-
J; W" «no rcfpondclc el SeñorJufficfr tibigratU mea,tum rirtusiní»
"' prmitate pcrfichur3afí.ate mi gracia,porque en la tentación Jfe
pcrficiona,i echa de ver lavirtud.
Qá TlTV. IX. Que en las tentaciones es uno en»
jeñado, nofilamente parafi Ji?io
•para otros.
RAEN contigo las tentaciones , otro prove
cho mui grande, i muí inportanrc para Jos que
tratan de ayudar a losproximos.I cs,q en ellas
es un alma mui enfeñad&no íblamente para íi,
fino para otros¿porque experimenta en íi , lo 5
defpues a de ver en los que a de tratar^ endere
<<ear.Vafe uno ex.ercitandoen la-milicia efpiritual, iva advir
tiendo con atención las entradas ilalidas del Demonio ; con
lo cual fe aprende el magiftei io efpiritual , para guiar almas,
porque la experiencia enfeña mucho. 1 de ai vino el prover
bio, no ai mejor cirujaRO,que el bien acuchillada. Afsi como
el andar por el mundo,haze a los hóbi es rafgados , praticos:
„ f. i experimentados, Qui nañgentmare cnarrar.t pericula e¡iis.A£-
Su /.4J. fi tm\)\en [o hazen las téraciones.I por eííó dixo el Sabio. Qu¡
Buli.14. non e¡i tent*tnt, quid fcit? Elquenoan"dotcntado,que puede
j. fabcr?4ni para fi ni para otros íabra.Ttfr Ui multis expertus, cogi-
tablt mult a;qul non efl experius.pauca recognofeit. Peroel hóbre
exercitadoji experimcntado,dre labra mucho , iferá honbre
de muchos med ios El que efl uviere l>ié curtido en eftas guer
ras efpirituales, ferábucnpaflor. Pues para eflb quiere tan
gen el Señor4 que tengamos tétáciones ¡para que quedemos
cnjfc-
\
Del provecho h ¡as tentaciones. 3 -g9
cnícñados,i dicftros en el rrragiíteño cfpiritual deguiar , i en-
derecar almas.Declarádo mas cfto , quiere tanbien el Señor,
que leamos tcntados.para que cuádo viéremos a nueftro her
mano tcntado,i afligido,fcpamos tener conpafsion del. Afsi
cono acá etilo corporal,aprovecha mucho el aver tepidouno
enfcrmcd¿des,i achaques , pira conpadecerfe defpues de los
que los tienen, ¡ fabcrles acudir con caridad, i amor. Afsi es
tanbien en lo cfpiritual.
Cuenta Ciísiano,quc un monge manceboji mui rcligiofo Cifsh.»:
era mai tentado de tentaciones deshoneftas , i fuefle a atro #<« *•*<*
monge viejo,i declaróle llanamente todas aquellas tentacio- ia'MeJfi'
*)cs5 i movimientos malos, que padecia , penfando que halla- *****
ria coniuelo,i remedio con fus oraciones,i confejos.Pero acó-
teciolc mui al reves; porque el viejo éralo foloen los años , i
no en la prudencia, i diferecion: i oyendo las tentaciones del
mancebo/e comento a efpanrî fantigiiar,i dale una buena
mano,reprchendiendoleconP^bras mui aíperas,Uamando
le dcfdichado , i miferable , i diziendolc que era indigno del
nombre de monge, pues tales cofas paíTavan por el. Al fin le
cnbió un defconfo'ladoconfusreprcheníiones, que el pobre .
mongc,en lugar de falir curado,faho mas llagado có tan "ran "
de triiteza,defconrianca,i defefpcracion,- C\ ya no penfava* rii
tratava del remedio de fu tétaciori, fino de ponerla por obr3:
tanto q tomava ya el camino de la ciudad,con cíTa determina
cion e intento.Encótrole a cafo el Abad Apolo, q era uno de
los Padres mas fantos , i mas experimentados q all* avia , i en
viendole,conocioenfufcnb!antc,idjfpoficion , qteniaal°u- ■
na grave tentackm,icamienca ccVgrande blandura a pre<n¡n-
tanc,q fcntia?i q era la caufa de la turbació,i trifteza, 5 mof- -
trava? el mancebo eftava tan pefativo, i tá enbebecido en fus
imaginaaones,que norefpodia palabra. El viejoviendo q !
fja Tratado cuarid, Cap. ïX.
q pues no podía ser mouge, ni refrenar las tentaciones, i movi
mientos de la carne,conformc a lo que le avia dicho ral viejo,
<\ avia determinado de dexar el monasterios bolvcrsc al mú>
<lo,i casarfe.Entonces el santo viejo Apolo comiençale a con
solar , i animar diziendo , qué el tanbien tenia cada dia aque».
lias tentaciones, q no por eíso se avia de espantar , ni descor»-
fiar;porq estas cosas no se vencen, ni desechan tanto con nues
tro traba;o,cuanto co la gracia,i misericordia de Dios. Final
mente pídele , que siquiera por un dia fe detenga , i fe torne a
fu celdaj que alli pida a Dios Iuz,i remedio de fu necefsidad.
I como fue tan breve el plazo que pidio,al caneólo de!;i alean
çado,vjfe el Abad Apolo a la hermita,o celda del viejo, que
le avia reprehendido, i yaque llegava cerca ponefe en oració
e hincadas las rodillas,! levantadas las manos , i con lagrimas
en fus ojos, comicnçaarogaraDíos : Señor que sabéis las
fuerças, i fliquezadecadaujw, i sois medico piadoso de Jas
almas, pasfad la tentación dc^quel mancebo a este viejo , pa
ra que sepa siquiera en la vejez cópadecerse de las flaquezas»
i trabajos de los moços. Apenas avia el acabado esta oracionj
. cuando vio , que un negrillo mui feo eslava tirando una saeta
de fuego a la celda de aquel viejo, con la cual herido el viejo»
salió luego de la celda,! andava como loco saliendo,i bolvien
dose a entrar: i al sin no pudiendo sosegar, ni quietarse en la
céldaômóelcamincquellevavaelotro mancebo, parala
ciudad. El Abad Apolo,queestava alamira,iporloqueavia
visto,entendia fu tcntacion,lIegasc a el, i pregúntale, adonde
vas? i que es la causa,o tentación , que te haze , que olvidado
Tde la gravedad,i madureza;que pide tu cdad,andcs con tanta
pricsla,e inquietud? el confundido,! avergonçado con fu ma
la conciencia , entendió que avia conocido fu tentación, i no
tuvo boca para responder. Entoeces toma h mano el Santo
Abad, i comieuçalea iir dotrinajbuelvcte dize , a tu celda , i
entiende que hasta acribo el Demonio no te conocía, o no ha-
îaíafo de tiques no pcldíva contigo,coraoel suele hazer co
t>cl provecho delas teriUcfants. 37c
aquellos de quien tiene cnbidiaicneíTo conocerás tu r%oca vjr
tud,pues acabo de tantos años,quc eres mongc,no pudifie re*
íí.tir a una tentacion,ni aun fufrirla, i aguardar fiquicra un Po
lo dia,fino que luego al punto te dexaíte vencer , i la ivas ya *
<poner por obra.Enticndc,quc por eíTo a permitido el Señor,
que te venga efh tentación, para que (¡quiera en la vejez , fe
lpas conpadecerte de las enfermedades, i tentaciones délo*
otros;i aprendas por experiencia, que los as de enriar confo-
lados,i animados., i no defcfperados v como'hiziftc con aquel
mancebo que vino a tijalcual fin duda el Demonio acometía
con eftas tentaciones.i tedexava a ti , porque tenia mas enbi-
dia de fu virtud , i de fu aprovechamiento, que del tuyo ¿ i le
parecía ,-que una virtud tan fuerte c-on fuertes , i vehementes
tentaciones avia de fer contrallada. Puesaprendedeaquia-
delante de ti a faber conpadecerte de Jos otrus,i andarla ma
ro al que va a caer yiayudarle afevantar conpalabras blan
das,i amorofasj i no ayudarle a caer có palabras afperas , i de>
íabridis. Conforme a aquello de ECahs.'DomnHtktdit.mtbi Un pr ,
£ttttm eruditS.ut fciam [uflenUre eumûiUJiuteft^verbo.Vlosmc I* ***
a dado prudencia,! diferecion,para que fepa animar, i fuílcn-
tar al que a caído:! conforme al ex"éplo de nueftro Salvador,
.delcualdizcélmilnioEfajúSjilotraeel'EvangeHfta fanMa- ^
?tco v4rundintm quaflatanon c«nfriget ,& linumfumigans non*x- tftS^T
tthruet.Lz caña calcada no la acabaí á de quebrar, i la roí cida 1 Jao,
gueeftáhumeando,no la acabará de apagar. GócluyáelTan
to viejo diziendo-ji porqueningimo puede apagarinti-eprimir
los movimientos, i encendimientos déla carne, 'fWcs^con el
favor,i gracia del Señor,hagamos oració a Dios pidiéndole,
que te Ubre deftatentacionjporqut eles«ique'hiere.,i el que
fan3,el quchumilla,i cnfalca:clq mortifica,! vivifica. Poncfe '
el Santo en oración,,- i aísi como por fu oración le vino la ten
tación , afsi tanbien por elh fe ^£JÉé luego el Señor. I
con efto quedaron remediados0i eftñaJfe.,afsiel moco ^co
mo el viejo. ^^
Aa z Cajú
*
$7t Tratado cuarta, Qap.X.
fjfí- Xc Comienzafe 4 tratar de los remedios contra

ías tentaciones * i primeramente del animo, es*
juerga ,i alegrii}que a~\>em,os de te
ner en ellas.
|£&^|*34Sr*( E estero fratres^confortaminiin Domino. &¡npo*
ti tphtp »r~ ^>^ ■£> ttnttavirtmtts eius. Indulte vos arm*litra Dt'uitt pof
fc? Sfcdizccl ApoftolfunPab!o,confortaosenelSe-

S8wp»íwíé ñor , i en la potencia de fu virtud. Armaos de
Dios,para que podáis refiítir,i tener fuerte có
tíuttniuí. tra las azechancas del Demonio. El bienaventurado fan An
tonio varón muiexercitadojiexperimétadoen eíhs guerras,
i batallas efpiritualcs, folia dezir , que uno.de los principales
medios para vencer a nueftro enemigóles moftrar animo, es-
fuerco,i alegría en las tentaciones. Porque con eflb luego el
fe enroñece,i dcfmaya,i pierde la efperanca de podernos da-
IgnatUb. ñar. Nueltro Padre en el libro de los exercicios efpirituales
exer.fiur. pone una regla,o documento mui bueno a efte propofíto.Di-
nguU ia Zeque el Demonio nueftroenemigo feacon nofotros en las
M- * ., tcntacicncs.como fe a una mugcr,cuando riñe con algún hon
tintad», brcjque fí vee que el honbre le renfte, i mueftra pecho , luego
ella le amilana, i buclve las efpaldas, i huye ; pero fí fíente en
el honbre puf;!animidad,i cobardía,luegoella fe engríe , i to
ma de a!li ma; atrevimientc,i ofadia, i íchazeun tigre. Afsi
el Demonio cuando nos tienta , íl nofotros le moftramos pe
cho 1 b:io , i rcíiftimos varonilmente a fus tentaciones^ luego* '
dffruya, i fe da por vencido^pero íi fíente en nofotros puíila-
mmidad,i defrnayo,enronces cobra mavor brio,i fortaleza ,i
- fehizeun tigre,: un león contra nofo'ros.I afsi d¡7eei Apof-
Crtt ¡i 5 ca' Santiago. Ref¡Jlitc Djtholo &fngiet a vobis. Hazed roftro al
ttw.f, 17. l)e¡nop.io,reívhu.c con anÉiu i esfuerco,i huirá dé voforros.
Confirma cfto San Gregorio con aquello de la Efcritura en
el libro
fymJtot contra ¡as tentaciones. 373
d libro de iob,donde según los Setenta , llama al Demonio.
Myrmicolconjdestjeo&formîca.Es león de las hormigas, pero
si vos le mostráis fortaleza de leó, será una hormiga para vos.
Por esto nos aconsejan los Santos, que en las tentaciones ro
nos entristezcamos,porque nos haremos covardes,i pusilan-
mesisinoque peleemos con alegría ; como dize la sagrada Es
critura de ludas Ma cabeo.i fus hermanos i cópañen s. Etfrx- i.tJUthê
Uubantur prtüum Israel cum Uth'u. Peleavan las batallas de Is- i **
racl con grande alegria-.i assi vencían.
I ai otra razón para esto , que como los Demonios fon tan
cnbidiofos de nuestro bien, nuestra alegría les atormenta , i
da pena:i nuestra tristeza.j pusilanimidad los alegra; i assi aun
que no fuesse sino por esto , aviamos de procurar no mostrar
pusilanimidad;™ tristeza,por no darles eífe conteto; sino mos
trar mucho animo,i alegria,para hazerlos rabiar conciso. Cue
tan lashistorias Eclesiásticas délos santos mártires -} que una
■çbH de las cofas,con que hazian rafoiar a los tiranos,i con que
iCllosatormentavan másalos tiranos, que los tiranos a ellor?
«ra cócl animo i fortaleza , que mostravan en los tormentos,
pues deffa manera nos avernos de aver nosotros con los De
monios en las tentaciones^para hazerlos rabiar , i que queden
corridos. Por ícr este medio tan principal para vencer las ten
taciones , i salir con victoria, i triunfo de nuestros enemigos,
iremos diziendo en los capítulos siguientes algunas cosas,que
nos ay udarán a tener este animo,i esfucrço en ellas.
£ jiT 1TV. XI. Quanpocoesjoqueel Demonio

puede contra nosotros.
¡ Y V D A R A N O S j no pocopara tener ant-

« . -^w mo,i csfuerço en las citaciones, considerar la
áj§ A §¡G flaoiucza ^c r ucOrosÀem i go s , i cuá poco pre
fe * "S* de el Demonio conWafJoíbtros : pues no nos
î$$?$?*<! Bâ puede hazer caeren pecado ninguno , si roso-
Tomo 2. Aa 3 noy
374 Tratado cuarto^ Cap.Xl.
'Qtrmrd. tros no qrcmos.Dizc mui bien S.YSGrnardoyidetefratrcujií*
dtbHU eflholtis noftcr^qui non yincit nifiroltntt. Mirad jiadver-
tid,hermanos mios , cuan flaco es nueftro enemigo : pues no
puede vencer,(lno al que quiere fer vencido. Sicuando uno
va a la gucj r a a pelear conrra fii.ettemigo,eftuvicflc cierro , 5
íí el quilleífc,venceria,i que en fu mano eítava la vi<5toria,quc
contento l!evaria,porquc ida cierto dclla,pues de fi cftá cier-
to,que quiere vencer,i no fer vencido. Pues defta manera po*
demos ir nofotros a pelear con clDemomo:porq eftamos cier
Wtr.fup. tos.quc no nos puede vencer,íi nofotros no queremos fer ve
rsar 4.S cidos. San Gerónimo notó efto mui bien fobre aquellas pala-
iAdttbAu bras,que elDcmonio dixo a Crifto nueftro-Redentor , cuan¿
do pueftoen er pináculo del tenplo le tentó , perfuadiendolc
que feechafle de alli abaxo.Mirrf te deorfum. Dize fan Geroni
*Utt. 4, m<>i yox d¡ay0¡i tflîtifemptr omnes eadere deorfum de/íderjt.Etfk
es voz del Demonio, que deííea que todos fe echen , i caigan
abzxa.Terfiíadere potefl precipitare non potejl,El Demonio puc
deosperfuadir,que os echeis,mas no os puede el echar, fi vos
no quereisjcehate ere ai abaxo, dize el Demonio, cuando os
tienta:echate en el infierno.Dezidle vos, échate tu, que fabes
ya el camínosque yo no me quiero echar. Pues fi vos no que
réis, el no os puede echar j fi vos no queréis i ral infierno, el
no os puede llevar alia. Andava uno mui aftigidb,i ya muicon
fumido,t gaftadb con una tentación del Demonio, que le de«-
zia interiormente,ahorcate.Dixole un religiofo a quien fe de
claró: hermano,eíTo no a de fer queriendo vos? pues dczidlc,
no quiero.Lavifadme de aquí a ocho días como os va. I quiro
fele con aquello la tentacion,ibolvio a dar las gracias al con-
féfior,que tal remedio le aviadadu.Pueseftees,el medio,que
aora vamos dando.
Vfug.fa Concuerda bien concito Ib que dize fan Aguftin : permit
ía * 'nos mios, antes de la sfttnida de Crifto, el Demonio andava
A4«ír. 1 1- fuclto,pero viniédo elaÍtfiíido,iró al Demonio,q fe avia he«
*9- cliofiw^teeaeljComodízcelfagradoEvágclioîlovioS.Iuá
en el
i
ri me Jios contra lastétgtdcumn. *7f-
Km cl ApOcalipíî.Ef yìdijingelú descendante de cala haleté clone tyu.f*.
ébyf$i,& catenâ magna in m*nu sua.Et apprebendit dra cône sttpen A*
té Antifiií .qui e/l DUbolui.lt Satanas.& ligarì: eu per annos mi-
Ut:& mifiít euínabyfium .& tUufìt^tír (trnavit super MU, ut r.o se-
ducat aw!)!ii<ï getes donec cosumïtur mille anni.Et pofík&c opçrtet
itiu solvi modico tepore. Dize S. Agustin sobre este lugar, q este
atar alDenaonio es no le dexar*ni permitir,q1iaga todo elmal
ê[ cl podia,i queri.a,si le dexara,tentando,i enganando a los ho
brcsdemiImanerascíqiiisiras.Cuádo-venga elAnte Oislo,
k daran alguna mas licencia, mas aora esta muiatado. V-cro
direis,si esta atado,como prcvalece, i.haze tanto mal ?*s ver- jíugu. H.
dad,dtze S.Agustin,q prevalece,i nazeroucho dafio: pero es-*°« d*tU
so es en los descnidados,i negligétes,porq.clDemonio esta a-*í,**M,*i
tado como perro oó cadenas,! no pnede morder a nadic, íìno
C$ al q" seqiíierellegar a cl.Latrare petest solicitare petest^morde
#e omnino nonpotest^nist volcutS, Ladrar puede,i provocar,i soli-
* cit3ramal,pero-no puede mordcr.fiíhazer mal,íìuo al q se Ic
quisiere llegar. Pues assi como seriaflecio ,ios reiriades,i ha .
liadesbufiadel honbre,q{êdexaíìe morder.de on perro,q es
îtáamarradofuerteméteconuna cadena:assi dize S. Agustin,
•luerccen q se riá,i hagâ burla dellos,los q se dexan morder , i
ser ycncidosidel Dcmonio^pues-está atado,i amarradofuerre
mete,como nerro rabioso,i no puede hazer mal,£no alos que
íè le quicren llcgar,vo>s os lequifistes,pucs os llegastcs a el,par
■ra que os mordícfie , que el no puede llegar a vos, ni hazercs
cacr en cttlpa alguna si vos no quercis:i assi podeis hazer bur
la dcl.Dcciara S. Agustin a este propoílro aqucllo áelpsaliro. *H
Dracoiste quem formai ai Mudendum «.Este dragon, cjíriástcs
Scnor, paraciueiìizieflcrjos burla del. "No aveis vi'sto cemo
hazen burla ae un perroyo de un oflo atado,î se van a jugar , i
paísar tienpo tíó el los muchachos?pucs assi podeis hazer bur
• IadclOcnionio,cnandoostrae!astçntaciones,illamarle de
perro>i dezirlc andamiscrable.,á estas atado, no puedes mor -
dcryioûídes hazer mas de jadrar.."'
Aa 4 Cuaa.
yfí - Tratadocutrio,, Cap.Xll
Cuando albìenaventurado fan Antonio le aparecieron los
Demonios cn diverfas formas clpantables^n nguïa de sicros
animales, como leones, tigres, toros, ferpiétes,i efeorpiones,
cercandole,i amenazandole con fus unas, dientes, bramidos,
i íìlvpstemerofos,queparecia!equerian yatragar-, elSanto
hazia buila dellosà dezialcs,si tuvieflèdes algunas fuertas, u-
no solo de vofotros bastaria para pelear con un honbre, mas
porque fois flacos,procurais juntaros a una,mucha canalla,pa
ra poner miedo con cflb.Si el Scnor os a dado poder sobre mi
veifmcaqui,tragadme:massi nolcteneis,paraque trabajais
,. . envalde. Afsipodemoshazer nofotros:porquedefpuesque
Diosse hizo honbre,yano tienefuerças el Demonio : como
el mifmo lo confeslo a S. Antonio; el cual le rcfpondio. al Se-
nor fc den gracias por císo , que aunque ères padre de menti-
ras,en esto dizeá verdad;porque el mifmo Cristo nos lo dize.
loén 16* ConfidUe egoyìcimundum.Y&yo e vencido , i librado al mundo
j j. de la fujecion,i poderio del Demonio,por eíso tened animo,i
Confìança.Dfo autem grattas ûi dtdit nobis viftoriavt per Domini.
noflrum ìefam Cibri/Jflw.Gracias infinitas fean dadas al Senorj q
i alrtt. por Cristo nos a concedido esta victoria.
«5.57^
ÇjL T I %îî. Que nos a de dar grande antmo iesfuer-
para pelear en las tentaciones , conji-
derar que nos ejla mirando*
Vios*
Y V D A R A N OS tanbie mucho paratencr

grande anirao,i esfuerço en las tentaciones ,<1
A pelear varonilmente cn ellas, consicerar q nos
'S&L esta mirandoDios como peleamos. Cuádo un
buenfoldadocstáen canpo peleando cotraíus
encmigoSjiechadever qucclEnperadoriOC^
pitan gênerai lc esta mirando, i gustando de verel animocoh
que
remedtoi contra ¿as tentachnél- 377
pelea cobra grande csfucrço,i brios para pelear. Puesesso
passa en nuestras peleas espirituales,en realidad de verdad. I
afsi cuarfdo peleamos contra las tétaciones,avemos de hazer
cuenta q estarftos en un teatro cercados i rodeados de Ange
les,! de toda la corte celestial , que está a la mira esperando el
sucestojt quecl présidentes juez de nuestra lucha i pelea es cl
todo poderoso Dios.l es cofideracion esta de los Sántos,fun-
dada en aquellas palabras del sagrado Evangelio. Et ecce *An-
geli accesierunt & mimflr*ba»t «.En aqueja tentación , i bata
lla espiritual de Cristo con el Demonio ,cstavá los Angeles a
la mira, i en acabando de vencer , començaron a lérvii le 5 i a
catarle la gala déla victoria.I del bienaventurado S. Antonio
leemos, que siendo una vez reziamente acotado , i acoceado
de los Demonios,alcádo los ojos arriba j vio abrirse el techo
de su celda,i entrar por alli un rayo de luz tá admirables con
su presencia huyeró todos losDemonios,i el dolor de las lla
gas le fue quitadoíi có entrañables suspiros dixo al Señor , q
entonces le aparecio:dondc esta vaso bué Iesus , dóde eslavas
cuando yo era ta maltratado de los enemigos? Porqueno es
tuviste aquí al principio de la pelea, para que la inpidieras , o
sanaras todas mis llagas? A lo cual el Señor respondió dizié-
do: Anton io,aqui estuve desde el principio,mas eslava miran
do como te avias en la pelcari porque varonilmente peleaste,
fienprete ayudares te haré nonbradoen la redódez déla tier
ra.Demanera que íbmos espectáculo de Dios , i de los Ange
les,! de toda la Corte celestial.Pues quien no fe animará a per
icas con esfuerço,i valentia,delante de tal teatro.
I'mas, porque el mirar de Dios, es ayudarnos ; avemosde
paslur en esto adelante,! considerar, que no solamente nos es
tá Dios mirando como juez para darnos prcmiò,i galardón, si
vencemos"; sino tanbien como padre, i valedor , para darnos 2 p*raH.
favor,i ayuda,para que salgamos vencedores. OcuÜ enim Domi-
ni' eontempUntur un¡vcrptmterrá.& prshent forütudiaem.Quohia ^4'15'*
*iextritestmibine cjmm&vcw.En el cuarto libro delosReyes,
Aa f cuenta
37J * Tratado ctcart^ CaP^lII
P/i. 1 $.8 cuenta lafagrada Eícritura, que enbió el Rci de Sida , la fuer
za de todo fu cxercito,de canos i cavallps,íbbre la ciudad de
Dotain,donde eítava el Profeta El iíéo,para prender1e,i leva-
tandofe demañana fu criado Giezi,viendo fobfe fi tanta muí
titud,fuc cowiendo,i dando vozes a Elifco^diziendole loque
A.ttr.6. pzfava.Hc* be* beu Domine mi, quidfxciemusi Parecíale «jue ya
j j. eran perdídos.Dizele el Profeta Noli timtre-.plures enim nolife»
funt.quimatm Mis. Notemas : que mas fon los que nos defien
den a nofotros.l pidj^ a-Dios,que le abrieííé los ojos,para que
LovicífcAbrele Dios los ojosYi vííc que todo el monte eftava
Heno de cavallcraa,i carrosxle faego en fu defenfa:con lo cual
quedó muiesforcado.Pucsconcíloloavemosdequcdar tan
l»b 17. i bien nofotros.ytfnf me hxts te , & cuiufris manuso»gntt contrx
lirtm, 20 «í.Dczia el fantoIob,i el Profeta lev.cmhs.Botninus tutem me
I !• tu<n efl quifi bellatorfortis.-ideirco qmperfequuntur mv,cade»t, dr
infirmi erunr:confundenturvebementer.fc\ Señor eftá conmigo, i
como fuerte guerrero pelea por mi,no ai quetemer Iosenemi
goseporque fin duda cairan*! quedaran confundidos.
hkrnj. S.Qeronimo fobre aquello delProfeta-Dow/n? ut feuto bous
filunutis tu* coronafli nos Señor con el efeudo de vueftra bue
na voluntad nos coroaaftes.Oize,notad,que allaencl mundo
ff.$. 1 j. i,na cofa es el efcudo,i otra la corona.-pero para con Dios una
mifma cofa es el efcudo,i heorona ; porque defendiéndonos
el Señor con el efeudo def11 "buena voluntad , cnbiandonos fu
jti R»wí. proteccioni ayuda,eífe fu cfcudo,i anparo es nueílra victoria
I. j-2« ' i COrona.S* Deus pro nolis quit contra nos.
CdîTV. XiíL Be dos.rabones muí he*as,par4
pelear ¿angrande animo } itonjlama en
Las tentaciones.
T? fl ler ?rSW^^*|!*5áLbicnave{KuradoS.Bafilio1diíe,que.larabia,
i 1 .ex
»8 OC '.^ ^ i cticmi^d,q el Demonio tiene con nofotros,
p ^c no folc^mfeibidia del,hóbix-, lino odio, q tiene
_á$ cótra Diosiiueftro Señor,i coraojio puede Ju«
' W5
Ttmedtos contra tfctentácwtSmr 370
zer fuerte en Dios,ni fatisfazeren<¿fcírabioíb enojo,viendo
que el honbre avia íido criado && imagen i femejanca j con
vierte toda fu rabia,*! enojo corma el honbre, por fer imagen
i femejanca de Dios,a quien el tanto aborrece: i procura ven-
garfe en eljhaziendole todo el mal,i daño que puede. Como
fi uno cftuvieife mui airado con el Rei , i defeargafíé el enojo
en fu imagen, porque no puede llegar al Rei. I como el toro,
dize fanBaíilio,que viendofe agarrochado del honbre* arre
mete con ííi eftatua,i figura ,que en el cofo le an puefto,i en e-
Jladefcarga fu furia i rabia3haziendolapedacos , vengandofe
<n ella del honbre.
De aqui íácan los Santos dos razones mui buenas , para a-
nimarnos a pelear varonilmente en las tentaciones:! para que
tégamos grande cóíianca,cj faldremos dellas có vi&oria. La
primera es, porque ntfnos va en ello nueítra honra fola , fino '
Ja de Dios, a quien el Demonio quiere injuriar, i ofender en
jiofotros.Lo cual nos a de animar a dar la vida, antes que fal-
tanporqucel Demonio no falga con la füya, de aver tomado
aquella venganza contra Dios en nofotros, como en imagen
fuya,i que el tato ama,i cftima. Demanera que ya no folo°de-
fendemos nueftro partido ,{100 bolvemos por el partido, i cau
fa de Dios:i afsi avernos de morir en la demanda , antes que
confentir,quc fe menofeabe la honra de Dios.
Lo fegñdo,pucs el Demonio por refpe&o de Dios," pof.d
©dio,qafu divina Mageftad tiene,nos haze guerra-, podemos
cófiadaméte efpcrar q el Señor faldra a la caula , i tomará ef-
te negocio por luyo, i bolvera por nofotros para que no lea
mos vencidos, ni fobrepujados del: fino que falcamos con vi
ctoria,» triunfo. Porque aun acá vemos, que (1 un principe , o
Señor poderofo vee a otro puerto en algún trabajo , o apriete
porfueaiifa,¡rcfpefto,luegofa!ealadernanda, i toma el ne
gocio por fuyo. En el libro de Eíter cuerna la fagrada Efcn* J^n-t*
tura,que por caufa de Mardoqueo , avia Aman puerto a p T í/'
4? Muerte a codael pueblo de los ludios,; tornj¿Mardoq\:
por!
■
5?o íraiMoetiiim, Cdp.XílH
por fu caufa de tal manera,que pufo a Amanéalos fuyos do-
*Ul%' de el queriaponertos.Mucho mejor hará efto el Señor. Iaf-
'** {iofadamentepodemosdeziraDios. Exurge Deusiudica e*m
P/M4-* ptmiuam4 Levátaos Señor,ibolvedpor vueftracaufa. ¿ppre
beniearmt &fc*tum,& exar^t in tidiutmum mibi.
QA ?. XíIH. Que Dtos no permite (fue nadie fea ten'

iado mas de lo y puede llegary i y no deVcmos def»
mayar cuando crece,o dura la tetado.
ID Eli 5 autemDtas eft^qui non pttietur ros tttá
%ri fupraid quoi poteftisfidfaeiet etia cí tcntationc
t.'ii Ctú 5p C BJgprovcntum^t pofíicis fujlinere.Vid esDios dize el
io.iJ. jfi ¡^ Apoftollan Pablo, que no permitirá que fcais
' SS52áít§5?á tentados mas délo que podéis , i ü creciere la
tentación crecerá tanbicn el focorro,i favor pa
ra vencer i triunfar de vueftros enem¡gos,i<juedar con ganan
cia de la tentación. Eftaes una cofa de grandifsimo confuclo
i que pone grande animo en las tentaciones: por tina parte
fabemo$,que el Demoitíono puede mas de lo que Dios le dic
re licenciadnos podra tentar un punto mas. Por otra parte
citamos ciertos,cjuc Dios no ledara licencia para croe nostie
tunas de lo que pudiéremos llevar; como dize aqui el Apof-
™;quicn con efto no fcconfoíará i animará? No ai medico q
£on tanto cuidado mida i taiíe, las oncas de atibar , que a de
tíar al enfermoônforme a la difpoíicion del íujeto, como-a-
.• quel Fifico celeftial mide i taifa, el acibar de la tentación j tri-
bulacian,que a de dar: o permitir a fus íiervos conforme a la
virtudifucrcasdccadauno* Dize roui bien el Santo Abad
gphrtv E£(en,(i el ollero, q haze vafos de barro , i los pone en el hor-
ftttn. i i* n0 jaê bien el tienpo,que conviene tenerlos en el fuego pa-
jttitnt t. fa ^ fa]„an \yKn faaonados i tenplados, i fean provechofos pa
rael ulo dejos honbres, i no los tiene mas tienpodel que es
mcnefter^pcjique no fe quemen i fe quiebren , ni les tiene me
nos
\
^medios contra las tentaciones. 3 ! i v«-v¿wr -
ríos tienpo del neccífario,porque no*falgan tan tiernos q lue
go fe deshagan entre las manosjcuáto mas hará efto Dios con
nofotros, que es de infinita fabiduf¡a i bondad , i es grande el
amor paternal que nos tiene.
S.Anbroíío fobre aquello de fan Mateo, ./ifeendente IefUin <¿1*lr>&
navícula fentti funt tunt difeipuli eius^& ecce rnotus magnus fuftus ¿„f((f¿
eftin miri ita ut navícula operiretur flucTibtiS;ipfc vero dormiebat. M*tt. 8,
Dize,noudqtanbknlosefcogidosdel Señor,iquc andan en *J.
fu conpañia fon conbatidos de tétaciones,i algunas vezes ha-
ze Dios del que duerme , efeondiendo como buen padre el a-
morque tiene a fus hijos, para que acudan mas a el : pero no
duerme Dios^ni fe a olvidado de vos.Dize el Profeta Abacu.
Si moramfecerít expeña ühm.auia veniens vevitt t*r non tardabit. Hd>A*> %
Idcft cítífíimi veniet.Si.os pareciere que tarda elSeñor,cfperad- *'
le-,i eírad mui cierro que vendrá i no rardara. Pareceos a vos
que tarda, mas en realidaddc verdad no tarda. A! enfermo
. parecele larga la nochc,i que fe tarda el dia>mas no es afsi',no
fetarda,q a fu tiépo viene. Afsi Dios no fe tarda aunque a vos
como 3 enfermo os parezca que fi.El fabe mui bien la ocafion
ila coyuntura,i acudirá al tienpo de la necefsidad.
S.Águftin trae a efte propofito aquello , q refpondio Crif- Mg.tplt,
to naeftro Redentor a las hermanas de Lozaro, Marta , i Ma- ' 4 < «
Ún.lnfirmítai btte non e(l ad morttmtfed pro gloria Dei.ut ghrifee D<w*ír'«
turfühtDeiper f¿.Aviále cnbiadoa dczir,que eítava enfermo i,'^™**
fu ampo Lazaron detuvofe dos diasque no* quifo ir alia, pa- 4, * '*
ra q eTmilagro fuclTe mas fcñalado. Afsi drzchaze Dios mu
chas vezes con fus fiervos,dexales por algún tienpo en las ten
taciones ¡ trabajos, que parece fe a olvidado dellos. Pero no
feá'blttdado, finohazelo parafacarlosdefpues delloscon
mayor triúfo i gloria. Como a Iofef, quele-dexó eílar mucho
tienpoen la cárcel para facarledefpües de.illicomo'efacó,
con grande honra i gloria,haziendolégovemador de rédala
tierra de Egipto. Afsi,dizc, aveis dé entender,que fiel Señor
fe: dcticne,i permite que dure la tentación ,\ el trabajo*rafa-
es \**J
V*
\ . .
381 Trata Jo cmrt*, CapXlUl
Chyf*¡lt. ra Tacaros defpues de! ,con mayor aprovechamicnro,i acrece,
tamicnto vueftro.San Criioftomonora tanbicn efrofobrea-
qll as palabras. Qw ex*ltat mcdcp»rtitnm»rtii. Advertid dize , q
*f-*'1i' no dixo el Profeta librárteme Señor de las puertas de la muer
te.Sino enfalcasroe. Porque el Señor no folamenre libra a fus
íiervos de las tentaciones, fino paffa adelante hazicndoles.eó
,c(to mas aventajados ifeñalados. I afsi poxmui apretadoque
os veáis , aunque os parezca que llegáis hártalas puertas dej
infierno, aveis de tener confianca, quedeaiosfacaráDios,
?' K*&'1' gula Domhius mprtificgt^&rivjficat deducii ad ir¡fcrot,& reduck
Elesclquemortirkaivivifica, i el que dexa llegar, harta las
rpuertas de la muerte, i él que faca,i lrbra..dcllas, cuando ya pé- ,
ttb'tf. Tavades pcrecer.I a&i deiia el.fanto IqbJErw»/* occiderit «*,
15, ¡nipfo ¡perabo. Aunque me mateen el elp erare.
Hitronj. San Gerónimo pondera aquí muibien aquello delProrett
loRasJ,quecuarido.penfoque yaeraperdido,i que no avia re-
medio,fino que dan con el en la mar.Trsparairit Dominnspifc$
Jmm -2.1. grAn¿emut ¿egltultet lonsmki le tenia el Señor apüto.unaba-
l!ena»que le rccibieíte4no paraHdefpcdacarle,finopara falvar •
le,i echarle a tícrra,como en unnavio mui feguro. KnimAdver
jtendum efí yquod ubi putabatur inttritus ibi cuflediafit. Advertid,
i coníiderad,dizc,que loque los honbres penfavan,qucera fu
muerteêíTofuefu guarda,ifn vida.Pues afsi, dize , nos acon
tece a nofotros,que lo q penfamos.muchas vezes ,-quc.cs per
dida esganancia:i1o que penfamos que es muerte, C6 vjfla.
Como la redoma de vidro , en poder de hóbreqjuega de
snanos,q3a echa muchas vesesen alto,i piéfanlos otros, que
cada vez fe le a de caeri hazer pedamos ; pero defpues de dos
otresvezes, quitafelesd miedo afosque loveen ; i tienen
portan dieftro al jugador ,queXeadrp¡rün defiideítrcza.Afsi
losfiervos de Dios,quefaben muibien cuan dicílrp oficial es
I)ios,i conocen praticamentsi por experiencia, qucfabemiá
itien jugar con nofotros,levantandonos,i humilládonosimor
tificandonospi vivificaiidonoîhickndQjifaiuncloj no temen
yaea:
.-...■* y ' ''-..
' remedios contra las tentdchmt. 38^7
ya en las advcrfidades ipcligios5aunque fe tengan por flacos
i de vi¿ro;porquc faben,que cftan en buenas manos , que no
fe le quebrará laredoma,ni la dexará cacTln minibus tuisfor- Pf.io i£
tes mt*.
En la hifloria Eclefiaftica fe refiere que dezia el Abad Ifi-
dorojcuarenta años a quefoi contando de un vicio , i nunca W**\
econfenrido. I de otros muchos de aquellos fantos rnonges *
anti"tios leemos femejantes excnp!os,de tentaciones rmñ có-
tinuasî largas , en que peleavan con grande fortaleza, i cen- ^^y ,
ñnn^n.lbifuerHnt giganta fuentes bcttum.Vües a cftos gigantes a(5> '
<juc fabian bien pelear avernos nofotros de imitar. El glorio CjprU l¡:
fo fan Cipriano para animarnos a efto trac aquello de Efaias. ¿t txb»r,
->ío/i timere Qjiia rtdemi te¿& voety't te nomine mo, meus es tu, cu" ""rtjrij.
traofieris per aquas tetÚ ero,& flumina nonoperientttUHm *mbu- ''*'* **i
Uveris in igne^non t obunrisz& fiamma sin erdebit in te¡ qtaa eg*
Dominas Deustnus fanftus Ifratlfalyator Mfix.No quieras temer
«üze Dios,porquc yo te redemi,tu eres mio,i bien te fe el nó-
bre-cuando pallares por las aguas; feíe contigo , inotehun-
dirasj cuando anduvieres en medio del fuego, notcquema-
ras;ni la llama te hará mal alguno , porque yo foitu Dios , til
Señor,i Salvador.Tanbien fon para efto mui tiernas, i regala- Ef4¡4 ^
Sdas aquellas palabras , que dize Dios por el mifmo Profeta, u.
jii ubira portabimm^& fuper genua blandiítur vob'ts. Quomodo (i
tni mater blandiatitrjta ego confolabor voí.Mirad có que amor i
i, ternura recibe la madre alniño, cuando teniendo miedo de
I , alguna cc>fa,fc acoge a ella 5 como le abraca , i le da el pecho,
como junta fu roftro con el fuyo,i le acaricia,! regala. Pues có
mayor amor,ircjilo fin conparacion acoge elSeñoralos que
en las tentaciones,i peligros acuden a el .Efto dezia el Profe
ta,^ le confolava i animava mucho a el en fus tentaciones , i
trabajOsMemor ejlovcrbitui ferro tuojn quomibifte dtd'tfti, Bmc '' 'r8í
»e confoUt* efi in humíllate mea : quta eloqumm tuum vbificavit 4S>*
: me. Efto nos a de coníb¡ar,i animar tanbié a nofotros, i hazer
ûewngamosgraiidcajiirnoîconfianca en las tentaciones*
• 3*4 Tratado cuarto, QapJCV.
tiHehr.6 porqvic no puede faltar Dios a fu palabra. Imptjiibile efi mentí-
1 8. ri Dttm .Dizc el Apoftol fan Pablo. «n -
CAP- JZV. Queeldefconfiarele/ij'ponertoiafucojf '

nanea enVios¡engrande medio para "Vencerías te* *
t aciones : i porque acude t>ios tanto a
lo j que confian en el.
^íNO délos mas principales, i eficaces medios

'^para alcancar victoria,i triüfo en las tétaciones
\J pêsdefconfiardenofotros,iponer todanueítra
??» confianza en Dios. I afsi venios, que no da otra
j&^£^|$ razón el mifmo Señor en muchos lugares de la
fagrada Efcritura , para anparar , i librar a uno
•ff 9<>-»4 en el tienpo de la tnbulacion,i tentadó,fino aver e/perado , i
H l6-7- confiado en d.Qjnwi i» me freravh liberabo eum. Qnifalvosfa
*/,,7"J ' cu fterantcsia te.Troteftor efl omnium fterantium infe. De dóde
tomó la Lgjcfia aquella oración. Troteforin tefterantium Deus.
&c. ' Señor,que Ibis proteaor,i anparo de los que efperan en
vos.l en el Pfalmo.cincucnta i feis,efto alega el Profeta , i po
ne delante a Dios , para obligarle a que ufe con cUe mifen-
mt^ «6 i cordia. Mifereremei Deu^miferere me¡ q*omá in te cofidtt anmg
'.met.Etinumbratlantmtuarüfrerab: Señor aved miíerrcordra
de mi.porque c efperado,i puefto toda mi confianca en vos. I
Díwe. rio mifmo hazc elProfeta DimclQ»omam non efi cvnfufio cott
4- fjdentibustnte.l el Sabio dize.quien jamas efpcró enDios,que
S«i¡.Mi qucdalfcconfundido?ltodaUEfcrituraeftalknadeí\o. De
Tr**' l 1 lo cual diximos arriba largamente : i afsi no ferá menefter de
*5,,*ío' tenernos aquí en ello. c
Pero veamos, que es la caufa de ferelk medio tan enea*,
para alcancar el favor del Señor : i porque acude Dios tanto
a los que defeonfian de fi,i ponen en el toda fu confianca. La
razón defto avernos tanbientocado diverfas vezes. I la da el
. '-. >- : - - — miltno
remedios contra laúcntAcktrs. $"85
mifm "i Señor en el pfalrao noventa, porque cfpcró en mi , !e
anp.i.-V. cy libraréíporquccTrorf£<rw eií quoniam cotnovit nome ^Í-So. 1-4
mtum. Decláralo (finí bien fan Bernardo. Sitamen eognoterit Ljtrn-Íe4r-
ñamen mema, ne ftbi tribual quodliberatus efl , fed nomini me» det «j j£¿-
¿/oWjwLarazon cs;porquecíTcno fe atribuye nada a íi ,íino.f,ff.
todo lo ambnyc,i refiere a Dios, iacl ie da la honra , i gloria
de todo, i afsi entonces toma Dios la-mano. i liaze fuyoel ne
gocio,! fe encarga del,¡ buelvc por fu gloria i honra. Pero cuá
do 11:10 va con liado en íi,i en fus medios3idiligencias,todo a-
quello fe-atribuye a fi , i lo quita a Dios , i fe quiere alear con
la honra i gloriare es propriade fu Mageítad : i afsi le dexa
Dios en fu flaqueza, que no haga nada, porque comodize el
'Pro fot a Na» infortitadine eqai volu%taí$ b*bebit:nec in tibüs viri Pf- 14$.'
benepUíitum erit ei.benephcitum eflDo minofuper unientes eum^ú" lo'
¡n eis qvi frerantfuper misericordia rátt.No fe agrada Diosenlos
que confian en la fortaleza de fus cavalIos,i,en fusinduuftrias
i diligencias: fino en aquellos, que defeonfiados de fi , i de to
dos fus medios,poncn toda fu confianca en Dios: i acífos en-
bia el fu focorroî favor mui copiofo i abundante. , ,
San AguíUndize; que por cito dilata Dios algunas vezes ¿"^ 2*
fus dones,i favore«.-i permite , que duren mucho en nofotros TOfr/ ¿c '
los refabios de algunos vicios, i majas inclinaciones quere-.r<m<y,ri!9
nemos, i que no las acabemos de vencer: ifujctardcltodo.
2<fon ut damnemur ,fcd ut humiles pmur Contmendans nóbh grat'um
fuam^ne facilítate in ómnibus afiecuti.noflrum ontemus tffe quod e-
iw- ejl^qui error multum efl rcligioni pietati que contrarius.No pa
ra que nos perdamos,! condenemos, fino para quefeamos hu
müdes-.i para encomendarnos mas fus dones, i que los c(lime
mos en mas,i los reconozcamos por fuyos, i no nos atribuya
mos a nofotros lo q es de Dios ; porque cffeesun error mui
grande, i mui contrario ala honra de Dios, i a la rcligioni >
piedad Criítiana.Ifialcarvc-ciíTcmos ellas cofas con facilidad,
no las tendeamos en tanto ; i luego penftriamos c\\\c nos las
teníamos en la rnangay-quepor nucííra diligencia , las avia-
Tomo 2. IV b mos jr
í
/■
y%6 Tntaío cuarto, Qap.XVl.

Qrtg.H.j raos alcancado. Sá Gregorio fobrc aquellas palabras de Iob.
fjw.í.io. Ecee non tfiauxiliü mibiinme .Dhc.plcrunquc enimvlrtttsbabitít,
l9t>6.i¡. ¿eíer¡¡>ts quam fí dct(fetjt)ttrfic¡t ; quid du ad fui confidentu mente
trigitjianc eUtionis gladio transf.yif.cumqut ea quafi roborado vi-
yificat elevado necat adinterituvidelicet pertrthit quam per fpem
propriaab internafortitudinh fiducia evellit. Muchas vezes ufa
mos can mal de la virtud,i dones de Dios , que nos fuera me
jor no los tenerrporque ríos enfobervecemos con ellos, i con
fiamos luego mucho en noforros mifmos, i atribuimos a nofo
tro>,i a nueftras fuercas,i diligencíaselo que es pura gracia, i
Os. Vlnctn mUcricordia deDios-Pues por cito nos niega elSeñor muchas
*delitd ti vczes ms dones,i permite q millares de vezes experimente u-
ritutlia no ru propria inpofsibilidad,en muchas obras buenas, grades
i pequeñas,! que no pueda obrar cuando querriaji permite , cj
dure por mucho tienpo eíía inpofsibilidad, para que aprenda
ahumillarfe,i a no confiar de fi,ni atribuir/e cofa alguna : fino
itKte 2 que todo el bien lo atribuía a Dios. I entonces podra cantar,!;;
útúx.sArcus fortwm fuperdtus cfl , & infirmi *ctinBifunt robore»
Las armas délos fuertes fueron vencidas , i los flacos an íido>i
ceñidos de, fortaleza..
QA?. XVí. Vei remedio dé la oración. 7 ponen/e al*'

¿unas ofaciómejaculatorias acomodadas para..
el tienpo de las tentaciones.
fc&&$^$& L medio dcla oración fienprefea de tener por.-
}g in a mt" encomendado. Porque es un remedio ge-
M¿n i<5. sfi C §¡s Beralifsimo,i dé los mas principales, que la di-
4,'* *§í ¡S£ vina Efcritura,i los Santos nos dan- para efto.I
S8$á*8íiá el mifmo Crifto nos lc cnfeñá crt el agrado E-
vágelio.K/¿»/dtí & orate ut nointrttisin tttttU*
»?.Velad,iórad,porq no entréis en la tentación. Inofolode
palabra , fino con fu proprio exenplo nos le quifo enleñar la
noche de íiipafsion, apertibiendofe para aquella batalla con .
largí;
Remedios contra ¡as tentaciones. r$ff
largai prolixa oracion.No porque el tuvicífc necefsidad , fí"
no para enfeñarnos a noíbtros,quc lo hagamos afsi , en todas
nueftras tentacioncs}i adverfidaiks.El Abad luán dezia , que Mbit
a de fer el religiofo como un honbre,q tiene ala mano izquier lit*nt*>
■<Ja el fuego,i a la derechael agua: para que en enprendiendo-
fe el fuego.luego eche agua,i le apague. Afsi en enprendjcn-
dofe el fuego del penfamienro torpe,i malo,avemos de tener
luego ala mino el refrigerio de la oración , para apagarle.
Traia tanbien otra conparacioñ,i dezia,que el religiofo es fe-
mejante aun honbrc,q eftá afentado debaxo de un árbol grá-
dc^l cual viendo venir muchas ferpientcs, i beítias fieras con
tra {tierno noles puede refiftir,fubefe encima del arbol,i afsi
fe falva. De la mifma manera él religiofo , cuando vec venir
las rentacioncs,fe a de fubir a loalto con la oración, i acoger
fe a Dios,iaís¡ fe falvará , i librará de las tentaciones , i lazos "v'f*
del Demonio.Truflra aurf ¡achúrrete ¿nte «culos pennatorií.En
valde trabajará, i echará el fus redes, fí nofotros fabemos bo- p,
lar,i fubirnos a lo alto con las alas déla oración. Oculimeife» *'**
■per di Dominan qttoniam ipfe cvellet de laqueo pedes meos.
En la primera parte tratamos lárgamete defte medio de la
oración. Aora fulamente recogeremos algunasoracionesja-
culatorias.de quenos podamos ayudar en feniejantcs trépos. '*
Uenatenemosla fagrada Efcritura efpeciálmcntc los pfal-
mos.de oraciones acomodadas para cíto.Cuáles fon. Domine Ertit( ^
•p'tm patior rtfyopde pro me.Exurge quareobdormis Domine, exurge I4.
f¡T ne repellas in finc.Quarefacie tuam avertis, oblmfceris ¡nop'ut f/4j;»j
nofint^dr tribitlaliouis »o/irií?Levantaos Señor. Porque dormis
porque apartáis vueftro roftro i os olvidáis de nueííra pobre
za^ tribulacion?^prí¿ew¿f arma & feutum ;& exurge in ¿idiuto pk. 14.3
riS mihhiie anima me* falustua ego f»m. Tomad armas, i efeudo
ilevátaosennueftraayuda,dczid a mi anima yo foi tu fallid.
Vfq;quo Dñeoblhifcerh meinfiriHufij; quo avertis facie tua a me, Pf,i.j.-f¿
i*fq^»*exdtabhurinimic9meusfuper-tathe^ce^ttxaudime:D^
oc Deur mcus:¡llumÍH*oculoi mtos,n: unqaa obiormiá in morte : ne
Bb 2 quando ^
*$'$%■ Tratado cuarto, £ap.XVl
qmnio dicatinimicus meas pr.tva!ui tdvtrfut eum. Hafta cuando
Señor me aveis de olvidar ? hafta cuando aveis de apartar de
mi vueftro roftro ? Hifta cuando fe a de-gloriar mi enemigo
fobre mi.Miradme Señor,i oidme, i aíunbrad mis ojos , para
que no dtr:rmafueño de muerte, nr pueda dezir mi enemigo
Tf.9.10. qUC prevaleció contra m\.*Adiutorinopp.ortunit¿übus ¡n tribuía
í/one. Vos ibis Señor nneftro refugio, i anparo en el'tienpo de
Vf.^6.i. ]a necefsidad,i tribulación. I» ttnbra alarum tuarum ¡peralto. Et
P/4.01.8 ¡g velemento alarutntturnr» exultaba Aist como los pollitos le
guarecen debaxo délas alas de fu madre, cuandovieneel mr-
lanoiafsinofotros Señor ,cftaremos bien ouarecidos,, iguar-
l "/»»'• dados debaxo de vuefi ras alas. San Aguílin fe alegrava mu-
choconeífaconfideracióiideziaaDios. Si nome protegí* quia
•■'* ' ' pullas fum milus me rapiet.Scñor pollito foi , tierno i flaco , i íí
vos no me anparais,arrebataráme el milano. Sub umita alarft
tuarum protege me, Anparadme Señor,debaxo de vucííras alas
Particulai mente es maravillofo para efte efedro, aquel princi
■V[*Aj. 1 pj0 ^c| pf-,.]mofcfenta i ficte-Exurgat Deui & difíipentur inimici
eius,& fogUnt qui oderunt e¡¡ o-fjcie tius .Levante fe Dios,i feaa
desbaratados fus enemigos : huyan delante del, Tos quele a-
borrecen. Porque como les ponemos delante , no nueftra vir-
tud,íino la de Dios , defeonfundo de nofotros, e invocando
contraellos el favor de fu M.fgeftad:desfallecen,i huyen4vié-
doqucadefalir eíalacaufa contra ellos en favor nueítro-
'^íñ>ánf. San Atanafio afirma, que muchos fiervos de Dios anexperr-
¡*». i**ftie* mentado mucho provecho en fus tentaciones , diziendo cRs.
"*UÍ verfo.
y" Vnas vezes con citas, o otras íemejantcs palabras de la fa-
gradaEfcrkura,que tienen particular fuercaiotras vezes con
palabras falidas de nueftra ncccfsidad (que tanbien fuelen
ícr mui eficaces ) fíenpre avernos de tener muí a la mano cfte
3W AtiU rernedio de acudir a Dios con laoraciorr . I afsi foíia dezir el
-Ffojo.i Padre maeftro Avila.*La tentación a vos,i vos a Dios»*'Letm
>i »culos meot ¡n montes , unde veniet auxilian mili, Levantaré
mis-
remedios contra fas tentaciones. 385
ínis ojos a aquellos motes foberanos,de donde me a de venir
todo el focorro,i favor. Âuxilium mcu a Domino, quifech calum,
& terram.l avernos de procurar ,que ellos clamores,i fufpiros
íalgan no folamente de la boca, fino délo intimo del corado.
Conforme a aquello del Profeta. De profuniis tlamavi ad te Dq Pfttj.f
wine.Dize S-Crifoftomo fobre eítaspalabras. No» dixít fo'vm ctrJ>W-
modo expre,neq;folilmodo ex linguajtam errante etia mente,vtrba ?'J" '""
fanduntur.fed excorie profundísimo ¡ci magno ¡ludio &m*gna* pr „-»
nimi alaeritate, cxipfis menlis penetralibus . No dixo,ni clamó,
folamente con la boca porque efiádo el coracó diftraido pue
de la lengua hablar,íí no de lo profundifsimo,imas intimo de
fus entrañas^ con grande fervor clamava a Dios.
QJflTVLO. Xni. De otros dos remedios

• contra ¿as tentaciones.
3$£$&|$??SL bienaventurado fan Bernardo dize, que e! êr.deU
-A-., ..._-, Dcmoni0lcuádo quiere engañar a uno, prime- urioñdo.
* C *^f 10 ^ra mui îen û natura' ' û condición e jn- mtt. 4.^
%f Sv clinacion,i adonde le vee mas inclmado,por a-
^¿^?¿^lli le acomete.I afsi a los blandos, i de fuave c6
dicion, les acomete con tentaciones deshones
tas, i,de vanagloria^ a los que tienen condición afpera , con
tentaciones deira,de fobervia',de indignacion,e inpaciencia.
Lo mifmo nota fan Gregorio , i trae una buena conparacion s«¡pfi'
dize,que afsi como uno de los principales avifos de los caca-
dores,cs faber a que linaje de cevo fon mas aficionadas las a-
ves, que quieren caâr , para armarles con efio: afsi el princi-
patcuidadodenuettros adverfarios los demonios , es faber
a que genero de cofas citamos mas aficionados , i de oue guf-
tamosmas,paraarmarnos,i entrarnos , por ai. I afsi vemos q
acometio,i tentó el Demonio a Adán por la muger , porque t
fabia la afición grande que la tenia. I a Sanfon tanbien por a.i
le acometió,i le venció : para que ckclaraífe el enigma, i pafa
• Tomo 2, Bb 3 que
3<>o Tratado cuarto,-. Cap.^CVlll
que dixcfTe enque eftava fttfortak«u Anda el Demonio co
mo diedro guerrero rodcando}ibufcando con mucha diligen
cia la parte mas flaca de nueftra alma j la pafcion q reina mas
en cada uno,i aquello aque e&mas inclinado , para conbatir-
, le por al!iJafsi,eJtaadefcrtanbien,la prevención, i remedio
que nofotros avernos de poner de nueftra parte contra eñe ar
did del cnemigo,reconoccr la parte mas flaca de nueftra ani
ma,! mas defanparada de virtud, que es donde la inclinación
natural ,o la pafsion,ocoftú.bre.malimas nos-llevaj i poner ai
mayor cuidado,i defenfa-
Otro remedio mui conforme a eftc nos ponen los Santos, i
maeftrosdclividaeípirirual. Dizen,que avernos de tener,
por regla general,cuandó fomos conbatidos de alguna tenta
ció,acudir luego a lo contrario della ;i defendernos con ello».
Porque deííá manera curan acá los médicos las enfermeda
des del cuerpo. Contraría contrar¡hcnratn»r. Cuando la enfer
medad procede de frio,aplican cofas calientcs,i cuando de fe
qyfdad,cófas húmidas:! deíTa manera los humores fe reduce
aun medio,i fe ponen en cóveniete proposció. Pues doffamif
ma manera avernos nofotros>de curar i remediar las enferme
dades,i tentaciones del alma.I eífo es lo q nos dize nueftro Pa
,*«•£ dre. *Devéfe prevenir las tétíciones, có los cótrarios dellasi
t. i . $..i j. como es,cuádo uno fe ennede,ier inclinado a fobervia^cxerci
<& reg. r4tádole en cofas baxas,qfc pieBfa,lc ayudarápaiahumillarfe, .
fíMArij, i afsi de otras inclinaciones íinicftras.*'
fJTt- XVllhQe otros dos remedios mutprtn.
cífrales 3 quefinrefiftir a los principios»
i. nunca eflarociofosi.
gg^Jgj^TRO remedio muí bueno,i general, nos dari
§ ^jf aqui los Santos,i es,q procuremos reííftir a los
O 2£Pr¡nc¡P'os">^MSá^cron¡mo' Dum parvas tft
*j* hoflis inrcrficc,nequi¡i* cttdaturinfemine. Cuádo
S¡88Í)e8Sád enemigo es pc^ño, rnatadleâhogadle en fu
prin-
remedios controlen tentdáoms. fyt
principiOji deshazedle en fu raíz antes q crezca ; porque def-
pucs.porventura no podreis.Es la téració,como una centella EctlLiú
de fucgo,que íi una vez prédeyerece, i abrafa. *A ¡cintilla una $4.
u»getnrignit.l afsi dixo mui bien el otro.Trinclpiis tbfltftrb me
■diana paratnr,cum mtlaper lorigas involucre moras. Refiftc a los
principios.tardc viene el remedio,cuando la llaga es mui vie
ja. I mucho mejor nos avija deftoei'Efpiritu Santo por el Pro
feta Davrd.*e<ff*í autténebit^& aüidet párvulos tuos adpctram. pr,,£ *
I por fü hijo Salomó. Capite nobisvulpcs parvuUsrfu* dcmoliuiur C2í,i.xt
vine¿i. Cuando la^rapofillas de lastétaci©nes,fon pequeñas,
cuando- comienzan losréfamiétosde juizios,deípbervia , de
la aficiócHb,tk Laamtílad,i de la fingnlaridad , entóces los a-
veis de quebrácar en la piedra firmifsima, que es Criflo:có fu
cxéplo,i confideració,para que no crezcá,i venga adeftruir la
viña de; vueftraalma. No podemos efeufar que nos vengap
tentaciones , i penfamicntos malos jpero bienaventurado a-
quel ,-quc al principio -3 cuando comienc^n-a venir j fe fábe fa
cudirdellos. Afsi declara fan Gerónimo cite lugar, lnporta Mertn/.
mucho refiftir a los principios , cuando el enemigo es flaco, t tpiflo.td^
tiene pocas mercas -.porctueentonecs el reíiíi¡r>es fácil, idef- 8*/btUA •
^pues mui dificultólo.
S.Crifoílomodcclara efto con una coparacio. Afsi como _, -, ..
íi a un enfermo le viene apetito de comer una cofa dañofa , i .,/„,££
v&e aquel apetito , fe libra del daño , que le avia de hazer a- M«4ri*i.
quella mala comida,i £ána mas preílo de la enfermedad;mas
íi por tomar aquel poco deûfto,come el majar dañofo,agra-
vafelcla enfermedad^ viene a morir dclla:o a tener mui grá- •
de pena en la cura. Todo lo cual pudiera efeufar , có tomar
«n poco de trabajo en refrenar al principio , aquel apetito de
gula de comer aquel majar dáñofo. Afsi dree,(i cuádo al hó-
bre le viene el mal péfamiéto,o cl'deífeo demirar, fe vece en
cífj al principio,refrenando la vifta, i defechádo lufgo el mal
penfamiéto„librarafe de la molcftia,i pena de la tentación,^
de allí fe le avia d¿ Icvamar .3 i del daño, en que coníinriendc^
Éb 4 podría
39¿ Tr-ttado cuarto, fyp.XlX.
podría caer : pero fi no fe vence , i refrena al principio, por a ■
quel pequeño defcuido,i por aquel poquito de güilo , que re
cibió mirando»o"penfando, viene defpues a morir en el alma;
o alómenosla tener gran trabajo,i pena,refífíiendo. Demane-
ra,que lo que al principio le cortara poco, o cafi nada , le vie
ne defpues a coftar mucho.I afsi concluye el Sato, que inpor
ta grandemente refiftir a los principios.
hi\'ithps En las vidasdclosPadiesfecuenta,qelDcmoniofeleapa
tmm i ./>. recio una vez al Abad Pacomio en figura de una muger mui
/"¿•P* i - hermoía,i riñendoleel Santo,porque ufava de tanta malicia
para engañar a los honbres:!e dixo el Demonioiíi comencais
a dar alguna entrada a nueftras titilaciones, luego os pone
mos mayores incentivos,para provocaros mas a pecar .enpe-
ro fi vemos que al principio refiftis,i no dais entrada a las ima
ginacioneSji penfamientos que os traemos,como hurup desfa.
Secemos.
Tanbien es gran remedio contra las rentaciones,nunca ef-
tar ociofos.I afsi dize Cafsiano,qüe aquellos Padres de Egip
to tenían efto por primer principio, i lo guardavan como tra-
• dicion antigua , recebida de fus mayores,ilo encomendavan
mucho a fus difcipulos,por ungular remedio. Smper te Diabo-
hióccupaitm ín*í»í<»f.Hállete fienpre el Dempnio ocupado. I
afsi fe lo enfeñó Dios a S. Antonio , i le dio efte medio, para
podcrperfeverarenlafoledad, idefenderfe délas tentacio-
nes:i lo trae fan Aguñin.Dize, que S. Antonio no podía íien-
*d f ' Prc câr cn oraci°nJcon fer S. Antonio^ i era cóbaticfo , ifh>
tris intrt ^g3^0 algunas vezes de diverfos penfamiétos, i pidió a Dios,
me, Señor que haré que querría ícr bueno, i mis penfamientos no
me dexá?i oyó una voz que le dixo. ^tntoni [i capis Deo placerey
6ra;& du orare non pottrisjnanibus labora; & femper aliquid faci-
tofac quod in te efl.& non deptiet ubi auxilia de fixnfto. Antonio
fi deííeas agradar a Dios,ora ,• i cuando no pudieres orar , tra
baja. Procura fienprc citar ocupado cn algo, i hazer loque es
detupartejinote faltará elfavor del Señor. Otros dizen,
C|UC
.» —
Remedios contra ¡ai tentaciones. 5*3
que le apareció un Ángel en figura.de 'un mancebo que cava-
va un poco , i otro poco eftava puerto de rodillas en oración,
las manos pueftas,i levantadasrque era dezirle lo miímo. La
ociofídad es raiz,i origen de muchas tétaciones, i de muchos
males,i aísi nos inporta mucho, que nuca el Demonio nos ha
11c ociofos,fino fienpre ocupados-»
fjí'TL XlX. Velas tentaciones que "vienen con apa*
rencia de biemi q es gran repiedio contra todas
las tentaciones, el conocerlas , i tener*
las por tales.
$i$&ffli$i& ^^ Buenaventura avifa otra cofa común, pe Bo»# /.»■*-
I^SNíCa^ ro mui ncceífaria:i es,que eftemos advertidos, ttfartlh
SB S §5 °âIosbuenos\que tratan de virtud, i de per «''**•
2§£ xgJ^ feccion,procura el Demonio acometerles fien
Jro$J**3\Sx Pre co aparencia de bien , transfigurándote en
Ángel de luz.Los venenos i poncoña,dize*ían ^ttttn»
Geronimo,no fe dan,ííno cubiertos con acucar,o con otra co
fa güilofa, para que no fe fieman. I el cacador efeonde el la- p , .
20 con el cevo. Aísi lo háze el Demonio. In via bac qu¿ ambu- ** l*1' 4
Ubam abfeonderunt Uquetm «¿¿..Porque fi claramente, i al def
cubierto acometiefle con lo malo , lo¿ que aman la virtud , i B(rjJ ,tu
felfean ícrvir aDios,huirian dello,i no haría nada con ellos. cúAmav
I afsidize fan Bernardo. Bonus nunquá nifibonifímulatione decep tica,
tus efi. El bueno i virtuofo, nunca es cngañado,fino con apa-
rencia de bien . Es el Demonio mui afturo , i fabe muf bien
por donde a de entrar a cada uno: i afsi para mejor confeguir Bonave»..
íuintentOjCntra mui difimulado. Lo primero dize fan Buena
yentura,propone cofas de fuyo buenas , luego las mezcla con,
malas,defpues ofrece fallos bienes,i verdaderos males:i cui
do tiene ya a uno en el lazo,que có dificultad puede falir del,
entonces mueftra claramente fu poncoña* ,i le hazceaer en,
pecados manifieítos.Es como elEfcorpion.que tiene una ca
ía halagüeña^ e" I¿t cola tiene el venenpjCon que mita. Cu5-
i...m! "" Eb j tos
594 Tratado enano, Q&p.XlX
ros , dize fañ Buenaventura, antravado converfacion,i amif-
tad con algunas perfohas , focolor de cfpiriiu , pareciendoles
que todo aquel trato era de Dios , i efpiritual , i q aprovecha-
van rus almas con aquello : i porventura al principio era afsh
pero eíTe es el ardid del Demonio, que vamos aora defeubric
i,ti Cor. do.No» enim ignoramm cogitaiiones «*; .Bien fabemos fus ccla-
2. 1 1. das,fus entradas i fakdasjpor ai comicnca cl^primero por ca
fas buenas,pero luego fe figuen de ai largas platicas , i cóver-
facionesji unas vezes fon de Diosôtras del mucho amor que
fe ticnen;!uego fe íiguedeai eldarfe'algunas cofillas, i donc-
zillos en feñal de amor , i para que fe acuerde el uno del otro¿
VitTtny. 1^5 cuales cofa«,como dizefan Geronimo;$tf«tf*í amor notíh*
tptfu*** fot. Son feñal clara de amor no fanto.Va ya mezclando elDe-
mw'm.i momo maês conbienesji de ai fe figuen falfbs bicnes3i verda
deros males. Deíla manera engaña el Demonios muchos en.
cfte,ien otros muchos vicios , cubriédoloscó velo de virtudj
parí que no fe entienda>m conozca lo que fon. Como el que
fe finge fer amigóle otro,para tener entrada con el,i defpucs
matarle atraicionj cómo hizo loab con AmaíTa. I ludas con
q, :0 Crino nueftro Redentor ¡entregándole i vendiéndole con be-
^'. fo de paz.Iafsi es menefter,quc nos guardemos mucho defías
Lhc* 2j. tentaciones,que vienen con aârencia de bien ; i que citemos
48* mui fobre avifo,porque fon tanto mas peligrofas, cuanto fon
.. .menos conocidas.Por lo cual pedia el Profeta al Señor, que
le libraífe del Demonio de medio dia. ¿ib incurfu& Demonh
BirH.ftr, merj¿¡aa9,fcün n0 fe cótenta elDemonio con transfigurarfe en
lile, Ángel de lu« , como dizefan Pablo , fino que fe transfigura
¥{4.90,6 en luz de medio.diaihaziendo que parezca mui claro, ircfplá
». «i c#r, deciéntelo quí es cfcucidad,i tinieblas-.lhazicndo entender,
*»«,4* que no aique dudar , ni ai peligro ninguno; fino que es-clara-
juente bucnojlo que es ciertamentcmalo; i de fuyo muí peli
gróte. Ai algunos ladronescos cuales andón tá vertidos de fe
íia,que no ai quien los conozca,ni piefe pueda caber tal mal-
dad,en honbrcs queparecen t an honrados ; nafta que ¿os to
man
rmedtos conte-d'lds tintAciwff. J95
nun'con el hurto en las manos.Entonces fe efpaman,como á
quellos eran ladrones^ dizen ,quien pcnfara<tál?*afsi es la ten
racion,que viene con aparencia de bien¿
Dotrina es común de los Santos.i maeftros cíela-vida cfpi
Mtualjquecsgran remedio cotratodas-las tentaciones, cono»
cer que es tentación aquella que me conbate.Cpmo lo es,co-
noícr auno por enemigOj'paraguardarfc del. Iporeífotan-TVáfc. 1.'
bien deziamosarriba,que el proprio conocimiento es un me-f* 11.
dio efleacifsimo para vencer todas las tentaciones. Iveiafe
bien la-fuerc,a defte medio por aqui ¡ fi cuando viene la tenta
ción^ el movimicnto,i apetito malo vieííedes delante de vos
un Demonio horrible,i efpantofo , que os eft á perfuadiendo
aquello r que hariades ? luego os íantrguariades, c invocaria-
deselnonbredelefus ¡ no feria menefter mas de verqueef
Demonio es el que os perfuadea ello ,.para entender que es
engaño , i tentación, i huir dello. Pues efto paíTa al pie de la
letra en nueftras tentaciones . Afsi coma! tenemos cada uuo
fu Ángel Cuftodio, conforme a aquellas palabras de €rifto. Mdit.iH
Yidete nt contemnatitunu ex his puftÜis : dico enim robis quia otn~l°'-
gtli eorum in calis femper videntfaciem patris wfi, qui in calis efl*
Miradno menospreciéis unodeftos pequeñitos ; porque os
digo de verdad, que fu* Angeles fíenpre veen el roftro de mi
padre, que eílá en los cielos-. Sobre las cuales palabras di-
ze fan Gerónimo. Magua dignitas animarum ; »t unaqutquc ha- UUrtn f»
btatâb orfunathhatisjn cuflodiam fui *Angclutn deputaíh.Gran-t'r Mili
de es la dignidad de las almas; i en mocho iaseftima Dios;
pues en naciendo el honbrc, líiego le diputa , ifenala un Án
gel, que le guarde i tenga-cuidado deL Afsicomo un padre ífi f""^
principaljdaaunhiiomuiqueridounayo, qlc guarde en lo ^ t^lr
corporal , i le enfeñe en las columbres; afsi Dios nos quifo , i /fWi , «,'
eftimó en tanto,q dio a cada uno un Ángel por ayo-Pues bokrtfitSt p~
viendo a nueííro punto,tanbien traemos contra nofetros ca- laS M«/-
da iino*un Dcmonio,que atiéde,i fe ocupa en folicitarnos a lo ' fyloj
HJalo,i caufar en nofotros ñutos pcnfamiento¿,i peores moví 5¡Aj?¿
míen-
Géritl í9l(; . Tratado ctiirto] Cap.XlX.
\ •,âí<.tn.;entos:¡ cft¿ fíenprc aguardando la ocaíion,i coyuntura pa-
S.Tht.ít. racíTo,porque nunca «luerme:ieflá mirando nueftra incltna-
i. Jijpnt. cion,i lo que nos da mas güiro, para acometernos i entrarnos
345.es. porallijtornandopormcdionueftracarneiifenfua'.idadjpara
pf l \á nazcrnoSTna^l afsidixo Dios al Demonio. Muquid confiderajti
'lo * , fervm mcum lob> No as coníideradoamifiervolob?comoa
quien andavatras el.£c Biabólas flet a iextris ««í.Demanera q
fíenpre anda el Demonio a nueílro lado. I afsi, cuando os vi
niere algún movimiéto,o algún penfamiento, q os incite a ha
zer algún pecado,o alguna inperfccció,entended q efla es ten
tació del Demonio,! fanriguaos,i guardaos, como fi víeíTedes
al mifmo Demonio,q oseftádiziendojque hagáis aquello-
GrefJf. * S. Gregorio trae un exenplo,que le aconteció al bienaven
ture.: 5 curado fan Benito con un monge fuyo,con que fe declara bien
«fto.Dize-.que un monge era mui tentado dt; la vocación 5 pa
recíale que no podia llevar el rigor de lareligion , i quería íe
bolver al mundo : acudía muchas vezes con efta tentación a
fan Benito ; el Santo deziale que era tentación del Demonio,
í aconfejavale lo que le convenia.I como hizieíTc efto muchas
vezesino aprovecharte, paraqueel novicio dexaíTe dehazer
inftancia para irfe:el Santo canfado,einportunado,dixo, que
fe fucíTe en buen hora, i mándale dar fus vertidos. Pero al fin
como padre, no pudo dexar de femirlo, ipufofeen oración
porel,i cnfaliendoelmonge por las puertas del monafterio
para irfe al mundo,vec venir contra fi un grande dragón , que
abierta la boca le quería tragar. El tenblando,- i palpitando,
comicnca a dar grandes vozcs,Snccurritefratres.Suce*ñtefra-
' irei.Socorredme focorredme hermanos :porqueeftc dragón
me quiere tragar. Acudieron losmongesalasvozee,ino vie
ron elxlragon i pero hallaron al monge tenblando, i cafíyaa-
gonizando,traenleal monafterio, i en vícndofe dentro, hizo
voto de nunca masfalir del. T afsi lo cunplio; i nofuedeai a-
delantcmolcftadode aquellátefitáciofl.Nota allí fan Grego-
. tio,que por las oraciones del bienaventurado fan Benito , vio
al día-
remedios contra las tentaciones. \ ?j
al dragón,que le quería tragadal cual ames no vía, i aísile fe-
guia ; poique no le tenia por dragon,ni por Demonio : pere
cuando le vio,i conoció,comenco a dar vozcs,i a pedir focor-
ro,paralibrarfe del. Dctnancra,que no es efta imaginación,
niconíidcracion inventada denucírra cabeca ,fino que pifía
afbi en realidad de verdad ,que el Demonio es , el que nos a -
comete con la tentación. Iafsinosloavifa tanbiencl Apof-
tol fan Pedro,comobuen paftor,inos lo trae cada dia a la me
■moria nueftra madre la Igleíía,como cofa de mucha inportan
eia. Fratres fobríi tfiote & vigilate , quia adverfariits vejler alaba- » -fetri 5
hstantjualeo ruglens^circuitqu/erens qut devtrety cuireftflitefóf' °*
tettn ífJj.Hermanos mios,ertad fíenprc apunto, i fobre aviío,
porque vueftro adverfario el Demonio,anda como un leo bra
mando,bufcando,i rodcando,a ver íi halla a quien tragar. Re
üítidle varonilmente , inoosdexeisllevar de fus engaños 5r
perfuafíones.
■ £//í*/. XX, (jomónos abemos ele ayer en las tem-,
taciones de penfamkntos malos ifeos:
i de los remedios contra
ellas.
?ííS???í$5 E R C A defto fe a de advertir lo primero,quff
1 ai algunos,quc fe entrifrecen, i afligen mucho,.
¡ cuanda íé veen combatidos- áer penfamicntos
malos,de blasfemias,o contra la re,o con pen-
ygi famientos rorpes,i deshoneftos'jtanro , que al-
■■•■ gimas vezes les parece , que el Señor los ade»
fánparado,t olvidado,i q deven de citaren fu defgracia^ pues
rales cofas pafTan por ellos.Efíe esun engaño grande. ' Cuen
ta Gcrfon de un monge,quehaziavida folitaria en el yermo Gtf°.n *■
que era mui tentado,! afligido de penfamiétosde blasfemias, *'* 7'v
i de otros mui feos.i torpes,i avia veinte años quepadecia ef
ta tcacacion,i no fe atrevía a descubrirla a na4ie, pareciendo-
398 • Tratada cu*rt9t Qap.XX.
le,fcr aquella una cofa nunca oida ni vifta, i que fe efeandali-
^zaria el que I« oyeíTe.Finalmente, acabo de veintaflños , fue
a un Padre muí antiguo,i experimentado, i aun no fe atrevió
a dezirfclo de palabra,fino efcrivclo en un papel, i dafelo : ci
viejo leyó fu papel,i comencofe a reir :.i dize al monge,pon tu
mano fobre mi cabeca.I como la pufiefle,dixo el vicjojyo to
rno todo efte tu pecado fobre mi,T)o hagas mas conciécia del
de aqui adelante.El monge quedó cfpantadoJPuescorao?pa
redame a mi,que cftava ya en el infíerno,i dizefmc que no ha
ga cafo dello,dizcle el viejo, recebias tu porventura contento
en eflbs penfamictos malos,i torpes? Iefus,dize; no,fino mu
grande pena,itormento.Pucs defla manera,dize el fanto vic
jo,claro eftá, que no hazias tu eífo , fino padeciaslo contra tu
• voluntad,procurandolo d Demonio , para traerte con eflo a
defefperacion.I afsi toma hijo mió mi confejo , i fí ¿e aqui a-
delante,te tornaren a venir eííbspenfamientos malos , di, ib-
bre ti fea e{fablasfemia,efpiritu maligno, i eífc penfamiéto fu
2io:yo noquicrotener parte en elfo, íinó creoi tengo todo lo
q tiene i cree la S. Madre Iglcfia, i-dare la vida antes q ofen
der a miDios.Cóeíroquedó remediado el mogc,i de álli ade
íáte nunca mas le vino aqlla tentacion.l notefe aqui de cami-
, pArát -notara los q por la-dificultad q fiemen , dexan demanifeírar
,fép.é. fus.tétaciones;como es mayor pena , i torrhéto el nodeclarar
fe uno,que el declararfejcomb diremos en fu lugar.Veinte a«
-ños eftuvo eftc moge en grande aflicció i tormétOjpprnoma
nifeftar fu tétació,ientnanifeíládola, qdo quiero i/o/egndo.
Cuanto trabajo uviera jorrado, î Jo que hizo acabo, de vem -
•te años,lo hiziera al principio.Demanera^que no es nueva ef-
ta tcntacion,nÍ nos avernos de efpantar della.
Hefta dezêomo nos avernos de aver en femejatcstetacio
nes de p'eíamiétos malos i feos. Algunos no fefaben valer en
ellas porq bazí mucha fuei ca,i ponen mucho ahinco,para de
fechar,i refiftir aeftos.penfíínientos-aprjctídolasíienéSjarru
.gádqla fretejrrteneádo lacabecaêrrádolos ojoSjCcmo quic
dize,
remedios contra las tentaa'onet. 599
dize,noaveis de entrar acáJ algunas vezes fino hablan, i ref«
pondé,no quierojles parece q confienten. Mayor es el daño,
q fe haze uno con efto a fi miimo,cj el que le haze la tétacion.
Eftava el otro criado del Rei Saúl, d3do vozes de cerca , i re-
prehédia al q las dava de lexos,porq defperrava , c inquieta-
va al Rei.j^j»»* es tu qui cUm*s^& inquietas Rc¿v i Eftais os vos '•«'¿•I
inquietádo,i turbado a vos mifino de cerca, i quexais os de la"**
tcntacion^q viene defuera?Adviertafe mucho efto, porque es.
una cofa,q fuelc deftruir mucho las cabecas: cfpecialmente a
géteefcrupulofa.Noeslaoracion,nilosexercicios efpiritua-
les, lo q I06 tiene cafcadas, i quebradas las cabecas ; i gaftada
la Talud: fino fus efcrupulps,eindifcreciones. lefio es lo que
pretéde el Demoniojq bien fabe el,q eftais mui lexos de con-
íentir.I no es pequeña,fino grande ganancia para el , cuando
efto faca.No es negocio efte,que fe a de hazer a cabecadas.::
Pues como fe an de refiftir,i defechar eftas téracionesc Di«-
zen los Sátosî fnaeftros de lá vida efpiritual, que el modo de
refiftir,no a de fer,pelear por dcfecharlas,farígandole , i can-
fandofe,i haziéndo fuerca con la imaginacionjfino no hazien
¿o cafo dellas.Decláran efto con algunas conparaciones,quc
aunque baxas,lo declaran bien. Afsi como cuando falen algu
rosgozquejosaladraraunoj fino haze cafo dellos, luego fe
vao.M ü haze cafo,t buelve a ellos,buelven a ladrar, afsi acón -
teceen eftos penfamientos.l afsi el remedio cs,no hazer cafo'
dellos: i deíía manera nos dexaran mas prefto. O avernos de :
hazer,dizen,como el que va por alguna calle,i el aire, trae c5-
traelrnuchedimbie de polvo , i el no haze cafodcííb : fino1
ciérralos ojos,i paííh adelante. I para mayor confuclo de los
que ion moleftadosdefta tentación, iparaqueíe ¡acaben de
perfuadír a ufar deftc remedio : advierten los .Tantos que por
mui malos que fean los penfamientos,no ai que hazer caíb de
Uos:antes miétras mas malos fon, menos cafo avernos de ha
zer dellósipor fer menos peltgroibs.Puede fér peores,que co-
traDios i fus fancos3cótra laijg, .i religión? Pues eflos fon los :
r " menos,.
4$û> TruttJocuarlu, -Cap. XX.
rficjîos pellgi'osos'.porque cuanto pcorcs ,tanto por la gracia
çkiSfnor,estan mas lexos de vuestra vo!untad,i confentimié-
to. I afsi,«o ai cjué tencr pena, de que os vengan;porq*iecíTo
no cs culpa ninguna,ni esta en vuestra mano,ni fois vos eique
haeeis cíïbjsino padeceislo, contra vuestra voluntad, procura
dolo el Dcmonio,para hazeros defmavar,i caer en dcícspera-
5 ^tuìi- cion,o€nunatristezaiafliccion srande.
•V it Sí- Cuentasc de santa Caralina de Scna , que tstando una vez
jw. flMit fatigada , i ofligida destos pensamienros , sc le aparecie
Cristo nuestro'Rcdentor, idefaparecicron luego todos aque-
•Uos nublados.Ella quexefc dnlceracnte a su espos»; ai Senor
A donde-estavades vos.cuando raleyofas paslavan por mi co-
raçonìdizele,hi}a4Í çstava yo détro de tu coraçon:Zesus mio
(Cntrepenfamientostantorpes,imalosestavades vos? dizclc,
ditne hija, holgavaste tu porventura de tencr aqueHos pensa-
jnicntos?o Scnor,queraellcgavaalalma,i no fc qucmeeíco-
ojera , antes que tenerlos. Pues qukn,dize,hazia que te-pc-
safie,lìno yo,quccstavaalli?Demaneraquc por malos, ifeos
pcnfamientos,quetcngais, si vos no os holgais con cllos, an
tes recebis pcna,i pcsar,no iblo no os a desanparado Dios; si-
no podeistomareflapor sériai de que mor a en vos: porque el
, es,clqueosdacireaborrectmiento^cl pecado, iessetemor
Ext.ì. i' ■ ê Pcrcêr a Dìos.Cjiw ipso sum in trìbnUtiove .Con el estoi ca te
tribulacion,dizeel Scnor.JÊn medio.de k çarca , i>de las espi-
nas,i del fuego estáDios.
J5<r*rf*i» Dize fan Bcrnardo.Aío/f/Ï4 t^luBo^seàfruBuosa^ùa sibdhet
.tcriiTidotpctnamJiafrebh & corona: non no cet sensus ubinoest consensur.ìm»
MOU 19' quod résidente satinât-,*in cent tm coron at .Pcnofa i molesta es cs
ta pelca,pcrorYiictuosa:porque todo loque se -le dnade depe-
•na,i detrabajOjsclc acrecientade premio,i de corona.No es-
LudoJH* ^ cj pCcat{0 en ci fentimicnto,sino en cl consentimiento^Blo
Aii/s 6* ôcn confírmacion desto dizc.*Cualquieraque gusta.de con
' "plazerfe vanamente a si mismo,aunquc fea una soía vcz,pare-
tce.raas mal en los ojos deDios^gne si muchos aúos padccicslc
seine-
remedios contra {astentachms. 401
semejantes movimientosípor mni malos quesean ; como no
les deconsentimiento.*I assi no ai que congojarse , ni hazer
mucho caso destos sentimientos, i pensamientos,sino cornos
paflaslen por otro, -i no por vos,afsi os aveis de aver en ellos*
I muibien podéis hazer cuenta:que passan fuera de vos , dize
un Santo,porque en tanto los pensamientos malos están den
tro de vos.tn cuanto la voluntad consiente,i no mas,i n ocon
simiendo,aun no an entrado en vuestra cafa,sino llaman,i dah
golpes a la puerta defuera.
¡advierten aquí los maestros déla vida espiritual, que el
temer mucho estas cofas, i hazer mucho caso délias , no solo
no esbuenojsino malo,i dañoso : porque haze crecer la ten-
tacion-I esta es experiencia . 1 la razón dello es natural , i los
mismos Filósofos la enseñan ¿ Porque el miedo despiértala
imaginación,! el pensar3i dar i tomar mucho en una cosa, ha
ze que se inprima mas profundamente en la memoria , con lo
cual crecc,ife aviva mas la tentación. Assi como vemos, que
pasta uno seguramente por un madero angosto, cuando está
en el suelo j pero cuando el madero está en alto , el temor le
haze,que no vaya por alli seguro , sino con grande peligro de
•caer:porque con el temor recógese la sangre al coraçon , i co
mo quedan los mienbros destituidos de virtud , va con gran
peligros viene a caer.Esto haze tanb'ien el temor ^ i pusilani*
midad en las tentacionesn assi conviene no andar con dema
siados temores en estas cofas,ni hazer mucho cafo del) asjpór
que assi fe suelen olvidar mas presto; Pero ñora aqui Gerson, s<r
i otro$,que aunque no es bueno entonces este temor pürticu"*
lar,pero que es bueno,i müi provechoso el temor del pecido
en gencral,pidiendo a Dios.Mr permitías me feptrari á te. Se
ñor no permitais,cj jamas me aparte de vos :i haziédo algunos
actos,dc antes morir mil muertes , que hazer un pecado mor-
taljsin pensar,ni acordarse en particular de aquella tentaCioa
q entonces le conbate. >'
Añado a lo dicho otro putító3que encomiendan aquimu-
■ Tomo 2. Ce cho
401 Tratado cuino, Cap.XXL
eho los Santos , i fervira de medio general contra todo genc-
rode tentaciones interiores. I e*, cuando nos viere el penfa-
miento malo,procur.tr divertir el entendimiento a algún pé-
famiento,aconíiderack>n buena:como de la muerte, de Crif
to crucifícadoiO a otra cola ferrrejate;.i efto no a de fer hazien-
do fuetea có la imaginacion,ni congoxandolé, i fatigandoíej
ímofolo-procurádohurtaf ei c«erpo,como dizen»al mal pen-
famiento,i enplear loenel bueno.Cbmo cuádo uno anda por
hablar a otro , i el orro nunca fe defocupa para ello,ni le da Iu
gar.O como cuando le dizen a un hont re cuerdo algunas co
fas inpertinentes,i buelve laca-beca a otra parte, no curando
de reíponder,ni atender a aquello. Efte es mui buen modo de
Fefíftir aeítas tentaciones,i mui facil,i (eguro. Porque míen*
tras eíhrvieremos en el penfamiento bucno,mui lexos citare*
Bios de confentir en el malo. Para eílo ayudara roncho el ca
var,! ahondar uno en la oración en algunas coíás , q le Cuelen-
mover n*as,haziendofelas mui farmliares/porq con cito cuá-
do es fatigado,! moleftadb de algunas tétaciones,'i malos pé>
famientos,luego halla alK guarida. I aísi es bien,q caída uno-
tenga para cito algunos lugares de refugio, donde fe pueda
acoger en íémejances aprietos : como quien íé acoge a fagra-
db.Vnosíé acogen a las llagas de Crifto, efpccialmentc a la
CSt.iAf del coíhdo,i fe hallan allí mui bien guarecidos.ín/ir*wín;*¿wr
petrairt lavema-mtcerie. Otros fe hallan bien acordándole de
I»fr 14. la muerte,i del juizio,o infierno. Sjth mihi boe tríbuat ut in /»-
'5r ferno frotej**ffl^, & ahfcondax me¡ doñee pertranfeat furor tuur.
Cada unocche mano de loq ttiasleaprovcchare,i moviere,
i procure aver ahondado,i cavado bien en algunacofa detrás
para que afsr pueda tenerfácil recurfo,i hallar luego entrada,!
t(mv*r g112"^3 en elfa>en femejante tienpo»
ditsjfóbéi Cuenta Efmaragdb Abaderna cofa gracíoíá a eííc propon!
ti dtgem to,pero provccfrofa.Dize q un rcíigioíb vio, que eftavan una
g44»/nw^re2 ¿os Demonios platicando entre IT, a tí como te va con tu
mongeí Dezia «1 uno a mi mui bien , porque le pongo el pen-
famicn-
Remedios contra las tentación**. 40 j,.
fámÍ£to,i luego para,i£ pone a péfar en elji torna a hazerre
flexió,como fue.aquel péiamicnto,í1 me detuve; fi tuve y o al
guna culpa enello,fí iefiíH,fi cófenti,de dódeme vino efto , fi
■di yo alguna caufaparaello^fi hizc todo lo que pude? i con a-
quello le traigo al retortero, i medio loco. Mui bien le vaal
Demonio,cuando uno fe pone a razones, ien demandas i reí"
puertas con la tentación: porque no le faltaran a el argumen
tos,™ replicas.Pizc el otro a mi me va-muimal con mi mon-
gejporque en repreftntandolc el mal penfamiento, luego a-
cude a Dios,o a otro buen penfamiento , o fe levantade la fí-
Ha^toma.algunaoeupacionjparano penfar en aque)lo,ni ha-
zer cafo dcllo.l afsi no le puedo entrar. Efte^smuiibuen mo
do de refiftir a eftas tenraciones,i penfamientos: no los dexar
entrar,nirefponder a cllosjüiponerfe arazoneseon la tenta-
cion,finGbolvcr la cabera, ifcukJc^lroftro , i-noliazer cafo ,.
della.í cuandoeftí huirî no querer efeuchar, esfcolviendo la
cabeca a algún buen penfamiéro,como avernos dicho, es me
jor.I cuand» effo no bailare 9 es bueno tomar alguna ocupa
ción exterior.
Q AT I- XXL Que en iiferentestentacioms , di-
ferextérnente nos abemos de ayer 9eneJ
■ • modo de refiftír,
KÍ$S?8$$ A N IuanClimaco, tratando de la difereció, cilméem
. ^dize,q«eendiÉerentestétacionesnosavemos«.i6.
S SG ê am •diferentementeseneln;odo de reftítir":
¡<5í porque al algunos vicíos,quc de fu naturaleza
S^?á^$MÍ fon defabridos i penofos,como es laira,la ehbi
dia^kancorjelodio^ldeíTco de venganza,la
inpaciencia,1a indignació,la amarguraJecora^ó, la triíteza,
la contienda,i otros tales. Otros vicios ai,que traen coníi°o
deleite,com© íbn los pecados carna1es,el comer,el beber, el
jugar,elrcir,cl parlar,iotros guftos i contentamientos fenfua
les.IporcjcftosfegúdosvicioSjCuátQ mas Iosmiramos,ipone
cC a mos
404 Tratado cuarto, Qap.XXl
vaos los ojos en ellos,tanto mas atraeifnueftro coracon , i le
llevan en pos de fi 5 dize , queavemos de pelear contra ellos,
huycndo,que es, apartándonos de las ocafíones , i defviando
la vifta,j la memoria,! confideracion dellos, con todaprefie-
2a.Peroen los otros vicios primeros,avemos de pelear lucha
do contra ellos;m irando atentamente,la naturaleza, malicia,
i fealdad dellos j para poder mejor vencerlos : lo cual fe haze
con menos pel¡gro,por no fer tan pegajofosâunque a la ira , i
defleo de"vengan£a,dize, que es menefter tanbien hurtarle el
cucrpo,no penfando cofas,que nos puedan incitar a ella.
eâ'tol' EÁa mifma doctrina pone Cafsiano i S. Buenaventura. I
&i¡6d'e aña4en,que en los primeros vicios puede uno delTearexerci-
in/h renu, tarfe » i bufear loablemente ocafiones de pelear contra ellosj
BonM re como converfando i tratando con los que le perfíguen i ofen
foma.me dentara aprender paciencia-, i fujetandofe a quien en todo le
tu c.t.j* (járrela voluntad, para aprender a obedecerla fer humil-
*¡¡Til*\i&Qi Pero tnlosvicios carnales feria indiferecion , i cofa mu»
peligrofá deífear eftas tentaciones , i ponerfe en «callones de
lias. I afsi Crifto nueftro Redentor no permitió fer tentado
defte vicio, para enfermarnos , que en tentación femejante no
nos avernos noíotros de poner j aunque fea con efperanca de
mayor premié itíiurifo , porque éfte vició es muí connatural
- al honbre,i como trae configo mezclada tanta deledació, no
folo en la volútad fino en el mifmo cuerpees mas fácil, i mas
j peligrofá fu entrada. Trae fan Buenaventura una buena con-
paracion , para declarar eíto. Afsi como cuando el enemigo
tiene dentro de la ciudad queconbate, algunos que Je favo-
receq,mas facilméte la entra,i ladhdc:afsi el Demonio nuef
tro enemigo tiene acá dentro quien le favorezca mui particu
larmente,en cfta tcntacionjque esnueftro cuerpo , por el de
leite grande que dello le cabe.jConforme a aquello de fan Pa
i.éi V- blo.Omnepeccatk quodcutiq^fecerii homo e.vtra corpas e¡l. En lo»
6.1 8. demás pecados no tiene tanta parte el cncrpojpeí o cnefte rie
ne mucha¿i por eííb conviene mucho aparrarnos délas ocaíio
nes
fymtim contra las tentacfanes. 405
nes, i huir i defechar luego con diligencia los penfamienros e
itiMginacioncs,q'JC nos vienen deílas cofas:i afsi anadio allj.el
Apoftol.F*£Íre/br»/c*t*»»f«.Huid la fornicación. Huyendo, i.éiCot,
fe a de refiltuy vencer efta tentación . Defta manera declara 6> * 8.
Cafsiano,i Tanto Tomas eftelugar.
Cuéntate en las coronicasdelaorden deS. FrancMco ,que t^Ü.6Á
eíhrido ana vezvjuntos£n platica efpiritual, fi ai Gil, frtLRu- J *' A* l4
fino: frai Simón de Aíís, i Frai kntperoi dixo frai Gil a los o- 7/sjjV
tros,herm*nos corno os armáis,-írefiflis a las tentaciones de "
la fcnfualidad ? refhendiofrai SmJon;yo hermano, confidere
la vileza i torpeza del pecado, i cuan aborrecible es no'iblo a
Dios,masanna les honbreijlos cuales,por makwqueíean, fe
efeonden i eHcubrca,paraque no fean viftos cometerun peca
do fenfual.I deñi confideracien me.viene un grande enojo , i
aborrecimiento^ afsi efeapo de la tentación . Fra i Rufino di
xo¿yo proftrome en tierra,! con muchas lagrimas llamo lacle
mencia de Dios,i de nueftra Señora , harta que me fiento per
fcet.amcntelibrc.Frai Iunipero.dixojcuando yo fiento lastalcs
tentaciones diabólicas^ oigo fu entrada en los fentidos de la
carnc.luego en eífa hora cierro fuertemente , las puertas dej
coracon,i pougo mucha gente de fantas meditaciones , i bue
nos defleos, para guarda feguradel. I cuando aquellas fu-
geftiones de los enemigos Jlegan.i üonbaten la puerta7rcfpon
do yomomo de dentro,no les abriendo en ninguna manera, a
fuera,afuera,que la pofladacñá tomada ,i por efíb-no podéis
entrar acá, i afsi nunca doi entrada a aquella gente ruin, ie«
lia vencida,i confufa,vafeJFraiGil,aviendo oido a iodos, ref
pondio , a ti me atengo FrailunLpero : porque con eñe vicio
mas feguramente pcJca el honbre,huyendo. Donañera que
el mejor modo de reíiftir a e-fta tentaciones^© dexar entrar
en el coracon los penfamientos malos, ni dar entracft alguna
a efta tentaciorrporque efto es mas fácil. Peroíîna vez en
tran los malos pcnfamientos,no ferá fácil, fino mui dificu'to-
fo el defccharlos.La puerta fácilmente fe dtflende^ mas ella
Tomo a, Ce 3 tomada, \ ,-¿
4P<;% Tratado cuirtt, ■ Cáp.%%11
tomada,Dios nos libre. En la tercera parre , en el tratado de
la caftidad , trataremos mas largamente deita tentacion,i de
' los remedios,que avernos de ufar cótra ella,los cuales nos po
dran ayudar tanbien mucho para las demás tentaciones.
CAPIT. XX[[. Vi algunos aYtfa ñiportantes

para eltienpo de [atentación.
^1Í$$W¿ -^ R T O S remedios avernos dicho paralas
• ¿«g&tcntaciones.Peropor muchbs que fe digan, no
f~-j ÜÍfi: pueden dezir todos: porque sfti como lasen
&k fermedades corporales, i fus remedies fon ran-
íí^/lií^coîi tan diverfos,que no fe pueden eferivir ,ni
enfeñar todos ,fínoqueíe a de dexar mucho at
arbkrio,i parecer del medico, que conforme al fujero, icir-
cunftancias particulares, aplique el remedio, que le paree/ere
convenir; 3fsies tanbien en las enfermedades efpirituales.
Por lo cual los Santos , i maeftros de la vida efpiritual ponen
por remedio general, i mui principal para todas las tentacio
nes , el defcubrirlas , i manifeftarlas al medico efptrituaLPe
M.trttj ro porque defto trataremos largamente cnlarcrccrapartc,a
aui folaméce avifaremos una cofa,q advierte S. BafíÜo cerca
B*/í h ri defto. Dize el Santo , que afsi como las enfermedades del
¿u.bmh. cuerpo no fe defeubren a cualquiera,fino folamenrea los me-
»¿?' dicos-.que las an de curar : afsi tanbien las tentaciones , i en
fermedades efpirituales no fe an de defeubrir a todos,n"no /b-
lamente a aquellos , que Dios nos a puefto por médicos para
cíTo;que fon los fuperiores,o confclTores. Conforme a acmé-
ii^twé. lio de fan Pablo. Debevim autem nos firmaresjmbttiUlutes ¡tfir
*5- «• mtrum fuñfaere. I afsi nueftra regla dize, que fe acuda con ef>
Vi i *• tas cofa"1 Preí"e<a° dc las cofas efpirituales; o al confeífor. o
rtg.'nt.lií a* fuperior.Sfte es un avifo de mas inportancia , de loqueal-
uanj. ganos porventura pienfan. Porque fuele acontecer alguna»
vezes , que no quiere uno defeubrir fus tentaciones a qüica
dcve¿
remedios contra ¡as tentdciones. 407
(leve, i defcubrelas , a quien no dcviera,i a quien porventura
haradaño,dcfcubriendolas j i le recébira el tanbien. Porque
podra fer,que el otro tenga la mifma tentación , i flaqueza , i
con eífo quede mas confirmado en ella,el uno i el otro. Pues
poreílo, i por otros inconvenientes, que fe podrían feguir,
conviene mucho que folamente comunique uno fus tentado
nes,i enfermedades efpirituales, con los médicos efpirituales
que las an de curar, i remediara quien puede eítar fcguro,quc
no hará daño, i que recebira provecho. 1 afsi.dizccl Sabio.
N«» omni homiaicor tnum manifeftet. No defeubrais vueftro CO- ""' '
racon acualquiera.lcnotro lugar ,Mnlti pteifici pnt t\bU& ti fw/,-.tf,0
filiarías fn tibí unus de milic. Amigos muchos,todosan de fer
nueftros amigos.Pcro confejero,uno entremi!.
Orroavifo dan tanbien, para el tienpo de las tentaciones, t¿,f *'r™

de mucha inportancia. Qiie procuremos en los tales tienpos n^tyité
continuar nueftros exercicios efpirituales, iperfeverar ene- ftirituéli
líos con diligencia , i nos guardemos mucho de dexai los ,ow *»
diíminuirlos . Porque cuando no hizicífe otra cofa el Demo
nio, con la tentación, fino desbaratarnos en cíTo , avriahe-
xho mucho; ifedaria por bien pagado. Antes entonces ai
. nccefsidad de mayor continuación en eftos exercicios , i de
añadir, antes que quitar. Porque fiel Demonio nos quita
las armas efpirituales, con que nos defendemos, i le ofende
mos,- claro eftá,kque nos llevará mas facilméte a lo que el def-
fca. I afsi conviene mucho fer fieles a Diosnueftro Señor en k*"*1**
el tienpo de la tentación , i en eííb fe conocen fus verdaderos 2 *
fiervos Vos efiis quipcrmanfiflis mecü in tribulationibus meít. No
es mucho perfeverar uno en fus buenos exercicios, cuando ai
bonanca,i devoción :peropcrfeverar, cuando ai tenpefhdes,
tentaciones,fequedades,i defcófuclos,- eífo es mucho de loan: .
porque es grá feñal,de verdadero amoivdcque firve a Dios»
puramentc,por quien el es.
CCÍ. "EltCT-
40$. Tratado cuarto, Qap.XXll
El tercero avifo es, quefedeve guardar uno mucho en el
tienpo de la tentación, de hazer mudan ca,i tomar nuevas re-
foluciones-, porque no es aqoel tienpo apropofitoparaeíTb.
En el agua turbia no fe vee nada,dexadla aflentar,i aclarar , i
entonces veréis las guigitas,i arenkas que eftan alia enlo hon-
do,Con la tentación eftá uno rmú inquieto,i turbado:no pue
tf.yff,\ i dever bien,lo que le conviene. Comprebendcruntm hiqtiitatt*
me*,& non potuiut viderem; 1 afsi no es eífe buen tienpo , para
deliberar,! refolverfe,i determinarfe en ninguna cofa de nuc
voDexad paífar latentacion,i cuando efteis fofegado i quic-
to,entonces veréis mejor lo que os cóviene. Todos les maes
tros de la vida efpiritual, encomiendan mucho cfteavrfo. I
T.K.lg- nueftro Padre nos le pone en el libro de los exercicios, en Ia$>
itt.li.txtr reglas que da,para dtícernir los diverfos efpir itus-I da alli untfc
/^'r-"¿-5 razón mui buena defto , porque afsi como en el tienpo de la)
nñis ** c011^3^©11»63 uno llevado,i movido de Dios a lo Buenota/s»
tinanmi en latentacion,es Hevado,e inftigadodelDcmonioôn cuja
motuu iníligacicn nunca fe hazeeofabuena-
tocuarro es meneíter , queeneltienpo de la tentador*

leamos diligentes en aprovecharnos de los remedios arriba»
dichos-jtque nonos eíremos mano fobre mano- Lo cual fe en
tendera bien con eíexenploíTguiente. Cuentafeen las vidas?
ln\ith de los Padres-, que un monge andava mui moleftado del efpi-
fsttm. ritu de la fornicación, i defleando librarfe de tal moleñia ;. íc
fue a urraprobadifsimo padre del yermo , i con mucho íen-
timientoíe dixo:pon padre venerable , tu cuidado i íólicitud
en mi í i ruega a Dios que me favorezca , porque pefadamé .
te me conbate el cfpiritu de la fornicación . I como efto o-
yo el fanto viejo, de alli adelante fupíicava de dia i de noche
a Dios , le favorecieíK; . Paliado* algunos dias , bolvio el
monê al padre,i le fuplieó,que oraíTe por el , con mas vehe
mencia i porque no fe le mitigava fu pegajofa tentación . El
padre de alli adelante firoticava con mas inftanciaal Señor
remedios contra íás UnUcUHis. '409
&efléesfuercoalmonge:icnbiavaafu Mageftadftrfpirosr, i
gemidos con mucha eficacia-Otra i otra vez bolvio el monge
a el, i le dixo que no leaprovechavau fus oraciones ; de lo
cual el Tanto viejoquedó defconfola<io>i fe maravillava ,'co»
mo Dios no le oia.Eftando pues fatigado con efte penfam ier*
to , el Señor le reveló aqucllanochc figuiente, que la caufa-,
porque no le oia, era la negligencia, i poco valor del monge
para reíTfth? . I la revelación fue defta manera , que via cftar
muiociofo , ifentadoaquel monge , iclefpiritu de la for
nicación anda va delante del, tomando diverfas formas i
roítrosdemugeres , jugandoihaziendolevifajc$,.iel mon- .
ge lo mirava , i fe holgava mucho concllo :. via tanbien,quer
el Anêl del Señor eftavacabe el , muí indignado con el
mon«»e;porque no fe levantava de alli , i acudía al Señor r i fe
proftrava en tierra,i hazia oración , i dexava de deleitarfe crt
fus penfamientos. Por eílo cooocio el buen viejo, que la cau
fa porque Dios no leoia,er3 la negligencia del monge. Iafst
la primera vez que le bolvio a vifitar , le dixo ,. por tu culpa
hermano, no me oyeDios;por cuanto te deleitas con los maj
los penfamientos . Inpofsible es,que de ti fe aparte el cfpiri-
tu fuzio déla fornicación yunque otros rueguen a Dios por
ti,fí tu mifmo no tomas el trabajo de muchos ayunos,oracto-
nes, i vigilias, rogando a Dios con gemidos r i lagrimas . oue
te conceda fu favor,i mifericordia , ite de fortaleza , dema
nera que puedas reííftir a los malos penfamientos : porque
aunque los médicos apliquen a los enfermos todas las medi
cinas neceíTarias, i fe las den con roda diligencia , i cuidado^
ninguna cofa les aprovechará , íi porotra parte los enfermos
comen cofas dañófas. Déla miíma manera paifaen las enfer
medades del alma ; que aunque los padres venerables s que
fon losmedicosdcí alma , oren con todáfu intención, í co-
raeon a Dios , por aquellos , que piden , les ayuden con fus
oraciones, poco aprovecharan los tales médicos , fílosqne,
fon tentados , no fe exercitan en obras erphituales , rei&
" - - - ' Ce $ " zandó
41-0 Tratado cutrfo, '* QapJCXll
¿ando,ayuriando,i hazícndo otras cofas,que fon a Dios agra
dables. Como eftooyó el monge, arrepintiofe de todo lu co*
n90nji.de allí adelante fíguio el confejo del buen viejo, i afli-
■ giofe con ayunos,vigilias,i oraciones, i afsi mereció la miferi-
cordia del Señor,i fe le quito la tentación. Pues defta manera
nos avernos deaver nofotros en las tentaciones , haziendo lo
que es de nueftra parte,i poniendo los medios q devemos,por
que deffá manera nos quiere el Señor dar la vi&oria.
I porque en efto delrefiftiralas tentaciones, puede aver
p.+lft.j. m^s,i menos: no nos avernos de contentar có refiftir de cual*
t.8. del* quiera manera,fino procurar la mejor. En las coronicas de S.
urtnk* Francifco fe cuenta , que declaró el Señora un grande fíerva
it S.Fr2- foyo.Religiofo de aquellaorden,llamadofrai luán de Alver-
"1"' ne,el diverfo modo,con que feavian los religiofos contraías
tentaciones,efpccialmcnte contra los penfamientos de la car
ne, vio caíí ¿numerable multitud deDemonios, qtie/ínce/ár
arrojavan contra los ñervos de Dios muchas factas;de las cua
les algunas,con mpetuofa ligereza bolvian contra Jos Demo-
nios,quc las tiravan: i entonces ellos con gran clamor davan
ahuir,como afrentados. Otras de aquellas faetas arrojada*
de los Demonios,tocavan a los religiofos,mas luego caian en
el fuelo,íin hazeríes daño alguno.Otras entravan con el hier
ro hafta la carne •. i otras paHavan el cuerpo.de parte a parte.
Pues cóforme a efto el mejor modo de rcfiftir,i el que avernos
de procurares clprimero-Hiriendo al Demonio con las miP
mas tentaciones , i faetas, con que el nos procura herir, i ha-
ziendolehuir. I efto haremos mui bien', cuando penfando el
Demonio dañarnos , con fus tentaciones , noíotros facamos
mayor provecho dellas ; como ñ de la tentación de fobervia,
i vanidad,que el Demonio nos trae,facamos mas humildad,!
confufiótt.I de la tentación deshonefta,facamos mayor abor •
reciraicnto del vieio,i mayor amor ala caftidad , i andar con
mayor recato,ifervor; i acudir mas a Dios. I afsi dizcel bien
- «venturado fin Agüftúu fobre aquellas palabras. Drácoifle
quem
Remedios contra las tentaciones. 411
ftm formafli ad iüudcndum ei.Que defta maacra>Ios ficrvos de ¿*¿»ft¡.
Dios hazen burla defle Dragonjporque queda cogido, i en la pAI0J»
zado con el mifrao lazo,con que nos quería enlazar. Confor» t6'
roe a aquello del Real Profeta. I» laqueo ¡fio quti* abfeonderunt,
wmprthenfits eflpes corum.Captio qitam abfcondit apprebtndtt tZ. tjf9' *%'
Et'm ¡aqutü cadatin ipfum.Vimédo por lana buelve traf- ffaw
quiUdo Covertctar dolor tint »"« eaputcius: <$■
invcrthtmipftM imquitateiut _\ - -. .
defeendet.
■ ; . .1
FIN DEL TRATAD®

cuarto.
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.-
4i t f :-
************ *** *¡ *** *** *** ******
TRATADO QVINTO
DÉLA AFICIÓN DESORDENADA
de parientes.
£jflT: prhnero cuanto Je inporta tíl reVghfo huir
yifttas de par/enfisji fas idasafutierra.
ERCA DEL AMOR, I AFI-
CapiHt.4' eion, que avernos de tener a parientes,
exam.$.y nos pone nueftro Padre una regla, que
& rtg. 8.
ftimmanj dizc bien a todos los religiofos.*Cad*
ÍAát. I?. uno délos que entráñenla Conpañia,
figu ¡crido el confejo de Crifto nueftro
Lw.¿ 14 Señor . Qjai dmifícrit p4treht,&c.H¿°x
46. cuenta de dexar el padre , i la madre,
■hermanos ihcrmar»as,i cuanto tenia en el mundo.Antes ten
ga por dicha a fi aquella palabra. Qu¡ non oditpatrem fu¡m &
tnatrcm,adhuc autem & animan fuamtnonporeft me** efie difeipu-
lut.l afsi deve procurar de perder toda la afición carnal, i coa
vertirlaenefptritualconlosdeudos, amándolos folarnente,
delamorque la caridad ordenada requiere; como quien es
muerto al mundo, i al amor proprio, i vive a Crido nueftro
Señor folarnente. Teniendo a el en logar de padres, i herma
nos^ de*odas las cofas.*No baila dexar el mundo conel cucr
po,es menefter que le dexemos tanbien con el coracon ; per*
dien-
De la afición desordenada de parientes. 41 3
diendotod3slas aficiones que travandel , i le inclinan alas
cofas del figlo.No es malo amar al deudo porq es deudo, an.
tes por esse respecto deve ser amado mas que otro que no lo
es¿mas ÍÌ este amor fe funda solamente en la naturalcza,no es
amor proprio del crisliano,i mucho menos del religioscpucs
todos los honbres,aunque sean inhumanos,! barbaros quiere
bien a fus padres , i a los que están conjuntos consigo en san Gr<gor.
gre.Pcro el Cristiano,i mas el religioso,dize san Gregorio , a hmi.iy
de subir de punto este amor natural,i apurarle como en crisol
con el fuego del amor divino-.i amar a los suyos no tanto,por
que la naturaleza le inclina a amarlos,cuanto porque Dios le
manda que los ame: cercenando del todo, lo que le puede da
ñar,i apartar del amor del fumo bien ; izándolos folamen -
te,para lo queDios los ama,i para lo que quiere,que nosotros
los amemos.I esto es,lo que dize la regla , que avernos de per
der toda la afición carnal,i convertirla en efpiritualihaziendo .
de amor proprio,amor de caridad, i de amor de carne, amor
deeípiritu. Ida la razón desto, porque el religioso deve ser
muerto al mundo,.i al amor proprio, iassinoa de vivir ya
en el el amor del mundo,sino solo clamor de Cristo. I apoya
nuestro Padre esta regla con autoridades de la sagrada Escri
turare es cofa,que no suele hazer en otras reglas, i conflit 11
ciones,aunque lo pudiera fácilmente hazcr,porque la doctri
na de nuestras constituciones es tomada del Evangelio ; mas
no quifo,sino darnos esta doctrina,con la llaneza, i sinceridad
con que de Dios la avia recebido : pero en llegando a tratar
de parientes , luego apoya lo que dize con autoridades de la
Escritura. Como vemos lo haze tanbien , cuando trata , del
dexar la hazienda a los parientes, luego trae la Escritura que
¿ize.Dtjpersitdeditpauperiíus. I el consejo de Cristo. Dapau-
pcrihus.Ño dixo,dalo a tusparié'tes,sino dalo alos pobres.Vio ÍM-fe*.
rnuibié nuestro Padre,q todo esto era aqui menester , porfer JT-'-8'
este afecto tá nat ural,i cóel cual nacemos todos,i está tá arrai H' ' *
gado en nuestras entrañas,! tan apoderado de nosotros. 2
Esta '
4' 4 Tratado quinte, Qay. L
Eílíi es una materia de mucha inportancia para e? religio-
fo,i afsi raui tratada de los Satos Bafilio,Gregorio,Bernardo
i otros muchos.Rccogcremos aqu¡ breveméte la fuíhücia de
Béfil.in ua#Cuáto a lo primero,S.Baíilio trata mui b>6 cuato le cóvic-
ftutM ue a^ re^'S'°í° ni,u" ^ tr3tOji converfacion de parientes,i efeu
V2# far fus vilitas4 las idas a fa tierra. I trae muchas razones, que
mueftran bien la inportancia defto. Na fupra hoc t¡uoi itiis nuüd
ntilitatí cxhiheMHSJnfápcr & noflram ipforum vitátumultibus, &
tHrbaíione rcplemus¿t pecettoru occaftonet attrabmu.i,Voxc[ fue
ra de q nofotros no hazernos fruto ninguno conefto en nuef-
tros pariétes;r-ecel)imos-delk) mucho dafio«i«ueítras almas
porój ellos nos cuentan £bs cuitas, fus pleitos,! la perdida de la
haziédaî de la honra,i todos fus duclos,i laftimas¿ i afsi bol-
vemos nofotros a nueftra cafa cargados<detodo loquea.eHos
les da pena. I mas,ponemonos con eílo en muchasocafiones
dcpec3dos,por muchas vias i maneras;porq defte trarq,i.<?5-
verfacion de parientes fe fucle recrecerlo primero . Mtmtrix
prlms Wí4.EI acordarlc,i traer a la memoria las cofas de la vi
da paflada,que fuele fer no pequeña ocafion depecaclos; por
que de aquifueleprocederel-renovarfe las llagas viejas , iel
refrefearfe la fangre,trayedo aia memoria tal eafa , tal lugar,
tal pafloji unas cofas vantrayendo/i llamando aotrasji dcla-
ce en lance,i de treta en treta,nos vienen aáexar inquietos, í
hazer mucho dañ®.í es ana razón fuerte del daño que efto ha
2c,queaconfcjanlosmaeftros delavidaefpirifual, éj no nos
acordemos de los pecados de la vidapaflada en particular,
"* aun cuando tratamos de tener dolor i contrición dcllos , fíno
folamente en general,hazienoocomo utvmanogito dellos pa
raque no nos tornen ainquietar.Cuanto mas ferá dañofo ,el
tomar nofotros eíTa ocafion fin necefsidad: no tenéis que que
xaros deCpue«,dela inquietud i daño que fentis^pues vosos lo
„ bufcaftes,vueftro merecido tenéis.
B'Jft» *• Masjdize fan Bafilio,que los queguftan detratar , i-cover •
a*iu Tar con parientes j c©n aquel trato i converfacion vanenbe
biendo
De ¡a afición Je/ordenada de parientes'. 415
k Bicndo poco a poco en fus a!más,las malas coftumbres , i afi
ciones deHoSji ocupada el alma con penfamiento*; mundanos
fe va resfriando encl fervor del efpiritu,i perdiendo la eftabi-
. lidad,i firmeza de fus primeros deíTeos,i fe va afeglarando „j P/íiey,
* bolviendo al mundo,fin fentir. Conforme a aquello del Pro- j 5.
fe ta .Commifti funt ínter gentc?1& didifeerunt opera e»ru>& ferrie
' *r«»r fculptilibus eori , & f*8um eft iüis ¡n fcandtlam . Que fe les
podia pegar a los hijos de Ifracl de morar con losFiüfreos, fi
no adorar fus ídolos, iqueellos les fucilen cfcandalo,iruina.
Afsi fe os pegará a vos,n tratáis con-parientes,fu lenguagc íé-
glar,elno andar en verdad,fíno con ficciones,con fruncimic-
tos,i cunplimientos,como fe ufa en el mundo, ya, Sis ¡dolos
os contentan,fu honrilla i regalo,icftais Heno de prefuncionj
deffeais falir con la vueftra, que es otro mundillo , que os an
pegado.
Trae otra razón nroi principal S.Bafílíos por la cual nos có //' '" *•
viene mucho huir el tratosi cóverfació de los parientes,cj es, , ' """**
por el daño grande,q caufala c6pafsió,i ternura naturaljpor-
<j de tratar,i converfar uno con ías parientes , naturalmente
íc íigueel alegrarfc cófus profperidade», i cntriítccerfecS fus
adveríidadcSji trabajos,i cargarfc'de pefamientos i cuidados;
fi tiene bien lo que an menefter ; que es lo que les falta 3 fi les
fucedera bien aquel enpleo , fi faldran bien del otro negocio
de honra,o hazicda:los cuales penfamientos, i cuidados van
debilitandoji apocando,la virtud i fuercas espirituales de tal
manera , que cualquiera tentación te viene defpues a derro -
car: porque viene, dizeSaoRafilio, a quedar como una efU
tua,que eftá veftida de abito de rcligiofo, fin tener la verdad,
i eípiritu de religiofb. Etq- primor et.uthabitS retigionit tantttn
inflarflatUM ctrcknfcramusjlH nuil»paito virtatujludio c»rrefpod¿ r -.
tts.yio tiene uno mas que el cuerpo en la religión , i eleoracó î\t[[¡
eftá alia en el mundo entre fusparientes.Cafsiano cuenta de
un monge.q hizo fu afsiéto i morada cerca de fus parientes,!
ellos le proveían allí de todo lo necefTario , demanera que el
note-
4*6 • Tratado-quintil Cáp.\. .
no tenia que hazer,fino vacar a la oracion,i lección. I eftava
el inui contento con cfto,pareciendole , que era aquella una /Ji
vida mui quieta i fofegada. Fueunavezavifitaralgran An-';'
jonio,i preguntóle el Santo,donde morava? el refpondio , <\'.'+
cerca de fus parientes , i que ellos le acudían con todo lo ne-, '
ceu%io,i el no tenia otra ocupación, fino vacar a Dio*. Pre-.',
guntole,d¡mehijo,cuando a tus parientes les vienen algunas'./
adverfidades, i trabajos; entriftecefte ? i cuando les va bien, '
huelgaftede fus profperidades?1 eífo padre por fuerca,no puc '
de fer menos. ConfeÁfó llanamente la verdad.que de uno i o-
tro participava.Pues entiende hijo, dize el Santo , que en la
otra vida feras contado tábié en el numero deflbs, de quié en
efta vida fuifte cópañero en fus gozos.i triftezas.Có los fcglá- .
res ferá cótado en la otra vida , el que con ellos i de fus cofas-
trata en cfta.Pues por efta caufa dize S. Bafílio,que nos inpor
ta mucliOjhuir el trato,i converfació de parieres: porcj al fin,
lo que ojos no veen , coracon no quiebra. I afsi como el de-
xar con efedro la haziéda,como la dexamos porel voto de la
pobreza, dizen los Santos , que nos ayuda a perder la afición
,della; afsieldexar con efcvítolos parientes, i no los tratar,
ni cóverfar,nos hará olvidar efta afició carnal; i afsi nos libjia
remos de los peligros grádes,que della fe figué. Inporta mu»
cho el dcfpegarnos dellos con la obra , para defpegarnos be
llos con el coracó , i fi ro ai lo primero , no avra !o fegurrdo.
Añ acStece eftar mui apartados^ irfenos el coraco alia , qpe
ferá,fi tratamos',! cóverfamos con ellos.
Por cito en nueftra religión eftan prohibidas.kis. idas de
los nueftros a fus tierras,tan entéchamete como todos* fabé.
Pero para que efta tan fanta,i provechofa prohibició, fe pue
da poner en execució , es menefter , que ayudemos nofotros
a ello" i que cuándo vueftros parientes piden a los fuperiores
que os den licencia,para ir alia, vos feais el primero que reíif-
tais, i les fatisfagais, i perfuadais , que en ninguna manefa os
conviene : que no os faltaran razones bailantes para ^llo ; í.
vos
De U afición defordenada de parientes*.. 417
vos qucrcis.I con eíto fe cunple con los parientes, i quedan fa
tisfechos,por vueftro contento;i algunas vezes por el fuyo. I
efto es lo que dclfean los fupcriores:i fe edifican mucho, cuan
do vos dezis, que no es neceífario, i que desharéis eííb con e-
llos. Porque los fuperiores muchas vezes no pueden cúnplir
de otra manera con quien fe lo pide , i con los inrercefores, q
algunas vezes echan,fi vos no falis á eftoji afsi condecienden,
i dan vna Usencia como eftrujada* que no es obediencia, fino
pcrmifsion.que masquifiera el íuperioí, que no Fuerades. Ef
te es un avifo muibueno, afsi para efto-. como para otros mu
chos caíbs- Cuando vueftros paricntes,o otros amigos , o de- •
votos,os piden,qucbagais,o entendáis en algún ncgocio,que
■no es conforme a nueftra vocacion,c inftituto,no echéis roda
la carga al fuperior ; que le obligáis , o a ronper con ellos, o a
conceder loque piden. No traigáis ks cofas a eíTos términos:
defWadles vos de fuprctenfíon conbuenas palabras, dándo
les a entender , quc*no es cofa aquella de nueftta profefsion.
Efto esdebuenosreligiofoiji no como hazen agimos, q por
no dexar al otro defguftado contra íi , quieren echar la carga
íbb re los PaperiQícs.Dize fan Gerommo,fobre aquellaspala- Wennj.
brasde Crifto.E/iote prudentes ftcut ferpentei. Serpentii fonitur M^í, te.
txemplunt qui tote ctrporc oceultat capacut ¡Ituiin quo vita efl,pro • 6*
tegat. Ponefenos exenplo de la ferpiente , que con el cuerpo
defiende la cabeca, en la cual efta la vida. Afsi nofotros fien-
prc avernos de defender la cabera , que es el fuperior -, i no al
reves,que porque no de el golpe enel cuerpo, defeubrimos la
cabeca,i por efeufarnos a nofotros,echamos muchas vezes la
culpa a\ fuperior.Pues cóefto fe a de tener mui particular cué
ta en el cafo,de q vamos hablando.I comúméte,todo el pun»
to deftc,i otros femejantes negocios eftá en noíbrros.Quiera
uno.que facilméte fe deshará las dificultades. I afsi lo que yo
aconfejaria en efte particulada quiédefleaíTc acertar , es, lo
primero,que procure,cúanto pudierc,ef«ufar fftas idasji vifi-
tas¿"i cuando no las pudiere efeufar , feael hazerlas, forjado
Tomo 2, . Dd por "*
4i £ Tratado quinto, ' fjif.il
Smhs'. por la obediencia ,'i dizicudo ai fuperior,íi fíente algún pclr- *
gro ettello;i con todo erto,ai bien de que temer, i es meneíter
k bien prcparados.Del Abad Teodoro le cuenta,que vinien-
do'e a ver fu madre con muchas cartas de los cbifposTi prek-
dos,paiaquc fclcdexaííen ver,i dándole lkenciísel fanto A«
bad Pacomio,quc era fu firperior,para verla3el rcfpondio.pl-
dre afegurame , que no daré cuenta a Dios el dia del Iuizio.
creftavillta,iyotahare.Ent«HKtsel fanto Abad dixo,hijo> fl
tu enticndes,que no tef conviene,yono te obligo a elle. No le
quifo afegurar, ielnoquifoh.azerlavifita, finolotomavael
• íuperiorfobrefuconciencia:iafsifequedó.lfuccdiobienpoc
que fu madre determinó dequedarfe. en un monaíterio de
uionias que eftava cercano , dequetenian cuidado amwHof
monges,conefperancadever alguna vez entreellbsa íii hijo.
Eíleandavabten; que no quería hazerefhtsvifítas, fino per
pura obediencia,i que lo tomaífc el fuperior íoSre fíi 'conc7en>
eú.Dwííi manera a de ir a futierra el buen religiofo , cuando»
fuere.! íientendiertemosb-ienôqueen femejantes idas fuele
acontccer,temeriamos las masólas procuraríamos eíiufar r*
eftorvar con mayor diligencia-. Llenas citan las hiítor>ias»i las
vidas de los padres de exenplos de monges,que venian perdi
dos de femejantes jornadas. I ferárazon,que efearmenremo*
en cabccaagenavporaquc no vcngamos,a experimentar el da
ñocnlapropria..
u» Dizefan-BaíiJioí/wiffrrwfíí eumChrifio * evgaathtmt fetk\
/?', J j éitm carné quiirmfui ínter ipfos coverfari cupW-.fi pero q** defirt*
'Mflip*nptcrChriftíír*rf*i*d¡{ica4proptercognat*siuos.ltranfgref'
firem te ipfum c*tiflitnii:ne ¡ritur ob cognatorim tnorü neceftitatt-
feeeferh a lote-tito, ni difceitns e feto fortafs'ts e.r*<juod¡fcedes m
moribus luis.Si aveis muerto ya al mundo>i a vueftros padres»
parientcs,paTa que tornáis a tratar , ieonverfar con eL'os ? mi
radque es mal cafo bolveratomar , lo que- aveis ya crexade»
por Criftojpofeífj guardaos de tlexar vueíh o pucfto>i vuef-
írot(Wkg,o i tcoogimientoôr vueftros parientcSj porque na
V~ "" "".' dexcis
> >f)r U aficion defòr denaia de f>ttr rentes. .ifjfi
drxeis juntamcntc có eflo-el cípiritu,i las buerias costunbresî -
quees coíit que suelc acontecer. Vow invenìtur lefusinttr coin*- ■
tes et «osoí.No sehallalesusentrc pariércs.Dizc mm biécl glo* Ët'nsí
Jioi'o fiernlrdo. Quomoéo te boue lesuinter meos cn?natos inye-
tiam.quï intertuot mìnim* es'mxentus. Como te hallarc o buen
lesus,entre rais p.triefires,rHies entre los royosnotepudo ha-
llar tu sacratissima madrcípuesíì qwereis hallar a Icius , no lc
bafqueisentrcparicntes^ínoburcadleeneltenplojcnlaora—
cion,enel recogimierrtoji ai le hallareis. Del padre Francisco» ^p'j?
Xa'v ier leeraos en su vida , que cuádo vîno de Roina a Portu- Xrtitpí '
<gal,pafaáeaiK iralaslndias, paííandocuatro léguas de fil
ricrr a,nunca quiso llegaf a clla , ni visitar a sus patientes , ni z
(w madre, que aun vivh ; por mucho que íè lo inportunaron;
aunq sahia, que paiïùda aquella ocasió, núca tendria otra pa
ra poderiDS ver. I lo œismo htzoel padre Maestro Pedro Fa-
bro paiîàndo cinco léguas de lasuya.I nuestro bicnaventura-
do padre Ignacio,cu3ndopprneccssidad sue a Loyola , nun*
ca quiso p o sir en casa de su her mano,sino en el hospital.
. €A P IT. II. Que el reli«toso,a deeVttar UnhUn , cui

tç'jjudiere , tlset yifitado de parynteiii la co-
j L bacn fcligioso , que devera? desîèa servir t

'"*"fif Dios,itratarde suaprovechatniento,i déifia
|h a que vino ala religk)nïnoîi>lam€i>ce,ade huit
«u* estas visitas de pari,entes,c idas.asutiexrajaun
^S%á^<Ç^ que sean can buen titulo ,(lnoadc procuras,
. ' euantopudiere,evitartodockrato,i conversai
ció delos4cudos,ino sea de cótcntar,cô noirlesel a visitar»,
'sino a de proeufar no fer visitado dellos. S.Esecn dize,q amct> ^t'^
nestemosá persoad Jmos a nuestros parientes, que no nos viíì- irt.f^f^
téjsino cuando raucho>una o dos vezes al ano- Std fi inutìltm
i D d a' illomof
4to Tratado quinto, Céf.11.
¡Utrü converfathní penitus pntáderh ,me!ins ages.Pero fí 'pudief
fedes,dize,cvitar del todo.fu cóverfació inútil, mucho mejor
í.+ txm. feria. I llámala con mucha razón inútil, i nueftro Padre tan-
!■*• bien en las conílituciones ufa deífe termino j porque Jo es. I
no foloes fin provecho,iTno demucho daño^como avernos di
cho.I para que entendamos cuanto agrada a Dioscfta feque-
dad,iefte defpego,i defvio de parientes, i el noquerer fer vid
tados dellosdo a querido el Señor moftrar, i confirmar có mi
«'"'**, lagros.En el Pradoefpiritual fe cucnra,de un fanto móge Ha-
•* r"mado Ciríaco, que viniendo una vez fus padres, i parientes a
verle,lla;mar6 ala puerta de fu celda,cl fabiendo ya la gente q
era vi a lo que .venían , hizo primero oración a nueftro Señor,
' pidiéndole librarte dellos,i dieífc orden, como no le vierten,
.hecha efta oración abrió fu puerta,'i falio de fu celda , fin que
le vierte nadie de aquella gente , niechaífen de ver/i falia al-
gunojiapartofe bien, entrandefe por el defierto adentro , fin .
Snrlt 14. querer bolver,haftaquefupo de cierto,qucíé atañido. I del
& itthur fanto Abad Pacomio , cuenta Surio , que viniéndole a vifitar
in vitispa una hermana fuya,no laquifo falir a ver, ni que le vierte , fino
tru t.ft*- enbiole a dezir có el portero. Ecce auiiviflinc vivere ab¡. Ya as .
Mi oidoq_(oi vivpjieftoi bueno,vete enpaz.l aprovechóle mu
cho la íeipüeíta,cbmo a la madre de Teodoro, porque fe que
dó en un mohafteria de. mónjas,qüc eftavaaillccrca, haziea^
• doíércügiofa..
No folamentelasvifitas , íino la comunicación porcartas
a de procurar efcufa.r el buen rcligiofo, cuanto pudiere. Por
que ranbien-inquicta,i defafoíiega. I afsi como no les vifitan-
áovosjos librareis de muchas vifitas, afsi no lesefcrivienctb,
Thmai os librariades de muchas cartas fuyas.Pize muibié aql Sato*
itlitmpit "*Si tu fancs dexar los honbres, ellos te dexaran hazer tu* he-
chos.*Todo eftien q vos qrais,q fi queréis, hallareis medios
para todolo que quiíieredes.Ya dexamos nueftr a tierra, caía
■ •■• í parientes por Dios,aéabemoslbs de dexar del todo; i olvide
monos1 dellosjpara éjufsi eftemos libres,! defenbaracados, pa,
raacor-
De ¡a afición defordenadd de parientes. 411
ra acordarnos mas de Diosji para amarle i fcrvirlc mas. Cucn c*'si* H.
ra Gafsiano de un fanto móge,queera mu¡ dado a la oración, '* h'*fti>
i contenplacion,i tenia mucho cuidado de guardarla puridad "***' (t*
i Iinpieza de fu coracon, como para tales exercicios fe reque- * *'
ria. Avia quin ze años, que eftava en el defierto, i al cabo de.
líos traxeronle un grande maco de cartas de fu tierra de la
provincia del Ponto, de fus padres parientes, iamigos-,rc-
cibe fu pliego , i comienca a penfar , i rebolver entre fí¿ fi yo
leo eftas cartas, de cuantos penfamientos me feran caufa,que
diverfidad de olas fe levantaran luego en mi coraron , de ale
gria vana , fi hallo que a mis parientes les va bien j o trifteza
inutil,i defaprovecha da ,fi hallo que les a fucedido mal, cuá-
tos días me llevara tras fi la memoria de aquellos , que me .
aneferito ; i me apartaran dclrepofo i fofiego de mi oración
i conrenplacion , cuantos días , Teme reprefenraran i pondrS
delante las figuras , i faiciones de fus roftros,i los dichos que
med¡.xeron,ilascofasdequcmeefcrivicron : cuandofeme
acabarán de olvidar , i raer de la memoria aquellas eípecies
con cumto trabajo bolvere yo al eftado de la tranquilidad , i
olvido de las cofas del vnundoqueaora tengo : quemeapro
vechará aver dexado los parientes con el cuerpo , fi con el
coraron, i con la memoria me torno a ellos ; imceftoicon-
verfando,i entreteniendo con ellos,i diziendo, i rebolviendo
eftas cofas en fu coraron , toma fu maco de cartas , afsi como
venia,i da con el en el fuego diziendo* Itecagitationes patrié
pariter concrcmtmini.ne me ulttriut M¿¡Uarfii*fi(g¡, revocare títe
tis. Apartaos de mi péfamicntos de carne i íangre, i quemaos
todos aquí juntamentecon eftas cartas,porquc no hagáis eme
me buelva,a lo que yac dexado. No folo,no quilo leer carta
alguna,peroni defenbolver clpliego,ni ver los nonbrcs, i fir
mas , delosqueleefcrivian jniaun mirar los fobieefcritosj
porque reconociendo lalctra,nofe le repreíéntaíTe la memo Lih.f.e. 1
ríaddlos, i le inpidiefle aquello la tranquilidad , i paz de (u »/'«*P.N
coracon. De nueftro bienaventurado padre Ignacio leemos l2>ntt'i-
Tomo 2, Dd 3 otro
4t í Tratada qui?ito, fap.lH
otro excnplo femej anee. Eftoesmui bueno para los que aun
no fe contentan con leer una vez las cartas,iino que las tienen
mui guardadas para tornarlas a leer otra i otra vez, i rclamer-
fe,ifaborearfeenellas,refrefc:!ndo la memoria defi>$ deudos
Yaque no la queniaftcs , antes de leerla', porqno la querréis
lue<>o en leyéndola?! con ella todos los pensamientos de car*
ne i i angre;'para que no os inquieten mas.
CjVltV. 111. Que atuicjuefea con titulo de predicar

a de huir elrettgiofo el trato de parientes, i fas
idas afu tierra*
ALGVNOS les viene efta tentación de fr
a fu ticrra,iviíitar,i tratar fus parientes conti
go talo de predicarlcs,ihazcrfruro.eíJ5iritualcf»
*jrf fus almas.! cuado las tentaciones vienen deíla
mancra,d¡sfracadas có color i aparecía de bic
•fticlen fer mas peligrofas-.porque no fe fuclert
B-r»ff-. tener por tenractones,f?no por buenas razones. SanBernar-
¿4 i"Ptr dofobre aquellas palabras. Capac nobtsmfpes párvulas <¡ui de
Cant. i. '**H**t*r vaeat.Wuejqae eflaes,una de lasrapofillasyqueen-
1 5. ' trando con engaño, i con aparencia de bien,fuele deftruir , i c-
cbar apeideramuchos.lalgunosjdize el Sr,nto,q conoció el,
quefevinieton a perder poraqui: penfaren gansr a otros , i
perdieronfe a fr. Efpccialmente,qtie para hazer fruto eipiri-
tual en pariemcs,comúmére,no fon a propofíio-pariércí.-por--
que como ayer los conocieron , que andavan- jiígando con e«
llos,no los tratan con lacíhmai refpccto: queesnecefíbrio,
- para el predicador Evangélico. I afsi diso Crifto nueñro Rc-
KC *' ¿t:\itQr.vfmtndicovobit quia nenioTropbetaaccepUtítfllnpjlrrM
/«¡«.Ningún profeta es acceptoen fu t.ci ra. I queriendo Dios
hazer de Abrahan un gran predicador^ padre délos fieles, le
mandó,q íalieífe de fu tierra, i de entre fus parientes amigos
i conocidos,! fcfucffv* aMefop.otamia>dOd; de nadie fue De r©
bocí-
" • ', De Id afición Jefa fondín ie parientes. 41 j
nocido. 1 a íanl^blo,(quees cofa digna deconíuíeraa'on)
citando el en Icrufalen en oración en el tenplo, le diko Dios* -¿clorum.
q.ie falicí£: de allí, 1 fueíTe a predicar a la gentilidad : porque a *** íf*
aquienleru filen dizc,no harás fruto. Nonrecipient tefiimonü
t>vrn de me, O Señor que. aquí me conoccn,criado a los pies efe
G.v.TuUel,i faben que yo perfeguh a los que creían en vos , i
que ciando los otros apedreavan a fan Eítcvao,guardava fus
veftiduias.Andaquenoloentiendcs,íál defta tierra, donde
«res conocido,que ce quiero hazer predicador délas gentes.
¡.¿ni» niñones lon?emit:am te. Alia adonde note conocen ha %
ras mache fruto. L pareceos a vos que haréis fruto en vueftra
tierra? i que fruto podéis vos hazer ai entre parientes ?como
les podréis predicar/iperfuadir el defprecio del mundo, 1 del
regalo,viendoos ellos a vos rcgalado,i entretenido ea el raun
do,entrc carne i íangre?
El padre Pedro de Ribadcneira en unos diálogos manucf- TttrutH
criptos , cuenta un exenplo graciofo , que le aconteció a uno z '?4</"J
<lc la Conpañia,que vencido de la ternura de fu madre, fe fue *"'*•
¿l fu tierra, tn Meíína, dize , que eftando un dia un facer dote,
conjurado en lalgleíiaun Demonio,que tenia una pobre mu-
gcr,delantc de mucha gente,entró a deshora cfle,iquifo ayu
<iar al Sacerdote, i comenco a amenazar al efpiritu maligno:
i mandarle en nonbre de Dios, que falieíTe de aquel cuerpo.
•El efpiritu le refpondio folamente,mama,mama. Cayóles a
todos muí en gracia larcfpuefta,como le conocían , i fabian
Ja caufa de fu venidajiel quedó mui confufo, i corrido. Pues
lo mifino os podran refpondcr a vo?,cuando en vneírra tierra
predicáis a los otros,quc fe mortifiquen,! que dtxen los rega
los^ entrecenimiencos del mundo.
, Severo Sulptcio cuenta otro exenplo a eñe propofíto , no c TÜÜI
graciotojí 10 temerofo. D.zc,q-.ie un mancebo de A (su muí <//,/,,,, ,,
rico,de bíenc; tenporales,i de mui iluflr : Hn :ge , cafado , i ya
con un hijo; era tribuno tanbien de Egipto, i en viajes que
folia hazer algunas vezes 1 fobre negocios cine pertenecían
■r. ..:.■ Fd 4. a fu
414 Trata Jo quinto, (/ip.TlIl
a fu oficio , una dellas , le fue neceflario paflár por el yermo,
donde vivían los Padrcsâdonde vio muchos monafterios, i
celdas de monges , tuvo plática con el Abad luán , el cual le
trató de las cofas de fu alma>j falvacion: i de la platica que*
d'ó tan movido,que no bolvio mas a fu caía: antes renuncian
do el mundo , comenco una.vida tanadmirablc en 3quel de-
fiertoj tomó tan apechos el negocio de la virtud,que en bre
ve tienpo hazia ventaja a muchos de los viejos.Yendo tarr viS
lo en popa,vinoIe una rezia tentación que feria mejor bolver
al mundo,i falvar ru muger e hijo,pues el eftava ya tan defen
gañado,que no fer para (i folo.Con cita aparencia de caridad
engañado del Demonio ,defpues dcaver cftadb cuatro anos
cnel dcíterto,toma ct camino para fu tierra; i paitando por uu
monaíterio,como viíitaífe a los monges,i les dixeflc fu intcn-
to,todos le dezian fer tentación del Demonio : i que muchos
avian fido burlados, de aquella manera. El no les dio credi-
to,ant es obftinado en fu parcccr,fc defpidio de los monges, i
queda ya profeguir fu camino: apenas avia falido del monaf-
terio , cuando permitió nueftro Señor que un Demonioen-
traíTeen fu cuerpo, i leatormctaffefucrtcmente.haziendolc
defpcdacaríc con los diente? , i echar cípumarajospor la bo
ca. Fue traido en bracos al monafterio» i allí fue forcofo por
fu fiereza echarle en prifiones, i atarle de pies i manos» Dig
na pena del fugitibo : i aunque los monges rogavan a Dios
por el,i conjuravan al Demonio,permitio el Señor, que no le
dexaífe hada paífados dos años,al cabo de ios cuales, üendo
libre , bolvio bienefearmenradoa fu primer lugar , i vida de
monge-.fiendo para los otros,grandeefcarmiento , paraque
perfeveraífc nenio comentado ; i para que no fedexe nadie
engar>ar,deítas faifas aparencias de piedad. Deaqui fe vera, .
cuanlexos deveeftar el religioíb dettas idas a fu tier/a , i vid-
tas de parientes-.porque fí aun con titulo de predicarles ; i ha-
2erfrutoenfusalmas,dÍ2cnlosSantos,quees tentación , i
queaiea ello muchos inconvenientes, i peligros , queferá,
cuan-
. ** í>f la afición Je/ordenada de parientes* 415
cuando uno va fofamente por confolarlos , o por confolarfc.
C Aflf. lili. Que particularmentefe a deguau

dar mucho el religtofo de ocuparfe en negó»
cios de parientes.
OBRE todo fe deve guardar muchoel Re! i*

>**^!^wr*giofo,dcencargarfc jenCg0C¡os ¿e parientes^ ^¿ *
g 3 Sil deocuparfe en ellos: por los muchos i grades
¿5E inconvenientes,! peligros,que en ello ai, Dize
í.Gregorio,muchos ai, que defpues de aver de
xadb fus haziendas , i todo cuanto poííeian en
el fíglo,i loque es masyiíí mifmos defpreciandofe,i teniendo
fe en poco,i hollando' con igual conítancialaprofperidad, i
la adveríidad , íe hallan atados con el vinculo del amor del
déudo,i íangre, i queriendo indiferetamente cnnplir con efta
obligacion,buelven con el afeito de carne, i parentefeo a las
cofas,queya tenían dexad3$,i olvidadas: i amando mas de lo
que dcvcn,a fus dcudos,olvidados de fu proféfsion , íe ocupa
en negocios^ cofas exteriores dellos,entranen las audiencias
i tribunalcs,i fe enredan en los pleitos i marañas de las cofas
terrenales,! dexadá la paz i quietud interior, íe engolfan de
nuevo en los negocios íeglares, con muchopeligro de fusal-
rnas.Lo mifmodizcfan Iíídovo Multi meinKhommamore parí
f»w jHOn folü terrenh cutis, fed etum foríftbutiurgiii involurifunti -Jj/' '"„¿t
tr profuoritvt temporal} falute,fitas animas periücrkut*. ¡,tntM
Effe es uno délos mayores barrancos,? atolFádéros, que ai

en efta materia; Cuando la afición carnal íe eníéñorea tanto
del religioío,que te hazc cuidar de los negocios de fus parien
tcs>i encargarte déllos: como lo vemos , i experimentamos B^forf
mas dé loqucquiíTcramospor nueífros peca dos Pi7e San Ba (lintnaf.
fíliojqueefto nace,dcque el Demonio enbidiofo de\cr 5quc t4,t *•
Dd $ en el
4ì6 TtataJo.quiHti>l Çap. MI.
en cl mundo ïffize un religiolo vida celesiia!, ¡viviédo encar
ne , vive lin ella , i va ganando lo que el perdió , procura con
pretexto de piedad, i aun de obligación cnbaraçar a los reli
giosos con estos cuidados.-paraque assi pierdan lapaz , i quie
tud de fus almns,i fe vayan resfriando en el amor , que tenían
puesto en Dios ; i en c! fervor con que caminavan a la perfec
ción. I es cofa de ver el ahinco que en esto pone el Demonio,
tomando por instrumento alos mismos parientes, que parece
que no saben en todos fus negocios,tranpas, i diferencias , i
en todos fus cafamiétos,i enbaraços, sino acudir luego as pa
riente religioso. Aquel a de ser,como el obligado a la carnice -
ri3;pavecelcsquc aquel es mas a proposito, i está mas desocu •
pado,i que no tiene en que cntender.sino en acudir a fus negó
^W s«xo ci°s,^ze mui DICn el Cartusiano aun hablando de los prebr»
ie rl/. dos,t clérigos seolares,quitó Dios loshijos a los clérigos , i el
tbufitnfn Demonio le? dio lobnnos.L trac aquello que dixo el otro.
i» Cum fjftor rerum privares semine clerum:
Cbrijii p. ¿i¿ Safante votamûccefiit turba nepotum.
j. (4.ób. par3 e^ ptocuraSatanas el negocio del sobrinos el poner
. .en estado a la sobrina : i meteros a vos en la dançaj para faca-
ros de vuestro puesto,i de vuestra profession. Esto es lo que él
.pretende; no el bien de vuestros parientes, sino vuestro malí
daño.Pucs cuitado del religiofo,dexó el fu hazienda, i fu hon
• ra,i fus comodidades i rcgalo,por librarse deslos cuidados , i
■enl*iraça,s,i ase de encargar aca,de los ágenos , i ser como el
obligado a todas las cofas,quc tocan a la carne i sangre; i per
der por eíso el fruto de fu vocació? Mui bien respondió el A-
Ctfii. ttl. bad Apolo, como refiere Cafsiano,el cual como estuvieste cr\
*4.í< ¡?. f¡, celda,vino a el un hermano seyo una noche, a'pedirleqsa-
. lieífe della , i le fueíse a ayudar a sacar un buci ,quefe le avia
atollado en un buhedal,o pátano , porque el solo no lepodia
sacar. Dixo'.eel Abad Apolo , porque no fuiste a llamar al o-
tro hermano que quedó alla?rcfpondio el , esleyaaquinze a*
..fro$ que es muerto. Entonces dixo el Ai»ad Apolo, pues her-
.... ; ■ ■•■ roano
'De I<t aficion desordemda de patientes. 417
roano mio;yo a veintc anos,qtie soi muerto , i estai fepultado
cn esta celda,i assi no puedo salir délia a ayudarte. D esta ma
riera se a de aver el religioso en semejantes ocasiorres. í si no
se fabe facudir de cuidados,i negocios de parientes renga por
cierto,que recebira mui grande dano en su anima-.aunquc fea
con tifulo de piedacî,i cuanro mas justifîcado quisicre.
Concuerda mui bien con estó,Io que dize fan Geronimo, Hhrtnin
Quanti monachorìi Jum pattis matrisq; mìferentur^Çuas animas ptr
diderunt. O cuantos religiosos,con pretexto depiedad, i con ™/?. f**
una falfa conpassion de fus parientes , perdieron fus animas,í I^^J^
acabaron mal.Laexperienciacotidiananoslomueslra,iexé Vfíe.
plos ai muchos de religiofo?,q a derrocado esta falfa conpaf.
sion de los parientes.Cuamcs an faltado en fu vocation,i de-
xado deferreligiofos, porenfrafearseen femejanres cuida-
dos de la hazienda de los fuyos,o de ponerlos en esiadorcuan
tos por confolar afus padres,los vemos apostataspor estas ca
Jles? que defpues no sirvenfino de comerles las haziendas, i Báfi.hnf
darles mala vejez,con su mala vida. 1 assi llama fan Basilioa flìwMfr
estavarma,o faeta del Dcmonio, de la ctial devemos huir mu- u
cho,porquè la tom a el por instrumëto,i medio para hazernos
grande mal.Scientet itJ<f) intolerabile détriment a, buius erg* cog-
natos affefttis fugiamut iìîori turamfaftttm diabolicamâd mpug*
«andum nos armaturant babentem.
■ Inofccícufe,niaíègurenadieenestascofas, nîpienfeqne
estâ rodo fantificado,con dczir,q lo quehaze,cstá ya colado,
i paíîudo por la obediécia^poique como deziamos:de las visi
tas de pariétes,e idas a fus tierras,3sii es en esto ; que muchas
vezeslos fuperiores no querriá, q vos os emrcmetiesledes en
los negocios de vuestros parientes, porqefloenrienden q sé
ria lo mejor. Pero permitenlo, porque no veen vrrtud en vos,
para otra coíà.No es obediencia cíïà,sino permifsió, códcoié
de el íuperior có vos.i có vuestra flaqza, i mas h a ze cl vneflra
l'olunrad en eflo,q vos la fuya. I si el otro monge noqttífo vi-
sitar afumadre,port]elfuperior no lo tomava sobre fij cot c
4i 8 Tratado quinto] Cáh^*
cia%cuanto mas Pera razon,q vos no os engolféis, ni entreme
táis en negocios de<vueftros parientes, fino es puramente por
obediencia j i que el íúperior diga , que lo toma fobre fu con*
cicnciaraviendo tantorpeligro en ellos.
CA T ITV. V. En que fe confirma ¿o dicho con al*
gunostxtnplos.
5?&55&Í5? ^ t ânt0 Abad Pemcncs contavan aquellos
£v&M*M v fantos pa£jrc$ antiguos,qucien un .cierto tien-
Prátum 5*2 [3 §| po avia ido a Egjptoîn jucz,el cual oyendo la
frmHklu Jg xgjfíí ramai opinión defteSanto,lc3efleovcr,i para
mSSsá «Sfii efto le cnbió un menfagcro,afuplicarle, que tu
viefle por biende reccbirlc , posquele quería
ira vifitar. Peinenesfe cntriftecio, i dcfconíbtó con efte re-
caudü,penfando entre(j,que fi las perfonas nóbles-comenca-
v an a irle a vifitar , i a honrar , luego acudirían muchos cíe ios
populares, i le inquietarían en fu vida, i exercicios folitarios,
i perdería, i le robaría el Demonio la gracia de la humildad,
que corf tanto trabajo, favoreciéndole el Señor,avi a procura
do alcancar, i confervar dcfde fu-mocedad háftaentonoes , ¡
caeriaen los lazos de la vanagloria. Penfando pues enfieftas
cofas,fe determinó dcefeufarfe, i no rcccbirlc. De lo cual el
juez quedó dcíconfolado,idixoaunfu oficial, a mis pecado?
inputo el no poder ver a eñe honbrc de Dios. I de allí acidan
tedeífeó verle, por cualquier ocafíon que fueífe. I al cabo
dio en una traca , que le pareció fer bailante , para forcarle a
qucietecibicíie de buena gana,oel vinieíTe-delyermo, avis
tarle; ¡fue , queprendio a un fu fobranohijo de una hermana
fuya, i lepufo en la cárcel, i fecretaméte-dixo a fu oficial , que
porque no fedefconfolaíTe el Santo viejo ,^>or laprifsion del
fobrino,le enbiaíTe adezir,qucfi venia a vifitar al juez, luego
le facaria de la cárcel , aunque la caufa era tan grave,i crimi'
nal,queno podía paíTar fin fer afpcramentecaltígado. Como
cfto oyó la madre del prefo,i entendió, que fi fu hermano ve-
. .. nia a
De !a afición desordenad* de parientes. 419
nia a visitar al juez, suhijo seria sucltoi libre , fue al yermo , î
començo a dar a la puerta de la celda àc su santo hermano,
muchas vozes i sollozos, i con abundancia de lagrimas desde
. alli le rogava,que fuesse a ver al juez;, i le rogaste por.su hijo.
San Perocnes aunque la oy ó,ni le dixo nada,ni le quiso abrir
la puerta para que cntrasse.Viendo esto la hermana , scenojó
i lç còmcnço a maldezir,i a dezir durissimo,i cruclissimo,que
• tienes las entrañas de azerojeomo mi gran dólóY, ni mis llan
tos no te inclinan a misericordia , entendiendo , que un hijo
único que tengo está puesto en peligro de muerte ?. Pcmenes
que esto oyó,dixo al monge fu conpañero que le servia , andü
dile estas palabras, Pcmenes no engendró hijos , iassinose
duele.Con esto se bolvro la hermana descósotada,i el juez íu-
pojo que avia sucedido cnel desiertoji viendo, que era escusa
do irlo a visitar,dixo a ciertos amigos suyos,persiiadidle , que
alómenos me eferiva una carta de ruego, para q 1 c pueda sol -
tar.Muchos fueron con este recaudo a Pemenes , i le rogaron
que escrivieíse al juez,i el molestado de sus ruegos, le cscriuio
desta manera ; mande tu nobleza inquirir diligentemente la
causa deíse mancebo, i si a hecho alguna cosa digna de rouer-
te;rnuera;poVque pngueen eñe prefcntesiglo la culpa desü pe
rCadoî có esto se escape de las penas eternas del infierno. Del U*¡tit
santo Abad Pastor se cuenta en las vidas de los padres otro />**»*■»•
cxenplô semejante. Que no pudieron alcançar del, que inter
cedicíïê por un sobrino suyo,quc estava condenado a muerte,,
por no enbaraçarsc;en cosas que tocavan a la carne , i sangre.
De nuestro bienaven turado padfelgnacio lecmos,que nú
ca fe quiso encargar del casamiento de su sobrina,'que'era he-
redera , i señora de su oasa, ni aun escrivir una carta para ello,
<pov mucho que se lo rogaron algunos grandes feñorís, como
los Duques de Najara , i Alburqucrque , a los cuales respon
dió que ya aquellos negocios no le tocavan a el, ni eran con
forme a fii profesiion,por aver ya tantos años antes renuncia
do estos cuidados , i ser muerto al mundo ¡ i que no le estava
í " bica
■
4)P TráU¿oqti¡Htf, -Qáp.VL
bkfí bylvcr a tomar, loque tnruoanres avia dexadó, i trajar
cofasa«enas de fu vocación , i veítirfe otra vez la ropa que ya
avia dcfnudado , i enfuziar los pies : que con la gracia dñ/ma,
a ratita coila fuya,deíctaque de fu cafa partio,aviala vado.&f.
tá*l. J. ) pa'¿d*¡ me tunle* meá,q»m*i$ ¡nda*r¡ü¿t<Uyiptdet neos ¡¡nomo-
de ¡nfjtinabo ¡líos.,
li.4t.6¡ De nueftro Padre Francifoo de Borja leemos enfuvi<ía, 5
¿eiá vi¿4 nunca fe pudft acabareon el,qiiefuplicaífc a fu Santidad, dif--
*e **£\ penfaflb con don Alvaro de Borja fu hijo , para que fe cafaífe
f.des»'ía corr fu fobiina bija de fu hermana doña luana de Aragón , <j
avia heredado cIMarqucfado de Alcañizes , yendole tanto
en ello a fu hijo,pues le iva heredar un eftado tan principal : i
fábiegdo por otra parte, la voluntad grande, que tentad Pa-
pi.de favorecerle a el,i a todas las cofas que le tocaffen.I con
el Enpcrador,íédize alli , que le aconteció en efto otro cato,
del cual quedó el Enperadormeri edificado, i conoció que c-
ra verdad, lo que Je avian dicho del defpegamiéto del padre
Francifco.para con fus hijos;que fe avia con ellos; como fi no
lo fueran.Coníideremosaquijdcquc negocios fe eftrañavan
aquellos fantos,i pudiéndolos concluir tan brevemente.l mi
remos por otra parteen que negocios feenbaraean aora alga
nos rx'ligiofos.Si aqueHos ikftfes varones, fiefldo tan fantos,
temían tanto de tratar femejantes negocios , como no teme*
■mos,losque no fomos tan fantos, i afsi corremos mayor pe*
Jigro? 1 3tm cífa creo que es la^caufa^porqtxno rememos.por-
,c\»e no foraostan fantos: que íl de verasxtataííeinos de fanti*
«dad,i perfección,temeríamos los peligros grandes , que ai es
cítos negocios^ huiríamos dcllos,como vemos que lo bazian.
Jos Santos. .." ■• •' •■•
•CA P*/ T V. VI. Ve otros mates i daños., que caufa U
afición a lo% parientes :i como -nos enfeño
Crijlv tiue/lri Redentor tlde¡*
'■.»■ yfodeíUs*
,. .; El bien
f)e h afición desordenada de parientes. 4t i
*&S£$L bienaventurado sar.Basilio dize,quf cReasf B*/îfoíî
if ^cto,i conpalìien natural a los parientes suele a)li, m01>t('
g^gunas vezes poner en tal estado al lefigiofo ,iw*11*
^ llegarle átales términos, que viene a hazer sa
crilegio, hartando a la religion, para socorrer*
les. I va q no tome uno de la religion, para dar
a fus par iemes,toma" de lo que los devotos avia de dar ala re-
ligioriji de aquiji de alli,dc penitetes i amigos busca para dar
lcs:i algunas vezes con detrimeto de los ministerios. Porque
no puede uno tener tanta libertad có aquellos que a menestet
i de quié desl'a manera está ptédado. Otras có algún c fcrnpu-
•Ip de conciencia contra el voto de la pobreza, si me lo dan a
mi,o se lo dan al otro'.ft lo ctoi y 0,0 si fe 1© da el otro- 1 añáde
se a esto , que esta afición de parientes ciega de tal manera, q
hazCjffue no repare uno en estas cofas , i que le parezca 1 ki to ,
lo que algunas vezes es ilicitouqueleparezca que no es con
tra el voto de la pobrczaJo que en realidad de verdad lo es. t
aunque no llegue uno amirtar otraeofa ala religion , sino et
tienpoque gasta en los negocios de fus parientes, en esto hur
tas la defrauda harto : porque ya, dj/e S,Basilie,no sois vues
tro j sino de la religion , a la cual ofrecistes tanbien vuestro
cuerpo y i todas vuestras obras i trabajos , i por esto ella tiene
cuidado no solo de vuestra alma sino tanbien de vuestro cucr
pOi dándoos todo lo necessario: i vos tomáis el sustento de la
religion,! ocupáis os en servir a vuestros parientes. Todo c£
so 1c hurtáis: fuera déla defedisicacion que en esto dais, a tos
que os veenân pegado,i afsido a parientes. .
No sin gran razón dixo Cristo nuestro Redentor en cl Eva ™
gelio Si qidí penìtadmeì& »«» ûditpatrtfiium & matrcm,& uxo
remi& filiar.^ fr*trti,& fororts^dbitc autem & anima fuan- no
potefi meut <fie disùptêlw.Si alguno quisiere venir en pos de mi\
i no aborreciere a fu padre,madre,hijos,muger hermanos , i srig /¿7
tanbien aíimiftno,nopuedcser mi discípulo» Advierte aqui mn.t.14
muibié S. Gregoriojque.de la mifraa manera que mandacqwe
" " • no*
4S * Tratado quintil £*/>• Vi
nos aborrezcamos a nofotrosmifmos,manda que aborrezca-
m mos a nueftros padrcs,i parientes -Pemanera^que afsi coma
aveis de tener im odiofanto contra vos mífino ¡ mortificán
doos,! contradiziendo os en todoaqucllo,que la carne pidie
re contra elefpiritu , i contra la razón , i no condecendiendo
con cllo,porqueeíTe es el mayor enemigo,quc teneis,aísi tan
bien , aveis detener un odio lamo a vueftros padres i parien
tes^ condecendiendo con ellos , fino contradi ziendolcs ea
todo aquello , que fuere inpedimento para vufftra falvacion,
ífg'îjparavucftro aprovechamiento i perfección :' porque eflbs
«^'i».wnpartcdc.vosJifoótanbienvudtros«nem¡gos.£ri»ia»í«¿»
,6. mhis domefliciáus Enlascorónicasdefan Frantifco fe cuera, *
iîo- que un honbrcdixo al fantofrai Gil ,que en todo cafo deter
ge U coro. njinava fer rehgiofo.Refpondio el fiervo de Dios, fi determi-
1HCA af J , J L rT ' ■'• • • •
l-ratn.^: nas de hazcr cílo'vc Panero , i mata cuinro<; pariétes tienes.
'I aquel honbre dixole llorándole no le obÜgafle a hazer ú
tospecados. Refpondio frai Gil, porque eres de tan poco fa
bo- i entendimiento? yo no dígo,que ios mates con la efpada
mitcria!,fino con la mental- Porque fegun la palabradel Se
ñor,cl que no tiene odio al padre, i a la madre , i a los parien-
tcs,no puede fer fu difcipulo.
Es cofa digna de confyleracion, ver q de vezes , nos repite
el Salvador cfta doctrina enclfagrado Evangelio. I lo nota
M- *■« ma[ bienfan Bafilio , i trae aquellos dos exenplos , que en el
lt,m**>' leemos . El primero de aquel mancebo , quequeriafeguira
La(*9- Oifto,i le pidió licencia,para ir a diíp'oner de fu hazienda , i
6t. legitima. Al cual refpondio. Vemo mittís maní fian ad aratrí,
¡& refticiens retrt aptas efi tc£m Dei.El que echa mano al arado
i buelveatras,nocs apto para el Reino délos ciclos . Dcma-
ncra,que esbolver atrás , aviendocomencado a echar mano
del arado de los con lejos Evangélicos , tornaros a enbaraâr
en los negocios del <ig!o»que dexaftes. Por eífo temed lafen-
tencia de Crifto , que esno fer apto para el Reino de lo s cié-
los. El fegundo-excpplo es del otro mancebo, quequer ia*tan-
bie
T>e Id aficiw desordenida de Htkìítei. 4< 3
bien seguir -a Cristo , i pidiole licen<ia , para ir a enterrar* su Lut*?.
padre-. Cófa can honcsta,, i que tan en brcvc se podii bazer , i 6o*
no sc la òiotCíaoT£sponàc\e.Sineiitmortui sepeliât »>orruos fuos
Dexaa los-mucrtosentcrrarsusmiiertos. DbeTeofilatofo- fbttpbil.
bre estas palabras. Si autë ììì'uttq-, pttrem feptl'm licuît, y* bhi
qui monaflycc profrsii.ad vundaiia rcfreiiuntur negotiaSi aun pa
ra enterrar a su padreTno le dio licencia,ai de aqucllos q pro-
festan religions tornan a negncios tnundanos i seglares»
I nose cótétó Cristo N.R<có avisaraos destode palabra ,i
có exéplos agcnos, íîno cósu proprio cx£plo nos quiso enco-
médar este desvio de pariétes. Comosc veecn muchos luga-
res del Evágelio,qen lo exterior pareee q muestra rigor, i as*
perdra a sa santlssima madre^como en acjl desvio, al parecer-, *»
q le dio avicdole haHado cnelteplo, est quoitte qnxteba- 49"
t'u^nefcUbatïs qu'uìabit qttx, patris meis»nt oponet meesieìpars. q
me bnscavades,no sabiades,q me cóvicneestar enlas cosas de ^
mi padre?I en las bodas cuádofaltó cl vino. Quìd mìbi & tibi '
efl w»/ifr?Qiic tenemos nosotros q ver có eflb ?para cnsenar-
,nos a nofotros^dize S.Bernardo,el modo,c5 q avemos de tra
tar a los piriétesiq cuádo nos quisieré aparrar del fin de nues-
tra professiodes démos demano;diziédo . Inbis qu* paris meì t
/«Btoôríff»ífj?c.G6vienenos atëdcralnegociodcDioSíideíj t. ptjl
nuestra salvació.I alotro {j k dixo,maestro, di a mi hermano tH^tm
q parta cómigola bcrécia.Le respódío sacudidamente.Homo <fipi>*ttue
quis me cojìitmtiudicë.aut dìvìforî super vos? Quic me a hccho a
rai juez depa«rças?no mcenbiaróami a averiguard cóponer i«»
eísas difcrécias.Para ensenarnos , q avemos de hiiir de femc- 1
; antes negoctos, porq no son conforme a nuestra profession.
QjîTl. Vil. Como se suck^dísfra^dr efîa tentacton,
con titulo] nofofodepiedadtfino de obïíga»
ciotiii del remédia para eflo.
PORQJVE esta tentacion scsuelcalgunasvezes valer,
i ayudar , no solo de titulo depiedad , sirto de obli •
TOT102, Ec gicion
4$4 Tratado quinto,. ' (*kp. Vil
C* jifjf». gáfiürtj'qüe son las mas peligrosas tentaciones.Nuestro padre
fs-i' pafâprevenir,i obiar al daña grádeVq de aquipodia resultar
en la Conpañia;manda en ias cbnstiruciones,c[ue a todos los
que entran enella,seles preguntes cuando uviere duda7si es
tán obligados a socorrer a sus padres, o parientes, fe dexaran
regir,por lo que la Conpañia,i superior della les ordenare; no
dexjmdofe llevar de su proprlojiiizio. Porqueen negocio de
parientes,como en cofa propria,h afición ciega- ¡fílele ser cau
sa de errará assi no pueden ferellós buenos juezes enesla cau
£à-Pues para que estén todos quietos,i no tengan quetener es
crupulo nÎBgunOìproveyó nuestro padre deste remedio. I af-
ítestá. uno obligado a quietarse, con loque la Conpañia ledi-
xere en esta parte¿pues ai en ella tantas letras , i tanto temor
de Dios, i lo mirara bien, conforme a ciencia i conciencia. I
para esto fe le propone,i pregunta esto al principio^! quequie
re entrar en la Conpañia , i no le reciben, sino es contento de
paisas por este Ideve dar muchas gracias a Dios, de que se
pueda seguramente descuidar con esto, para tratar mas deve:
ras de fu aprovechamientos perfección-
Por esta misma razón, manda tanbicn nuestroPadre,q cuá
do la distribución de la hazienda,se uvicre de hazer a parlen
tes, por ser pobres , fe dexe a juizio de dos o tres personas dé
ciencia i conciencia , que cada uno eligiere , con aprobación
del superior , los cuales an de juzgar , íí fon verdaderamente
pobres, i si es verdadera necefsidad la que tienen : porque la
'<3w,Wt 7. an"ci°n ê Ia carne i sangre no le haga errar. Demancra, que
mort¡ 14 para dar uno fu hazienda a pobres estraños,no es menester es
L«c<<9. " ta consultas para darla a parientes pobres,si.Por el peligros
*Q>- ai del amor i afición naturaLfcassi nota san Gregorio en aquel
exenplo,en q prohibioCristo a aquel mancebo,que no fuesíe
a enterrar a fu padre. Advertid,que lo que no prohibiera ha
zer con un estraño,antes lo aconfejara,i fuera obra de miferi-
cordia,lo prohibe para con fu padre.Para que entendamos, q
ió que fe puede hazer con los estraños, muchas vezes no con-
r " " viene
V." \D* ft afición de/ordenaa Je parientes. 435
vicnc,quc fe hagarcon?los parientes': por el peligro que fuelé
aver en ello:i por la defedificació , délos q veé a un religiofo
cnbuelto,i enbaracadó en cofas de carne i fangre.C laro efíá
q de otra manera haze uno el negocio del eftrañoîq el de fu»
deudos i parientesJ?orq aquel no le inquietas tri defafoííiegav > . * . > .
pero eítotro,bié experimétayq lecaufa grade inquietud , i le
róbala paz<3efu alma,ileesgradeinpcdiméto,paralosexer
cirios espirituales. I afsi cuando alguna vez fueíTeneccírario,
ayudar uno en algo a fus pariétes,feránnejor,i mas feguro pa
rael,idetnasi:din\:acioparalo(sproximos,qotropadrefeen , >
cargalTe deffo,i ño cl.I en la Cópania,tenemos ot*den.j de q íe,
haga afsi.I es doctrina de S.BafiIio. Pueradeqcuádoelpro- B^/.ín
pria entiéde en eíTos ncgocios,fi en el ai alguna cofa de mudo ¡ur/l. fH-
i carne,querria q los fuyos no fueífen pobres,ni padecieíTen,i fi*¡ ¿$%
Dios quiere qíean pebres,] q padezca necefsidadjporq aque i2*
lio íes conviene mas a ellos para fu falvació,: i a elpara fu hu-
miliacion. Taünfucleenefto cntrarfe algunas vezes'otra va*
nidad i locura, que algunos religtofos quieren, i procuran vq
fus padres,! parientes fean,i tengan mas,delo que fueran,i tu
vieran,fi ellos no fueran religiofos.En lo cual dá claras muef-
trasdenoferlo,fino folamenteenelriónbrejpues aviendode
fer mas humildesjtieneri mas- vanidad i prefinición* f •
I porquepornueftroslpecadosjckperimcntamosmasdelo
que querríamos, que muchos con eítetitulo fon tentados de
la vocación,! procuran falir dcla religiBjJbcolor de remediar'
a fus padres Oihernunas- AñadaidigOyqéítos tales comun-
meiwe hablandó,no lo an de ai,ni es díalo, principal, que les
haze flaquear enfu vocacion,fino otras caufasocnltas,q ellos' *
fe faben,fu poca virtud i mortificación , laflaquezaque fien-
ten en fijpara llevar el rigor , i perfección de !a religión , eíTa
Les haze^flaquear en ella,fino que como no pueden alegar efte
ti£ulo,aeogen£e a.'otros que tengan algún color.1 que.cfto fca,^ . r *¿~
aJ>.t,tQcamosIo cada dia con las manos > i por el efeto feêe
(claramente , porque muchas vezes } no ticncaeftos ptffsjbilj
■:iz Eci ' da¿
43 € Tratado quinto^ fafVTl-
dad para remediar aquellas ncccfsidades que ellos dizen ,nt
las remedian faliendo,antes las remediaran mcjpr eftádoen
la religión ,luego noes eíTolo que los focó de lareligion, fino
el dclíeo de libertad,! de vivirH fus anehuras.Nfln ejl memthut
AÜH,i.}homlnibus fed Deo. A Dios nolc podréis engañar. Ai de aquel
que comienca a coxear, i no fequicta con lo que fus fuperio:
res,i fus conftitu'cionesle dizen.
- Finalmentei elquequiGereakancarelfinâiqucvinoalá
religión , conviene que fe facuda del trato ., i negocios de pa-
I>«f<3 j,ricntc*íi<iuc les de demano. Quidixitpatrifat,& matrifus vef
$t c¡*vox,& fratribus fuhignotpvBs:& nefcierít filies fitot^bi cufio-
dicr-umt e^cquiutui ,e$* pattütuum fervayerunt. Elquepormas
íervir a Dios,fe olvida de fus parientes,i dize a fu padre,ma«
Qirrurli dre,i hermanos noos conozco, eíTe guardará bien los manda
miemos de Dios , i los confejosque a profc/Tado. DizeiHui
hienfan Bernardo,i es doctrina común de !os fantos^q el rcí£
AÍHtk.7' oiofo a de fer comoorro Melquifedec,del cual dize el Apof-
'**• tol fanPablo,que no tenia padre ni madre,ni linaje. No por
que careciefle dcfto,q fiendo como era verdadero hóbre, no
podia carecer dello^perodizefe § no lo tenia,porque la fagra
da Rfcritura^cuádo habla deten razón de facerdote, no hazé
mención dcíto;ni del principio i fin de fus dias. Para ciarnos
a cntcndcr,mie los facerdotes,i mucho mas los reí igiofosjan-
de citar tan deipegados de todo efto,como fino lo tuvienrivi-
ttm dedicados a laseofas éfpirituales i divinas, com«> G uvic-
r-an venido del cicloíDemanera que íean enfu coracon,come>
otro Melquifedec;íin tener cofa en eftc mundo, que trave de
* llos,i les inpida,i rerarde fu aprefurado caminar a Dios.
Btr.jvtr Puescófiluyamos cólo,q cócluyeS.riernardo.Seí/f it*q-}f*l¡
1iú. tatius ftiut turtur,nib¡l ubi & turbii^nihilcu fnuhitudiue exteroru
f/él, 44. ctiaqueipfum oblivlfeere populum tu¡¡ & doma patrii tui,& cocu-
-*fr' .Z''ctt Re* êcor^''«¿"Recogeos i fentaos a folas, i apartaos no
foftiméte de lá dernas multitud,* fino olvidaos tibien de vucf
tro pu&bloji de la caía de vueAropadi c,i codiciará Dios vucf
fie la afición defórjentela de parientes. 457
triliermofura.S.G'Tommofobreeftas palabras deíProfcta BUr$*.to
¿\zc&raJe pr¿miü tfiparétis obtititfuia cacttpifctt re.r decore ti£ . "i" *■'
Grácsfa deve ferel cAvidarfeuno tic-fus padres,i pariétes-puc's *?*! *
tá ¿fá premio fe le promete, q codiciará Dios fu hermofura. put% ¿^
En las coronicas de la orden de fan Frahcifco fe cuenta, >«#.
t^neentró en Parts enlaordcn nn maCftro en Teología , alí'M f>' t
cual avia fuftentadofu madre con limofnas,4 mucha pobreza. ét. l* ""'
•harta ponerle en aquel efladoî oyedo q fu hijo era fra;.lc,vino gLJÍt
'.[ alcóvéco/icó m-jchasl.igrimasieinportunacior.cspcdiaavo
zesa fu hi)o,defcílbricdale los pechos , i diziédole lostraba-
t jos có qle avia criado,reprcfentandóle'lanecefsidad i miferia
. en 5 la dexava.Por citas lagrimas fue movido el macf.ro a de
" xar iu propofirou' determinó el diaíjguientefalirfc de lareíi-
gió:i fintiédo fobreefte cafo grade cótiéda en fu corado, acu
dio ala oració,como lo tenia de coftübre , i proftradoarirc la
. "mivc de un Crucifíxo,dezia có anguítiado cor3c_ó,Señor no
■ os quiero yo dexir , ñivos permitáis tal coíá , mas folamente
c]dero remediar a mi m idre q eftá en grande nccefsidad. I co
mo dizvédo effas cofas,levátafe los ojos a la imagé , vio cj del
lado ■deWSeñor tuinava verdadera fangre:í luego oyó unavox
1 qnc le dezia , mas caro me coíhftc a mi q a tu madre, pues te
■cric-ji redemi coneíla fangre^no me deviasíu dexar,por amor
de tu madre. Con efteavifo quedó el maeílroefpScado, i pre
firiendo el amor de lefu Crifto al amor natural de fu madre,
qne le «novia por fu necefsidad,a dexar aqtóel eftado, perfeve
jó en la orden, acabando en ella con mucho loor.
Aunque en cfte tratado parece que avernos habí ido fo la
mente con los reli<?iofos,pcro Ti los feslarcs'facaííén del - co-
mo deíteamos , no inquietar a losrcligiofos , ni'cnbara'carlos
en fus negocios, nientrcmeterfccnelgovicrrjQdelarcligió,
pidiendo i procurando, que fu pariente o ami'go , vaya o refi
di en tal parre,no feria depequeño Fruro,aísi para
ellcs , conm para noforros.
Fí.V DEl T&ATJtDO Q^/INTO,
Ec 3 TRATA-
45 *
*** ****** *** *** * *** *** *** ******
TRATADO SES.TO
DE L A TRISTEZAv Y ALEGRÍA.
*;
QJTíTVLO<B<I(lME%0 DE LOS
dañosgrandes quefefiguen del*.
trrjieâ.
KisririuM tone* xsvzujé:
a iejmuUos enim oceidit triflitU, & no cft
Militas in illa. Echamui lexOs.de ti la
1 trifteza:dize.el Sabiosporqlátrifteza a
Ctñid-i Wi gj muerto a muchos,i no ai entila prove
fiJtiwflk " cho alguno^Cafsiano haze unlibro del
J efpiritu de la triftczajporq dize,q para ¡
*c% «s&JP"* «^y-1** curar , ¡ remediar eñe mal, i enferme
dad no esmenefter menor cuidado, i diligécia, qpara las dé-
mas enfermedades,! tétaciones efpirituales,quele. nos ofrece
en eíta vida j por los muchos , i grandes daños , quefrfiguen
dellajlos cuajes va alli poniendo, i fundándolos muibien en
laEfcritura fagrada. Guardaos dize, de la triíleza , ñola de-
xeisentrar en vueftro cotacon^porque íí le dais entrada , i fe
comisca a enfeñórear de vos,!uego os quitará el gnfto de la
oración, i hará que os parezca lai gala hora, i que no lacun-
plais.
Ve la trijîe^ít t àìep id. '4 3 9 *
plais enreramcnte : iaunalgunas vczes hara, que os quedeisP/í' Ht
del todo sin oracion , i que dexeis la leccion espiritual.I en to * x-
dos loscxerctcÌDs cspirituales os pondra un tedio,i un hafìioc^,M lt'
que no podais arostrar a c\\os. Dormit a-pit MHÌm* me* prx tedio. * °"
En este verso dize Carsiano,dcclara mui bien el Profeta estos
danos que se figuen déla tristeza , No dize que se adormecio
su cuerpo,sino su anima.Porque con la tristeza, i accidia efpi.
ritual cobra el anima tantoredio, i hdstio a todos losexerci-
cios cspirituales , iatodaslasohrasde virtud, queeflácomd
<lormida,inabil, itorpe para todo lobueno. -I algunas vczes
es tan grande el fastidio,q tiene nno,con las cosas cspirituales
que le vienen a enfadar , i daren ròstro los que tratan de vir
tud, i de perfeccion:i aun algunas vczes, los procura retraer, ì
•estorvar de fus buenos exercicios.
Tiene tanbien otra cosa la tristeza , dize Cáïsiátio, q haze
al honbre dcsabrido.i aspero con sus hermanos. San Gu-oo- Qn*f^ ì '
rio duc.Tristis exprtpinifHo babet iram. La tristeza rriucvc a ira "
i enojo.I assi cxperimcntamos,que cuando estamos tristes, fa
cilmentenosairamos, inosenfadamos luegode cua!quiera
cofa.I mas,haze al honbre inpaciente en las cosas , que rrata:
hazcleJbfpechoso ,i tnalicioíb . I algunas vczes turba de tal
manera ál honbrela tristeza , que parece que le quita el senti-
do , ilesaciFueradcsi 5 consormea aquellodelEcckíîastico. EtilUii.
Non est (enp4s,ubieflam.tíitudo. Dondeaiamargura,i tristeza, >*•
no aijuizio. l assi vemos muchas vczes , que cuando reina
en uno la "tristeza, i melancolia, tiene unas aprehensiones
tan sucra decamino , i unas sospechas i remorestan sin fun-
damento, quclosqueéstan en su seso , se suclen reir -, i hazer
conversation dellas,como de locuras. 1 a otros avemos visto,
honbres gravissimos,dcg*andesletras,italcnros , tan presos
desta passion , que era gran <onpassîon , vctIos imasvezè's
Uorar como criaturas , i otras dar unosfnspiros , -que w» pa-
recia , sino que bramavan . Ialsi cuando estanen suTcfo , i
sienten que lesquiere venir esta locura, quebiensepuedeìla-
Ec 4 raac
44® T?rata<¡o feftQ, Cdp.l.
mar afsi ,fc encierran en fu apofento , para allí a folas llorar, i
fufpirar configo,i no perder la utoridad i opinion,con los que
les vieren hazer tales cofas»
Si queréis faber de rara losefe&os,i daños que califa la trif
tczaenelcoraeoa , dfze Cafsiano; el Efpiritt! Santo nos los
tttf.i 5. ¿«clara brevemente por el Sabio.Sk« tinta refuraentt & ver
lo, mii Hgnojta triflit'u virí nocet tordkLo que ha?e la polilla en la
vcíhdura,iel gufano i carcoma enel madeio,eííb haze la trif
teza cncl coracon del honbre La veftidura comida de polilla
no vale nada, ni puede fervir para nada : i el madero lleno de
carcoman© es de provecho para el edificio,ni ib puede cargar
fobre el pefb alguno^porque luego fe haze pedacos; afsi el hó
bre llenodc McIaneoUa,tri(te,i defgraciado, fe haze inútil pa
ra todo lo bucno.I no para aqui el malino loque peores, la'
trifteza en el cor a§on,es caufa i raiz de muchas tentaciones , t
de machas cúdzs.Muttot enimoteidit triJUtia. A muchos a he
cho la trifteza caer en pccados.l afsi llaman algunos a la trif
teza nido déladrones,i cueva de los Demonios. I con mucha
razon.I traen para efto aquello que dize el fanto Iob del Dc-
Ií&'4o, monio.S«¿ umbra dormit.Encfía, fonbra i efcuridad,endlas nie
itf. blas i tinieblas deíTa con radon que tenéis , cuando eftais tx'fc
te,ai duerme*,! fe efeonde el Demonio , eífe es fuñido , i ma
driguera,} ai haze el fus mangas,con3odizen,eíTa es la difpoíi
cion, que el eftá aguardando para acometer con t odas cuan
tas tentaciones quiere. Vofújli tentbras &faSin efl boj: ¡a ipf*
P/i. i«}. ptnranfihunt omnet hefiia filv*.AiY\ como las fervientes, i be/i
ao.o* 2 z r¡as ficras eftan aguardando laefcuridád dé la noche,para fa-
lir de fus cuevas,afsi el Demonio,ferpiéte antigua , eftá efpe-
vr rando eífanoche,iefcuridad de la trifteza, i entonces acorné*
'"' te con todo genero de tentaciones#T^r¿w«*rp£Íítf<j*'/¡i*j /»■
pbarctra ut fivUtentin obfcnrtrtfiot cord;.
.Frantij ¡)cz;a el bienaventurado fan Francifcovque fe alegra mu«
choel Demonio,cuando el coraron de uno eftá triftc:porquo
facihn.«ite.oleahoga.cala triüezaî dcfefpcrarion.;,o le con
vierte
De U tripeî t alegría. 441
vierte a los plazeres mundanos. Notcfe mucho cita doctrina
porque es de mucha inportancia.Al que anda trifle i rncTanco
licojunas vezes le hazc el Demonio venir en gran defeonfían *■
ea,i en defefperacion ,como hizo con Cain,i con Tudas. Otras
vczes,cuando por «i le parece que no tiene buen juego, le acó
mete cotí deleites mundanos.- otras con deleites carnales,
i fcnfuales;focolor , que con aquello faldra de la pena , i trine
za que tiene.I de aquí cs,que cuando eflá uno trifte , le fuelen
venir unas vezes tentaciones de la vocación; porque le reprc-
fcntael Demonio,que alia en el mundo viviera alegre , i a ri-
teoto,a aWnos a facado dé la religión la trifteza i melaneo-
lia,Otrasvezes,le Cuele traer el Demonio penfamientos car-
nalcs,i deshoneftos ,que dan güilo a la fenfualidad,i procura
que fe detenga en ellos,focolor, de que con effo defechará la
triftezaji-íe aliviará fu coracon.Efta es una cofa mucho de te
mer, en los que andan triftes i melancólicos. Porque fuelen
fer muí ordinarias en ellos citas tentaciones. I lo advierte
mui bien fan Gregorio.Dize,que como todo honhrc natural
mente deííéaalguna dclcftacion,i contcMo,euando no lo ha
lla en Dios,ni en las cofas efpiritualcsducgo el Dcmonio,cue
fabe bien nueftra inclinación j!ereprefenra,i pone delante co-
. fas fcnfuales, i deshoneftas , i le ofrece gufto i contenió en c-
llas:có que le parece, que fe le mitiga, i alivia la trifteza , 'i me
lancoliaprefcnte.Sifl*íWfff<»«o»e anima nunanampctifl tjfe , na Grt"l%
merct H,
aut infizáis deleftatur•, aut fummis. Entcnded,dizeelSanto.q ñ lü- mlat
no tenéis-contento i gufto en Dios , i cnlas cofas efpirituaks, s.Bc»,tv..
le aveisde ira bufearerí las cofas viles i fcnfuales. Pcrcveto.z.tfml'.
no puede vivir el honbrc fin algún contento, i cnrrctcnimicn '#■*• de
to. %['»» .
Finalmente, fon tamos los males i daños , cvx fe fpr.cn de " 'f T9*
la triftcza,que dizc el S¿b\o.jitr¡Jiit¡x tn'm fcflinat mon . I en jFíc/í. * S.
otro lugar. Ommipteg+triflitia cordhefl; Todos los males vie- »s>.
nen con la trifteza. La muerte viene con ella, latín la mu-rte e'«t>t9¿
cecina, que es el infierno.. Afsideclaiafán Agnftín, aquello '7*
Be- 5 que
44i ' Tratado/èflo, fiíp. s/.
firr.ll. que dixoîacob a sushijos. Dtducetis tanot m«n tt dolore adìm-
5 1 Ï*P'P ferot Dize,que temio Iaeob,no1iizidTc tanta inprt fsien4i eau
nc. *i m. fofò er) tanro â50 la tristeza decarecerde su hifo Benja-
Gile xi. min«quc lc pufiesse.cn contingencia Iusalvac»on,idieíse con cl
j*. cnelinfiernodcloscondenados. Ipor eflò dize, nos avisa el
Apostol fanPábloquenos guardemos della;Nf qu* radix smé
* i' -ritudinis furfum germiBaní impediat , & ptr Ma intjuine ntur tnu\û
Por fer tan grandes los daiïos, ipeligros^qucíc siguendcla
tristeza, nos previenei avisa tantola si grada Escritura, ilos
Sautos.,quc nos guardcmosdclla. Nocs por vuestro consuclo
niponvoestro gusto:qticfi no uvicra masque eílb,poco inpor
tav3,queestuviessede£triste,o aJcgre.I poreslb tanbicnla des
sca i procura tâtoèl Demonioìporqucsabc,quecs causa,iraix
de muchosiTiáles,i pecados. v_.
£APlT. II. En que se dan algunas ramones, for

lai cualeynos coHVitnernuchofìryir a 4
IDioscon aíegriâ.
jî V D ET E in Domino femper.it erum dico %*ude
te.Gozaos siépre enel Senor,orra vcz os torno
a dezir,q os °ozcis,i regozijeis. Dizecl Apofc .
toi fan Pablo.Lo mismo nos repitcmuchas vc
Psl,-M-^^S»^/ÎI zes en los PfahnoselProfeta David. 1***wú
in Domino ,& exultais /«/!/, & gloriimini omves rt
f(*-99-i fti etrde:ExHlteirt,& Utît*irin.tc omnes quiamarutte lubilate De»
fp, ioa.I f > '7 7
*' omnìtterrafervitcDomino inlAtitiajniToitein cÔ]petìueìus4u exml
taiione.Lxtcttir cor (jHsrentiú Dominum. 1 en OtTOS muebos luga
Tthi* '5. rcs nos ex0ru amcnudo,a que sirvamos a Dtoî con alegria . I
,i. con ïsto Taludó el Angcl a Tobias. Caudivm tibi fit femper.
SjFrSt//. Dios te de sienpremuchogozo,i alegria. Soliadezir el bien
aênturado íàn Francisco, al Demonio, i a fus mienbrosper-
f/4.u7. teneceestar tristes, mas a nosotms alegrarnos I éprccn cl Se-
• noï.ïox exultitionis dr falutis intsl/et nacu'.is iuftorum.Enhs mo
radjs
Ve U trifte^M /'altaría. 44 3
radas de los juftos,í]cnprc íc a de oir voz de alegría, i de falcd
Anos traído elSeñor a fu cafa,i efeogido entre millarcs,ccirJO
avernos de andar triftes?
Baftava para entender ferefla cofa de mucha inportancia,.
vcr,que de vezes nos la encomienda^ repite la fagrada Efcri-
tura;i el ver por otra parte los daños grandes , que diximos fe
fiouen de la trifteza.Pero para mayor abundancia , i para que
viendoal ojo el provecho nos esforcernos mas a elidiremos
algunas razones,por las-cuales nos cóviene mucho a'ndar fien-
pie en clfervício de Dios con cfta alegría de coracon. I fea la
prhnera,porque afsi lo quiere el Señor. N o ex triflitta, autexne
(efíitate,hilare enim datóte dU'rgit Den .Dizc San Pablo. Quiere » • *¿ Ctr.
Dios un dadivofo alegre.Conformea loque el dixopor el Sa *•?•
biOi i» omni ditobiltrmfét vultum tuum. Afii como acá en el " '" ' 5*
mundo vemos que cualquier Señor quiere que fus criados le
firvancon alegria, i cuando vee, que andan encapotados, i le
firvencon ceño>i con rrifteza,no le es agradable fu fervicio:an
tes le enfada. Afsi Diosnueftro Señor gufta, que le íirvamos
con mucha volunrad,i alcgria^no con ceño ni trifleza. Nota la t ■ p0tá¡¡.
fagrada Efcritura,que ofreció el pueblo de Ifrael mucho oro, 1 9. 9. o*
j plata,i piedras preciofas,para el edificio del tenplo con gran '7» ■
de voluntadialegria.rnw/^fuíi^rfarfio.I el lleiDavid dio gra
cias a DloS)de.ver al pueblo ofrecer fas dones con tan grande
gozo. Eífoesjloqueeftima mucho Dios. No eítima tanto la
obra,que fehaze,,cuantola voluntad,con que fe haze. Aun a-
ca folemosdezir».Iavoluntadscan quelo haze, vale masque
todo:i aquello eftimamos en mucho, aunquela cofa. (caen fi
pequcño.I por el contrario, por grande q fea,fi no fue hecha
con voluntad^ a!egriavnola eftimamos , ni agradecemos: an
tes nos defcontenta.Dizen muí bien , que escomo quien íñ>
ve un buenmanjar, pero con falfaamarga , que lo haze todo
deíabrido.
L a fegunda razón es~j queredündá en mucha glóriá,¡ hon- • '
ra.d¿ Dios el fer virle con alegría. Porq defla manera mueflra
uno,
444 Tratafafijb, Cap.lt
uno, q hi?e aquello dé.búena-gana T i-qte parece todo poco,
pícalo q dcílcahaeer.!..©s£:firven a Dios cotmifteza , pare
ce que dan a entender ,qha7.enmiicho,iq andatvreben-tando
con la rarga-,iquc apenas la pueden ya l!evar,por fer grande,
i pefad:T:ielíoderagrada,i da en rofbo.1 I afsi tina de las-cau-
fas., porque el bienaventurado fan Francifco no-quería ver
en el roítro de fusfrailes triftcía,cra,porque da aemenucr,q
ai peTadunbrcen la voluntad,iperezxencl cuerpo para el ble
Per« ftr. Pero e(roíTOS,n:gun van de alegres,! ligcros,parecc queefhn
1 4. fufer diziendojque no es nada , lo quehazen , para lo que dclíean i
wr/¡c4. qUCrrían1ia7;er.Corno dczia'S.Bernardo. Opus meum rix-uniut
*1 ' ¿fibor¿!>& fi phf.pneamore nonfentio Scñor,lo q yo baga por
vos,apenas es trabajo de una hora,i (i mas es , con clamor no
lo fiento.Eflo daiwucho contento al Señor.l afsi dizeelencl
Evan»elio.T« autem cum ¡elumts unge caput tu*t* , &faciétmm
lavatney¡dearíshomittibutieianant.Cuando ayunaredes, ungid.
U cabc.ci,i lavaos el roftro.Quiere dezir, ponéosle fíeíra ,- i
andad alegre,que parezca que no ay«nais1ni'haicistiáda;>í#-
Tite'fjerifícut bypocrit* trifes .No andéis ttiftes,como !oshipo-
critas,quc quieren dar a entender a todos , que ayunan,iquc
echen de ver que hazé algo.Dc camino fe a de advertiracfui,
que ai algunos, que para andar cómodeíria , i recogimiento,
lesparece,que es meneíter andar cabÍ2baxos,i eonfenblante
Le» f<Mtri{tc,icngañ'ire.DizeSXe©nPapaTlWí£i<>/<iríí*o«/<r/í<'á,í»ny<*
/fr.4 qaa mx$x&t$**B*.\,* módeftia del religiolb no a de fer mfte¿íi.
i,áS>'lú- no finta. A de traer fiépre el religiofo una módeftia alegre,
i.una alegría tnodefta.liaber juntar cílas dos cofas,es grade-
coro,! -grande ornato del religiofe*
Lo tercero no folamence redonda efto enmucha honra de
E>ios,finotanbien en provccho/i edificación de los próximos
i en abono At la virtud. Porque los que defta manera firven a
D;os,perfuaden muchoalos honbrcs con fu exenptaque en
el camino de la virtud no ai la pefadunbre, i dificultad , que
los malos imaginanjpucs les. veen a ellos caminar por el , con
tanta
De ¡a trifieâ i alegría. '44 f
tama fuavidad,i alegría. Con lo cual los honbres , que natu
ralmente fon amigos'de andar alegres, i contentos, fe animS-
muchoadarfealavirtud.Poreftarazonpamcularmeteno* ,- 1
conviene mucho-a nofotros,andar c6 alegrh en nueflros mi .•
niñeriosjpor tratar tanto có proximos,i fer nueftrofín c ínfti
turo,el ganar almas paraDies. Porque deífa manerate gana,
i aficionan muchos,rro folo a la virtud,fíno a la perfección , i
a la religion.De algunos fabemos, que an dexadocl mundo,
i encado en religión ,-por ver la-alcgria, r contento , con que-
andan los religiofos- Porque lo que deífean los honbrcs , es;
paflfar eftavid-a con contento : i fi entcndieíTen,el que tieoc ef
buen reliciofo,creo fe dcfpoblaria elmundo,i fe acogerían to»
dos a la religión.. Sino que es efte un maná efeondido, que Icr
efcondio,i guardó-Dios para los que etqttifo efcoger:a vos os-
defcubrib el Señor efte teforo efeondido;, i no fe le defeubrio*
avueftro hermano^ afsi elíé quedó alia , i a vosos traxo acar
por locual le deveis infinitas gracias».
I/a cuarta razón, porque nos conviene andar con alegría^
es,porque la obra común menteos dé -mayor mérito, i valor,
cuando fe haze con.eftaalégria,i prontitud, porque eflo haze'AW/fí;ff;.
hazcfla^bramejor,imasperfeáarnente. Aun alia dixo A'rif i:\ttbit.
totc\es*Be!e&at¡o perpcH oprratienem Jriflítit cttrumpít .La ale- M»** 5«-
gr ia , i gufto,con que fe haze la obra¿cs caufa que fe haga con
perfeccipnú la trifteza,dé que fe haga mal h'echa.I afsi vernos
por cxperiencia,que ai mucha dífcrcneia,dél'que haze la co«
ía con gufto,al que la haze de malagana.Porque efte nopare-
ce,quc atiende mas de a poder dezir,quc la hizo.Pero aquel
citare efmerando en hazerbicn,loquehazc;í procura hazer-
lo,lo mejor que puede. Añádele a eftó,lo que dize $¿Crifof- ¿Vh^r-
tomo,que la alegría i contento del ánima da fucrcas, i alien- Gtmfim.
to para obrar.1 afsi dezia el Profeta David. Viammandátorum fft.i 1 1, .
tuorum encurtí, cum dilatajlt cor mcum.Ln alegría dilata,i enfan i2' ■
cha el coracon. Pues dize el Profeta , Señor cuando vos me;
davades,aquclla alegriajcon que fe dilatava m¡ coweo , cor*-
44¿ Tratadofejlo, •/« Cap. III.
r'iayo con grande ligereza por el camino de vueílros manda-
m¡cntos..Entonccs no fe fieme el trabajo. Curren & non ¡abo-
V 'ét 40 rabuntiAmbn>UbHnt & no deficient. I por el contrario latriíleza
ju ' eftrecha, aprieta, i encoge el coracó: no Tolo quita la gana de
obraryfino tanbien las fuerzas, i hazeque fe lejiaga a uno pe-
fado,lo q antes le era facil.I afsi confeflo fu flaqueza el Sacer-
dote Aaron,que aviendole Dios muerto dos hijos de un gol-
ioV| 9 P?^ ^n^° reprehendido de fu hermano Moifen ,por no aver
ofrecido facrjfkio al Señor,Tefpondiof Quomódo potui placeré
Domino jn ceremoniismetelugubrfiGomo podía yo agraciar có
elfacrifirioalSeñor,conanimollorofo,itrifte? ilostiijosde
_. , Ifraelen el deílierro de Babilonia dezian, como cantaremos
£ . ' el cántico del Señor en tierra agena?i por experiencia vemos
cada dia,que cuando eftamos con triftcza,no foloíé difminu
■ffríV 1 5. yen *as ûcr?as efpirituálesjconforme a aquello del Sabio. 1%
j j, ' mar ore animi deiiatur ¡piritas .Sino tanbien las corporales, que
jioparece,finoque cada bracoji cada pie nos peía unquintal .
Tmí 4 Poreftoaconfejan losSantos,qneen las tétaciones,no nos en
j0¿. i," triftezcamosjporquceífo quitad vigor del coraron, i hazeal
honbre covarde,i pufilanime.
Otra razón fe puede colegir de las palladas , ponía cnal es
muchodedefíear,queelfiervo d.eDios,iefpecialmente el re
ligiofo,andceon alegría. I es,porque cuando fe vee,queuno>
anda con alegría en las cofasde la vírtudji de la religión , da
aquello grande fatisfaccion iefperanca , que aquel perlevc-
rará,i llevara adelante lo comen<ado:pero cuando le vemos
andar triftc,folpechada i temor,íi a de perfeverar.Como cua
cío veis a unoûe lleva acueftas unagran carga dekña, i que
va con pcfadunbre,anhelando,i fufpirando , i aquí para, i alli
fe le cae un pedaco,i acullá otro»luego de zis, eñe no a de po -
der con tamo, creo que loa de dexar a medio camino : pero
-. • cuando le veis ligero con la carga , i que ya cantando , i ale-
gre,luegodezis,eíteaun masque aquello 11cvaria. Pues de la
mifma manera, cuando uno haze con trifteza , i pcfadunbre
-* ' - "-' las
De la triste^ t alegria. 447
las-cofas de la virtud,i de la religion, i pareceque va gimien*
do,i rebenraïîdo con la carga, fospecha da que no 3 de durarr
porque ir sienpre remando , iforcejando agua arriba, es vida
de galera,i cofamui violenta.Pero cuando anda alegre en los
ofîcios humildes»t en los demas exercicios de la religion,assî
corporales comò espirituaks,i todo fe le hazc fácil , i ligero:
da raui buenasesperanças5queiráadelante, i perfeverará.
tAVYfV. Ut Que no an de ha/far sas culpar

ordinarias^nque caemos,para quitar-
nosefla alegria;*
S T I M A N tatò los Santos,que andèmos siêr
j pre con ésteanimo,i alegria,que aun en las cai
' das,dizen que no avcmos de deímayar,ni defa
. nirrfaruos,niandar tristes, i melancolìcos: con
tser cl pecado una de las cofas,porque con razo
podemos tencr tristeza , como lùego dircmos,
con todo eííb dize fan Pablo,que esta tristeza a de fer tenpla-
da,i moderada con la efperança del perdon,i mifericordia de —,
Dios,pata que no cause defmayo,ni defconfíança. Nefortea- *' cr'
bundantiori triflitia abforbettnrqui eìufmodi est.l afsi el bienavé- B. Franci
turado fanFrancifco , que aborrecia mucho esta tristeza en
fus frailes^reprehendio a uno de fus conpancros , que andava
triste,diziendo, no deve el que firve aDios andar triste , sino
es por aver cometido algun pecadojsi tu le as cometido,arre-
pientete,î confieísate,i pide a Dios perdon,i mifericordia-.i su Pft -
plicale con el Profeta,que te buelva la alegria primera. Kedde
mibi Utitiam falutaris tui,& jpirîtu principati cofirma «ff.Tornad
meSenor aquella alegria i prontitud, quesentia envuestro
fervicio, antes que pecara , i fustentadme , iconfirmadmc
en eslo con el efpiritu magnìftco , i poderofo de vuestragra* w . - -,
cia. Afsi decl ara tanbien fan Geronimo este lugar. Idtst rei~
4e mibi illm txtltethnifltim in CbriflQ babnlfìmt %nm peccarí
44* TrtLUfoftJh] Cáf.lll
M. MU* El padre Maeftro Avila reprehende^ con mucha razon,a al-
tá.i }. dtl ounosquc andan en ekamino de Dios ! leños <le trifteza óc-
jtoiiftis fapr0vechada,abcleados los coraconcs,fin gufto en las cofas
de Dios,de,fabridos confi¿o,i con fus próximos, defmayacfos
i defanirriados-.i muchos,dize,ai dcí\os,'<]iic no comete peca
d,ps mortalesífino dizen,que por no fervir a Dios como elevé
i deífean,t por los pecados veniales,que hazcn,eftan de 3que
lia manera'.Efte es un engaño grande. Porque mucho mayo
res fondos daños que fe ligué deflapena,i trifteza demasiada
■que los aue fe ftguen de la mifma cu1.pa:ilo que pudieran ata
¿ar,fi tuvieran prudencia,! esfuerco,lo hazen crecer,'} que de
tin mal caí»an en otro. I eCfb esloque pretcnde'el Demonio
có eíTa trifteza,quitarles el visor i esfuerco para obrar ,\que
rio acierten a hazer cofa bien hecha.
Loque avenios de facar denueftras faltas , i caíais , a de
fcr,lo primcro,que nos confundamos i humillemos mas , co-
nodendo,quc fomosmas Bacos,de loquepenfavamos.Lofe
gundo , que pidamos mayor gracia al Señor, pues la atemos
meneíterXo tercero, que vivamos de ai adelante con mayor
cautela,! rccato,tomando avifos de una vez paraotra; preve-
niendo las ocafiones,i apartándonos d.ellas.Defta manera ha
remos mas,que con dcfmayos,i triftezasdefaprovechadas.
Dizemuibien el padre Maeftro Avila, íi por las culpas ordi-
parias que hazemos,uvieflemos de andar defeaidos, triftes , i
defanimados , quien délos honbrcs tendría defeanfb , ni paz;
^•' *9i p.UCS tO¿OS pecamos. Si irüqütátes •bfervarerts Domine, Domine
%Axfm%\ubW^too3¡nÁ vos defervh aDios , i de hazer vucf
tras diligencias,! fino lashizieredes tocias,i cayeredes en fa!-
tas,oo o'sefpanteispor efíb, ntdefmaycis vque afsi fomos to-
«dos-.ljonbie fois,jno Ángel ¡flaco,i no fautificado. 1 bien co-
noce Dios nueftraíhqueza.,imiferia , i noquierequedefma-
ypmos por eflo,íinp que nos ievátemos luego, i pidamos nu
yo; fuer§a al Seúor,camo el niño que caeque luego fe levan
ta,i cprrs cproo primerp.pjze fan Anbroüo,las caidas<le los
— - v niños
f>t la tristes / &hgiiá, 449
ninos no indignan a su padreînoencernccenlcDefla mane ©./Mr.
ra dizcfi a Dios con nosotros cxoríforme a aquclîo dePPro- tLz Jc
fcta Quomodo mistrelur pater ftliotu msertus eft Dominât timeati
bus se,f*oni2tpsc cogoovtt pgmtntumnollrum.Et recordatus eft auo . j^.^ì.
niam puhìs fumut.Conoce Dios mui bié nuestra cnfermedad, w». .
imiscriaâcnanctscomoíahijosflacosîicnfcrnios ,• ìassiessas ,oa*
caidas,i flaquezasnuéítras, antes le mueven a conpaísion , q 1
a indignacion.Vnodclosgrâdesconsuelosquetenemos, los
que somos flacos en el servicio de'Dios , es entender , quees
Dios tan ricoen amor,itr.isericordia5quenossufre,iama, aú-
que nosotros noie correspondants tan por cntero,comoera'írffyfo*_
xjion.Quì dires es in mifericordia. Sòbrepujasu rniíèrkordia^'
nuestros pecados. Assi como se derritc la cera dclante de! suc
go , assi se deshazen todas nuestras Fakas , i pecados dclante «
de su misericordia infinita. Estonos a de animar muchb para
andarsienprccon grande contento, ialegriajcntcnder que
Dios nos ama,i nos quiere bienri quepor todas estas fakas or
dinarias,que hazemosjno pcrdemosiin punto de gracia y Lâ-
mor de Dios.
CAfïTV. UIl DeUtrdiês 'tuusastch

. trijie^dyi desus remedtos.
ff$$$£§j$ ^ R O veamos las raizes,i causes, de dôde sue

lenacer latristeza, paraque assi apliquemos
§|| losTemedios necessarios/'Cassiano,iS.Buena- tassia.lù
<x ventaradizen , quela tristeza puedenacerde 9-dtiustU
V*' mâchas raizes. Algunas vezes nace de enfer g"*"/1'
medad natural dehumormelácolico, qpredo je rtf9'rt
mina en cl cuerpo.Ienronces el reirtedio,maspertcnece a hsmttm.iz
medicos,que á los TeoIogosiPero asedeadverrir,que esse lni
mor melancolicoTeengendTa,iaurnçîitac^n1ospcrjsarnier)-
tos melancolicos,queunotiene. I áfsidize Cassiarfo, qneno
menor cuidado avemos de poner)enqnocnrrcn,ni nos llevc
Tomoi. Ff tras
4JO Tratadofcjto, Cap lili
tras fi cflos penfamientos tiiítes,t mc!atKolicos,que en los pe
£#>.!• famicntos q nos vienen contra la caftidad; o contra h fe , por
los dañosgrandesque diximos,nos pueden deiTo venir.
Otras vezesdizc,que ímaver precedido caufa alguna par
ticuhr 4que provoque a ello.de repente fe fuele hallar uno tá
triíte,i me'ancolico,que no güila de nada; ni ren de los ami
gas,! converlaciones>que antes folia goítarrfmo todo le enfa
da,! le da en rofiro>r no querría tratar; ni céverfar con nadie:
i (i trata,i habí i,noes con aquella fuavidad,i afabilidad, que
folia,fino con facudimiento,i defgracia. De donde podemos
colegir ,dize Cafsiano ,qucntieíTras inpaciercias,i palabras
afperas i dclábridas,no nacen fienpre de ocafion,quenos den
nueftr'os hermanos para ello,ítno de acá dentro; en nofotros
cftá la cau!a;el no tener mortificadas nuefíras pafsiones , es
la raíz de donde nace todo eííb.I afsi no es el remedio para te
ner paz.el huir el trato,i conver facion de los honores, ni nos
manda Dios-etTodTno el tener paciencia,'! mortificar mui bié
njeíhas pafsiones:porq fi eftas nomortificamos,donde quie
ra que vamos,i adonde quiera que huyamos, llevamos có no
fotros,la caufa de las tentacionesji turbaciones»
Bien fabicfo es aquel exenpío,quc cuenta Surio de un morí

Sarías í*3~ airado ,el cual por razón de fu co!cra,c ira poco mortifica
d/u S.íi¡d\era pcfido a fi.i a los CKros;determinole de fal^^
titnijmefe rerj0del fanto Abad Eutimio,end cual vivia, pareciendole,
lanuanj. - £rVandíj quitado de tratar có otros, i viviendo folo ,c<ríaria
laira,pue> no tendría ocafiones, coque airar fe. Hazcloaísí,
i encerrándole en una celda.llevó cóíigo un cántaro de agua,
i por arte del Demonio íe le derramó;!ev amolé , ibolviolea
llenar de agua,í fegunda vez fe derramó cayendo enel fuc}o>
bolvio t( rcera vczal!enarlc,i poncrlebicn,i tercera vez fe le
derramó catóccs,con mas co!era,que folia , coge el cántaro,
i di con el en el fjelo.haziédolcpedacos. Acabado de fmer
cfto,ciyó en la cuenta , i echó de vcr3 que r:o era la conpañi i
de los
De fa tristes i alegrta. 4c t
de los monges , i la comunicacion con ellos In causa, de su cai-
daen inpacienciasîras^no su pocamortificacion, ial fin fe
bolvioa sumonastcrio.DcraancT3,c]ac en voscstáia causa de
vuestra inquietud,e inpaciencia , i no cn vuestros hei manos:
mortificad vos vuestra-; pasj,ioncs,i dessa manera,dize Cassia
no,auiî con lasbestias fieras tendreis paz. Conforme a aque- W 5.2 j.
Ho de lob. Besti* terrx pacifie* eruut riài.Cuanto mas con vues
tros hermanos. #
Ocrasvczes,dizeSanBucmvenrura,queruclenacerln tris-
teza,de algun traba jaque sobrevienc ; o de no aver alcarca- Grtll.tt
doalguna-cosa dcsseada.I fan Gregorio,i fan Agustin, i otros m«rí-M«
Santo-s ponen tanbien esta raiz.i dizen,que la tristeza dei mû J^*r7*
do,nace,de estar uno aficionado a laseofasnuindanas. Porq p[a'y^tn.
claro cstá>quefe a de entt iílccer,el que fc viereprivado dek> ctpit itU-
cjuc ama.PcTo cl que cftuviere dcfassidojidcfaficicnado de to ftp*
das las cofas del mundo i pusieretodo su dcísco , i contetoen m ilttiui
Dios, estará libre de la rristeza del mundo- Dizc mui bien cl &
Padrc Maestro Avib, ^noaidudajsinoqueclpcuar, vicre^' [*'H
del dcífcar,i afsi a mas dcssear,mas penar,a menos dcflear,r! c M.jfviit]
nos penar,a ningun deflçar,defcanfar.*Demancra,qr.enucl-
tros desseos son nuestros fayones; essos son los verdugos, que
nos atorraentan }i dan garrote.
Decendiendo en esto mas en particular,! aplicandolo a ne

íbtros,digo , que muchas vezes la causa de la tristeza del reli*
gioso es no estar indifcrcnte,para todo aqucllo,cn que le pue
de poner la obediencia : císo cs,lo que le fuele traer muchas
vcr.es triste, i mclancoIico,i lo que lchaze,quc ande có pcna,i
con sobrcsalto:si mequitarácslo,en q mehallobic:íìmcmá«
darâ aquello,aqren2orepugnácia. Áfsi lodiee S.Cngoiio.
Qui* autnó habita c6eupifci:;u: habtatyttut adepta misais, nr an} Gre 1*
fat,& dû in adverÇu frtrat prospéra Ja proscris fo> midat <JíTt r/<ti "*
hue iìluc que cjìtusi qàba\iá flu[Hbusvelvitur , ac per m ■dos rttics
r crû âlternatiú muùbiliute verfatur. Porq deste.-r utte icncr lo
Ff z que
4A Tratafofep, Cáf.mi
Je no tiene,o teme perder lo que tiene^por effoanda co pe-
2a,i con íbbrcíalto.Pero el relígiofo.que efta mdiferente, pa
ra cualquier cofa que leordenare la 0bediencia^t,enePueflo
todo fu conrentoen hazer la voluntad de Dio*, fienpre anda
contento i alegre; i nadie le podra quitarfu contento; bien
podía elfuperior quitarle defteoficio,! defte colegio,pero no
íodra quitarle el contentóle en eíTo tier.e , porque no le a-
el puedo en cftar aqui,o alli,ni en hazer eñe oficio,o aquel,fi-
«oen hazer lavoluntad deDios. lafsi configo lleva fienpre
fácontento,dónde.qureraûe fuere,i en cualquiera cofa que
leocupaven.Poes.fi qucreis-andir fienpre aleare ,1 contento,
poned Vueftro contento en hazer la voluntad de Dios en to
das las-cofas:i no le pógais en efto,o-aqucllo,m en hazer vues
tra volúntadjporque etfe no es medio para tener contentor-
no para tener mil dcfcontentos,i finfabores.
Dechrandóeftó mas: lo q fuele fer muí comunmente cm-
fa,i raiz^é-nuefttas melancolías,*. triftezases,no el humor de
melancolía , fino el humor de fobervia , que reina muchc.en
"•«»'
Tfat.<\t nueftro roracon;eomo diximos tratado de la humildad,! míe
:'*'Mt' trasefTehunwrreinareenvueftrocoracon tened por cierro,
que nuncaoe faltarantriftezas , i melancolías ; porque nunca
faltaran ocafiones : i afsi fienpre viviréis con pena ,1 con tor
mento. I a elfo podemos redúzir, lo que acabamos de dezir,
de no eftar uno indiferente para cualquier cofa, q la obedien
cia le quifiere mandar,porqne muchas vezes no es eJ trabajo,
ni la dificultad del oficioso que fe nos pone delante, <pem*
puertos altos, quenofotros apetecemos i deííearnos; Mo la

fobervia,i el dcíTeo de honra.Efio es lo que nes-hazefac 1 1*.
rabajofo,i pefado lo que es mas -fácil ,1 hgero: » lo q nos trac
íriftesi melancólicos ¿ello. I aun foto el pegamiento, i tc-
mor,fi nos an de mandar aquellosbafta parameño. .
Fl remedio para efta trifteza biéfe vec que fera/er uno hu
wlde , iconteiuarfecoaeklug^ba^.Efíetaidlarîbre
De la trifte â t alegría. 45 5
de toíi-edastiiftczasíidcfaíbficgosji gozará -de mucha paz
idefcanfo.£)//c/rf a meqxia mititfitm & bumillt tarde, & invenie **<**•*'*
tUreqmi animabusveflris. Defta mañera declara íán Aguftinef *'" ,
tas palabras. Dize, que (limitamos a Crido en la humildad,¿¿J'j/*
no fentiremos trabajo,ni dificultad en el exercicio de las vir-
tudcs,íino mucha facilidad, i fuavidad. Porq lo que haze cfT©
difícukofo,es el amor proprio,la voluntad^ juizio proprio, el
dedeo de la honra, i cítimacion , i del deleite i comodidad -} i .
todos eftos inpcdimentos7qiiita i allana la humildad ; porque
e Ha haze,quc el honbre fe tenga en poco a íi mifmo, i niegue
fu voluntad,! juizio,i dcfprecie las honras,! cílimació, i todos
losbier.es, i contentos tenporalcs: i quitado efto,no fe fientc
trabajo,ni dificultad enel exercicio de las virtudcs,fino gran
de paz i defeanfc.
Qjíf ITV L 0. V. Que es muígran remedio para
defechar la irijltâ } acudir ala
ôración.
?£$& A S S I A N O dize, que para todo genero de C*/í«. H.9
_ *¡* triíteza ,por cualquier viao caufaque venga, ^'*//< w
£ es mui bué mediOjacogernos a la oración,! pé tthV"ca
C far en Dios,i en la efperanca delavida eterna,
urna.
que nos eftá prometida. Con lo cual fe quitan

i aclaran todos los nublados, i huye el efpii iru
ele la rriíreza. Como cuando David tañia con fu harpa,i canta
va ,huia el efpiritu malo de Saul,i le dexava. I afsi el Ápoftol j4 *•
Sátiagoenfu canónica nos pone cite remedio. Trifljtkraliíjms
ireflrum,orct. Eftais tri-íle , acudid a la oración . I clPtofe- -r
tí David dize, que ufava cel-RfnaifeonfoUrianima me*, memor '*
fui Del & dtltüat us fum. Cuando rae fiemo rriíte,idefccnfola-
dc?, el remedio que tengo, es acordarme de Dios: icencífop^ , ,g
miedo Confolado.Cdnfdér/cJ rnibi'erant iufltfuitiones tudtin loto 5^,
peregrinationis mcxjdeft erant mihi cántica & /¡>Lj(í«m.E1 penfar
Señor en vos,i en vueftros mandamientos , i en vucílras pro-
Tomo 2, Ff 3 mefas.
454 Tratado fefto, Qdf>. Ti.
mefasjcflo es para mi cantar de alegría : eflb es loque me re-
T«M <• crca/i Gonfucla en efte deftierro,i peregrinado, en todos mis
i j-fr/fr'-ttajjajps i defconfuelos.Si el converfar-aca có un amigoj baf
ea para defmelancolizarnos,i alegrarnos, que ferá el conver-
far con Dios?i afsi el fiervo de Dios , leí buen rcligiofo no a
de tomar por medío,para défechar fus triftezas* i melácolias,
el parlar , i el diftraerfe, i derramar fus féntidos, ni leer cofas
vanas,o.profanas,ni menos cantarlas-.fiho el acudir a Dios •■ i
el recogerfe a la oracion,e(Tc a dc.fer firconfuelo* i defeanfo,
Ponderan los Santos aquello que cuenta la Efcritura divina,
qiie defpues del diluvio,paíTados cuarenta dias, abrió Noc la
ventana delArcajieobio el cuervo ,.para ver fieftáva ya feca
la tierra,para poderdefenvarcar,i no tornó mas ('por effo dt-
zen el menfagero del cuervo ) enbió luego tras el la paloma,
la cual,dizeilt fagradá Efcriturp,que no hallando donde po-
G«s#.8-9 ner los pics,fe bolvio al arca.í?** cumnon ¡nytnifiet^ybirequief
teret pes eins^reverfo. efi ad eum in <rre.í»,Preguntan los Santos
pues el cuervo no bolvio , claro eítá , que halló'donde poner
los picsjcomo djzelaEfcritura,qnelá paloma no halló don
de los poner? la refpucftaesj que el cuerro fobre aquellos lo-
dacares, i fobre aquellos cuerpos muertos hizo fuafsiento,
Pero la palómica.finple,blanca,i hermofa,no fe ceva de cuer
pos muertos,no hazefu afsiento enlodazares , i afsi fe bolvio
al arca,porque no halló dónde poner los pies : no halló don
de defcanfar.Pues afsi,el verdadero fiervo de Dios , i el buen
religiofo,no halla contento,ni recreado en eífos coíás muer-
tas,en eííos entretenimientos vanos del mundo: i afsi fe buet
ve,como la palomica,al arca de fu coraconji todo fu defeanfo
i.confuelo en todos fus trabajos,! triftezas , es acudir a la ora
cion,acordarfe de Dios, irfe un raro al fantifsimo Sacramen
tos confolarfe con Crifto,i darle alli cuenta de fus< trabajos, .
i dczirle,como puedo yo Señor citar trifte^ftando en vucílra
cajfa^conpañia..
Sobre
De la triste âi alegría, j
Sobre aquellas palabras del RealProfeta.DfAi?/ UtitUt* in P/i. 4/%
corde mto. Diste alegría en micoraçon Dizc fan Agustín. Non
+rg» forts qu&renit c¡llxciti¿, sed intuí in int eriori boviine,'ibì b a b i
tac Cbristusjn ipso corde ¿deHinillo cubkuloûbi vrSitim est. Ensé
ñanos aquiel Santo Profeta , que no fe a de buscar laálegria
fucra,cn las cofas exteriores , sino alla dentro ¿en la celda fe- jj¡4t ¿ >
creta del coraçon,dondedize Cristo nuestro Redentor , que
avernos de orar al Padre eterno. St\>trnt
Del bienavenrurado San Martin Obispo cuenta Severo Sulfidat,
Sulpicio,que el alivio de fus trabajos,i cansancios, era la ora
ción.A la manera de los herreros,que para aliviar un poco fu
trabajo,fuelen dar en vazio algunos golpes en la yunque, afsi EnrrlX*.
cl,caando parecía que defcaniava, orava. De otro siervo de fiimitro-
Dios fe cuenta , que estando en fu celda, lleno de gravifsima í'ii'/á~
tristeza,e increíble âfliccion,conìa cual Dios a tienpos le qui \£* ***
so exercitar,oy ó una voz del cielo,que en lo interior de Tu al
ma le dixo,quc hazes ai ociofb,confumiendote ? Levántate,
i ponte a considerar en mi passion. Levantóse ltiego,i púsose
con cuidado a meditar los misterios de la passion de Cristo , i
luego fe le quitó la tristeza, i quedó confoIado,'i animado , i
continuando esta consideración , nunca mas sintió tal ten» -
<àon.
€À$TT. VI. De uñar ai^mui or dinar iaìe la triste

â?f es no andar uno c*mo deye en elservicio de Víokí
de la alegríagrande , que causa la buena
conciencia.
NA délas causas , i raizes principales ê las Trau.i.
tristezas,i melácolias, suele íercl no andar uno 10.
a las derechas con Dios , el no hazer lo que dc-
V
? ve confonricasuestadoiprofessron.Porexpc-
iS^fcíïBI* rienda vemos,i cada uno lo experimenta en si,
que cuando anda con Fervor,i cuidado en fu a-
Ff 4 prove-
■ 45 ¿ Tratadofefto, Ca^Vl.
provecliamicnto , anda tan alegre, i tan contento, que no ca
be de plazer , i por el contrario, cuando no ha7e lo que deve,
lf«J/,j. andatrLfte,idefconfolado. Cornequam grayabiturin do!tribuss
*9 Dizeel Sabio. Cor pravuvi dabit triflttiam.Es propriedad, i con
Ett.li.i6, diciomiaturaldcl mal, i del pecado caufar triftcza, i dolor en
* *" el a'ma.Efta propriedad del pecado intimóDios a Caín en pe
cando, porque liifgo que tuvoenbidia de fu hermano Abel,
6 dize la fagrada Efcritura.I* atm efl Caín yehementer, & concidie
valías ««f.Traia coníigo unair3,iuna rabia interior,que le ha
zia andar mui triftc,i cabizcaido,echavafele bien de ver en el
roítro,la amargura,i trifteza interior de fu alma. I pregúnta
le Dios. Ojiare iratas es^& car concidit facies tualQue es la cau
fa,que andas defl'a mancra,turbado,triíte,Í€abizcaido? i co
mo no refpondieíTe Cain,refponde el mifmo Dios , que es a-
quclla la condición del pecado,diziendo. Vonaefíbene [egtrif
recipies? Porventura no es cierto, que ií hizieres bien , recebi .
ras contento,i alegría? t afsídrze otra letra. Honncfibcne ege-
r'alevibit caput t«nw?Sibi&hiziereslcvataraselroflro. Que
es andar alegre. Sin ante male, flatiminforibus pecettum aderit.
Peroiimalhizieres,!uegoalapuertaeítátu pecado, dando
golpes, para entrar a te atormentar- 1 tanbié lucgoTe te echa:
^ rá de ver por defuera , en el fenblantedel roftro. Afsi co
mo la virtud,porque es conforme a razon,naturalmente cau
fa grande aregria en el coracon,afsier vicio,i el pecado natu
ralmente caula grande trifteza. Porq pelea uno contra fí m if-
mo,i contrael dictamen natural de fu razón. I luego el guía-
no de la conciencia le eílá dando latidos alia dentro y remor-
diendoji royendo las entrañas.
i**T¿o- ^'zc ân Bcni3rdo. Hulla pana gravior efl prava confcient'u.
mi. í'44. ^4'* cvfcÜtia propriis agítur jlimulis.fi publica fama te ni dánat,
propria confcient'u te condtnat\qmniÚnemo potefl fe ipfum fugere
Ninguna pena ai mayor , ni mas grave que la maia concien
cia : porque aunque los otrosno vean vucílras faltas, ni las fe-
pan,bafta que vos las fabeis:etíc es el tefíigo, que os efiá fíen
De la trifte^d i alegría. 457 . -
prc aculando, i atormentando : no os podéis efconder ni huir
dc'vos mifmo: por masque rugáis, i por mascnttctcnimkn-
tos,i recreaciones , que bufqucis , no os podréis librar ¿el re • Senccs.
mordimiento¿latidos de la conciencia. I afsi dczia el otro fi-
lofofo,quc la mayor pcna,que fe puede dar a una culpa, es a-
verla cometido ;. por el tormento grande , conque la propria
conciencia eílá atormentando alquehazc el mal. 1 Plutarco, Vhttrt-
conpara eíta pena,i tormento, al calor , i frió de la calentura, pifiad i'é
Dizc,que afsi.como los enfermos recibe mucho mayor pena "***•
con el frió i calentura,quc nace de la enfermedad, qi:c los fa-
nos,cuando aca,por razón del tienpo,tienen frio,o calor; afsi
las triftezas,i melancolias,que vienen de nuefirasproprias cu]
pas.de que nos eftá remordiendo la cóciencia, caufan micho
mayor pena, i tormento, que lasque vienen de cafos fortui
tos^ dt'faítrados,pcro,íin culpa ninftra. I particularmente tic
nc eíro mas lugar en el que comencé ya a gufiar de Dios, i cu
algún tienpo andava bien, con fervor, i diligencia , i dcfpues
viene a defdczir,i a proceder con tibieza. Porque venir uno a
enpobrezer,defpues de aver fido rico , es vida mas trabajóla,
i triíle,que la de los que nunca fupieronjqiic cofa eran rique
zas . Cuando uno fe acuerda.queen otro tienpo andava con
devoción, i con cuidado de fervir a Di&s, iquelehazia el Se
ñor merced ', i aora íe vec tan diferente de entonces , no pue
de d exarde caufarle aquello gran fentimicnto 5 i darle gran
golpeenelcoracorv
Pues fi queréis deflerrar de vos la trifteza, i vivir fienpre a- BfrMnj

lcgrc,i contento , el remedio es, vivir bien, i hazer lo que de-
yeis conforme a vuellro eflado.Kw nutn¡uam efle trifiisHene rh
•pe Queréis nunca eftar trifte? dize fan Bernardo , vivid bien.
Entrad en cuenta con vos, i quitad las faltas que caufan ef- '
fa trifteza,i deífa manera cefará ella i vendrá el alegría. Bon*
-vlt* ftmper gaudium bahet>c(ni[tientU rcifemper in pana efl. L a,
buena vida íiéore anda aconpañada de gozo,i alegría: como
Ff 5 la roa
4s* Trata Jofeflo, Cap.Ví.
la iTulijdepena i torméto.Afsicomono ay mayor pena,itor
mcnto,que el remordimiento^ latidos de la mala conciécia,
afsi no ai mayor contento i alegría ,en éfta vida , que el tefti-
Eccli jo. memiode la buena concienciaron e¡l ébltUamattS ptpcr cordit
1 6. gjudium Di ze el Sabio.No ai alegría en la tierra, que fe le pue
Pr«>. 1 5. ¿x conparar ¿Secar* mens^ttaft imjc cíwWT/£.Es,dizc,como un
1 5' banquete perpetuo. Afsi como el que eftáen un conbite, fe a-
Jegra con la variedad de los manjares,! conla prefencia délos
conbidados,afsi el fíervo deDios,que haze lo que deve, fe a-
legra con el teftimonio de labuena conciencia , i con el olor
de la prefencia divina,de la cual tienegrandes prendas, i con
1.1#« j. lecturas en fu anima. Conforme a aquéllo defanluan. Si cor
* '• noflru non rt$rehc*ierit neirfduciam habemusnd Dfum.El Apof-
* i*z t0^ fanPablo dize,que la buena concienciaos unnaraifo , i u-
Cbiiftflo. na gl°r'a> ' bienaventurancaen latiera, vlori* noflra bxc cjl,
»owí'.i5. teílimomum cenfcientiét no/ire-San Criíbftomo dize,quclabue
si ptf*lü na conciencia caufada de la buena vida,quita ideshaze todas
<¿nt' las tinieblas,i amarguras del coraconjcomo el fol cuando fa-
le,quita,i deshaze todos losnubladosjdc tal manera, que to
da abundancia de triftezacayendo en unabuena conciencia,
afsi fe apaga,como una centolla de fuego , cayendo en un la-
#f#¿«/í. go muí profundo de agua.SauAguftin añade, que afsi como
la miel,no folamente es dulceenfi,finohaze dulces las cofas
defabridas,con que fe junta;afsi labuena conciencia ,no folo
es alegre,i dulce en fi,fino alegra en medio délos trabajos , i
P/Iifiíoioshazedulcesjifabrofos. Conforme a aquello del Profeta.
Indicia Bsmini vera iufliíicata inftmttipf&dtftdtrabiHafitper aurn
& lapidem pratiofwn mu\tum^& dHlciorafupermét&f*vnm. Los
juiziosde Dios,quc fon fus fantos mandamientos, ielcunpli
miento de fu lei;fon mas dulces que el panal de miel : no folo
es en fi dulceel fervir a Dios,fino,ha2ctaribien dulces todos
Hi/l tctlr. los trabajos,i moleftiasdefta vida.
/>.i.//M Leemos calas hiftoriasEclefiaftic3S,quc los perfeguidores
t'fi- delafehizicronunacofamuinueva^quenoaimcmoriaquc
¿, otros
pe la tripera ¡I alegría, 4 53
otroshizicflen en ticnpos passados : i fue , que a todos aqi:e-
Uos,que primcro,siendo llamados,o puestos a torroemo,a\ iá
negado la fc,pusieron juntamente con los santos mártires en
la cárcel, i para que fu castigo fiseíse sin consuelo , noya acu
sados por Cristianos,sino por matadores de honbres,i malhc
chores. Inotafe allí la diferencia , que avia aun en lo exterior
en el gesto,i en los ojos de los unos a losotros:porque los san
tos salían ala audiencias al tormeto rcgozijadosüenius reís-
tros parecía no fe quc~3ivinidad:i fus prisiones los hermosea-
van,como collares de perlas: idelafuziedad de la carecí sa
lían olorosifsimos a Cristo,i a fus Angeles , i a si mifmosrco-
mo si no uvierá estado en carceles,mas enjardines. Los otros
saliá tristcs,la cabeca baxa,i en fus acataroietos espantables, i
sobre toda fealdaddisformes. A estos fù propria conciencia
les fatigava,i atormentava mas ásperamente, que los grillos,
i cadenas,! el hedor de la carcehpero a los otros fu buena có
ciencia , i la efperança del descanso , i de la gloria les aliviara
los dolores,! los recreava. 1 afsi lo experimentan comunmen
te los buenos.Porque es tan grande la alegria de la buena có-
ciencia,que muchas vezes,cuando elbueno fe halla triste,i a-
tribulado,i bolviendo los ojos a todas parres, no vee cofa , q
le confuele,bolviendolos hazia dentro,i mirando la paz de fu
conciencia,! el testimonio della,fe confueh, i esfuerça. Por
que entiende bien,que todo lo demas,como quicraque fuce»
dajnihaze3ni deshaze a fu negó cio,sino solo esto..
t
De aqui fe sigue una cofa de mncïïo cófúelo,i cs,q si la bue
na conciencias el andar bien con Dios,escausa de andar ale
gre, q tanbien esta alegria espiritual será feñal-.e indicio muí
grande, de que uno tiene buena conciencia , i anda bien conBíMl(v tn
DioSjiestáen gracia i amistad suya. Porque por el efecto fefi$$.ti'¡H.
conoce lacaufa.I afsi lo nota san Buenaventura. Maximum in p.i.t>¡.
h abitantis gratta signum est fciritualis Utttia. La alegria efpiri-
tual,due, es °ran señal, de que mora Dios en un alma , i que
4¿o Tratadofeflo, Qap.Vtí.
pf.9Í.íi eílú en iu gracia i amor.Ia* ort¿ eft iuftoy & reBts carie UtitU.
P/4.8 1.5 Para los judos nació la luz, i para los redos de coracon la ale
;¿ ' gñzlmpü autemin tcnebris ambulant.Pero las tinieblas, la efeu
' p 16 de ridad,i triftcza,eíTa es para los malos.Contritio & infxlicitat i»
la canni' ww eontm^&viamjixcis nonctgwrcrut.l afsiuna de las caufas
cadt San principales,porquecl bienaventurado fan Francifco deíTeava
frantifu. vcr etl fus rcligiofos cita alegría efpiritual;era por cito j porq
fii Ci#ri. era jn(j¿cj0 } ê qUe morava Dios en ellos , i que eftavan en fti
' ota.:\a¿a.mi({aA.Fruftits dutem friritus eft gaudium.'DlzeS.Pz'
blo.Elfa alegría efpiritual,que proviene i nace, como de fuen
tc,de la linpieza de coraron , i de la pureza de vida , es fruto
2>.Fr<<«í. ¿c\ Efpirjm Santo,i afsi es feñal de que mora el alli.I holgava
fe tanto S.Francifco de ver a fus religiofos cóefta alcgria,cme
dezia el,fi alguna vez me tienta el Demonio a mi con accidia
i rrifteza de elpiritu,p5gome a mirar, i cófiderar el alegría de
mis frailesji conpañeros,i luego con fu vifta,quedo libre de la.
íflhti 1 5 tcntaci6,coroo fi vieífe Angeles- Ver la alegría de los fiervos
ic. de Dios,q eftá en gracia,i amiftadfuya,es como ver Angeles
1. Re».*? en la tierra. Conforme a aquello de la Efcritura . Viii te quafi
9' ¿ÍHgehmDci.Et boims estuin oculis meisficutôgelus DtU
QjflTY. Vil Que alguna tr¡Jle$44¿

buena ipinta,
?^S5^SS E R ° dira a,Suno>fi^Pre avernos de andar a-
r £ 'nte S£ r^ tS& lcgres?nunca nos avernos de entriííccer? no ai
I*tbrtM. §§ P §¡s alguna triftcza,quc fea buena? a cito refponde
i?2.ír *^ ^ fan Bafilio,que alguna triíteza ai buena, i pro*
194- StSâS^á vechofa. Porque una de lasocho bienaventu
ranzas , que pone Crifto nueftro Redentor en
Jítfto-í- el Evangelio, es Deati /¡tiHuger.t.quotiiaipf: coHfolabnnl«r.Bicn
Iti ?*}>*■ aventurados los que lloran , porqueellos feran confolados.
t'K9' l^ze ían Bafilio, í fan León Papa , i tracto tanbicn Cafsiano,
í'Jnt <llie ** ôs maneras de triíleza,una mundanaûe es j cuando
-.--'• algu-
De iatrtfleâ i alegría. 46 r
alguno se entristece,de alguna cosa del müdo, como de suces
sos adversos, t trabajosos. I cfia,dizen,que nala an de tener
los siervos de Dios. De san Apolonio se lee en las vidas de los S. Af»h.
Padrcs,que predicava a fus discípulos , q los siervos de Dios,.*'»»*
que tienen puesto fu coraron en el , i esperan el reino de los-
cielos:no conviene,quc sé entristezcan. Entristézcanse, dize„
los Gentiles,i los ludios, i los demás infieles, i lloren tanbicn
sin cesar los pecadores , pero los justos, que con fe viva cfpe.
ran gozar de aquellos bienes eternos alcgrenfe,i regozigerfe.
Lataminiin Domino & cxultttc ¡u¡\i & glortaminiomnetreSi P/.J 1. »
de. Porque si aquellos,qut aman las cofas caducas, i terrenas,
fe alegran i regozijan del buen fucesio dellas>, cuanto mayor
sazón tenemos nosotros de alegrarnos , i regozijarnos en
Dios,i en la gloria eterna,q esperamos? 1 assi el Apóstol, aun
de la muerte de nuestros amigos , i parientes, quiere q no nos
entristezcamos demasiado. No!urnas autetnrosignorarefratrer i-'dlktf
de dormientibus Ht no cotrifimìni fient & (ttttìqui fëí nobabtnt. 1
No dize absolutamentejque no nostntristezcamos , poique
mostrar algún sentimiento de fio, es cofa natural, i no es ma-
lo,sino bueno,i señal de amor : Cristo nuestroRedentor lo mos
tro, i lloró en la muerte de fu amigo Lázaro, idixeron los
circunstantes. Ecee quomodo amabxt eum. Mirad, como le ama if.
ya.Pero ló que dize S.Pablo, es , que no nos entristezcamos, * 5>
como los insicles,quenoespcrarrotravida,sinoquc la tristeza
fea moderada , consolándonos , conque presto nos veremos
todos junt09 con Dios en el cielo:aquel va delante,luego ire
mos nosotros tras el.Dcmancra, que las cofas presentes desla ■
vìda,aunque no las podemos dexar de fentir,eomo hor.bres;
pero no avernos de reparar mucho en ellasjfíno tomarlas co tlC,,<< 7>
nao de paslb.Los que Horan,dize,eomo sinollorasleuî lew q i °'
fe gozan,como si no fe gozaffem
Otra tristeza ai espiiitual , i según Dios» I est3 es buena i1/' "^"S-
provechosas conviene a los siervos de Dios. Esta , dizen sari L^'^
Basilio, i.CasiianOj ejuescçngtndra de cuatro maneras , o. de '*
cuatro
4<Jt Trrtnfofeftoy Z^Vil
de cuatro cofas,lo primero de los pecados que ««vemos come
> ádCor tido contra Dios.Conforme a aquello del Aporto! C<i»¿p»>«á
7.9. q*ia cotrifldti e¡lts,fei qttia eontrifati eflis ad panitentlá titriflati
caito eflit ficitndú Dctim.qux enim fecunda DeÜ triftitia efi . ptenite-
tiam ín falutem flabilem operatur.El llorar uno fus pecados, i en
triftecerfe,. dolerfe por aver ofendido a Dios,efla es muibuc
Cbyfffi: na triftezati fegú Dios.Dize fan Crifoftomo una razón digna
de fu in^cnio.Ninguna perdida ai en el mundo, q fe reftjure
concl dolor,pefar,i trifteza,íino fola la del pecadoü afsien to
das las otras materia? es mal enpleado el do!or,i la trifteza,fi-
no es en efta.Porque todas las demás pcrdidas,no folo, no fe
remedian con llorar,v citar triftes , antes fe aumentan , i acre
cientan con ertorpero la perdida del pecado, remediafe có 1*
trifteza,i dolor,i afsi eflo avernos de llorar.
Lofegundo fe engédra.i nace efta trirteza,c!e los pecados
de otros^dc ver auc Dios es ofendido,i mcnofpreciado,i que
es quebrátada fulei.Efta es tanbicn mui buena trifteza. Por
que nace de amor, i zelo, de la honra, i gloria de Dios, ibien
de las almas.1 afsi vemos a aquellos fantos Profetas ,i amigos
P/í.mS. grandes de Dios,enflaquecidos, i confumidos deftatriftezai
5 <. xi }<?. dolor , viendo los pecados, iofenfas,que fe cometían contra
158' fu mageftad:ique ellos no lopodian remediar. Diftftiottnmt
mepropeccjttoribui derclinquentíbus Itgttuam. Era tan grande
la aflicción , cj por cfta caufa fentia el Profeta David , que el
dolor del anímale cnfl aquezia el cuerpo, i le corronpia la fan
gre. Tthefcere mefecit êhn mtus tjuU oblicifuat verba tu* inirni
el mciVidipr*v*r¡cStet & t*btf<eh¡í:qm¡* thquU tu* wo c*Me-
ríí.PudriaCelchfangreco el cuerpo.de ver las injuriase orea
fas q fe haziá cotra Dios. I el Profeta leremias, erta lleno de
femejantes llantos,! gemidos. Eira trifteza nos efta muí bien
anofotros,inoscsmuipropria:porquecl6ndenueftroiníti-
tuto,cs,quect nonbre de Dios fea fantificado,i glorificado ce
todo el múdo;i afsi el mayor de nuertros dolores a de fer, ver
que
u eílo no fe haga D afsi.fíno mui al revés. Loter-
Ve ¡a trijleâ i alegría. 463
Lo tercero , puede nacer eíta trifteza del dcflco de la per
fección,^ es tener una anfía tan grande,dc ir adeláte cnla pir
feccion, que ílenpre andemos fufpirando i llorando , porque
no Tomos mejores,imas perfectos. Conforme a aquello , que Mat.5.6
dize Crifto en el Evangelio. Beatiqniefttriunt & fitiüt ¡uftiiia,
quoniam ipfi f-tturabuntur . Bienaventurados los que andan con
efta hanbre,i fed de la virtud i perfección, porque ellos feran
hartos:Dioslcscunplirafusdeífeos.
Lo cuarto, fucle nacer tanbié una trifleza fantn en los £er-
vos de Dios,de la contenplació de la gloria, i del de fleo de a-
icllos bienes celeíUalesjvicndofedeíterrados dcllos, ique
f
fe les dilatan. Como lloravan los hijos de Ifracl fu deftierro - ^
en Babilonia , acordandofede la tierra de promifsion. Suptr ?l-l'i6>1
fíumina Babüenis illie fei'mut & flevimus tu rtcordartmur tui Sio.
1 el Profeta lloravacl deftierro defta vida. Heu mibi ouia íncola m,
tus msHi prolon¿atustfr. Aidemi,quefe meditara inideftirr- 9*
ro. Aquel,! ti iufpiramos,los defterrados hijos de Eva,giroié
do i llorando,encfte valle de lagrimas. Sufyiros fon, que ha-
zen mui buena,; fuave muíica a los oidos de Dios. CaJ!ita.
Cafsianopone las feñales : para conocer , cual fea trifteza
buena,i legü Dios,i cual mala,i del Demonio.Dizc, que la pri
mera esobediente,afable,humilde, manfa, fuave i paciente*
Al fiojComo nace de amor de Dios,cótienc en íi todos los fi u ¿¿ Ga¡a ,
tos del Efpirttu Santo, que cuenta fan Pablo, que fon, cari al#
dad,gozo,paz,longanimidad,bondad,fc,manfedunbre,con-
tinencia.Pero la tnfteza mala,i del Perronio,es afpera, ínpa»
cien te , llena de rancor , i amargura infruclucfa, i que ros in-
c'.inaadefconfíanâjidefcfperacion : i nos retrahe i aparra
de todo lo bueno. Imas, efta trifteza mala no trae confgo
confuclo,ni alegría ninguna. Pero la trifteza buena, ifegr.n
Dios,dize Cafsiano. ifi qutdanmodo Uta. Es en cierra mare
ra alegre, i trae configo un confuclo, iunconorre, i aliento
grande, para todo lo bueno. Como fe vec5difcurriédo por to
das efíaycuarro maneras de triíleza,qavtvmos dicho. El mi£
aaoan^
4*4 TrauJosesto, Qa^Vll
ma andar unollorando sus pecados, aunquepor ima parte a-
flige,i da pena.ipor otra consucla grandemcnte. Por cxperien
cia vcmos , cuan contcntos,i satisfechos quedamos , cuando
avcmos llorado rmu bien nuestros pecados Vna de las cosas
cn que se ccha rmicho de ver la diferencia , i ventaja grande,
qae ai de la vida^cspiritual de losfíervos dcDios, a la vida de
los del mundoês en csto,en que sentimos mayor gozo,i rego
zijo cn nuestra alma(cuando acabamos dcllorar nuestros pc-
jluiufììù :ados,que cl que ficmen losmundanos en todas lasfiestas , i
plazercs del mundo. Iassi pondéra estomui bien fan Agustin
diziendo , si esta, que cs la primera de las verdaderas obras,
del que coiniençaa servir a Dios, fiel llorar de los justos, si su
tristeza les da tanto contento , que será la alegria, i contento
quescntiran,cuandocl Senor los coníùele cn laoracion : i les
de aqudlos jubilos espirituales , que cl fuélecoraunicara sus
efeogidos? que será, cuando del todo les enjugue, Minpie las
Apse.i x. lagrimas de fus ops'^b sterlet Deur omnem lacrymam ab oculìs
t' cnru,&m«rs ultra non erit,ne<jne Inclus neque tlann>ryneque dthr
erit ultra. Puescl andar sicnpre hecho un Icremias llorando
Ids pecados agenos.bien se vce,cl sabor, giisto,i satisfaccion,
que causa cn el alma^porque es senal de buenos hijos,ser mui
zelosos de la honra de su padre.Pues cl andar sicnpre anhelâ-
do,i suspirando por la perfeccion ; i con defleos,dc vernos ya
en aqucllapatriacelestiabqcosa puede aver mas suave,i mas
wiìu û^cc^'zc ân Agustin.ÇaW enim pulcbriui quid ve dutdu íïqui
* inter Unebrat buint *it£,multat que amatitudinet,divin* dulcedini
inbiareêt Attru.e b eatitudini fnîrare Mie que ttneri mentes -phi it
ra baberiiandia cortijiimnm c/ï.Qae cola trias dulce,q estar sien
pre suspirando por aquclla gk>ria,i bienaventurança, que cs-
pcramosrltcstcrsienprcnucstto coracon, adondeestá cl ver-
dadero gozo,i contento.
De aqui se verá tanbicn,que la alegfîa que pedimos cn los
siervosdeDios , no es alegria vana, de rííasipalabras livia-
aas>nide donaires i gracias , i que andc unoparlando con to-
dos
De la triste^* i alegria. 465
dos cuantos encuentrajporque essa no (cria alegria de siervo»
de Dios , sinp distracción , libercad,i disolncion.Lo que pe-
dimoscsauna alegria exterior, queredundedclainterior. Pr»v.i5.
Conforme aaquello dclSabio. Cor gaudens exbilarat faciem. 1
Assi como la tristeza delespiritu,redûda cn el cuerpo , de tal
mariera que viene a secar , i consumir,aosolo las carnes,pero
dun los huettos.Spiritus triflis txficcat ofia, Assi la aíegria inte- fr*». 17.
rior dcl coraçon , redundaranbien enel cuerpo, ihazequc «u
se echc de ver cn el rostro.I assi lecmos de muchos Santos , <|
parecia en su rostro,una alegria , i screnidad , quedava
. testimonío, de la alegria, i paz inrerior de su
aima. Esta es la alegria , quea-
•vemos nosotros mc-
.nester.
F IN DEL TÂTJDO
sest*.
* # # # * # # # * # *
##########
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3f* H1 ' H1
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Toinoz. Gg T RATA-
4"
TRATADO SEPTiMO
DEL TE SOR 0,1 B I EN E S GR ANDES»

que teneinoscn Cristo. Idel modo que avemos de te
ster , en meditar los misterios de su sagrada
paluonji fruto que avemos de
sacar dellos»
QjTlT VL 0 primerû id tesoro , il'untsgran*

deSfiiue tènemos en Qr ijie. .
Ì'C
T VBiyENlT TLENITVDO-
temporh mìfit Deus filiûfuum, ftíln ex m»
liert f*8tï fub Ugept eos quifub Irge erítr
rtiìmeretût adoptions filiortrctipcrenus.
Cuando vino la plenitud dcl riepo , di-
ze el Apoftol Sá Pablo, cnbionos Dios
a su hijo.Todos los demas ticnpos,sue-
ron como vazios de gracia,eíìe titnpo,
es îleno della,i de doncs espiritualesûpor esso eon mucha ra-
2on , se llama Ici de gracia: porque en el , se nos d:o esta gra-
cia,quees fucntc,principio, i manantial, de todas lai gracias
Enbió Dios a su unigenito hi;o,hccho honbre : para que nos
librasse delpecadojpara que aos rcdimkssc 5 i relcatalse ,del
• poder
Delteforo i hiena y tenemos en (jiflo. 4^7
pndcr.ifervidunbredel Demonio, enqueeftavarnos. ' N#*-r
Princeps bu'ws mtndi mci?rttrfor*t. Para que nos reconciliaííe *•*"• ' *•
con Dio? : para que nos hizieíK: hijos adoptivos Tuyos, para '*'
<j :io> abridle ia puertl del Cielo,q el pecado tenia cerrada.
Defpues de aquella mifcrablc carda denueftros primeros
padres , con la cual perdieron para fi , i para nofotros , el ci
ta Jbdichofb de la jufticía original ,en que Diosles avia cria
do, i quedaron fujetos, i en ellos rodos fus decendientes , a
infinitas mifer \as.Dmsfeeit htm'tnc reünm&r ipfefeinfinius mf c 7'
cuir qtzíli'jnibus. Vn confuelo les quedó, entre tantos traba
jos , i fue. Qje luego que pecó Adán, maldizicndoDiosa
la ferpieme , allí prometió , de dar en cierto tienpo, a fu uni
génito hijo, para queheche honbrc , ¿padeciendo por nofo -
tros , nos iibraíTV de los males, en que caimos por el pecado.
Inimicitiis pixainrtr te,& muücrem &femñ tuü& frmen iü'mty C5f«. j»
ipfj canteret capul frá.Pódrecnemiftades entre ti,i la muger, '5#
i entre rumniente,ilafuyav,iclla quebrantará tu cábeca. Ef-
n promefa les confoló mucho,! con eílo hizieron penitencia, S*/>ienf/*
i enfcñivan a fus hijos el eftado dichóÍo,-q«e avian tenido , i ,oa*
como le avian perdido por el pecado: pero que avia de venir
Dn Redcntor,cn cuya virtud fe falvarian.Efta promeiTa la re
firmó Dios dcfpucs muchas vezes cfpecialmente a algunos,
que le agradaron mas particularmente , como a Abrahanj
Iacob, i David, prometiéndoles , quede fu linaje nacería:
i toda la religión délos ludios pro feiTava eflb; ilosPrefc-
tisdezian maravillas deíta venida , eftavanlc aguardando tyií»"i$J
con clamores, gemidos, i oraciones. £mittea.gnmn Domine 1.
Bonitiatarcm terrx.fúntix diruwp?reí cor.'af C-¿efondera. Kara '/*'< ^4»
te cali defupcr,& nubeiflaantiufttimaperidUtr-terra , & virmi lj . *
net fi!vitore»t. Acabad ya cicios'de cnbiarnos elfo divino ro- $
Ció. .Acabad ntsbcs de echar acá,, al que es por fi enteramen •
te juílo. Acabad-ya tierra de dbri-ros , id-irnos al Salvador. f «
I la Efpofa en los cantares, deíTeava i dezia. 0;<:smi!.i tette
fratnnt meam fu£f.item Ht>vra mAtrismee. ntiaêtiia-n tcf,»¡t}
G^ 2. & d.ef- s
468 Tratado feptt'mOy OA*1*
C deofcultr te, & iam me nemo delician O íí te vicíTe acá fuera
hecho ya hermano mio,cn los pechos de la madreara q allí
te pudicíle befar,i abracarme contigo 5 i ya nadie me menof-
precie,pues que tengo a Dios por hermano. Eira era toda ía
efperanâ de las gentes. Et ipft erit expeftatio gentiti. Eíhvan
€<M40; cí*Peranof(> como captivos el refeateî efta efperanca los íufl é-
,0., tava. I en virtud del que avia de venir, fe les perdonavanTos
pecadós:como nofotros creemos que vino,afsi ellos creían, q
avia de venir;: i afsi le llatnavan, el que a de venir ; i eílb es lo
Mit.i 1 ,j jque preguntaron a fan luán Baptifta. Tu es qui vevturus efl , an
alittm expeftámus¿Eres tu el q a de venir, o efperamos a otro?
Pues cuando vino el cunpliroiento del tienpo ; cuando lle
gó la hora,en que Dios avia determinado de hazer efta mife-
ricordia tan grande al mundo , enbionos a fu unigénito hijo. •
No quifo Dios enbiarle luego , porque conocícfTen mas los
honbrcsfu miferia', i déíTeaífen fu remedio j i le efiimaflen
mas , cuando fe le dieíTen . . Muchas vezes no nos quiere
Dios remediar , ni dar el confúeló Fuego y para que echemos
dé ver nueftra poquedad,ilá necefsidad qnetenenjos dé acu
dir a el,i no nos atribuyaroosnadá a noíotrós.Pues cuádo de
terminó Dios de remedíamos, i llegó aquel tienpo dichofo,
i tan•dííTeadó,porque aquella caída i daño, ninguno la podia
reparar digna i dévidámentc,fino el mifmo Diosj no baftavá
las fucrcas del honbre , para lévantarfe 5 ni baftav an fucrcas
dé Angelés,para lévantarléjeran menefter fuerzas divinas , i
porque la redención féavia de obrar con fatisfacció'de la cul
pa -, i efta fatisfaccion avia dé fer penofa , i Dios en fu fuftan-
cia,i naturaleza nopodia padecer , halló la infinita fabidntía
cftc medio,e iriverrcióm3raviirofa,dehazerfeel hijodt Dios
hbnbre,i unidas anb'w naturalczas,divina, i humana , en una
raifma perfona , ella obraíTéeftc inportantifsimo negocio de
Ja redención de los honbrcs. Invención lien;1' de fabiduria , i
bondad ; maniteftadora de la grandeza , i poder infinito de
Dioptrías que ninguna de todas \*s otras obras, que a hecho
. en el
fiíltcsoro i Steftetf tentnm tn Çristo. 469
ën cl mundo.Iassi pidcelProsetaa Dios. Excita potentiatnan Vf7$ }
& veni, ut salvetfaciat net. Defperrad Senor vucstro poder,
ra mifestad vuestra oranipotccia,i vcnid asalvarnos. Pideíe cj
mucstrc fa petencia en esta venida , porque laobra era de la
ra a y or fuerça,que Dios podialiazer en el mundo- Âssflò di-
ze fan Agustin,grandeobra suc criar efìc mundo,-criar tá per S*£
fectas criataras,senal suc de su poder,i assi lo canta la Iglesia. rft
Credo in uni Deum/Patrem omnipoteutem creatorem ca!i & terra.
Pcro conparada la redencion del mundo con esta obra, cs co
rao cifra.I afsi David Uama a la Crcacion , obra de los dedos fn
de Dios. Qjtonii videbo calot tuos opéra digittrû f*9«w», lunam,
& stellas qua tufundafli. Perocuando fe habla dela redencion
del linajc humano,llamafeobradc ïùbraço. Tecit potentiíin
bracbio fuo.Hizo fuerça en su braço.Ladiferécia,q ai del bra- i„UMi
çoaldcdo,eCsa ai de la una obra a la orra.l no solamcnte,suc
esta obra manifestadora del poder, i grandeza de Dios , sino
tanb ien de la grandeza del honbre,i del caudal,que Dios ha-
ze deîjmucho mas, {que k> sue la de la crcacion. I afsi dize la
igìesn.Dcus qui humante substanti/e dignitate mirabiliter condidis-
ti,& mirabiliits reformafUMucho dio Dios al hôbrc,cuando le Lt» V«pé
crió,pero mucho mas le dio,cuando le redimio.Dize S. Leó &
Papa,aaltifsimo fer levantó Dios al honbre, haziendole a fu ffTm
imagen,isemejança}pcro mucho mas le lcvantó,i ennoblecio ttmtnt'
haziendofe Dios no solo a imagen i femejança del honbre, si-
no verdadero honbre.
Son tantos,i tan grandes los bicnes,quefenosan feguido
de averse hecho Dios honbrc.para redimirnosjque atrucque
dellos,avemosdetener por buena para el mundo, laculpa
de Adan. Como la Iglcsia encl Sabadofantocon unexcefo
de amor arrebarada en espiritu , enterneciendose , i rcgalan •
dose con fil Espofb Crifto,canta.o /".*/«■ cttlpa quataìS ae tanti
meruitbtbere redemptort 1 % certe necesi*riií Jtdjt peccatumtquoi
<briJU morte dcletwn est 1 O dichoso mal,por cl cual tan gráde
bien vino a los honbres i O dicliofaenfermcdad , quecon ral
Toraoa. G° 3 tntdi
47» Tratado septtmo, fap-I*
medicina se curó !* Mas se nos da por Cristo5que se nos quitó
por Ad in.Mayoreslagnnanciadé laredcncion , que sue la
*iRnu. pet'dida de la culpa.Mn suut delifì*m ita & donum. Dize cl A-
5«« 5« poftol fan Pablo,ponderando , que mas sue la gracia, q Cris.
to corminieó al mundq , que el dano , que en el causó la culpa
ttr.ser.y. <Je Adanl lan Bernardò trayendò este tc-fìimonio de fan Pa-
de 9.M4- '0\Q yeb entent er qitiiî nobts dile3>Jíinti,vîr hvus ttmulier una
ria e ter noeiiere re£ „raiiat Deo per unîí nibilominus vìrutt::& tnulierí una.
j 2 ftgnS ***** rejtiurantur, nec (uiemugao fxnore gratiaru^neque enm ft-
néonu,h tut deliBitm ita& donZ , sedt.xcedit damni sstimaticnm btneficij}
iuitit. magnitudoMiKho dano nos hizieron un honbre i una muger,
pero insinitas graciaz sean dadas a Dios, que por medio de o-
trohonbrc,ideotramuger,que son CrifloilaVirgen, se res
taure todoesle dano,i con tan grande ventaja,que excède cw
infinitob grandeza delbeneficiOjidonquesenosdio, al da
no que aviamosrecebidò*.
No se pueden contar,ni dczir,los biencs,i teforos grandes^
que tenernos en Cristo.El Apostol son Pablo dize,que le avia.
éi € U c^ ^cnor àzào esta gracia de predicar , i declarar a las genres
g * *'5 estas r iquezas,i teforos mcíiimablesMili omnium fa ftorun m<
nimo data cfi gratìa b sc in getibus e*Sgeliâre inyeftigabiles divi-
tias cbrifii.FAta gracia aviamos menester nofotrosaora. Dixo
lHi.4.10 el mismo Cristo a la Samaritana. Si scires donum Dei , & quis tjl'
qui dicit tìbidamihibibercO muger,si supicfscsel dó dcDjos,la
merced que a hecho al mundo j aquella dádiva tan fenalada,
que ténia prometidâ de dar a su hijo,ya la dio.Estc es don me
recedor deste vocablo Don . Porque en el se encierran todos
sâ Rems, tos dones divinos. Omni* nobis cí Mo donavit. O siconocicsie-
mos,itntendieslemos este don.; ilos bienes grandes, que re-
nemos en el ] o si el Sefior nos abriessé esta vena, i nos descu-
briesle esta mina,i este teforo tan excelente ! que ricos queda-
riamos,iquedicholbsferiamos. A fan Agustin leavia hecho
<4*l«ft' Diás esta merced ; i assi dezia el , Scnor, quien no te sirve por
el bene£áo,dclaacacion , bien merece ci infierno ; mas cl q
no. te-
3eluforoi hhms y tenemoi en Qrift*. 471
notcfírve,poreldc la redención, menefter es nuevo infierno
para el. I del padre Maeftro Avila fe dize,que andava tan ae
ituadoenefto, que cuando a'guno fcmaravillava de alguna
merced,quecl Señor le avia hecho , dezia, no os maravilléis
-deíTo,íino maravillaos,! efpanraos , de que os amó Dios tan-
to,que fe hizo honbre por voi.Sic Deut dilexit tnundvm, ut filii I»á. j.rfi
■fcumtnigenittimdsretNo fupoelApofíol i'Evangelilta S.Iuan
dezir ni cfplicar,cl grado de la alteza del amor, que Dios nos
tuvo,fino midiendo el amor conforme al don. Por la fobera-
niadeldon,qucnosdio,porai veréis el amor, que nos tuvo.
Cuan grande fue el don ,tan grande fue el amor. Pues amó
Dios tanto al mundo, que nos dioa fu unigénito hijo , que fe
hizieííe honbre , para que muriendo el viviefíemos nofotros.
•O mira circa n*t tu,e pietatis d¡z>iatio\ Cata la ]g\efn.Qinxfl¡m« \n Stf,fo.
Wiidilefiio cb*rit*tit\Vt fertumredinteres filinm tradidtfli.Q ma tt-Stnth»
ravilloíb amot! o caridad ineftimablc ! que entregaftes Señor
a vueítro hijo,para redinwr al efclavo. Quien pudiera imagi
nar tal cofa,qur honbre fe atreviera, eftando captivo en Ber-
veria,a pedir a fu Rei , Señor enbiad acá a vueftro único hijo»
que venga a morir entre eftos infieles, pararefeararmeamí.
ûcs lo que vos,no ©farades boquear, i lo que no pudierades
penfar,ni imaginar,ni pudiera caer en vueftroentendimicnto
elfo hazc Dios por vos. l
I mas:no fulamente nosTacó del captiverio en queeftava-
mos.fino levantónos a dignidad de hijos de Dios,tomó nuef-
tra naturaleza para hazernos participantes de la luya : hizefc
Dios honbre,para hazernos a nofotros hijos de Dios. Videte
qu*li cbaritatemdedit ngbhTtter.Ht jftüj Pei rtominemur& fimm "tC¿h>Í%
Dizc S.Iuan. Mirad la caridad,i bódad del Señor, 1 la merced 5"
tan grande,q nos hizojq no folamete, nos llamamos hijos de
Dios,u"noq verdaderamente k, fomos; ico verdad llamamos
a Dios,Padre,i a Iefu Criíto fu hijo,hermano I afsi^no fe def-
deña el,dize fan'Pablo,de tenernos por hermanos , i llamar- «l'Htír*
nos afsi. Tropter <¡ua¡n covfam non cvftinditur fiatres ttsvo cure, '.*'*.
Gg 4 diítttfj
4ji Tratadofeptímol CdP^'
iicens nuntitbo nomtntuufratribus me'n. Antes parece5q fe pre*
ciadcllo.I afsi muchas veres ufa defletermino, inos llama
hermanos aboca Rena.Pues quien tiene a Dios por Padre , i
M*f. 28. por hermano a IcfuCrifto,en cuyas manos eflátodo el peder
' del cielo, i de la tierra. Data cft mibiomnit pottflas ¡n ceto&h
ierra*. Que mas tiene qdefícar? Cuando lushei manos de Io-
Gb f fefvicron 3 fu hermano entronizado en Egipto, i que manda
., 'vatodahrtierra,iqFaraon todas las cofas defrachavaporfu
Cjf#f. jo^medio.Iíe ad Io/ty&Dcfpues que Iofefles quitó el miedo,pos
*'• . laofenfa qle avian hecho,i les ofreció rodólo neeefTário.No-
llte- timen eg* pafeam voj.Qoe alegres,que contentos, q cofia
dos eftartanía todos los lltvó alia configo, dioles carros , en
Ge»t.45. ¿j Hcvaíten fu nazienda.r'ir»f/e «<**>« & ego dabo ralissv.nl a b&
1 " mi .^¿v^ri.Venios conmigo,i daros e,todo lo bueno q ai acá.
Pues eíTo hazc con nofotros Crifto nueftro Redentor , que es
loe l7 hermanonueftroji nos ama,mas,que Iofef a fus hermanos: a
24. ' todos nos quiere llevar contigo, Tfgter auos dedifli mibi vofo,»t
ubi fumego.&iUifmt »ff*w.Dizeelpor fanIuan,Padrc, los q
me difte,quiero que donde yo eftoi,eñen ellos conmigo. Da
nos carros,paraque vamos alla,que fon tantos facramentos,
t tantas ayudas de cofta,como tenemos para ello.
I íi íe os pufieren delante las ofenfas,¡ pecados, que contra
el aveis cometidoâra bazeros defcófíar,i dcfmayar 5 ya por
la penitencia los tiene olvidados. I no íolo eflo , fino el mif*
mocs nuefire medianero, einterceforconfu Padre crerxiOj
para alcanzarnos mifericordia ,. i perdón. I a/si nos esfuerza
M.há.z.KCon cito el Apoftol i Evangelifta fan luán. Fílhlihtcfcribo -p<y~
biljtt no pecce¡it,fi¿& ft quis peccaveritâdvocatli babemus apuá.
Tjtremlcfum Cfcr/Tfoww/fom.Hijosmios'no.pequeissperofi al
guno pecare,no defconfie,porque tenemos porabo gado,de
lante del Padre, a Iefu Crifto fu hijo* I el Apoftol fan Pablo
i Hrfrrf dize,que Jubio Crifto al Cic!o,para hazeroficiodc abogado
«.. 24. i procurador noeftro en !a audiencia del Padre Vt appareat
toerntr, r.ar.c *»ltn¡ Deipro »o¿/í.E>ize fan Bernardo, que eflá alia en el
"Deltestro i bìcntt q tenentMen Crìjîo- 473
ciclo , mostrando,i represcntando al Padre eterno sus Hagas,
diziendole que por nofotros las recfbio,i por su mandado » q
no permita,fe pierda,quic tan caro le cofió. Assi como la Sa
crât issimaReina de los Angeles muestra asuhijo bcnditjssN
mo los pechos.que le criaróiintercediendopor nofotros : aP-
si cl hijo muestra al Padre eterno las heridas, i llagas, quejpor
ncíbtros recibio.I essa dizen los Santos,que es una de las eau
sas,porqucquiiò el , q lc quedaflèn las fenales3 i agu|éros dc-
llas,despues de su gloriosa resurrcccîon. •
CuandomuriolacobjdizelasagradaEscrimrajqnefuero G'»*5E»»
sus hijos,a íu hermano lofes, temerosos , no quisiesle vcngar 1 5*
entonces,las injuriasjque en vida del padrc5no avia vengado,
I dixeronle,nuestro padre 5 a la hora de su muer te : no de ssi ó
para fbs hijos ©tro mayor bien , sino que su hermano les per-
done , i se olvide de las injurias passadas 5 i nofotros ranbier*
os suplicamos , queperdoneis a vuestro pad/cesta maldad- yj.^
Hos quoque cramusûtftmDtiPatri tno,dimhtas iniquitateoi bant isircffa
Es mucho de notar , que las injurias j no las avia hec ho cl pa ^ptjut
dre,mas el amor paternal los yerros de fus hijos , haze su yos.'"Ws Dti
Assi Cristo nuestro Redentor,por el grande amer que nos tu^lr/1
vo,los yertosji pecados nuestros hizo suyos, porque se cargo
dellos^salioporfiadornucstro.To/à/íOcw/naî/nrowfft/írf^w^.
tmniumnoflmm.Ei iniquitates terum ipfc portabh. Dize Esaias. J'4 tì
Pues vamos nofotros con esta raisma enbaxada , i peticion al
Padre ctcrnoji digamos!e,Padre eterno , perdonad estos rofs
pecados a vuestro hijo lesu Cristo , que no dexó el cosa mas Lut* 2^
encomendada ala horadefu muene.Tater dimitttillis^ni e»im M*
sciant qmd sac'funt. Puesquien con efio defeor fTará de fer ptr-
âonado.Hdbcmussanguinis afëersionem,mc!ius Icquentc quaJibtL
Dize el Apostol fan Pablo. Tenemos la langre de Cristo que *dií,fr*'.
esta damando , i dando vozes por nofotros , mejor que la de ,a'
Abel : porque aquella clamavapidiendo venganc a f pcrola
fangrede Cristoestáclamando mifericotdia , para aquellcs
por quié se derramóji para aqucllos mismos, que la dei rama-
9ë 1 w*
474 Tratado se[>tim9,, Cap.î.
Ton.Pucs cuando cl Demonio os posierc delantcla muchcdâ
hre de vuestros pccados,rmiferias,para hazeros defmayar , i
defcósiar:poncd vos los ojos cn IefuCristo-.irnaginad, q cl os
toma luego por la mano,i osîleva delanre de su padre , i que
' responde,i habla por vos , corao 3bogado i procurador vues-
trojiquecubrcvuestra confusion, i vergueça con los racriros
i servicios,que a su padre hizo.l conesto cobrareis luego otro
nuevo coraçon; i vuestra dcsconfîança sc mudará en cíperan-
1. ai Cor. ça.ivucstraxristezacn alegria.-porq eles nuestrajusticia, fan-
no. tificacion,iredencion.Comodizccl Apostol.j^wí/actw est n*
Autb.li. } bit iustitiaì& san{hfìcatio,& redemçtU.
ie Virgin. San Anbrosio dize. Qnnia igitur hibernas in Cbristo,& ornai*
Cbristus est nobis.Si minus curare defideras^medicus efl.Sifebribut
étstuatfons est. Si gravant initfnìtate justifia est. Si auxìlio indigtt^
virt9 et. Si mortétimetîta est. Si ce'ú defideras ria est. Si tenebrat
fugi^lux est Si cibí quaris alinentum est. Todas las cosas tenc-
mos en Cristo.i todas cllas nos cs Cristo.. Si defleais fer cura»
do de vuestras llagas,medico es.Si ardeis con calenturas,fué-
te es.Si os fatiga la carga de los pecados,justicia es. Si teneis
necessidad de fer ayudado,fortaleza es. Si temeis la mucrtc,
vida es.Si desleais ir al ciclccamino cs> Si quereis huir lasti-
nieblas,luz es.Si teneis necessidad de roanjar, mantenimien-
toes. TodoloqdeíTèaredcs,iuvicredesmenestcr,hallareis
cn el.I en otra parte dizc.Si in tejnswrexerit lupusjttram capt
Jtmì.U 6 &f*git->p*trâ tua Cbristus est,ft ai Christí cofugias surit lupus née
emmtron terrere te poterie\Hanc pétri quastvìt Tetrut) cm titubaret instuíU
tt j*. lus ,& invenit amd au* rivl: qu'u dextera amplexus est Cbristi.Sx se
levantare contra vos cl lobo , tomad la piedra,quc es Cristo,
si acudisaeUhuirael lobo.i noospodra,niaun espantar, cuá'
tomas luzer mal : acstapiedraacudio fan Pedro , cuando en
medio dclasolas coméço a temcr,i luego hallóloquebufca
Wer». ai va.p0rque le tomó Cristo de la mano, i ic libró del peligro. ■
S.Geronimo,sobreaqucllodeS.PabIo.o« cetera fratres tt
fortamiai ia Domiao,& in pot hia virtuiis eiutjuduite aimmio-
tam
• T)eì tesoro i btcm> (¡tenemos en 47 j
rmüci ut posiitis fiare adverfus insidim Diiboli. Hermanos tnios
de aqui adelante confortaos cn el Señor, iencl poder defü
virtudri vestios de las armas de Dios; para que podáis resistir
a las afechanças,i tentaciones del Demonio. Dize, q de lo cj
luego fe sigue,i de tododoqenla sagrada Escritura hallamos-
de Cristo nuestro Redentor/e coligeclaramente,.q todas Ja.»
armas de Dios,de q nos mâda vestir aqui el Apóstol, fon Cris
to nuestroRedetor.Demanera,que es lo mismo dczir,vestios
todas las armas de Dios,como si dixera* vestios de Iefu Cris
tel va probando,como Cristo es nuestra loriga, i nuestra ze-
ladá,i nuestro arnes,i nuestro escudo , i nuestra espada dedos Aptt.t.
filos. Kir*?; parte acuta.l todo lo demas.I assi las armas,cj nos 16
avenios de vestir,i con quenos avernos de armar,para resistir 1 **
a todas las tentaciones del Demonio , i para defendernos de
todos los engaños,! afechanças,i salir con victoria; son la vir
tud de Cristo. Demanera , que todas las cofas nos es Criílo¿*
i. todas lastenemos en cl . I para que mejor entendamos
esto, la Escritura divina le atribuye inumeráblcs nonbres i ti-
tulos,llamando!c Rei: Maestro, Pastor, Sacerdote, Medico,.
Amigo,Padre,Hermano,Efposo, Luz,Vida,Fuc te,i otros se
mejantes. Assi como el Apóstol dize,q en el están encerrados*
todos los tesoros de la sabiduría , i ciencia del Padre : ín-quo ** CtW
sunt omnes thefauri fapkntu & fcient'u abfcooditi; Assi tanbien
cn el están encerrados todos nuestros tesoros i riquezas : por
que en el está librado todo nuestro bien i remedio : i totf as
nuestras obras,si tienen a'gun merecimiéto,es por el; teñidas
cn fu sangre son de valor^Como le fue dicho a san luan en el •
Apoealipsi,de aquella tan grade multitud, q vio estar ante el
trono de Dios,q no fe podia contar , vestidos con vestiduras
blancas,i resplandecientes,} con palmas en fus manos: estos*
ÍODjlos éj lavaron fus vestiduras, i las blanquearon con la san
gre del cordero. Todos nuestros bienes son unos como peda
ços i sobras de las riquezas de Cristo. Todos los bienes i do
nes q nos viené nos Yiecapor medio dd,l por fus mcrecimjc
tos,
47^ Tratado feptam. 0</,^•
tos.Por el ionios libres de las tentaciones, i délos peligros,
por el alcanzamos todas Jas virtudes; finalmente todo lo te
nemos en Criftoji todo lo avenios de alcancar por Criílo:i to
do fe lo avernos de atribuir a Crifto.l afsi la Iglcíia remata , i
concluyetodas las oraciones,i peticiones diziendo.TVr Dowí-
prg j0t ntim noflrum lefum Cbriflnm. Cóformc a aquello deJProíéta.Pw
lettor nofler a'pice Dcus^ ref¡* ce infecte Chrifti tui. Señor c5cc*
ciednos eíto por le,fu Crifto vueftro hijo. Perdonad nueftros
pecados, por el amor que le tenéis, pues murió por ellos en
una Crtiz;Poned los ojos en aquellas llagas,quc por nofotros
padecio.I tened de noíbtros mifericordia. Silosfervicios de
Abrahacn,Iacob,i David,baftaváenel acatamiento de Dios,
para aplacarle,i tenerle la manOjC] no caftigaífe a fu pueblo j i
•no folo para cfíb,fíno para que por refpefto dellos , les hizicf-
fe muchos favotes,i mercedes ; como vemos, que el Señor lo
fféia 45% dezia a cada paífo Tropterfcrvnm t*e«m Itteob, & Ifracl elegum
4.8c 4. meum^&^ropter D¿yidfervHvi wc«w.Cuáto mas hará el Padre
R«£ »?• eterno por lefu Crifto fu hijo , en el cual tanto fe agradó. I»
lf' quo mihi bene conplncui.l afsidizeel Apoílolfan Pablo. Crttifi-
, *' xañtnnin dilelU filio fuo.l el mifmoCriflo dize,inos afeguri
iMpbc.t que cualquiera cofa ,que pidiéremos al Padre en fu nonbre,
¿. fe harasparaqueel Padre,fca glorificado en el hijo. Quodcun-
hit. 1 4. qUe petieríth V*trcm in nomine mtojbocfaciam;ut ghrificetur Va*
li' t.tr in filio.
O con cuanta razó dixo el Ángel alospaítorcs, el diaque
Lac* 1. nac*° eê ^c"or>* cn eM°s * nofotros.£f ce enim evangelizo vo
10. bis gtuiium magnuti,tfuod erit omni populo quia nttns el* vobis bo-
die Salvator , qm e/i Cbrifas Dominas. Traigo os una nueva de
grande gozo, i alegría , para todo el pueblo , que a nacido 01
el Salvador para voforros,quc es Crifto nueího Señor . I no
es un gozo eftc,fino muchos gozos,i muchos bienes.Pregun-
tl*¡*4t- taOrigenes porque dizíendoEfaias en fingular. ¿nunciantk
7i «ow*. *°'"'w defiriendo fan Pablo eftclugar,diz-cenplural«£i'*»je-
to. 15. HT&ntikm bon*. I rcfponde porque lefu Quiño , no es folo un
bien
Delteforo i hienes ¡j¡ tenemos en Qrifto. 47 7
bien,fíno tocios los bienes. El es nueftra falud , nueftra vida,
nueftra resurrección, luz del mundo , verdad .camino , puerta
del cielo,fabiduria, poder, i teforo de todos los bienes .• para
nofotros nació i murio,para que nofotros vivamos. Para no- ¿¡ 'í**
fotros refucitó , para que nofotros refucilemos. Para nofo- alBpbJ
tros fubio a los cklos-Vado parare voiis loenm.Oixo d.Etexpe 4-S.
dit vobit utego vaitmîpiz prepararos el lugar : i convieneos
a vofotros que vaya.De allí nos enbió el Efpirittj Tanto. Dedit
dona bominibut.l alli dónde eftá femado a la dieftra del Padre- r •
nos eftá haziendo continuos favores , i mrreedes. Dize San 'ûaniM
Cipriano,que para elfo tanbien,lequedaron abiertos los a<ui
jeros de las Hágas,para moftrar , que los caños quedaron co
mo fuentes,manandoteforosrgracias:ifienpreeftan manan- f-
dó,con grandifsimaliberalidad;i no fe pueden agotar. Maws 4Í'5,14
elus tornátiles aurcx píen* bjraeintbis.Tiene manos de oro i lle
nas Je piedras precioías,i como es manirroto,cuclanfele,por
aquellos agujeros los dones.Pues concluyamos con lo que có
cluye el Apoftol fan Pablo. Habentesergo Tontificem magnut» I , J¡?
qui penetravit tcelos. lefuntfHhm ©«.Teniendo un Pótifice, i un i6.4
medianero,e intercefor tan grande, como 3 Iefu Crifto, hijo ■
dé Dios, que penetró los cielos , i eftáfentado a la dieftra del
Padre,i es igual con é\.u4deant*s eumfidutia ad tronum gratis e-
¡us,ut miferieordiaeonfeqiutmur, & gratiam ¡nveniamus in auxilio '
0pportun».Acudamos al trono de fu gracia,con grande confia :
caique alcanzaremos mifericordia, i favor, en todas nueftras •
necesidades. p
Del bienaventurado fan Bernardo fe lee en fu hiftoria,cnie "*'*'
en iana enfe~rmedad'grave,que tuvo,fe arrobó»! efiádocomo
en extafis le pareció, que lellevavan delante el tribunal de
Di ós,i que el Demonio le acufjva alli,r le hazia fus carges, di <
ziendoque no era merecedor de li gToria. Refpondio el San-
to,yo conf7effo,que no foi digno de la gloria eterna, mas a mi
Señor Iéfu'Crifto fe le deve , i poífee el cieíopor dos tirulos," .
lotmopor fer unigénito del eterno Padre* i heredero del rei
no ce-
47 8 Tratadofeptim9, Cap. II.
rio cclcílialji lo otro por averie conprado con fu fangre, obe
deciera Jo a fu Padre.hafta la muerte;cl fe contenía con el pri
mero deftos dos titulos,i cífe folo le bafta ; i del fegundo me
hazca roidonacionden virtud della tengo yo derecho al cié
lo:i afsi en cífo tengo confhnca. Con efto quedó el perverío
acufidor confufo,i aquella forma de juizio, i tribunal delapa
recio, i el Santo bolvio en íi. Pues en «jilo avernos de confiar
nofotrosd cífa a de fer toda nueftra efperanca. lacob veíTido
de las veftiduras de fu hermano mayor picaneóla bendición
de fu padre; viftamonos nofotros de Iefu Crifto , nueftro her
mano mayor ,cubramonos có las pieles deíle cordero fin man
cilla,vaWraanQ.s.de fusmeritosd pafsion, idefta manera ai-
cancaremo's labendicion del Padre eterno.
C A VI?. 11. Quan provechofa i agradable fea aVios,
Ja meditación de la pafsion de Crijfo
nueftro Redentor. • ■ ' •
Jt*g- ftT- tñV&ffiW- bienaventurado fan Aguftin dizc Nibií tam
i i.adfr* *}$**«* '%¿fs¡uttferum nobis efi} quam quotidie cogitare quuts
trti in ttt <j% p *£pro nobh pertulit Deut & bom-e. No ai cofa q tan
*•» . fe ^faludable,iprovechofanosfea^:omopenfar,i
S?VjíSl83i588íS coníiderar cada dia , lo que padeció.por nofo-
tMü¿ tros el hijo«de Dios.I fan Ber nardo dize , no ai
cofa tan ctkaz^para curar las llagas de nueftra conciencia , t
'' ptjrgard perficionar nueftra alma,como la frequente» i conti
nua meditación de las llagas de Crifto ; idcíumuertcipaf-
fion. Ouü enim tam eficax ai caranda confciPti* vulnera , nec non
ad pur^gandam mentís acií,qu¡m Chtifti vulnerum f*d*¡* weditatit.
I para todas las tentaciones,i cfpccialmetc,contra las desho-
ncftas,ducn los Santos, que es fiugularifsimo remedio , el a-
cogemos a penfar en la pafsion de Crifto: icí'condernos en
fus Uagas.FinaJmcnte,para todo hallaremos remedio , i ayu-
•¿'Pj* da en ía pafsion dé Crifto In tmnibits •ottiu+eni tai» cffcax re-
Ti*?», medÜûam vulaer* Cbrtfti.Dizc fan Aguftin. En ninguna coft
r ' halle
"J)e sa meiìitaciaJela pafíio âe Crifio N.7(. 470
haV.e tan eficaz remedio,como en esto I lan Buenaventura di 2«¿v.
ZC.Quise intenté & dévot è in sant'tfíma vhat& pasiîone Demini e- ' 1 7
xtrcet omnia uùìia ntteffaria ftbi abudanttr ibi hvenit^ neco-
pus est ut extra lefum aìiquld qutrat.EÌ q se exercita cô devociô
en la vida, i passion samissima del Señor, allí halla abundan*
temcnte,todo lo que a menester.i fuer-a delesus, no ai q bus
car . I assi vemos que los Santos,i siervos dePios , an ufado
mui continuamente, este exercicic; i por este medio vinieron
a alcançar grande fantidadj perfección,
Aunq no uvieflè en este exercicio otra cofa , ííno acordar
nos de Dios,i traer a la memoria los beneficio;., que de fu ma
no avenaos recebido,i estar pensando en cllos,scria de mucha
estima, i valor ;delante del Señor. Porque condición es del
amor, hazer al que ama, que dtslee, i estime en mucho que
Ja persona, en quien tiene puesto fu amor, íe acuerde mu
cho del , i piense muiamenudo, en las buerlas obras , que del
arecebido,i que muchas vezes trate,i hable dcstas cofas : i el
que de veras ama,fe agrada,i gusta defto,mucho mas qucíi la
persona amada le enbiaffe muchos prefentes,i dones de fu ha
2iend^.Lo cual vemos en una madre/eñora principal , i rica,
que ama mucho a fu hijo ausente;quc si le dizen,que el hijo,se
acuerdas trata mucho dtlla, i que sien p re le hallan hablando
dclosregaloSjConquelecriava, i de lo s beneficios, ibuenas
obras,quefícnpre le a hecho,i de los trabajos, que por el a pa
decidoras lo precia,i mas contento i gusto recibe en oir dio
de subi jo,que si leenbiasfe muchas pieças de seda , i joyas de
oro, sin tener tal memoria delta. Pucsdetrmifma maneja,
I>ios nueftro Señor^qne en todas las demás cofas guardó !a$
propricdades.i leyes delamor,tanbien la guarda en esto, q?.e
es propriedad de los que mucho aman : i assi delTca , i cst¡ma
en mucho, que sienprc no&acordemos del, i pense mos en c!,
i en los beneficios , i maravillas, que por nosotros a obrado. ■
Especialmente , que si nos exercitamos en h memoria des! os
beneficios x no fe paflari mucho tienpo , f;n uuc se despierte
en n o
480 Tratado séptimo. Çdp.tll,
en nosotros el dcfleo de servir de veras al Señor,por ellos.
Blofi. c.i. Blosio refiere de la santa virgen Gertrudis , que entendió
mtni.jj'ir. delSeñor , que cuantas vezes uno mira con devoción la ima
gen delesu Cristo crucisicado,tantaiíes mirado arnorofamé
te de la benignissima misericordia de Díos.Pucs saquemos si
quiera de aqui , que pues a el, no fe le hizo de mal,el padecer
por nuestro amor ,q no seno* haga a nosotros de mal, el acor
t*o ¿6 de ârnos ^c 1° ^ padeció pQr nosotros. De San francisco se
u wovi- cuenta, que una vezîndàndo el junto a nuestra Señora de la
t* dt Sán Porciuncula,llorando,i lamentándole en altas vozes.accrtó a
\tánd¡(*. pastar por alli,un honbre honra3o,siervo de Dios , que le co-
nocia.-cl cual,viendo al Santo tan triste,i lloroso, pensando a-
verle sucedido alguna desgracia , i trabajo, fe llegó a el , Ue
preguntó quetenia,o que le dava pena v¡refpondio el Santo,
con muchas lagrimas, i solloçosjduelome mucho, i lloro por
losgrandcs tormentos, i penas, qnedieronami Señor Iesu
Cristo,tan sin culpas de ver cuan olvidados estamos los hon-
bresdetaníumobencnao,aviendo nosotros sido la causa de
fu passion.
CAflT. III. Del modo <¡ue avernos de tener en melrtát
U pación de Cristo nuestro êdentoni del afec
to de conpafíion , que aêmos de
sacar delta.
j L modo .que avernos detener en la meditació
li P¡^**í8[ dc la paîo" de Cristo nuestro Redentores el
r»
q ^ que los maestros de la vida espiritual, enseñan
comunmente,^ avernos de tener en laoració.
Enla cual,adviertcn,quenofenosade ir todo
en meditar,i discurrir por láhistoria,sino que
lo principal a de ser,mover nuestra voluntad có afectos i des-
feosilos cuales fe forman primero enelcoraçó, para que des
pués a fu tienpo, salgan en obra ; i esto a de ser en lo que ave
rnos de insistir,! detenernos mas en la oración. Aísi como el
que ca
Ve la meditado de ta pafsiode Crifto K.^. -4&r
tjuc cava,i ahonda,para facar agua,o para defcubriralgurí te*
foro, en hallando loque bufcaipara,i no da mas azadonadas,
afsicndcfcubricndoconla meditación , i conifideracion del
entendimiento el 010 , i teforo de la verdad, i aféelo que buf-
eais^n encontrando eód aguaviva,deqeftádeifeofa,i fedic
ta vueílra anima.no aveis decavar,ni ahondar mas con el en
tendimiento 5 fino deteneros en eflosáfeéros, ideíTtos de la
voluntadjhafta hartaros dcíTa agua,i matar vueftra fed , i que
dar fatisfechojporqueeíTe es el fin,que fe pretende en la ora-
ció,i el fruto,que avenios de Tacar dellaii a eflbíe an de orde
nar,! enderecar todas las meditaciones, i confideraciones, i
di feurfos del enrendimiento.Puescftemifmo modo, avernos
de guardáronla meditación de la pafsió de Crifto nueftroRc
dentor.I afsi iremos diziendo los aféelos , que avernos de fa
car defta meditacion,i en q avernos de infíftir, apuntando jtm
tamente algunas confideraciones,cjue nos defpiertenaelhos.
Muchos fon los afectos , en que podemos aqui odiparnos
i detenérnoslo mucho fructo-.pero comunmente los reduce
los que tratan dcfto,a fíete géneros o maneras de aféelos, El
primero csconpafsion.Conpadecerfe uno deotro,es recebir
pena de fu pena,i dolor de fu dolor,aconpañando!e,enfustra
bajosfcon fentimiento,i lagrimas de coracon: con lo cual pa-. -
rece,que fe reparte el trabajo,i dolor,i con el que yo tomo có
padeciendome,quedaclotro mas aliviado,! có menor dolor
i aflicciójcomo por el contrario,cuandouno mueftraholgat fe
de fu mal,i trabajo,! fe riCjihaze burla del,haze que fu traba
jo,i dolor fea mayor ique lo ficnta mas.I aúque es verdad , cj
no podemos noíbtros defta manera hazer, que los dolores i
trabajos de Crifto le fea mas ligeros, porquera fon pallados»
Pero con todo eífo'lces a eltmii agradable efta nueftra con»
pafsion j porque por cita en cierta manera hazemos nueflms
ftjs dolores i trabajos.! afsi dize el ApoftolS.pablo. Siauteft-
ti'í & b*rtdesb±redes quiiem De¡ csbxredes-autem Chrifli, fi tarnt*tí Rtma.
tomp<tüwur,ut'& fo¿/or^fe««r.5>itomamos,itrafpaflamo';;en8í "7« _
Tomo z, Hh nofo-
481 TrataJoseptïmo, Cap.IITÏ
noíótrosfoçdolorcs de Cristo, conpadcciëdonos dcllos,scrc
mosherederosdelagloria-juntarnente con cl.
Para despertar en nosotros esteafecto de conpassíon , nos
ayudar á considéras,* la grandeta de los dolores , penas i tor-
mcntos,crue Cristo nuestro Rcdcntor padecio.Porque, coino
dizenlosTeologos.i losSantos-, fueron los mayores , rjue se
an padecido,i se pueden padecer en esta vida.Conforme a a-
Tfm. i . qu0 (id Proscta leremias Ovot omnes fui tsarPu* pervia nttett-
*'u dite& videte (t est dtlot stcur do'or »e«s.Lo primero en su cuer-
po no uvo parte,q no padeciesle gravi ssimos dolores,i tonné
6\oS)à platapedis use}, advertice oo eflin eo ftnitat, DteeEsaias4
f' los pics,i las manos enclavadas,la cabeça traspassadàto la cor
rona deespinas,elrostro afeadò con salivas, i herido cóbose
tadas,todo el cuerpo acardenalado cô açorcs, i descoyútado1
çCon cl rormento de la Cxuz.DhumeraveTunt omnit osiamea.
'a1, I no solamente,fucsu dolor enclcuerpo,sino tinbien en cV
animi;pòrque aunque la nnturaleza humant estava unida con
\ì Persona <rivina}Cnpero assi sinrio là acervidad t*e la p'assiô,
como si no uviera aquella union.Aiíadcsea esto,que para que
estedolor ruefse mayor,quisoclcarecer detodo consuelo. t
esto esToque dixo estantío en la Cnn.Deui meus Deus mtui ut
*7' ^*rVí/prf/'^w/î'we?LossinrosMariiroscnsus-torrnentoTscran
recreados con un consuelo celefìial,i divino, queteshaziasu*
frirlos i no solo con animo , sino con alegria ; i Cristo nuestro-
Redcnror para padecer mas por nuestro amor^ cerró las puer
tas por todas partesatodogenerode alivio,i consolacion, af
fi del cie!o,como de la tierra^cuamo a la porcion inseriorjiasï
fisuedcsanparado,no solo de sus amigos,i Discipulòsxfino tá
Çftt$j:f bien òc su proprioPadre. Taftusfum peut bomo pne adiutorio in
tet woríwoj //A fr Fui hecho como r.onbrcsinfavor,iayuda,sié
do yo íblo,el que entre los muenos estava libre dcl pecado, i
de merecer muerte,ni pena.
Basta para emender la grandeza de îos dolores de Cristo^
que de solûimaginarlos } i pensar ca ellos v scefó en el racrto
íudor
Ve U meSitado h h pafiZ ¿eCrtfto N.<¡(. 483
{íidor de fangre,cou-tanra copia,i abundancia , que corría.en
tierra. Pues que feria ci padecerlos, fi foloelpenforlos caufé
tanta pena,i agonía en el?Finaímente fuerontalcs,itan rigu«
rofos fus trabajos,! dolorcs,quedizen los Santos, que ningu-
no pudiera vivir con ellos fin milagroûe lecorrfervíífc la vi
da:i afsi fue neceffario valeife Crrfto dcfudivinidad,para no
morir en eüos.Pero lo que.la divinidad alli obrava, no era no
fentir lostral>ajos ; fino que el exccfsivo-delór , i fentimiento
no le acabaífc la vida ; para afsi poder padeetr mas. Donde
.podemos tanbien conítderar,i pondcrar,la-mifericordia , i li
beralidad del Señor,que para q los Santos mártires no fintief
. {en los tormentos,hazia milagros,i en fi los haze , para pade
cer,ifentirlosmas,pornueítroamor. . < -',
Fuera deftos dolores exteriores,que atormetando fu cu¿rV
po,atormentavan juntamente fu an¡ma,cdtno avernos dicho
■tuvo Crifto nueftre Redentor otros dolores interiores , que
inmediatamente,atormentavan fu anima fantifsima, que fue
ron mucho mayores que eflbtrosiporque defdeel mírame de
fu concepción hadad punto en que murió, tuvo ííenpre prc«
fentcs todos los pecados de los honbíes hechos defdeelprirt
eipio del mundo,i todos los que fe avian de hazer fcafta el fin
xiclji como por una parte amava tanto a Dios , Wia que eran
injurias, iofenfasfuyas, i por otra parte amava tanto las al
ma s,i vía que eran daño,i perdición drllas , iqueeon ofrecer
el fu paleion,i muerte para fu remedio,con todo elfo: tanta in
finidad de almas no fe avian de querer aprovechar delIa,ííno
que aviaa de querer ma6 la muerte,que la vida, érale efto una^
cfpada de dos filos, q le heria, por aribas partes •, la üna'por la
ofenfa de Diós,Tla otra por el daño,i códenatió delss almas
I afsi no le pueden dezir,ni penfar ,los dotares inccparables,
que defto rocebia aquella anima famiísima.Puesíodo eflo jú-
to con los torrnentosdo'ores,i afrentas, que reprefrmando-
ícle en4a oración del huerto,le hizieron fu-dar fangroen tan
ta abundácia,quccorriaen rierraútedol© demás , que en fu
í-ih a \ida
4^4 Tmyido septïmo. Çapllïì.
yida fantifsima padecio,tuvo siépre delarc de fus ojos, desde
cl instante desu concepcîon hasta queespircVcn la Cruz.Cori-
Ï>^l7,i8, forme a aquello del Profeta.Frá»/or meus in co*ff>e£iu meo féper
De dondepodemoscntender,quctodasu vida sue, com o cl
dia de su passiorKÏ aunalgunas vezes,súe!e dár mayor pena, i
tormcnto,èt estar esperando la adverfidad,i trnbajo,quc e! p3
<îccerlo.Dcnnnera,6;todasuvidafue un mat deinmensosdo
lorcs , qúcsin cesar,denoche i de dïa,sin medida,atormenta-
van, aquclla aima facratifsima. . n
Pues quié por menudocôn'déiare, i ponderarc todas estas :
coshs,i que cl queíláspadéce,cs el mismo hijode Dios, i ó las
padéce por nosotros ., i por puro-amor nuestto ; coracon m'as
htm.ftr.- Quc.de pjedï a a.dé.tencr$siho ferrruevea- con passion. î assi dU
sirij 4.. ze S.Bernardo,pues îâ tierra tienb!a,i ías-piedras se quiebran
btUamt. i ]os monumécos sé abré;i el velo del rép'o se rópe, i el sol i la
ét tsntt*. lun-a scefcurecé:r3z5 íerá,q nosotros noscôpadczcamos delo
4.5* & *5V çlScfiôr padétio por nofotros.Nó es.razô,q fêamos mas du
*À*g. 1 8 ros,q1as p iedras,i mas insensibles q îáscriáttiras irracionak? i
jj4 " partaíehoselcoracódè dolor,ronpanscnoslàsentranas. Filí
t»ì ^íbfalo^bfalafili mì quìs mibi ttibuat ut ego moriar pro te-, »4b- >
sali fìlmi.Tili mì jtbfalo j Hijo mio Abfalon,Abfaló hijo mio,
quié rrîe dielïeq^yomuriesse pot ti.Siestô deziael RciDavicf,
sintiedo lá mnefte dél híjOsq"mur'° Por períeguirle, i quitarlc
el reino.çuáto mayor razó fcrá,c|lo digamos nosotros, sintic
do Já muertc del hijo de Diós,c} murio por lihrarnos del cap-
tiverio dél DeraonioùdarnoselreinodèfuPadre eterno.
• 0 A ? /. lHI^Vel asetlô Ìèl doïor i ctnttiúo de nues
tros pecadûsûea'Vemos dé facar de la méditation .

deia.-p.at/iion dé Qrifip nueftro òenotí
\L ii-gúdo afecto,en que nos avem«s de exercî
ï/r^ |Vrar.,i procurai facar de là méditation de la pas
sif b ^^n"felê"or5wôlor^ cótîicion detiuestros
«?m pecados.Este es unddelos frutos mas proprios
ouer.
De la meditado de la pajstode (jijlo N.G(. 485
q'podemos fac.ir delta, por defcubrirfcnos en ella taró Ja »ra
vedad,i.malicia del pecadoâ-torifideraciódeíremcdio nos %tr a ,
a de abrir los ojos,i hazer quecchemos de ver la gravedad de de tmiM.
ta enfermedad. DizeS. Bernardo.^no/ce,o homo quam gravU M«.
funt vulacr*rfrotiuibusnecefíe efl Dominu Cbriflí vulnerari .O hó
bre,corroce,ientiende, cuan grande es la llaga, que* tuvo ne-
ccfsida3 detan coítofa medicina. No ai<ofa,que tanto decía
re la gravedad del pecado , aunque-cntre en ello el infierno q
fe le deve para fienpre jamas, comoesjqne es tangrande.mál
el pecado,que fue menefter,quePios fe hizieíTe honbre,para
pagar efta deuda : por'q de otra manera,no fe pudiera pagar»
ni íatisfazer de todo rigor de jüfticia , i quedara menofeabar-
da la jüfticia deDios.'Poiquela ófenfa avia fido en creita ma
nera inEnJta,porque avia fido conrraDios infinito, i áfsi hon-
bre puro no podia fatisfazer por ella, por la diña ricia grande
que ai entre Dios,i honbre puro,eraTnene'íter , que el que fa-
tisfizieífe fueíTeper'íbna<le infinita-dignidad , igual al injuria-
<Io,i ofendido,i tanbueno como él.Declaran ertolos Teólo
gos cÓ un exenplojda un paftor,o labrador,honbre comíí,i ba
xo,de palos,o un bofetón al Rei;daro eftá,que no quedará e'I
Rei fatisfecho,con hazer dar de palos, o otro bofetó a aquél$
ni aunque lehaga dar dozientos acotes , ni aunque leáhor-
quemporque aimucna diftácia del,al Renque tiene q verbo-
, fetó,e injuria delTC.ei,con bofeto,o muerte de un pafloiípues
como fe podría fatisfazer aquel R.ei?Sabeiscomo?'íi aquel fue
ra,o lehizieranRei tan grande como el,i entonces le ofrecie
ra fatisfaccion igual,con effo quedará fatisfecbo.Puesafsies
acajavia el honbre vil,baxo,i apocado,polvo i cenizaôrendi
- do einjuriadoalrleNteicielo, i de la gloria- aviacomotidi.
xeífemos,dado un bofetón aDios,porque eífo haze uno,cuan
to es de fu parte,cuando haze un pecado mortáljaunqucmue
ra eflehÓbre vil,ibaxo,no quedará fatisfecha'la injuria.Pucs
cotiofefatisfirá? Sieífe honbre fuera Dios igual conclin-
j uriado,padeciédo eflé honbre, quedará fausfcchala injuria.
Tomo 2, Hh 3 Pues
. 486 TrataJofepttmo, Gap.Illl.
Pucsque.rcrnedio,qnoaiotroDio;,porqueno ai mas que un
folo Dios verdaderoíeífa fue la raiferieordia infinka%deDios}
i la invención' , i artificiamaraviUofb, que halló , para poder
perdonar aíhonbre,fm menofeabo de fu jufticia-.queaviendo
fido el el ofendido,"» rro aviendo otro Dios.q pudiefíe fat isfa-
zer,fe h»zeDios honbre,paraque afsi padecicfTe i murkífc el
honbre,ptics el honbre avia ofendido,e injuriado a Pios/i pa
ra que el padecer fea de infinito valor , pueslaofenfa ieulpa
aviafidóen cierta manera infinita/ea el q padece tábieDios:
cuyas obras fon de-valor infinito-.porq fon obras de Diosiníí
nito.Eftafuelaneeersidaddelaencarnaciójipafsió deGritfo
Í0*B-D*iiucítro Redentor. Que declara biélagravedad, i malicia del
ífir pecado.! aísi dize S.Iuan Damafceno,q íi por eípecado echa
f '■' ' ra Dios ervelinfternospara fíenpre jamas, atodos cuantos hó
bres a tenido el mundo,! tendrá hafta que fe acabe, no queda
ra tanfatii>fecha,ni tan pagada,la jufticia divina, como encar
nando Dios,i muriendo.l no es efta hipérbole^ exageración
fino una verdad mui llana.PoFque todo el infierno , i fas tor
mentos perdurables, no es pagajgúal, a la vida i muerte de
Criítojco la cual,conio era Dj¿s,el cj pagava,fe hizo ala juftí
ciaentera farisfacció,de todo lo cj fe le deviaji aun mas;per^
en el infierno,jama$ fe acaba de pagar un folo pecado.
Pues conforme a cito digo,que uno de los prineipafes fru- .
fos , que avernos de focar de la meditación de la pafsion a de %
fér,lIorar,i aborrecer mucho nueflros pecados, q tanto coila
fonalcfuCriño. Eíláseípinas i acotes Señor , mis pecados
*.Tíg.*4 Jos caufaron,yo Señores pufe en eflós trabajos. £¿0/«>», 9*/
*7' peteorñ ego hiqut egi^vttiaturyobftcro^mantts tita contra me. Totii
l»** i. tt ntcfii mUtitt in mare.fdo tn'm e¿o,ûovjm propttr me tepe fia*
b*c granáis vtoif.Eífa Cruz Señor,yola mereció yofoielque
, aviadcfcrefcupidcf,3£otado,icfcarnecido.
jJÜíOi San Bernardo ■> pone una confideracton mui buena , a eñe
Viminu propoiito.Eltavame yo jugando en Ja placa con mts conpanc
r os.i alia en la recamara real fe eftava dado feméci a de muer
tecon-
De h meditado de la pafítode Qriflo N.1{. 487
te cótra mijoyó cito el hijo unigénito del Rei, i quitaíe la co
rónide la cabeca , i defnu Jáfe de fus veftidura6 reales , i fale
veftido de un faco,cubietta lacabecade ceniza, i los pies def
£alcos,Uorando,i lamctando,porque avia condenado a muer
te a fu íhrvorveole fubitaméte falir defta manera ; qdc atóni
to déla novedad,prcgüté la caufa,oyo dezir,q va a morir por
mi.Quefcrábien,cj hagaeneíre cafo? quien feratá Ieco; ota
defcoraedido,q fe buelva al juego,i no vaya íiquicra acópaña
dolc,illorando;.juntamétceonél¿ Pues defta mancra,conef-
tas,o otras íemejaote* cóíideraciones nos avernos de detener
cnlaoració,llorando,¿dolitdonosdenucftrospccados,qfue _._
ion caufa de lapafsiondcCrifto.I a£inueírroPadre,enlose- *lnt*'u}
accrcicios déla pafsió,ponccfto por petició:doBr,femimiéto f/,"/w .
iconrufionjporquepor mis pecados padeció tamoel Señor.I .tusimu.
la petición^ nueítr»Padrc pone enlos exercicios,porprean-
bulo fíenpre es,lo q quiere que procuremos facar. ¿ellos.
Eftc ejercicio es mui encomendado de los-Santos.j i es ra
zo o que no nos olvidemos dcl,ffnoque1e ufemos, i cxcrcitc-
mosmacho,afsi1osquecomieocan,comolosqucv3n adelan
te ; porque ai grandes provechos en el . Laprimero.es un e-
xercicio , con que fe conferva uno mucho en humildad , i te»
mor de DiosVna de las mas fuertes , i eficaces confideracio»
ncs,que podemos traerjpara andar fienpre humilladosj i con
fundidos,es la confideracion de los pecados,i el dolor i el fea
timiento dellos. Quien ofendió a fu criador i íeñor , i mere
cía eftar en los infiernos , para fienpre jamas , que deshonras,
que injurias, que defprecios , no reeebira de buena voluntad,
en reconpenfa, i fatisfaccion, délas ofenfas,que a cometido,
contra la mageftad deDios?Lo fegundo,escfreun exereicio
Cjue afegura mucho del perdón. Vna délas cofas , que mas ía
tísfacció puede dar a uno.de que le a Dios, yaperdonado fus
pecados es,averfe dolido,i arrepentido mucho dellos : íí vos
traéis delante de los ojos vueftros pecados,doliendoos,¡ có-
fendiendo os dellos; no los mirará Dios, fino^lvidarlosa.
Hh 4 Per
4?$ Tratado fe ptt'mo, Cap Y.
Por eífo fe acordavan tanto Tos Santos de fus pecados , i los
P/i 5<M traían fíenpre delante de fus ojos. QuonuminiquitatS meaego
cognofco^& pcceatíi meavt contra-mee^femper idefl cotí me De-
zia el Profeta.Para q Dios los olvidaífe,i apartaíTefus ojos de
\\os«A*crtt fací? tua a peccatirmei$-,& omnet 'iúqmtaXes meas de
Wtronp teiafsi lonotaS.GeronimoíobreeftaspalEbras. Qjiia fnup»
sis iüttd ante te^fieus/iUuinott ponteante/e.No ai cofasó, afsi ha»
ga, apartar a Dios los ojos de nueftres pecados, come mirar
los nofotros» iconfuncHrnos,i avergonzarnos dellbs . I afsi,
efla.es una de las colas q mas nos afegurará,. i mas contento
nos dará a la hora de la muerte.I por eflb es iwtfneñer,tener]o
prevenido de atras.E o rercero,no folamente es remedio efíe
páralos pecadbs>pafladbs,finoes una medicina mui preferva
tiva,para no caer de ai adelante en pecado. Pórq,elque anda
continuarncnte,confundiendbre¿idoliendoíedéaverofcndi.
dbaDíos,mui;lexoseítadepecar denuevo. locuarto , es
gran remedio,para poder conf»íar,i afegurar a uno, q no cont
firmo en las tenraciones,i efcrupulos , de que es moleftado.
Porque el q fe anda exercitandb en actos de conttiéibn,abor-
reciendo mucho el pecado, ihaziendo propofíros firmes de
dar la vidá,antes de hazer un pecado morral,feguro puede ef
tar,que no confíhtio en las tentaciones, i efcrupulos , que le
vienen;porqnoconfienreunotanfacilmenfe,cnloquetanto
aborrece.l masjel andar enefte exercicio,es andar en un exer
«icio de amor cíe Dios- Porque la verdadera contrición nace-
dfe amor dé Dios-.Por aver ofendido a un Señor tan bueno , i,
ran digno dé fer amado,i fervido.Iafsi, cuáro uno mas cono
ce^ ama a Dios .tanto mas le pcfá dé averie ofendido.
Chmnv pcj gjóri0f0 ApoftoLfan Pedro cuenta fan Clementej cue-
riti'énmt acordándole queavia negado a Criíto,llorava tanto*, que las
lagrimas lequemavan el roírro,i tenían KecKas canales en fus
mexillas.I dize,que al primer canto del gallo íe lévantava ca
da nbehe a oraciomi no dormía mas en toda la noche, i cj por
cada fu vida guardó cita coftunbre.Pu.es eflb es, lo que noto-
tros,
De la meditado de la pafsio de CrtJIo N. % 48 9
tros avernos de imitar. I uno de los mas provechofos cxercí-
*cios,que uno puede tener en la oracion,i fuera della,es, exer-
citaríe en actos de contrición .- aborreciendo mucho el peca-
do^haziendo propofitos.firmes de dar la vida,i¿nil vidas,an .
tes que hazer un pecado mortal;i pidiendo con mucha inflan
cia al Señor,que antes le lleve, que tal permita. Hepemittas
me ft pararía tr.No permitáis Señor ,quc meaparte jamas de
yos.Para que quiero yoSeñor la vida.íinopara ferviros , fino
ostento de fervirjnala quiero^llcvadme Señor, antes que os
ofenda-
CAf iWLO. V. Delafecto ieútnor •■ > . ! .
le Dios. ■»■
L tercero afec"r.o',en que nos avernos de exerci
tar,i Tacar dé la meditación de los mifterios de
la paCsió,cs amor de Dios.No ai conque mas
mueva auno a amar,queverfeamado,niai gri
j^$$$i8$S!gi,llos ni cadenas:queaFsi le ate de pies i manos.
Puescóiiderando eí alma,i póderandb mui defpacio, i co ate
cion el fumoamoü de Cníto,queaqui tato refpládete, aíe de
ir inflamando^ encendiendo en amor,de quien tanto le amó.-
Dize el Apoftol iEvangeliíta S.Iuá. la boc appariñt charit.isDerJ -[,5 . 0
in nobhtquoi)ia filikm fuum uni?(nitun» mifit Dcus tn muninm ut vi-
vamuspercu Eneftofe manireftó el amor grade de Dios pura
conofotros,qenbió a fu unigénito hijo al mundo, para q por
el vivamos. 1 el Evangelifta fan Lutos , por 1er tan grande ef
te amor,le Jlama excffó de amor. Cuando fe transn"guróvc!Scl<,'f''9»
ñor delátele fus tres difcipulos,dize,q aparecieron alli Elias <0*
i Moifen,i q hablavan del excefo,que avia de cunplir en Ieru
falemq era de fu paísion i muerte. £t kquebantuteam iHó,& di
eebui exctfium elus que m copleturus eratin lerufaierr. Có muc b a:
razón le llamó excelb de amor,lo uno, porque murió por fus
enemigos. Gradee amores,el q llega a dar la vida por los nmi-
gpsstáto que dize el Salvador del müdo.q es el mayor amor 'f
Hh 5 ' que-
4?o Tratadoseptìmo, Ç^-^-
foin. 15. que uno les puedc mostrar. Maiorembae dilcftìonem ntmo babtt
1 \% ut inimam situ panât nuis pro amici i fuis.Pacs a m ris que csib île*
gó el amor del hijo de Dios,posq Uegó a darla por fus enemi-
gos. Iassidjzeel ApostolS.Pab1o,qiiecnestonosdcscubrio
* pios mucho su amor.Comtndit aute eb/mutt sanmDtusìn n obis
quonií ci adbuc peccuteret eftmiit, Cbristittpr* nobit mortuusest.
Lo segundo llaniasecxceso de amor, porqueuna sola gota
de sangre,de las que dcrramó en su circuncisió , i de su sudor
en elhuerto, Uamenorobraquchizicra para redimirnos,
bastavajiera justissima satisfaccion,'detodo rigor de justiciaj
por todo el mundo,i por mil mupdos,çom# dizen los Santos,
porqueeraobradeinfinito valor, poríer de Diosinfinito : i
no se contcntó con cíTo,aqlla bondad,i misericQrjiia infinka,
sinpquiso,darpoFnofetrostodasusangre, isuvida. El A.»
„ l Efhes. postol í"an Pablolellama amor xútt\\o.Tnpternimia.ebarítattm
3.4, futm,qnaiikxit «of.Porque excède insinitamére este amor, to
do cuanto se puede dezjr i pensar.El Proseta Zacarias padr«
del glorioso Baptistajrat'ando. destc beneficio, no se contêtó
con dczir.q salia dclamiserkosdiadenucstro'Dios1sinoana-
Lnt* 1. dio,<\ salia de las entranas,i delo mas intîmo i retirado délias
y )5 _ Ter viscera mìfericordiaDei nojlri inquib* visttavit nosotiit ex alfr
Pues quié no amará aquien tanto le amó-I assi dizc cl ama
i.ïw».4.do disçipulo.Noí ergo diligantMS Ht/m , quonia Deus prior dilexit
ip. not-Hermanosmios amemoslenosotrosacl,pueseÌ nosamó
primero a nosotros: correspondamos siquiera con el retorno.
I procuremos mostrarlc ekimor ,dela manera.queel nos lc
mostró a nosotros,el nos le mostró con obras, i con obras mui
costosas,q es|esl lo que mas se de'cubre,! echa de ver el amor
jfmbM.i I *ki ^ze 5« Anbroíio.Tlusigitur Dtmine lefuiniuriis tuis debeoy
fuytr Lu- quod rtdemptin sum qta »f>cribut quoi creatts fan. Mas OS devo
am. $enorTpor lo q hizistespor mien rcdimirme,q por lo que hi-
zistes en criarme.-grâ beneficio fueel críarnos^pero al -fin, eflò
Vfd. ? í.9 no os costó trabajo ninguno,no sue mcnester mas de dczirlo,
* íf*'4* Uucgo sue hecho,l/»/c dixic &f*U* puit,if>fe mià*vìt>& tn*t*
snntm
De la meditado du la pófiio de Cri¡lo K.1^. 491
/«at.Pero el redimirnos masos costó que dezirlo , porque os
costó la sangre i la vida.Pues mostremos nosotros el amor , q
le tenemos,no coo palabras,sino con obras. fíliêli meì non dìiï>
gmut verbo nej, Hnguased opere & veriute.Dìze S. Iuan.El hi , j9iH
jo de Dios nos mostró el amor,q nos tiene,en fer despreciado 1 8,
i abatido por nosotros, mostrémosle nosotros a el j el amor cj
le tenemos »en c\essear ser despreciados,! tenidos en poco por
el*, i en holgamos , cuando se ofrece Uocasion'de la humilia-
cion,i de la mortificacion.El nos mostró el amor, que nos te-
nia,enofrecerfea fí mismo enteramente en sacrificio , al Pa-
dre eterno en la Cruz,en tanto que no le quedava cofa, que
no lo ofrecieste todo por Ducstro amor.Mostremos t3nbié no
sotros el amor,quc le tenemos,ofreciendonos, i entregándo
nos enteramente a cl,i dándole todo nuestro coraçon,deffí ár
do,q fe haga fu voluntad en nofotros,en todo,i no la nuestra;-
En esto fe echa de ver el amor,no en palabras,ni en dezir com
• laboca,Señor mucho osamo.I afsi declaran los Santos aque-
11 o del Aposto! Sátiago.Td/ir ntta auti opus perfcSu hah-tf. La Uttb i
paciencia tiene obra perfecta. Porque el que abraca, i lleva
bien el trabajosa mortificación i humiliacion,da ttslimonio,
queel amor,que tiene,no es palsbrero,sino obrador, i verda-
dero,pues»no falta en el tienpo de la tribulación, i tentación^
que es el tienpo,donile fe prueban los verdaderos amigos,
Este es uno délos mas principales frutos,q avernos de pro
curar sacar de la meditación déla paísió.I afsi avemosdepro-
curar,cxercitarnos mucho en esto,en la oracion.I particular-
mente,en ofrecernos enteramente, i de todo coraçon a Dios
para que haga de nofotros,lo qîisicre,como quisiere , cuan>
do quisiere, i de la manera que quisiere: decendíendo en esto
a casos particulares,dificultofos:q íè nos podrían ofrecer,- no
dexando lugar,ni osicio,ni grado,por baxo e ínfimo que fea,
a que no nos ofrezcamos por fu amor.Porque esteces un ejer
cicio de grandifsimo provechoú de muí grandeperfectien, t
en que fe muestra mucho el verdadero amor.
4?i. Tratadoseptimo, Cap. VI.
QAPlT. Ví. QeUfeSto de gratitud ib*-

îmiento degracias *
i$áS$^?5$!5 L cuartoafecto,en q nos avcmos de excrcitar
ar&- g» enlaoraciô,i meditaciôdelapassionênha
H g? zimictodegracias;clizeS.Agustin.^ttíámcse"iif
V/2. 77 2g ^ Cfr* animogeramusì& ore prowamut^tt calamo ex-
primarmts ,qni Deo gratias.Hoc nec dici brevi9%nec
*udiriUtÌHS,nec intelligi grudiusêc agifruftuofiuspotefl.Que CO
fa mejorpodemos traer cn el£oraçon,prormnciar có la boca
escrivircó la pluraa,q esta palábra,gracias a Dios. Noaicosa
q se pucda dezircon masbrevedad,ni oir con mas akgria,ni
sentircon mayor,alteza,ni hazer con mayor utilidad. Estima
Dios tante este agradecimiento,ihaziœiéto dégradas , qea
p/i 49. haziédodalgú scnaladobeneficioasupuêblo, luegoqueria,
j 4. q lecantassen uncantico de alabáçasJawo/.* Deo sacriftcii Um
Â$.\ teaemos llenala Escritui a de cáticos,q haziá los Santos,
i los hijos de Israelen hazimicnto de gracias por los bcncfi-
S. Bitr: cioSjCj recebian de la manodclSenor.San Geronimo , dize q
li.i t.fuf. era tradici5.de losHebreos, que aquellaenfermedadque tu-
Jfaiâ t.i9 voel llei Ezequias,quele puso apunto de m\ìCTtc,^tegrota>it
* kfsìu Eêcì}iaíUslìue ai «•««w.Fue, porque despues de aqucllataa
|jj t' infigne,i milagrosa victoria, que Dios lé aviadado contra ìos
4. k<gA9 Assirios ,-matandoel Aîgel del Senor cn una nocheciento i
1 5. & i. ochenta mil deUos.no avia cantado a Dios cantico de alabá-
V4nli.ii ças . coroo solianbazer los demas en semejantes benesicios.
**' , • San Agustin, tratandodeaouellos diezleprosos, que Crislo
1 o de ver Hmó,pondera mui bien,q aM>ó esRedentor deltmindo , al q
hh yfftf- bolvio a dade gracias,jx>s cl bencficio recebido,ireprehcn-
teii. dioalosdemasûeaviâfidoîngratos^desaoradecidos. No»
lue* 17. ftedece mttndati sun t?& novemubisunr.non estinvúus quirediret
1 & dartt gloriî Deo,nifì hic alienigen*. Puesnoícamosnofotros
ingratos a los benesicios , que avcmos recebîdo , de la mano
deDios,icrpecialmenrcalmayor de los benesicios , quecs
averse
Ve U meditaao de ¡a papo de Qrifto K.1(. 49 3
aVerfe hecho hóbre,i pucfto en una Cruz por nofotros. Cr^tíi Uüi. *p.
fideiuforis tui ne oblivifcaritjedtt enhn pro te animam ftutn. Dize 2°*
el Sabio.Salio Crifto por nueítro fiador^ pagó por nofotros,
dando fu fangre i fu vida-, razón esyqueno nos olvidemos de
tan or^n merced, i beneírc¡o,fino que feamos agradecidos.
Santo Tomas,tr.itando de la gratitud, dize,que de tres ma "
ñeras puedeférerhazirrriéto de gracias;laprimerainteriormc lt
te con elcoracon,reconociendo, i eftimando la grandeza del'*',
benericio,rteriicndofepor mui obligado a tal bié hechor. La
fegunda,aIabandole,i dádole gracias,có palabras. La tercera
reconpenfancío con obras el beneficicuconforme alafacóltad
del qlo recibe. Pues detodas citas tres maneras nois avernos
de procurar exerritar en efte hasimiento de gracias , efíeuaU
quiermifterio de la pafsion.Lo primero reconociendo con el
coracon la grandeza de tales,i tantos be.nencios,como en ca
da mifterio fe encierran^ eflimadolos en mucho. Ponderado >
mui por menudo todas las circüítácias dellossi todos íosbie-
ncs,q por ellos nos an venidod vendrán para íiépre,i eíhrnos ;
conociendó,i confeflando por obligados a fer.virlc perpetua,
mente por ellos con todas nueílras ruernas. Lo fegundo,a!a-
bando,ig'orifi ando tanbicn con nueftros labiosa Dios , i1
deiTéando,^ todo lo criado nos ayude a alabarle, i darTe'gra • .
cias por ellos,cunforme a aquello de fanPablo.Pfr ipfum ergv^ , ' "'
tjferamui hoflia laadis fernper Dco Idcfl.Frutium Ubiorum lof.ten-
tiü homint tim Lo tercero,procurando de correfponder con o ■
bras a tantos beneficios , ofreciéndole , i entregándole todo >
mieítro coracon»como deziamos enel capituló pafládo.■• ■ '•'• '
DizeS.Bernardo,qen cualquier mifterioq cófideraremos Btrtwd
avernos dehazercuenra^qnos drzeCriítoN.R.aquellaspaltf
bras,que dixo i fus Difcipulos.dcípues déaverlcs lavado los^
pies Schis qaidfecerimv9bisiSabeh\o q e hecho convoíotrosMíSjj. u •
entendéis eíTemifterio? entendéis cííé beneficio de la t rea-
ció,de la redénci6,de la vocación? O que no conocemos, ni '
ept¿demos lo q Dios a hecliopor nofotros,q fi yoconocicííc
f£pn»
494 Tratado séptimos 'Cap.Vlí.
i pondérasse bien,que vos Señor,siendo Dios, «i hizistes hoh
bre por mi,i os pusistes>en unaCruzpor mi,no avria menester
otro morivo , para derretirme en vuestro amor ; i entregáros
todo mi concon.I esté feria el verdadero agradecimiento.
C Ir s H i N0ta aqui San Crifostomo una cofa de mucho proyecho,
de ampu 4>fo*A es afecto,! fenrimicto de fiervo fiel, estimar losbenefi-
iíi« í«r- cios de fu Señor,q fon comunes atodos,i agradecerlos>como
si a el solo fe hizicrijiel felo fuera el deudor •, i estuviera obli
gado a fatisfazer por todos ellos:coroo lo hazia el Apóstol S.
ti QéU. PablôjCuádo dezia. Qui dilextt me3&tr*diditsemetipsum pro me
* i0' iQuemc amó a mi,i fe entregó a la muerte por mi.Oónnicha
fazó dezia esto,i k> podemos dezir nofotros,dize S.Crifosto.
mo,pues táto me aprovecha el beneficio a«ij, como si a mi so
lo fe uviera hecho. Como la lunbre del Sol tanto me alunbra
a mi,como si a mi solo alunbrasl'e,i el alunbrar a otros,no dis
minuye el don,antes le acrecienta , porq alunbrando a otros,
me da conpañeros,queme ayudc,i-coníiiel¿,imc hagan bien»
Afsi cl averse techo Dios hóbre,i padecido muerte de Crur
tanto me aprovecha a mi, cornos por mi solo fe obrara. I el a
provechar a otros,no djfminuye mi provecho,3ntes le aume
ta rnucho.-porqtie me da conpmeros^que me amen; i alegren,
i ayuden a merecer,i acrecentarla gloria. lmas;quefuctan-
grande el amor de D¡os,para con cada uno, comofi a el solo
i nó a otro amara;» cuanto fuede parte déla vtílnntad,i amor
éitiïìâ t ^c ^ ^°»tan dispuesto estava a padecer , i obrar estos miste
rios por cada uno ¡ si fuera menefl-c^como por todos. I de ríe
cho.dize san OHbstomo,-fue tanto el amor de Crrsto,quend
rehusara hazer por uno solo,lo que 'hizo por todo el mundo.I
mas;queesverdad,que fe acordó Diosdemi,en particular »í
metivo presente delante de fiisojos .cuando fehizohóbre, í
Ifrí.J i .< C«ádr» murió enla Cruz.i» cbaritatt perpetua diUxite.l dio por
biéenplcadifumuertcpordarme a mi vida. Dematiera que
cada uno a de considerar los misterios , i beneficios del Señor
como si por el solo fe uvieranobrado.I tábicnd amor deîô -
de na-
J)e la medítac ¡o de la papo de Qy'iJIo H.% 49 5
denace el beneficióle a de confiderar cada uno, coreo fia el
folouviera Dios amadoji dezir cen S.Pablo,^ me rrró a mi,^ G<^,J
i fe entregó a la muerte por mi. Confiderados ¿tñs manera10'
los beneficios^ el amor , de donde procedieron, defperrarán
en nueftra alma,grandc 3gradecimieto,i grade amor a aquel,
que fienj>re,i con caridad perpetua nos amó.
fiasAñaden
por fus los Sáros,quc el
beneficios,no es,pedirnos Dios,q
porque el' le hagamos
aya menefler , q fegra y"r **'
lo lJf¡™
á'jradezcamos,íino todo es para mayor bié,i provecho nuef-
troipara q defla manera, nos hagamos dignos de nuevos be- Bfrn a,
ncficios.Dize S.Bernardo, C\ afsi como la ingratitud, i olvido (ítlt.'t VV
de los beneficios recebidos,escaufa de q Dios vaya defpojnn u* ptpi-
do al hóbre ácWos.lngratitudo efl vttut ureas fontípietatit^xft m* j"¿r*
•gas ror¿ mifericordUt& grattit ftuentanore tipien^ L a irg ra t it u d ^"r '*' ^
esun viento abrafador,q todo lo feca i conftime , i detiene , i ¡„ //^
cierra la fuente de la divina mifericordiaiAfsi la gratitud , el ni¡.
4ar gracias a Dios por los beneficios, es caofa , que Dios los
vaya confervando,i acrecentando. Cerno los rios corren a !á
mar,quc es como fuente deltas, para bol ver a falir della , afsi
cuando bolvemos a Dios los beneficios recebidosconhazi».
miento de oracias'jbuelven a manaren nofotros nuevos do*.-
nes i beneficios.
' jQjfrrtfLO: Vil. Ve los afeBos de admiro- m
ciOHjhfperanea.
$&$$$$$ L quinto afecto , en que nos- podemos excrcií
©G taren 1 i oración, i meditación de lapafsicn¿,
BI e> admiración. Deteniéndonos,*! admirando^
nos , de quepadézca i muera Dios , que es in-
pafsiblecinmortal.Admirándonos,dequcpa-
dezca i muera por aquellos mifmos,que le dan
la muerte,i tan indignos eran de todo bien. Admirándonos,, .
«jtie padezcatantos , i talesdolorcs, i tormentos, cuales nin-
ûn honbremortal jamas padeció. Admirándonos de rain
- '" " *"" weoíL
49* Tratadofeptímo, QapVtt.
méfa caridad,! piedad de Dios, i de fu infinita fabiduria: i del
confejo altifsimo,q della falio,cfcogiendo un remedio tan có
venienrifsimo para falvar al honbre, con el cual cunplicffe jú«
tamente confu mifericordiiji con fu jufticia. Eftarfe uno con
Aderando citas coíasji otras fcmejantcs,q aqui refplandecen,
mui defpacio,poncrerandolas,iadmirandofe dellas,fdel.ib5
dad infinita del1>cñor,que por criaturas tan viles,i tan indig
nase ingratas las obró,cstnaLi>uenaoració. I aun eíTa tienen
porjnui aka* contenplació:eftarfe uno enbebecido,i abforto,
con(idcrando,ip6derando las obras maravillólas de Dios. I
cuáto unotuviere mayor luz,i conocimietodeftos mifterios,i
mas los p5derarc,mas fe admirará;! en áqlla admiración eñá
encerrado un amor grade de Dios,i un reconocimiéto, i agrá
decimieto grade de fus beneficios,i una confiífiógrande nuef*
tra.I afti avernos de procurar cxercirarnosnwchas vezes , en
efteíantoafeclQjporqfacaretTios dello grades provechos. En
los pfilmes ponc.TnucTias vezesla fagrada Efcritura,en e\ H$
breo,aliin de los vcrfos,aquc!la palabra. Sela , q denota pau-
fa,ponderacion,iadir.iracióde«quelmiiterio. Para tnfeñar-
nos , que nos avernos de detener en cite aféelo , en los míne
nos que meditamos.
Lo fexto que podemos facar déla meditación de la pafsio,
es una éfperanca,iconfian£a grande en Piosporq confidcrl
do éialnia,lo mucho q Dios a hecho por ella,fin averio mere
cido,anres avlcndolo defmerecido,i corifiderando la volütad
i gana tan grande, que mueftra Grifto N..R. detrii fálvacion,
pues eiraes la fed,que en la Cruzdixoqteniaj levantafe ron
cito a efperar de tal bondad, i núfericordiaiqueleclara toóas
las cofas necjeírariasj-.convenieritespaî fu íalvacion.f) «i eriá
*\ Ro>nú proprie filio fuo nonpcDcrtit-.fcd pro noMi otn r.ibus ttydidit Mu: f«•
8. i *• modo non etia cum ¡üo omn'ta nobis do'hárit? DlZC el Apoftol fan
Pablo, El que nos dio a fu unigénito hijo, i le entregó por no-
fotros a muerte de Cruz,rodo nos lo dio con el. I lí cito hizo
Dios por nofotros,aun fiendo cnemigos3q haia,cuando pro-
+ cura*
De la medftaciode U pâssiode Cr/Jfo K ^. 497
coramos fer amigos.Notcse mucho esta razon, q es del Apof-
tol,i es de grádissimo côsuelo.Si enim eU inimici csiemui, retond Ai R****»
liétisumus Deo per mtrt? $lïj eiusjaulto magis rccenciliatijalvi en ' " 1 ?'
mm invita .S isiedoenemigos, i andando nosotrosofen-
diédo aDios,nos miró el cô ojos de misericordia,i nos recoci
lio tá acosta fuya,aora q somos amigos;i q no le a de costar la
sangre,i la vida,como entonc es , sino q esta ya hecha todaJa
costa,conq ojos nos mirará?el q nos amó cstádo afeados por
nuestros pccados,hazicndonos tanro bié,como no nos amai á
aora,q nos a linpiado,i enblanqcido,cô su sangre preciosa ? si > N
cuádo nosotroshuiamos del,i refistiarnos a siis inspiraciones,
toda via nos buícava,i nos côbidava,í,no nos dexójhastarraer
nosasucasa,comonos dexará,i olvidará despues detraidos.
Ayudarános tanbien mucbo,para sacar este afecto de cóftâ
ça,cavar;i ahódar en la misericordia gráde de Dios:que para
esto nos câca la Iglesias es proprio de Dios , tener miséi kor-
dia,i perdonar Deus cui propriû tfí misereri segtper & parccre.Es
vetdad, que Dios tanbié es justicierô; i tan grande es en el su
}usticia,como su misericordia j porq en Dios todo es una roif-
. ma cofa,pero taobramas propria deDios,i lo q el hâte de su
yo,i mas devoldntad,ila virtud que mas usa, es la mifericor-í'P/ír^ji
dia.Como lo «etaelProfeta Kca\.Suarit Domintts univerfis et
miserationes tins super omnia opéra «'.Paratodos es bueno i sua
ve el Senor,pero sobre todas fus obras,la misericordia es,la q
canpea,i resplâdece mas.EíTa es la obra,q se dize mas suya;tá
1 3,q por antonomasiaiiexcekncia,se llamaobrade Dios. 1 el
Apostol fan Pablollama a Dios,rico en misericordia .Deus au- fybtf,
tem.qui dhes est in msericordia.AuTïc^ es rico entodo, dize par 2'4*
ticularmcnte,q es rico en misericordia. E§ mancracle hajblar,
para significar excelccia en aquello.Cômo dezimos aca, fula
no es ricoen ganado. Assi Dios, en lo q esmas rico, en lo que
tiene excclécia,i eminécia grande su riqueza,es cn misericor
dia. Deus qui omnipotentia tua parcedo <jr miptrendo tnaximt mini
festas.Le canta la Igksia. Eflo es , cn lo q se manisiesta mas la
Tomoa. Ii omni.
49* Tratado feptim, ' ' £a}.Fftí.
omnipotécia,i grandeza de Dios en perdonar, i tener miferi-
cordiaji defíb fe precia el mas. Como vemos, q fuele tanbien
• acá un cavallero,íjue tiene muchas gracias , preciarfe mas de
la una,uno de juftar,orro de liberal. AfsiDios fe precia mas,
p r K de fermifericordiofo.IafsidizefanBernardo,el tener miíén-
it nati\>¡. cordia es obra propria de Dios,i lo que el haze de fuyo , porq
Dmini. de fu naturaleza eftá manado mifericordias,i beneficios. I no
a meneíter,nueftros merecimientos,ni depende dcífo,para u-
far có nofotros de mifericordia.Pero el caftigar,es como age
no de Dios.Porque para eílb , es menefter: q nofotros le pro
voquemos,! conpelamos a ello con nucítros pecados. Como
la aveja,q fu condición i propriedad es hazer miel,pero el pfi
jar,e(To no lo haze clla,íino cuando la moleftan,i provocan a
ello,comoporfiierca, i provocada con injuria, viene a hazer
eíTo.AfsiDios,cuando viene a caftigar,i condenar, es como
por fuercaprovocado.icomocópelido de rmeñros pecados.
I aun cntonces,cua/ido mui provocado,i como cópelido, vie
ne a caftigar,declara bien fu mifericordia en el dolor, i fenri-
miento q mueftra.Como fe vee en muchos lugares déla Efcri
Qtnt.6.6 tura. Cuando creciédo la maldad en los honbres , quiíb Dios .•
enbiareldiluvio,dizeeltefto.£íf«íí»íd(>/flr< eorditintrínfecut,
deltb o,inquh■¿omine\qnevi crearla fucie terrx.Varecc oue le Ue-
gava al coracon,a ver de afolar el mundo. I cuando anunció
la ruina de Ierufalen rdize el fagrado Evangelio , que lloró
l«c* ip. Crido nucítro Redentor. Yiient eivitate flevit fuper illa. I por
frV Efaias dize.Hfw tofoUbor fuper hojlibus meis,& viniieabor de Ui
34# mteti meu.Pix que me tengo de vengar de mis enemigos. Cor
mo el juez,que no puede dexar de firmar Ja fentécia de muer
te,pero fírmala con lagrimas.
I noiblo en efto,íino en el mifmo caflígo,i juizio , con que
Dios nos amenaza,i nos quiere poner temor , íé echa bien de
verfuamor,! mifericordia infínita,i el deííéo grande que tie
ne de nucftrafalvacion. San Crifoftomo nota eftomui bien,
tbrjftfi fobre aquello del Profeta.^//? eonverftfucritit^reum fuum tet¿
dit^
f)e la meditado'de [a pdfio de Crtfto K.^. 4$ 9
4¡t,& paravic ¡Uií.Etin eo parJ7>it rufa tnortii ,fog¡tt*s fuás *ritn**f*.7*l ?
tibut ejfecit. Clemencia i piedad grande es -del Señor, di?ecl
Santo,amenazarnos con arco ,i efpantarnos > i exagerar ecn
palabras el ca(tigo5para que no vengamos a caer en el. Hale
Dios con noíbtros,a la manera,*quefe fnclen aver acá los pa-
<2res,que aman mucho a fus hijos,que mueftran fu enojo con
palabras encarecidas,! disen que harán , i acontecerán , para
que el hijo tema , i fe enmiende con aquello , i no fea mencf-
ter venir al caftigo, I mas.que la cfpada,hierc de cerca , pero
el arco, i la balleita,hicrcn de lexos 5 i para herir con la efpa-
da , noes vneneírer íino echar mano, i dar el golpe,pero para
herir con el arco,es meneíter armarle primero,i facar las fae*
tasdclaljava,iponcrhseTiel, i al armar i defarmar, haze
ruido i i por effo nos amenaza el Señor con arco , para que
tengamos tienpo de huir el cafligo, i librarnos del, confor-p/- ^
me a aquello del Profera Bedifli mctuevtibut te pgnif¡catio>;S.iit
fugitnt a fááe arcus , ai Uberent»r dlleSi tut. I para defauir el
mundoconcl diluvio, dio el pregón cien años antes, para
que fe rer.ogie(Tcn los honbres , como quien quiere folrnrcl
toro.Todo es atnor,i defleo de no caftioar , íi pudiefle fer . I
en la homcliadiefc ificte fobre el Gcneíis , tratando de como
Dios caftigó a laferpiente , porque avia engañado a Eva , di- Cbtlftfo
zc el mifmo Santo, mitad la miíericordia grande de Dios,
que afsi como acá un padre , que ama mucho a fu hijo , no fe
contenta con caftigar al que le mató, fino torna la efpada,"
o lanca , con que le mató , i hazela. mil pedacos . Afsi hazc
Diosnueftro Señor con laferpiente, que fue cerno la efpa
da, i el inftrumento de la malicia del Demonio, condenan-
dola a pena perpetua . Que no cutiere Dios la muerte del
pecador, ni fe huelga con la perdición deloshonbres, que
íieílb fuera harta ocafion le aveis dado-, porque fi osuvicra-
dcs muerto cuando vosfabeis , yaeftuvierades en el infier
no muchos años a; i no quifo aquella bondfd i mlfericordia
infinita dar licencia.a la mucrte,ni al Demonio para t íío. Xtf-
lí 2 qu¡A
5oo TratadosepUmOi Cdf.Vllì
qu'il volunttttis me* est mors impij.dicit Dominus Dens,r}r ni Ht cS-
F^ftlie. ycrtit»r 4 viis fuis & wi»#t?DizeDios por cl Proseta Ezequiel,
•* 2 ** q no quiere cl q" os côdcncis,quelc costales mui carr: su fan-
gre i vida le costastes,) assi no quen ia que se perdicíse tá car©
precioisino q todos se conviftiesscn:i salvaísen , como dizeel
i ad Tim Apostol S.Pablo.Q«í omnes homints vult falvts fieri, & ad agui»
a«4 tiontm vtritatis yenire.Destasîotras femejantes considératio
ns* de q tenemos lenala sagrada Efcritura>i los fantosnos a-
vemos de ayudar , paracontíar muchocnlamisericordiadc
Piosù especialnientc, de lo q aora tratamos, que es acoger-
nos a lapassions méritas de lefuCristo. .
CA?lTT/LO. Vllh De la imttachn ié Crisio, ,
que a\>emot de facar de U mcdítacion de.,
fus mijìertosí
Çjpí^íj^^ O septimo,q avemos de facar dela méditation
ar* gç. i oracion de la passic\i en que nos ave mos de c
?â l ë& xercitar en ella,es imitation de las virtudes, q
fê* alli t eíplandccen en Cristo. Dos son las causas.
£^!$*tÌ$$*Ì principales , dizen los Santos , para que el hijo
de Dios vino al mundo,haziédofe honbre, i o-
brâdo estos sacratissimosmisterios.La primera iprincipal sue
B*/» h tï para redimir al honbre con su muerte i passiô.La segunda,pa
stm "» ra Jar alos honbresex»enplopcrfectissimodctodaslas virtu
wésti, et, pCrfliajirjesc5 cl,quele imitassent siguicíïèn en cllas. I
por eslo,avicndo becho en la ultima cena aqucllaobra de tan

profundissima humikLd,como sue hincarse de rodillas delá
te de fus Discipulos ,i lavai les los pies con fus divinas manos:
Wj ì '5 Les dixo \\xc°o.Exëplu*n enimdidi vobis ut quemadmodo egoftti
vobis iti & rts faóatit.Eos dado exenplo,para q hagais de U
m jncra que yo e hecho. I lo que entcuices aviso de aquella o
i Tttri i bra,quilb que entédieííemos de todas las dema%como-!o sig-
ii. niruó cl Apostol fan Pedro en su primera canonica, dóde ha
blandode lapassiádelSenor , dize Cbriftus p afi» > estpro nobìs
vobis .
De h meditado de {a papo de Qrtjh N.,l{. 501
ífobisr(tinqueni exfplí,itt feqnawnivefligiti eiui. Crifto padeció
por nofotroSjdcxandoos excnplo,para q figais fu? pifadas. I -^"í trat-
afsi dizc el bienaventurado S. Aguftm. Crux Cbriflinon/olu ejl ¡ ' 9" w
ieftxlú morleatis,fci & cttbcdra. docecir.'Lii Cruz no folo es ca
mben q muere Crifto,fino es tanbié catreda,dela.cual nos ef
tá enfeñando con fu exenp!o,loque avernos de hazer , e imi
tar.! aunque roda la vida de Crifto fue un perfectifsimo ex"e-
plo , i dechado de virtud, pero en fupafsion, parece que qui
lo recopilar, lo<jue en roda fu vida por palabra i exenplo nos
aviaenfeñado ; haziendo , qnerefplandecieífen en ella , en
fumo grado todas las virtudes. I afsi^vemos de procurar fa-
car de la confideracton dedos mifterios, afeétos de imitación
de las virtudes de Crifto,confidcrando, i ponderando dcfpa-
cio , i con atencion,cada virtud deporíi , i facando de alli ea
la voluntad una afición, i defleo grande dclla; i una determi
nación i propofito eficaz de exercitar , i poner por obra fus a-
ctos i Qpcracionesúunodio , i aborrecimiento grande del vi
cio contrario. Como confíderando la humildad de Crifto , q
fiendo Dios fe abaxó tarrto,i fe ofreció de voluntad alos def-
j>reciós,i afrentas de los honbrcs,i átales afrentas $ afe de ef-
tar clhonbre alli^defpreciando a fi mifmo,teniendofepor co
fa pequeña, i vilji cftar deíTeando de coracon , que no le hon
ren^ le eftimen,ni.lc den ventaja fóbre los otros; i cftar pro
poniendo, que fi le fucediefien algunas afrentas , i deiprcciRs
de los honbres,1os fufriria de buena gana, i fe holgaría , que
ié le ofreciefíén.por imitar,i parecer en algo a Criftojiueftro
Señor.I de la mifma manera,confíderando la paciccia de Cri
fto.,i de eftar ailiproponicdo có la voluntadle fufrir,i accep
tarde buena gana cualcfquicr cofas adverfas , que lefuce-
dieren ;• i deífear que fe le ofrezcan , i que Dios,le enbie tra«
bajos , i penasen efta vida, por imitar a O ifto nueftro Señor
Holo Dsvtinefine vulnere vhereûia te video valntratú. Dezia S.^™'*'*!
Buenaventura. No quiero Señor, vivir fin llagas , i dolores,
pues os veo a vos tan lleno dellas^ Defía manera avernos de
Toai0 2, Ii 3 irdif-
5ot TrataJosepttmd, Qa^Tîn.
ir discurriendo por codas las dcmas virtudcs por la obedien-
cia,por la caridad,por la mansedunbre,por la castidad,por la
pobjcza,porlà'abstinencia;pucstodasresplandecen alli.
xercitandònos cn desseo de imitar a Cristo cn todas ellas.
T4í.j.f.. jap£ êadvertir aqui,Uorocamostanbiearriba,qen cada
virtud avemos de dccender a los casos particulares , q sc nos
Pueeté ofrccer acceptâdolos,i holgádonos cô ellos,por amor
de Dios.Porque eífo es,lo q aprovecha mas, q îas generalida
des: i lo q a vemos mas menester. Como si tratais de la virtud
4 de la humildad,aveisdé décéder a imaginar los casos particu
Iàres,qTe suelé.opuedé ofrecer dé vuestro desprecio, i desesti
ma.PrimeroIos masfaciles,i déspuesotroemas dificultosos,
. q os parece,q sentirïades mas,si se os òfrecieflen ,- i aveisos de
estar alli actuando,i holgáda enellòs,como si los tuviessedes
preséntes.l de la mifma manera,cuádò tratais de la indiferen •
cia,paciécia,mortificaciójOCÔfòrmidad côla volútad deDios
Pòrq defla manera jse va poco a poco,enbebicdo la virtud en
cl alma:i rcmitiédo,i mitigádò là passion , i vicio contfariojl
deífa manera se os haramas facil la obra despues, cuádo se os ;
ofrezca lá ocasio,como a quié estava ya prevenido,i apercebi-
dò para ella:I para eíïo son los dcíTèos,i propositos dia oració •
Con esto avemos dado mui copiosoji abundante materia,i .
mui rica,i provechosa,para detenernos cnlà oracion,i médita
cié de la passion de Cristo N.Senor, i tanbiéen los misterios
dé su vidasantissima.I no podra dezir nadie co razon.q no fa
be q hazcr,ni en q entretenersecnellajpues avemos dicho tá
tos asectos-,cn q en cada puto nos podemos dctcncr.A Io cual
se anadê,q en cada misterio,i en cada afecto deíïbs , para mo«
vernosmas a el;podçmoscôsidérar,i póderar las cosas siguié
tes.Lo primeroqiùé es el q padece.Lo íegundo q es lo q pa-
dece.Lo tenfero el modo con q lo padece- Cóvicnc a faber la
paciécia,humildâd jmansedûbrci amor,con q suffe, i abraça
aquellos trabajos,i afrenras. Lo cuarto por quien lo padece.
Ho quinto dé quien. Lo sesto el fin porque lo padece:que son
Dno&
De la meditado 'de la pafsiode Crifto K. 7(. '.j®$
unos puntos ¿¡comunmente ponen, i ponderan aqui los San*
tos,en que nos podemos dctener,con mucho provecho.
I aunque no uviera otra cofa , en folo el poftrcro afectare
la imitacion,tenemos materia para toda la vida.Io cual fe ve
rá claramente por dos vias.Lo primero,porque podemos dif.
currir,por todas las virtudes, pues de todas tenemos necefsi»
dad,i todas las hallaremos alli en Crifto.Lofegundo,porque
fi en cada virtud vamos difeurriendo por los cafos parricula-
res,que fe fuelé,i puede ofrecer , i los avernos dedexar todos
allanados,itan allanados,q no fulamente losllevemoseon pa T*».jíi¿
ciencia,fmo con gozo i alegría 3 conforme a lo que deziamos **'s
arriba;tenemos bien en que entender toda la vida , aü en una
fola virtud,cuanto mas en tantas.I afsi digo,q aunque los de
más aféelos fon mui principales : peroeftede la imitación es
mas principal,! mas neceífario,que todos. Porque contiene el
afecto del amor de Dios,i los otros,que avernos dicho. I abra
ca todos los aftosjde las virtudes.Demancra que la imitació,
no é"s un afeito folo,fino un conpendio,i fuma de todos los a-
feétos fantos,en que confifte la vida Criftiana,i la perfección
della.I afsi efte a de fer nueftro entretenimiento ordinario en
la oración de la pafsion de Crifto, i de fu vida fantifsimaj i el
fruto principal,que avernos de procurar facardellajinfíftien
do cada uno enla imitación de aquella virtud,de q tiene mas
necefsidad :deteniédofe,i cavádo,i ahondando , i actuándole
enella,haítaquefe le vayaenbebiendo,i arraigando, i entra
ñando en el coracon,i fe vaya mitigando, \ apaziguádo la páf
fion,i vicio contrarioj defpues parlar a otra virtud. I defpues
a otra.I cfto es mejor ,i demás provecho,que picar en la ora
ción en muchas cofas,ipaífar ligeramente por ellas.
QAflT*. IX. En quefe confirma ton algunos exepíos

cuan proVechofa,i¿igradablefeda Vioila medita»
cío de la pafiio de Crifio nneftro Redentor*
Ii 4 SIL-
,504 "* Tratadofefrttmo, Cap.lX
Sí/vr/ler fó^'Ji&ftt' V E S T R O refiere de Tanta María ,Mada
¿» re/i ******** jgl lena,que aviendofe retirado,|deTpucs de la AT-,
"m'm*'' Is S ^gcenfion de Criíronueítro Redentor, aun afpc«;
Í4lm4*& *^* ** rodeíierto, donde perTcvero, por efpaciode
^^^^creintaiôsa"os;cíu^(>ni1e^roSeñorenreñar-
le,en que exercicio fe avia de ocupar en aque
lla To!edad,eon que mas le agradaíTe,i le TuefTe mas accepta. I
paraefto leenbió al principio al Arcángel San Miguel y con
una hermoíiísima Cruz en hs manos, la cual pufo a la puerta
de fu cueva; para que teniéndola delante la Santa a todas ho
fas,íTn poderla perder de viíta,ranpoco pudicííc perder de vif
ta los (agrados miíterios,qHeeUarepreíentava ; i en ella fca-
vian obrado.I afsi todo el tienpo,que cffuvoen la foíecTad,mc
ditava continuamente en eftos miflerios de lapaísion,i.muer
te de fu Redentor i Maeflro. Eíto reveló ta Santa a un fíervo
de Dios,de la orden de Tanto Domingo,cqmo mas largamen
te lo refiere etmifino Silveftro.
InMpl. LiKÍolfo Cirtuííano cuenta de un ííervo de Dios,que vivía
^JcT/tú en ^°'câ^ con v,â muiperfccla i Tanta,que deífeava mucho-
ftinjií ¡n Tervir a nueílro Scñor,i Taber en particuIar,queobras,i Tervi-
vi/4 chri- dos le eran mas agradal>lcs,para hazerlos por íu amor, pedia
ftii» prat al Señor con mucho fervor,c inflácía,Te lo manifeftaíTeji cftá
miopajsh Jouna vez en oraeion,pidiendo lo q Tolia,Te le aparecioCrif
- tOjtodoIlaîdóêTnudojitenblando, con una peíada Cruz
Tobrc Tus hóbros,i le dixojuna de las eoTas,q mas me agrada,!
en q mis fiervos me hira mayor Tcrvicio,esen ayudarmea lie
„. „. jVar cita Cruzólo cual harán, 'aconpañandomecon la corifíde-
in fptcult racion,cn todas mis penas i trabajos,i fintiendolos tiernamé-
hiftonali. te en Tu coracon.I dichas eítas palabras deTaparccio.
jtntonin. Vincencio,S. Anronino, rSurioenlavidadGTanEtmun-
i-p W/íí. ¿0 ArcobiTpo de Conturbel en Ingalaterra,cuentan,que fié-
F^°s »/»r ôc^c Santo,niño de p oca edad, i eftudiando en la univeríi-
tmtC. dad deOxonialo-s principios de gramática, yendo un dia To
lo por el canpo,ocupado en Tantas meditaciones , repentina
mente
Vela meditado de lapafítode Qrtfto NQ
mente fe le apareció clnióo Iefus,blanco i colorado . corno fe
pinta la Efpofa,idandofeIe a conocer,i trabando con el al<ni- CSt. s.io.
ñas rtiavifsimas platicas,entre otras cofas le aconícjó ênco
mendó mucho , que dealli adelate penfaíTe todos los dias*en
algún miítcrio de fu vidajpaísióji muerte faft-atifsimajafegu »
randole,queefto1e feria de grande ayuda,ifocorro, contra el
Demonio,i fusaiechancasji cficacifsimoretricdio,para alean
jar.i cófervarfe en toda virtud-.iparadefpucs tener una bue
na i dichofa mucrte.I dicho efte tan faludable cófejo,dí.fapa>-
recio,dexando al niño Etmundo con gran confuelo en fu co
raron. I defde entonces pufo diligencia en meditar todos los
dias a las noches algún mifterio de la vida,o pafsion de Crif-
to nueftro Señor.I defta meditación facava gran devoción , i
no menos provccho,i remedio para todas fus cofas.
En la hiftoria de fanto Domingo fe eferive de un religlofo ' p.f¡ <.r)
de aquella fagrada orden, Alemán de nación, i de mucha vir- f1- ¿,eía
tud i fantidad:que defde mui moco tuvo particularifsima d* fôr!fd/
vocion a la pafsion de Crifto.en la cual folia penfar mui amc.¡l'¡,r)¿
nudo con gran fentimiento , i lagrimas , i reverenciar fus fa- uim\
cratifsimas llagas3dizkndo a cada una dellas , aquellas pala
bras de la Iglefia. Mor¿mus te Ch rifle & benedic'mus tibí , auia
per crucSfanftam tuaredemifli nandú. Adoramos te Crifto, i bé
dezimos te,porque por tu fanta Cruz redemifte el mundo. I
diziendolas,hincavd cinco vezes las rodillas en el fuclo, reza
do cada vez la oración del Pater noíler , i fuplicando a Dios,
le dieífe fu fanto temor,i amor. I cuan accepta,i agradable le
fueíTe efta devocion,lo moftró bien en unafíngular merced, i
rega!o,que le hizo,eftaodo en oración: apareciédofele Crifio
nueftro Redentor mui bcnigno3i humano, i conbidandole , a
que Ilegaflc fin miedo,a gozar de fus Hagas, lo cual el hizo c6
profunda reverencia,! humildad,llegádo la boca a ellas , i de
lio fue tanta la fun vidad,i dulcura,que fíntio en fu anima , ci:e
de a!li adelante todo,Io q no era Diosjc era amargura,i tor
mento increíble.
IX 5 Lipo-
506 Tratadofeptt'mo, Cap.TX.
nCTpomano i Surio,cucntan del fanto Abad Palemó roaef-
£i>»#i«i. tr0 ¿c fan pacomio, que aviendole un dia de pafcua de refur-
^ viu's* reôn » aderecado Pacomio para la comida , las ortalizasor*
Patbtmtj diñarías con un doco de azeitei fal,por fer el dia que era , fa-
menft ln-liendo los demás dias comer Tolas ycrvas,con un poco de fal,
*';• -viéndolas el fanto viejo ; guifadas con azeite, comenco a lio-'
rat, i derramar muchas lagrimas , acordandofe delapafsion
del Señor,i diziendo.Dow/nax meus crucifixits e/l, & ego aune •-
lem comedamiWli Señor file puerto en una Cruz , i avia yo de
atreverme a comerazeitc ; nuncaDiostal quiera. Replicóle
fu Difcipulo Pacomio, que era pafcua: i que por ferio , fe po
día permitir aquel regalo.Peropormucha inftanciaque ,lehi
zoâ que las probaíTejno lo pudo acabar con el.
F. TAw. Cucntafe de un captivo Criftiano, que era mui devoto de
fhliTit I*paísi5.dc Cr ifto,i por la cotinua memoria,que della traia,
ápib'm (4. andava fienpre trifte,i llorofo:viendolc afsi el tirano, a quien
nlti. f«rvia,pregíitavale algunas vezes, porque andava trifte -} i no
fe alegrava con los demás conpañeros?El fienpre le refpondia
que no podia mas-.porque traia en fu coracon inpreífa la paf-
fion del Señor.Oyendo efta refpuefta el tirano,quifo vcr,fi de
zia verdad,i haziendole abrir el pccho,i facar el coracon,ha-
llaron dentro del una imagen de Crifto Crucificado, perfec-
tifsimameote formada,la cual maravilla , fue parte, para que
tcl tirano fe convirtieífe a la fe.
p.t.U.*. Semejante es a efto, lo que fe cuenta de la Santa Virgen
t.u.dtU ciara de Monte falco,que aviendofidoen fu vida mui devo-
ÍVsTfíÍ*' ^c *a Pakion de CriftOjdefpues de muerta , fue hallado en
tife». :fucoracon,alaunapartedel,"un Crifto Crucificado, con tres
clavos,tenca jefponja,i caña;todo hecho déla mifma carne de
la fanta,perfe&ifsimaméte ; i a la otra parte eftav3 los acotes
de cinco ramales, la coluna, i corona de efpinas, la cual mara
villa haftaoi dia fe mueftra en Monte Faico,lugar de Italia.
# Fin del Tratado feptimo. #

TRA-
5°7
& Sr ¿fe- ¿fe ¿fe Jfe- jfc jtg
TRATADO OCTAVO
DE LA.SAGRADA COMVNION, I
Tanto facrifício de la Mifla.-
GJ&'lT. TftmerOyclel Beneficio ineflimahle, i amor

granderf.elSeño'rnos mofiro en injiituirefit-
divine Sacramento,
O S Obrar ríos a moftrado Dios Jas

mas infígnes ,i que mas pafman, i ata-
l jan los juizios de los honores , que to-
' das cuantas a hechoú tá artiííciofas, q
hablado dellasel Profeta EfaiasJas Jla •■
mainvéciones'deDios. Metasfiche inr ., . ,
ptpulit aJinvctioneseius, Obras,que pa- i "
receíepuíba penfar enque mofirarfe *
comunicadór,i derramador de fimhmoEa primera obra fue
fú encarnado ¡en la cnal el Verbo del Padre fe juntó , i unió
con nueftra naturaleza con una trabazoatantravada, icón
un ñudo tan apretado , i tan junto, queen una perfona quedó
Dios > i el hombre,. Nudo ciego a toda la razón del mundo.,
i afolo
.508 Tratado ocîaVo' CaP^-
î'à solo cl claro; a todos tinieblas,! efcuridad, i a solo el luz , i
chridad:ñudoinsoluble,queloqueunavez iuntó , nunca ja.
nías se desatará,ni desató. Quod fmel ajìumpsit^nunqua d'miÇtt.
Dim.ys' S.Diouisio,que el amor es virtud unitiva, que transfor-
fttf.uA' n?1 al amante en el amado,i haze de los dos uno. Pues lo que
dtdiini.nc. jamas pudo hazer amor a1guno,queuviesse en la tierra , elfo
hizo el amor de Dios por el hóbre. lamas fe vio de los Cielos
abaxo,que el amor hiziesfe verdaderamente uno al que ama -
va,i al amado.de los Cielos arriba bien fe vécela misma natu
raleza del Padrc,e« la del hijo.i fon uno- Pero de los Cielos
abaxo,tal union jamas schizo.Pues fue tan grandeel amor, q;
Dios tuvo al honbrc,que fe juntó,i unió con el honbrc de tal
suerte,que de Dios,i del honbre quedó sola una persona, i M
una , que el honbre es verdadero Dios , i Dios es verdadero
honbre:itodó loquees proprio de Dios con verdad,icópro
priedad sedize delhonbre. I por el contrario loquees pro
prio del honbre fe dizetanbien de Dios. Demanera ,que el
que vian los honbres , era Dios. El que vian hablar con ins
trumento de boca corporal .eraDios.Elque vian comer, an
dar^ afanar era Dios. Tenia naturaleza humana realmente , i
operaciones humanas,i clone lashazia era Dios. Qnisaudivit
6í. UHIÍUStale;& quis vidit buic /¿«/VerDize el Profeta Efaias. Quié
j«mas vio,ni oyó tal cosa?Dios niño: Diosenbuelto en paña-
íes;Diosliorar:Dios tener flaquezas canfarfe-.i sufrir dolores,
P/*9«-9 j tormentos. AHa dize el Real Profeta,que pufistes Señor vues
tro asiento mui alto,i que no llegaría a vos açote , ni trabajo.
Âltifilmum posuijt'i rtfugiñ turnn^ non accedes ad temalum , & fl**
g!Ü*m non sppropinqaabif tabernáculo tao.Pero aora Señor, vé
rnosle an llegado a vos los açotes,los davos, las espinas , i
que os an puesto en una, Cruz. Cofa tan agena de Dios . Te«-
Iftit 'il. pltum efiopHí eiuí *b c o.Dize Efaias, cofa peregrina,obra que
■**• pasim,iatajilosjüiziosdeloshonbrcs,idelos Angeles.
Otra obra hizo Dios(ínvêcion propría de fu infinito amor)

que
Ve lasagrada comunión.
que fue la institución del smtissimo Sacramento. En la prii
ra cubrió fu ser divino, con una cortina de carne, para que le
pudiessemos venen esta cubre no solo lo divino, sino tanbieh
lo hutnano,con la cortina de los accidentes de pan i vino,pa*
ra que le podamos comer- .En la primera,cntrañó Dios al hó-
bre,uniédo la naturaleza humana conel verbo divino;entró-
le en las entrarías de Dios:en esta segunda quiere , que vos le
entrañéis a el,cn las vuestra*. Antes estava el honbre unido
con Diosíaora quiere Dios i honbre unirse con vos.En la pri
mera, la comunicado i union fue con sola una naturaleza sin
gular,que es la facratifsima humanidad de Cristo nuestro Se
ñor,que personalmente está unida con cl verbo divino,en esta
segunda únese con cada uno,que le recibe singular mete, i ha-
zese una cosa con el,ya que no por unió ipostatica o personal, *
que eííb no convcnia,por la unió mas intima , i mas estrecha,
que fe pudo imaginar fuera de aquella.Elquc come mi carne ¿f 57
i bebe mi sangre está en mi , i yo en el d-ze el mismo Señor. 'I0°' 4
Obra mxr&vitíofl.MemirUmftcit mirabütü suorum misen cors&* „
miserator, Domiaus, escan dédit timentibut Je. No solo es la ma /(a¡ ^
yor de fus nuravilias,como dize santoTomas.Mi>4í*/or«» ab HtUriM
ipso fjftotum maximum. Sino es vna cifras recopilació de todas ,-
ellas. Del ttei Afuerocuenta la sagrada Escritura, quehizó
un grande ,. i solene conbite , que duró ciento i ochenta dias.
Vt ojlenderet dividas glori* regni /iw.Pará mostrar fus -grades ri
quezas»i la gloria de fu poder, aísieste grá Rei Afuero , Cris
to nuestro Redcntor,quifo hazer un conbite real , en el cual
mostraste la grádeza de fus teforos,i riquezas,i el poder,i ma-
gestad de fu gloria;porque cl manjar,quenos da en este con-
bite,cs el misino Dios.Obra que admira, i espanta tanbien al
mundo no menos quela primera.I aun en sola la sonbra desle
admirable misterio,que fue el mana,se admiraron. Ma bu quid
est boeì I después dczian.Quomodopotestbicnobiscatni' suata da Sx6¿-16»
rffarfwáiií/afíiHrfíiiwíQueesponiiblejqueaveaiosdecomersu \t~¿
carne?I no dura este conbite cientOjiochétadias^como duró
V~ el del
Tratado ottaVo¡ Cap. T.
el del Rci Afuero,ímo mil,i feifcientos años : i durara harta el
P/U5- 9- fin del mundo,! fienpre comemos,! fienpre dura. Con razó fe
admira,! exclama el. Profeta. Venite & videte operé Dtmini q»á
pofuir prodtgu fHperttrrdtn.W enid,i ved las obras delSeñor,los
prodigios que a hecho,fobre la tierra. Pafma-cl artificio,! h-
biduria de los confejos de Dios,que tomó para la falud dclos
honbres.Defta íegundaobra avernos de tratar aora^ denos el
Señor fu gracia para ello,que bien la avernos menefter.
lié ij.i. ElgloriofoApoftol, i Evangeliza fan luán en fu fagrado
Evangelio , tratando de lainíticucion defte fnntifsimo Sacra
mento^! zc. Cum dilexijlct fuot aui erant in mundo in fin 3 dilexit
íw.Como araaife Criíto nueftro Redentor alos fuyos, que te
ni* en el mundo,en el fin feñaladaroente los amó • porque en-
* ronces les hizo mayores beneficios^ les dexó mayores pren
das de amor,entre las cuales,una de las principales , o la mas
principal fue eítefantifsimo Sacramento: quedandofe en el
fu Mageftad, verdadera, i realmente. En lo cual nos declaró
bien el amor grande , que nos tenia ; porque la condición del
amor verdadero,es-querertcner fienpre prefente al que ama,
i gozar fienpre de fu conpañia: I afiti aviédofede partir Crif-
to nucílro Redentor defte mundo a fu padrc,quifo de tal ma
nera partirfe-jque del codo no fepartiefíe ; i de ral manera irfe
q tunbicn fe quedaffe. Afsi como falio del cielo , fin dexar el
cielojafsi fale aora de la tierra,fin dexar la tierra. I afsi corno
falio del Padre,fin dexarlejafsí faleaora de fus hijos,fin dexar
Iíjii. 1 6. los.Exi*¡ 4 Vat.e & peni in mundü-iternm relinquo mttninm ,& »<
*8' do ai P,ífre«.Mis,es tanbien condición del amor , deíícar vi
virán la memoria del amad.)jiquerer,que fienpre fe acuerde
del. I para elfo Ce dan,los que fe aman,cuando fe apartan al
gunos memoriales , i prendas.quedcfpiertcncíla memoria.
Pues para que no nos olvidaífemos del, nos dexó por memo
rial cfte fantifsimo Sacramento, en que fe<jucda el roiímo en
perfona:noqueriédo,quc entre el,inofotros, aya otra menor
pi£da,que defpierte efta mcmoria,que el mifmo.I afii en acá
bando
De hsctgrada cùmunhn. fi 1
bíndo de instituir cite làntissimo Sact amemo,dixo. Hocsaci-
reí»»^ comtoisjW.Cadavezquecclebraredes este miste L*srf.J,•
rìo,celebradIo en memoria de mijacordandcos de lo mucho
que os amé,de lo* mucho que os quife , i de lo mucho que por 24. & 26
vuestra causa padeci.
. Engrandecia mucho Moiscn al pueblo de lírael , que no a-
vianaciontan grande, quetuvieslea Dios tancercano a si,
Como ellos.Nf q, efl aìia natio ta gradi$,qu* babeatDcos appropin
quantts siLi.fi eut Dtus nosteradefi cunftìs obfecrationìbus nostrit. I
Salomon,aviendoedificadoel teDplo,secspantava,idezÌ3, es qtei.S.
possible,^ more Dios có los honbresen la tierra?si el cìclo , i j7.
los cielos de los cieIos,có toda su anchura,no bsstá Senor pa
ra daros lugar,cuanto menos bastará,esta pequeíía casa , q yo
cedificado. Con cuátamayorrazô poderaosnosotrosdezir
esto,pues ya,no la sonbraá la fTgurajsino al mismo Dios tene
mos en nuestra conpania.£f ce ego vobifeum f*m omnibus iiebut-,
vsj; ad consumtnationë saculi. Grá cóTuelo, i favor sue ,qucrer M*I#.»J.
quedarseCristo N.R.cn nuestra côpaniapara cósuelo,i alivio zo*
4e nuestra peregrinacion. \Sì aca la conpaiiia de un amigo nos
cs consuelo,cn nuestros trabajos,i aflicciones j que será rener
cn nuestra conpania al mesmo Iesu Cristo,i ver, q entre Dios
por nuestras puertas,i se paflec por nuestros barrios, i calles, î
se dexe llevar, i sea portatil, i que lc tengamos de assiento cn
nuestros tenplos,iquc le pedamos visitar muchas vezes,i a to
das horaç,de dia,i de nocheî trarar alli con el nuestros nego
cios cara a cara,dandole cuenta de nuestros trabajos , i comu-
nicandolenuestras tentaciones, i pidiédole rerredio, i favor,
para todas nuestras necessidades : consiados, qucquien nos
amó tanro,que quifò estar tan cerca de nosotros, no estará le-
kos para rcmediarnos.Tíiw tabernacultm meum in medìo vcflri; LeW/.tô
tmbttlabo inter vos ,& ero Dcusvefler. Anâarëj pondre roi assic ll«
:o enmedio de vosotrosjiredonde mequisicredes ilcvar:pas-
ear me c por vuestras calles:honraros e.Que córaçoji ai , que
10-scentcmezc.iciuflarflCjVÌendoaDiosuncaícrc? ' •
" ' — " Nosc
$i t , ■ Trata do oftaVo, G,^^•
No fe contentó el Señor con que le tuviefíémosen nue£
tros tenplos,i cafas , fino que le tuvieíTemos dentro de nefo.
tros mifmos;quifo entrañarfe en nueftro coracon,quiíb , que
vos mifaio fueífedes el tenplo,i el caliz,la cnftodia, i relicario
donde eftuvieíTe, i fe depofiraíTe efte fantifsimó Sacramento.
c~ítl'11' ínter ubera mea eommorabitur.No nos le dáaqui abefir,como
a los paftores , i Reyes ; fino para recebirle en nueftras entra-
ñas.O amor inefable! O largueza nunca oida ! Que reciba yo
en mi pecho,i en mis entrañas al mifmo Dios en perfona ! al
mifmo IefuCrifto,verdaderoDios, i verdadero honbrel Al
mifmo que recibio,i traxo la Sacratifsima Reina de los Ange
les, nueve mefes en fus entrañas purifsimas! Sifanta Iíabel i
madre del gloriofoBaptifta, por entrar en fu cafa la Virgen
L«rf i. vueftra madre,en cuyas entrañas ivades vos , maravillada , i
4J« llena de Efpiritu Santo,dio vozesdiziendo.ffa«(/íAorw//'í»c
yeniatmaterDom¡nimeiadme?De donde a mi,que vega JaMa (
■ .^ dre de Dios a mi?Que diré yo viendo,queno por las puertas
de mi cafa marerial.fino de mi cuerpo , i alma , dentro de mi
mifmojentrais vos Señor:hi jo de Dios vivo? Con cuanto ma
yor razón direÊí unde bec mihi.De donde a mi?a mi que tanto
tienpo e fido morada del Demonio,a mi,que tantas vezes os
e ofendidos mi,tan defconocido,e ingrato?De donde a mi?
Sino de la grandeza de vueftra mifericordia,de fer vos quien
fois;tan bueno tan amador de los honbres . De donde? fino
deífe infinito amor vueftro.
Añaden i ponderan aquilos Santos,i con mucha razón, q
fi efte beneficio concediera clSeñor a fojos inocentes, ilin-
pios.-aun fuera dadiva ineílimable,masque diremos, cjue pot
el mifmo cafo,que fe quifo comunicar a eftos,fe obligo a paf-
far por las manos de muchos malos miniftros;i afs i como per
mitio fer crucificado,por manos de aquellos perverfos fayo
nes,por nueftro amor , afsi permite aora fer tratado con ma«
nos de malos, i perverfos facerdotes , i entrar en las bocas , i
cuerpos fuzios,i hediondos, de muchos malos , i pecadoras <
por
' ■ De lasagrada comunión. .5t * *
p or vifitar,i consolar a fus amigos. A todoesto fe pone el S#e-
ñor , i quiere ser otra , i otras muchas verses vendido , i efewr-
necidoji crucificados puestoentreladaones»al modo que di- '
ze san Pablo, que los que pecan, tornan a crucificar a Iessj Á¿
Cristo,CuantO CS desu pmcXruclfigittsftki ntetipfts ftihm Dei. 4 6.
Todo, por comunicárseos a vos. Mirad si tenemos bien que ¡
agradecerles buen rx>rquc,pnra servirle-Cáta la Iglesia, i es-
pantase,que no tuvicísc horror este gran Señor , de entrar en
el vientre de una doniella.TVon bomístivirgtzh nterü.Vu%s co
tejad la pureza de aquella donzella , i la inpuridad nuestra , i
vereis;cuanto mayor razón tenemos para espantarnos, ójnü
tenga horror,de entraran el pecho dcun pecador.
ÇjtTlT. II. Velas excelencias fUosas mar áMi/lofóç

que lafe nos enseña,que avernos ele creer en
ejle divino Sacramento.
¡3¡$SS¡£§ V C H A S cosas maravillosas - nos enséña la
Sst fe católicas obran aqui las palabras de la con
j J^|' sagracioruLa primera es,que avernos de creer
FIL s 9uccnacaDan^°êPr<>núciarelsacerdotelas
il3s^«5 *í* palabras de la consagracion,sobrc la ostia,cstá
alli el verdadero cuerpo de Cristo nuestro Re-
dentor:el mismo<jue nació de las entrañas virginales de la la
cratissima Virgen;i el mismo,quc estuvo en la Cruz , i resuci*
tó:i el mismo,q aora estásentado a la diestra de Dios Padre. I
en acabando de pronunciar el sacerdote las palabras de laco
sagracion sobre el cáliz, está alli su verdadera, ipreciosa san-
gre.I diziendose en una misma hora cié mil m islas en roda la
Ig1esia,en el punto , queacaba el sacerdote de pronunciar las
palabrasdc la consagracion,obTa Dios esta tóversion maravi
llosi,i en rodas ellas está real,i verdaderamente el cuerpo., i
sangre de nuestro Redentor:! aquileestan consumiendoji alli
le están consagrando,! en todas partes es uno.
T»mo2, Kk lase-
• /$U Tratado oftayoj Cap.lt.
. Laíégunda cofa maravillo fa,qúe aquí avernos de creer , es
qVdeipues de las palabras de.laconfagracion , no queda alli
" panoli vino:aunque a nueftrosojos,ta¿to, guflo, iolfa&o, pa
rezca que fi:peru la fe nos dize,que no.Dixo el Patriarca I&c
, . a fu hijo lacob,cuando para alcanzar la bcndieió,i mayoraz-
6*nt 27 g^'cu^° ûs ,nano*C(>n unos pellejos de cabrito , para pare
an, ' cen afu herraaoo Efau To* quidé vox lacob eft,[cd waniir;»*»**
Jitnt £/*#. La.voz es delaceb.pero las manos fon c*eEfau. Afci
aqui^loquepalparnoscon las manos , kocamos con nueftros
*éRom. fentidbs,pare.ce pan,! parece vino, pero la voz q es la fe. Erga
fe* 17.. ffiistx.mihiu: Otra cofa nos dize. Trufitt jrJtifHpplemtttum
jfttfuum dcfettui.Li fe fupleaqui lafakade losfcntidos. I alia
ten el mana.íunbra,! figura deífle Sacrarncnto,uvo tan&ien efc •
to. Qîe fabiaelmana atodas las cofasj fabia a perdiz ,i no
era perdizifabia a trucha,i no era trucha .Aísi eíle divino ma
na/abe a p;m,i no es pan- fabe a vino,i no es vino. En los de
más facramentos ao fermida la materia en otraj fíno el agua;
en él Bjptifmojfe queda agua. I el olio,oIio,cn erfacramcnt(&
de la confirmación, i extrema unció.Pcroen cfte Sacramento
múdale ía mat£ria.Oemancraq aquello que parece pan , no
,-espá.I aquello que p3iecevino,no es vino,íino la fuíiácia det
. pan , fe-muda , i convierte encl verdadero cuerpo de Crifto
rueftro Salvador- í la mííacia del vino,en fu fangre preciofa.
¡féT tf ®íze mu'^,*cn ân Anbrofío.*Quic pudo hazer algo de nada
^"J^criandolos cielos lia tierra-.mucho mas podra h3zer una co-
v¡ini(ftr> fa de otraî mudar unlTuftaneia en otra. *•! masj vemos que
w.S>. el panj que cada dia comemos , por virtud del calor natural,
en breve efpacio fe muda en nueílra carne; mucho mejor-po-
dra la virtud omnipotente de Dios , hazer en un infiantc e/fcr
coUverfíon mara\ illofaJ para q con un cfpanto, fe nosquite
otroifnucho mas cs,qDios íé aya hecho honbrc..íin dexar de
fér Dios^juc no,q el pan,dexack) de fer pá,fe buerva eirc3*ne.
Pues con aquella virtud divina , con la cual el hijo de Dios fe
hizo honbicjcon eífa mifraa el pan > i el vino fe convienen en,.
lajcarr
De Usagrada comunión. ■. |tf"
licarne i sangre de Cristo. Qjia nan est mpofiibilc apud DeS on l ui* t.
ntverbí. A Dios ninguna cofa le esìn-poÍMble.Como dixoel ?7-
Angel a nuestra Señora. <■ '••/::
Lo tcrcero,ai otra cofa particular en esta conversion, q no
es al modo de las demás conversion*sjnaturalcs,cn las cuales
cuwdo una cofa fe convierte en otra,qi:od3 algo de la fustán
cia de la cofa q fe mudarporque la materia fe es lamefna, i so
laméntese muda la forma : como ruando latiefrafc convier
te en plata,iel agua en Cristal. Es corr.oíuandodeunpoco
cêbarroocerahazcisunavezvncavallojorratio León- Pe
ro en esta admirable conversion, de spués de la consagración,
en la oíMa5no queda nada de !a sustancia del pan,i en el cáliz,
no quedanada delafostancia del vinomi'de laformajni de la
materia; sino cj toda la sustancia del pan fe convierte , i muda
en todo el cuerpo de Cristo;i todala sustancia del vino, en to
dafufangrepreciofa.Iàfsi la Iglesia, con mucha convenien- CtntMS
ciaàìpropriedadjComo dize el Concilio Tri dentino; para sig> 7tiáiné.
nifícarnosesta total convcrsion,la llama tranfustanciacicn ; q M 1 }'ê
«julcredezir mudançade una sustancia en otra. Porque afsi inlaif-
como la generación natural,porquecn día se muda la forma ti>
íc puedellamar propriaméte,transfonnacion;afsien tile Sa- ntrn-t^
cramento,porque toda la sustancia del pan,i del vino, se con
vierte en toda la fustaneia del cuerpo,i sangre de Crisloj fe Ha
rilaron mucha razon,transustanciacion. ; '
Demanera qno queda en este Sacrameto cofa alguna déla
sustáciadel pan,n¡ de la sustancia del vinojsino folaroéte que
da alli el color,olor,fabor,i lçsdemasaccidéresdelpani del
viao,q llanunefpeoics sacramentales.! esta esotra maravilla
grande,q refpládcce eneste fantifsimo Sacramento, q cstáalli
estos accidéccs, sin estar en sustácia,i fu»croa1guno,Siédo pro-
. prio de los accidentes , estar juntos i pegados cola fustácia^co
mo lo enseña toda la filosofía. Porque íablancura claro efiá»
que naturalmente no puede estar por si ; sino jrmta , i pegada
con alguna fustancia.lelsabor,iel olor tanbic. Peto aex>\ í íb-
c i ■ K. k a bre
5i« Tratado ociado, fyp.lî.
brc rodo orden de naturalezas quedan los mesmos accidS-
tes del pá,i del vino , siendo fobrenaturalmente sustentados,
por si solos,comocn el aire.Porque la sustancia del pá,i del vi
no,ya no está alli,como avernos dicho;Ienel cuerpo, i sangre
de Jri(lo,que sucede en su lugar ,no puede estar aquellos ac-
cide rites: i ai si los riénc,i sustenta Dios dé por si,con un perpe
tuo milagro.. . r
Mas i avernos decrece que en este fantissimo Sacraméto,
débaxo de aquellas especies, i accidentes depan, está no solo
el cuerpo de Cri sto,(ìno todo Cristo,verdadéro Dios,i verda
dero hóbre,afsi comoestíenel cielo .Dcmanera q cnla ostia,
junramente.con el cuerpo * está tanbien lá-fangre de Cristo
N.Rii íiianinia sicratissima,ifusanrifsima divinidad. De la
mesma manera enel caliz,debaxo delascípccies de vino,está
no solamente la sangre de Cristojsino tanbien el cuerpo , i el
animas la divinidad.Pero advierten los Teo!pgos,qno están
aquí todas cstasxofas por unaroefma razón , i manera, ,si no
unas están a» este Sacramento por virtud, i eficacia de las pa
labras de la consagracionji otras por via de concomitancia, o
conpañia. Aquello fe dìze estar enestcSacraméto por virtud,
i eficacia de las palabras,que fe significa, i esplica por las mis-
inasipalabras.d&la forma de la consagración, I desta manera
no está en !aostia,mas que el ¡cuerpo, de Cristo -rii en el cáliz,
masque la sangre. Porque las palabras hazen loque signifi
can,! esso solo es,lo que significájeste es mi cuerpo. Esta es nú
sangre Aquellas cofas fe dizé estar por via de concomitancia
o conpañia,que están juntas,i en conpañia deaqutIJó , que se
«ípUca'ji declara por .las palabrasii porque el cuerpo de Cris
to no estàaorasolo,sinojuntanentecon(lasangre-,i con-el ani
ma, i conladivinidadj por eísoestartalli tanbien , en lá ostia,
todas estas cosas.,1 porque lafangi e tanppcoestá aora sola, si
no jútamente-.con el cuerpo, i con el anima, i cola divinidad;
por esto estantanbien enel caliz,todas estas eofas.Emédcrie
uestobien por aqui. Büenlos Teólogo s que si en aquel l os
" tres
De Usagrada comunión. $ 17
tres dias,q Crista estovo en el fepulcro,confagraraS. Pedro,
o otro délos Apostóles,^ no estuviera cnelS.Sacramétodal
niraa de Cristo,porq entonces noestava el anima junta conel
cuerpo.Sino solamente estuviera alli elcuerpo muerto,cómo
cstava eael sepulcro, aunque junto con la divinidad , porque
eísa nunca la dexó. De la mefma manera , cuando consagró
Cristo,el Iueves de 13 eena,estava alli,en el Sacraméro, Cris,
to nuestro Redentor,vérdadcroDios,i verdadero honbrejpe
ro passible, i mortal , como entonces lo era ;mas aora está en
el Sacramento,vivo gloriosos resucitado,inmortal e inpassi-
b!e,como está en el cielo.
Enpcro aunque esto es assi, que en la ostia está la sangre : i
en el cáliz,el cuerpo de Cristo nuestro Redentor. Con todo
esto convino,que se hizieííèn estas dos consagraciones distia
tas,cada una de porsi,Dara que assi se représentasse mas al vi
vota passióí muerte de Cristo: en la cual la sangre se apartó
del cuerpo.Iassi fe haze meció desto,cnla misma congració
déla sangre. Qui pro vsbis & pro rnultis effitnieturl tanbic,pue$
íc instituía estcSacramentOjpara alimentar,i sustétar nuestras
animas,convino,que fe instituyesseno solo en manjar,sino ta
bié en bebida.Porque el perfecto alimeto del cuerpo, destaS *
dos cofas consta.Pero una cofa podemos sacar de aqui , para
consuelo de los que no fon Sacerdotes , i es , que aunque no
comulgan debaxo deanbas efpecies,eomolosquedizen mis
sajsino solamente debaxo de especies de pan .* por muchas , i
mui graves razones, que para esto tuvo la Iglesia. Pero reci
biendo en la Ostia,el cuerpo de Cristo nuestro Redcror,reci-
ben júntamete fu fangre,i fu anima,i fu divinidad:porque to
do entero , i perfectamente, está debaxo de cualquiera de las
dos efpecies.t dizen los Teólogos , i los Santos , que reciben
tanta gracia,como los sacerdotes, que comulgan debaxo de Vjhrku
atibas efpeciesjllegahdo con igual disposición. S.Hilario di«
ze,que assi como en el maná, que fue figura deste fantifsimo
Sacramento,nt el que cogía mas,hallava por cffo mas:n¡ e! q
Tomo a, Kk 3 cogía
Tratado oftaVo, (jtp'lî*
cogía menos,hallava por esso mcnoíêmocîîzelaEícritura.
Bxtj.16.. ^j's¿ tanbicn en este divino Sacrarr>ëto,ni el que le recibe de-
baxo de especies d'epá i vino-,rccibe por esso mas; ni el que le
recibe fofamente debaxo de especies de pan, recibe por esso
menos .Todbsfon iguales en esto.
Mas;ai orra maravilla grande,en este aîtrfsímo Sacramcn
tO ji es que no solamente está Cristotodo enrero en toda la os
tia,i todo entero en el ca>liz;sino en cada partícula de la ostia,
¿en cadttpartezicaáVlas especies del vino, está tanbien todo
Cristo , tan entero como cstáen toda la ostia, i tan entero,co
moesticn el cieô;por minima que fea la partícula. Como fe
colige claramente del mismo Evangelio, porque Cristo nues
tsoSenor,noconsagró de porfi cada bocado de aquellos, cô
que comulgó a fus Apostóles ; fino consagró de un3 vez tan
ta- cantidad de pan,que dividida,bastafle para comulgarlos 3
%a**n. todos.fcafsi del cáliz dize expressamente el sagrado Evangc-
lio,que le dio Cristo a fús Apostoles,díziendo. Uctipht & di-
yldite ínter vts. Tornad ,i divididle cntrevoretros. Inofolo
cuando fe parte,i divide la ostia,o el fanguis,sino tanbien an
tes que le parta,cstá- el cuerpo de Cnsto,todo entero en toda-
laostia,i todo entero en cualquier parte della: i todo entero
en todas las especies del vino,i todo entero ei> cualquier par»
ticu'a dallas, Algunoscxenplos,i conparaciones aiaca en lo-
natural,que nos pueden dar alguna luz enesto. Porque nuef.
tra anima está tanbien toda en codo el cuerpo, i toda en cual»
quier parte del.I la voz que yo hablo , que es exéplo que trae
*f*g»flitt san Agustín , estátoda-en vuestros ojdos , i toda en los de to
dos los oyentes. I si tormis un espejo, veréis en el vuestra fi
gura toda entera,aunque elefpejo fea pequen©, i muc ho me*
ñor que vos. I stdividis el espejo en muchas partes , en cada?
partevereis tanbien vuestra figura,ni masni menos, como la
viadas en todo el eípejo.Estos,i otros semejantes exenplos , i
conparaciones traen los Doctores i los Santos,para declarar-
no tdtc« rmstexios¿aunque ninguna ai,quc del todo tenga se
mejáis
.»\ 5") DeîdsàjrraJac&mumon. fi*
éniejançajncro coda m ayudan»i dan alguna luz.
lai aquiotro mister u>,qticcuádo se parte, idividela*asria,
o cl sangaisôs accidétes del pâ^ì-del vino , son los que alli sc
partêj divtàé;peroCristonoscpar-te,ni<lividc , iîno eiucro
sequcd.t,cn caalquier particnlavpor pequeflaquesca. I de la
mismamanm,cuandomascaislaoniaTomascais,nidcirric , .
fr^ngunturilli ^nthuTiarnifensibut inte>idït*r *etident'utGr ta f^ 'JJfo

men née corrípírh,nec fraigtritte denies videntur tnaflicare; re .fyjrkum
ht miHrUU pinem & tamen nunqna màflicaris;perfetfujj& ìnn
ger su b fislibct qniTtúciiiiquemi»ima,contia$>if particnla.Ocn-
iginOjC ilusion d^nudtros scntidosíparece,qncosparrirnos,i
mJÍcamoSjCGxno al pá marerialqnecornernos-rnasia verdad
cs , queiîopartimos ni mascamos, sino aqucllos accidentes c|
vemos; pero vos Senor entero , i perfecto os quedais en cual-
qviîer parti owla,lìn corropcioivw ^"Kk>n alguRa: I -enter o os
reccbimos.I assi lo carrta la Igleíìa *4 pimente non contifiitô*
tonfftlÌHt ni divisas iuteger accîDÍtnr.Nnlla reifit s<ifnra signi tî
fm fit sra^fura. Acontecenos eweste «mbite , al reves que en
los conbites de aca. En los cuales cortaisun manjar,mas no
cortais los platos,m vasija.Pero en esta divins mesa^nocs as-
tfì,partcsecl plato,ilavafrja<que fonlosaccidentes,i<juedase
cl raanjar,i la saíUncia cntera.Masien las otras mefas comeis
lavianda3elmaajar,peronocomeislasvasijas,ni losplatosr
pero cnesta mesa soberana^comemos cl tnanjaryi-cs tansabro
so que nos comernos el placo tras cl.
Todas estas cofas;que 'a fc nescBsena, t\os avemosdecô-
tcnt.tr por acua,co!i crccrla*,i vcncrarhs -, Cm quercrlas clcu-
drinar çuriosamente.yendo sicnpTe cn aquel fondaroento dç
fan i\gustin.Dtf«#r tHtjvid Dent» pojseîptoi voi sMteanrjr tfllud h jfagtrét.
yefligarc 'iipoJíe.Edc a de fer como primer pTÌncipio,que pue » *. /*/>«"
de Dios mas,dc lo que nosouos podemos alcançar. Porquc
como dizen mui bien los Santos,no focran grandes ks cofas
de Dio$fi nuestr 0 cruendimient o,i razon las pudiera*enpre
Kl 4 hen-
TratadëoSia'Vo/ » Cap.fT.
r.I assi esse es el merico de la sc-.creer lo que no vemos.
I aun en los misterios deste fantissimo Sacramento, ai nna co
fa especial, que no ai en los demas misterios de la fe : porque
f - lQ cn los<temas,crëcmos loque no vemos,q es mucho de loar.
Betíi qui non viderunt & credidemnt. Mas aqui nosoîo avemos
de creerdo que no vernos , sino contra lo que nos parece que
veraos.Porque fegun nuestros fentidos,parccenos que ai alli
ÍéI Ronu. pan i vino,i averoos de creer,q no lo ai. Es semejante la fe , q
4r i S- tenemos deste mister io,a la que tuvo Abrahan, que tanto en
carece fan Pablo. Qui tonira fëtm in fëcnk creiidit- Vencio la cf-
pcrançafobrenatural; a la defeonfiança natural , que los ojos
vian-Porque crcyo,i efpero,que tendriahijo, contra todo lo
que lc prometiala eíperança naturaí, pues naturaîméte no fe
pòdia teneriporfer el ifumuger yamutviejos* I defpuesque
rieridoTacriftcar esse hijo,como Dios se lo avia mandado , có
todo cflo creyo,que lc aviael Seííor decunplir la promeísa q
le avia hecho,de multiplicar en el su generacion. Assien este
divino Sacramento, creemos contra loque naturaîméte nos
fxad té. dizen todos nuestros senridos:i assi es de gran merito, loque
w. aqui creemos. Dixo Dios a su pueblo a la manana comereis.
pan,i a la tardeos d'are carne.La manana es esta vida prefen-
te;Dasenòs Dios en efpecîe de pan i vino: pero cuado asome
la tarde.por la cual es signisicadala gloria , vereis la carne de
Cristo,i enrendereis clarameme, como, i de que manera esta,
alliironperase entonecs et velo, correranfe las cortinas , i vc--
^ temos todas estas cosas claramcnte,cara a cara„
M.uchos.milagros,i mui autêticos pudieramos aqui tracr,.
ettconiirmacion dé lo queavemos dicho: porc] estan los fan-
2t/«a|<vt tos'* ^ nôrias lîcnasdellos. Pero solo quiero dizir uno , fy
fé a-ficreen la coronica de laorden de fan Geronimo.Vn re«

Gtf»wmo ligiolb,Uainado F.Pedro de cavanuelas , qdeipues fueprior
de Guadalupe,fue mui conbatido de téracioncs de Fe* i cfpe:
cialmence cerci.<icl fantissimo Sacramento del alrarj dizien-
<ialeel pcnsamientOiCQino^Qdia fcrjqueuvicslc: sandre en la
* ostia?
• î)e la ságrala comunión. 511
ostia?qniso cl Señor librarle del todo,desla tcntacion,ecn un
modo maravilloso. 1 fuc,que diziçndo el un sábado, Miísa de
nuestra Señora, después que uvo consagrado; inclinándose a
dezir laoracion,que comknça.Snpplìces teroganus. Vio una
nnbc,que decendio de lo alto,i cubrió todo el altar, donde el
dczialaMisla-demaneraqueconlaescuridaddela nube , el
no podia ver la ostia,ni el cáliz .1 como fe espantaste mucho
deste acaecimiento, i sueste lleno de gr tndissirho temor , en
ver lo que vía , rogo a nuestro Señor , con muchas lagrimas,
que lequisiefle librar deste peligros manifestar , porque cau
sa aquello avia acaecido.I estando asii Horando,i con gran te
morjpoco apoco.fe fuequirando la nube,i eíclareeiCdo el
tar del todoî mirando al altar, vio que le faltava la ostia con
sagrada,ïque el cáliz estava descubiertos vazio; porque tan
bien le avia sido del tomada la sangre. I fué tan grande el es
panto,! temor,quc recibió, cuandoesto vio3que quedó como-
muerto:! tornando en si,cotner-co con gran dolorde su cora-
eon , i derramando muchas lagrimas de sus ojos, a rogar de*
nuevo a Nuestro Señor , i a fu smrissima Madre, cuya Mista
dezia ,que le perdonaísen si lo que avia acaecido > era por fu
culpa ; i le libraslen i sacalscn de aquel tan grande peligro , I
estando en esta congoxa,vio venir por el aire la ostia , puesta
en una patena mui resplandeciente,! púsose encima de la bo
ca del cáliz , i començaron luego a distilar , i salir della gotas
de sangre , dentro del calizj i salto en tanta cantidad1, como*
antes estava.I acabada de salir la sangre,tornosela hijuela de
los corporaTes,a poner sobre el caliz.-i laoftia a sb 'ugar 5 so
bre el ara,donde estava primero. El Sacerdote,estando mui'
espantado,en ver tan grandes misterios,i no sabiendo que se
hazer,oyo una voaque Fedixo,acaba tuoffciod íeatcen fecre
to^todoestoqueasvisto.ldear adelante, nuncamas sintió a
quella tentarion.Ei acolitólo ministro , que servia a la Miííl a
no vioninguna cosa destas,ni oyó la voz,mas simio las lagri-
«u* del sacerdote % icomo se tardó mucho mas en la Miíff,
que
*it TratáJo-oftaytl Cap.ïlî.
que folia. Todo lo suso dicho se halló después de fu muerte
cscrito.cn una cédula de fu mano , puesta entre fu confession
gcneral.Lo cual el hizo cu señal del secreto , que le fue man -
dado guardar*
Qjíf ITV. III. Comienufe a tratar de Uprepara-

cion, <¡ pide la excelencias dignidad dtjle
¡d/Viito Sacramente.
S T A ventaja tiene este divino Sacramentos
sobre todos los demarque está aqui,ical i ver
d aderamente,cl misino lefu Cristo,vcrdadcro
Dios.i verdadero honbre.í por estocs el mas
excelente de los Sacramentos , i el que mayo
res gracias, i efectos obra en nuestras almas:
porque en los otros Sacramentos participamos la gracia,que
íc nos comunica allijpero en este participamos la misma fueti
te déla gncia.En los otros Sacramctos bebemos como de ar
royo,qnc mana déla fuente: pero en cílebebemos en la mis
ma fuétej porque recebimos a! mifmoCiisto,verdaderoDios
íhonbre. 1 aísi fe llama este Sacramento Eucharistia. Que
3uicre dczir buena gracia. Porque todo el bien i el principio
c la gracia aqui esta. I porque aquí fe nos da el mismo hijo
de Dio$,que con verdad fe llama gracia,i don hecho al linaje
humano.porel misterio de la encarnación.Por esto tanbié fe
llama por antonoraasi i comunión ; conforme a aquello de S.
'ufettr. t. Lucas,que dize de los fielcs,cnlos actos de losApostoles trát
**" pcrsevertntes in comaniatitne srjfthnis />■»;/>. Porque recibicn
di) cstefantifsimo Sacramento,participamosdel surnomma*
yor bien que ai,que es Diosî conel de todos los bienes,'! gra
ci ts cspiriruales Dándonos so carne i sangremos tiaze parri«
cipmtesdff todosaquellos tesoros , que con císa sagrada-car-
u:,» sngrenosad.yairio. Aunque tanbiensed*?ecotromicn
porque une los Seles entre si;]porquerecibicdo todos un má-
jar,i
T)e IdfagraAa ccmunhn. 5 13
jar,iaunamefa,nóscomunicamos,i juntamor.-ir.osriazctr.os
una mifma cofa •, alómenos en la fe , i religionji Pernos todos ' ,g* CtTm
un cuerpo. Conforme a aquello que dizeânPablo.K»»J^<í»/í,0',7•
uní corpus mslti fumusômnet e¡ui de uno pane participanus. To
dos Tomos un pan,i un cuerpo, aquellos que participamos de¿ -
unmifmo pao. 1 por efTo dize S.Agufiin.,queinfiitu}óCrifio ^'
elle Sacramento,debaxo de efpecies de pá,i de vino;'para de
notar»qne como el pan le haze de muchos granos de trigo , q
fe une en uno,i el vino de muchos granos de uvas^ísi de mu
chos fielcs,que comunican,i participan defíe Sacramento , fe
hazc un cuerpo miftico. ^
• San luán Damalceno cortpara efre lantirsimoSacramcnro}Mitr£toajk
a ac\nel carbón jO brafa encendida,con que uno de los Sen? fi-
nes,purificó los labros del Profeta Eíaias, i quitó rodas fus in )ía'ljt ¿ ¿
perfecciones. Afsi,dize,[efle manjar cekfíial,por eflar unido
con la divinidad:quc es fuego conñmúóoT.D{uí>ttoflérigr¡isco b,uttt *
/«wf»íf/l.Confume,i purifica todas nueírras inperfcccioncs, ,4.4,* ##
i maldadcsji nos llena de dones,i bienes efpiriruales. Final h* 11.19-
mente eñe es aquel ecubite del Evangelio, en el cual manda Mtt.i 2, .
Dios dezir a los conbidados.Ir ce prandim rveum pamljauri*'
mei , & altiüa oetifa [uní , & tmvia parata , Diziendo que te* ••■
das lascofas eflan a punto, i preparadas: da a entender1, qué
aqui,cn efle fagrado conbire,ter,emos rodas Fas cofas , que fe
pueden deífear. Iafsidixoel Profeta David defíe manjar.,,,
Tarafliindulcedine tuapauperi De«í,No dize, que es lo quenes '* 7'
preparó; porque es ran grande, el bien que alli fe encierra,;
que no fe puede con palabras efplicar.Con mucha razón ex«
clama la Igleíia. O/icrí towviviu ¡n quo Cbriflus fumitur^rrcolitutr^
ntemoríapufihnis eius memimpletur gratta,& futura gfoñtnobi* ■
flgnmdtfur . O fajado conbite , en el cual' recebimos a
D ios. El mifmo nonbrede conbite , ros dize eí"aícgria i cor¡-
tento,i la abundancia i haptura,que aren el. O fagrado cen--
bite,enelcualfenosrefreicalamemoriadefupafsior:dc.i-
«juel excefo de aruoj'jfoaqjjc Dios nos amó-, entregan do fe-
jor no* ,■
514 Tratado ocfalro, Qap.llt.
por nofatros ala muerte :i muerte de Cruz. O fagrado conbi
te,en el cual nueílra alma fe harta,i queda llena de gracia. O
fagrado conbite,enel cual fe nos da una prenda de la gloria; i
tal,que no es cofa diílinta,dc lo que nos an de dar defpues, co
mo lo fuelen fer acá las prendas:fino el mefmo Dios,que a de
fer nueftio premio , i galardón , fe nos da por prenda , en eftc
foberano conbite;falvo que aquí nos íírven a plato cubierto,
i en aquel conbitc}i cena de la gloria , nos fervirá a plato def-
cubierto.
Pues la excelencia de tan alto Sacramento , i la Mageftad
grande del Scñor,que avernos de recebir,pideque la difpofí-
cion,i preparación para eflb,fea muí grande.Tratádo el Real
Prof"eta,de edificar el tenplo de Ierufalen,dezia. opu* ntnque
¡rinde ejlêque enimbomitit pr&paratur habitathfed Z)<o.Gráde
i.Vanll. cofa cs pfta p0rque no tratatnos.de preparar morada para lió
*9%l' bres,fino para Dios . I aviendo preparado gran cantidad de
oro,plata,vafos,i piedras preciofas,todo le parecía nada.I to
do efto era para el tenplo,donde fe avia de poner el arca,i en
ella el mana,fígura deíte divino Sacraméto.Pues que ferá de
la preparación del tenplo,i morada , en que avernos de rece-
bir al mifmo Dios en perfona:q tanto avia de fer mayor ,cuá-
to excede lo figurado,a la figuraji lo vivo, a lo pintado.
I fuera de lo que fe deve a la Mageftad de tan gran Señor;
a nofotros nos inporta mucho, ir mui preparados, para recc-
bir efte fantifsimo Sacramento : porque cual fuere la prepa
ración , i difpoficion que llevaremos , tal Ceri la gracia , que
recebiremps.Como el que va a coger agua de la fuente, tan
ta coge , cuan grande vafo lleva, I para que fe entienda me
jor , lo que queremos dezir en eík>, notan aquí los Teologor,
que oo lolamentc recibe uno mayor gracia,por el mayor me
rito der los a&os,i buenas obras , conque fe llega a recebir el
CtutilUm Sacramcnto,que llaman. Ex opere operantis. I es modo de ha-
Tti¿ent blar del concilio Tridcntinoj fino la gracia facramental , que
/«/.7.<.8, fucra defto da de fuyo el Sacramento,por privilegio c inftitu
cion
De h sagradá commis on. j j. j .
cion divina,quellaman£;r opère cperato. Serámayor, cuamo
mayor fuere la disposicion,con que nos llegaremos a cl.' For
que obra Dios las obras de gracia, conforme a las de natura-
leza;t en lo naturaljvcmos, quetodaslas cosasobran confor
me a la dispoficion , que hallan en los sujetos ; i assi cl sue go
luego se cn.ctende en la lena seca,mas fi r.o lo eflá , mas tar c'e
fç encendera ; de modo que segun fueren losgracos de la fe-
quedadâssiferálaopciacion delfuego. Pucsa este modo cs
tanbien en este divino Sacramëto. 1 aísi por todas parte* nos
inporta mucho,llegarnos a el muibien preparados.
CAP* Ult De fa/wpte^fyurisàïjnosoîM

dQimwtakSjsihátan&ien deìeniak^ e itiser/ec-
cionesjçongnos aìemos de Itegar a Usa»
grada comuratn. .
;'■'*< -A r
" ïSI pnmcra,dcIadisposicíon,i prepjracionquese

S T ^requière, para Ilegar a recebir este divino Sa
li «Dé cramenro.Lasegûda,deloqueavemos c'eha:
SSHSiSïïí zer despuesdcaverle rccebtdo
rfcuaîàdesir
el haiimicnto de gracias-La tercera, que es cl
fruto i provecKr>qoe-avemos de facar dela sigrada comunió.
Ieomençando de lo primereda dispoficion i preparació , que •
paraestòse requicreês mucho mayor q para los demas sacra-
mento9 ; porque cuanto son mas exreféntes los sacraraenros, ,
tantopiden mayor prepacacion, i pure2ajparaaverîos de re-
cebiriIasstalgunosíacramentos.ar, que para recebirfê'dígra,
mente,basta tener dólôr,i arrefientimienrovertîadcro de los
peeados, sinser necefiaria la confession. Mas este divino Sa -
cramentoesdèrancadignidad, icxctlencia , poreftarencl'
encerradò elmîrmoDios;qur dénias de lo dicho , pidè otro
stórameotapqr disppiicion; queesei dela confession , ctian v
■:. ~r; -.f dopre—
do precedió algú (KcatUí tnortal.Demancr.1<jníTio baila lie*
garfe con dolor i contrkion;finocsineneuVr, quepreceda la
CwWKwcoíifcfsionrcomolo determinó el concilio Tridcnrino , con-
Tiidcnt. forme a aquelto del ApoOol fan Pablo. Vrohet autífe ipfumH
ft(.i\t.7 tu0 q. (¡c ¿e ptne ¡fl0 cdat,& ¿t cálice bib'xt.Las cuales palabras
1 •**'"' declarad Concilio deíh mancra,c]uc esmencírer., cjue vaya
uno probado,! examinado con el examen i jnizio déla confef
íion. Efta difpoficion', i preparación es neccíTaria a todos los
Grifiianos,fopcna de pecado tnortal,ibaftaella,paraixcebu:
gracia en el Sacramento.
Mas aüq fea verdad,q por los pecados vet>iales,i porotras
faUas,e inperfecctones,q no Hegá a pecado mortal.no pierde
el 'h obre dcUodo,cl fruto deftc SSacramento,Gno q recibe
auméto de gracia; como dizé los Teólogos; pero pierde aql
fruto copiofo,i abnndáte de gracias i virtudes,i otros efectos
admirables , q fucle eloSrar en las almas mas Jinpins i devo-
. t3S:porq aunq los pccadosvcnia'es no quita la caí idad,amor
tiguan tu fervor,i difminuyc la devocion,q es la mas propria
difpoficion q para cite divino Sacraméto fe requiere. I afsi íi
qremosjiaríicipar del copiofo fruto, de q fuclen gozar los cj
le llegan a comulgar como devéjes menefter ir Impíos, no fo*
•Ua.i m lo de pecado; mortales, fino tanbic de los veniales- Iafsiel
C"!fJjct mi^mo ^cû CriQo nos enfeñó efta difpoficíóícon aquel exea
Vtflilull. pío de lavar los piesa fus difcipulos, antes de comulgarlos?
Bern ¡tr. dandoQQS aentcnder,como dize S.Bernardo, la linpieza rpií
¿ecttn* ridad, con que nos avernos de llegara cite íantifsimo Sacra-
D.mini. rnciuo,nofolo de pecados mortales, fino ranbié de veniales,
que es el polvo,que le nos fucle pegar a los pies?
D'Diíni S.Dionrfio Areopagtta di7.c,q no folo délos pecadosVenia
''iftb' les.>fiflotankien délas demás faltas, e*inpctftccioncs,pideé1
YJr & S. Señor linpieza,concfle txcnplQ.ExigitiD'ne.eAtremínXdifi*'
Tfc». i p- I trac a eüepropofito aquella ceremonia fama-í'^nfaJa Igle-
^.55 <.«rt. fia en la miíla^dc la varíe el Sarerdorc las manos, antes de o-
s.«á 1. 0 freccraûclfacrofantofacrifido.I.pc4tócr4mitii>ic*,qucno
..-'.'.* fclava
De Ufdgracla ccmunitn. j i^
feUva'todas las manos , fino fulamente las eítremidades ce
JosJcdosjpara fignificar, que no fulamente avernos de ir lin-
pios de los pecados gravcs,fino tanbien de los ligeros, i deâs D¿J"VI-
faltase inpcrfeeciones. Sialla Nabucodonofor mandóque4'
.efeogieflén niños I» fáhté n*Ua efiet matula. Puros , lirpios , i
fcermofos,para darles,i mantenerles de los manjares ce fu me
' fi ; cnanto mayor ra2Ó fera , q para llegarnos* efla meía real
i divinábamos con grálinpieza,i puridad". Al fin esfádeAn
; getes, i afsi nos avernos de llegar a el con pureza de Angeles.
Pedro Cluniacenfe cuenta de un Sacerdote , en una parte I>Mr*,'/* '
deAlemania,cilIamádelosTeutones;c]aviédo primeioflcV™"/'**
de buena i fama vida,defpucs vino a caer miferablcméte , erij^»..,.*.
cierto pecado dcshoncftoii añadiendo pecados a pecados,-& \
atrevía a llegar al altar i dezir mifla,fin averfe enmcndado,ni
confeífado ¡ qcfte.fuelc] fer engaño de aIgunos:qqe an-vivir1»
bierijCJcnanJo les acótece alguna cofavergeeoía, no fe atre- •
ven aconfeffarla,m a dexarde comulgar, por no perder la o-
piniói credito,queantestenian.Ciegalcslafoberv¿a. Quiíb■>
Dios caftigarlepiadofamen te como padre, con una cofa que •
k hizo abrir losojos;i fue,que al tiépo de confumir,tenieñc!o
a Crino en fus manos , fe le defaparecio delhsri de la mifma
mancracl fanguis fe defaparecio del cáliz, quedando aquel i
diafín comulgar,] no pocorfpantado, Eílo mifmo. le acaeció >
otras dos vezes,en que quifo bolveradezírmifTa, por ver ñ i
Dios nueflroSeñorjmofírava la mifma fcñalde indignación ;
con esqueja primera. I con ello conoció ¿ cuan grandes eran »
íus pecados ; i con cuanta razón tenia provocada contra íi la i
ira.dfeDios.1 Heno de muchas lagrimas/e fue a los pies de fu
Obifpojj con gran fentimiento i dolor, le coto lóquele avia i
acaecidbVonfeiTo conel,i recibió de fu mano-la peóitécia, ¿j í
merecía de ayunos , diciplinas, i otras afpcre2as,en las cuales í
fe exercitó.nujcho t¡epo,iín atreverfe allegara celebrar haf- -
taûc fu prelado,i paftor fe lo vino a mandar , o dar licencia, .
c^doleDarecio , queyaayia baflajueraente fatwfecho-*
©10fe
■>*st\-'-^
' 518 V 'Tratafooclayo] C*?^
Dios por fus pecados. I fue cofa maravillóla la que leacae.
T^tio,cnla primera Miífaquedixo; que defpues dea'ver dreho
Aíiftayor pai te della, con grandifsimo fentimiéto i lagrimas,
^ queriendo confumir,fubitamente fe le aparecieron delante.
Ia«res oftias,quc antespor fu indigmdad;fe le avian defapa-
rec'tdo; i en el cáliz hattó toda aquella cantidad delfariûis.
Qjeriendoconefta tan evidente leñaKnloftrarlc el Señor,co
rao ya fuspeca Jos*cran perdonados.Quedó mui agradecido
aeftamiíericordia del Señor ,i-con mucha alegría recibió tan
féeUriui bicn las otras tres oftias ^ i de alli adelante perfeyeró-en mui]
Vt.i iU\ pcrfeifta vtda.Eflc cafo dize Pccko Cluniacenfe,cjue fe le con
**•>
**" " •tátl Obífpo de Clararaontcdelante de muchas perfonas.Cc
* íatio en fusdialogos cuenta otro exenplo femejámtc.
QA P 1T. V* DeotrAdijjwJtciov, ipreparación mas

fartitular^cm que tíos abemos de ihgar a ejie
divino Sacramento.
&¡j¡&*¡fáj¡ffi ^ R A gozar cunplidamente de los frutos ad -

«5 !, £* noirables., que trae configo efte divino Sacra-
Ü 1 §6 rqent0■» dizen los Santos i Maeírros de la vida
i§ • <jé dpiritüal , que nosVemos de procurar prepa -
S*S?Si3SsKíi rar,con owra difpofícion mas particular , que es
con a&ual devoción. I afti declararemos aqui,
que devoción a de fer efta, i como la defpertareipo»e/i npf<?
tros. Para efto dizen , que nos avernos de llegar ala fagnatí;
comunion,loprimcro,con grandísima hun»ÜLclac1% Jrre\ercT7
cia.Lo fegundo,con grandifsimo amor í cc^nfian^V0 tcr.cC~
ro,cougr:andehanbre,i deíTeodefte pan celeftial.^lfftastrcs
colas fe pueden reduzir todas lasmanerasde afeclos,coru|uc
podemos defpertar la aclual devoción; aísi antes derectbii
$Lte fantifsimo Sacramento, como al tierpo delre mu gar ^
tanbieadefpues déla comunion.I cílá llenos lo* libros de có
^ ;.* ■ * ■' fidera-
;> •
■~
De fafigrada comunión. $19
fídcraciones a cite propofita,mui buenas i mui bíc dilatadas; P.N.I¿».
i afsi folaméte tocaremos algunas de las mas ordinarias , que l'b ***"'"•
fuelen fer las mas provechofasjabriendo elcamino,paraque ■*" '!?"*
fobre efle fundamento pueda cada uno difeurrir por fi; porcj ¡,tt¡¡npitn
cffb le moverá mas3i k feí á de mr>s provecho; conforme a la opio pej¡-
do&rina que defto tenemos en el libro de los excrcicios efpi- th aantt*
rituales. km.
Pues lo primero,avemos de llegar a cfte fantifsimo Sacra
mento , con grandifsima humildad i reverencia . La cual fe
defpertará en nueftra anima,confiderando por una parte,aq-
11a foberana Mageftad i grandeza de Dios, que verdadera , í
realmente cftáen aquel fantifsimoSacramento,i es el mi'mo
,Señor,que con fola fu voluntad crió,conferva,igovicrna, los
ciclos i la tierra,i con fola ella lo puede todo aniquilaren cu
ya prefencia,los Angeles, i mas altos Serafines , ertcogenlas if ,,
alas,tienblan, i fe eftremecen,con profundísima reverencia. *
Columntt cali contremifeunt & paveuf ad ñutí eiMs.l por otra par
te,bolviendo luego los ojos a nofotros mifmos,mirádo nuef
tra baxeza,i miferia.I afsi unas vezes nos podemos llegar, c6
el coracó de aquel publicano del Evangelio , que no ofa va a*
cercarle al al tar,ni alear los ojos al ciélojfino de lexos.có mu *»«"* • &•'
cha humildad hería fus pechos,diziédo.Df«x propitiut tflo mi. ' '•
bipeccatori. Señor aved mifericordia de mi,q foi grá pecador.
'Otras vezes nos podemos llegar, con aquellas palabras del k*<* l'í«
hijo Prodigo,Señor,pequé contra el cielo,¡ contra vos,ya no l '
merezco llamarme vueftro hijo,rccebidmecomo a uno délos
jornaleros de vncítracafa.Otras,c5 aquellas palabras de fan- c¡¡p >r
ta lfabel.£» ande hocmibi.Como diximos arriba.Será tanbien Luca't.
mui bueno coníiderar con atención, aquellas palabras que 45-
tiene iníHtuidas la Iglefía,para el tíenpo del-comulgar-, toma
das del fagrado Evangelio. Domine nvnfum dianas utintretfub Hjt.Ü. ;8
tetlit meum , fed tavtüdic verbo & fanabitur anima mea. Señor
no foi digno , pero por effo me llego, para que vosme hagáis
digno.Señor flaco foi,i enfermo,pcro por elfo rnc llego , para
Tomo a, Ll que.
j5o Tratado oFfayo, CaP'^'
llauque vos me faneis,i me esforcéis; porque como vos dixiftes,
no tienen los fanos neccfsidad de mcdico,Gno los enfermos:
iparaeííbsfeñaiadaraente veniftes vos* •
Eufcbio efcruuendo la muerte de Tan GeronímOjque fe ha

lió aellaji fue fu difcipulo,dize, que eftando,para recebir eC-
te fantifsimo SacramcntOyadmirado por una parte de la Ma
Htkwy. exeíhd i bondad inmenfa del Señor ,i bolviendo por otra par
te los ojos a fi,dezia.G»r nunc tanti te humillas.ttt patiaris ad bo
minen defeendere publican»,& peccatorem; & nonfolum t*m ¡Uo
maducare visjed te ipfum míducari ab itio ;»¿f*>Ccmo Señor os
humilláis aoraunto,q queréis venir,idecéder aunhóbrepu
blicano i pecador :t no folo queréis comer con el, fino q man
dáis q el os coma a vos.En el fégüdo libro délos Reyes cuen
ta la fagrada Efcritura, que dixo David, a Mifibofet , hijo de
a .Ríg?. Ionatas. T« comedespunem iitwenfa metfemper. Tu comerás fie
7- pre a mi mcfa.Rcfponctio cl.^wi* egofumfervut tuutûouiá ref
oc-xiflifuper canem mortu-ífimilem me¡. Quien fo i yo5 para po
ner los ojos en nii,finocomo un perro-muerto. Si di*e eftoMi
fibofct,por verfe conbidado ala mefa de un Rei,que ferá bié
que diga un honbrc,conbidado a la mefa de Dios. Ya que no
podemos llegar a cfte divino Sacramento, con ladifpoíícion
tí 8 i cluc e' merecc>fuplarriosl°;con fmmildad i reverencia;! diga-
mos con el Real Profeta. Quid eft borne quod memor es eius , aut
j. filiitt bominis ,quonia vifttas eumi I con el lamo Iob. Quid eftbo'
7' 1 mo quia magnificas e»w? Quien es Señor el honbrc para que
os acordéis deljo el hij.o del honbre,paraquele viíiteis,¡ mito
njfiqaeis,i engrandezcáis tanto? Con tazón fe admira, i can- {
ta la Iglefia.Orf* mirabais manducatDomiuü.pauper fervm &bs
milis: Ocofaadmirable,queelíiervopobre,ibaxo,recibaea
fu boca,i en fu pecho a fu Dios i Señoi L
Lo fegundo,avemos de llegar a efle fantifsimo Sacrarren
to,con grajadifsirrjo amor i confianza y i para avivar cfte afe
cto en
De ¡4/agracia comunión. 53 1
Sto en nofotros,avemos de confiderar la bondad i mifericor-
dia,i amor infinito del Señor,q tato aqui reblandece. De lo
cuil diximos en el capitulo primero. Puesquienno amará a
quien tanto nos amó?Quié no ceñará en quien tanto bié nos
hizo ? El que nos dio a fi roifmo, que no nos dará? Dizcmui chrjft/l.
bien $.Cú{oftomoQ*¡s paflor oveí proprio pafeit cruoreÊt quid bom. 6o.
¿ico pafttr ¿nutres multx funt;cfu& pofl partus dolores , filias aliu *dpoj>ul£
ttaJunt eHtr¡cíbnt;bo c ame ipfe non eft ptfluí ; fei ipfe no% preprio . »?' **
ftnguine pafdt ,& peromntan^tfibicoaugmtntat. Qucpaftor
uvo, que apacentafie fus ovejas con fu propii.i fangre ? I que
digo paftor ? muchas madres ai jque defpues de los dolores
del parto,cntregan a fus proprios hijos a otras muge-res , que
les den leche i los crien^mas efto no lo fufirio fu amor,íino có
fu propria fangre nos mantiene^ uniéndonos cófigo nos real *
ca,i ennoblece^ hazc crecer en todo.
La tercera cofa que pide eftefantifsimo Sacramento, «J

filenos lleguemos a el con grande hanbre i defleo. Tanisifie ju,u9
Dizc fan Aguftin.£/«rf¿ quxru hominisinterforis. Afsi como el
manjar corporal.entonces parece que entra en provecho cuá
do fe come con hanbre: afsitanbieneftc divino manjarnos
entrará en gran provecho;!! va el alma a el con grade hanbre
anfíofa de unirfe con Dios,i de alcancar algún don, i merced fftt¿^
particular.fi animan efurientem fatitvit botát. Al anima han-
brientahuta Dios debiencs.I lomiímodixola Sacr ttifsima L)gf<e (-
Reina de los Angeles en fu cántico. Efurientts impkvhbomi. 5j,
Para defpertar efta hábre,i delfeo en nueftras almas, nos ayu
dará confiderar por una parte, nueftra grande nccefsidad 5 i
por otra,losefedos admirab!cs,queobra eñe íantifsimo Sa
cramento. Afsi como cuando Criflo nueííro Redentor,- an-
dava acá en el mundo , a todos los que llegavan a el , los fa-
navade rodas fus enfermedades ; i no fe lee que alguno le
pidiefle fálud, i fe la negaífe . Llegó a el aquella muger,
oue padecía fiuxo de fangre , tocó el ruedo de fu veílidura, i
Ll % luego
3 3 h. Tratado ociare, . £ap VI.
lucô quedó fana-.llegó a fus pies aquella pecadora del E van
geliOji quedó perdonada: llegavan a el los leprofos , i queda-
van linpios : llegavan a el los endemoniados, los ciegos , los
kut*6. paralíticos,! todos quedavá buenos i fanos* QHt&yhttusdtiü»
ipt cxlbdt &fan<ihatmneié Porque falia del virtud que los fana-
va.Afsi hará tanbien en efte fantifsimo Sacramento, C\ l!cga>
mos con efta h mbre,i deffeo.,pues es el mifmo que entonces
i no a mudada de, condición» .
Qj f i T. VI. En quefé ponen otras conjidér aciones»

. i modos de prepararJe para la fagrada coma-?
nion}mui proVecho/as..
^ N TR E otras confíctcraciones , con que nos

podemos preparar^paralá fagrada comunión
£ es mui propria lá memoria de la pafsion,coníi
derandó aquellainmenfidad de amor,con que
elhijodeDios fe ofreció por noíótros en la
Cruz ; porque una de las razones principales,
porque Criíronueftro, Redentor inftituyóefte divinoSacra-
meñtOjfiie para que tuvieííemos fienpre prcftnte,i viva en ia
£tf<Jii.memoria fu pafsion : i afsi nos mandó , que cadavezquele
*%9'. , celcbraflunos,ros acordaíTcmos della Hocfatitein mean covt
j|i2 tt memorAttonem. I nos lo repite e! gloriofo Apofiolfan Pablo.
%(,.. Quoticfikqymanducabnit pavembunc,&'Cálice bibttis , niortem
L> fonM Domim annunciahitisA afsi S.Buenavétura acófeja mucho efl a
prtparath deboció:q cada vez que vamos a c»muIgar,coní:dereiriGs un
"' ai "ó ra^ ê 'a P^fsion . I el dizeq ufava hazerlo afsi} i q có eflo.-U
cr'infiUi l»efi*b*t anima eht.Su anima fe derretiaen amor de Dios.
tuUntc 8 El bienaventurado San Crilbíromo dize , que el que
C4i,t.$ 6. fe llega a comulgar, a de hazer cuenta * que todas las ve? es
cbn¡op. que comulga, pone la boca en aquella preciofi llagadel cof-
tadode.Criíto , i chupa íu&ngre , participando, de todolo
- - que el
a * De Ufagraitt comunión. j5$
que cl nos girió con ella. Santa Cacalina de Sena , cada vez
que cornulgava,hazia cuenta que ¡va,como cuando era niña,
al pecho de fu madre.Otros, como este soberano Sacraméto
es memoria de la pafsió de Cristo , imagina a Cristo crüfica-
doi» hazé calvario de fu coraç5,i sixan allila Cruz del Señorj
i abracándole con ella ¿recoge en si las-gotas de sangre, q por
ella caen.Otroshazert cuenta, qfe hallanen aquella cena , q
cenó Cristo nuestro Redentor , có fus discípulos la nochede
fu passion,como si estuviera allí sentados entre los Apostóles
i q reciben de fu mano fusagrado cuerpo i sangré. I esta noct
solamente consideracío,ircpresemació de aquella cena ; sino
en realidad de verdad es aquella misma cena, i el mismo con
biteji elmifmo Señor, que dio entonces fu cuerpo ifangrea
fus Apostoles,el mifmonos le da aora a nosotros, por minif.
terio de los facerdotes,i có el mismo amor,13 entonces lo dio
Tanbien es muibaena preparacionyexerritarfe en la conií
deración de los pontos figuienres, lo primero, quien es el Se
ñor que viene;que es el Criador de todas las cofas j llei ¡Se
ñor de los ciclos i tierra ; Dios de infinita Magestad i perfec
ción .Lo segundp,a quien viene: que es a mi , que soi polvo i
ceniza,ique muchas vezes lee ofctidido.Lo tercero , a q vie-
nejque-ts a còmunicarincel fruto dt fu pafsió, i los dones pre
ciosi! si mos de fu gracíaXo cuartoi que le muéve a vcnirjque
es,no fu intcrcfle,porq es Señor de todas las cofas, i no tiene
necefsidad de nadie^fino puro amor , i deífeo de que mi ani
ma fe falvc,i esté sienpre aconpañadadesu gracia. Loquinto
exercitarfe en los actos de las tres virtudes teologalesje, Es
pcrança,i caridad.
Ï porque nosotros no podemos dignamente prepararnos
pararecebir este Señor, si el no nos toda; avemoste de pedir»
que el disponga,! atavienuestra alma,con la humildad,! ¡ripie
M,amqr,i reverencia queconvienejaírgandole paracllo, a-
Í^üeUa razón comüjScñor, si un Reípoderoso ítíco , fe uvief-
e de hospedar en cafa de una viuda pobre , no esperada que
Temo 2, Ll 3 ella
53,4 Tratado ocluyo, CapVI.
ella le adsrecaflfe el palacio,dóde avia de repofar,fino c'nbia-
ria delate fu rcrcimara,i criados q lo aderecaífen. Pues ha^cd
lo vos afsi có mi alma pobre,pues venís a hofpedaros cnella,
enbiad Señor,vueftrn recamara deIáte,Lvueftros Angeles , q
laadofné,i aderecé,como cóvicnepara recebir a ral Señor,*!
dbi tí 2 a ta' cfpofo-Cóformca aqllo.dcl Apocalipílfr ecte tgo lotn
nes vid¡ fan[f¿ civit&ti Urufalc nova defcendente de cxlo a Dco pa
rkiáftcHt frofá omati virofuo I bolviédonos ala foberana v¡r«
^ geny i a ¡os Santos nucítros devotos , pidámosles con humil
dad /ros alancead cunplimiento «fe fia petición.
i Eiiet a.deltas preparaciones , añadiremos aquí una muí fá
cil,i mut provechoia,i de mucho confuclo paratodos. Cuan
do no llcg iredes a tener aquel fervor ; i aquellos deífeos en-
cendul Jsqucquctriades, i era razón tener , para recebir tan
gran Señor,exeTciraos en-tenergran voluntad,! defleo de te
ner ellos dedeos, i coa eííbfuplireis loqueos falta: porque
Dios mira el coracóî recébira,i acccptarálo que defleais te
ncr .corno fi lo tuvieíTedes. Conforme a aquello del Profeta.
•/* 9- i ° Deftdtrtñpjupentto exaudirte Downus praparatioxem cordis ttrú
awJivit auris f*<*.Eíla devoción i preparacion,dize BloGo, que
_ ¿ ^ enieñó D.osafanta.MedHldís dixoltunavezcl Sefíof; eterna
piofmca. ¿Q as-ê recebir la (agrada comunió,deífea a gloviade rnifi6
e.monilii bre, tener todo el deíleo i amor, conque ardió algún ticn'po
ftintHtUi para comnigo,el mas encendido coracon, ideftamanerate
puedes llegar a mi; porque pondré yo los ojos en aquel amor
i lo recebire conforme a como deííeas tenerlo. Lo mjfmo fe
Bfcyfc' *ht icc de fanta Gertrudis., eftando eirá fanta un dia pafa recebir
*"^' el fintifsimo Sacramento, como recibiefle mucha pena , pt>f
no citar tan preparada, rogo a lagloriofa Virgen Maria, i a
todos lo-? Santos,quc ofrectefícna Dios por ella toda la pre-
-parado-, i m^recimiétos,con que cada uno dellos fe avia pre
parado algon dia para reeebirlerpor lo cual •l&dixnel'StrWl.
• la v ri ómnibus calheivibus dpparis in to oroant , yuttibi prtiflt,
Verdodciamétc cjdclátcde los corcefanosdeí eiclo¿ pareces
i con
Ve UfagraJa comunión. 53 5
có aquel adereco que pcdifte.Demancra que ferá mui buena
difpo(ició,i pfepatacion,de(fear llegar a recebir eíte fantifsi-
mo Satramécc^có aquel fervor i ampr,eo cj los grades Satos
fe llega vá a el; i deífear i pedir al Señor, ój loq anoíbtros nos
falta,lo fupla de los merrcimictos,i virtudes de Icfu Criíro,i Cé.ftqu't
de fus Sátos.I defto mifmo nos podemos ayudar,para el hazi '• P- *r4,«
miento de gracias$como luego diremos. I tratado de la ora» 5'*1^
cion dimos tanbicn eftc medio ,para fuplir nucirías fjkas.
Con eíhs,o otras fcmcjnntes confederaciones, avernos de
defpertar en nofotros la actual devoción, con que los Santos
dizenquenos avernos dcllegar,alafagrada comunión: unas
vezes con unas,-i otras con otr3s3como cada uno mejor fe ha
Haré . Pero a fe de advertir, ctie para prepararnos defta
manera.ii hazer en eftaparre lo que devemos , es menefier,
cjuciomemos algún tienpo para gafíar en ello . Nueflro pa
dre Francifco de Borja, en el tratado que haze de la prepara
ción para la fagrada comunión , pone tres dias antes , pa- ^rinif&e
raprepararfe, itresdiasdefpues , para hazimicntodegra Bor/«.
cjas •, i da muchas confederaciones i exercicios, en que fe ocu
pcneftosdÍ3s:ifeiiae{reun medk>muibueno,para andar ro-
da la femanaá toda la vida dcvotos,i recogidos,parte con la
cfperanca de recebir tan gran Señor , parte con la memoria
del beneficio recebido. Porque folopenfar, mañana ten
go de comulgar , o acordarme queoy ,0 ayer comulgué baf
ra para traer recogido el coracon. Pero fi no fuere tanto co
rno eflb,el tienpo que tomaremos para efla preparaciomalo-
menos es razón , que aquella mañana, que uno a de comul
gar , gañe la oración , o parte della, en alguna , o algunas de
las confideraciones dichas. I ayudará mucho , que la no
che antes de la comunión , cuando nos vamos 3 acoftar , fea
con aquel cuidado ipenfamiemo ., que rengo de cormíigar
mañana; í cuantas vezes de (penaremos, fea con el m'^mo
pcnfíimienro . I a la mañana , apenas avernos de aver abier
to les ojos,cuindo ya citemos abracados con el mifmo pen -
L1 4 famicn-
5 3¿ Tratado otlalf», QapVll
I#«4 Vt.t- famiento.Porquc fi para \a oración de cada dia,pide efto míe
xtrcititr* ftro Padre en las advertencias, que para ella da; cuanto ma-
(pirn»*ti. t cazon fcraj que fc haga el dia que avernos de recebir raa
¡¡¡¡¡¡¡¡i alioSacramento. -fi.» -. ; *■ . ;
v>*d*. CAV. Vil* De lo que abemos de haqer , defpues dea*

"Ver recehtido eñe dtYtno Sacramento:/ cual a de
fer el batimiento degradas. r -.
|5¿yyf«¿>WJ S S I conloantes de comer,íuclcíer provecho
i>tffl« j-0 aj-gUn excrcicro corpoíal,que avive el calor
Ée A $£ natural,afsi lo es antes de la comunión, tener
*í« a'gun exercicio de meditación, rconfideracio
Í^'&a-^/^ que aviveel calor del alma<,que e$ía devoción
i amor,de lo cual avernos ya dicho. De /a mif-
ma manera fobre comida,tener un rato de buena cóverfacio
es cofa mui faludableî lo feí á tábié dcípues deftadivina comí
da,i deílo trataremos aora.Efte es el mejor tienpo p3ra negó
ciar con Dios,i para abracarle dentro de nueftro coraron. I
aG>i es razón , que nos fepanios aprovechar del, i que no dc-
xemos paírarenvalde,niunapartecicadel.conformcaaquc-
Ttclh M- 1|0 <jel Sabio. Non dcfravderh a die bono.Et partícula bonldoni ni
*" ttpratereat.En lo que le a de gaftar efte tienpo, a de fer en al
gunas coníideracioncs , i afectos femejantes a los q diximos,
que avian de precederá la fagrada comunionl parricularroé
te nos avenaos de ocupar,Io primero,en alabancas,i hazimié
to de graciis,por todo&los beneficios recebidos, i feñalada -
mente por el beneficio ineftimable de nueftra redécionî por
elle que aquí nos hazeel Scñor,dandofenos a fi mifmo, i en
trando en nueft ras entrañas. I porque nofbtros.no (abemos,
ni podemos darlas devidas gracias por tan alto beneficio,pa-
ra fuplir nueftra ¡nriificiencia,avcmos de ofrecer al Señor to •
das las gracias ialaban9as,que le dieron i dan todos los Sera
fines;* coros délos Angeles defde el principio delmüdo^fco-
dos
í)t la sagrada comunion. 5
dos îos Santés bienaventurados mientras Vìvîcron cn cl mun
do,i mas principalmentc las que aoralc dan en la glotia, i lai
que le an dedarpçr todala>eternidad5 iiDtar nueílrasvozes
con las suyas defleandoal3barlc,cpn los coraçoneç** léguas
de rodos.Ciî qùbái & nostras voces ut aimittHubeat ieprecamur
I conbidar atodas las criaruras , que nos ayuden a lo niiímo.
MagniftcateDoMininccum.&exthemMM I
poxque ni aun todo eflb llega a loquë/edeye a Dios-jQÁi w a *éH'*
ior omni Uuit,nec Uudare f*ff(th$w queíe* mayor que coda a-
íabança»avcmos de quérer,iestarnos hqlgando, i rcgòzljan-
do, dequcclseameialabeasimismoj que solo sepuedé a-
inar ialabarbastantenic.nte^'jtj 4> : . .r t. .
. Lo scgund#* avpropfcde pcùpar este rienpo en actos de a-
mor de Dios. Pofguça^yi p,ïinQÌpa1mei)ce a lugar el exercé
cio de aquellas samas àfpìracîones,que no son otra cosa, que
unos actos.amorosos, i unos deíseos entranables.dc aqucl íu- -
mo bien.Cuates eran los dclProfetajCiiando dezia Diligar» te ' 7' 1 *
Démine sortit ado mea. Ametc yo SenOr,forta!eza mh.ûemad
modû deftderat cervus ad fêntei atjuarú , ita defiderat anima mea
ad te bens- Afsi como elciervo,herido de las caçâdores*, des.
sea las ftiétes dclas aguasjassi mi anima}herida de amor, des-
seaatiDiosmio. ' -
Lo tercero,avemos de ocupar este ticpojeh peticiones: por
quees roui proprio tienpo,para defpachar nucslros negociòs •
ialcançarmercedcs dcDios. PelaReinaEítercuenta la fa- Mltr 5.
grada Escritura, quenoquisodcclararalRei Asuero sifêrì- 8-&«-7.
cion;siriop»dele,queseasu conbidado,i que alli se la déclara- *'
rá. Hazeseass:,i alli alcançó todo lo que pidio Assiaquien
efteconbite,dondeel ReidelosRcyes,esnuesttocôbidado
O por mejor dezir nosotros stiyos-, alcançaremostodo so que
pidiereraos. In die enim bon* »en»w«t.Porquellcgamos cn bue i.R#j. j 5
<Ha,i eh buena coyuntura. I podemos deíir loque facobju-
chádo con Pios dixo.No» dimittam ttnisi benedixerh mibi. No u5*e* ' *
os dexai è. Scóor,si primeroao me dais vuestra bêdiciô. Cuá ló*
ï*l 5, doca-
„- , Si* Tratado octavo, ,' fyp.VlU.
Ltuaip. ¿0 cntraftescn cafa <¡[c Ztqueo dixiftcs.íííí'í fa/«í rfo»« /,*/c
P/i. j 4. j^4 «flÔí?» venido la faltvd a efta cafa. Dezid aora Señor o-
tro tanto,defta cafa donde aveis ektra¿ó,t>}c animx mt'dfúltd
tuaegt /Vw.Seáhecha oíAlut'ttíWííntei'- !i ': '
Aqai avernos de pedir a Dios perdón Sdruíéftrps pecados
fortaleza para vencer nueftras paísiones*, \\ refiftir a las renta-
ciotresigraeiaparaalcnncarlas virtudes^la humildad Ja obe
diencia,!* paciencia, la pérjereíanciá.f ño fofamente atle pe
dtr uno para C\iGtWi'&£<tóg&V,A>ÜÍós pof late neberVidades de
la Iglefia , generales i particulares, por el Papa, por cí.Rei, i
por todos los que goviernanla república Criftiana ,en lo e€-
Cáp.14.1 pirítual i tenporal5i por otras perforas particulares, a quien
" tiene obligadon,odevoeion.-ala manera que io hazemosen
el memento de la Mifla3i diremos defpues.
QjTlTTZOyUl De otras maneras detectan.

•■ ■ .._.., k degradas. L ...-••. ..-o.
i-* ¿y 1. * "1*.; ■ . i> ¡ ■ í« **. vt~ /* «" . t-..\.tt*
L G V'N OS dan gracias defpues de laTagra
da comunión , déla manera figuiente;imaginá
j i coníideran a Criflo nueftro Señor, dentro en
r? í"t.> x * aiTÁ ,us t:ntrá";ls 1 como en un eítrado,o íit¡al¿ i lla-
i^féáfcix i* Víxvi a todas- fus potencias,! fentidosvpara que
ujij*. 4e.reconozcan i rcverencien,por íu Señor ¡.Reí
ala tnancraquí aca,rcuando uno hofpeda en fu Q&fa , alguna
pcrfonapimcjpal,ltjele llamar a todos fus hijos, ¡allegados,
para que le reverencien i reconozcan. I con cada iinode fu^
fentidos , i potencias, hazen tres cofas, la primera darle gra
cias porque les dio aquella pctcncia,oicntido. Lafegunda,
acufanfc,i duelen fe de no averie cnpleado en aquello, para q
el Señor fe le dio.La tercera,piden favor i gracia. para cntné -
iJarfe de ai adelante, i es muí buena, i provechoía tronera de
dar gracias.! ca efeñoyesielprimcr modo de orar,de los tres
-#. ,4 .; : .i- que
que nuefiro Padre ponecn el libro de ios cxÉrtíCids;dprn?fl^Sl|*:
males. , > :-■ • ' ' {?• í*,r'i•
Orro$imagitundofc enfermos, en todos fus fentidosjpo B"ritH4'
tfnciarfcomó Crifto'es medico,quefana todas 'las enferme- . ^n •
«hdes.,0^/ /á»«í •»!»« infimitatestuat^ Le lleva" per re6Vs é: *7? *•*•
Hascowtb al medico por lásenfeTmerias,pídic0,o!e;Doi»:i><rVÍ /"
ai & «'¿¿.Señor mitad efto9 mis ojos enfermos,efla legua Scél í4> '
i conpadeceósc]cmi,i fanadme Miftnremei Dmint (¡novia ¡a fft.6 j.
fnnus fum^fana anivtam mam quia peccavi libU '•'•" P/4°'$«
; .: ,. ui.i ,.-•'' iií-!--' ■"'!«> :i.",--,>v.b..-3-; ...■ :,--/:r.ti
Advierwreaqm'i^tteparaexcrdTarnWcn' éfrosexef'fcíciólf „.,.,
f en otros ftfnréjantesíycn cfteiJienpo jbo'es'rnenefler fíngif la¡ .
conpoílcion delugar4nibufcar1a fuera de nofotros , pues te'
»emos prefente^ détrodenueflropecho,al mifmo lefu Crif
to verdadero Dios,» verdadero honbrej el ciialí flárealtrcrr
teenrweftras entrañaSjportodo el tie*po;qt»e,d'tirari )¿i efpc
ciea.&crameñtales, q es por todo tttiénpo-írue.duráralk' fiíF-
tancia del pan,fi alli eftuviera. Pues fi el mirar una imagen de
Criílo , nos recoge para tener or'acion,que fera mirar al mi f-
mo Crifto , que efta aqui preftntc,noen debuxo, como en el'■!
crucifíxo,finocn fupropria perfooafl afeitada uno fe a de co>
jfectir a fí mifmo ôrifiderando denrro detf fl CriW-;'co(Jf<| •
Johaziaja Saeratifsirna Reina da los Angeles;cwmdo le ri^ja.
en fus entrañas-. i tratar ajlí con fu amado,diziendo conla ^C
poia.Iavcn/ qix ffigit anima me¿,tenui cum nes dimití4W.HaHa* ^""« j-4
ô.eaJqueamamiaívimaírengolcnQledexare». , . ~ ^
.-."Vi ■:.-•:;'* .":!.i 'i. •'... ¡íJU'j.' ")ú"(-j'v.
. Para cpie nos anifftemos a detenernos , igaflar mas x'\c$ c«/V e,£,
po~en élhazlrmenro de gracias j nos podra' aytíáár tmi M'hr.pi
cofa, que dizen aqui algunos Teólogos, jes V que- porto-' /í"/'""!»
4q el rienp&qtie duran Us cfpeeks faeramcntalcs- , i la re.-l '* 4/,i
prefenc ia de;- Crifto cnnueftrQ ¿êch&j imcritmanas mí© fe /,"*' ,7'F
excrcitare.civfemejníttes aétos ■>, recebira; 'miiyór :grwr"i'sí s«wj/f|.
no fülamfiíitc
:r.; "j " poc d-rnayoí.i»crjto deJoi • a<W;, qué-lV- i- >* t.¿
maivî*':'*
f 49 T.rAtdfo e&ávo, Cap. IX.
fáj-tí- razn.Ex *pere operautis^dno Ex tpere opéralo. Por la virtud del
ttns e/Je ;; Sacramentóle la manera que deziamos , gratando de la dif-
Wm*' Poficion-
c*h\. ê *° îcho & verá,cuan mal hazen Rosque dexan perder
%£>. cftccicnpQiencpie tam<»podían ganar; i en acabando derece
bjr ta.lhuefpcd en fu eafa,luego le buelvcn lasxjfpaldas: i apc
ñas a entrado el por una puerta , cuando ellos fe (alen por o.
tra;dexandole como dizen con la palabra enJa boca. Si acá
tendríamos por mui mala crianâ,reccbiren cafa un huerped
de rcfpe¿lo,i defpue* de rccebido,no>le hablar, ni ofrecer fer
vicio ningunpiqaefc^4aun tal huefped como efte.
Surtas
Déla glorióla virgéMorg<u;íta;bij3idelRci3e Vngria cuc
ta Surio que cuando-aviade cfemülgarverdia antes,no comía
mas de pan 1 agua,cn reverencia de aquella comida, i manyar
celeíüal,qefperava;i luego toda la noche entera paila va en
oraqipj<df;lpi\es. decooftulgar gaftava todo aqoef día en rizar,
i osan; nafta lanuche.,<¡u.e; loibav a alguna poca -de comwlju-
CAP ÍT. JX. De!fruto gayemos defdctrieU

fajrrddaxómu?iion.
.'"•-.-.Ir ."■. ' C/íi !"!»' ' ÍK~- ■' - • •
)á S virrudeií efectos acímirables,qiie kw5an
i tos declaran defte divinó Sacr»menta,ñofola'
^ mente fon , para desabrirnos fu excelencia , i
d amo ,i caridad inmenfaûenostuvoel Se-
(ñorînoi tanbieni, para que pongamos los ojos
i el coraron en ellos,parafacar eñe fruto de la
. , } .• . t fagrada comunión.! afsi iremos díziendo algunos" deUós,pa-
l.v-l.» êftefin.Efte.div*noSaCTa*5fó,afsicomotcôSló*ótrt)S,
t . ■... jicnc unefe#o comim con toctos los demás facranientos,qi!e
esdar gracia al que dignamente le recibe : i tiene ótroefeclo
•'-' 'l ', proprio,CQnquefe diferenciada los détñaí Safcfamerito^ el
, ^ cual llaman los Tfeo3ogo$j(efeectondfpiriíual,quc<s fer; tná-
JtenimíentQ4fil aJrta,covcUuaicllá;le reháze, reftáura , ito-
»v.*¿;' . ■• mafucr
De lafagraJdcomun/on. 541
ma fuerças, para rcsistir a fus apetitos , i abracarse con la vir-
tud. I afsi sobre aquellaspatabras, que dixo Cristo nuestro
Senor.*Mi carne es verdadero manjar, i mi sangre verdade- Ie3.tf.56
ra bebida.DizencomunmentelossantosJdizelo tanbien el •
conc ilio Florcntino,que todos los efcctos,que obra el mante
nimiento corporal en lòs cuerpos , obra efpiritualmente este CWilium
divino manjar en las almas.I por e(To dìzen, quequiío Oisto F/<"í/i"'-
nucslro Scnor, instituireste sanrisMmoSaGFaméto erì tspecie t"""'
de mantenimiéto,para que en la misma especie en que le ins-
tituia,nos déclarasse los efectos, que obrava, i la necefsidad,
que nuestras aimas tenian del.Pues conformea esto , afsi co-
mo el mantenurriento corporal sustenta la vida del cuerpo , i
renueva las fuerçaî,i en cierta edâd haze crecer;afsi tanbien
esté santissimo Sacramcnto,fustenta la vida cfpiritual ; reha-
ze las fuerças del alma;repara la virtud enflaquecida- forta !e ■
ze al honbre,contra las tentaciones del cnemigo.i hazcle t re p/
cer,hastafu dévida perfeccion. Este es cl pan.que confortai
esfuerçaelcoraçondelhonbre, iconelcual esforçadosco ï.R«.ii>5
mo Elias,avemos de caminar , hasta llegar al monte de Dios s-
Hòreb*
Mas;tiene otrapropriedad el manjar corporal , que es dar
gusto i fabor al que corne ; i tanto mayor , cuanto es mcjor.i
mas preciofo el manjar , i el paladar esta mas bien difpucííoj -
afsi tanbien este divino manjar,nofò!amente nos sustenta. có
serva,i csfuerça,íino tanbien caufâ un gusto , i fuavidad efpi«
rirualj'confòrme a aqucrio,que dixo el Pati iarca lacbb, en a-
qtiellasbendicionesprofeticas,quealahora defu muertcy,
. cchóa fus hijos.anunciando loque aviade fer en la Ici Evan- GmiUcC
gelica.-cuando Ucgó a fu hijo Aferdize.^/Î?r pinguit pininius 10. -
&pr&bebìt delitiasregibut. .Ci istoespan feitiliísimo, ÍUBvifsí
mo,igustosifsimo. Dize fantoTòmas, que es tan grande el -
gusto,idelcite, que causa este patTcelestraênaquclìoSo cuê S.T-hm.
tienen purgado el paladar de su anima,qiîe con ningunaspa- e^57»
labras sepuedé efplicarj ppsguílarseaqttiîá dulçura espîTi-
tual,
54*- TratatfooftjVOj Cap.X
tual,cn fu mifma fíjente ,quc es CriftonueftroS3!vador,fuen
te de toda fuavidad,! vida de todas las cofas, el cual por me
dio deíle Sacranaento,entra en el aniroadel que comulga . I
. muchas vezes es tanta efti fuá vidad,que no tolo recrea el cf-
PySi.j. piritu.fino redunda ranbien en la mifma carne. Conformea
aquello del Profeta. Cor rntum & caro mea exuUavcrunt inDem
. . yivujnMi coracon i mi carne Te alegraron en Dios vivo-
iiptrftt- Dc ai n-ôquedizc ían Buenaventura^ muchas ve-
ti* adh- z« acaece.; llegar una perfona mui debilitada, i flaca,a la fa«
turé fam grada comunion,i fer tan grande la.alegria,i confolacion que
Gnhutv- recibe con la virtud deíle manjar-que fe levanta de ai tan cf-
íw? m ^rfada»como ** ni»g«»a flaqueza tuviera.Guimando Adver
fano Obifpo,autor antiguo,cfcrive de aquellos monges anti-
guos,quc craxanto el confue!o,i fortaleza que fentian , con la
i"agrada comunion,quc algunos con folocfte foírento,fc paf-
favan fin ninguna otra comida,fiendoles efte,todo.fu coludo
i fuftcnto^Lsi parael a!ma,como para el cuerpo ; i'el dia que
no comuIgavan,fcntia» en fí una flaqueza , i dejmayo grande
Coronicé ' ''es Parccía desfallecían,! que no podía vivirl dizc,que a al«
t'áiHiiCifoM?s lcs "eváva un Angd la comunión a fu celda.En Lis co-
tenienfn. -roñicas de la orden Ciftercienfe fe cuenta de un monge ,que
fíenpre quexomulgava le parecía recebir un panalde miel,cu
ya fuavidad le durava tres dias.
Pues conforme a eño,cl fruto que nofotros avernos de Ta
car de la fagrada comunión, a de fer un animo varonil , para
caminarje ir adeláteen el camino deDios.imafortalcza mui
grande , para mortificar nueflras paHionesJ reíiftir i vencer
p, Us tentacÍones.P¿rtf/í/ /» con¡j}c3umeo menfaví adverfus tos qu¡
'5' tribulaat we.Para cíTonos preparó el Señor cfta mefa. En las
deraas mefas,quien tiene enemigos,teme;i no ofa eftar.Pero
Cbryfbt. en eâ ' recihc el honbre esfuerco, i fortaleza , para vencer a
6 1 .** pt todo? fus enemigas. I afsi dize fan Criíbítouio,quc nos ave-
pjtlum Se mosde levantar defta fagrada mefñxomo unos leones echa
45«» I" áo fuego por la boca,con que eípantemos,i nos hagamos ter
riblcs
T)e UfagraAa ccmunio». 543
ribles a !os Demonios. Tanqua teones ignem futrantes ab bac m t
farectdamus faftidiabolotttribilet. I cftc efeóto nos íígniíicó
Criflo nuéftro Redentor , cuádo acabando de comulgar afus .
difcipu!os,les dixo.Sur?heâmus hiu. Comoquiédize,yaa A*
veis comulgado,1evantaos i vamos a padecer.I afsi vemos, t¡
en la primidva Igleíía,cuando fe freqtentava tanto efte divi
no Sacramento, no folo tenían los Criftianos fuerzas, para
guardar la lei de Dios, fino para reííftir a ¡a fuerca, i rabia de
Jos tiranos,! dar la íangre,i la vida por Criílo»
QAT?. X. Que elfrequentar'¡a fagrada comuniones

ora remedio centra todas Us tetactones,i particu*
lármente pira c ofertar la cantidad*
í¡88S?íá$? ° N T R A todas fas ^"ciones dizSlos Sarr-

' —1 tos,que es gran remedio ; frequentar efle divi-
' no Sacramento^porqnc fiíera de dar grade for
' raleza , enflaquece las paciones , i los abitos e
) inclinaciones malas , difminuy e el fuego de la
concupifcencia5que es raiz de todos los malc?,
i hazenos prontos para eunplir la voluntad de Dios.
Saco Tomas dizc,que una de las razones j porque cite fan-jj^ ¡b
ti/simo Sacramentólos defiéde i libra dclas tenciones, i de <¡ 69.^.7
las caidas,es porq como es memorial de la pafsió de Criflo,
por la cual los Demonios fueron vécidos,cn viendo en nofo-
rros ei cuerpo i fangre de Criflo,el!os echan a huir, i los farc- Igna. tpif
tos Angelesnosaconpañaniayudá.S.Ignacio,! S.Cirilo "'e ó *d*M'£
Cejan por efta razón, la frequencia deíle farnií^rro Sacrsrr Í-- C?'J j lu
:o¡par a q huyan los Demonios de nofotros. I'fan OiflfTenr.o „j rl 'l*
dizc^SilafaágrcdelCordeío.rlguradefieSaercir.éto.yLefctrîtf."
ta en 1 os unbrales dclas puertas de las cafas,!ibrava a fus rr> o c'-«¿ pa
radores del caftigo i matáca,q iva hazierdo el Argel di-íb-ui/" ■*»*'*
dor¿cuanto mas lo hará cílc divino Sacramento.* ' ''..
544- Tratado oftaVOf Cap.X.
Pero particularmente dizen los Santos,que es efíe efícteífsí-
c 'llut m^rcmcî°iParavcnccrlastcntacionesdesh°neftas\ icon-
fervarlacaftidad-Porque pacifica los movimientos de la car
ne,mitiga el Fome.spcc.cati.I (como S.Cirilo dize)apag;i elar
S "hûf dor,i apetito de la fenfualidad:.como el agua al fuego. DeíU
tul» '58. manera declaran Tan Gerónimo i fanto Tomas, i otros Satos,
t.i¿. aquello del Profeta Zacarías. t¡*iicnimbon*m tius e(l , & quid
Zaibt.tf. Quiebran ehu.nifi fnmtnturn tleÜorumr& vinu germinan* virgi-
l7# »«?Pizé que es virtud, i efecto particular defte manjar ccíef-
tial,engendrar virgines. Aísi como él mantenimiento corpo-
.,, ,ral,cuandoes bueno^riS buenafangreii buenos humores:af.
* ' fieíte divino ixnnjar,cria en nofotroscaítidad, i pureza dea-
fectos.Dc donde vino a dezir Tan Cirilo , que efte divino Sa
cramento, noíblofantifica el anima, finotaribienel cuerpo.
Cunpliendofe aquello , quela Iglefia pilleen el facrifício de
4 R<¿-4- la mi(Ta.F/aí nobis ai falutsm mentís & cerporis.Este harina de
4'- Elifeo,quequitalaponcoñadekiolla, iladafazon. Icomo
L«c* 8. tQcant}0 aquéllamuger del Evangelio^! ruedo de la veftidu
loiuei. " del Salvador ,ceíTó en ella el fluxo de fangre: i entrando el
,é, arcadclteílamentoenel lordan, las aguas fe detuvieron ha-
zia arriba,i dexaron de correr^ aísi entrando Crifto en nuef*
tro cuerpo.,fe detienen las tentaciones, i ceífael ardor , i fue-
y¡gutr)as go de la concupifcécia;D/W/.r rV«£f#í nbctt4t¡sttx tfttovirgwuat
in inflitu- germtnatur.1 Con razón exclaman los Santos. O dichoío fruto
ittnibui ¿c[\e divino Sacramcnto,pucs eagendra caftidad, i haze vir
cf' gilies'Vndoftorgravc-d¡ze,que no ai medio tan eficaz, para
N/«»¿»r feruno caftojcomo elFrequent3r devotamente la fagrada co-
CaiixtHt munion.
m }Mb¡{ CuentaNiceforo Calixto, Gregorio Turonenfc,Naucfe.
to.tcdt it r0yiotros graves autores, una cofa marayillofa, que aconte;
a*« r* c*° cn ^ c'u<*a<* ^c Conftantmopla.l fue,que aviendo coftü-
rontjís U. ^rc mu* antigua en la Iglefia Griega s ác confagras el cuerpo
de mattir fantifsimo.de nueftro Señor lefu Griíto,en pane¿como los q
«•*• " fe hazen para comer -t d-e aquellos panes confagrados comul-
gavaa
• 1 De la sagrâia comunhn. 54-ç
givan al pueblo,i si aigunas rcliquias sobravaen la custodia,
IIamlvan los sacerdotes aTgunosninos, de los masvirtuosos
que.1nd.1van alefcuela, i de cuyaíìnceridad sepudidserener
mivor satsifaccion,i.estando ayunos., les davan. aquéllas san-
tissimas reíiquias:par.i que lasrecibièflen. I esto Hize clmis-
mo N:ceforo,quepa(Tó con él muchas vezes,íìendo njû de
pocaedadjieriandose en la Iglefia. Acaeciopues,qúe yendo
una vez los ninos,que para esto estavan lIamados,fuesle entre
cllos un hijo de un Iudio,ofícial de hazer vidrió,i comulgó jtì
tamente con ellos.Con esto tardó el nino de acudir a casa ,à
Iahoraacostunbrada:ipreguntandolesupadre,dcdondeve-
niaf dixo,que dela Iglcnadclos Cristianos,iqúe avia comido
del otro pan que Havana los muchachos.Tomole al ludio tâ
grande ira côtrafu hijo,qucsin esperar mas razones j le tomó
i le echó en eVhorno de vidrio,que estava encendido j i cerr6
la puerta del horno.La madre hallando msnos a fií hijo, i vié'
do q pafsava mucho tienpo , i no parecia salio a buscarlc por
todala ciudud,c6 grandes anrras^diligeciasjicomo no le pu
diesse descubrir,ni hallarrastro delibolviosc asu casa muilas
timada.-donde al cabo de tres dias,estando juntoal horno, re
novádo suUagrimasigemidos,meíïando fus cabellos, corné
fo a l lamar a su hi jô por su nonbre.-cl cual oyendo, i conocie
do la voz dela madre,lc reípódio de détro del homo dóde es
tava.Entonces élUiquebrando ht puertadelTiorno , vio a su
hijoestarenmcdio del fucgo,tan sano,'i sin lesion,queniaun
cabello solo le avia tocadoel fuego^Saleelnino,! preguntan-
dole,quienleavi (guardadofrespondio, que una Senora ves-
tida,dcgrana,,avia venido alli muchasvezes,icon aguaque
cchava,apagava cl fuego.I demasdesto,Ie traia dexomer,to
das las vezes que lo avìa menester.Supo esta maravilla el En-
perador Iustiniano,i mancîó luego baptizar al nino,i a la ma-
dre,quequisieron Ter Cristianos, ialdesvcnturadodelpadrc
que no sequìíb convertir, coino a parricída,!c hizo colgar en
ui} axbol,iassimurioahorcado. Pues loque obró este fantis.
^ Tomoa. Mm simQ
54¿ Tratado oSîaô, Cap.%1
simo Sacramento , en el cuerpo destc niño , qre le avia rcce-
bido,conservandole fin lesión alguna>cn medio del fuego: es-
so obra espiritual mente en hs almas de los que dignamente
kreciben.defendiendolas , i conservándolas fia lesión algu
nas medio del fuego de las tentaciones.
Qjí f. Xí. Ve arofruto principal¡que altemos de fa

car de ¿asagra da comunton>que es unirnos, i
transformarnos en (jifia.
ËJffitffí&S w 0 ácíos mas principales efectos,in*nes para

W?K 9UC instituyo Cristo nuestro Redentor, este di
§3 V Bs vino sacramento,o el mas principal,dizen lo»
xí« Sar»tos,que fue,para unirnos, i encorpqrarnos
i hazernos una cofa consigo. Áfsi como cuádo
fe consagra este divinoSacramento,por virtud
¿e las palabras de la consagracion,lo que era pan,se convier
te en sustancia de Cristo: assi por virtud defia sagrada cornil.
nion,clque era honbre,se viene por una maravillosa manera
a transformar cspiritualmeme en Dios. I esto es¿Io que dizc
el mismo Cristo enel sagrado Evágelio.Csro mea rere est cibui
]f>.6.$6 & fangui» meus rere efl potus. Qui maniacat mea carnevi & bibit
nte»m sangkruíjn me manet. &-ego ¡n UU. Mi carne verdadera
mente es comida,i mi saRgrc verdaderamcre es bebida. El cj,
come roi carne,i bebe mi sangre,estácn mi,i yo en cl.Dema-
nera que as&i como el manj»r,por virtud del calor natural , se-
convierte en la sustancia del quele comc,i se hazc una misma
cosa cóel,assi el Ô, come este pan de Angeles,se une,i junta , i
haze una cofa con Cristo.No convirtiéndose Ctisto en el mi
uii tutjcdtu nuuèetii h ««.Manjar iôi de graudesjerece i ce*

inerme
Dehsagrnlacmunion. 54?
mîrnaeas.Pcrohagote sabcr,qac nomeraudaras ma mi, et!
tu fjítincia,i naturalcza,como a 1os demas manjarcs; sino tu s .7^.4,
t-e m jd irás,i transformirás en mi. I assi dizc santo Tomas,q (tná iis.
cl efccto proprio desteSacramcto,es transformas elhóbrc e» M- í-r*
Diosdiaziendolc scmejaotc a si.Porquc si cl fuego, por serc-
iccnento tan noblcjconviertc en sitodaslas cofas,que se jun-
tan conclygastando primerotodoloquccn ellaslces contra
riojicomuiìicandolcs defpucssu formai perfèccion , cuanto
tnas,aquel abisuio de insinita bondad,i nobleza,gastai á todo
lo m alOj que hallare en uueslras aimas , i las hara femejantes
a si.
Pcro dexando aparté la union reali verdadera de Criîlt»
con elquclcrccibc, queelnosquiso significar poraquellas
palabras , el estácn mi i yoen el, la cual deelaran los Sahtos,
con algunas cóparaciones roui encarccidas;<Ìecé<lien<îo mas
■en particular a la pratica jelfruto qtie nosotros avemos de
procurar sacar de la sagrada comunion,es iwirnos , i mudar-
Tios,ttransformarnos en Cristo espiritualtnentc.Esto es, que
nos hagamos íêmejantes a el en la vida i costúbres: humildes
como Cricto,pacientes como Cristo,obcdiétes como Cristo
castos i pobres como Cristo .1 esto es, loqueel Apostol dize ti'Rome:
porotraspalabras,que-nosvîstamos delesu Cristo- Iniùmai « M4-
Beminum lesum Christum.Et induite novuw boming.Enh consagra áà
cion,conviertesc la fustancia dclpan,en la sustanda del cuer- 4* ***
po de Cristo,qucdandoscenteros los accidentes.tîn la cornu
nion es al contrario,quesequeda la fustancia dcl honbre, i fc
mudan los accidentes,porque el honbre,dc fobervio,sc haze
humilde:de incontinente.casto, de airado , paciente: I desla
fnanera se transforma en Cristo.
San Cipriano/obreaquellas palabras delProfeta.Et calìxCj^riaU.
meus intbrians qttam prxcUrtts est. Las cuales entií de deste fan *• 'p'f- 1 •
tissimoSacramento,dizc,queafsi comola cnbriaguez enage rtá*'*
naa un honbre desi , i lchazcotro ; afsi este divino Sa- '4'11'*
cramento> enagenaaunodefi , ileha*eotio:ha2icndoîc
Mm a- olvi-
54? Tratado oEtaVij Cap.Xl
Zucé j 4. olvidar las cofas del mundo, i que de ai adelante, todo fu tra-
J5 to fea de las cofas del cielo.Que otros faüeron los difcipulos
i.Reg.io ¿c Emaus,defpucs de aver recebido efte divino Sacraméto?
* _ , Cognoverunt eu'tn frattiuiu pams*.Dc dudofos,fieIes;de medro-
n. fos,eiforcados.Pues af>i nofotros avenios de falir de la fagra
Bafil in da comunión trocados i mudados en otros hóbres. Mutabtm
quefthnt. ¡n virum aliar». In virumperfcftumJLo mifmo dize fan Bafilio. I
hrtutnb. trac.para efto,aquel!o de fan Pablo Vt&quivivuntiam nonfi-
2*ricí*. btripant ftd e¡ qui pro.tpffiwortuHt e¡l & rejurrexit.Pzraqüecl
5. 15. q vive,ya no viva para íí,fino todo para Dios.
S.MgtU Dize una Santa>unaíCofa mui fuftantial, i mui efpirirual, a
^/«/¿'"•'cfte propofito.Ya tratando de las condicione* ifeñales, en q
14.66.. g. conocc fer cj anima transformada en Dios.1 una dellas,di-
ze,es, cuando deífea elhonbrefer menofptcciadó,abatido ,i
deshonrado de toda criatura.I deífea i quicre5q teáos crean
•que el es digno de deshonras^ i q ningune fe conpadezca del
i no<]U¡ere. vivir en el coracon de alguna criatura, fino de fo
jo Dios. Ino folámente no quierefer reputado fer cofa algu-
na,en ninguna manera,nno tiene por grande honra , fer áeC-
preciado,por conformarfe con Crifto nueftro Señor : al cual
«¿: GéU. f¿gU¡r es grande honra,¡ dize con fan Pablo. Mibi autem abftt
' ' 4;" ' gfotiar¡;n\ft in cruce Damini nofiri lefu Cbrifii. Ne plega a Dios,
que yo me hórc,ni gIori&,ílno en la Cruz de lefu Crifto nuef
tro Señor. Pues defta manera nos avernos de transformar en
Crifto. I efto es lo que avernos de facar de la fagrada comu
nión.
Chryfbo, San Crifoftomo declarándola obligación, que para efto
61 •**}?' nos pone,elreeebir tan alto Sacramento dize. Cm nos ab ir*
*■ " cortipi rider¡mus;vei ab alio •pitioico¿Utmus>,qHÍbus fafti fumus iig
ni-,& fit imtionabiliu nobis motuum corre3io.ta!ij cogitatio.Cx¡3i
do nos viéremos acofados déla ira,o otro vicio,o tentación,
cofidcremos,de cuá grade bié avernos íído digno*,- i firvanos
cífo de freno,paraguardarnos detodo pecado,i deroda inper
ft&tau-. Lengua que a tocado a Crifto, razón e&que quede
ÍWltir
&e Ufagradaccmuniou* I4¿
santisicadajique no hable ya liviandades , nifeprofane mat"
Pecho i coraçon,qa recebido al mismo Dios, i sido custodia,
i relicario del santissimo Sacramento, no es razó que fe eche
en eljestiercol de vanos deíïeos,ni que trate,ni piense ya de o
tra cosa,sino de Dios. Acá come uno un alcorça, i todo es dia
aspira olor. Avcis comido esta akorça divina,que tiene el an
bar celestial,olor de toda virtud,i deidadj queolor será razó
que aspiréis?
De una santa virgen fe lee,q dezia;cuando comulgo,todo
aquel dia guardo c«n mas diligencia mi coraçon , imaginado
al Señor en el,como si estuviera reposando en fu cafa. Por lo
cual procuro de guardar toda la modestia possible , afsi en el
habla^mirarândarômo en roda la conversación exterior
como quien pone el dedo sóbrela boca, pidiendo silencio , i
que no hagan ruido,porque o o despierten al que duerme.
Qjif. X/J. í)e otro/ruto muí j)rtncip*li<fue arvemvz

de sacar de lasagrada comunión^ ewfrecemos,i rejtg
narnos enteramente en las manos Je Dios. 1 de la pre»
paradons batimiento degradas^ conforme
aejtoaiemos debaêr.
NA délas principales cofas^que avernos de fa

car de la sagrada comunión, a de ser resignar-
nos,i ponernos del todo en las manos deDios
Como un poco de barro en manos del artifice
í^^áî^^á para que haga de nosotros lo que quisiere, i co
roo quisiereji cuando quisiere, i de la manera cj
quisierejsin exceptuaran* reservar cofa alguna.F.l hijo deDios
fe ofreció a si mismo entcramente.en sacrificio, al padre éter
no en la Cruz,dando por nosotros toda fu sangre, i fu vida. I
cada dia fe nos da en manjar , en este santissimo Sacramento
cntcramente,fu cucrpo>sangre,aliDajìdivìnidad.Razon será,
Tomo 2, Mm 3 que
5J.O 1fndt4deoS?¿'V<ti » fjtfSfcft
que noíotfostanbien nos efrez«:amos,i entreguemos entera-
nsente,j del todo a éi.Eflb dizé álgunos.-q es propriaméte co
mulgar, eo7»«»íf4rf,comunrcarfe. Hazér oó Dios lo q el haze
cóvosxl os da,i comunica cuáto tiene,-dadle vos cuáto tenéis
.' - Efte ade fef tanbf'cncl ha7.imiéto de graci»s,dcfpues déla
?/i. i*4. agrada comunió. Qjaid retribuí Domino pra ómnibus qu&rttrl
i:2. buit ««W.Qtie ofreceré al Señor, por tátas< mercedes i benefi.
* cios,i cfpecialmétepor efte3q aora e recebido? Sabéis cjcjüie
re el que le ofrézcanlo q vamos diziedo.T>r<e¿f fHímtvr tuí
Pr»v.» i. tnibi.Hijómame tu coiaeon. Decláralo mui bien squel Santo,
**• *Que otra cofa mas quiero de ti,í¡noqeítudtcs de renunciar
Át K'tpu, te dôô en mi.Cualquicra cofa que me das fm ti,no me cu
ro dcllajporqae no quiero tu don, (¡no a tiwAfsi corto no te-
baíhna a ti,rodas las cofas fin mi-.afsi no puede agradar a mí
cuanto me ofreces fin ti-Ofrecete a mi,i date todo por mi, i
. ferá. mui accepto tn;facrir7cio.*S. Aguftin dize, que en Jo que,
defina Caiq defagrádó a Dios,cuando.le ofrecía facrinao: ifa cau-
u'útiiy fa porque-nomiró^ni acceptáfufacrir]a'o,eon)oeldem her-
Gí»e.4 4 m ano Ábcl;fuc porqiieYÍoVepartíabien CÓ Díos.Daaí Deo *!¡
tjñifiHimftb'i autem fe ipfarh.' Porque dava a Dios alguna cofa
Mytjtr (uya,i nolediva ni entregává á ñ mijmoJéftó'mifmcfdizc cj
iMonm hazen,!osqne ofrecen a DÍQS!ttIgun^co0, i no le ofrecen fu
. £"?" voluntad. Kegnu ea'.eru aiiud n«n <ju¿rh pr*tíntH,qi$am ttipfum.
Idanuííi ***** vdctqitdHtii estu.Xe dar& bjL-É¿síl!id¿ El Reino* d¿] cíe
w/.ió. lo notienc ©tro precioso 2 ti mifino. Tanto vale, cuanto
eres tu.Date i ofrécete a t¡,i alcanzarlo as.. •■ ;.*■'
Pues encrtcotTedmictoTi i'cfignació¡einTern enIa$,rnanos 'cíe
Dios-,nos avernos de ocupat,i detencr,defpuc«d^lafagraíÍ7
comuntcV.I eílo no a de fer folamenteetigvnera!, fno dtfn.c-
nucandolo,i -decendiendo a cafos pariicu'arcs, rtfgnádonos
i conformandonos,con la voiúradde Dios,afs¡ í-nla enferme
dád.comoenla faU)d:aísienhaíiaeTte,c©mo enla vida.afsi en
t- • ■ la tcració,como enla cófo!aáÓ7xfpccJfeádo aqueflo.cn ¿a ex
"'• ûao Je parecierc/i featir¡a-mûT£û^r^ncia;i diücü/ta'c? , i
-* cifre-
ofrecienáofclpcal .Señor en hazimiéto de grátelas: ño dexádo*
iiTgar,aio!irio>,nígrado:ipor bixo,c Ínfimo que fea -, haftaque '
hofenospongacofidclantc,enquenofintamos, tinenta vo
lunrad muí conforme,! unida con la de Dios.l es mui buena i
muí devota para c(to,aquel la oración oue nueílro Padre po- 'iná" '*
,VL J 1 •• r ■ ■ I r. r • -.'• ,'Xt'CttÍOW
¡re en el libro de los exercicios cípintualcs. Suftipe Domtveum rut1-í%nt
mrftm meílibcrtatcm acclpe memor¡4m-iateÜecfum.,attf; volunta imtétHl*
tem omití.quicquii babeo vel poflidto^mb'tlargitus es id iibi totxm tiuntei
reflituo 4Ctnx prorfus voluntan nado gubtmaniuiAmorem tuif» antú}éfi>i
/»,c«i» gracia tita mihi dónete divafnm fatis^nee tllud quicquam r .".4 c '*.
vltrapofco Recebid Seóer,tcda mi lihert3d,mcmovia,<mcdi t^¿um *¿
miento,t voluntad,todo lo que tengo,t) pofleojvos Scñorme^fj ^»f»#,
lo diftes , t«do oslo ofrezco, i reftiruyo , i pongo en vueftras
manos,paraój hagáis dello lo ôsplugi)iere,dadme fojamen
te vueflro amor, i gracia.i qdare rico,(in tener mas q dcííear.
Aquinos avernos tanbien de exercitar , i actuar en los*ac-
tos de algunas virrudes,efpcciahttente en aquellas de que ca
da uno tiene mas neccfsi&ad. Porque a todo lo-q uno quific-
re,i uvieremcneñer,1efabraenedivinomana.Ha¿e»t¿o»ih;f $a¡i}!í*S
faporis faavitattm .Todos los fabores délas virtudes cicne:¡3f IO»
/i,una vez os aveis de actuar, i exercitar en una virtud , otra,
en otru ; teniendo fíenpre la mira, en vueftra mayor necefsi-
d id. Si os lentis nccefsitado de humildad,procurad chucos fe
pa a humildad , que buen dechado ,ifabor hallareis aqui de-
I la , pues eflá vertido el hijo de Dios , de unos accidentes de
pan , quepor-fer accidentcs.fon mas pobres, i baxos ,-que los
pañales i faxas , con que le enbolvio fu facratiísima Madre en
Bclé.l qucmayoT humildad,niq cofamasbaxafepucdeihia '
ginar,qucponerfc Dios,con>oTnanjar cotminâraíj leconia
moj^cj emendamos alli,en aquella mefa del altar Josináic'es,
i como fervileta los corporales , como plato lapatena,como
vaíb el caliz;qncletratcmos con nueíhas manos, i le reciba
mos en nueítra boca,ien nueítroeñomago.Qîefnayor baxa
de Diosji q[ mayor Aabidadel hóbre?En cierta manera refpfá
Mm 4 <kcc
jî Tratado oftavo, Cap^Xíl'
dece aquí mas la hiímildad,que en la obra de la encarnación
Pues excrcitaos,i actuaos en ella,ha(t,a tanto que fintais , que
fe os va enbebiendoî entrañando en vueflraanima»Ofreced
al Señor,el deíprecio de toda la honra3i eñimacion del mun.
do,en hazimiento de gracia?,abracando el fer menofprecia-
d'o,i tenido en poco,porfít amor.
Tanbien.es muí buéuo,decender a algunas cofas m aspar-
titulares,! menudas,i ofrecerlas aquâl Señor , en hazimiéro
de gracias.Ya entiendecada uno,poco mas órenos , fus fal
tas, i fabe-lo que le inpide fu aprovechamiento-, i en lo q fue
lle tropezar ordinariamente-, pues procurad en cada comunió
£acritícar,i ofrecer, a Dios alguna cofa deíías , en hazimiento
de gracihsJSois amigo del regalb-.ide »ucftras comodidades
i;de quencos falte nada;, ofi eced al Señor el mortifica ros cu
eífoioi en una cofa,i otro dia en otra.Sofs amigo de pathr , i
de ptrder.tienpojmortificaos en cflbjiofreccdJoaJ Señor, en
otra comunion.Sois tan- amigo de vueftra voluntad , que por
no recebír vos unpoco de mortificación, i trabajo , no íabeis
dar guita-, ni contento a vueíhos hermanos , i algunas vezes
r.pt.tr*i los habláis facudidá i defabridameme ; procurad \ éceros en
«*.i¿>, cífo,i ofrecerlo al Señor ,err otra comunion-l como deziamos
tratado déla oracion,q es mui bueno proponer alli}algo q ha
zer,aquel mifmo dia.Afsi tanbien en la comunión , ferá mui
bueno,facarpropoíito de venceros,i mortificaros en algo, a-
quel mifmo diajiofrecer eífa mortificación aíSeñor,en h3zi«
miento dé gracias.Hazed cuenta que cííb es,lo que os eílá pi
dténdó el Señor,por la merced,i beneficios, que aveis recebi
" do.Quenoquiere Dios de nofotros otra cofa,ni otra recópé
fjjfinoq nos mejoremos enla vida,i nos vamos enmédandoy
en aquello qfabemos quedefagrada aíu divina ¡vtageftad,
I,afsi,eífe es el mejor hazimiéto de gracias, que podemos ha
zer,defpuesdela
• * •/•* lepodemos ofrecer.De comunión,! el fer vicio
tres maneras mas agradable,q que
deziamosarriba, puc
de fer el hazimiento dcgtacias;Ia£rirjMír.a>.reconociédo los
' benefl-
í)eîaJdgraidctmunioH. 555
beneficios inreriormeate,con el coraçon.La segunda alaban
do,i dando gracias con palabras, al bien hechor. La tercera
có obras.í este es el mejor házimieto degracias.Pucs esso es,
lo q aora dczirnos.No fe nos vaya todo en consideraciones^
aunque buenas,mcjorcs fon las obras ; i para eífo an de ser las
consideracioncs,para que vengnmesa las obras*
Deta misma manera digo,de la preparado para comulgar
aunque es mui buena aquella particular preparado que fe a-
ccftunbra hazer,antes déla sagrada comunió,con algunas có
fíderaciones;i ninguno la deve dexar -y porque larcvcrécia de
tan alto Sacramëto pide,que cada uno haga tanbien en eíTo,
lo mas cj pudicre.Pero la mejor,i mas principal disposición a
de ser,!a buena i santa vida ; i el irnos cadadia mejorando , i
perficionando en las cofas o, hazemosjpara afsi llegar có ma
yor linpieza,tpuridad,a este divino Sacramento. Confoirue
a aquello de los gloriosos Padres,i Doctores de la Igîcsia,An **Wf 5
brosio,i Agustino. Sicviveût quotidie mcrearís accipere. Vivid â"*-
de tal minera q merezcáis lecebir cada ct.a este santissimoSa ja¿J'jt
craméto.I afsi cl P.M. Avilaren una carta q desto escrive a un virtiiD»
devoto,'e dize,la preparación para la sagrada comunión , a t*imi» 8
de ser el buen ordcn,que renga en toda su vida,i en toda la se ráasJ*tU
rnana.l rraeparaefío et#xéplade un siervo cTe Dios,qdezia, ful-Hcdm
que el nunca hazia particular preparació,para comulgador
q cada dia,dize,hago todo lo que puedo j esíacs mui Buena to,t.tpj/t,
preparacionjharto mcjor,que el rccogeise uno solamente un f. 1 Sj,
cuarto de hora antes,í otro despues,i quedarse tan tib¡o,i tan >
inmortisicado,c inperíècto como de antes»
Demanera que esta es laprincipal disposición, iesteesel
principal hazimiétodegracias.I este a de ser tanbien el prin
cipal fruto,que avernos de sacar de la sagrada comunión. I asTr4f. ».
íi como dezimos de la oracion,que la dilposiciô principal pa (*• «•
ra ella,? de 1er la mortifîcacion âe nuestras paísíones, el reco
gimientodé. los fentidos,i laguardadel coraçó;i dezimos, q
císeadesectaiibieridsiuto^que avernos de sacar déliai qlo
Mm 5, uno a
i 554 Tratado o8a?o~,' Cap.XlíJI
Uno a de ayudar a lo otro. Afsitanbien aqui,la buena i fanta
vida.el hazer uno todas las cofas,lo mejor que puede, pua a<
gradar a Dios a de fer la principal difpofició , para recebir la
Jagrada comuniomleffo mifmo a de fcr el principal fruto/] a
de Tacar dcllaji lo uno a de ayudar a lo otro$ i una comunió a
de fer difpoficionpiraotra.I afsicomo dezimos que el tener
buena oracion,iel ir aprovechando en ella, no eftá en tener
confuelos,ifentimiemos,nien tener muchas cófideraciones,
ni grandes contenplacionesj fino en que (alga uno de alli rnui
huaiildejoacietue^náiferente^mortificado. Afsi tanbien la
buena comunion,i el fruto della no eftá,ni fé a de medir , por
lis muchas confederaciones que uno tiene,porrnu¡ buenas, i
íanrasque fean,nipor los güitos, i confolaciones; fino por la
rnortifkaciondelaspafsiones,i por la mayor re(ignacion,i có
formidad con la voluntad deDios^juedcalli faca.
De aqui fe figuc una col a de grandifsimo cófi!cIo,ícs, que
0 .íiepre eftá en nueflra m3no,comulgar bicn,i facar mucho íiu
to de lacomunion:porque el ofrecernos , i rtfignarnos en las
manos deDios,el mortificarnos , ¡enmendarnos en aquello,
q fabemos q defagrada a fu divina Mageftad, fienprc eftá en
nueftia mano,có la gracia del Señoi«P.ucs hszed vos cíTo, i fa
«."'£•*• careis mucho fruto de la comunion.-'uJos cada dia venciendo
*" i manificando,i enmendado en alguna cofa:caipaelidolode
Dagon,en prefencia del arca del teflamento ; cite idelo de la
hóra,effc ¡dolo del regalo,i de bufear r ueftras comodidades
elfe idolo de la propria voluntud,qucde todo por tierra en re
verenda defteSeñor.O ficomulgaíremosdcítamancra,mor
tifícandonos,¡ enmendándonos cada ve?, en alguna cofa -, por
pequeña que fueífc como medraría nucllra alma.
„. S.Geronimo declara a efreprppofito, aquello que dízc el
Pr*v. i 1. Sabio,dc la muger fuerte. Co*pderañt ftmtas domas fut,& pa
ij, ntm otiofj .id'» eomeih.Cóñdció losrincones,¡ efeondríjos de
fu cafa, que es el examen i preparación , que fe requiere para
llegar a ella mefa divina, i no comioôcioía fu pan, no comió
cipa»
Dt hfagrk'ia comunión. 5 jj
el pan-de valde.Dize S.Gcronimó, cuando upo faca Fruto de
la fagradacomunion,de la manera cj avernos dichoso come
el pan de valde,pues le aprovechabicn lo que come. Pero ai-
de aquel q a comido eftepáde valde mucho* añosjn averie
. vencido,ni mortificado en una pafsio ni en un fihieítro malo.
-'Graveen fermedad deve de tcncr,pues no le aprovecha nada
lo qcomc-Pues entre cada uno dentro den", i cófidere les rin
cones defu alma,mirela pafsió,o fíniefíro,e inclinación mas
dañOji eílorvo le haze,i procure irla quitado, i mortificando,
harta q pueda dezir con el ApoíroI.P7v» autí Utn vtn eooyivit
verdín me Cbrifiu*.\iio yo,yanoyo,fínoCriÍToes.eíquc \ i.vc ed'ala.x
en mijDizcS.Gerommo-íhbíeeftaspalábras. Jdtfoovhit *©•
illc.qal quondav'ivebatin lege.quippe qux perfequebatkr eccltfta, vi "''"»/•
vitaateinto Cbri¡luf\¡dcft fipiUijJortitiido.fermo;pax-gaud¡ít'ex '¿í' **■
ttrsj\ virtutes^qutsqm no babet,ni poteft ditere , vivir ante in tía e
• Chrijlus.Vivo yo,ya no yo,yano vive aquclq vivia-antiguamé
te en la lei^quclq petlegaiahlglcíiayfino viveer.cl,la fabi-
«ftiria,ta. fortaleza, la p¿z,el gozo,i lasdemas virtidesjlas cua
ks,cl cj no las tiene,no puede dezir,vrye en mi Crine.
C A? TT. XflI. Qt¿e es hcaufa/j obrando tftt ctfoU-
no S4c.ramet0.ta mar a*vi((tifos ifeSios¡algunos £
Jefre¿¡ue?ttau)no losJunten en/i.
$Í8S5 R E G V N T A R $ avguno,pues efle íantiÍ5Í;
5^ mo SacramStó da tata gracia,i obra tátos,i tá-
g£ marauillofos efectcVs^q'iK" es la caufa3qtrrachas >
tsk perf<?nas q celebran,! comulgan a menudo, no' c
P*;|fienten en fas alnm,no fbloaqucl gafto,i fna- Ca^"
vidadeipirituaI,quedéziamos;peroniaünpa-i
rece q aprovechan en la virtud}ÍIno q&'eftan ítenpre, cafi de¿
un a mifina mancr3?AIgunosfú,e1crePpéder a eftb,có'aql pro•* • •
verbio comun,q la mucha<6vcrfa«6,Íís caufá 'dt; meno/pie'
cioíparecicndolcs.qla miraba freqübñcia, es caufa qno fe lie '
j»uen con tanta íeverenciajj diíjwfijjiorVt afsi/jae noTaque»: ;
tanto
55<í Tratado oiïay», Çap,XlIl.
tanto fruto.Pero no tienen razójporquc esto no a lugar en las
cofas espirituales,i trato cô Dios. Au con los hóbrcs sabios,i
prudétes,dizen,quc no a esto lugar,sino q antes la mucha cô-
verfacion,i familiaridad con ellos,causa mayor estima, i reve
rencia;porque cuanto uno masías trata,tanto mas conoce fu
prudencia,! virtud,i assi tanto mas los estima. Pero demos íj
tenga lugar eíTe probcrvio,en los sabios del mundo : porq al
sin,como enesta vida miserable no puede aver ninguno tá per
fecto,q no tenga algunas faltas, i estas fe descubran tratando
muchos mui familiarmente con eljpuede la mucha familiari
dad ser causa,quese disminuía su opin¡5,i estima. Enpero en
el trata, i familiaridad conDios,«o puede aver esto lugar;por
q como este Señor fea de infinita perfeccioné fabiduria,cuá-
. ro mas uno trata con el,i mas le conocc,tanto mas le reverc-
cia,i estima.Ceme lo vemos en los santos Angeles,i bienave
turados,q conocen perfectissimamente aDios cnelcielo,i có
versan con el familiarmente.I lo experimétamos tanbien acá
en la tierra,porquc cuanto uno mas trata con Dios en la ora*
Ic4m'.$ cion^áto mas le reverencias estima.I declárasenos esto bien
en lo que el sagrado Evangelio cuenta de aquella muger Sa-
maritana,que al principio trató a Cristo,como a uno del pue
blo. Qjiomodi tn,ludttui cùm suMbere a me posdsrftue summulier
Sámariutt* i Llamóle el nóbre comü de la nació.-pero procc
diedo un poco mas adeláte.en la conversacion,llamaleSeñor
Domine i* mibibsnc *<¡uu. I procediedo un poco mas adeláte,
^trulùì âma'c ProfctayWc» (fuiéVrtpbeta es tu. I prosiguiendo mas
¿»6v!íJ< adeláte^cconoccle por Cristo,i por el Mcsias. De la miíina
lia* fui maneraesenlafrcquenciadc los sacramentos. Antes una co
áuraLusa munió,dispone para otra.I es engaño grade pensar,qpor He*.
jtr. i i.Sc gir fc uno ¿e tar (jc ctuardc,a recebir este santissimoSacramé
to,'»rácon m,ayor preparación,! rcverécia.I assi dixo mui bic
'uimb k° Agustina san Anbrosio, '¿q el que no le merece recebir ca-
4c s*cr*- da dia,no merece recebirle,una vez al año. Qui ni meretur qué
«f».í.4 tiiie acciftre^non meretur pé$ «im Mtcipere.
Pues
" De la/agrada comunión. 537
Pues respondiédo a la duda,digo lo primero,que cl no sen
tir tanto fruto,con la frequcncia deste santissimo Sacramen-
to,unas vezes viene por culpa nuestra ,. porque no nos prepa
ramos i disponemos para recebirle,corno devcmosjüno llega
mos a el,por una manera de eostunbre,o cunplimienro , tjue
es,como si dixeflemos,comuígo porque otros comulga, i por
que ya lo tengo de costúbre,llegamonos como por via de ce-
remonia,fin aver precedido consideracion,n¡ sentimiento de
lo que vamos a hazerjessa es la causa de sentir poco fruto. I as
si cuando unosiente en si que no medra, ni aprovecha con la
frequencia deste santo Sacramento jdeve mirar , i examinar
muí bicn,si es por falta de disposicion; i si halla serlo, a de pro
curar remediarlos
Otras vezes suele provenir esto,de dexarso uno caer adver
tidamente errculpas veniales. Dos maneras ai de culpas ve-
niales,unas qwc fe hazen por inadvertencia,aunquecon algu ['"^•^*
descuido,i negligencia.Otras ai,que fe hazen advertidamen-
te,i de proposito.Las culpas venia'es,cn que por no advertir, cap.™ r
caen las personas temerosas de Dios, i diligentes en fu fervi-
cio,no hazen este dañojmas las que con dehberacion,de pro
posito,! advertidamcnte,hazcn lasperfonas tibias,i remislas
en el servicio de Dios,inpiden en gran parte los efectos divi-
nos,dcstc santissimo Sacramento.Ilo meftno podemos de^ír
de las fattas,que deliberadaméte,i de proposito haze uno en
la observancia de fus feglas,e instituto. Assi como un padre
suele mostrar a fu hijo el rostro torcido, cuando a hecho algu
na falca,para reprehenderle con aquellos avisarle» queande
con mas cuidado de ai adelante; assi losuelehazer Dios con 1
no sotros en la comunión , i en la oración. 1 assi si queremos-
participar del copioso fruto j de que suelen gozar losque fe
llegan a este divino Sacramento,como devéjesmencster,que
procuremos no hazer faltas advertidamente,i de proposito. I.:
noten mucho estodas personas temerosas , porque es de mu>
cha inpor tancia,para recebir grandes raer cedes de Dios.
tater/;
5 j8 Tratado *&a\o, Çap Xffl.
Lo tercero digo,quc cl no sentir uno,coneste divino Sacra
metuo,aqueIlos efectos que avernos dicho, muchas vexes no
es por culpa algunas por elfo dexa de recebir eníu alma grá
de frutoîaunque a el le parezca, que no lo siente ; como Tole
raos dezir déla oraciójde la cual suelen tener muchos la mis
ma quexa ,quc aunque uno no sienta en ella el gusto, i consue
lo que deíTea,i otras vezes porventura suele sentir, no por es-
so dexa de ser de mucho provccho.Como el manjar al enfer-
rao.aunqucnoledcgusto,noporcflbledexade sustentar, i
ser provechoso.Son essas,cosas que pertenecen a la providé*
cía altissima de Dios , el cual suele deíTa manera prohar a fus
siervos, i cxercitarlos, i humillarlos , i sacar otros bienes que
el se sabe. Añádese a esto,q algunas vezes obra este Sacramé-
to,tan sccretamente,que apenas lo puede el honbre entéder:
porque la gracia comunmente obra como la naturaleza , po
co a poco,como parece en una plantaûe sin echarse de ver
cuádo creceremos despues que a crccidol assi diic san Lau
LáMrtnt. rencio Iustiniano,quc assi como ci manjar corporal , sustenta
U/Iímm. al honbrc,i'haze que crezca, aúque no lo advirtamos; assi es
te divino Sacramento con forta,i fortaleze alalaaa,con aumé
co de gracias ,aunque no lo sintamos.
Lo cuartod¿ga,qacno solo se cuenta por aprovectiamicn
to,cl ir adelante, sinotaobien el no caer, i bol ver atrás- I no
es menos de estimar la medicina,que nos preserva de la enfec
medad,que la que nos acreciéta la salud. I adviértase mucho
esto ¡ porque es cosa de gran consuelo, para aquel los,que no
veen tan palpablemente en si,el fruto dcstcSacramento.Ve-
mos comunmentejque losque reciben a menudo este divino
manjar,viven en temor de Dios, i seles pafla todo el año , i a
muchos toda la vida sinhazer pecado mortabpues esieesuno
de los principales Frutos ,i efectos deste Sacramento : conser
Con» TA varauao,qno caiga en pecados.Como loes del manjar,con
¿% Its. i ? servar la vida corporal.l lo notó mm bien el cócilio Triden-
dt¡*»8¡[ tinojdizicdo que cs.vlntidot £3<¡no liberamur a cuisit quetidianit
& é pee-
m
f)e lasagraâa ccmunhn. 555)
a peccatis mortâìib9 pr&fervawar R emedio,i mcdicina q nos fim* F«-
libra de las culpas cotidiana$,i nospieserva de! as momies, '''"'ft'*
I assi,aunque uno no fíema en fi aquel fervor, i devocion , ni f'""mn-
aquella hartura , i consuelo cspiritual , ni despues de aver co-"'*1'
rnulgado fienta aquel aliento , i ligereza , para las bticnas o-
bras,nuc otros fuelésentir, sino antes sequedad, i tibieza 5 ro
por esso dexa de recebir fïuto.I si comulgádo,cae en aJgi nas
fa!tas,no cornulgando , cayera en otras mayores. Hagamos
nosotros buenamente,lo que es de nueflra parte,para llcgar-
nos con la dìsposicion,i revercnciajque avemos dicho,que fin
diida scrá grande el provecho^que recebira nueflra aîma,cort
la frequencia deste divino Saeramento.
CuentaTimalBredenbraquio,deunDuquedc Saxonia, T#w/»
llamado Vvcdequindo,que era infiel, ivinoîe curiofidadde ^tditrs'
ver lo que passava, en los reales catolicos, de Carlomagno 5 i u^^l
porhazerlomasasu plazer,visttosecnabitodeperegnno, i c.i.exktf
vase alla-.cratienpo desemana sanra,i pascua,cuando toda la ttr- «4t.
gente comulgava:el andavta con 3tencion,nuraBdolo todo. 1
entre orras cosasque vio,fue,que cuâdoel Sacerdote coítibI-
gavaalpueblo,viaunninomuihcrmoso,imuircfp!andeciê- ^
te en cada forma , i dizequeen las bocas de unos entrava et
nino tan alegre,tan regozij:do,i tan de buena gana3qne parc
cia,que el inismo se iva,i dava priessa a cmrar:en otros, dize,
que parecia,que entrava de mui aiala ganar i c < m o força do:
porque borviaelrostro,ilasmanosatras, i mereavalos pics,
CQtno haziendo refiflencia para no enti ar ensu boca.l con es
te milagro se convirtio3i se hizo Criûiano este Principe, i to
da su tierra. . •
Otro exenplo semejátc,i q déclara rnas cípaffádo, fê encra f*M»''f»r
de un sacerdote seglar,qdizieBdomislà, unsiervod€Diosc}f,#*, tn
U oia , al tienpo dcl consumir , vio en lapatena , no las espe
íiesdepan, íìnounnino: Icuando el sacerdote le levant ó EÚUanf
para tomarle bol vio cl nino cl roflro , i comoquien porfía- '•**»/>/<> 4.
ira«concradiziendo con los pie&,i
...manosja
j que
* no ie rec ibks.
fc tfvtíiì
tl'l***
5 6o Tratado oc?a\o, âp,XíIlt.
tur Sdnt» fe. I cfto vio aquel fiervo de D¡os,nouna,fíno alg mas vetes.
tq¡¡.4 de I hablando una vez aquel facerdote con el,vinolc a dezir, ^
fu prado no fîa que era f <jue cada vez que tomava el cuerpo del Se
ra. 100. -Qr ^ jQ tonuva con mucha dificultad. Entonces el fiervo de
Dios,le contó lo que avia vifto , i aconfejoléque miraílc por
íí.i fe enrnendaíle.El facerdotc tomó rtiut bien el avifo,i cón-
pungido,enmendo fu vida.Idefpues oyédo fu mifla el mifmo
. fiervo de Dios,vio al niño como de antes, mas que al tienpo
de confumir,con los pies i manos juntas , fe leentrava por la
boca,con mucha velocidad.
CJTIT. XIIII. Velfdnttfacrifici9

Jefa Mifía.
?8E5^S5 ^ avcmos tratacío ¿cite divino Sacramento,!
35* ¿M de fus cfc¿tos,i virtudes admirablesjcn cuanto
|3 Y' jS-csfa-cramento>reftaaora tratar del, en cuanto'
Cotll. Tt¡ *r> ** es facrifirio.Quees una cófa,c¡ue el fagrado có
díftf.u. í^^^$¿$ ci'io Tridentino mandaa los predicadores-, i
9 paftores de las almas, que declaren a fus ove*
. jas,paraque todos entiendan el teforo grade ,que dexó Crif-
to nueftro Redentor a fu Iglefia , en dexarnosefte Sacrificio,
i fe fepan aprovechar del. Defde el principio dclirtundo, a lo
menos defpues del pecado, aunen la leinamral;ííenpre uvo,
i fuerorrneceíTarios facrificios, para aplacar a Dios, i para
rcuerenciarlc,i honrarle,en reconocimiento de fu infinita ex
celencia.i mageftad.I afsi en la vieja !ei,inítiti¡yó Dios facer -
dotes,i faenficios muchoá-enpero como hiciera mperfe¿?2,
los facrificios tanbien lo eran ; facrificavan,i rnatavá muchos
animales , no les podia aquello llevar a perfección, no baila-
va el facerdocio de Aaron,ni fus facrificios , para fantificar a
ti lltlr* *os honores,! quitarles los pecados. mpofiibile enimefljangui-
10.4. nctanrorumi&bircorum auferri peceata .Dizc el Apotíol S.Pa-
bio.Éra menefter,que vinicífe otro facerdotc, fcgun la orden
de Mel
i
beléfdgracla ctméñUn. $st
de Mclqu¡fedcc,quc es Iefu Crifto,i que ofrccicílé otro facri-
ficio,queesafimifmo,q fuelle baftantc,para aplacar a Dios,
i fannficar a los honbrcs,i llevarlos a perfeccion.I afsi dizcS.
Aguftin,qtodoslojfacrificiosdclaviej3lei,fi*gnificavan, i ju,ji t
eran figura defte facrificio,i que afsi como una mifma cofa fe contra U
puede fígnificar;i dar a entender con diverfas palabras , i en >«/<■«■«
diverfis lenguisjafsi eítcunico,i verdadero facrificio,fue fíg ltL",&
niScado, i figurado mucho antes , con toda aquella multitud ^ '£
de facrificiosjpara por una parte encomendárnosle mucho, i
muchas vezcs:i por otra,con la cti verfídad, i variedad,quitar-
nos el faftidio , que fuelc caufar el repetir muchas vezes una
mifma cofa.I poreíTo,dizc,mandava DioSjquclcofrecieíTen:
facrificios df an¡msleslinpios,paraqueentendieífcmos,qt:e
afsi como aquellos animalcs,que fe avian de facrificar, care
cían d¿ los vicios,! defeceos del cuerpo^ no tenia ni acula, afsi
el q avia d .■ venir a ofrecerfe en facrificio.por nofotros; no a
via d¿ tener micula de pecado. I fi aquellos facrificios agra
daban aDios(conio es cierto,que por entonces le agradavá)
era en cuanto por ellos confeílavá i profcíTavan loshonbres,
íj avia de venir un Salvadora Rcdétor,que avia de fer el ver-»
daderoifacrificio.i en virtud defte, tenian aquellos entonces
algún vator-Pero en viniendo quc.vino,cftc Salvador,! Rede
tor al mundo,defagra<iaron a Dios aquellos facrificios. Co
mo lo dlZQ^l Apoftol.Iií» ingredicnt tnunii di(it:hofl¡am , & « 4¿ fleto1*
bUtiantm no[m$i;corpus *uti aptafti m¡bi;bo¡ocanftomata, &pro 10.5.
ptecato ,no* tibi placueruttt.TkC dixi cccc vcnioún capite tibrtfcrip ?/*-JP-7
tum efl de «e,«f faciam Deusvo!untat¿ tn*m. Dio Dios cuerpo a
fu unigénito hijo,para que hizieflé la voluntad de íu Padrc,o
frcciendofepor nofotroscnla Cruz:I afsi viniendo al mudo
lo figurado,cc(Tó la fonbra,i la figur3,i dexaron de agradar a
Dios.aquellos antiguos facrificios.
Pues efte es el f¿crifício,que tenemos en la lci de gracia : i
elquecadadia,ofre?emoscnlaMi(Tli.ElmifmoIeíuCri(lB, «¿fyíf.5
verdadero hijo de Dios,es nueftro Sacrificio. Tradiditfcmetip *•■
Tomo a, Nn fun
$62. Tratado o&aVo, 'Qaf.Xllll
fum pro nobis ot>lat¡oucmi& boflia Deo ¡n oiorem fuavitatis.l eftas
no fon coníideraciones devotas, fino cofas que nos enfeña la
fc.LaMilTa,es verdad,que es memoria,! reprcfcntacion déla
t,*c* * * gafsion,i- muerte de Crifto:l afsi dixo el,cuando iníHrtiyó ef-
,*' te foberano Sacrificio.Hocfacite inmeam comemoratiooé. Pero
es meneftcr,que entendamos,q no folametc es memoria, i re
presentación de aquel facrificio,en q Crifto íe ofreció , en la
Cfuz,alPadrecterno,por nueftros peeados,ÍIrto es el mifmo
facrificio que entóces fe ofi ecio¿i del mifmo valor, i eficacia.
Imasjnofoloes el mifmo facnficio,fino tanbic,el q ofrece ao
ta.tfte facrificio déla mhTa,es eimifmo,q el qofrecio aquel ía
crifíciojen la.Cruz.Demaneraqafsi como entonces, en tien
i po de la pafsion ,el mifmo Crifto fue el facerdote , i el facrifí
cio5afsi tanbie aoraen la mifla,el mifmo Crido esno folamc
te el facrificio, fino tanbien el facerdote,} el Pontífice , que íc
ofrece a (i mifmo cada dia en laMuTa,a!Padrc eterno,por mi
niíleriodelosfacerdotes.Iaf$ielfacerdote,quedizela Mif-
fa,reprefenta la perfona dcCriíto,! como miniftroe inftrumc
to fuyoî en fu>nonbrc ofrece cite facrificio.Lo cual declaran
•bien las palabras de la confagracicn;porque no dize el Sacer
dote. Hoc t(l eorpus CbriflLEfte es eleucrpo de Crifio.Sino Ho*
efl.corpus.menm, Efte es mi cuerpo. Cómo quien habla en per
fona de Cnfto,que es el facerdote,i Pontífice principal, que
Zd'iiib* ofrece.efte fácrificio.I por efta razón el Profeta David;iel A-
* z |# poftol S.Pablo le llaman facerdore cternofegun la orden de
Melquifedec,i no fe dixera bien facerdote pcrpetuo,fi una fo
la vez uvjera ofrecido facríficiorpero dizefe facerdote eterno
porque fienpre ofrece facrificio por medio de los facerdotes,
al 'êb ' niloca,<*fla,pi ceffará de ofrecerle hafta el fin delmundo 7*
7%i6. lis enimdecibat ut nobis efiet Vocifex^faiiclusintíocens^ impollutus
fcgrtgitus apeccatoribus & txcelfior calis fablus q\ti no babet ce
cefiitate e¡H0tid¡es quemadmoium ficcrdotes-, priuipro fuis ieUU'is
bojlias oferre¿rinde-pro populi.'T al facerdote, i tal pontífice a-
yiaroos.ncôtxos.mtneílcr>dize.el,Ap%oílól..<^€iiQÍiieífecoi
molos.
Delfontofacr¡ficto de la Wfta. 5 6$
tus los otros facerdotes,q primero an meneftcr rogar a Dios *¿ titl. 5
porfuspecados,idefpuesporlosde1 pueblo,Sino tal. Qmtn "7«
diebut curáis fue preces fupplicationefj a&tum, tjuipofiitill&fxl-
vum faceré a m»rte,c¡t clamare valido & lacrymit offerls, exaudí
tns cflprefmt revertt¡4.Qnc por fu dignidad i reverccia,fuefl~e
oido. Tal que no con fangreagena,ímo con la fuyapropria,
aplacafeaDios.
Pues póderejnos nqui,las invenciones de Dios , i el artificio i
fabiduria de fus cófejos,q tomó para la Talud de los honbresj
i lo qhizo,paraqeftefecrificiofuefle por todas partes atcep jurllA
to<3gradable,ieficaz:comolopódera muibicS.Aguftin.Por<f4 Irimü,
qaviédoen un facrifício cuatro cofas qcófídcrar.La primera
aquié fe ofrecc-La fcgíida,quié le ofrece.Latcrcera,q es lo q
fe otVecc.La cuartá,por quien fe ofrece.La fabiduria dcDios
orde.no de ral manera efte facrifício,i co tal artificio,q el mif
mo,q ofrece efte facrificio,pararec5ciliarnos cóDios,es uno
có aquel,a quien le ofrece.I fe hizo uno có aquelIoSjpor quic
le ofrecia.I el mifmo era,lo q ofrecia.I afsi fue de tato valor,i
cficacia,q baftó para fatisfazcr,i aplacar a Dios', no folo por
nueftros pecados,fino por los de todo el mudo, i de cien mil \.h* t.Jfc
mundos fiuviera.If/é efi propithtio pro pectutit nontis , nonprd
Uoflrii títmtantÜJcdettapro totius mundt.D.zc el Apoftol;i Eva
gchfta fan luán I afsi dizé los teólogos, i los Santos, q efte fa-
crificio,noiblo fue fufícicte fatisfacció, i reconpéfa Por nuef
tras deudas,! pecados¿íino mui fuperabúdante , porq mucho
mas cs,loq fe da,i ofrece aqui,q ladeuda q deviamos. (mucho
mas agradó al Padre eterno efte facrifício, q leîvia defagra-
dado la ofenfa comctida.Dc aquí es tábié, q aunq el facerdó
te fea malo,i pecador,no por effj dexa de aprovechar», i valer
efte faciificio,a aqllos por quien fe ofrece,ni fe difminuye na
da de fu valor i eficac¡a:porq Crifto es,no folo el facriJfício,íi *
no elSacerdotc,iPótifíce,c\ le ofrece. Como la limofna qvos
hazcis,aunquela enbieis por medio de un criado que fea ma
lo ipecador,nopor cífo pierde nada de fu virtud i mérito,-
Nn z Dke
5^4 Tratado ocíalo, " fapXffll.
tSrl.TV/.Dizecl cocilioTridentino.f»* enimeademq; eflboflia;¡dft/¡£ue
ie /«/. i i MUnc ojferens factrdotuw mnlflcrio.jui fe ipfuin tune in cruce e¿r«
-*' '* litJfoU offercndi rationt iherfé.El rojfmo facrificio es cfte, que
el que entonces fe ofreció en laCruz:i el mifmo es, el que ao
ra le ofrece, por minifterio de los faoerdotes. Solamente efá
la difercncia,dize el Concillen que aquel que fe ofi ecio tn
la Cruz, fue facrificio Cruento , que quiere dezir fangrienro,
con derramamiento de fangre : porque Crin o era enronces
pafsible, i mortal. 1 efíe de la MiíTa , es facriflcio I*«r*fKf#
qic C&titquicrc dezir , fin derramamiento, de fangre : porque ya
Crifto eítá gloriofo,i refucitado ; i afsi no puede morir ni pa
decer. Cbriflus refurgem ex mortnis ¡a non moritur , mori ¡U¡ ultra
non iomimbitur- Dize el Concilio , idizenlosEvangcliítas,
íJUtwt, queaviendo el Redentor dtl mundo, de fer facrifícado , ¡
*Ut tí. morir en la Cruz , para redimirnos, no quifo que fe acabaífc
a6. ' alli el facriflcio. Quh erat Sacerdos in dternt.Porque era fácer-
W#r.i4. dote para fícnprc.Quifo,que la Iglefiatuvicfícr , ileqnedafle
22• fu facrificio. I porque era facer dote fegun la orden de Mcl-
*"UC(t* ** quifedcc,el cual ofreció facrificio de pan i vino ; convenía cj
€Ir 1 1. " k* nosquedaffe en facrificio,dcbaxo de efpecies de pan i vino
* j. I afsi en la ultima cena. I» qua nofte tradebatur}acctpit paúl,&
ff/.iof>.4 grat'iAS agens fregit^dedit que difcipuHsfuts.Entoncesjcuádo los
honores trat3 van de darle la mucrte,tratava el de darles a c-
llos la vida.Quifo dexar a fu cfpofa la Iglefia vifibfe, un facri
ficio vifible,como lo pide la najuraleza de loshóbres; que no
foldreprefentaflejitraxeífe a la memoria aquel facrificio fa¡a
grfento de la^Cruz,fino que tuvieffé la mifma virtud , i efie ar>
^ciaûeaquei^para perdonar pecados,i aplacar a £>ios,ircc6
ciharnos con cl:ique fueífe enefe&o el mifmo facrificio* 1 af»
ti confagró fu cuerpo,i fangre fantifsima,debaxo de efpecies
* ác pan i v¡no,convírtiendo el pan en fu cucrpo,i el vinoco fu
fangreri debaxo de aquellas efpecies fe ofreció al Padre eter
no.Aquella dizen los dodores,quc fue la primera MiíTa, que
fe celebró en el mundo- I entonces ordenó a fus difciptilos^
f)elfdntofa crificío de la Wfíd. 3 Cc
facerdotes del nuevo reftamento , i les mandó a ellos, i a fus E*mi-i?
faceíforcs en el (a erdocio , que ofrccieflen eñe facrificiotii- *'?•
Zlcndo.Hoe f4 cite ¡n meam commemorationctn.
Por efta razón dizen algunos,q la fiefta del fantifsimo Sa
cramentóos la mayor de cuantas la Iglefiatrelebra de Crifto —
nueftroRedentor,porquelas demás fulamente fon memoria i
reprefentacion,como la delaEncarnaciot^Natividadêfur
reccion,i Afcéfion,«no fe haze entonces el hijo deOios nóbrc
ni nace.ni rcfucita,ni fube a los cielos de nuevo.Pero efta fief
ta,no es folamentc memoriaji rcprefcntacion.-firo que de nuc
vo viene,i*ftá Crifto debaxo de aquellas efpecies lacra men-
talcs,cada vezque el facerdote dize las palabras de la coftfa-
grasjon.I denuevo fe ofrece cada dia en la Miífa , el mifmo
facrificio,que fe ofrecio,cuando Crifto nueftroRedentor mu
rio por nofotros en la Ctuz.
Confideremos aquí el amor grande de Crifto para coloS
hanbres,i lomuchoque le devenios, queno fe contentó con
ofrecerfeuna vezenla Cruz,por nueftros pecados; fino qui-
fo quedarfe acá en facrifício,paraque tengamos ,no fola una
vez, fino muchas , i cada dia , hafta el fin del mundo , *un fa-
crificio agradable ,que ofrecer al Padre eterno,i un pTeícnte
tan grande,i tan preciofo,que le prefcntar,por nueftros peca-
dos,paraaplacarle:queno puede fer mayor,ni mas preciofo,
.i agradable. ■ Que fuera del pueblo Criftiano , fino tuviera- jyr^ r ^
inosefte facrificio,con que aplacar a Dios? Qjmfi Seáomnfuíf.
femut & qusfi Gomorrba /imites cfiemus.Ya efluvienmos como
otra Sodom3,i Gomorra,i nos uviera Dios afolado, i ddlrni j tb. ? .}
do.como nueftros pecados mereciar.Efte dize fantoTomas, j.49 «r*
que es el efecto proprio del Sacrificio > aplacar a Dios con*el:
conforme a aquello defan Pablo.TraJidit femetipfum pro nob'ts ti Spbe.
•bUtitnttfr boHitmüco i* oforem futñtatis Como cuando acá $•*•
un honbre fe aplaca,! perdona la injuria,qtie le an hecho, por
alguna oferta, o prefente, que le hazen:afsi,estan accepto, i
can agradable a Dios eftefacrificio , i prefente , que le haze- *
Jom«», Nn 3 jnos ¿r'
•»
<C6 TfdUdotcìayo, ÇdpjCllîI.
mos,quc basta para aplacarles para que podamos parecer de
lante del,iquc nos mire con ojos de piedad. Si el Viernes fan
to,cuando fue crucificado el Redentor del mundo,os hallara
des al pie de la Cruz , i cayeran sobre vos aquellas gotas de
- fu preciosa sangre,que consolación sintiera vucfti a almarque
cssuerco romaradqf, que esperança tan cierta cebrarades de
vueflra falvacion.EI ladron,que en tuda so vida no avia fabi-
do,íino hut tar,cobró tan grandeanime, que de ladró fe tor
nó santo,i déla Cruz hizo Paraíso. Pues el mifmohijo deDios
que entonces fe ofreció enla Cruz,elinismo fe ofrece aora en
&mtn¡'á *a Mitfa por yvi;\ de tanô valor i eficacia es efle facrisicicio,
5> ftst se como aquel.l afsi dize la Iglesia. í>*e/;*j buns í$st¡* comemtra
uco¡tin» ¡¡o ccltbrat»r,tpMs uoflrs redípthnh txtrctt*t.Ac\lK\lûs fruto*
uitnu I* grandesjdc aquel sacrificio íangricnto,roanan,i fe nos comu-
'rj,*'Tri nican a nosotros por este sin sangre.
tì.srf.ii ^s tan a^r0>* tan í°êrano c^c facrisicio,que a solo Dios se
** i • puede ofrecer .1 lo nota el concilio Tridentinc;dizejque aun
que la Iglesia acostunbra dezir MifTa,cn reverencias memo*
ria de los fantosjpcro que no fe ofrece este sacrificio déla mis
sa a los Santos.l afsi no dize el facerdo te. Osero tibifantle Tt
tre vclsanfteVaule.O frezcole a fan Pedro,o a S.Pablojsino o-
frecesc a solo Dios,dandole gracias por las victorias , i coro
nas,^ dio a los Sátos,e inplorando fu patrocinio.^* ¡pppro »•
bis intercederé digneturin calis ¡quoru memerramfacimus ¡» terris
Para que ellos intercedan por nosotros en el ciclo,pues nofo
tros los honramos,i reverenciamos en ía tierra.
Demanera que este divino misterto,no solamente es Sacra
mcnto,como los demas,sino juntamente es sacrificio :1 ai mu
cha diferencia entre estasdos razones,deSaeramento, i de fa
crisicio.Porque el fer facrificicsconsiste en que fe ofrezca por
medio del Saccrdote,cn laMiífa.Sétencia es mui recebida de
los teologos,que la esencia dcste sacrificio consiste,en la con
sagración de enrranbas especies^ que entonces fe ofrece, cuá
do fe acaban de consagrar. Afsi como en el punto,que Cristo
espi-
5*7
esp'ró. se acabó de hazer aquel sacrificio cruento , en que se .
ofreció al Padre eterno por nosotros , en la Cruz. Assi en la
MiíTi.cstc sacrificio,^ es verdadera representación de aquel»
i c» clmistn j que aquel, se acaba eísen cialmcnte,i se ofrcce,en
el punto,cn que scacabati de dczir las palabras de la cósagra
cion sobre el pan , j sobre el vino : porque entonces está alli
por virtud, i tuercas de las palabrascl cuerpo en la ostia , i la
langre cnel caliz,i en aquella cósagració de la sangre , que ib
hazc en acabando de consagrar el cuerpo se representa al vi-
vo,cl derramamiento de la sangre de Cristo, i consiguiente
mente el apartamiento del anima del cuerpo,que deíïè derra
mamiéco,i apartaniiéto déla sangre del cuerpo ,sc siguio.Dc-
manera <j por 1« palabras de la consagración , se produce el
sacrificio q se ofrece, i por ellas mismas sehaze la oblación.
Pcrocl scrSacramétOiesloííépre,despuesde cósagrado,mic
tras duran las especies de pan^cuído está reservado enla cus-
todia,cuwdo le llevan a los enfermos; i cuido uno comulga.
I no tiene entonces razon,ni fucrca de sacriíkio.I ai otra dise
rencia,qae en cuanto es Sacramento,aprovccha al que lo re
cibe, como los demás sacfanicntos,dádoîe gracia,i los demás
efe&os proprios suyos.Pero en cuáto es facrificio,aprovccha
no solamente al que le recibe,sino tanbicn a otros, por quien
fe ofrece. I assi nota el cócilio Tridentino:que para estas dos CitiUmm
cofas,i por estas dos causas,institnyó Cristo este divino miste Tri*»*
tio.La una.para que como Sacramento.fuesle mantenimien
to del alma.con el cual fe pudiesle conservar.restaurar, i reno
var la rida espiritual. La otra, para que la Iglesia tuviesse un
sacrificio pcrpetuo,quc ofrecer a Dios,para perdón i satisíac
cion de nuestros pecadosjpara remedio de nuestras necessida
des.en reconpensa i agradecimiento de los beneficios recebi
dos,i para inpetrar,i alcançar nuevas gracias, i mercedes del
Scñor.I no solamente para remedio,i alivio de les vivos ,sino
tanbicn de los defuntos,que mueren en gracia,i estas en pur
gatorio.a todos aprovecha este sacrificio.
Nn 4 Iai
5 6% Tratado oSlaVo, « Qap.XV
I ai aquí una cofa de gran confuelo,que afo como el íacerdo-
te,cuando dize MiíTa,ofrece eíle faorificio por fi, i por otros;
afsi tanbien todoslos que h eftan oycndo,ofreccn juntamen
teconeLeitefacrificíaporfi,iporotros.Afsicomocuádo un
pueblo ofrece un prefente a fu feñor,vienc treso cuatro hon-
btes,i habla el uno folo con el,pero todos traen el preferiré, i
todos le ofrecen;? fsi acasaunque folo el facerdore habla,i có
fus,manos ofrece efte facrificio,pero por manos del facerdo-
te ofrecenrodos.Verdad cs^que ai difcrencia,porque en el e-
xeplo,qtraemos,aunqucefcogen uno que hable, pero cual
quiera, délos otros podia hazer aquello;; en la roiíía no,Porq
fó!o el facerdbtejquc efta efeogidb de Dios para ello , puede
Configrar,i hazer loque (ehazcenla MiíTa;pfro todos los de
mas.que.íírven,o afsiften a ella,ofrecentanbjen aquel facrifi.
cio.Iaísilo dize el mifrnoSacerdbte enla miíTa. Otatefratrts,
Ut mtitm at vtflrS facrifi cium a tctptabile fiat apui Dtmtn Tatrem
onnipoienicA en clGano dize .Tro euibus ttbt offer¡m»s.vtl <¡ki ti
¿i.Ojffrii»t,Rogadhcrmanosa Dios,^ mi facriiício , i vueftro,
fea acceptoî agradable aDios todo poderofo.L o cualdevrra
poner mucha codicia a todós,deoir, i ayudar las miífas. 1 la,
dedararémos,en el capitulo figuiente..
Qjí$'ffl. XP^* Vécfuemanerafeactéctr.

la Mip*.
ya ¿mwm? ° que avcmos dicho,pareccque nos obliga a
<E*t f gS.tratar'conio^c^cveoírIaMiífa5.iloqueavc
S§ L# Kmosílchaxerenella.IafBdiremoiccrcadcfto
fe„..^ tres cofásjque feran tres devocione^que pode
HSSWS <# mos tencr cn la Mitía,i cada una delgas es mui
principal,! todas-tres fe pueden tener júntame
te,T no ferá de nuefka cabeca, fino de nutítra Madrela Iê-
íh,paraquefc tengaoj eftiinen en loque es razón . ^Cuanto
a-JoprimerOâvemos deprefuponer , que la MiíTa es una m e
moiia
%
Vel/anto/dcripcío detaWfiJfd. ¿69
morh,i reprefcntacion de la pafsi©n,i muerte deCrifto : co
mo queda dicho.Quifo el Redentor del mundo,que cite Tan
to facrificio fueíTe memoria de fu pafsion,i del amor cjue no*
tuvo; porque entendio,que acordándonos de le que por noíb
tros-padecio,nos feria efta cótinua memoria,un defpertador *^
grande,paraamarlc,i fervirle. I que no feriamos , come elo-
tro pueblo. Qm¡ oblitifimt De»m qti falvtrit ees. Que fe olvidó '* ,0''
dclSeñor:quelcsfalvó,ifacódcEgipto.I afsi unadelas bue 2I*
ñas dcvociones,que podemos tener en la Milla , conforme a
eíto,es ir confederando los mifierios de la pafsionjque en ella
fe nos reprefentárfacando de alli ados de amor, i propefiros
de fervir muchoalScñor.Para efio ayudará mucho, faber las
lignificaciones délo que le haze, i dize en la Miífa ¡ para que
efsi vamos entendiendóUguítando mas de los mifierios s.ran
des,que alli fe nos reprefentan : poique no ai palabra , ni fiV-
no,ni ceremonia,que no tenga grades lignificación s,i mif.c
riosn todas las veftidurassi ornamentos* tó que fe vifle el fa-
cerdote,para dezjr Miífa, nos reprefentan tanbien eíTo mif-
mo.El araicto, dizen los fantos, que reprcícnta el velo , con
que cubrieron el roítro a Grillo nueftro Redentor cuando le
dezian,hiriendolcenelroítro,profetiza quien te dio. El AI»
va-.la veftidura blanca4con que Herodes,baziendo burla, i ef
carnio del,con fu excrcito,le cnbió vellido a Pilaro. El Cin-
gulo,reprefcntao las primeras ataduras,! fogas, conque fi;e
atadó,cuando le prendieronjo los acotes,con que fue acora-
db,por mandado de Pilato.El manipulo, (Tgnifíca las fcgun -
das ataduras > con que ataron a Criflo lasmanos ala co!u-
fla,cuandaleacotaron.Ponefccncibracoizquierdo,queef-
tá mas cercano al coracompara denotar eí amor grande , co
que recibió aquellos crueles 3cotes,p©rnuelrros pecados; i
el amor,con que es razón que nofotros correrpondamos a tá
grande amor,i beneficio. La Eftola reprefénta las rerecras a-
tadüras,qne fue aquella foga,que le echaron al cuello , cuan-
do.llewvala Cruz acueft»s?para &i crucificado. La Caíulla
Nn y reprc-
570 Trâttho&ayo, Cáp.XP
representa la vestidura de grana , que le vistieron , para hazer
burla,i escarnio del.O segun otros,represenra aquella rúnica
inconsutiUque le desnudaron , para crucificarle. El entrar el
sacerdote en la sacristías vestirse dcstas vestiduras sacerdota
^ les,rcprcsenta la entrada de Cristo en este mundo,enel sagTa
rio sacratissimo del vientre virginal de la Virgen Maria,Ma-
dre suyi;donde fe vistió de las vestiduras de nuestra humant*
dad,para ir a celebrar este sacrificio en la Cruz. I al salir el sa
cerdote de la sacristia.canta el coro el introito de la M i (ta ; el
cual significa los grandes dcíïeos,i suspiros, con que aquellos
Tst. i4.i santos Padres,csperavá la encarnado del hijo dePios.Enwííe
£/«.¿4.i igtfH limite 4omi»*t$rt tcrr&.Vtìtum dirumperet Utht; & des
tiderti. I tornase a repetir otra vez el introito,para significar
la frequécia destos clamores,! deíTeos,que tenia aquellos san
tos Padres,de ver a Cristo enel müdo,vestido de nuestra car.
nc.El dezir elSacerdotc la confession,como honbr» pecador
significa que Cristo tomó sobre sínodos nuestros pccados,pa
ra pagar por ellos , i quiso parecer pecador , i ser renido por
ïiti tal,como dizc elProfeta Efaiis,para q nosotros fuelscmos jus
tos,isantos.Los<]UÍries,q quiere dezir, Señor misericordia;
íignificaa la grande miscria,cn que estavamos todos, antes de
la venida de Cristo. Seria cofa mui larga discurrir por todos
los misterios en particular. Basta cntender,quc no ai cofa en
liMislVquc no este llena de misterios. I todos aquellos sig-
nos,i cruzes,que hazecl sacerdo:e,sobre la ostia, i el cáliz, es
p \rx representarnos, i rraernos a la meoioria,los muchos,i va
rios tormcntos,i dolorcs,que Cristo padeció por nosotros en
la Cruz:t el levantar en alto la ostia,i el caliz,en acabando de
consagrar (fuera de que se hazc, para que el pueblo lo adore)
nos representa , cuando levantaron la Cruz ea altoj para que
todos le viefseti crucisicado.Cada uno puede entretenerse en
la consideración de un misterio, o dos , que mas devoción le
dicrc,sacando delîos fruto para si; i procurando correfpóder
a tan grade amor ,i bcncáuo.I cffo será mas provechoíò, que
cipas.
î>eìsantosacrificio de la ÌÂtsSá. «7 1
elpasfar de con ida,muchos misterios por la memoria.Estacs
la primera devocion,que podemos tener en Ja Missa.
La segunda devoción,! modo deoir ]aMissa;es dsuì princi
palj mui proprio dclla.l le apjitfimos en el capitulo pastado.
Para cuya inteligencia,es menester presuponer dos ecfss,c]uc
alli declaramos.Xa primeras la mista,nosohrnc:tecs memo
ria,i representaciô de la passion de Cristo, i de aql sacrificio,
en q cl se ofreció cn!a Cruz al Padre eterno.por nuestros pc-
cadoçjsino es cl mismo sacrificio , q entonces se ofreció, i del
mismo valor,i cficacia.Lasegúda,q aunque solo el sacerdote
habla,i cósagra,i có sus manos ofrece este sacrificio, pero to
dos los circüstátes le ofrece" ranbié,juntaméte cócl. Supuesto
esto digo,q el mejor modo dcoir la Mifla,es ir jútaméte con
el sacerdote ofreciédo este sacrificio,i hazit do en cuanto pu •
dieremos,lo q cl ha?e.Haziédo cuêta,q nos juramos todos a -
Ui,no solo a oir la Milsa,fino a onecer este sacrisicio;jûramcn
te cócl sacerdotc,pues en realidad de verdad,es asikl por es
so está ordenadojcj lossacerdotes diga có voz c!ara,i modera
dámete alta,las cofas déla Missa, q cóviene cj el pueblo oiga,
para q vayágustádo,ij)rcparádose , jütamfte cóersacerdo-
tejpara ofrecer este sacrificioôn la preparación cj la Iglesia,
con tan grande consejo,"! acuerdo,a ordenado para elfo Poréj
todo lo q allí se dize,i haze,es un preparar,} disponer , assi al
Sacerdote, como a los que assisten,paraquc con mas devoció
ircvcrencia,ofrezcaneste alrifsimo sacrificio.
Para q mejor podamos poner esto en exécution, se a de no
tar,q tres partes principales tiene la MiflaJa primera es, des
de la confession hasta el ofertorio; q toda ella es un preparar
al pueblo para q dignamf te pueda ofrecer este sacrificio. A t
principio có h conscssió,i aquellos versos de psaImos,aun art
tes de llegar al altar. Luego los quiries, cj fuera de signifier r,
comodiximosâ grádemiferia,en q eftavamos,antes délave
nida de CristojnoS dá tanbien a entcndcr,q el que a de trsrar
negocios coi) Diof.no los a de tratar por justicia, sino por mi
57*. Tratad» o8*v] . Cap.Xy.
fericordia.Luego fe figue el Gltria ¡n exeelfis D«o.Dádo gloria
a Dios,por la encarnaci5,i reconociendo el bien grade defte
beneficioXuegofe figue la oración. I devefe notar, q dized
facerdote,Oremut ,i no¿Or«, porque todos oran con el , i el en
perfona de todosl para q cfto le haga con roas efpiritu , pre
cede el pedir para ello la afiftencia del Efpiritu Santo, bol-
viéndole el facerdotc al pueblo, con el Dominut -pobifeum ; i
refpondicndoel pueblo:Ef eumîritutuo. LaEpiftolafignifi-
ca la doctrina del viejo teftamento, iladefanluanjlaptifta,
que preced o,como preparación Catecifmopara la doftrina
del Evangelio. El Gradual ,que fe dizedefpues de la Epiftola
fígnifica la penitencia,que haría el puebló,con la predicado
de S.Iuá Baptifta.l el aüeluy* q fe figue defpues del gradual;
fígnifica el alegría que tiene el alma,defpues de aver alcanca
do elperdó délos pccados,por medio déla penitencia. El eví
geliojfignifica la do¿r.rina,q Crifto predicó en el mundo.I ha
ze el facerdote la íeñal de la Cruz fobre el libro , q 3 de leer;
porque no? a de predicar a Crifto crucificado: i defpues hazc
la feñal de la Cruz en la frente,boca,i pecho,! el pueblo tan*
biéjen lo cual profcfTamos,que renetuos a Crifto crucificado
en nueftro coracon , i que le confesáremos con nueftras len •
guiSji có nueftros roftros defcubiertos,i viviremos, i morire
mos cnefta confefsion.Enciendenfe nuevas lübrcsparadezir
clEvangelio,porque efta doctrina es , la c¡ alúbra nueftras al-
Lut* i. mas,i la luz,que traxo el hijo de Dios al mundo. Lumen ai re-
l x. yelatioaí gentH & gloriar» plebis tu* Ifrael.Oyeíc elEvangelio
en pie,para darnos a entéder la prontirud,que avernos de te
ner para obedecerle,i para defenderle, cuando fuere mene£
tcr.Oyefc defeubierta la cabeca,para dar a entender la reve-
rericia,que avernos de tener a la palabra de Dios. Luego fe fi
gue el Credo,que es el fruto,q fe faca de la doctrina del Eva-
ge! io: porque en el confesamos los artículos , i principales
mifterios de nueftra fe. Efta es la primera parte de la Milla,
la cual llainan,Mifla de los Catecúmenos, porq h afta aquí íe
perau
" > , pelfantofacrijtch Je la Uip. 573
permitían citar en la M sfla \m Cet«u n < rV s: crcro ( íis^ a
]>aptizados,i los infíelcs^fí i Iudics^corfío Gentiles,- para que
oyetón la pal abra de Dios,i fueífen inflruidos en ella. *
La fegunda parte déla MiíTa,es defde el Ofertorio halla el
Patcrnoíter,que llama MiíTa del facráficiojalacual fofas Jos
£riíiianos pueden e(tar.I afsi folia el Diácono defde el eulpi
to mandar ir a los Catecúmenos:} entonces fe dezia anticua
• mentcel Ue Wfla f/!.Idos,porqte la MiiTa^cflo es el facr/nci*
fe comienca ya4al cual no os es licito a voíorros afsifiir. Eflá
es la principal parte de la MilTa,don<jefchaze la confsgracio
i fe ofrece lo ccnfagra.do, I ais**! facerdote coroiccaínerjcr
Hiendo , i a dezir las oraciones erifecretOj que no feaneidas •
.de los circundantes , como quien fe acerca ya a) Sacrificio.
Como cuando íc acercavala pafsion,dizc el fagradoEvancé
lio,q Crifío nueftro Redentor fe, rctiró,junro al ¿cfíerto,a1a «!*" f **
ciudad de Efien,i que ya no andava en pubttco.Pues acercan
dofe ya el facerdote a ofrecer el factificie* hvafe las manos-
para darnos aentender la linpieza i puridad" ccn.qne nos ave
mos de llegar a eftc facrifício.I buelvefc al pueblo, diziendo,
que hagan oración juntamente con el,para que aotiel facrifí-
ció fea acccpto.i agradable a la Mageítad de Dios. I dcfptirs
de aver orado on poco fecretamente5torna a interrunpir el ñ
Jenciojcon el Prefacio; que es un aperetbimicnto masf>arti-
cuíar,con que el facerdote fe difponca fi,i al pueblo; para ef-
te fantofacrirjciojexortandplesja.que levanté los coracenes
al cielo,i a que den gracias al $eñp"f>por aver baxado de! cic -
Jo,a tomar nucfira carne,, im^rir por nofocros. BmediíÍHs qui
vt&im^tttoiuñíttówimtkfflth. Qtiefon aquellos Mat. , ,
JooresiConqueíerecjbjíroneníeríifaltnixlDcmirgr dera- *•
mos.Sa£Í*s¿*9aas,Sau{tki,¡>w,¡MDeiti Sufaotb. Que fon aó
Jlas vozes con q le efían perpetuamente alabado los eorrefa
nos del cielo,r:Coniod«cEfaias, ¡ fajt I21ta.cn 61 Apocaí>fr tfA*6 2
Luego comienca el Canon delaMiíTMondeprimerortik-i ^w'+*
^Í^Hífet* ^,?A*Si&«W«zflíe'|»¿los.ineritQ» de liOi
.' --.i " " Crifío
574 ■'• '\S&r*tafo*Sfoyo¡ . \ Ca^'KV
Crifto,fu único hijo, i Señor nueftro , accepteefte facrificics
por'laIg1efía,pofrlPapa, poréíprelado.porelRci. lluego
en fecrero ruega a Dios por otras perfonasparticularcs,ofre-
,cicndo tanbien el facrifkio por ellas.-haziendo el primer me
./""• n»ento,q" llamamos de los invos-I particularmente ofrece ef-
te facíirlcio>por los q éftan prefentcs Et omnium átcunflántÜ.
I afsi es cofa mui provechofa afsiftir a la Miffa , porque los q
afsiften a ella,particípá mas délos dones deDios-,comolosq
afeité a la mefa del Rei,i como los cj le Talen a recebir , cuan
do entra en laciudadftcomo los ¿J eftuvicró al pie déla Cruz
S.íyan,i nueftra Señorada Madalena,i el buert Ladró.Ruper
Ruperto toÁbaddize,qhallarfeprííente a laMi(Ta,eshallarfeprefen
Mbá¡. tcalas exequias de Crifto nueftro Redentor. Luego fe figuc
la confagr3cion,enque,comodixim0scnel capitulo paíTado,
conGfte,i fe ofrece el íacrtfício de laMiíTa.por todos aquellos
dequien en el mementofe ahecho mención.1 ;
Puesjdigo.fjlainejor devociorí,§AinO puede tener en la M?f
ía,esir atédieitcTo,a lo qelfacerck)tedize,ihaze:e ir júntame
te có el,bfrcc¡endo efte facrifició.i haziendo en cuáto puede,
lo q el haze,como quien es parte en tan grade negocio,como
allí fe trata,i celebra.l cuando el facerdote haze el memento
delosvivos,ea bueno hazeftanbíé cada unolu memento,r<>
Fr2cí/í«« gando» Dios por los vivosji defpues el délos defuntos , tari
dt B$rj*. j,jen con d Sacerdote .Nueftró padre Francifco de Borja, ha
zia el memento defta manera,prefupueítala confidcració,di-
cha,q eftefacrificioreprefentayies elmifmo,que fe ofreció en
-laCruz pernofocoossiva htyktidü tó mémehto,por las cinco
, , llagas de Cri6>En la.Uaga'dc Ka mano derecha, ene emenda
va a DioseHMjKji losCardcnáícf, t todos los Obifpos, i Pre
lados,cletigds,icufas,rtodoeleftadoEclefia(tico. En la lla
ga déla manoÍ7qüierda,encbméndava a Dios él Reí,i tedas
ras.jUft;icias,icabccasdelbríi{of€glár Fn la llaga del pie de-
recho,todas lasReligibne5,iénparticular la CcVpañia. Pnli
llaga del piéizquierdojtodosûs- cfcuuóSjparientesiamigOs,
bien
í)elfanto facrifício deUMiJfa. 575
bien hcchorcs,i todos los q fe avian encorné dado en fus ora-
ciones.La llaga del cortado refervava para fi,i allí fe entrava,
iacog\ae\lnforam¡níbuipetraiin{4,perTia tnaceris.Pi¿i(.váo a CakZ.14
Diospcrdó de fus pecados»! remedio defusnecefsidádes , i
miferias. I afsi ofrecía efte facrifício por todas cftas cofas , i* .
por cada una dellas,como fi por fola ella le ofrecier a.Ofi ecié
dolé fiépre en partku)ar,por aquella perfona,o perfónns por
quien dezia laMiífa por ©bligació,o devoció,có volfítad de q
fe le aplicare de aquel fanto facrificio,toda la parte ¡q fe le de
via,fin q fuerte defraudado en nada por los demás a qnic lo a
plicava. De la mifma manera hazia el meméto de los defun-
tosjofreciédo aquel facrificiovo primero, porlaperfona , o
perfonas,por quiéparticulaYméte dezia la Mifla. L ofegundo
por las animas de fus padres,» parictes.Ló tercero, por los de
funtos defureligió.Locuarto,por fus amigos,bié hechores,
encomcdados,i por todos aquellos a quien tenia alguna obli
gació. Lo quinto por las animas q eftan masdefanparadas, q
no tienen quien haga bien por ellas ; i por las q eftan en mas
graves penas,i en mayor necefsidad:i por las q eftan mas cci
ca de faUr de purgatorio : i por las que feria mayor caridad i
/erviciode Dio! ofrecerle. Afsi avernos de hazer nofotros:
deft a,o otra manera,como cada uno mejor fe hallare.
I particnkrméte avernos de ofrecer eftc facrifício por tres
cofas,q entre otras muchas,nos tienen mui obligados, i cer
cados por todas parteóla primera,cn hazimiento de gracias,
por los beneficios grandes,q avernos recebido de la mano de
£>ios,aísi generales como particulares. La fegunda en fatis-
facció,i recópenfa de nueftros pecados. La rercera,para pe
dir remedio-de nueftras necefsidades, i flaquezas , i akancar
nuevas mercedes del Señor. I es mui bueno ofrecer cada uno
a Dios eftefacrificio por eftas tres cofas,nofolo por fi mifmo
fino tanbien por los próximos ¡ofreciéndole , nofoloporlos
beneficios , que el a recebido , fino tanbien por las mercedes
tan «randes3que a hechor cada día haze a todos loshonbi es,
'1 I no-
57<í Tratado ostaVo, Çap.'XV.
I no solo en satisfacciô,i recópenfa de sus pecados,sino de to
dos los pecados del múdo:pues basta,i fobra,pàra fatisfazer,
, :• i aplacar por t o dos cllos,al Padre eterno. I no solo para pedir
remedio délas miserias,! necesidades proprias,i particulares
sino de todas las de la Iglesia.I en esto fe cóforma uno mas có
el facerdote,que lo bazc afsi-.fuera de q la caridad , i zelo de
las almas pidc,cj no solo téga uno cuenta con fu particular,si-
no con el bien común déla- Iglesia. I gtneralméte es bueno o-
freceresle sacrificio por todo aquello,q Cristo le ofreció está
do en la Cruz.t por lo q" el quiso,q se ofrec¡efle>cuádo le ins
tituyó. I serábueno ofrecernos tábien a nosotros mifmos,jun
tamentecon sYisto,ensacrificio,al Padre eterno cada diaen
la Mi(Ti,por estas mismas cosasjsin quedar nada en nosotros,
que no íe lo ofiezcámos. Porque aunque es verdad»^ son di
rnui poco valor nuestras obras defuyo,pcro teñidis en la san
gre de Cristo,i en union de sus mcriros,i passion/craa de mu
chovalor,i agradaran mucho a Dios. , •
Chis b$. S.Crisostomodize,qUhora,en q fe ofrece estedivino sacri
lM ¡«c« ficio,es el tienpo mas oportunos ai para negociar có Dios.
preberstH [ ^ ios Angeles tienen esta por una suavifsirtva coyurrtura,pa-
« Da «4 r 1 pedaje mcrcedcs,en favor del genero hurhano,i q claman
alli con grande ahinco,por nosotros a Diosjpor ser el tienpo
tan acó modado.I assi dize,q" están alli cfcuadroncscelestiales
de Angeles,de Querubiries,i Serafines arrodillados con grá
re»ercncia,ante la Magcstad deOios;ûe luego en ofreckn
dose este sacrificio van bolandó estos correos celestiales, para
que las cárceles de purgatorio fe abran, i fe exécute lo que a-
lli fe a defpachado.I aísi es razon,quc nosotros sepamos e/si
mar esta coyuntura,! aprovecharnos de tá buena ocasión ,i q
vamos a la Mtsfa a ofrecer este divino sacrificio , con grande
confiança,que por medio del aplacaremos la ira del Padre e*
ternoji pagaremos las deudas de nuestros pecados,i alcança*
remos los dones,i mercedes que le pidiéremos.
La tercera dcvocion,pertcnccc particularmente a laterec
taparte
Vetfanto facrificio de la Mijja. 5 77
ra parre «le la Vlifla , que es defdc el Pacer nofter harta el fin,
Donde el facerdote confume.-i las oraciones, que fe dizé def-
pliesdela comunió,todas fon un hazimiétode gracias,por el
beneficio recebido.Pues lo q an de hazer entóces, los q oyen
la MuTa,es ir tanbien en cito có el facerdote, en cuanto pudie x
ren. No podemos comulgar en cada MiíTa facraraennlméte:
pero efpiritiulmente,íi. Pues efta fea la tercera devoció de la
MiíTa,q es mui buenad mui provechofa.- q cuando comulga el
facerdote facramentalméte comulguen tanbien efpir tualmé
tc,los q (challan prefentcs. Comulgar efpintualmente ,esre-
ner un dedeo grande de recebir efte fantifsimo Sacramento.
Cóforme a aquellas pabbrasde iob .Si no dixer&t viri taberna-
cu!intci(idcfl boniCbriflian¡& timorati) Quisdet de caraibas eius . '*
ut fjittremur. Afsicomo algoiofofe le van los ojos tras lago-
lüíina;af$ia!fiervodeDios, fe le ande ir los ojos, i el cora
ron tras efte divino manjar; I cuando el facerdote abre la bo-
ca,para cófumir,a de abrir el la boca deíu anima,co un defleo
grande de recebir aquel divino majar; i cftarfe faborcando en
aquello. Defta manera Dios fatisfaracl deífeo del coracon,
con aumento de gracia, i de caridadreonforme a aquello , que
clpromete porel Profcta.-DíVatí» os tuum <£r implebo iliud. prS0.11
Pero nota aquí el Concilio Tridentino , q para que el def-
féó de recebir efte fantifsimo Sacramento, feacomunióefpiri CoHciUum
tual,es mencfter,q nazca de fe viva,infbrmada de la caridad, \ridé ¡ef
(Quiere dezir,q es menefter,que el q tiene efte defleo, cíléen • $•<*• 8.
caridad,i gracia de Dios: porq entonces cófígue efte fruto ef■
piritual , uniendofe mas con Crifto : pero cnelqueeftuvieíTe
en pecado mortal,eftc defieo no feria comunión efpiritual; an
tes,íideíTe¿fle comulgar,eftandofe en pecado,pecaria mortal
mente: i filo defleafedaliendo primero del,aunque'feria buen
defleo,no feria comunionefpirituál , porque como no cíli en
gracia,no puede recebir el fruto della. Demanera que es me-
nefler,eftar en gracia de Diosî tener entonces efte defleo , es
comulgar eípintualmente; porque por efle deíleo de recebir
efte fantifsimo Sacramento,particip3, de los bienes, i gracias
Tomo 2. Oo efpiri-
*j78 Tratado ocïayo, Cap.'XVt
cfpiritui!es,quc suelen participarlos qnc le recibe facramen-
talmcnre. I aun puede ser , que cl que comulga cspiritualmcrt-
te,rcciba mayor gracia, que cl q comulga facramentalmcnte,
aunque comulgue en estado de gracia : porque aunque es ver
dad,^ la comunió sacramétal de suyo,es de mayor provecho,
i de mayor gracia,que la espiritual: porque al fin es sacramen
tos riene privilegio de dar gracia. Ex opere operato; lo cual no
tiene la comunión espiritua '.-pero con ranta devoción ,revcré-
cia,i humildad, puede uno deslear recebir este santissimo Sa-
cramento, que reciba con eflb mayor gracia ; que el que le re
cibe íacramcntalmentc, no con tanta disposición . I mas: ai
otra cofa en esta comunión espiritual ; que como es secreta,
i no la vecn los demas,no ai ningún peligro de vanagloria, de
los circunstantes, como le ai en la comunión sacramental , que
es publica. I mas tiene otro privilegio particular , que no tie
ne la Sacramental, i es que se puede hazer mas vezes. Porque
la sacramétal,ha7.cse una vez en la semana^ o cuando mucho,
una vez cada dia.Pcro la espiritual puédese hazer, no solamen
te cada dia,sino muchas vezes al dia.I afsi tienen muchos esta
loable de vocion,de comulgar cspiritualmente, no solo cuan
do oyen Mista , sino cada vez que visitan el santissimo Sacra
mento jotras vezes.
I es bueno el modo de comulgar espiritualniente,que ufan
algunos siervos de Dios ; el cual pondremos aqui , para que se
pueda aprovechar del , el quequisiere. Cuando ois MiíTà , o
cuado visitais el simtissimo Sacraméto,o cada i cuando q qui-
sieredes comulgar espifitualmétc ^ despertad vuestro coracon
có afectos,i desleos de recebir este santissimo Sacraméto,i de
zidjo Señor.quicn tuviera la linpieza,i puridad, que es menes
ter, pata recebir dignaméte tan gráhuespedlO quié fuera dig
no de recebiros cada dia, i teneros sienpre en fus entrañas! O
Señor,q rico estuviera yo, si os mereciera recebir, i traer a mi
casi , q dichosa fuera mi fuerte ! pero no es neccísario Señor,
venir vos a mi facramentalmente,para enriquezerme; quered
lo Dios mio,que eífo bastará^mandadlo vos Señor ; i quedar é
T>tlfantofacrificio de la Mijfa. 575?
juítificado. I en teftimonio dcfto> dezid aéjijas palabras, q ufa
la IHeíia. Domine nofum dignus ut intresfub teñí meú,fed tatú, die Mét.8.%.
virio & fanabitur anima mta. Señor mió Icfu Crifto, yonofoi
digno,q vos entréis en mi morada^mas dezidlo vos, q có vuef
tra fola palabra^mi anima lera fana i falva.Si mirar laíerpiéte \.
de metal ,b aftava para fanar los heridos tábie baftaráel mira
ros a vos, có viva fe3 i con ardi'éte deífeo de recebiros. I ferá
bueno añadir la antifona.O/¿rr« couvivU&c.ldverfo. Taré ****•**«
de calo^&c.Con la oración delfantifsimo Sacramento.
CAflTV. XVI. Jlgnnos exenplos cerca de la devo
ción de oír miJ3a,i deîr/a cada dia, i la rel'erecta
con que altemos de eftar enella.
>fiffi&$íí%k L PaPa pio fcgundo,i Sabelico cuentan,q en la £>* »;*•
jre * f# provincia de Hiftria,que confina con Panonia i f"¿ "¿*
jsp f^ ££ Auftria,vivia un devoto cavallero, el cual eraf"L'c*t:^
? S~ moleftado de una grave tentado de ahorcarle, <Jone,£«r*
Sís^^áSé i algunas vezeseíkivo'en putos xJe haberlo. An />*»'
dado con efta penofii tentaci6,dercubriofe a un
rcligioíb letrado i tcmerofo de Dios,pidiédole cófejo, el cual
dcfpues de averie cófortadd,i confolado mucho,le dixo, q tu
viefle en fu conpañia un capellán que cada día le dixeíTe Mif-
fa.Pareciole bien eíte remedión afsife concertó con un facer-
dote,! los dos fe fuero a vivir a una buena fortaleza, que tenia
cnel capo,donde aviedo un año,q por medio deíra faruiísima
devoción vivía en foííego , acaec-io , q un dia le pidió licencia
fu capellán , para ir a celebrar unafieíraaun pueblo alli ve-
zino con un clérigo amigo fuyo : el Cavallerodio la licen
cia , con intención de ir alia a oír Mirla , i hallarle en la
flefta : pero por cierta ocafion fe detuvo de modo , que era
ya medio dia,cuando vino a faiir de fu fortaleza mui congoxa
do,penfando no hallar Miífa,i moleftado de fu antigua tenta-
cion^yendo afsi fatigado,encórrofc con un labrador, <q venia
del lugar,el cual le certificó, q eran ya acabados los oficios di
vinos ¡recibió defto el cavallero tanta pena, q comencó a mal
Oo 2 dezir •
580 Tratado oSiayo,. Qap.^CVî.
dczir su vetara, i a dezir, cj pues aquel dia no avia oido Mista,
fe tenia va por perdido. El labrador le dixo, q no fe fatigaste,
q el le vendería la Miífa,i lo q delante de Dios avia merecido
con ella*, al cavallero le agradó esto ; i afsi fe concertaron , en
> que le diefle una ropa que traia vestida la cual el dio de bue
na voluntad,! con esto fe partió el uno del otro. Con todo ef-
íb , quiso el cavallero llegar al pueblo , ahazer oración en la
Iglesiajhizolo assi,i poco después bolviendofe a fu cafa, Hegâ-
do al lugar de la simonia,vio que el labrador , fe avia ahorca
do de unarbol.permitiendolo afsi Dios,en castigo de fu peca
do. quedó atonito,idio gracias al Señor,porque le avia a el li
brado. I confirmóse mas cnsii devocion,i desde entonces que
dó libre de la tent^pon,aunque vivió muchos años.
ffi.UÎ e Léese en las coronicas de san Francisco , de íànta Isabel,
*8. de^ U Rcina ¿e Portugal , i sobrina de santa Isabel reina de Vngria,
itS Fr«* ^ entrc otras grandes vir tudes que tenia , una era ser muipia*
ii/ío* dofa,i conpafsiva de los pobres,i enfermos,! amiga de socor
rerlos. I afsi fe d¡7c de!Ia,que ningíí pobre le pidió , q no le so-
corrieífe.I fuera desto tenia mandado afu limosnero, qa nin
guno lenegafle limosna. Teniendo puesesta fantaReinaun
paje,o criado de cámara , de quien fe servia en la distribución
dcstaslimosnas,¡ obras de piedad, por ser virtuoso, i de bue
nas costunbres;acontccio, q otro paje déla cámara del Rei d5
Dionis fu marido, i mui privado fuyo,viendo la privança, que
el otro paje tenia con la Reina, por cnbidiaq tuvo del, ipor
caer en gracia del Reide quiso poner mal con el, afirmándole
que la Reina le tenia mala afición. I como el Rei vivia no mui
honestamente, inducido por el Demonio traia consigo algu*
nos descontentos , i tenia alguna desconfiança de la Reina ía
muger. Por lo cual espantado de lo que su paje le a via dicho,
aunque es verdad que no lo acabó de creer , sino q quedó du-
doso,con todo esto fe determinó, de hazer matar a aquel paje
secretamente: i saliendo aquel dia a pastearse a cavallo , pasto
por donde avia un horno de cal, que fe estavacoziendo, i lla
mando aparte a los honbres que 1c davan fuego , les mandó q
aun..
Vel santo sac r¡ficto de la Víìjìa. j81
a un criado de cámara, q cl les enbiaria allí con un recaudo, di
7.iendo,si teniá hecho lo que cl Rei les avia mandado, le arre-
batassen Iucgo,i le echastèn denrro del horno, de modo q alli
luego murieíTc,porqiie afsì cóvenia a su fervicio.Venida pues
, la mañana siguiente,mandóel Rei alpage de la Reina, q sues- <
•se con este recaudo al dicho horno; para que aquellos hôbres
pusieslcncnexecucion ,loqucel,lesavia mandado, i assi mu-
ricííèjmas nuestro Señor,qur nunca falta a los íiiyos , i bueive
por los que están inocentes, i sin culpa, ordenó, que pastando
este moço por una Iglesia , tañestén lacanpanilladela!çar,en
una mista que entonces estavan diziendo : i entrando dentro,
estuvo hastaque scacabó esta Mista iotrasdos, que seco-
menearon luego,una en pos de otra. En este tienpo,defieádo
el Rci saber si era ya muerto , acertó a ver al otro paje de cá
mara,^ era el que le avia acusado, i levantado el falso tcstimo ■
nio, delante del Rei : al cual enbiámiii de priestà al horno , á
saber si se avia hecho lo que el avia mandado : i llegado q fue
con el recaudo,como este, conforme a las señas , era el que el
Rei les avia dicho,arrebataronle luego los honbres, i atándo
le lo echaron vivo en el horno.En este Ínterin, acabando el o-
tro moco inocentes sin culpa,de oir fus Mistas, fue a dar el re 1
caudodelRei, a los que cozian el horno, diziendo si avian
cunplidojo que fu señor les avia mandado -, i respondiendo e-
llos que si ¿el se bolvioconla respuesta al Rei; el cual assi co
mo le vio,qucdó como fuera de si,viendo,i considerando,que
avia acontecido este negocio, mur al contrario, de como ello
avia ordenados mandado.I bol viéndose al paje , le començo
a reprehender , preguntándole donde fe avia detenido tanto?
Entonces el criado,dando cucta de si,lc respondió. Señor, yé-
do yo a cunplir el mádato de vuestra alteza, acerté a pastar jíí
to a una Iglesia , donde estavan tañendo la cápanilla de alçar,
i entrando dentro oi aquella Milla hasta el cabo; i antes que
aquella fe acabasll^començaró otra, i otra , i afsi aguardé has
ta q se acabaron rodas; porq mi padre me dexó por bendició, ,
antes que murieste , que a todas las Mistas que vieslè comen-
Tomo 2... ' Oo ¿, car:
5?t Tratado oFfaVo, Çap.'XVî.
çar,estuvie{se hasta cl fin. Entonces vino el Reí a caer , por es
te juizio de Dios,en la cuenta de la verdad, i en la inoeccia de
la buena Reina,i en la fidelidad, i virtud del buen criado : iaf-
si echó de fí la imaginación mala,que contra ella tenia.
lampina En el Próruario de exenplos fe euenta,c¡ue en un pueblo vi-
riuexim- v'ian dos oficiales de un mismo oficio-.iel uno tenia mugcr,hi--
ioMMT* 'os' ' âm*â' ' con t0^° era tan devoto de oir Mifla cada
£c ¡n v;- día,que por ninguna cofa la dexava : i nfsi leayudava nuestro
tis patrS. Señor, i le iva bien en fu oficio , i le mukiplicava fu hazienda.
et S«r»«5 £1 Otro por el contrarío no teniendo hijo ninguno , ni cria-
í*4«"/ft- ô,^n0 ^°'a m mi1Ser>^prc trabajava de dia i de noche,i aun
tìtojtnàìtj. cn ^0S m^mos ^'as ê fic^M oiaMiísa muí pocas vezcs,i núca
ialia de lazcria, sino q padecía mucha necessidad, i pobreza.
Viendo pues este que al otro le iva tanbien -, haziedofe un dia
encontradizo có el, le preguntó, q de donde le vrnian tantos
bienes,i!e sucedía tanta ganancia ? qcon tener el tanta fami*
lia, de hijos i muger, nuncale faltava loncccstario, sino q sicn-
pre tenia bastantcméte , lo que avia menester} i el siendo solo
con fu muger, i trabajando mas,sienpre vivia en neccfsidad , i
pobreza? a esto respondió el cj tenia devoción de oir cada dia
MistVüziendOjCj el le mostraría el diafiguiéte el lugar , dóde
hallava aquella ganancia 3 i venida la mañana , fe fue por cafa
de! otro,i le llevó consigo a la Iglesia5 i acabada de oir la Mif-
sa,le dixo,que febolvieslea fu cafa atrabajar. Lo misino hi
zo el fcgúdo dia, i las mismas palabras le dixo. Pero el terce
ro dia,viniédo otra vez a fu cafa,para llevarle cósigo a la Igle-
íia,le dixo el otro hermano , si yo quisiefle ir a la Iglesia , noe
menester q vos me llevéis alia, qbié fe el Cvirpino, lo q yo def-
seava saber de vos,era el lugar, dóde aveishallado tan buena
-comodidad,para enriqzcr;i q-mc névaflcdesalla,para q yo tá
bien me pueda hazer rico. Entonces respondió el,di2iédo,y©
no se,nitégo otro lugar , dóde busque el tesoro del cuerpo , i
9¡/lat.€ln el premio dcla vida éterna,sinoes en la Iglesia. I para cósirmar
etto,dixo,porvetura no aveis oido,Io qelSeñor dize enel F vá
geUojbufcad primero el reino délos cielos,i fu justicia3i todas
las
Delfalto [dcrificio de laMifía. 583
las demás cofas fe os dará por añadidura. Oyédo efto el buen
honbre entendió el miflerio,icayo en la cuenta, i conpunojdo
de fu pecado,enmendo fu vida,haziédoíé defde luepo muí de
voto;i oyédo de allí adelante fu MiíTa cada diaji afsi le comen
co a ir bien, i fuceder profperamente en todos fus negocios. , , .
Cnéta S.Antonino de Florecía, £] faliendoun dia derTcíla, 2 p.fbeol»
de una ciudad dos amigos mácebos, para irfe a holgar al can- g*ii tit.9.
po a cierta caca,el uno dellos tuvo cuidado de oír primero mi ctoJJ~.it
fa,i cüplir con el precepto; i el otro no. Yendo pues juntos fu
camino,comécoarebolverfeel tienpo, i turbarle e! aire , de
modo cj parecía , q el cíelo fe quería venir abaxo , i hundir el -
mudo có los grades trnenos,qcomencaró,imuchos relanpa-
gos q venia a toda prieíTa, có grandes feñales de mucha agua,
i entre eftas i eftas,íc oyó en el aire una voz,la cual oyqron los
mifmos mocos,q dezia,dale,hicrelc. Quedará có efta voz ate
morizadosj pero profiguiédo fu camino,al mejor tiépo,cuádo •
no fe cataron.cayoun rayo,i mató al defdichado moco, q aql
diano avia oidoMifla.Fue tá grade el efpáto,i afonbro,que le
dio al otro, q quedó como fuera de juizio , fin faber lo q avia
de hazer:mayorméte,qeftava ya cerca del puefto, dódeivaá
cacar.Finalméte paflo adeláte,i proííguio fu camino ; i ovo o-
tra voz q dixo,hierele,hierele a efte. Quedó el pobre muí ate " *
morizado có efta voz,ácordandofe délo q avia paífado por fu *
cópañero,mas oyofe otra voz enel aíre,q dixo,no puedo,por-
q a oido oi,el f^ríá raro /litfaf/i.Entendicndo por eíto,q avia ■
oidoMiífíiporq al fin della fefuclc dezir el Evágcüo de S.Iuá
donde eftá eftas palabras. I defta manera fe efeapó aquel mo-»
$o,de aquella tan terrible i repentina muerte.
De S.Buenavétura felee,q cófiderádo la fobérana Maêf- Bon.rrfir
tad de Dios, cj eftá en el fantifsimo Sacramento del altar, i fu ^''«««M
grá vileza,i temiédo,q no recebia al Señor có la difpoíícion q y"ta'
convenía ; eftuvo muchos días fin llegarfe al altar : i un dia o-
yendo Mifla al tienpo q el facerdote partía la oftia , una parte
della fe vino ael, i le le pufo en la boca. I haziendo gracias al
Señor,por eíle tan inconparabk benefícioêntendío, ó con el
'"""* ' - O04. le
5?4 Tratado oFtaVo, Çap JÍVl.
î«»iv. h le quería enseñar, que gusta mas Dios de los que con amor , i
trat.de e- entrañable afecto fe llega a el i le reciben , q no ciclos que por
xtntttii temor fe apartas dexan de rccebirle: como después el mismo
fjfiiiulus Santo lo escrivio.I lo mismo escrivio santo Tomas.
in'cribl- Del santo Frai Hernando de Talayera , primer Arçobispo
tur a. 7. de Granada,se cuenta,que estado én la corte,ocupado en mu-
S.Tb.ifp chos,i mui graves negocios delReino, como fus émulos, q era
q.Xo.art. muc{10S)110 hallassen otra cola, en q le poder acusar,murmura
^.litrni. van algunos, porqdczia cada día Mista ; maravillándose del,
do del a. que teniendo tantos, i tan arduos negocios sobre si,fehal!ava
¡avera/fr tan dispuesto, i con animo reposado, i quieto para celebrar ca-
fobtipj de ¿ja dia,como si estuviera en el monasterio. I como el Cardenal
Ortnadá ¿c gfpa5a>i Arçobispo de Toledo,don Pero Gonçaîez dcMc*
dozaain día familiarmente le dixesle lo q se dezia $ respondió
el siervo de Diosj afsi es señor , que porque sus Altezas me an
puesto en cofas tan arduas,i encomendado carga,quc es sobre
todas mis fuerças , no tengo otro rcf¡:gio , para no ¿ar con la
carga en el luclo,sino llegarme cada dia al santo Sacramento;
para cj con esto pueda tenerfuerças , para salir al cabo, i dar
S«"«s ijj'buena cuenta, de lo que fus altezas me an encomendado.
•»•;.-.•< De S. Pedro Celestino, q después fue Papa, cuenta Surio,q
.tan.;, poniedose el una vez a considerar , poruña parte lamagestad
♦ grádedel Señor,quc está en el fantifsimo Sacraméto, i por o-
tra fu vilêza,c indignidad, i acordádofe deS.Pablo primer her
mi año.S.Antonio.S.Fiácisco,iotrossantos,qnofe avia arre
vido a exercitar el santo misterio de la Mista, i comunión coti •
dianajestuvo-mui dudoso, i perp!cxo,sob^c la frequécia en es
to^ abstúvose algunos dias,có el temor, tcnblor i reverencia,
de tan grade Señor,có determinado de iraRoma a consultar
al Papa sobre esto, si le feria mejor abstenerse de celebrar del
todo,o algún tiépo.sycndo con este imito, en el camino íc le
apareció un santo Abad, ya dcfunto,el cual le avia dado el abi
to de móge,i le dixo^quien o bijo.aunq sea Angel :es digno de
ste misterio?pero con todo esto aconsejotc,que con remorai re
rerencia celebres ñcquentemente.I luego desapareció.
Cuen-
fielfanl ofa crificio de la Mtjfit. ) ¡< y
Cuenta fan Gregorio , que poco ante s de fu tiépo acaeció, &rti- t>o<
q un hóbre fueprelo,i llevado captivo délos enemigos a mui ni*P' ''
lexastierras,dondeeíruvo mucho tiépo aprifíonado;fin faber &"f¿
ni tener nuevas algunas del : i como fu muger, deípues de tan dul''¿i)ri
largo tiépo,no fupiefle del, creyó fer ya muerto , i afsi como a t». 57.
tal,hazia cada íemana dez<ririiflás,i faerrficios por fi.i anima. I
era nueftro Señor fervido,q todas las vezes,q las miflas fe de
zian por el , fe hallava el pobre captivo libre de fus prifiones.
Acótecio pues,qno mucho defpuesdefto , falioelhonbre del
captivcrio,i bolvio a fu cafa libred como entre-otras cofas, có
taíTe a fu muger efta maravilla,efpantado,i admirado:-dc q en
cierros dias.i horas de cadafemana,fc lcquitavan las prifiones
como eftá dicho.-haziédo la muger la cuéta, halló qera-en los f*/ 4
raifmos días ji horas,que ella hazia ofrecer el ■facnficio,i dezir J^lnte "
•las millas por el.I añade fan GrcgoriOjdeaqui podéis herma- \ ,.^ 1 1
nos colegir ,cuáta fucrca tendra,para deslíazer laspriííones , i ,& Tilma,
ataduras del anima,efte facrificio ofrecido por nofotros.El ve 'P'tdibra.
nerable Beda cuenta otro exenplo femejantc. '' ■ ' COíía'
San Crifoftomo.dizc ,queporeltienpo , que el faccrdotel"'4™"1"
celebra, afsiftenalli los Angeles , iqiveen honra del que allí chi¡f.li%
es ofrecido,el altar eftá rodeado de Angeles. I dize, que oyó de (tttrd*
contar a una perfona fide digna , que un viejo , gran íiervo de -''»•
Dios, avia vifto de repente decender gran multitud de Ange
les , i eftar el altar rodeado dellos , vellidos de tan reblande
cientes ropas , que fu claridad no fepodia mirar ; tan humilla
doSjComo eftan los foldadds delante de fuRej . I afsi .lo creo
yo, dize el gloriofo fanto , porque al fin donde eirá e! llei eftá
la Corte,I fan Gregorio dizejquien duda , fino que en aquella
hora,enque fe ofrece efte fanto íacriíicio,a la voz del facerdo Qreg0 /#.
te íe abren los cielos, ibaxan juntamente con Cnfto, aque- diaiogwü
líos Cortefanos del cielo , i eftá todo aquello cercado de co í4* $°»
ros de Angeles , que como buenos Cortefanos eílan acon-
pañando a fu Rci. I afsi declaran muchos fantosaqucllo de S.
Pablo ,quc mandando, que las mugereseftuvieflenen lalgle-
Tomo2. « -. •! • * Pp iia^
5 86 Tratado oftaVo, Qap'XVL
i... ái Cor. fia , cubiertas las cabecas , da la razón . Tropter úngelos. Por
1 1. 1 o. arnor ¿c 1qS Angeles .Porque por eftaralli el fantifsimo Sacra
^ít^dA mentoîzcn que ai alli Angeles,que le reverencian , i refpec-
TJftrftum tan. San Nilo efcrive del mifmo fan Iuá Crifoftomo ( que fue
Bpifco. in fu maeftro-) que cuando entrava en lalglefia , viagran multi-
BUbh.fan tud de Angeles,veftidos de blanco,los pies defcalcos, e incor
ítorum ps V3C|0S fus cuerpos por la gran reverencia, con fumo filencio, i
ft'rfetiam como afonbrados de la prefencia de Criíto nueítro Dios i Se-
Turrian. ñor en efte Sacramento. Conforme aeftodize el gloriofo Cri
trat. ». de foftomo : cuando te hallas delante defte divino Sacraméto no
Eucbaift. as de penfar,que cftas entre honbres en la tierra ¡ porventura
"• *• no liQi.tes la vecindad de aquellos efeuadrones celeftiales , de
¡i \ di ú- Qüeri,t>ines > Serafines,&c. que afsiíten ante aquel gran Se«
ctrdotio. ñor de cielos i tierra. Iafsidize: eftad hermanos en la Ipleíu
con gran filencio,con temor, i tenblórjmirad de la manera , ó •
eirá los criados de un Rei delate del,que modeíros, i /érenos,
con cuanta reverencia -, no ai quien alli fe atreva a hablar una.
palabra,ni a bolver los ojos de una parte a otra , i apren
ded de aqui, de la manera que ayeis de
cftar delante de
Dios.. * .
FIN, DELASEGVNDA PARTE DEL.

cxcrcicio de perfección , i virtudes criltianas. La:
cual fujetamos a la ceníura,i corrección,
de nueítra fama madre Iglefía,
Católica Apoftolica
Romana..
®0$í MJTIJS CLAVUO»

en Sevilla , Jño efe
í 6 i }*. '
El çiayor mal de los maks.es cl pecado mortal.
0 K .A C l o H.
Tara antes del afto de contricion.
\A ISERICORDIOSISSIMO Dios,yocrco firme

* •* mente , todo lo que cree , i tiene la santa Iglesia Romana;
pot* averlo vos enfenado,qHe fois la fuma verdad,que nipodeis
cnganarosmicnganarnos. 1 efpero devuestra mifericordiain
tìnita,queme aveis deperdonar,ifalvar : porquenoquereis la
nuerre del pecador.,sinoquc fe convierta i viva. Suplicoos hu
!nilmcnte,que me mireis con ojos de piedad ; i me deis gracia,
para que este acto de contricion , que quicro hazet , íea verda-
dero i cfica?.;por !os merecimientos de nuei -
tro Scnor ïefu Cristo
Amen.
•••
• JCTO VE CONTRICION.
'Para alcançar perdon de
los pecados.
*J" O D O podeioso,icIementifsirnoDios,Cria
dor,iSalvac!or mio,pefame de todo coraçon3de
todos mis pccados^porlcrofensasde vuestra divina
Magcstad . i porc] os amo sobre tedas tas cofas^ por
fer vos quicnsois,iinrinitamentcbueno. I propon-
go firmemente con vuestra gracia, de no osende-
ros mas:i de confcflarmc:i cunplir la pe-
uitencia , que me sacre
inpuesta.
4. Eltima mas el deleite del pecado,que a Diosj imitando a ht

dasjialosque letrocaron porBarrabas.
<8S
5. Por el pecado mortal,pierde el honbre la gracia de Dios: i fe U
va haze enemigo fuvo
DECLARACIÓN.
Lo 1. fea de advertir, qnobaítaparaalcácar perdón délos
pecados,dezir eftas palabras,qfe ponen en el acío 'de cor.trició
có la boca,ni con el entendimiento i atención, con q fe rezan o-
tras oracionesjfino es menefter dezirlas deveras,i de corafon,l
afsi por fer eftc un acto déla voluntad dificultofo,fobre natural.
excelentifsimo,e inportátifsimo; inportarámucho pedir prime
10 a nueírro Señor ,fu favor i gracia, para hazerle como fe deve;
con la oracion,q fe pone antes del,o con otrafemejante.Dondc
juntamente fe difponeuno,con a&os de fe,i efperanca.Ayuda
ra tanbien confiderar los efectos del pecado; paralo cual fe po
nenaqui algunos.
Lo 2. fe á de notar,q con el facramento de la penitencia baf-
ta para alcancar la gracia,i perdón de los pecados , tener dolor
dellos,i propolito de la enmienda,por temor del infierno,o por
no perder la gloria,o por la malicia i fealdad ¿el pecado;al cual
llaman atricion.Pero fin facramento nuiguno, no baila eño¡ fi
no es menefter doIor,que nazca de amor deDios.al cual llaman
contrición.
Lo 3 . Que fe figue de lo dicho, i es digno de mucha cófidera
cion es,q podra acontecer muchas vezes,q por aver uno hecho
cite acto de contrición fe falveá fi no le uviera hecho,íe códena
ra para ííépre^por cogerle la muerte en pecado mortal.Por don
de fe vera,cuanto inporta acoíl übrai fe uno a hazer efie ado de
cótrició a menudo de todo coracó.I alómenos ninguno devria
dexarle tí haaer cada noche,pues no fabefi amanecerá mañana
Bienaventurado elJierVoûe cuando vinierq^pc^

elSeñorJehallare "Velando. Lucce. 1 1.
8. Por el pecado entró la muerte. 1 el que prometió a los peca
dores perdón , fi hizieíTen|>enitencia , no les prometió el dia
de mañana. Cregorht.
INDICE DE LOS TRA
TADOS, I CAPITVLOS, QVE SE

contienen en esta segunda
parte.
•
T^jTjVO <P%ïME\0 V E L J
mortificación.
■ )*(
CAPITVLO primero,que es menester juntar lamorti
íîcacion con la oración;! que estas dos cofas se an de a*
yudarlaunaalaotra. Pag.i,
Cap. 2.En que consiste la mortificación; i de la necessidad, q
délia tenemos, 9.
Cap. 3. Que es de los mayores castigos deDios;eI entregara
uno a fus apetitos , ídesseos¿ dexandole, queíc vaya tras
ellos. 15;
Cap.4. Del odio santo de si mismo, i del espíritu de mortifica
cion,i penitencia que del nace. 17.
Cap.5.Qiie nuestro aprovechamiento , i perfección está en la
mortificación. 20.
Cap. 6. Que a los religiosos, i especialmente a los que tratan
con proximosjles es mas particularmente necelTaria la mor
tificacion. 23.
Cap7.De dos maneras que ai de mortificacion,i penitenciaa
como anbas las abraca,i ufa la Conpañia. 26.
Cap. 8. Que la mortificado no es odio,sino verdadero amorj
no solo de nuestra anima, sino tanbiende nuestro mismo
cuerpo. 37,
Capir. 9. Que el que no trata de mortificarse, no solo no vive
vida espiritual,pero ni racional. 40.
Cap.10.Q11e es mayor trabajo no tratar uno de mortificarse,,
que el tratar deíío. 43..
Cap. ii-
irfDI C'E. *
. Cap.ir .Comiécafe a tratar del exercicio de mortificado. 47
Cup.ii» Como fe adg ir poniendoen pratica,'el exercicio de
mortificación. 51. '
V •»■ •, Cap. 15. Como ros avernas de rportificar en las cofas licirasjí
V-c *??. -tanbien en las cofas neceífarias. 5-5;
V " • ** <?a-p.i4. Que prin«ipalmente nos avernos de mortificar en a-
' ' quel vicio,o pafsion,que reina mas en nofotros, j nos haze
caer en mayores faltas, di.
Cap. 15. Que no avernos de áexar las mortificaciones en co
fas pequeñas,i cuan provechofas, i agradables fean a Dios
eftas mortificaciones. 63.
Cap.i6.Del mal,i dano,que fe figue de menofpreciar las mor
tificaciones,en cofas pequeñas. 67.
Ca.17.En qfe pone tres avifos inportátes eneíla materia. 70,
Cap.18.Qne por bueno i aprovechado q fea uno,fiepre tiene
giecefsklad de excrcitarfe cnla mortificación. 76.
C/p.i9.üe dos medios , que nos hará fácil , i fuave el exerci
cio de la mortificacionjque fon la gracia del Señor,i fu fan-
toamor. 80.
Cap.20.De otro medio,cj nps facilitará,i haraguftofo el exer
cicio de la mortificaciones la efperáca del galardó. 84.
Cap. 2i.En que fe confirma có algunos exenplos, lo dicho en
el capitulo paífado. 88.
Cap.22.De otro medio,que nos ayudará,i liara fácil el exercí
ció de la mortificación :que es el exenplo de Crifto nueftro
Redentor. 91.
Cap. 23.De tres gradóse d mortificación. 95:.
* TratadofegunJo, de Umodcjlra,
ifilencio.
CApit.i.Cuan necéííaria es la modeftia,para edificar, i a-
provechar a nueftros próximos. 100.
Cap. 2. Cuan neceflaria es la modeftia, para nueftro proprio
aprovechamiento. 105.
-';. . Cap.3.
ÍNDICE.
Cap.3.DeI engaño de algunos,quc hazen poco cafo deflas co
fas exterioicSídiziendo,q no eftácn elícvla perfceció. 108.'
Ca.4.f)el filencioji de los biencs,i provechos grandes, que ai
. * enel. ni.
Op. 5. Que el filencio es un medio mui inportante , para fer
honbres de oración. 115.
Cap.-6. Que el filencio es un medio mui principal,'para apro
vechar^ alcancar la perfección. 118. '
Cap.j.Quc andar uno con modeftia,filencio, i recogimiento
• nóesvidatriítejfíno mui alegre. 122.
Cap.8.De las circunítancias,quc avernos de guardar enel ha-
blar. 12?.
Cap.p.Del vicio déla murmuración, iji.
Cap.io.Quenoavcmosdedaroidosa murmuraciones. 136
Cap. 11. Que nos avernos de guardar de todo genero de men
tiras. 140.
Cap. 1 2. Que nos avernos de guardar de palabras juglares, i
ridiculas,i de de dezir gracias,! donaires. 144.
Capit.13.Que nueftras platicas, i convcifaciones an de fer de
Dios.I de aigunos medios,que nos ayudarán para eílo.147.
Op.14.De otra razón mui principal,por la cual nos conviene
mucho,que nueftras platicas, i converfaciones'con los pró
ximos fean de Dios. 152. *"
Tratado tercero, de la Virtud de la
humildad.
CApit. i.De la excelencia de la virtud de la humildad,i de
la necefsidad,quedella tenemos. 157.
Ca.2.Que la humildad es füdameto de todas las virtudes.161
Cap.?. £n que fe declara mas en particular , como la humil
dad es fundamento de todas las virtudes,difcurriendo por
las mas principales. 163.
Cap. 4. De la necefsidad particular, que tienen defta virtud,
los q profeíTan ayudar3a la falvacio de los próximos . 168.
Tomo 2. Qj\ Cap. 5.
IKDÎ ÇE.
Cap.5.Dcl primer grado de humildad, que es tenerse unoeri
pocou' sentir baxamente de fi mismo. 1 79.
Gap . 6. Dd proprio conocimiento , que es la raiz , i einedio
unico,incccífario,para alcançar la humildad. 182. ' .
Cap-7.De un medio mui principal, para conocerse el honbre
a st mismo, i alcançar la humildad^ que es la consideración
de fus pecados. 185. ,
Cop.8.Como nos avernos de exercitar en el proprio conoci-
miento,para no desmayar ,ni desconfiar. 190.
Cap. 9 De los biencs,i provechos grandes, que ai en el exercî
ció del proprio conocimiento. 193.
Cap.10.Que el proprio conocimiento no causa desmayo j si-
no a ntes animo,i fortaleza. 197. •
Cap.ii.Deotrosbienes,iprovechos grandes, queaienele-
xercicio dcl proprio conocimiento. 200.
Cap. 12. Cuanto conviene exercitarnosen nuestro proprio cò
nocimiento, 203.
Cap.13. Del fecundo grado de humildad. Declarase en que
consiste cite grado. 208.
Cap. 1 /|.,De algunos grados,i escalones,por donde avernos de
fubjr,ala perfección deste segundo grado de humildad.21 5
Cap.i 5 . Del cuarto escalon,que es deslear fer despreciados, i
tenidos en poco,i holgamos con ello. 218.
Cap. i5.Qyela perfección de la humildad,! délas demás vir-
tudes,cstá en hazerfus actos con deleite,! gusto¿ i cuanto ir»
porta cstojpara perseverar en la virtud. 222.
Cap. 17. Declarase mas la perfección, a que avernos deprocti
rar subir en este segundo grado de humildad. 225.
Cap. 18. De algunos medios , para alcançar este segundo gra
do de humildad j i particularmente dcl exenplo de Cristo3
nuestro Señor. 229.
Cap.19.De algunas razones,i consideraciones humanas, de c|
nos avernos de ayudar para ser humildes. 233.
Cap. 20. De otras razones humanas,que nos ayudaran,para
"" ser
ser humildes. 1-2,6.
Cap.21.Que el camino cierto,para ser uno tenido, i estimado
deloshonbrcs,es,darseala virtud,i.alahumildad. 240.
Capitulo Í2.Que la humildad es med¡0,para alcancar la paz
interior del alma, i q fin ella núca la tendremos. 245 .
Cap.23.De otro genero de medios mas eficaz, para alcancar
la virtuddelahumildadjqueeselexerciciodella. 250.'
Cap.24.Confirmase lo dicho con algunos exenplos. i%6. -,
Ca.25.del exercicio debumildad,q tenemos enla religió.jóa
Cap.26.Quenos avernos de guardar de hablar palabras, que
puedan redundar en nuestro loor. 265.
Cap.27.Como nosavemos deexercitaren la oración en este
segundo grado de humildad. 265?.
Capitu.28.Como avernos de traer el examen particular déla
virtucVde la humildad. 273-
Cap.29.Como con la humildad sepuede conpadeccr,el que
rer ser tenidos,i estimados de los honbres. 27p.
Cap.30.Del tercero grado de humildad. 288.
Ca.3 1 .declarase entj cosiste eltercero grado d hnmildad.294
Cûp.3 2.Declarase mas lo sobredicho. 297*
Ca.33. Declarase mas el tercero grado de humildad-.i q de ai
nace,q el verdadero Jiurailde,serieneen menos cj todos. 300
(Çrp.34.Comolosbuenos,ilos santos, pueden con verdad te
nerse en menos que todos;i dezir_,que ion los mayores pe-
cadores del mundo. 305.
Cap-35tQue estetercero grado de humildad esmedio , para
vencer todas las tentaciones^ i alcancar la perfección de to •
das las virtudes. 311.
Capit. 36. Que la humildad no es contraria ala ta agnanimi-
dadjantes es fundamento,i causa della. 314.
Cap.37.De otros bienes,i provechos grandes,quc ai , en este
tercero grado de humildad. 320,.
Capl38.De los favores^! mercedes grandeSique haze Dios a
los humildes:iq es la causa, porc] los levanta.tantQ, 325.
Q3 2 Capi-
ÍNDICE.
Cap.'9-Cuanto nos inporta acogernos a lahumildad,para fu
' píi'r con ella,loquenos falta de virtud, i perfección: i para
que no nos humille,! caftigue Dios. 329.
Ca.40.En q fe cófirma lo dicho,có algunos exenplos. 336.
Tratado cuarto de las tenta
ciones.
CApit. 1. Que en efta vida no ande faltar tentaciones^?
Cap.2.Como unos fon tentados al principio de fu con-
verfionjotrosdefpues. 343.
Cap-3.Porque quiere el Señor» quetengamos tentaciones : i
delautilídad,iprovecho,quedellasfefigue. 348.
Cap. 4. De otrosbienes.i provechos , que traen coníígo , las,
tentaciones. 35^
Capitu.5.Que las tentaciones aprovechan mucho , para que
nos conozcamos,i humillemos; i para que acudamos mas a
Dios. 355:.
Capit.6. Que en las tentaciones fe prueban, i purifican mas
los juftosji fe arraiga mas la virtud. 357.
Capi.7-Que las tentaciones;hazen al honbre diligente , i fer
vorofo. 363»
Cap.8.Que los fantos,i fiervos de Dios, no folamente , no íc
entriftecian con las tentaciones , antes fe holgavan -3 por el'
provecho,que con ellas fentian. 366.
Cap.p.Que en las tentaciones es uno enfeñado , no folamen
te para fi,fmo para otros. 368.
Cap.10. Comiencafe a tratar de los remedios contra las ten
taciones:i primeraméte del animo , esfuerco, i alegría que*-
avernos de tener en ellas. 372.
Cap.n.Cuan poco es,lo queel Demonio puede contra nofo-
tros. 373.
Cap.12.Que nos a de dar grande animo,i esfuerco , parape-
lear en las tentaciones , coniiderar ¡ que nos eflá mirando
Dios. 376.
Cap. 12-
1NV1C E.
Cap.13.De dos razones mui buenas , para pelear con grande
animOjiconfìança, en las tentaciones. 378.
Cap.t4.Qne Dios no permirc,qne nadie fea tentado, mas de
lo q puede llevar .1 que no dcvemos desmayar,cuando cre
ce^ dura la tentación. 380.
Cap. 15 . Que el desconfiar de si,i poner toda su confiançaerí
Dios,es grande medio, para vencer las tentaciones : i por
que acude Dios tanto,a los que confian en el. {84.
Cap. id.Del remedio de la oracion.Iponenfe algunas oracio
nes jaculatorias , acomodadas para el tienpo de las tenta
ciones. 386.
Capitulo. 17. De otros dos remedios contra las tentaciones.
389.
Cap.18.De otros dos remedios,mui principales, q fon resistir
a los principios,i nunca estar ociosos. 390.
Capj. 19. De las tentaciones j que vienen con aparenciade
bien. I que es gran remedio contra todas las tentaciones,
el conocer las,i tenerlas por tales. 393-
Cap.20.Como nos avernos de aver en las tentaciones de pen
samientos malosji fcos:i de los remedios contra ellas. 397 *
Cap. 21. Que en diferentes tentaciones diferentemente nos
avernos de aver en el modo de resistir. 403.
Cap. 22. De algunos avisos inportantes para el tienpo de la
tentación. 406.
7*ratado quinto de la afición desordenada-

de parientes.
CAp.i.Cuanto le inporta al religioso huir visitas de pañe
tes,! las idas a fu tierra. 412.
Cap. 2. Que el Religioso a de evitas tanbien ,. cuanto pudiere,
el ser visitado de parientes j i la comunicación por cartas.
Capitulo.}. Que aunq fea con titulo de predicar „ a de huir el

religioso el trato de parientes,i las idas a fu tierra.. 422.
Cap.4.
rlND I CE.
Cnpi. 4. Que particul.it mente se a de guardar mucho el reft-

gioso de ocuparse,en negocios de parientes. 425.
Capir.5.E'n que fe confirma lo dicho , con algunos exenplos
428.
Capi.é.De otros males, i daños, que cauíâ la afición a los pa-
ricntes.Icomo nos enseñó Cristo nuestro Redentor el des-
viodellos. 430.
Capitu.7. Como fe suele disfrazar esta tentación con tiru!o¡
no solo de piedad , fino de obligados i del remedio par*
esto. 435.
Tratadosesto , de la triste â}$

. . .alegría.
A P.i.De los daños grandes, que fe siguen de la tristeza.

^ 438. . S
Cap.2.En que fe dan algunas ra2ones ,por las cuales nos con
viene mucho servir a Dios con alegría. 442.
Cap. 3. Que no an de bastar las culpas ordinarias^nejue cao
mos,para quitarnos esta alegria. 447.
Cap^.Dclas raizesji causas de la tristezaj-i de fus remedios.
449.
Cap.5.Queesmui gran remediojpara desechar la tristeza sa
cudir a la oración. 453.
Cap.6.De una raiz rruu ordinaria de la tristeza , que es no an
dar uno,como deve , en el servicio de Dios : i de la alegria
grandc,que causa la buena conciencia. 455.
Çapit.y.Que alguna tristeza ai buena3i santa. 460. • -jt
Tratado séptimo del'tesor'o ,/ bienes grandes tenemos

en Qri/to. I del modo, <j avernos de tener en meditar
ios mijlerios de fusagrada pafsion,i delfruto
que aVemos desacar dettos.
Capí.i.
ÎNQ1QE.
A P I T. i . Del tesoro , i bienes grandes , que tenemos en
Cristo. 4<5<5.
Capitulo . 2. Cuan provechosa , i agradable sea a Dios la
meditación , de la passion de Cristo Nuestro Redentor.
478.
Cap.3.Del modo, q avernos de tener en meditar la pafsió de
Cristo nuestro Redcntor,i del afecto de conpalsion, que a-
vemos de sacar dclla. 480.
Cap.4.Dcl afecto del dolor, i contrición de nuestros pecados
q avernos de sacar de la meditación de la passion de Cris
to nuestro Redentor. 484.
Cap.5.del afecto del amor de Dios. 48?.
Capitulo. 6. Del afecto de gratitud, i hazimiento cíe gracias.
492.
Cap-7.De los afectos de admiracionjesperanca. 495.
Cap .8. De la imitación de Cristo,que avernos de sacar de la
meditación de sus misterios. 500.
Cap.9.En que fe confirma con algunos exenplos , cuan prove
hosa,i agradable fea a Dios la meditación de la passion de
Cristo nuestro Redentor. 503.
Tratado oFïaìo , Ve la sagrado coma*

nion : isanto sactijicio de
Apitu.i. Del beneficio inestimable , i amor grande , que

el Señor nos mostró ,en instituir este divino Sacrament-
to. 507.
Capitu.2. De las excelencias, i cofas maravillosas , que la fe '
nos enfeña,que avernos de creer en este divino Sacramen
to. 513'
Cap.g.Comiençafe a tratar,de la preparación,que pide la ex
celencia,i dignidad dcste divino Sacramento. 522.
Cap.4.'
INDICE.
Cap-4.De la linpieza,i puridad, no solo depecados morrales
, . sino ranbien de veniales,e inperfecciones,con que nos ave
mos de llegar a la sagrada comunión. 525.
Cap.5.Deotradisposicion,i preparación masparricular , con
q nos avernos de llegar a este divino Sacramento. 528.
Cap.ó.En que fe ponen otras cósidcracioncs, i modos de pre
pararse para la sagrada comunión , mui provechosos. 532.
Cap.y.Delo que avernos dehazer, después dcaver recebido
este divino Sacraméto; i cual a de ser el hazimicntode gra
cias.536.
Cap.8.De otra mancra,de acción de gracias. 538.
Capit.9.Del fruto, que avernos de sacar de la sagrada comu
nión. 540.
Capitu.io. Que el frequentar la sagrada comunión , es gran
remedio contra toda, las tentaciones, i particularmente ps
ra conservar la castidad. 543. ^
Capit.11.De otro fruto principal, q avernos de sacar déla sa-
' grada comunió,qcs unirnos, i transformarnos cnCristo. 545
Cap. 12. De otro fruto mui principal que avernos de sacar de
la sagrada comunk>n,quc es ofrcccrnos,i resignarnos ente
ramente en las manos de Dios. I de la preparación , i hazi-
micto de gracias,q cóforme a esto avernos de hazer . 549.
Ca^.i3.Qúe es la causa, que obrando este divino Sacramen ■
to tan maravillosos efedos algunos que le frequentan, no
los sienten en si. 555.
Cap.14.Del santo sacrificio de la Mista. 560.
Cap.15.De que manera se a de oir ia Miísa. 568.
Cap. 16. Algunos exenplos cerca de la devoció de oir MiíTa, ¿
dezirla cada dia : i la reverencia , con que avernos de estar
.en ella. 579.
# Jf. if. # # # # y- #
INDICE DE LAS
COSAS MAS PRINCIPALES,

que se contienen en esta segunda
• parte.
Mpintnrfa. Ko es escusa dedo dezir.q ya a passa*
do por la obediencia. 417,427.
EJ N que consiste la virtud de la té Algunos exenplos,con q fe confirma
« planç*. Pagina 1 2}. lo dicho.42Ì<.& seq.
De que manera se a de tora r el La afición a parientes suele hazer a a»
sustento del cuerpo. 5 8. gunos,que hurten déla religion pa
A donde lleva a uno la zula. 50.51. ra socorrei los.I cuanto suele cegar
La abstinencia grande del Abad Palé esta afición^ J I.
mó. / un medio mui bueno para e- Aunque uno no hurte ala religion, si
11a. 506. no el tiempo que galla en negocios
La abstinencia que tenia una Tanta» de pariences.es mucho. 4 j 1 .
cuando comulga va. 540. Como nos enseño Cristo nueltroRe
Por nonbre de ayuno se entiende to dentor, el desvio de parientes con
do genero de penitencia. 1. palabras,! exenplo 4< 1 . Se seq.
AJtiton aparitntts. Los pari enres Ion nuellrosencmigos
Conque amor se de ven amar lospa- i los avernos de tener un odio ian-
ricntes 41 2,4 1 i. to,como a nosotros mismos. 4ji»
Cuanto le inporta al religioso huir el
trato,i conversación de parientes, i Como fe suele disfrazar esta têtacio»
cscufar sus vilitas,¡ las idas asu tier con titulo, no solo de piedad, fino
ra 414. v seq^jî^jô". Aúquesea de obligacion,i el remedio para «s
con titulo de predicar,4 1 ». Se seq. to,4j4&seq.
Ielservilitadodellos.419. 440. I Lo q puede uno hazer cólos eflraños
la comunicación por cm_s. 4:0. muchas vezes no conviene nazer
421, con los parientes. 4 < 5.
Cuádo los pariétes.o seglares pide" fe Cuando fuelle menester ayudar uno
mejátes cosas.e.i manos dclparticu en Hgo a fus parientes, es mejor , 1
lar está el deshazerloîá 417.410 mas seguro hazerlo por medio d€
Ase de guardar mucho el Religioso otro.4<5.
de ocuparse en negocios de parien L exosestá del espíritu de religiosos,
tes. 4 z 5.5c seq. los c¡\n quieren, i procura, que fus
lomo*. ílr padres
ind iqe:
padreSjOparientes/eanmas de lo para quitarnos eíla alegría, 447,
que fueran, fiel los no fueran reli- 448-
giofos.4}-5. La verdadera alegría efta en eí cora-
confi 22.1: 3,455,
jfgráittlmhnt: Cual a de feria alegría exterior de
Cuan bueno i provechofofea.4<}2.& los liervos de Dios.444.464 465
fequentibus. Verbo iriíbrza» •
Enqueconlifte,z2o.&fe<!.
Tres maneras de agradecimiento , i Amtr á Din.
cua!eselmejor.49j,55t. EneftocSíilte la perfección. 21. 109»
Cada uno a de agradecer los beneft» Loque nos moverá a amar a Dios.
cios, como fía el foio fe liizieran. 490.560. "■'
494- Avernos de moítrar a Dios el amor
Cuanto*írimael Señor, que feamos con obras que fcan coltofas. 490.
agradecidos a fus beneficios. } 1 1.
492. En ofrecernos , i refignamos del to
El pedirnos efte agradecimiento , es do en las manos de Diosfemuef-
por nueltro mayor bien.495. tra mucho el verdadero amor,4 9 f
La gratitud nos haze dignos de nue El amor haze las cofas hales. 81, Se
vos beneficíesela ingratitud indig feq»
nos.495. El amor es fuerte como la muerte,
81.. 84.
Alcgrid.
Convienenos mucho andar fienpre ¿fmtr h D» ot ti» Ui
con alegría en el ferricio de Diose bonbrcs.
porqueafsílo quiere el,44 j.redü Cnan grande fue.471.480-.494. 49a
da en mucha honra i gloria fuya. 508.510. 565.
44 $ .En provecho,! edificación de Porque fe llama excefo de amor,; Sí
los próximos/ abono de la virtud 490.
444- Como nos mollro el amor cu ebras
La alegría da fuercas para obrar : ha* i muicollofas.490.
zela obra de mayor mérito, i va
lorea efpcranâs de perfe verácia Cual fue el pecado de los Angeles,
445 >446» 292.
Medros para andar alegre, vfvir bien Cada uno trae configo un Ángel de
47.45s.Sc fequcnribus.Eftarifidi guarda , i tsnbíen un Demonio,
fetente para todo: rponer fu conté que le felicita a mal. 2 95. Se feq.
to en hazer la voluntad d«T>tos. Los Angeles intercede por noiotros
451.451. Tener mortificadas las
jvifs iones. 44 Btntptles.
No an de bailar las culpa» ordinarias Verbo. -Agradecimiento.
- Carné.
1NT>
CâYUt. de veniales.e inperfccciones-. çi 5
Cual qnedò despues dcl pecado. 10. & sequentibus.
Es el mayor enemigo, que ten«moï# Exenplo raro de un sacerdote, que se
12.14.& seq.l7-& seq. atrevio a celebraren pecadomor-
Délia nacen Jas rcntaciones. 240. tal.527.
741. En que consiste la devocion actual.
La propria voluntad es causa , i raie con quedizen los santos emosde
de todos los pecados , i de 1 insier* llegar a comulgar, i algunas consi-
no. 6*7. deracioncs para de iper car en no so
Entrcgar auno a efte enemigo , es h. tros elíos ascctas.528.Sc sequentt
no delos may ores castjgoì deDios i bus.
de las may ores serîalcs de su ira.15. E-s bueoaprepiracion considérai1 al-
& seq. gun palso de la passion 5 2 2,
Morti rìcando la earne, se vencen Io$ Ocras consideraciones,i puntos para
Demoni.os. 19. prrpararnos. 5 2 a. 5 j 2.
Vna preparaeió mui facil,i demuch*
Ctmunien. provecbori consuelo.5 24.
Estnenester romaralgun tienpopa-.
Cuan inestimable benefteio sue la in» tí prepararse. 5 < 5.
ititucion deste divinoSacramento Ocra preparacion principal, que es et
, 509.& seq. 5^ J.& seq. conciertodeia vida. 552. 554.
Como nos declaro cneito elSenorel Como avemos de hazer*! hazimien
grande amer que renia a los hon* to degraciasdespues de la cornu*
bres, 510. 3c sequeotibus. 5JI, nion.ien que se a de enplearaquel
565. tieiipo.5i6,& seq.
Cuanto resplandece aqui la humil- Otras contíderaeiones provechosa»
dadde Crista nuestro Red en to r. para dclpues de la comunion .5 ; b'4
551-
Las cosas maravilioias, que la fenos Cual ade fer laconposicion del -ng*T
ensefía.que avemos de creer en es en estas conlïderaciones. f $ 9^
te divino Sacramento ç 1 5 . & seq. Como nos a-v emosde ocupardesputs
Este es cl mas excelcute de los Sacra de la cpmunió enofVectrnos.tnte
mentos , i el que mayores gra rameute en lasnaanosde Dios.Iq
cias . i efectos obraenlas aimas. este a de fer unode los principales
51*. frucos , que avemos de sacar de la
PorquesellamaEucaristia, icoma- ccmun10n.549.Sc soq.
nion.54t.522. 550. Emonos de exercicar tn aque! tien-
Pide grade ptcparscion,i cuanto ro* po, enlosactosde algunas vircu-
inporta a nosotros if bien j- repara des.eípecialtnente en equcllas, de
dos. 524. que cada uno tiene mas ncccisida4
La linpieza,i puridad que pide.no Co
lu de pecadosraorttles,tir)0 lanbic Corao avemos de ir deccndiîrdo a
Rt i otras
índice.
•trras cofas mas particulares, pro-
Algunas vezes recibe unojran ftuw
curando en cada comunión morti aur.qelnolo fíenteos.
ficarnos en algo, i ofrecer ello en Esfruto,i muí principal defte divine
hazimicntode gracias .55 » -554- Sacraméto,confervar a uno,que na
caiga en pecados. 5 *, 8. 5 59.
Coan mal liaren los que dexan per Mejor es llegarfe a efte divino Sacra
der elle tienpo,t una cofa particu- meto có amor , que abitenerfe por
lar.q nos ayudara a enplearle bié. temor. 5 8 $.5 #4.
Enel trato con Dios, no a lugar , la
5 56-5»9-.54°- .
£0 que hazia una fanta cuado comu! mucha ton ver fac ion es caufa de
mcnofprecio. 555.556.
gava.540.
Todos los efe&osûe obra el mante Excplo notable para animar a comul
rrimiento corporal en loscuerpos, garbien 559.
obra efpiritualmentc cite divino Que es comulgarefpiritualméte.577
Sacramento en las almas. 541 1 Para comulgar efpiritualméte, es me
No folo recrea el efpiritu/mo da tan «efter eftar en gracia deDios.577
bien fuerzas corporales. 54 z, , El q comulga efpiritualmente,puede
Frequctar la comunión, es gráreme- recebir mayor gracia, que el que
dio contra todas las tentaciones, i comulga facramentalmente, aunq
particularmente para confervar la cité en gracia de Dios. 578.
caftidad.54i.. Algunos bienes i provechos, que al
El animo. i fortaleza, q emos de facar en la comunión efpiritual.que no
d?Ia fa grada Comunió.t4i. 543. ai en la facramental.578.
Esefeclo proprio defte Sacramento Vn modo bueno de comulgar cfpiri-
transfoi mar al hóbre en Crifto;ha- tualmente.578.
arcdole femejante a el. I efte fruto
principalméteemosde facar de la Conocimiento pupilo.
(agrada comuni6.54<í Se feq. Es la piedra fundamental de todo el
Vnt ferial mui principal dé fer el al edificio efpiritual. 455,
ma transformada en Dios. 548. Es principio,! fundaméto necefiario
Que efta en nfa mano comulgar bié, pora alcanzar la humildad, i tener
i facar mucho fruto de la comunió nos en lo que fomos. 1 K 1 . 1 94.
i por dóde fe a de medir elr.0.5 54. El conocimiento proprio,i el deícon
Laobligaeion,quenospone el aver fiar uno de fi,i confiar en Dios , es
comulgado,para andar eoncerta- muiprincipal medio , paralq Dios
•dos.54g549- ebre por el grades cofas , i le haga
La cólideracion,de q fe ayudaya una mercedes. 172. 177 .198. loo.
fanta para eft o 549. ?oí. ? 1 1.& feq.? ¡5,?z6.
Que es la cauta de no fentir algunos Para todas las cofas es remedio ut»i-
tanto fruto con la frequencia dcA verfaiel rroprio <cuocimicnto.,
U.S»<ram?nto.555.& feq,. ao"x.20Zt..
La*
1NV ICE,
Larazor»,porq Dios haze ratitas mer que ahondar. 196,
cedes i favores a los humildes.que çuan dificultoso es conoceafe el hon
desconfían de (i, i los nioga a los o- brea si mismo. 203.
tros. 17 1. 191. 191.198. 327. 328 Que es esta mas alta, i mas provecho
sa ciencia, i] cuantas an inventado
Cuaco estima Dios.q no estribemos los honbres. 1 94.205,
en nuestras fuerzas ,ni nos atribu • Comose exercitavan los santos enes
y amos nada,sino todo a el» 174.Sc te exercicio, para venir en mayor
sequen. conocimiíto.i amor de Dios. 164
Porque nos niega e! Señor muchas i<55- » 95.196.
vezes fus dones, o los dilata.i per* Otros bienes i provechos grandes.q
mite que duré en nosotros las ma ai en este exercicio. 194. & sequé.
las inclinaciones. 385.; 86. 200.Sc seq.
Por confiar de (ì an venido muchos Porque ama Dios tanto la humildad
siervos de Dios, a dar miserables 1 8tv
caidas. 191.192, Porque lo s santos fe tiene en tan po
£1 conocimiento proprio no causa co,i fon tan humildes,! nus cuito
desmayo, sino antes animo, 178. mas santos. 1 96. | o 5 . Se feq.
198. Se feq. Como nos avernos de exercitar en
La humildad no es cótraria a la mag. elproprio conocimiento , para no
nanimidad.anteses fundamento, i deimay ar,ni defeófiar. 1 90. et feq.
causa della.3 14.Sc feq. Cuanto conviene.que no fe nos palle
No es humildad algunosdcfmayos,q du, en que no gastemos algún tien
nos suelen venir unas, vezes cerca po enesto.xo 5 .Se feq.
de nuestro aprovecharme to, otras Este exercicio no es de solos princi
cerca délos ministerios có ios pro piantes, ni es triste i melancólico,
ximos. 199. ni causa turbacion,i defasofiego:si
Como emosefe ir cavando, i ahonda no antes grande paz, i quietud i ale
do en nuestro-proprio. conocimié gria,2 e7-
to, comentando del ser corpora 1, , Verbo humildad.
iSz.&scq..
Vn medio mut principal 'para cono* Conpttnid it Usas.
cerse el h onbrc asi mismos alcan Porque fe le dio este nonbre." ! 70."
zar la humildad, que es ia conside La perfección grande, que pide fu in
ración de sus pecados, i miserias. . ítituto jo. Se feq. 34. Se feq. 269.
186. Se feq. 270.
£1 no saber uno si está en graciado en La causa de ser suave el govierno ; i
pecado, es gran medio para andar modo de proceder delta. 3 1.33.34 .
humillado. 1 87.1 88. De vemos ser agradecidos a Dios , q
Que por mas que ahódemos en nues a viendo en e lia cofas de suyo mui
tro proprio conocimiento, ai mas di ficultosas,nos Jas aya hecho fací
Rr } Jes,,
ra ô 1QE.
les.i suaves. ?¿ Dmthn.
Porque an faltado algunos de ella.
36.17. El silencio , i guarda de los sentido»
es medio para conservar la devo
Covlricfon. ción. 106. 1 16,
Acto de contrició, có fu declaración En tienpo de devoción no se echa de
587.^88. ver,lo que es uno. ? 5 8.
La diferencia q ai de la contrición, a Algunas veres fe comunica el Señor
la atrición. 5 88. mas abundantemente a los menos
La contrición verdadera , baila para perfectos , i a los que as íkio mas
alcanzar perdón de los pecados , i pecadores. 3 47,1 4 X.
la atrició lío Sacramento no. 5 87.
£nt*rìstì*.
Cuan encomendado es , el exercicio Verbo comunión,! verbo Mirfa.
de la côtrició. I los provechos grá
des íjai enel.4S7>Se seq. 588. Otr*iU it Dftf.
E¿ lloraruno fus pecados aúquc por No sabemos de cierto si estamos ea
una parte da pena : por otra con gracia de Dios. 187,
suela gr¿deiné<e.444. Porque quiso Dios, que nolupiessc
Vno de los principales frutos quea- moseítodecierto.» 88.
vemos de sacar déla meditación ServiraDioscon alegria^s buena fe
de la passió de Cristo es , dolor, i ñal de citaren gracia de Dios. 459
côtrició de nuestros pecados. 4. 460.
&: seq. •El hnzersele auno fácil el trabajo , es
Yerbo pecado. señal de mucho amor de Dios Nz.
Gustar de haWar,i tratar de Dios, es
Ctfts ptfutñas, señal de amar a Dios. 151. 15*.
Cuanto inporta no las menospreciar

66. Nuestras platica», i có versaciones aa
Dos maneras de culpas pequeñas. I de ser de Dios, i cuanto inporta es
cuanto mporta no las hazer depro to.148.15j. & seq.
pósito. 5 §7. Algunos medios,que nos-ayudaran a
Hazer cafo de cofas pequeñas , csse» hazei<sto.í4b(.& seq.
nal que .traca uno Je perfección. El padre Francisco.Xa vier ftazia mas
IJ4- fruto con las conversaciones par-
Cuanto mal hazen , los que a los que ticulareí.quecó los sermones. 14I.
ion muí exactos en cofas peque-
ñasJes dan en rostro con ello. I<j
no adedexar uno esto por el que
dirm.66.izi. \ t Ct'Áiq nusstroKadcnror.fue.el maes
tro
1KJ) r.C e.
-trodesla virtud. 1 57. & seq. no holgamos cuando somos alaba
Los Filosofosno la conocieTÔ,ni au dos.2t5.8c feq. 274.175,
■ elnonbre. 1 5?, El cuarto escalón es deflear serdcs»
La necefsidad, que tenemos délia. preciado,! tenido en poco,i holgar
160, , seconeflo.aiK,& sequent.
La necessidad particular, q délia tie Dos maneras de humildad,una délos
nen los que tratan de ayudar a que van aprovechando,otra de per
. los próximos. 16p. 5c sequenti» fectos.2 J7.& fcq.548.
bns. La perfección de la humildad,]' de las
Es fundamento de todas (as virtudes demás virtudes está , en exercirar-
« 6 1 .& scquentibus. 1 64. Se sequé sus actos con deleite i gusto. 222*
, ti bus. & seq.27i.a7j.
A y u da para la castidad. 16*7. 3 1 r. 5c Cuan inpertante es esto para perse ve
sequenttbus.Para conservar la cari rar en la virtud, 224.125.
dad i union fraterna. 165, Es buena señal de aver aiesm/ado Ja
Porque se conpara a la raiz. l6l. virtud, aun durmiendo reiittir a la
Nc son virtudes verdaderas, fino apa tentación. 2 2 ? . 1 24.
■ r en tes,las que no fe fundan en hu Como algunos santos fingían algu
mildad. 16 na* faltas,que no tenian.oara ser te
Tres grados de humildad. El prime- nidos en poco.! lo que les m o via a
. ro es tenerse uno en poco, i sentir esto.2i5-&seq-
baxameme de si mismo .Verbo co Dos maneras de medios para aìcíçar
nocimiento proprio. las virtudes ato. v
El segúdo grado de humildad es, des Cuan eficaz, i neceflario medio fue
scar uno ser tenido de los otros en para que seamos humildes,cl exen-
poco,i holgarse en ello.208. & se- pío de Cristo. 22p. Se sequen ti»
quentibus.2 1 2. bus.
Si estuvieflemos bien fundados en el Cuan gran beneficio fue, queyacort
primer grado , no fe nos baria tan verdad, ¡santidad, podamos ser
difícil este segundo. 108. semejantes a Dios, a) 2. 5^7,
iAlgunos dizen mal de no pueden
sufrir o¡ rio de otros. 208,209. Sera548., „rj
buen medio cosiderar bien, que
Humillarse por ser alabados, ¡teni cofa sea esta estima de lo^hónbrtí
dos por humildes es gransobervia aj^Scseq.
2 09. Se seq. El camino cierto i seguro , para ser
Cuatro escalones para subir al segú uno amado i estimado, es darse a
do grado de. humildad. Primero no la virtud, i a la humildad. 240. Se
dellear ser honrado, antes huirlo. seq.
2 t ; .El segundo sufrir con pacien La virtud es como el almizcle , que
cia las ocasiones de desprecio, que mientras mas le escondéis , mas fe?
fe ofrecieren. 2 14»: 15. Tercero jaaestra có el olor que da. 268»
La ha*
ICE.
Le humildad es medio para alcan?aj** Como fe halla en los bienaventura*
Ja paz interior,i linellanuncalaté dos. 289.
dremos. 166.24 $.& feq. Deciarafe mas , en que confifteefte
No bailan confidcracioncs para alca tercero grado de humildad, 294 2c
car.i confervar la humildad, ef me lequentibus, 297. 8e fequentibus.
neiter exercicio derla. 1 5 o. Se feq. *oo,5e fequent.
*54-*55« Porque llama a eíla.hum ¡ldad de gr|
Como con el oficipjO vertido baxo i des,i perfectos varones. 288.29 S.
>vil,queeftáenelcuerpo,puedega- Ji8.)i9- .
nat humildad el alma. 254. Como podían losfantosdezircó ver
Exenplos,con que fe confirma lo di* dad,que eran mas malos, i pecado
cho.J56,5-/eq. res,quc cuantos avia en el mundo.
El exercicio grande de humildad, q 201.405. Se feq.joo. 5 10.
: tenemos en la religión, 2 6 2, Se fe- La humildad fe a con las otras virtu-
quent. des.como el Sol con las demás ef-
Con que efpirítu,i cúfideracion fe an trellas. 4 07.408.
de hatereltosexercicios. 264. El verdadero humilde nodefprecia a
Como nos avenios de exercitar en la nadie,aunque le vea caer en peca
oracion,en elle fegundo grado de dos. 188,424.
humildad. 269. Se fequentibus. De los mifroos beneficios recebidos
501. toma ocaíió para humillarfe mas,i
Como fe a de traer examen particu- andar mas temerofo. 424.5 24.
lar defta virtud. 274. & feq. Cuanto nos conviene acogernos a la
Como con la humildad fe puede con humildad,para fuplir con ella lo cj
padecer el querer fer tenidos,! efli nos falta de virtud,i perfección. I
Biados de los honbres. > Se, Se fe- para que no nos caftigue,i humille
quent. Dios. 5 2 9. Se feq.
Como fe conocerá fi fe huelga una ¿AborreccOios tanto la fobervia,que
con la honra. i eítimacion,puramé para humillara uno permite téga
te por la gloria de Dios, 1 prove tentaciones , caiga en pecados ve
cho de las almas, o por fu güito, i niales,! algunas vézes en mortales
comodidad, 281, Se feq. i feos,i afrentólos. J 4 o. Se fequen
El tercero grado de humildad es,euá tibus.
do uno remedo grandes virtudes, Algunos exenplos.con que fe confí-
i dones de Dios , i grande honra i ma lo dicho, j ¡6, Se feq.
eitimacion ; no fe enfo &er v ece en
nada , ni fe atribuye a (i cofa algu- • lifu C rifle.
na.lino todo aDios.xSU.3c fequen
tibus. Lanecefsidad de fu encarnacio,í paf
Como fe halló eftahumildad en nuef f10n.466.Sc fequent1Lus.4S5.iv: fe
tra Señora, 2 89. quentibus.
La obra
1NV 1C&
La obra de!» Encarnación, cuan ma- Haze parecería unhonbre furiofo , i
nifeftadoraesde la omnipotencia aun ferio. 2.42.
deDios.4ó8.4'>9.507 I déla dig Como venció un Filofofo la ira. 41,
nidad del honbre, i del caudal que El dífafofiego có que queda,elque fo
Dios haze delji amor que le tiene. dexa llevar de la ira.45.
449.508.
Hizofe Dios hóbre para redimirnos, 1ui%i»tmtr*Th
i pandarnos exenplo; 5 00 501. £1 que juzga a otro de alguna culpa,'
£1 reforo.i bienes grades, q tenemos de ve temer, no venga a caer en U
en Crirto.459,¿c feq. mifma. j z j.
Es nuellro medianero,abogado,e in-
terteforconfu Padre 4? 2. Inflicta triglnil.
Poiqjequifo, que le quídaiíen las fe Los efectos q caula va, i cuan llagada
nales i agujeros délas Hagas, deí' qued i nueltra naturaleza porcl pe
pu'sdt lurefurreccion.47j.477. cado,io.& feq.
Todas las cofas nos es Crifto, i todas
las tenemos en el. 474 Se feq. lAttítir.
Porque la liicn tura atribuye a Crif Cuan baxa,i afrentofa cofa es. 14 f .'
to inumerablcs nonbres, i títulos» Emonos de guardar de todo genero
47 5- de mentiras,no añadiendo,ni enea '
La courianea , queemos detener en Teciédo,ni hab.ftndo palabras,!} te
Cr1lto.471.6c feq.476.477. gan diyerfos Temidos. 141. 8c íeq.
Las armas có que nos emos de armar Es buen confejo no afirmar, ni negar
para reliltir a todas lastentaciones con demafiada afeveracion, lo que
éi Criíto.47 4.4*5. uno fabe. 141.142.
Todas nueltras obras,!! tienen algún
valor.esporlefu Unito.475- W(ertcirIiédeDUs.
To Jos losoicnes,i dones que nos vie Es proprio Je Dios tener mife ricor»
nen , rs por medio íuyo, i por fus dia¡i perdonar.497.ic feq.
4nerecim1entos.475.47o. Aú enel milmo caihgo mueltralJios
Al milericord 14,498. 499.
Inlcitci»*. El gran confuelo q es conliderar, que
El fin,e intención que emos de tener no i futre,i ama Dios,aun }uc nulo
cu todas nueitras obras. 57.58. tros nole correlpondamos,Tan por
Como avernos de ir creciendo cnclta entero. 448 449.
rectitud , i puridad de intención. Cual fe llama milericordia de Dios
*75#*7&. grande,¡ cual pequeña. 2 1 zv
Como iva (übiendo , i creciendo en No quiere Dios la muerte del peca*
cito N.BJMgnacio.91. -dor. 499,500,
i-, ... Mtflt.
Todos los factiriciosde la vieja leí,
Tomo 2, ós n¿ni
1NT>
fignîficava,e1 que aviamos de tener Todo» los que oyen Miffa,efreeéef-
en la lei de gracia. 561 . te sacrificio juntamente con el sa»
La M i no solame'te et memoria del cerdote. t,6Í r .'
sacrificio . eo que Cristo nuestro De que manera seade oiría MilTa; 1
Redentor se ofreció por nosotro» Danse tres devociones principa
al Padre eterno en la Cruz,fino es les para ello. La primera conlide-
el mismo sacrificio , que entonce» •>ar algún misterio déla pa ssió. 56$
se ofreció,! delmismo valor,iefica &fcq.
cía. 562. Las lignificaciones de so que fe haze
No solo es el mismo sacrisiciOjsino el i dize en la Mi(Ta,i de los ornamen
que ofrece aora este sacrificio déla tos del sacerdote. 560.57 i. & fe*
Millà,es el mismo, q oriecio «que!' quent.
en la Cruz : i el sacerdote que dize La fegúda manera de o ir M i (Ta, i mas
la Milla representa la persona de principal ts, ir juntamente con et 1
Cristos como ministro suyo , i en sacerdote ofrecido este sacrificio,
su r.óbre ofrece este sacrificio. <>6i i haziendo en cuanto pudiéremos
& seT- lo que el haze.57 1.574.
Aúque el sacerdote que dize la M i isa Como an de hazer los Mementos d»
sea malojno por ello dexa de apro íaMilTa,afsi los que la dÍ2cp,como
vechar laMi4a,a aquellos por quié los que la oyen. 574 575.
fe ofrece.ni fe disminuye nada de Tres cofas principales por las cuales
fu valor. 56;. . deve ofrecereste sacrificio, assi el
El amor grande que noi mostró Cris que dize,como el que oye la Mista
rn nuestro Redentor en dexarnos
Es 5^7.575-
este sacrificio, sel tesoro 1 rique p -pos
bueno ofrecereste sacrificio
zas grádes.quc en el tenemos. ^65. todo aquello, que Cristo nuestro
&feq.576« . Redentor estando en la Cruz le o*
La traça que invento Dios , para que frecio. 576.
este sacrificio fuelle por todas par Es bueno ofrecerse une-a si mismo,
tes accepro,a graciable i eficaz, 5 65 juntamente con Cristo cada di*
Como la fiesta del sandísimo Saxra- en la Mista, por lascosas dichas.
mentoes la mayor de cuantas cele 57<>.
bra la Iglesia de Grillo nuestro Re Como al tiépo que el saccKiote-orVc»
dentor. 565. ce este sacrificio,asifte al li grá muí
Es tan alto, i tan soberano este sacriri titud de Angeles, i claman alli a
cio,que a solo Dios se puede ofre Dios por nosotros. I cuan o por tu»
cer çá*). no t icpo es este para negociar con
En que conliste !a esencia dcste sacrí Dios , i la confianza con que eraos
tìcio. 1 la diferencia que ai del en de ir a laMiila, a ofrecer este íacri
cuanto es sacrificio, i en cuanto es ficio.565 566. 576.585 586.
íac; ituencoj 566. 507. Los bienes particulares» de qse goza
" lus
1KJ) ICE.
loi que oyen Mifla. 568. 574. nuestro aprovechamiento , i an de
La reverencia , con que se deve estar andar juntos, i.z.
cnlaMifl«.$3¿. La mortificación es disposicion,i me
La tercera devoción deU Milla es-co dio necesfario para la oración , i es
mulgar efpiritualmente. Verbo co el fruto que emos de sacar della. t.
munión. Al fin. & secj.S. f 5 z.554.
A Igunoi exeas los Cerca de la devo *n que conlisteia mortificación. lo."
ción de oir M ida, i dezirla cada dia Se sequen ti bus. 14'. & sequen ti»
• 570.5esecj.584. bus.
Lanecefsidadqueaidela mortifica
IW/a. ción. 10. & seq. t j,
En que consiste. 100. Todos los pecados, i todas las faltas,'
El Religioso a detraer ana modestia c inperfecciones que hazemoses,
alegre , i ana alegría modesta. por falta de mortificación. I », 5 j.
444.
Cuan inportáte es la modcstij,i guar Como todo nuestro aprovecharme»
da délos fentidos,para nuestro ¡>ro to,i perfección esta enla mortifica
. prio aprovechamiento. 101,105, «ion.zo sequenribus 7 j,
& seq. Mas es regirse uno a li,que regir i su
Cuan neceíTaria es para* edificar , i a- jetar a otros, t esta es la verdadera
provechar a los próximos, 100. Se fortaleza de los siervos de Dios
scq.10j.104.
La modestia exterior es señal del a- La paz es fruto,i efecto de la mortifi
provecharaiéco interior,i la inmo» cación.^ 44-45-55
deltia exterior del vicio interior, . La mortificación es neceflaria para
10 i,Se íeq. conservar la Caridad te*.
-4ssi como lo exterior ayuda a conpo Dos maneras de mortificacion.i peni
ner 1 conservar Jo interior, assi tan «cia,uni corporal,i exrerior,otr*
bien lo interior conpone lo exte espiritual e interior. I esta es mas
rior. 1 10. 1 17, preciosa i excelente. 16. Se seq.
Cuan grande engaño es hazer poco La mortificación i penitencia exte
cafo délias colas exteriores, dizié- rior se a de tomar como medio pa
do que no ella en ello la perrece 10 ra alcanear la interior $1
108 3c scq.117. Como abraca i usa la Conpañia ellas
Como podra uno tratando con pro- dos maneras ie mortificación, i pe
ximos hazerfe sordo, ciego , i mu* nitencia.i mas principalmente la fe
do. 107. gunda,i7,Se scquentibus. 54.8: se
quentibjS,
Mortlficktiiv. Porque inliliio tanto nuestro sadré
Mortificacion,i oración fon dos me en la mornficacion inte>! ¿or. j t.
dios de los mas principales para Iustamente fe puede uno eseuíar mas
Ss 2 de la
1NV ÎCE.
de îa penitencia exter¡or,que de la fofnsneccflarias. 57.58.
Principalmente nos avernos de mor
interior. ; j.. tificar en aquel vicio.o passion , q
Del exercicio de mortificación, que
es el principalmedio para alcanzar reina masen nosotros , i nos haze
la mortificación. 47 Se seq. caer en mayores faltas. 61.62.
El exercicio de mortificacion,aúque Cuan provechosas fon las mortifica,
e.<¡ proprio de todos los siervos de cionesâunque sean en cosas peque
Dios, lo es particularmente de los ñas, i cuan agradables a Dios. 55,
religioscSji especialméte délos q & séq.6<,& seq 67. & scq.90. *
tratan có proximos.i j.& seq.78. El mal i daño que fe ligue de menos
El que no trata de mort 1 fie ai fe, no so preciar las mortificaciones, en co
lo no vi ve vida espiritual, pero ni sas pequeñas.tíí.Sc (eq.
Que íienpre ai necessidad de exerci-
racional. 40. 5c seq..
Mayor trabajo esandar uno huvcJo tarse uno en lamiorti ficacion , por
la mortifie jcion,que el mortificar bueno i aprovechado que fea. 76.
se 45.8c secji. & seq..
Cuan encomendado es en H Evange El dia que no os mortificaredes en al
lio,el odio santo de si mismo, i co go tenedle por perdido. 78,79.
mo se engendrara en nosotros. 1 7. El exenplo grande, que en e/fonos
dio nuestro Padre Francisco de
1Ï.197. •
Dcstc odio santo se engendra en el Bor'|a. 5A.79»
a!ma,un espíritu grsnde de mort i (i Cósuelo para los que tiene* naturales
cacion, i penitencia. 1 7. & seq. dificiles.70.Sc seq,
No es odio el mortificarnos, lino ver N.B.P. Ignacio, siendo de su natural
. dadrro amor.no solo de nuestra a.- mui colerico.se avia vécido i mor
nima,sino tanbien de nuestro cucr tificado tanto.que le juzgavan porr
po.I el no mortificarse es verdade rVcma.tico.71.
ro odio,no solo del anima sino tan Aviso para el que tiene buen natural.
bien de el cuerpo.! j.& seq. 74.
Como nos avernos de aver ron nues La causa porque algunos no fierren
tro cuerpo. I que ayudará mucho en si repugnancias ni centradle io
para mortifica! nos.tenernos por e nes 75. «
nrmigOí.i por enfermos. 48. 49. Como fe a de traer el examen parricut
Como fe a de ir poniendo en pratica lárdela mortificación : i que por
el exercicio de mortificación, pri viade conformidad có la volúcad
mero en las ocasiones, que fe ofre- de Dios fe hará mas fácil, i prove
cen;lìn an Jarlas nosotros a buscar. cho sámenteos.5o. - • *
Segundo, en iîsqufi nos inpiden Medios,que nos harán fácil el exerer-
• nucfho aprovecli«miétQji perfict- cio de moi tinxacion.La gracia del
cion. 5 1 3i>ícq. Te 1 cero, en las li - Señor. 80 Si. t.samor deüios St,
cicas 55, Se íeq. Lo cumo, en la* $c seq. ,La esperan ¡a de [galardón.
«5f
1KVICE.
S5.& feq.EiexenpiodcCristo.92 Ontioin' V.
& seq. El modo , que 2 vemos de tener en la
Algunos exenplos en confirmación oración, i el fruto que emos de fa-
dcIodicho.88.Seseq. <ardella.8.4?o.i5$.554. ¡
Tres grados de mortificación. 95. Se Emonos de exercitar mucho en la o
seq racio.en ofrecernos , t resignarnos
Cual es la señal de arer alcáçado per del todo enlas manos de D i 05,491
secta mortificacion.9S.99. 549.Sc fea. • , . D'
Emos de ir decendiendo a casos par
Murmurathn. ticulares,hastaque sintamos gusto
El murmurador es aborrecido de en la ohra.272.50z.
Dios,i de los honbres 1 ? 1. En que está el tener buena oración.
En que conístela gravedadj malicia, »! 554-5 58.
deste vicio. 1 i a. 1 j-j. La oración que no tiene por conpa*
Es mayor pecado,que el hurto. 1 $ I. ñera la mortificad], es sospecho
Cuando scrà morral, i cuando venial Mr M
1 j a. 5c scq. Puede ser mortal, aun» ForqUe senoshaze dificultosa la ora
que no se diga de otro cola de pe» cion. 5.
- cado mortal, 1 ; }. La oración es de suyo gran mortifi
A de estar uno muí lexos deponerse cación de la carne. o.
en duda li lo que dixo liego a peca La oración es una vista espiritual de
do mortal,o no 1 j 4^ tos divinos misterios. 6.
Ko se a dede2¡rdel absente, loque Porq en algunas fiestas principales,
no dixeramos del, citando presen cuando uno penfava tener mas de-
te, 1 i ç. vocion, tiene menos? 198.159.
A unque las cofas sean publicas,no e- Porq suele algunos sentir mas las ten
mosde murmurardellas.i } 5. raciones, en tienpo de la oración.
Cuido supimos alguna falta de otro,. J4«. . . v,
como nos emos de aver. 145 En la oración suele Dios «-asiigar las
Vn remedio bueno contra la murmti faltas que una hazede proposito.
ración*! |6. 557i v
No dar oidos a la murmuración,!- co- -Siete afectos principales , en que nos
no nos emos de aver cuando la oi avernos de ' exercitar en la oración
mos,i algunos medios para atajar Verbo passion de Cristo.
la. 1 3 6. Se feq» . Cuan a la mano emoíde tener el re.
Cuando pecará mortalmente , el que medio de la oración, $ 86. $ 87.
oye al que murmura,; no le resiste, La oración del humilde penetra los
i cuando venialnicntc. 1 j 7. cielos. 1 ó ü.
Çual es la mejor manera de fatisfazer .j.it^ tl> wl 1 .i' .•
a los que murmuran de nosotros. fáritntltt 1 ' •
Es pUCttíide la sabiduría. 2 £í.
Ss i Cuan
1KV 1CE.
Cuanto edifîcB,ipreJica. 187.188. nuestroip«idos.4S4A scquentl
El ver Jadero humilde enella secono bus.
ce. 1 f o. Del afecto de am or de Dios. 489. 3c
PòTquenojcnbrael Setíor trabajot. seq.
Seseq. Del afecto de gratitud.i hazimiento
Con lostrtbajos medran/i crecen los de gracias. Verbo agradecimien-
fîcrvosde Dios. 559 560. to.
Porque Cristo nuestro Scáor quifo Del afecto de admiracion.ôç,
padecor tanto.^ 5 1. Del afecto de la esperança i conhan»
kNîala senal es no tener trabajos. 55 1. ça en Diosô*. Sc sequtr.tibus.Sc
A y udara a tener paciencia , conítde- Verbo misericordiade Dios.
rar la glor i a , que por effo nos da- Del afecto de la imitation d* Criíto
ran.85 Sc seq.91. Acordarse de la nueítro Scnor. 500. & fequenti-
passion de Cristo.92.5c seq.LaJitt but.
nuldad. 1 65. 1 66. -Como en este solo afecto de la imita
Si en el cielo pudiera averpena i do* cion, podrauno hallarmateriade
ior.latuvieramos grande, de no a- oracion para toda la vida, 50 ?.
ver padecido m as. K $.89. Ofros feis puntot , en que nos pode-
Lainpacienciano sienpre nace de o* mos detener.cn cada misterio dela
cal ion que nos dan.iino de nu cil ra passion. 502.
inrnortitìcacion.450. Verbo lesuCristo.
Como se a deexerciraruno en la ora
cion_,çn !apaciencia,5o 1. PéjîUvtt'.
Hastadondelleva auno la passion.
féstitn Jc Crlst» nutftn 4X.50. '
Hcdenttr, Las passionw yenementfS ciegan h
Cuan provecliosa i agradable sea| a raior.i difminuyen la libertad. j.
Dio», lameditac on de la passion. L«3 passioncs fou nuestrosverdugos
46 451.
Algunos cxenplos en confirmacion La passion resistiendola, se dismmu*
deito 45 5.504. Sc seq. ye:i siguiendola.se acrecienta. I se
Elmoc'o paeavemos drtenerenme ' viene uno a hazer esclavo délia.
ditar la passion de Crifto nuellro
Redentor,i fìetcafectos principa- Corro haremos de nuestraspassiones
les.que emos de saear deìla.Con «l escalones para subir al cielo. 7 1.
gun ìS cólideraci ones, que nos ayu ?tt*it.
daran aelio 480 Sc seq. El peca lo niortil es el mayor mal de
Del afecto de conpaísion.I cuan grá ios maies. 5 S7.
dcsfueronlosdolores de Cristo. Espeor queel no fer. 1 86.1 que el in
4S1.Sc seq. fierno. j j 2.
Del afecto del J 0 1 or, i con trie ion de Elqucpecamortalmeote, cuantoes
de su
1 K& ' C E- . . .
de su parte torna a crucificar a Ic- Verbo cosas pequeñas.
suCristo.48í.5M-*S7'
No ai cosa que tanto declare la grave Trtdkador.
dad del pecado, como lanecessi- Los predicadores que procuran ha
dad del remedio déla encarnación blar curiosamente,son reprehendí
i passion de Cristos! $,& sequen dos. M O.
tibus.587. Mas ayuda a la conversion de las al*
El mayor castigo de Dios,i ra ira grá mas el afecto de verdadera humil
de cs.dcxar a uno, que caiga en pe dad, que el mostrar autoridad, qae>
cados mortales.; 4 t. tenga algún resabio, i olor de must
Espropriedad delpec.do causar tris do.285.fc ftq*
teza. 456.
No ai mayor pena que la mala con cié Rtl'i ilesa.
cia.456.Sc seq. El religioso a de dexar el cuerpo alia
En ninguna cosa es tan bien enplea- fuera, i el espíritu solo a de entrar
doeldolor, como en el pecado. en la religion. 14.
Cual a de serla vida de el Religioso*
Algunos otros efectos del pecado. 150-.
587-588. No podra uno durar en la religion,
Cuanto sintió Cristo N. R. los peca si no trata de morti&car su yolun*
dos de los honbres, 483. tad. 24,
Verbo contrición. El re I igioso.no cuando le reciben,!»»
Ptrsutlon. no cuando esta mortificados go
En que consiste. 20. Se sequentibus. 20 a k religion. 8.9.
109. En que a de mostrar principalmente
Está en nuestra mano. 2 2 8. ■ el religioso la humildad, 1 moi.ift*
La causa porque no tenemos mucho cacion.265.
de íleo de la perfección.2 2. La diferencia entre el' religioso reco
El no aprovechar nace de falra de re* gido,i el distraído. 109 tío.
solución. 5 4 55. Cuan mal parecen en la boca del reli
Como conocerá uno si a alcançado gioso palabras,que puedan redun
la perfecció de alguna virtud. 221 dar en estima suya. I especialmen
& seq 17 t.27». te de cofa q toque a noble¿a,267.
Que es andar en espíritu. 2-4. 2 68,
Xa diferencia del honbrc espiritual Prefiér ese la vida monastica,aIa solí»
al que no lo es 7 i. '. • taría.adi»
Vna buena señal para conocer si uno
es espiritual,* ¡i va aprovechando, Siítticli.
o no. t ío 11 1.1 17.11K, El silencio aprovecha para apTínder
Alayor trabajo pifia el tibio que el a hablar. 112. & seq.
lciyorasa,46uf7. Para. saber tratar coa JJk>S,i ser hon-
* bres
ICE.
bres de oración, it'.Sc fcc¡ 119. go4<.46.!45.& feq.
120, C uan mala i vergonfofa cofa es lafo
Es califa de tenef buenos penfamien- bervia , i cuan buena i preciofa la
tos,! fantasinfpiraciones.i 06.115. humildad. si t.2 1 2.244 294,
&fecj. Qiné arda con defleo de honra,i hu«
AfsicomoeJ íilencio ayuda a la ora* ye de fer tenido enpoco,i le pefa í¡
cíon.afsi la oración al filécio.iio. loes, aunqhaga maravillas lexos
ti 7. > ella de la perfección 16 (.
Es med io muí principal para apro ve ■ El Sobervio esloco , i aborrecido de
<har,i alcanzar la perfección. 1 1 1. Dios,i de los honbres. 2 1 6, & feq.
Se feq.i l 8,& feq.i j o,l 2 I. La fobervia i vanagloria muchas ve*
Baila para reformar a uno, i a toda la zes fue cauía de ignominia a los fu
religión. 1 iS.i lj?. yos,i4z.
Andaí con filécio,rnode{tia,i recogi La fobervia haze a algunos,que dexé
miento, no es vida trille, lino mui de córcHar algún pecado. 5 27.
alegre. 1 22. para reprimir nuertrafohervia:qu¡fo
El que no anda con fi'encio.i recogi Dios que nos quedártela contradi-
miento^ vencido fácilmente del ciondelacarne.il. 12.
Demonio. 1 1 1. Porque^rorura el Demonio que fea
Como premió Dios el lilécio de «na mos levantados/ cltimados. 1 1 4.
fanta.i }J. .4. *74-7f.
En cjue conlifté la virtud del iilencio Dos maneras de fobervia ,una carnal
124.124. otraefpiritual. 170.171.
Las circunilancias,q avernos de guar Cuan ocultamente fe nos entra algu»
dar enelhaolar.u { &íeq, ñas vezes la fobervia. $oX,*oo.
Los mojos callando honran alosma En las bu ;nas obrásemos de temer
y ores. 1 17* ñus cite vicio. 160.
£monos de guardar de palabras ju Avernos de atajar los penfamientos
glares, 1 ridiculas , de gracias i do de fobervia, 27*.
naires, i efpecialmentc de palabras Emonos de guardar de palabras . que
picantes. 1 44. & íeq. puedan redundar en nueltro loor.
¿66. Sí feq. 274.
Sobtrl/ié. El efeufarfe nace de fobervia. ijC.
Esraiz ¡principio de todo pecado. Como cartigó, i euro Uios la fober
162. via de unos monges , permitiendo
De todas las lieregias. 1 6*4. q «I Demonio entraltc en (us cuer
La fobervia es mérira i engaño. iSt. pos J \C.\ XJ.
Es viento,c hi"nchazon,no grandeza. Vn medio,que tomó un monge,pari
defechar la tentación de fobervia.
2 « 4. 2 j 5 ,
Porque fe dixo fobervia.' 8l. ■ <. " H7.J-Í».
La pena 1 defaloliego que trae confi- El medio, que para efto tomaron o
tros
INDICE.
tros santos monges.19; j $6. apartar las prosperidades. ; 5 ? . 3 5 4
Otro remedio mui bueno contraía Para que nos humillemos.} 5 5.
sebervia. 204.205. Para que conociendo nuestra necessi
Exenplo c'e un religioso,que era teni dad, acudamos mas a Dios con la
do por santo,¡ se condeno. 2 j 5, oración. } 56,
Para q estimemos mas el favor delSe
: Tentaciones. nor.i55.j57.
Esta vida estienpo de tentaciones. Para que no nos atribuyamos a noso
Hit. Se seq. tros cjA buena , lino todo a Dios*
La causa desta continua guerra, j 40.
& scq. Las tentacianes prueban la virtud de
Es engaño da a'gunos,que en tenien cada uno. $57. $58.
do alguna grave tenracion,pienfan Purifican losjustoí. ¡59 360.
q están en desgracia de Dios. .542. Hazen , que fe arraigue mas en el al
ma la virtud contraria. j 60.361,
•El sentir tentaciones es de honbres Hazen al honbre diligente,! fervoro
que tratan de virtud. í 47, ; 4 ; . so.j6j.Sc seq.
No ella el mal en tener tentaciones, Aunque uno tenga alguna negligécfa
(mo en el consentimiento.70. 7 1. enla tentaciones mas lo que gana
3 9 9. Se seq. con la resistencia/] le haze, j 6 5.
Vnos fon tentados al principio de fu Porque deKa Dios algunos defectos
cóversiô.otrós después. j44.Sc seq. enalguôs siervos suyos. 365.366
Porque algunas vezes,los que comié En las tentaciones es uno enseñado,
san a servir a Dios,sienten tales té no solamente para si , sino para o*
taciones,cuales nunca avian sent i- tros.4fS8.Sc seq.
doj45. Hazen que sepa uno tener conpassió
Quiere el Señor,que tengamos te'ta- de fu hermano , cuando le vee ten-
ciones, por nuestro bien. j48.Sc tado.j69.Sc seq.
seq- 164.2 65. Por esto los santos ¡'siervos de Dios,
Para q teniendo éxercicio de pelear, no solo no fe entristecían con las
no nos haga daño la ociosidad. tentacioneî,antes le holgivan.$¿>6
350 8c seq,
Para que no pongamos nuestro cora- Porq muchas vezes no quiere Dios
çon.i amor en esta vida,sino suspi- dar luego el cósuelo.i remedio 4OS
remos por la otra. J'50. ■ . Remedio grande contra las rentado»
Para q tengamos mayoV premio en nes, es, mostrar ammo,i alegría en
la gloría.? $ i.' • ^ ella?,27 2,273.
Para qnesîìrvan de purgatorio, i en Para tener este animo nos ayudara
trtmos mas presto en la gloria.} 53; considerar,cujn poco puede el De
3 54* * monio , puesno nos puede liazer
Para atraernos a Dios,del cual suelen caer en pecado,li nosotros no que-
Tomo i. Tt remos
IKP tentaciones^ que vienen con apare
remos.J7?•&í'ec^•
"Conuderar,que el Demonio no pue cia de bien. 591,? 94-
de tentarnos un punto mas,dclo q Conocerla tentación, i tenerla por
Dios le diere licencia: i eilamos tal , es gran medio para vencerla*
ciertos", que no fe la dará para mas 195. $96.
" délo que pudieremos'levar.l fi ere La tetacio de la vocacio como fe iue
ciere la tentación , crecerá elfavot le disfrazar algunas vezes con apa-
deDios.}8o,&fea. rencia debiendo" 4>*4-4i 5-
Confitlcrar q nos eflá r.ii«|do Dios Como avernos de reíiftir,a las tenta
como peleamos : i no íeéo como ciones de péfamiétos males, i feo»
juez para premiarnos, fino como j97,&feq,
padre, i valedor para ayudarnos La tentación desiionefta fe a JerefrT
j7d.&feq. tir huyendo.404 405.
Como podemos hazer burla delde- Contra ella tentación,} generalmen
monio. 575.4U. te contra todas,es mui buen reme
Eos razones.que nos animaran a pe dio,procurardivertir el entédimic
lear con grande animo.i connanea. to a alguna confideracion buena,
J7«.&f«qf. 402.&feq*
Es mui principal medio para vencer 1 eipecialmente acogernos a lapaC'
las tentaciones dcfcÓfiar de (i,i po fiondeCrifto.47X.
ner toda fu confian$a-enDiosi¿il No baila en las tentaciones encorné»
Scfeq.r»^ > , darnos, en las oraciones He nuefr
Reconocer la parte mas flaca de nuelí tros padres efpirituales, fi nono*
tra anima,i poner.alli mayor cuida ayudamos de los medios dichos*
do, 589. 408,409.
-Acudirá ¡o contrario de la tentación Cual es el mejor modo de refiftír a>
las tentaciones. 410»
■Kuncaeltarociofos.fpr. Inporta mucho en tiépo de tentacio
Reíillir alos principios, j 90.8c fequé no dexar4os exercicios efpíritua-
ti bus. les:nidifiainuiríos , antes añadir».
Confiderar que cuando uno fe dexa 407.
llevar déla tentación va ella crecié El tienpo de tentacion,no es a propty
do. i íi la re filie defereciendo, $61 . fito pira hazer mudan^ni tornar.
j6l. 1 nueva refolucion. 408.
Acudirá la oración» I ponerife algu , |Cr¿/?t^?.
nas oraciones jaculatorias acomo
dadas parael tienpo délas tentado Devele huir por los daños gran d"rs,qf
nís.}86 &íeq. trae conftgo, Quita el güilo de hi
Deícubrir las tocaciones al medico ef oracion.Pone fallidio en los exer
piritual,i no a otros. 50, } 9 8^406. cicios efpirituales, |i obras-de vir
Cuanto conviene guardarnos de las tud. Hajxalhon'jredcfabrido-i ¡rf
—- gen».
psro con fus herminos'.Hazelc fof creación , í alivio de fui trabajes-í
pcchofOjmaliciofo^ inútil parato triftezas,no a de tomar por medio
doIobueno.Mueveaira,enojo e leer,o platicar cofas vanas, fino tra
inp.iciencia.Turbieljuizio.Es cau tar cofas de Dios. t 52.454.
fade machas tcmaciones,i caídas. Alguna triiteza ai buena,! cfpiritual ,
4JS.& feq. la cual nace de cuatro cofas.461.et
£1 cuidado que fe deve poner,en de- feq.
fechar.lospenfarniencos trilles , ¡ tatriftezaefpirirual, es en cierta ma
melancólicos. 449.4 50. ñera alegre, i trae contigo gran có
De donde nace la trilteza,449, & fe- fuelo.4¿ 5.464,
quentibus. Yerbo Alegria.
L.caufadelatrifteza dd Religiofo
muchas vezes foele fer, no citar in Virtud.
diferente,, para todo lo que le pue
den mandar. I la falta de humildad La virtud c'aufa alegria ene! co rzqoti
2 27.248.45 i.& feq. 456.
Vna de las principales caufas de la Como fe a de ir uno exer citando en
trille za fuele fer.no andar uno co losaétosde la virtud, para alcaear
mo deve.l Ja-alegria grande, q cau la perfección delia.270. & fequétt
fa la buena conc1encia.46.47 ,45a1 ■ bus.
& feq. Cuanto deve uno temer > el retraer a
Acudir a la oraciones grá medio pa» otros déla virtud, i délo bueno.66"
Ta defechar la triíteza.45 5. & feq. 2Í.IT5-
El ficr vo de Dios para fu honefta re- V.erb» perfección.
Tti INDI.
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# * * # # *
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# # flfr
INDICE DE LOS
GARE S. DE LA SAGRADA
Escritura que cn esta segunda parte sedeclaran
nus parcici51armcnte,dexando otros
muchos que sc dedaran
de passo.
G E N E S I S. prt bc bit delhias replu*. 541 .
C*£* 3. iÂnimiútiasponamîn^ 50. 15.N0Ì qu«qneoranus &e.di
terte^&mulierem. "Pat*. 467. mittasit,iquit*tttnhanc. 473.
4. 4. Rrfpexit Domìnus adjibel,
& ad munera eius, ad Cain &c..^': E XODVS.
^50. 4- 6. Trotulit lepresam instar ni'
5. ìratuscjue est Cain vebemen- ris-ijl.
ttr,& conciditrultus tins 456. 10. Exqito loeutuses adferri
6. 6. Lttattus dolore eordis in- tuiimpeditiorisì& tardioris lin-
trinfétus dchbo inquit .& e. 498 II 7.
8. 9. 0*« cum nvinvenifîet ubl 1J. zÔstedit eilignum,quod ci
requiefeeret pes dus , revers* misiffetin aquas , induleedinem
Crc.454. rerfxfuut.çz.
21. 8. Crtvitigiturpuer.&abla IVDICVM.
ftatut est fecitq; Abraham gran "J- 2. Multus te cum est populus,
de convipium M. necttadetur Madian in manut.
22. 12, N»flC (Ognori , quod tU f/»í. 176.
»jfí DtHtn ^Ç.
29. 20, Videbanturillipaucidiet LIB. I. REGVM.
pr* amoris magnitudine .82.
42. 38. Deducetis canos meosêìi 17. 46. Vt sciât omnis terra quia
dolore adinferos.. 442. • est Deus in Israël dr c. née in bas
49. io.^ser pittrttis pan'n eius.&_ ta falvat &c. î 76.
I§- 25.
1HT> I CE.
18. 25. Ntnbabet rex fpofalianc Mardochtum &C.246.
ttfïetnìfì tantum centum pretpu- IOB.
tia Tbilistinorunt.l 3.34. I. r. Vir erat in terra Hus nom-
LIB. II. REG. NeIoS.43.
6. 14 'Et David {ait abat totìs vi 4. XI. Tigris periit , eo qued non
ribut ante Domintm. 6^.66. baberet pradam.^y^.
24. 17. Ego fum quipeccav'h&e. 7. 1. Militiaestvita homìnisfu.
vertatur obsecro &C.4S6. per terrant, Etstcutdiu merce-
LIB. NIL REG. narij dies eius. 1 3 .340.
3. 15. Hune AUtem adducitemi- 4. Si dormiero dicam\ quando eo
bi pftltem.j. furga1& rurfurn expttlabovef-
L IB. I. PARAL. peram.^66y
11. 18. Qui noluìt bibere,fedma 20. Quarc posuifli me contrarié
jij libavit iìlant Domino. 64.65. tibi?&c. 197.
29* l.Opusnamque grade est, rtec "H. 2. Nunquidvirverbofusiufli'
enim bomini pruparatur habit*. m sicabiturì 120.
tio,fed Deo. 524. 13. 2$.iotra folií quod veto rapi-
14. Tua funtomnia. & q** de tur oflendis potentia tua. 7 Sç.
manu tua accepimus dedimus ti^ 17. 14. Tutredini dixi pater meus
bi.320. csjHattrmea e^c.183.
TOBIAS. 19. 23. Qjiis mibitribuat ut scri-
4. 14, Superbiam tiunquam in baììtur fermoscs mei &c. 85.
tuofenfu,autintuoverbo domi 28. 13 - inveniturin terra sua,
nari permuta ; . 266. viterviventium. 20.
5. 12. Bona estoratio euieiunio I.31. 26. Sividi faletn cum fuJêret
12. 13. .Quia acceptus eras Deo &c.Et ÌAtatum est cor meû.216
neetfie fuit ut tentatio probarct 33. Si abfcondi quaplomo pec-
canon meum. 276.
ESTHER. 3 3 . 2 7 . "Pc r c et yère deíiqui. 2 r 8
5. 8. Ventât rex ad convhiu &c. 38. ij.Kuttquid apertt funt tìbi
& crat apeùa régi vohntatem port* mortis&c. 105.
meam. s 3 7, 39. 7. Clamorem exatloris non ait-'
13. Cum kscomnia babea tiihìl dit. 72.
ntebabere puío quand'm vider». 40. 16. Sub ambra dormit , in fe-
Sf 3 crête
IVE.
creto &t.ô. exultât eiustì. 4Ó1.
PSALMI. 36. 20. Ma* Ht bonorifieati sue-
î. 2. Stdinlege Domini volun- tint & ex»ltati défi cie tes qmui
tas eius. 225. modum fumas défi dent. 293.
4. 5. Irafcimini^&no'.itc pcccd 37. 18. Et dolor meus in cor, fre
tsn meo semper.484.
7- Dedifli letitiain corde meo, 38* j. Dixi custodiamvias meas\
ut non delinquam in lingtta nu.
-455-
5. 13. Vt fcuto bonœ voluntaUt 130.
- tus corotuflinos.î'jS. ó. Subflantia me* tanquam nibi
7. 13. Jltcum [uumtetendit , & limante sf.185.
paravitillwn.^99' 41. 1. Quemadmodum dtfiderat
8. 4. Opcr a dighorum tuorum. . cervus ad sontesaquarutn.il.
469. 44. 11. Oblivifcerepopulum tuum
9. 15. Qui exalta me deportit C domum patris tui,& coneup'ts
mortis. 382. - cet rex decorem tuum. 435.
10. 4. Hemoriam fecit mlralili» 45. 21. Homo cumin honore effet
suorum.'yog, . noninteUexit^comparatus estiu»
6. Qui diligit iniquitatem odit mentit &C.12.
anima m suam.^S. 49. 14. Immola Dco facrificiu lan
15. .8. Hua niara a dtxtrìi cft dis. 492. ..
mibi ne commovtar. 302. 50. U Miséréré meiDeus fecundi
18. 1^- Ixdicia Dotisini vera&c. magna mifcricordiatuam. 333.
dalciora fuptr mel&sairu.tfS. 5. Teccatum meum contra me
22. 5. Tarafii in confpeftu meo eflfemper. 488.
mensm . aivcrfus têt qui tribu- 14. WtddetnihiUtitiam salut*-
lant we.541. . ris r«i, & fpiritu principali &c,
5. Calix meus inebrians , quam 447-
praclarus est.^j. 54. 8. EeceelongavìfugìenSj^r
26- 9 • N* déclines in ira , a servi . manfiin foUtudinc.uó.
t»o. 349. 55. 8. Tro nibilofalros faciès iUot
2ç, 7. Egodixiinabundutiamea 87.
nonmovebor in /sternum. 191. 56. z. In umbra alarum tuarum
31. 11. Lxtamini in Domino & fperabo .3 88.
59. 6.
1KD ICE.
59. 6. Dídiflimetuentibustefig- ¡ll*dendumct.%j'}.dfi,t.
nlficationíûtfugiant afacie ar 109. 4. Tu es farerdos in ttternu.
cus. 499. 5¿2.
fj. i. Ixurgat Dcus& difiipen- 118. 14. Ib vm teflimonioTÜ tuoru
tnr ¡nimia e'ms , & fugiant qú deleftatus fiim, ftcut in ómnibus
cderunt eum.&c.^88. divhiis. 271.
10. Tluviam voluntaria fegre- 28. Dormitavit anima mtaprx
gabis Deus bercditati tu<e. 200. tedio. 43 9.
11. Tarafliin dulcedine tnapau~ %2.Viamtnandatorum tuoru cu
periDeus.<)23* turri.cum dilatafli cor mtii.Â-%,
68. 21. lmproperiam expeBavit 54. Cantabiles míbicrant i'tfli'
cor meum & miftriam.220. fcationes tu*. 453.
79. 5. Excita ootentiam tuam & 67. Triupjuam humillares, ego
ycni,Ht [alvos faciasnot. 469. dcliqui&c. 187.
83. 10. Re{]>iceinf*c¡¿ Criflitui. 129. 1. ¿>e profundís clamavi ai i
476. te Domine.7,891
84. 11. lujtitia & pax ofculat* 136. 9. jBfaffli quítenebitl& allí
funt.2,. det párvulos tuot ad pttram.^91
87. 5. FaftusptmficHtbomfine 137. 6. Humilla rrftlcit) & alta a)
adiutorío ínter mortuos líber, tange cognofiit.326.
482. 138.5. Tufermafli me & pof/irflifit
id. Exaltatus aurem bnmiliatus pcrmemanumtuam. 184.
fttm.&conturbat»s.zi6. 13-9. n. Vir ImguofuSj non dirige-
¿po. 6. u¿bincurfu&D*moniome turinterra.\20.
t•¡di ano. 394. 140. 3. "Pone Domine crtflódiaori>
14. Quoniam in me fperavit , /í- meo,& oftium cirtuii¡lamia &c
berabo eum protegam eum, quo 123.124.
niam csgmvit nomtmtum. 384 144. 9. Mift rádones eius fupcr otu
nia opera tius. 497.
pS. 11. Lux orla eflíuflo .& rec*
tis corde Utitia 460. PROVERBIA.
Í03. 10. Qjticmitiisfontes in ton 37 5. Uabe fidaciam in Domino
vaMbits.126. cxtoto carde tuo.& neinnitaris
2.6. Braco ifle quem formalidad £rudcuti*ttM.lj2r ■ '-••
4, 23;
1CB-' * .
4. 23. Omni custodia ferva cor fut , & panent Otìofa non corne-
tuum. \o6. #'•5 54-555-
10. 19. Inmultiloquio non deerit
peceatum. 121. ECCLESIASTES.
15. 15. Secura ment , quasi iuge 7. 30. Fecerit Deut homiìíé ree-
convivium.^S» tum.io.
jç. lier pigrorû^quafi sepes (pi 8. 10. Vidiimpiot fepultos , qui
narum. 47. etiam cum adbuc rivèrent in lo-
16. 32. Me'.hr est patient &c. Et co sanfto erant , & laudabantur
qui dominât ar anima fuo &C.14. 238.
21. 2 r. Quomodo probatur&c pc p. x. Nefrit homo , utrum amore
pr0b.1tur bomo. 217. anodio dignusfit. 187.1S8.
22. i^.Fovee profuudaot aliéna 10. 7. Vidifervosiucquis,& pria
eui ira: h s cstDominusjncidet in cipes ambulantes super terramy
eam.m. quasi fervos. 4T.
23. 26. Trebe fili mi cor tuum ni- 12. 12. Vrequens méditatiogarnis
bi. 550. afliftit est. 9.
24. 9. véhomìuatio bominum de-
traftor. 132. CANTICA.
25. 20. Sis«r tineavestimento ,& 1. 12. Interuberameacommo'
verm'u lignojta tristitia viri no • rabitur. 5 1 2 .
cet cordi. 440. 12. Eafciculus myrrb* dilettus
2 3 . Ventus aquilo difiipát plu - meusmihi. 82*
vias,& faciet tristis linguam de 2. 15. Capite nobis vulpet par-
trabentem. 139. 140. vulas. 391.
28. Sicuturbs patent <&c, fie 3. 6. Qji&cstistaqu* afeeniit.
vir qui non potestin loquendo co &c.Ex aromatibus Myrrbty &
hibere (piritum suunt. 121. thurit. 1.
27. 2. Laudet te alienus. Et non ot 8. 6. Fortisestut mors iileftio.
tuant 267.268. 83.84.
19. 2\.Quiiee\icatl a pueritia nu-
trit Ccrvuw fuum , postea senties SAPIENTIA.
eum contumicem. 18.
31. 27. Confiderav.it femitasdomus 8. 21. Scivi ,qnoniam aliter non
posiem
I K VICE.
poffem efie continent nisi Deus 23. E st quî nequher humiliât fc
det}& bocipfum erat fapienti*. 210.
26. Ex visu cognofeitur virt &*.
9. 15. Corpus quod corrumpitur 102.
aggravât animant. 10. 2|. Non est fe 0fus ubi estant
16. 20. ^tagelorum cfca nutrivif- ritudo.^ç.
ri &c.Omne delefîamëtum in ft 29. In ore fatuorÛ corillotH^ &
b»bentemì& omnis fapotis sua- in corde fapientHos illorum 125.
vitatem. 151. 26. 20. Omnis autem pondération»
est digna cotinentis animât. 313.
ECCLESIASTI. 29. 20. Gratiam fideittfioris^neo-
2, r. -Accèdes ad fcrvituteDeietc. blhìfcaris dédit enim pro te ani
Trttpara anima tuant &c. 339. mant suant. 49 ■ .
2. Déprime cor tuum^ fastine. 30.16. Non est obletfamentum, su
166. per cordis gaíidium. 45 8.
Af.Omne quod tibiâpplicitum sue 31. 1. Vigilia boneflatis tabefaciet
rit accipe &c. In bumlitate tua carnes. 9.
patientiamhabe. 166. 214. 34. Qui non est tentatus } quid
3. ao. Quantomagnus es humilia feitì 368.
te.169. 35. 12. Inomnidato bilaremfac
21. Et ab humilions bontratur. vultum tuum. 443.
327.' 2 1 . Oratio bumiliantis fe nubtt
29. Teecator adiieiet ad pecca penetrabit.168.
dum.361. 36. 22. Cor pravum dabit triflìtiâ)
7. 4. Tertristitiamvultuscorri- 456. ;
gìtur animas delinquentis. 139. 37. 20. Jínteomnia operaverb»
8. 22. No» ornai bomini cor tuu verax prscedat teÀqi.
manifestes.407. 23. Qui (opbistice loquitur odibi
j 3 .9 . Hu mliare Deo expefta lis est. 144.
manus eius. 328. 38. 19. jt triflìtiâ enim festfaxt
18. 28. Sepi aurestuas $ìnit.\i9 mors. 441.442.
19. 10. Audistiverbum cotraproxi ISAIAS.
mi tuu^commatur in te , {ìdens I. 6. JL planta pcdis&c. Non est
quoniam non te dirmpet, 13 5. in eo fanitas. 482.
Tomo2. Vu 24. Hr
ÏNQ icn.
24. #f• consoîahor super to/U- xr as noflrat. lof.
bas mets. 498. 30. 14. Tlaga in'mh'r percusiî tcy
6. 8. Ecce egtmitte me. %ï6. eastigationt crudeli. 333.
10. 15. Nuìiftid gloriabitur sec»- 31. 3. In cl. aritate perpétua dile
ris. 174. xi í*f 494.
27. Computrestet iugum à sacie
olei. S r, THRENI.
28. 9. Qjtem docebit &e. ablatla
tosàUSie avuìsos ab uberibuí.^ 1. 8. Teecatam peecavit lerusá
22. Teregrinum est opus eius ab îem,proptereainstabiliìsaQa ijl
eo.508. 362.
52. & erit opus iujïitU par. 3. 30. Saturabitur opprobriir»
220.
3-
3"8. 1. vtEgrotavit Eçecbidi usfs GSEAS.
ad mortem 492.
40. 17, Ovines getes quasi no stnt 2. 6. £í« tgosepiam vìam tuâ
sic surit corarn to. 185. fyinit. 47.
31, 0«i fperant in Domino mu- 14. Ducam eam in solhudhenty
tibunt soititudinetn. 81.316. eîr /of«4r «rf cor «»r. 1 1 6.
48. 22. Non estparimpiis dicitDo 9. 14. e/i vulvam sine Uberit
minus. Vax pax^& no eratp*x. & ahera arentîa. 173.
M)- II. 3 . £g0 nutrtcius Epbrai»
52. 7. "Prxiicanrìspacem^úmun 365.
eiantis bonutn. 476. IONAS.
57. 20. Impif autem quasi marc
serrent. 45. 1. 12. Taffiíc me, »/m'fe
66. 2. otdquem résidant nifiad rc /r/o en'mfiuoniam propter tue
pauperculum &c.7)26. &c. 486. •
12. .Aàubtra fortabimini &c. 2. r. "Prtparavit Dominut piscer
quomoio fi cui mater LìandUtur grandem , «( déglutir et lonavt.
lire. 383. 382.
HABACVC.
IEREMIAS. 2. 3. Qjiia renient Tenietêt ter
S->, 21» ^tscendit mort persmrs* 4ariU0it,7fiit
Zicai'u*
I N l
ZACHARIAS. salvam sacere3perâet eavt. £9,
18. 3. Nist esfìciamini sicut parvuìi
î, 15. Ira magna ego irascor su no intrabitis in regnû cœ'urti 248
per gentes opulentas. 333. io. -oJngdi eorumin relit &c.
9. 17. Quidenim bonumehs efl 395-
& quid pttlcbnm tìusîjtfrumë 19. zi. Sivis perfcftus esie. 228.
,tum elcttorum, & vinum gênai- 22. 4. Ecce prandiummeum pars
.nant virginet. 5.14. vi &cJt omnia parata. 523.
76. 24. Eonut» erat eift natus ni
MATTHAEVS. suisiel bomo ille.186.
4. 6. Mittetedeorsum.^j^.. 35. Si oporttteric me moritecâ
j. 3. Beati pauperts forint qut &t & stomnes fcandaliâti sue
n'um ipforum efi regnum celori. rini &c.i9z,
4T. Vi£\\ate& orate*, ut nan tit
8 Beati mSdo corde >quoniantip ■ trettsin tentaúonem. 341.386.
ft Deum viiebunt .6. 27. 46. Deus Dots meus ìut quid
6. 13. Et ne nos inducas in tenta- dereHqnifiinte.^S2.
tionem.34.1. 28. 30. Ecce egoyìjifcum fum om
1(5. Tu autem cumieinnas unge nibus diebut, ufqs adtousumm*
caput 444 tienemfxcu'í 511.
10. 16. Estoteprudentes} fient fer M A R C V S.
pentes. 417. 9. 2>).Exclamans ,& muhuw dis.
XI. 12. Regnum c-eelorum vïmpati- cerpens eum exîtab eo. 344,
tur.& violenti rapiunt iHud.26. 16. 14. Exprobavit incrídnlitatS
eorum & durhiam&c. 171.
29. Disette à me, quia mitis fum LVCAS.
&humilis ioriif.157.31p/230. 1. 38. Ecce ancilla Demini.iSç.
245-453- 43. Eí ur.de hoc mibi. 512.
30. lugummeum suave efi , & 5 1 . Ecrit potentiá in brabio sua
*nut mcumleve.Si, 469.
16- 24. Si quisvult pofime vent- jS.Per vifecra mifericordix Dei
reabneget fcmelipfum&e. 13. tioflri. 490.
54- i. 10. Evangeìiô vobis giud'um
25. fíuìvilatrit animam suant magnum. c{]6.
V tt 2 44 Ri-
IKV
44 ïteqrirebant eum inter cog- tus qui rediret &iaret glorìam
natot & norojjgr non inveuicn- Dco,nifi bic ttlienigena. 322.
tes. 419. 492.
4. 24. NemoVropheta acceptas 21. 34. Ne forte graventur cord*
est in pat ria sua. 422. vestrain crapuìa &c. 4.
6. 46. Quid i»tcm vocatis me Do 22. if* Defiderio defiderayi bec
mine Domine, & nonfacitis qu* pxfíba manducare vobifeum.
dico. 2. 219.
9. 2i.ToUatcrHccmsit.im qimi 19. Hocfaciteinmeam comme
die.jS. mo / ationem. 511.532.562.56?.
30. Et dicebant excefium cius, 24. 32. Nonne eornoflrum ardent*
quem completurus crat. 489. état in nobisì 153.
60. c»'nc «s moTtuifcpeliant mor IOANNES.
tuos fuos. 4; 3.434. 2. 4. Qjtidniibi&tibieiimkHer?
62 Ntmomittens &c. Etrefpi- 433- >
cìcns rctro aplus cflregno cotlo 3 • 16. Sic De«j diltxit mundum ut
rum. 432. fìiium su u m migenitum dartt.
10. 18. Vidcbam fatanam peut fui 471.
gurde calo cadentem.içi,, 4. 10. Sifcìres donum De/, e2r ^»/j-
12. 48. Omni auttm culmultum da ejljf« duit tibi & e.470.
titm est. multumquétretur ab eo. 5. 35. Eratlucernaardcns & lu-
&c. 524. cens. 104.
50. Eaptifmobabeo bapti'çarì, 6. ^6. Caro ntea rcre est cibus,
& quomodo coarftor.219. &c. In me manet^& egoin eo,
14. 8. Cuminvitainsfueris ad nup 541.546.
tias.ne difeumbasin primo loco. 8.44. Interitate non fletìt- 292.
&c. 243.304. 50. Egononquxro gtoriamtant
26. Si q'iis venit ad me, & non efi qui qu4trat &iudicet. 287.
tdit pttrem &c. No potest meus "XI. 28 Vocavit Mariant fororem
ejsc discipu'us 4:1.432. faam filench. 128.
17. 10. Cumfeceritis omnia&c. T3. 1. In finem dilexit eos. 510.
Dicite servi inutiles fumus. 298. 5. Ccpitlavare pesés difcipulO'
iS. Nonne decem raundatì sutit rum. 526.
<5~ nevê itbifuntì non eftlnxiu- 12. Sil*
1NT> ICE.
li. Satis quid feeerim vobis? 14. Induimini Domiñtmt lefum
Cbrifium. 547.
15. Excmplum enim dedivobis,
ut quemadmodum &c. 500. I. AD COKINTH.
14. 31. S*rgitccamshia<a»$4i' I. 37. Vt non evacaetur Crux Chri "
543- 27. Qu* finita funt mundi elegit
AD ROMANOS. Deus &c. Vt no glorictur omnis
caro. 174. 175.
I.. 2T. 24. Tradid'it illos Deusin 3. 7. Ñeque qui plantát efl aliquid
dlfideria&c. 15. ntque qui rig&t.fed qui incremen
4, 18. Qui contra ftcmjnlpem ere tum&c.iyj.
d'tdit. 520. 4. 4. Nikilmihi confeius fum, fed
5. 10. Sxtn'm cum h'imici efie- nonin hociuflificatus fum. 1S7.
mus recociliatifumus &c.Uu\to 188. '
n?.i?ii reconciliad falvi erimus. 6. 8. Fugitefornieationem. 405.
497- 9. 22. Ómnibus omniafaBuifum
j 5. Non fie ut deliíium, ita ct da 25.154.
«1*01.470. 2 5 .£Ü iK¿ qttidem ut corruptibiIS
7. 23. Video autem alian legem^ corona accipiat,nos autem incor
in membris meís repugnantem. ruptam. 86.
&CJ1». 2<>. Sic pugno ^non quaft aerem
8. 3 . Deus f.l'.um fuunt mitient in rerbtrans &c ,19 no
p militudinem carnis peccati . 10. 1?. Fideüs autem Dais, quina
219. patietur Tros tttari fupra id quod
18. No» funt condigna papio poteflisfedfaeiet etia cum teta\
nes hutas temporis círc.88.94. tione provenían. 365.380.
32. Qjti etiam proprio filio fio 31. Sive ergo maJucatis &c Otn
nonpepercitjed &c. Quomodo nia in ghriam Deifacite. 58.^
non ttiam cum iüo omnia nolis 11. 10. Tropter anéelos, 58o,
donavit .a.96 . H. 26. Quotiefcúq-&e. Mbrtent
ro. Xj.Eraigrli^jntiu bona 476. Domini jnn<tnc'tal)itit 5^2.
12. 10. Tlenitudokgis eft dileftio iSTrobct autem fe ipftins homo
& fie de pane idú &C)z6.
$u 3 13.II,
1KD ICE.
t^l it^ Cum tfievt ptrvulus loque 10. Cum infimer. tune pottv
bar &e. Cum autem fattos fatn fum. 199.
vir&c. III.
15. 10. Nonego autem^fedgratia AD GALATAS.
Dtl mecum. 80.
2. 2»t^' Vivo autem iam non ega,
II. A D CORINTH. vivit vero in me Cbtiftus. 555.
Quiditexit me & tradiditfmet
I. 12. Gloria noflrabac c¡l,ttfli ¡oftmpro me.^ga..
monium confcientix noflra.^S. 4. 4. Vbivenit pleti¡tndotfmpo .
3. 5 Non quodfufñ tientes fimus ris miftt Deus fiüum fuum. 46(7.
cogitare aliquid a nolis quafitx 5. 16. Spirituambulate. 24.
nobis. 315. 17. Caro toncupifeit advorfus
4. 7, Habcmut tbefutrumiflum fiiritum.friritus autem adverfus
in vxfts fiailibus , kt [ubl'mitat carnet». 14.38. 342.
&c. 327. .2.1. Truüm aule friritus eflgj¡t
10S. emptr mortJficationem Je- dium. 460.
fu &t.Vt et vita lefu manlfuflc • 24. Qui autem funt Cbrífli car
t ur in corporibus tioftris\ 94. nem fuam crucifixerntit. 21.
6, 10. Quafitñfles ,femper ante 6. 1. Cotifiderantttipf»m)ne&'
giudentes. 123. , tutentens. 32?.
9. 7. Nonextriflitia&c. Hilare 3 . Si quii exrflimit fe aliqttid er
eúmdatorídiligit Deui. 443. fe cum rabil fie , ipfe fefeducie
12. 6. Vareo autem tic quli exif 184.
timet fupra id qued vida in m. 14. Mibimundus'crucifixusefi
766. , (ir ego mundo. 97.9S.548.
7. Datas efl niibi ftimulus cer
nís. 364. AD EPHESIOS.
9. Suffieir tibi gratlamea,na»t
v'iftus in infirtfíitate Oerfícitur. 2. 4. Cíhj autem qut dives tfl in
80. 198.360. mifericordia. 449 .497 4;8.
o. Libemerigitur gloriabort in Tropter nimiam cbaritdtc fuam
infjrmitutibus mcis.ut inhabitet qua dilexit nes. 490.
¡nme&c.ioQ. , 4. 2¿\I«duitenovübvmine.^4'J.
29. Om-
1NV iQn.
29. OmnU fermo malus ex ore AD HAEBREOS.
yefiro non proeedat , fei ftquit
lonus dre-,145. 14$. 7. 3. Sínepatrejinematrefiue
r. 4. Scurrilitas qux tdremnt genealogía.^6.
pcrtinent.146. 17. ai. Tues facerdosinater
6. 10. Indulte vos armaturam nktn. 561.
Deiutpofíitisflare #«,474. 9. 4. Vt appareat nWcvultuiDei
pronobis./yjz.
AD. PHILIPPENSES. 12. 1. ¿>«* propoftto fibi gandió.
&C.92.
2. 8. Mortem autem crucis . 24. Habemns fanguinis a$er'
fionem melius loquenttm qitnrn
4. iá. StiobumiViarii& fcio a-
bundare.îS.
13. Omniapoftumin co qmme- IACOBVS.
confortat. 80. V 4. Tatientia opHs perfeftut*
babet.^91.
I. AD TH ESSALO, 12. BeatHsrirquifufftrt tonta-
nicen. tionem^&c. *Accipiet coronam
a~ y. Ve forte tentaverit rostir 13. Dejis neminem tent*t.348¿

quittntat.^S. 19. Sit autem omnishomo velox
4. 12. Vt non contrifieminífuut ad audiendum , tardus autem ai
& tcteri qui fpem non babent. ¡oquendum. 125.
461. 26. S» fff« />«taf /<r religiófum
<. 10. Sive vigiletnus ¡ftve dor* efíe.Nonrefrenans litiguam fui
miamus, pmul cumiüo rivamut. 112.119.
224. 3. 2 . Si <p/í in verbo non offtn •
• dit , ble perfeftus eftvir. 11 2.
H. AD TIMOTHEVM. 120.
4. i. Ynde bella, & lites hivobi
3. 12 Omnes quivoltmt pie vive tíjf.12. 340.341.
re in Cbrijjc lefii perfecutionem 7 . RefiPite di,i bolo t& fugiet a
fatientur. 342. *~%bis* 37*17
1. Ja<».
IN D
l IOÀNNIS. antetbronum dicentcs &c îSp.
7. 14. Laverunt stolas suas , &
18. Non diligamus verbo neque dealbavcrunt easjn sanguine ai
linguased opère & vetïtatc. . f».35M75-
490. 14. II. Kcc habent requiem die ac
, 6. Ipsi de mundo sunt , ideode uotfe, qui adoravernnt befiiam,
mundo loquuntur.l'yi. eJ* imaginent eius. 44.
19. Nos ergo diligamus Deum, 20. 1. Vidi ^íngelum desccndítc,
quoniam Deus prior 'dilexit nos. &c.*Apprtbendit draconem fer
490. peiitem antiquum &c.Et ligavit
3. Et mandata élus gravia non eumper annos mille tírc.375.
sitnt.Si. al. 2. Vidi&c.descedëce de ccilo
APOCALIPSIS. k De» parata sicuí ftonsam ornt
. 10. Mittcbxnt cor onas suas tam virosu».
LAVS DE O.
# # ■& ^
# * ^
* * ^
i¿b íanuari cum Socijs tuis, ora. S anda Vrfula cum Sodalibu
i& Fabiane & Sebaftiane, orate, S anda Catharina,
i&i Cofma 6c Damiane , orate. SandaAgnes,
i&eThoma, ora. O mnes íanda: Virgines ,
de Pctre, ora. Ü rnnesSandi,
imesfaiidiMartyres, orate. P ropitius efto.R£.P «arce nobií
nfte Siluefter , ora. A damnatione perpetua. ^¿.L
Bfte Grcgorij , ora. Domine .
ndeAmbrofí, ora. A fubitanea, & improuifa me
ode Auguftine, ora. ra nos Domine .
ide Hieronyme , ora. A b imminentibus peccatoru
i&e Hilan, ora. rumpericulis,
ideMartine, ora. A b inreftationibus díemonuri
idc Nicolae, ora. nos Domine.
ide Antonine , ora. A b immunditia mentis , &
ide Patcr Dominicc , ora. libera nos Domine .
ide Pater Dominicc , ora. A b ira, & odio , & ojnni mí
ide Thoma, nra. tate ,
ide Vincenti , ora. A bimmundiscogitationibu
ide Hyacinthc , ora. Aicarcitatecordis,
ide IjLaymun^c^ ora. A fulgure, & tempeftate,
ideAntoni, ora. A bomnimalo, _-j|
|de Benedide , ora. P er myfterium fandje Inc
ide Bernarde , ; ora. tua?,
ide Franciíce, ora. P er pafiionem, & Crucem ti
mes fandi Confeílbres, orate. ra nos Domine .
itta Anna, ora. P er glorioíam Refurrediom
ida Maria Magdalena, ora. libera nos Domine.
ídaMartrls* ora- P eradmirabilem AícenP
ida Felicitas, era^ .libera nos Domine .
jda Perpetua, ora. P er gratiam íandi Sj
llrif»ri n/"\c nnmino
m tuam regere, & defénfa- rantes ad portum falúas peni
;, te rogamus. digneris, terop
m Apoílolicum , & omnrt V t regularibus diíciplinis nos ii
clefia: in íán£ta religione re digneris , te rog
; digneris, te rogamus. Vt ómnibus fidelibus defun&is r
os , & Pnclatos noflros , & aeternam dones, te roga
ngregationes illis commiC- F ili Dei. *¿. T e rogamus audi n<
fanÓto fcruirio conferuare A gnus Dei , qui tollis peccata mi
te rogamus. 9¿. P arce nobis Domine.
;& Principibus noftrispa- A gnus Dei, qui tollis peccata muí
ram concordiam,atque vi- y¿. £ xaudi nos Domine .
>nare digneris, te rogamus. A gnus Dei,qui tollis peccata muí
n populum CliriftianuríL* ijf.Miferere nobis,
mguine tuo rcdemptum-» Finitis Litanijs,Sacerdos cum Mifi
¡digneris, te rogamus. ad aleare accedens , dicat: Confii
> benefactoribus noftris fem more íblito: quo di¿fco,&: dicta Otl
na retribuas , te rogamus. ne foüta ante altare , dicatuif.
noftras , & parentum no- eleiíbn, &c.
b «terna damnatione eri-
te rogamus.
errae daré, & conferuare di-
te rogamus.
nifericordia: tuse fuper nos
igneris , te rogamus. G lo ri a in excelíis De o* j
um feruitutis noftrae ratio- Quo finito dicat Sacerdos : D©m
4s , te rogamus. vobiícum. O remus.
noftras ad cadeftia dcfide- DEus,qui hanc facratiíTimjm
, te rogamus. ¿tcm gloria Dominica: R<
pauperum, & captiuorufrt rectionis illultxas: corrí^jGt in nofi
'«•-uare-digneris, teroga. milice tuce progenie adoptíonis Sp¿
k omne.s habitantes ih qüem dediíli : vt corpore 6c mentj'
i*fSefatto ae EîpuaiiT*
* Infra
C~Omm
vel [»
mumceleb*
cumAngeiis,&Archan- t^Mariaein
nitas,huicm
uatoretn.Sedi
venerantes , in pri
celis , cu Thronis, & Do- ¿em gbriofae Temp
6 __ i— h—f nis Mariae Genitr
dem Dei, & Dom
IeíuChrifti: fed i
minationibus.Cumq.om- rum Apoftoloriin
IndieEpiphaîía?
dieperOélau. '
ni militiacaileftis exerci-
■\Î&7ACIÓN PROVINCIAL
' DE BARCELONA
BIBLIOTECA CENTRAL
is, hymnum gloria tu* *M
-t- Reg. 3iLm.
Sig
^•ilC 11 tur i^j.* *. ■ ü=ál

m

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TJO cC3jpuv3pu?s suaaodiuuio sniunj:

En Sevilla, por Matías Clavija

TRATADO primero déla Mortificación.

TRATADO fcgundcdclaModcItia, i Síkiw

TrataJo tercero de la virtud Úc JaHumíldad.

Tratado cuartotlclas tentaciones.

Tratado quinto de la afición .defordenada «Je pa

Tratado fcílo dcla Triftcza i Alegría.

Tratado o&ávo dcla fagrada comunio, i fanto fa

YO Nicolas de Aîmaçan, Provincial de la Conpañia de

POR comission délos Señores del Côsejoë visto, íleido

..■ *>: :■.

QAVITVLO VHIMEVIO, QPE ES ME*

CjíPlTf^LO. II. En que confínela mortificación,.

Mas;avemos de notar , q aunque por el Baptiftno fe nos Scña\. Ul

CJPITVLO. lili. Del odiosanto desi mismo: i del

QA flTVLO. V. Que nuejlro aprovechamiento]

CAfWVLO. VI. Que a los religiofosjefpeeiatinente

Estas dos maneras de penitencia abraca , i usa la Conpa-

QAVlTVLO. VIH. Que la mortificación no es odtOjfi-

CA21TVLÓ. X. Que es mayor trabajo, no tratar uno

QA^WVLO. XV. Que m abemos de dexar ¡as mor*

QAnTVL03CVLT>elmal i daño 3qucfefigue

QA?ltVL0. XVlî. En quese ponen tres avisos

^ ^ ^ trcs 8cneros a' ^e Pers°nas podre-

CAflTVLO. XIX. Ve dos medios, que nos haránfa*

*ttKiSHíj|¡^ ESTA que tratemos de algunos medios,oue

' CAPITFLO.XXIIL Dettes gradotde

********* yfc *** ***

ÇÂ2YTVL0 primero, cuan necejiària es la mo¿estid¿ ,

tal miners ordcnadoç,quc nadre sepueda ofender, sino edifi-

CA^WV. IIHDelfileneto}i de los bièm iproie»

QATITV. V. Que elfdencio¿% un medio mui in*

CJ? ITsLO. ÎX Del Victo de h - ■ »

dire.alteru loqui provocat^audire qnoque (¡uodturpe

antes quien piensa en esto desmandarsç,

£A2lTVL0. XI. Que nos abemos eleguardar de

CATITV.XílI. Que nuestras platicas i conversado* i'»

FIN DEL TRATADO

» j (T^Prrr£0 2>!?1M£^0 DE LA EX-

ISCITZ J. MZ Q^VÚA MIT1S

C AT? lTVL 0. TI. Que la humildad es fundamen

CáVVtVLO. III. En ¿fue fe declara mas en parti

i de mui viles vestiduras, iqueriaque fus religiosos traxesten

CA2lTV.llll.Vt la necesidad particular, que tiene*

Pues por esto tenemos-partieularnecessidad , de estar múi

re hurtar a Dios el sobervio, i alçarsc con ella i atribuirla a

No siri gran misterio Cristo nuestro Redentor, cuando apa Muá if

Llena esta la fagrada Efcritura,de cxc-plos, cn q efcogia Dios

admin'ltrat Deus,ut m ómnibus honorificetur Dtusper lefumCbriflíi í.Vttria.

CÁflTVLO. V. Del primtr grado de humildad:

CjTlTV. Vi. Belproprtoconoctmiento'.qmfo

col de vueftra baxcza , i de vueftros pecados i

vas flercoru. Quid erislquiacfca vtrmiü. Ten fienpre delante de

CATITV. Vil. Ve un medio mut'principal\para cono

CAPITULO. VIH. Qomo nos avernos de exercitar

se humiliasse , i se conociclïè. Nunca avemos de apartar los

CAPITULO. IX. Vetos bienes,i prosee losaran-

CAVITVLO. X. Que el proprio cono cimie tito,hq

CA VïTV. X/s. Qidnto conYrene exer citarnos en nues

I en efto veréis 4c camino,dizc fan Berpardo,cuan excelen Vl>¡ foiÁ

CATîT . XP7. Que la perfección de la humildad *idt

******* yfc * ***

C^íTlTí^. XXlll. Ve otrogenero Je medios msefi

********** * ¡ * * ****

* ** * *** * * * * ****