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Modern Philosophy
An lntroduction and Survey
© R o g e r S cru to n , 1994
M odern Philosophy. A n Introduction and Survey
© 19 9 9 , Filosofía M oderna: Una Introducción Sinóptica
D erech os re se rv a d o s p a ra to d os los p aíses d e hab la hisp ana
E d ito rial C u a tro V ientos, S an tiag o de Chile.
www.cuatrovientos.net
FILOSOFÍA MODERNA
Una Introducción Sinóptica
R O G E R SC R U TO N
T raducción
H éctor O rrego
N ota al l e c t o r ........................................................................................................... xi
Prólogo a la edición en español, por M .E. O rellana Benado . . . . xiii
In tr o d u c c ió n .............................................................................................................. xxxi
1. N aturaleza de la F ilo so fía ......................................................................... 1
2. E s c e p tic is m o ..................................................................................................... 16
3. O tros - I s m o s ..................................................................................................... 23
4. Sí M ism o (Self), M ente y C u e r p o .......................................................... 34
5. A rgum ento del Lenguaje P r i v a d o ....................................................... 46
6. Sentido y R eferen cia..................................................................................... 59
7. D escripciones y Form as L ó g i c a s .......................................................... 72
8. C osas y P r o p ie d a d e s .................................................................................. 84
9. La V erd ad ........................................................................................................... 98
10. A pariencia y R e a lid a d ............................................................................... 114
11. D io s ....................................................................................................................... 123
12. S e r .......................................................................................................................... 142
13. La N ecesidad y Lo A P riori...................................................................... 159
14. C a u s a .................................................................................................................... 174
15. C ie n c ia ................................................................................................................. 184
16. El A l m a .............................................................................................................. 211
17. La L ib e rta d ........................................................................................................ 229
18. El M undo H u m a n o ..................................................................................... 239
19. S ig n ific a d o ........................................................................................................ 253
20. La M o r a l ........................................................................................................... 273
21. Vida, M uerte e Id e n tid a d ......................................................................... 302
22. C o n o c im ie n to .................................................................................................. 320
23. P e r c e p c ió n ........................................................................................................ 331
24. I m a g in a c ió n ..................................................................................................... 344
25. Espacio y T i e m p o ......................................................................................... 358
26. M a te m á tic a s ..................................................................................................... 385
27. P a r a d o ja .............................................................................................................. 400
28. Espíritu O b je tiv o ............................................................................................ 417
29. Espíritu S u b je t i v o ......................................................................................... 442
30. El D em o n io ........................................................................................................ 462
31. El Sí M ism o y el O t r o ............................................................................... 485
G uía de E stu d io ........................................................................................................ 501
N otas d el T r a d u c to r ............................................................................................. 597
Indice A n a lític o ........................................................................................................ 603
Ind ice O n o m á s tic o ................................................................................................. 611
Nota al Lector
La G uía de Estudio dista de ser com pleta, sin em bargo espero que le
perm ita al lector, sea estudiante o lego, aprovechar al m áxim o el texto
principal.
P r ó lo g o a la e d ic ió n en españ o l
In m em oriam
Ezequiel de O laso,
príncipe de la am istad.
Los ejem plos anteriores ilustran los dilem as acerca de la id entidad que
han ocupad o a los filósofos por siglos y la clase de deliberaciones a las
que dan lugar. Son, por así decirlo, los prim eros trazos en un bosquejo
de la tradición analítica en la filosofía contem poránea, a la cual perte
necen tanto el profesor Roger Scruton com o su obra Filosofía M oderna:
Una Introducción Sinóptica. Pero, adem ás, estos ejem plos cum plen otras
dos funciones. En p rim er lugar, insinúan que, al contrario de lo que
su ponen las incontables víctim as del analfabetism o filosófico, m uchas
deliberaciones filosóficas están relacionadas con la vida económ ica, legal
y política de las sociedades, aquello que con ingenuidad conm ovedora
tales personas llam an "el m undo re a l"2. Y, en segundo lugar, estos ejem
plos anticipan cuán peliagudo dilema genera la pregunta por la identidad
cuando su foco lo ocupa la filosofía m ism a3. Este es un problem a gene
ral respecto del cual algo se dice en las secciones tercera y cuarta del pre
sente prólogo. A continuación, se evalúa la presentación que el profesor
¿H ay solo una filosofía? ¿Es ella tod a un solo gran río, un A m azon as,
de cuyo caud al las distintas filosofías son solo tributarias? O, m ás bien,
¿se trata de d istin tos g ran d es ríos, un A m azo n as, un G anges, un
M ississippi, un N ilo y un Yangtze, que n acen en lugares y tiem pos dis
tintos p ara d esem bocar en lugares y tiempos distintos? M ínim am ente,
¿son la filosofía occiden tal y la filosofía oriental sim ples variantes de
una m ism a disciplina, dos brazos de un m ism o río, la filosofía o, p o r el
contrario, son ellas dos cosas distintas que, la m etáfora es de W ittgens-
tein, ni siquiera com p arten un parecido de familia? La p rim era de estas
opciones requiere, desde luego, explicitar cuál es el denom inador com ún
para cu erp o s, al m en os en apariencia, tan distintos com o la filosofía
oriental y la filosofía occidental. A p rim era vista, p ud iera p arecer fácil
encontrarlo. ¿A caso no com p arte la filosofía occidental con la oriental la
am bición de p rov eer una visión global del m u n d o en el cu al surge la
experiencia h um ana y, en sus térm inos, derivar recom endaciones que
orienten n u estra con d u cta? Pero, aunque ten tadora, no debem os aceptar
esta op ción porque, en sus térm inos, la filosofía se vuelve la misma cosa
que la religión. Porque la b úsqueda de tales visiones globales y de reco
m endaciones orientad oras de la con du cta es una m eta que la filosofía
com p arte con las religiones. Quien reconoce com o "filosofías" a las vi
siones y las recom end acion es de textos orientales clásicos, com o la
Bhagavad Gita, tiene que h acer lo m ism o con las visiones y recom en d a
ciones de la llíada y de la Odisea, para no decir n ada de aquellas con te
nidas en los cinco libros de la Tora m osaica, los libros de los profetas y
'.os de las escritu ras (conjunto de textos m ás con ocido com o Antiguo
7-:?:.in:ento, el nom bre que le dieron los cristianos), en el Nuevo Tes
o en el Corán. Si la m en cion ada am bición fuera el d enom inador
jcrr.ún a las filosofías occidental y oriental, entonces tam bién la religión
11 E n castellan o , e n tre o tro s, José H ierro S á n ch ez-P escad o r, Principios de Filosofía del
Lenguaje, A lian za: M a d rid , 1 9 8 6 ; C . U lises M oulines (ed ito r), La Ciencia: Estructura y
Desarrollo (E n ciclo p e d ia Ib e ro a m e rica n a de Filosofía, v o lu m e n 4 ), T rotta: M ad rid , 1993, y
L eó n O livé (ed ito r), Racionalidad Epistémica (E n ciclop ed ia Ib ero am erican a de Filosofía,
v o lu m e n 9 ), T rotta: M a d rid , 1995.
12 D ebo la su g e re n cia d e p re cisa r este a su n to al Dr. W ilfredo Q u ezad a P u lid o. Sobre la
relació n d e R ussell co n la "filosofía cien tífica", véase la m o n u m en tal ob ra d e R ay M on k,
Bertrand Russell: The Spirit of Solitude, Jo n a th a n C ap e: L o n d res, 1996.
producción y difusión El tercer com ponente identifica las relaciones
que una institución de la filosofía dada tiene con otros dom inios de
práctica tales com o el arte, la ciencia, la literatura, la econom ía y la polí
tica, contextos en los cuales los seres hum anos tam bién luchan por el
poder en u na disputa que, según el lapidario juicio de H obbes, cesa solo
con la m uerte.
M ientras el prim er com ponente apunta a la dim ensión conceptual
o ideal de la d isciplina (aquello que, corrientem ente, acapara la atención
cuando se habla de filosofía: sus esperanzas y sus productos), el segun
do apunta a su d im ensión concreta, com o dirían tradiciones filosóficas
distintas de la analítica, a su m anera de estar-en-el-m undo o a su en car
nación en "e l m undo real". Este segundo com ponente del térm ino tradi
ción filosófica individu aliza a quienes practican una determ inada filoso
fía, los seres hum anos reales y concretos que son los filósofos, com o
certeram ente insistía U nam uno; individualiza los textos que los inspiran;
identifica concatenaciones form ativas de m aestros y discípulos: sus cen
tros de estudio, las revistas en las cuales pu blican sus resultados y las
jorn ad as, sem inarios y congresos en que los d e b a ten 14. La cond ición m í
nim a para hablar de una tradición filosófica, entonces, es que a lo largo
del tiem po resulte explicativam ente provechoso asociar con ella más de
una concepción de la filoso fía (ya sea por diferencias respecto de las am bi
ciones o las preguntas o los m étodos), pero a lo más una institución de
la filosofía "re a l y concreta".
A ntes de abandonar estas consideraciones abstractas, vale la pena
destacar una consecuencia de ellas. La "con d ición m ín im a" para hablar
de una tradición filosófica im pone la restricción según la cual solo p od e
m os hacerlo de m anera retrospectiva. Frege, Russell, M oore y W ittgens-
tein, por ejem plo, nunca supieron que eran "filósofos an alíticos". U na
reflexión com p leta sobre esta consecuencia cae m ás allá del presente
prólogo porqu e nos llevaría a tem as m etafilosóficos cuya relevancia al
asunto en cuestión es tangencial. En todo caso, esta consecuencia es
m enos sorprendente de lo que pudiera pensarse inicialm ente. Tam poco
A ristó teles supo nunca que era un filósofo "c lá sico "; ni Tomás de
A quino que era un "m e d iev a l"; n i D escartes que era un "m o d ern o ". El
entend im iento histórico, incluido aquel de la filosofía, es retrospectivo;
en la sed u ctora im agen de H egel: el búho de M inerva em prende el
vuelo al atardecer.
15 R esp ecto del d e b a te in terno a ce rca de su id en tid ad en la trad ición an alítica, véan se,
M ich ael D u m m e tt, " C a n an alytic p h ilo so p h y be sy stem atic, and o u g h t it to b e ? " en
M .D ., Truth and Other Enigm as, D u ck w orth : L o n d res, 19 7 8 ; H a o W ang, Beyond Analytic
Philosophy: D oing Justice to Wliat We Know, M IT P resss: C am b rid g e, M a ssach u setts, 1986;
M ichael D u m m e tt, Origins of Analytic Philosophy, D u ck w orth : L o n d res, 1993. D iversas
vision es críticas d e la p o sición defen d id a en esta ú ltim a ob ra en H an s-Jo h an n G lock
(ed ito r), The Rise o f Analytic Philosophy, Blackw ell: O xford, 1997.
16 D ad o qu e F re g e utiliza la noción de conjun to en la co n stru cció n de la aritm ética a p a r
tir de la lógica, clarificar el estatu to filosófico de tal noción (p or ejem plo, si acaso es y, de
serlo, en qu é sentido, un a n oción lógica) es un paso ineludible p ara en ten d er cabalm ente
qué p rop onía el logicism o. U n a presentación histórica, a co m p a ñ ad a de elu cidacion es filo
sóficas, de la no ción de conjunto en la m aciza obra de un o de los principales filósofos de
la ciencia en la A m érica de habla castellana, R oberto Torretti, El Paraíso de Cantor: ¡a
Tradición Conjuntista en la Filosofía Matemática, U n iversitaria: Santiago de Chile, 1998.
tífico, fue presentada en 1905 en su artículo "So b re el d en o tar", que
fuera saludado por F.P. R am sey com o "u n paradigm a de la filosofía".
Este ejem plo de cóm o procede el filosofar genuino constituye, aún hoy,
lectura obligad a para aprendices, m aestros y doctores en filosofía analí
tic a '7. B egriffsschrift y Principia M athem atica ofrecen ejem plos de len gu a
jes perfectos, en los cuales la vaguedad, la am bigüedad y la im presición
del lenguaje ordinario se m u estran com o lo que la concepción cientifi-
cista respaldada por Frege y R ussell considera que son, defectos que el
análisis filosófico tiene por m isión erradicar.
En el siglo XX, la filosofía occidental tiene su encuentro definitivo,
su A rm aged ón, con la ciencia m oderna, una ciencia que en la Teoría de
la R elativid ad de Einstein, ofrece una visión unificada del tiem po, el
espacio, la luz, la energía y la m ateria, la vieja am bición de la G recia
clásica y del p en sam ien to m edioeval jud eocristiano, surgido del cruce
de A ristóteles con la Biblia. L as profecías sobre la ciencia em pírica de
Bacon en el siglo X V I, de Locke en el siglo XV II, de H um e en el siglo
X V III y de C om te en el siglo X IX parecían confirm arse. La esperanza en
una C iencia U nificad a (ya sea por com unidad de m étodo, com o propo
nía el positivism o de C om te o b ien por reducción a una construcción
lógica del m u ndo, com o en el positivism o lógico de C arnap y el Círculo
de Viena) com ienza a desplazar definitivam ente aquella basad a en el
Ú nico D "s com o fuente de las visiones globales del m undo en el cual
surge la experiencia h u m a n a 18. Para los filósofos analíticos que respal
daban a la concepción cientificista, los lenguajes perfectos de la lógica,
la m atem ática y la física, por así decirlo, h an desplazado al hebreo, el
griego y el la tín 19.
Por el otro lado, la concepción del sentido com ún y el lenguaje
ordinario, a veces llam ada, tam bién, terapéutica, busca poner la filoso
fía al servicio de la visión global del sentido com ún, aquella que se
expresa en el lengu aje ordinario. Su am bición es clarificarla, curarla de
Este libro tuvo su origen en una serie de conferencias, prim ero dictadas
en el Birkbeck C ollege, Londres, y después en la U niversidad de Boston,
M assachusetts. A m plié el m aterial donde era necesario y agregué una
guía de estud io para com pensar la falta de referencias y notas a pie de
p ágina en el texto principal. El objetivo es guiar lo m ás posible al lec
tor lego en filosofía en dirección a las fronteras del tem a, sin em panta
narse en las fútiles controversias de la academ ia.
Yo rechazo la idea de que existen interrogantes filosóficas "cen tra
le s"; por lo tanto, el tem ario de este libro es m ás am plio del que se esti
la en los textos introductorios. Tam bién tenga serias reservas respecto a
la utilid ad de gran parte de lo que se considera "in v estig a ció n " en filo
sofía m oderna; no obstante, reconozco que el tem a ha cam biado irre
v ersiblem ente a causa de Frege y W ittgenstein, y para entenderlo, debe
ser com prend id o desde la perspectiva m ás m oderna. N o es en absoluto
fácil transm itir esta perspectiva m oderna en un lenguaje que sea accesi
ble al lector com ún; pero el hecho de intentarlo es, creo yo, valioso y no
sólo para el lego. El estilo tecnocrático de la filosofía m oderna — y en
p articular aquella que está surgiendo de las universidades angloam eri
canas— am enaza con anular todo interés en el tem a y rom per su cone
xión con la ed u cación hum ana. Sólo cuando los filósofos puedan redes
cu b rir la sim p licid ad y clarid ad de un Frege, u n R u ssell o un
W ittgenstein, para expresar los problem as de la m ente en el lenguaje del
corazón, realm ente sabrán lo que están haciendo en el ám bito de las
ideas abstractas. Por lo tanto, parte de m i m otivación al preparar estas
conferencias para su posterior publicación ha sido redescubrir el tem a,
presentándolo en el lenguaje que m e parece m ás claro y natural.
Este libro em pieza lentam ente, desde preguntas específicas y refi
riéndose a textos m uy conocidos. Sin em bargo, a m edida que se desa
rrolla el argum ento, exploro las líneas originales de pensam iento, para
presentar el tem a no sólo com o es, sino com o, en mi opinión, debiera
ser. Por consigu iente, de vez en cuando el m aterial se tornará polém ico;
he tratado de ind icar donde es así, ya sea explícitam ente o m ediante un
adecuado cam bio de estilo. Al lector no se le pide que esté de acuerdo
con m is afirm aciones m ás polém icas, sino sólo que encuentre argum en
tos contra ellas.
A ristóteles observó que no se debiera im poner más exactitud en un
estudio que lo que perm ita el tem a. A sim ism o, no se debiera luchar
para brind ar versiones sim ples de ideas inherentem ente difíciles. Lo
m ejor que el lector puede esperar es que las dificultades son inherentes
al tópico y no las genera el estilo del autor. Sin em bargo, cuanto el tem a
se v uelve verdaderam ente técnico, he tratado de esquivar la dificultad
v doy suficiente idea de su naturaleza. Espero que, al final de este libro,
el lector curioso pu ed a encontrar el cam ino a través de la m ayor parte
de los textos recientes y de todos los clásicos de la filosofía.
D iscutí los diversos borradores de esta obra con varios am igos y
colegas. E stoy p articu larm en te agrad ecido a R obert C ohén, A nd rea
C hristofidou , D orothy Edgington, Fiona Ellis, Sebastian G ardner y A n
thony O 'H ear, cuyos consejos y críticas m e ayudaron a evitar m uchos
errores de pensam iento y presentación.
C a pít u l o 1
Naturaleza de la Filosofía
E l o b jetiv o de esta obra es fam iliarizar al lecto r co n los p rin cip ales
arg u m en to s, co n cep to s y p regu n tas de la filoso fía m o d ern a, tal com o
se en señ a en las u niv ersid ad es de h ab la inglesa. A veces esta filo so
fía se d escrib e co m o "a n a lític a ", au nq u e eso im p lica u na m ay or u ni
d ad de m éto d o qu e la qu e realm en te existe. D ig am os so lam en te que
la filo so fía in g le sa co n tem p o rán ea es m o d ern a en el v erd ad ero sen ti
do d e la p alab ra, qu e es el m ism o sen tid o en qu e son m o d ern o s la
cien cia, las m atem áticas y e l d erech o co n su etu d in ario . E sta filo so fía
trata de co n stru ir u san do los resu ltad os del pasad o, pero so b rep a
sá n d o lo s cu an d o son inad ecu ad os. P or lo tan to, la filoso fía in g lesa
p resta escru p u lo sa aten ció n a la arg u m entación , ev alu an d o co n stan
tem en te su v alid ez; es, co m o ocu rre co n la cien cia, u na em p resa co
le ctiv a, qu e reco n o ce y abso rbe las co n tribu cio n es de m u ch as p erso
nas qu e trabajan en este cam po; tam bién son colectiv os sus problem as
y so lu cio n es, em erg ien d o frecu en tem en te com o "p o r u na m an o in v i
sib le " d esd e el p ro ceso m ism o d el d ebate y la erud ición .
L a p alab ra "m o d e rn o " tam bién se u sa en otras form as, de las
cu ales dos so n im p o rtan tes:
(1) P ara señ alar lo m o d ern o , en o p osición a lo que se h a d en o
m in ad o la era an tigu a o m ed iev al de n u estra civ ilizació n . L a era
m o d ern a se co n sid era co n tem p o rán ea con la em erg en cia de las cien
cias n atu rales y co n la d ecad en cia d e la ten d en cia cen tra liz a d o ra de
la cristian d ad . P or ello se co n sid era que D escartes es u n filó so fo m o
d ern o , m ien tras que Tom ás de A qu in o n o lo es. D en tro d el p eríod o
m o d ern o h ay cierto s ep iso d io s cu ltu rales e in telectu ales que se d es
tacan co m o p articu larm en te im p o rtan tes, siend o n o tab le en este sen
tid o la Ilu stració n o Ilu m in ación , que in terp reta la irresistib le co rrien
te de secu la riz a ció n , e scep ticism o y asp iracio n es p o lítica s qu e se
o rig in aron en el siglo X V II (tal vez en el tiem p o de D escartes) y que
cu lm in aro n en las locu ras p ro fu n d am en te poco ilu strad as de la R e
v o lu ció n Fran cesa.
(2) Sig n ifican d o "m o d e rn ista ", com o en "a rte m o d ern o ". U n m o
d ern ista está com prom etido con la ed ad m od ern a, y cree qu e las tra
d icio n es d eb en ser aban d o n ad as o red efinid as p ara que se h a g a ju s
ticia a las n u e v a s fo rm a s d e e x p e rie n cia . P a ra u n m o d e rn ista ,
m an ifestar su m o d ern id ad es u na n ecesid ad in telectu al, m o ral o cu l
tu ral, "d e s a fia n d o " lo que se resiste a ella y d erram an d o su d esp re
cio sobre aq u ello s qu e se refu gian en los valores y h áb ito s de u na
ed ad y a sobrep asad a. (C om o esto s in d ivid u os escasean , existe u na
v asta in d u stria m o d ern ista que se d ed ica a inventarlos. So n los "bour-
g eois" , qu e co n stitu y en el b lan co de los escrito s de Sartre, F ou cau lt,
H ab erm as y A d orno).
La filoso fía de habla inglesa es m oderna, pero no m od ernista. La
filosofía fran cesa actual (especialm ente la obra de F ou cau lt y D errida)
es m o d ern ista, sin que p or ello sea p articu larm en te m o d ern a — es d e
cir, no se b a sa en u na ev alu ació n de la argum en tación , o en el deseo
de co n stru ir sobre verd ad es establecid as. C om o el prin cip al m ied o del
m o d ern ista es estar, sin darse cu en ta, d etrás de los tiem p os actu ales,
éste tien d e a estab lecerse resu eltam en te a la van guard ia. D e allí que
los m o d ern istas h a y an in v en tad o el rótulo "p o stm o d e rn o " para d efi
n ir su ú ltim a postu ra. E ste ró tu lo ha sido ad op tad o p o r varios p e n
sad ores fran ceses, co m o el so ció lo go Jean B au d rillard y el filóso fo J.F.
L yotard , au nq u e, p ara los lectores in g leses, el térm in o es p ro b ab le
m ente m ás fam iliar a través de los escritos del crítico de arq u itectu
ra C h arles je n c k s. El sign ificad o exacto de "p o stm o d e rn o " y " p o s t
m o d ern ism o " lo trato en la G uía de E stu d io (al fin al d el libro). El
m o d ern ism o es u na p o stu ra sosten ible, au nq u e es m ateria de d iscu
sión p o r cu án to tiem p o m ás será así. (U n m o d ern ista d ebe d efin irse
a sí m ism o contra algo, p o r lo tanto, el prop io éxito de su em p resa
am en aza co n socavarla). N ad ie p u ed e d udar de la co n trib u ció n que
el m o d ern ism o ha h ech o en n u estro siglo en el cam p o de la m ú sica
y la po esía. Sin em bargo, esta co n trib u ció n no siem pre ha sido tan
b ien recib id a en el área de la arqu itectu ra, la p o lítica y la filosofía.
Lo m en o s qu e p u ed e d ecirse es que los m o d ern istas n o van a g ozar
con este libro y que los p o stm od ern istas probablem en te lo d etestarán.
M u ch o s filóso fo s h isto riad o res son co n o cid o s por su s sistem as
esp ecu lativ o s, en los cu ales se p ro m ete o se trata de d ar u na e x p li
cación co m p leta de la realidad . H egel es u n o de los m ás exito so s de
estos constructores de sistem as, aunque su cercano rival Schop enhauer
es ig u alm ente am bicioso y bastan te m ás ag rad ab le de leer. Los filó
sofos m o d ern o s en gen eral n o son con stru ctores de sistem as: o, por
lo m enos, sus sistem as son p ecu liarm en te d eso lad o s y p o co co n so la
dores, en u na form a que se anticipa en el título de u na obra del influ-
v e n te p o sitiv ista lógico R u d o lf C arnap: The L ogical C onstru ction o f the
■ D esd e m ed iad os de siglo, los problem as y argu m en tos filosó-
gen eralm en te se han p resen tad o en form a de artícu los, a m enu -
cen trad os en el estu d io de m ín im o s p ro blem as de an álisis lógico,
r _ e d esen cad enan d ebates que p ara u n lego d eben p arecer n o sólo
í : adem en te áridos sino tam bién in ú tiles al co n fro n tarlo s co n las
d o lo ro sas d u d as que ag obian al esp íritu h u m ano. C on stitu y e una
ex citan te aven tu ra in telectu al aprend er a tom ar u na p o sició n d esd e el
in terio r d e estos d ebates, y d escubrir que de n in g u n a m an era son ári
dos y qu e, al co n trario , se confron tan con las d ud as h u m an as m ás
im p o rtan tes. P ero exige un arduo trabajo, y n ad a pu ed e apren d erse
sin el p acien te estu d io de textos d ifíciles. El ú nico co n su elo es que,
co n p o cas ex cep cio n es, las m ás im p o rtan tes ob ras de la filo so fía
m o d ern a son breves.
E sto b asta com o u n enfoqu e d el contexto. A h ora abordaré el p ri
m er tem a, qu e es la filo so fía m ism a.
1. ¿Q u é es la filosofía?
2. ¿C u ál es el tem a de la filosofía?
Todo lo de (a), (b), (c) y (d) presup one que la filosofía d ebe ser m ás
p ro fu n d a y an terio r a la cien cia. E s m ás, d esde estas cu atro p ersp ec
tiv as, la filo so fía deja a la ciencia tal com o es. D e m an era qu e n in g u n a
teo ría cien tífica p u ed e p ro bar o d esm en tir u na teo ría filosófica. P ara
en ten d er p o r qué esto es así, d ebem os ex p lo rar u na im p o rtan te d is
tin ció n de la que m e ocu p aré en otros cap ítu los.
4. L o a p r io r i y lo em p írico
5. R am as de la filosofía
L a filo so fía h a ad qu irid o ciertas ram as recon ocid as: n o está n tan cla
ram en te d iv id id as entre sí com o p u ed en parecer, y ad em ás se pu ed e
p en sar que n o es po sible en ten d er b ien las partes aislad as d e la filo
so fía sin ten er alg u n a id ea de có m o es en su to talidad . (É sta es en
realid ad la p rin cip a l d ebilid ad de la filosofía an glofila: no es qu e sea
d em asiad o estrech a o an alítica, sino qu e es d em asiad o esp ecializad a.
C u an d o alg u ien p u ed e llam arse a sí m ism o filóso fo , sin ten er ningún
punto d e vista sobre estética, filoso fía po lítica, m o ralid ad o religión ,
algo an d a m al en su co n cep ció n del tem a de la filosofía).
Es ú til d iv id ir la filo so fía entre pura y ap licada. En la p rim era
de ellas, la filo so fía genera sus propias p reg u n tas y resp u estas. En la
segu nd a, se p ro y ecta h acia el exterior para ex p lo rar los fu n d am en to s
de d iscip lin as cu y o tem a no controla.
(a) Filosofía pu ra. G en eralm en te se reco n o cen cu atro ram as:
(i) L ógica: estu d io d el razo n am ien to . ¿Q u é form as de arg u m en
tación son v álid as y p o r qué? ¿Q u é se d ed u ce de qué y qu é sig n ifi
ca "s e d ed u ce d e "? ¿C u áles son las "ley es d el p e n sa m ie n to ", o n o
existen ? ¿C u ál es la d istin ció n entre verdad n ecesa ria y co n tin g en te?
Y así su cesiv am en te.
íii) E p istem olo g ía: teoría del co n o cim ien to . ¿Q u é p u ed o conocer,
cóm o? ¿P ro v e en co n o cim ie n to las p e rce p cio n es? ¿Q u é g a ra n tía
:er.¿;o respecto a los ju icio s basad o s en la m em oria? ¿E x iste el con o-
:-z-_er.:c del pasad o, de las leyes u n iv ersales, d el futuro? ¿P u ed e el
: : r : ;^ r.:er.to lleg ar m ás allá de la ex p erien cia? Y así su cesiv am ente.
(iii) M etafísica: teoría d el ser. (El n om bre de esta ram a d eriva de
u n libro de A ristó teles qu e, por h ab er ap arecid o "d esp u é s de su
Física" [m eta ta physika], dio la d en o m in ació n a este tem a). ¿Q ué ex is
te? ¿Q u é es la ex isten cia? ¿E xiste D ios? ¿C uáles so n las cosas b ásicas
del m u nd o? ¿E xisten las propied ad es, así com o los in d ivid u os que las
p o seen ? Y así su cesivam ente. A lgu n as ram as de la m eta física son tan
im p o rtan tes qu e se tratan en form a sep arad a — n o tab lem en te, la filo
sofía d e la m ente.
(iv) E tica y estética: teo ría d el valor. ¿H ay u na v erd ad era d ife
ren cia en tre aqu ellas cosas, accion es y afectos que se co n sid eran b u e
n o s y los que se co n sid eran m alos o p erversos? ¿Se p u ed e ju stifica r
la creen cia de qu e d ebem o s h acer lo uno y no lo otro? ¿Q u é es la
v irtu d , y p o r qu é d ebem os cu ltiv arla? ¿Q u é es la b ellez a , y qué nos
llev a a b u scarla? Y así su cesivam ente.
(b) F ilosofía aplicada. H ay tan tas ram as de ella com o ocasion es
p ara qu e se exp rese la lo cu ra hu m ana. D e p articu lar im p o rtan cia son
las sigu ientes:
(i) F ilo so fía de la religión. A veces se su p o n e qu e in clu ye a la
teología, au n q u e sería m ás preciso d ecir que realm en te su tem ática es
la p osibilid ad de que h ay a teología.
(ii) F ilo so fía de la ciencia: ram a de la ep istem o lo g ía (que se p re
ocu p a de la v alid ez del m éto d o cien tífico ), ju n to con u na ram a de la
m e ta física (que se p reo cu p a de estu d iar la ex isten cia de las en tid a
des p o stu lad as por la cien cia, m u chas de las cu ales — por ejem plo, los
q u an ta y los q u arks— so n m etafísicam en te m u y problem áticas).
(iii) F ilo so fía d el len gu aje, qu e se p reo cu p a de en ten d er e l sig
n ifica d o y la co m u n icación . Esta ram a de la tem ática h a co b rad o tal
im p o rtan cia qu e ahora am enaza con ahogar al resto, ya que m u chas
de las p reg u n tas filosó ficas se p u ed en rep lan tear co m o p regu n tas
sobre el sign ificad o .
(iv) F ilo so fía p olítica. Es la ram a m ás antigu a de la filosofía apli
cad a, y el tem a de la p rim era e in d iscu tible obra m aestra de la filo
so fía o ccid en tal, La R epú blica de Platón.
(v) É tica ap licada. U na ram a de creciente im p o rtan cia y que
co rresp o n d e a la ap licació n del argum ento filo só fico a p ro b lem as
m o rales esp ecífico s, p o r ejem p lo , la con d u cta sexu al, la ética en los
n eg o cios, el aborto y la eu tan asia1.
Escepticismo
3. E l a rg u m en to de D escarte s
Otros -Ismos
1. Id e a lis m o
E l térm ino "id e a lism o " se usa para d esignar varias p ostu ras filosóficas.
C om en zaré co n la de Berkeley.
L a preo cu p ación de B erk eley fue d em ostrar que n o existen bases
para creer en algo que n o sea la existen cia de "id e a s " y lo que las
"p e rc ib e " o "c o n c ib e ". "S e r es ser p ercib id o ". C on la p alab ra "id e a ",
B erk eley qu ería d ecir cu alq u ier estad o m ental, ya sea p ercepción, p e n
sam ien to o sen sació n — en resum en, cu alq u ier cosa qu e d escubrim os
cu an d o n o s m iram os "in tro sp ectiv am en te". Su s razon am ien tos u tilizan
las técn icas estánd ar del escep ticism o, añadiendo algu nas propias d iri
gid as esp ecíficam en te a Locke. Él creyó que el resultad o de esta refle
xió n era sim p lem en te que: cad a vez que p o stu lam os u n m u n d o de
"su sta n cia s m a teria les", caem os en el error y la confusión. E stam os a
salvo sólo cu an d o h ablam os de lo que nos es con ocid o — es decir, de
las id eas qu e entran a n u estra con cien cia y de lo que de ellas se pu ed e
in ferir co rrectam ente. A d em ás, las p ersonas co rrien tes en tien d en esto
m u y b ien y n o le dan a sus p alabras m ás significad o que las ideas que
realm en te denotan.
D aría la im p resión que B erk eley es invu lnerable frente al d em o
nio. N o p u ed o engañ arm e respecto a m is id eas; y si cu an d o m e refie
ro al m u n d o m aterial m e lim ito a ellas, tam poco p u ed o en gañ arm e
respecto a éste. Sin em bargo, las cosas no son tan sim ples. Berkeley
con ced e qu e si hablo de m esas y sillas n o m e refiero a id eas aislad as,
sino a lo qu e él llam a "co le ccio n e s" de ideas — sign ifican d o, a grandes
rasg os, la to talidad de las exp eriencias que estos con ceptos ob ligan a
desplegar. P o r su p u esto, n o se m e pu ed e en g añ ar h acién d o m e creer
que esta id ea, la que tengo en este m om ento, es otra cosa que lo que
parece ser. Pero por error pu ed o creer que perten ece a cierta "c o le c
ció n ". A d em ás, m is recu erd o s d e id eas p revias p u ed en ser eq u iv o ca
dos. P o r lo tan to , la im ag en d el m u n d o qu e ten go en este m om en to
p u ed e ser m u y en g añ o sa, y qu izás y o n o d isp on g a de los m ed io s ade
cu ad o s p ara p o d e r alcan zar la verdadera im agen. Tal vez carezca de
sen tid o h a b la r de v erd ad era im agen. Tal vez sólo d ebiera referirm e a
m is id e as d el m o m en to . P ero , en tal caso, ¿p u ed o realm en te referirm e
a ellas? (Ver C ap ítu lo 5).
B erk eley es ú n ico en tre los id ealistas porqu e es co m p letam en te
h o n rad o re sp ecto a lo qu e in ten ta decir. D e h ech o, está argum en tan d o
qu e n o ex iste el m u n d o físico y que las m en tes son lo ú nico que exis
te — la su ya, la m ía y la d e D ios. (Es porqu e D ios está siem p re pre
sen te y "c o n c ib ie n d o " las cosas p ara qu e no d esap arezcan cu an d o doy
v u elta las esp ald as). E sta h o n rad ez h izo que Sch ellin g y H eg el lo ro tu
la ra n d e "id e a lista su b je tiv o ". B erk eley estab a d isp u esto a d ecir can
d o ro sam en te q u e to d o se "c o m p o n ía " de estad os m en tales, y a d efin ir
esto s estad o s (las "id e a s ") a través d e su asp ecto "su b je tiv o " — es
decir, a trav és d e su n atu raleza "in te rn a ", qu e es la form a co m o son
"e n tre g a d a s" a la co n cien cia. P ero h ay o tra clase d e id ealism o, qu e ha
sid o llam ad o (tam b ién seg ú n Sch ellin g y H egel) "id ea lism o o b jetiv o ".
El id ealista o b jetiv o cree qu e la realidad es en cierto sen tid o in depen
dien te d e la m ente: es o b jetiv a respecto al su jeto que la percibe. Pero
tam b ién cree q u e la realid ad se "o rg an iza m en ta lm en te": ob tien e su
ca rá cter a través d el p roceso p or el cu al es con ocid a (el p roceso de
"c o n c e p tu a liz a r"). D esd e este pu nto de vista, es im p osible d ecir que
los o bjeto s físico s se "c o m p o n e n " de ideas o d e otro tipo de cosas
m en tales. M ás b ien , d eberíam o s d ecir que los o bjetos físico s son los
objetos d e estad o s m entales, y qu e el p roceso m ed ian te el cu al se
"a s ie n ta n " en e l in telecto q u e los o bserv a les es otorgado por su n atu
raleza. A d em ás, los estad os m entales no son so lam en te "su b je tiv o s":
no le so n "d a d o s " al su jeto en la form a com o B erkeley im agin aba. La
n a tu ra lez a d e ello s tam b ién se obtien e m ed ian te el proceso qu e les da
la realid ad o b jetiv a (y n o sólo su bjetiva). Los estad o s m en tales se "re a
liz a n " en el m u n d o o b jetiv o , que a su vez se realiza a través d el p ro
ceso d e conocer.
Los d etalles d e esta p o stu ra h eg elian a son com p lejos y d istan de
ser claro s (v u elv o a ellos en el C ap ítu lo 12). P ara em p eo rar aú n m ás
las cosas, h ay u n tercer tipo d e id ealism o, el id ealism o "tra sce n d e n ta l"
de K an t (q u e fue la p rin cip al in sp iració n de la filosofía de H egel).
Segú n K ant, el m u n d o es in d ep end iente de n osotros, p ero tam bién se
'co n fo rm a a " n u estras facu ltad es. A u nque ser es m ás qu e parecer, el
m u nd o es co m o es p o rqu e así es la form a com o p arece ser. La form a
com o parece ser es la form a co m o lo ord enam os, y es co m o debem os
ord enarlo para lo g rar un co n o cim ien to objetivo. Tam bién tenem os la
;¿ e a de un m u n d o "tra sce n d e n ta l" — u n m u nd o n o restringid o p o r la
exigen cia de ten er que conocerlo. Pero sólo se trata de u na idea, lo que
eq u iv ale a decir: d esconocim ien to d e u na realidad trascend ental.
La p o stu ra de K an t es su m am ente su til — en realidad , tan sutil
que n o h ay co m en tarista que esté de acu erdo con otro resp ecto a su
in terp retación.
2. Verificacionismo
M u ch as veces se co m p ara a B erk eley co n los "v e rifica cio n ista s" o
"p o sitiv ista s ló g ico s". El verificacionism o se originó en V iena en el
p eríod o entre las dos guerras m u ndiales. Fue p arte de lo que se llam ó
la "c u ltu ra d el rep u d io ". C on ella, Europa cen tral se d esp ren d ió de su
h eren cia y com etió un su icid io m oral. La m ás ostensible in sp iración de
esta filoso fía fue el Tractatus de W ittgenstein, pero tam bién h u b o otras
fu en tes, co m o el em p irism o b ritán ico y u n p rofun d o respeto por la
cien cia y el "m é to d o cien tífico ", que se con sid eró u n cam in o seguro
h a cia el con ocim ien to. La idea b ásica es el "p rin cip io de la v erifica
c ió n ", que sostien e que el sign ificad o de u na oración se obtien e a tra
vés del p roced im ien to para verificarla (para establecer su verdad). Sólo
se pu ed e saber lo que se quiere decir con "p" si se sabe d eterm in ar si
p es verdad . E sto im p lica que m u chas d e las cosas que estam os d is
pu estos a d ecir en realidad no tienen sentid o, ya que n o existe n i
pu ed e existir u n proced im iento para establecer su verdad. Por ejem plo,
la m ay or p arte de la m etafísica carece de sentido. Esta ú ltim a es u na
co n clu sió n en tu siastam en te acogid a p or los verificacion istas.
El v erificacio n ism o fue in tro d u cid o en G ran B retañ a p o r A .J.
Ayer, qu ien logró su rep u tación presen tan do esta filosofía en su obra
L engu aje, Verdad y Lógica. Este libro se consid era un clásico, y d e ser
posible d ebe ser leíd o, siem pre que se lea rápidam ente y sin p restarle
m ucha aten ción. Los d etalles de los razonam ientos son rid ícu lo s, p ero el
plan p resen ta claram en te la m o tivació n del verificacion ism o y explica
p or qué lo g ró ser tan influyente. C on stitu yó uno de los p rim eros
in ten tos sistem ático s de reform u lar los problem as filosó fico s com o
problem as sobre el sign ificado, y de p rop on er la ab olición de la filo so
fía co m o o b je tiv o d e ésta. T am b ién d io u n a re sp u e sta a l e s c e p tic is
m o. Si la evid en cia p ara p es q, y constitu ye la ú nica ev id en cia que
h ay o p u ed e haber, en tonces “p" sign ifica q. P or lo tanto, no h ay un
esp acio entre la ev id en cia y la con clu sión, lo que h ace qu e el p ro b le
m a d el escep ticism o n o pu ed a p rod ucirse. (A qu í está la co n exión con
B erkeley). L uego, si la ú nica evid en cia que tengo para m is afirm acio
n es sobre los objetos físicos co n siste en la verdad de otras afirm acio
n es sobre la exp erien cia, eso es lo que quiero decir con m is afirm acio
n es sobre los objetos físicos. C ualqu ier preocu pación que p ersista sobre
el "o b jeto físico en s í", el ítem que está "m ás allá " de la exp erien cia,
carece de sentido: es u n a in vención filosófica, que d ebería d esap arecer
si u sam os el len gu aje de acu erdo a su propia lógica. Los p roblem as de
la filosofía son cread os p o r la prop ia filosofía: se resuelven d em o s
trando qu e en verdad n o son problem as.
Los v erificacion istas tam bién eran con d u ctistas. Ya que la única
evid en cia que tengo para m is afirm aciones sobre tu m ente son ob ser
vaciones de tu con d u cta, eso es lo único que pod ría qu erer d ecir al
referirm e a tus p rocesos m entales. ¿Pero qué h ay de m i propia m ente?
P or cierto, cu an d o d igo que tengo u n dolor o que estoy pen san d o, no
m e refiero a m i conducta. ¡Si eso es lo qu e qu ería decir, pu ed o estar
eq u iv ocad o! Ésta es u na de las m u chas d ificu ltad es que h a en co n tra
do el v erificacion ism o . D e h echo, en la actualid ad , el verificacion ism o
se estu d ia p recisam en te por estas d ificultades. Los verificacion istas,
com o Berkeley, com etieron el error de ser hon estos. Fueron v íctim as de
su prop ia in g en u id ad , h aciend o posible qu e todo lo qu e sostu vieron
fu era refu tad o, in clu yen d o el propio princip io de la verificación . D es
p u és d e tod o, ¿cóm o p o d ría verificarse el p rincipio? Parece n o h aber
respuesta. P o r lo tan to , y de acu erdo con su prop ia lóg ica, el prin cip io
n o sign ifica nada.
Sin em bargo, nos queda una herencia del positivism o lógico. Es l_a
idea de que el len gu aje posee u na estru ctura basal sistem ática, que no
se revela in m ed iatam en te a través de lo que su estru ctura aparenta ser.
Q u izás ten g am o s que d escu brir lo que qu erem os decir, an alizan d o
n uestro len g u aje y reveland o las relaciones lógicas que existen entre
rm estras oracion es. Los positivistas tom aron esta idea de R ussell. Pero
el u so qu e hiciero n de ella, la proyectó hacia tod os los ám bitos de la
bú squ ed a filosófica.
3. R e d u c c io n is m o
4 . E m p iris m o
ridad, la trad ició n y la revelación. ¿Pero qué significa "la pru eba de la
ex p e rie n cia"? H ay m u cha controversia respecto a este punto. La p o s
tu ra m ás so fisticad a hace referencia al "m éto d o cien tífico ", alegand o
que la p ru eba de la exp erien cia im plica p roced im ientos exp erim en ta
les, in d u cción (ver C apítulo 15) y u n sinnúm ero de otros artificios in te
lectu ales, cu ya au torid ad a su vez tend ría que ser v alid ad a a través de
la pru eba de la experien cia. (Esto su en a a círculo vicioso, pero, com o
dije, la id ea es sofisticad a, y por lo tanto, viene acom p añad a de argu
m entos que p retend en d em ostrar que el círculo no es de n in g u n a m a
n era vicioso).
P ara el em p irism o , los m ayores obstáculos son las m atem áticas y
la m etafísica. P arece que, aunque ciertam en te el con ocim ien to m ate
m ático n o se b a sa en la experiencia, no se pu ed e n egar su existencia.
Tam poco los co n cep tos m atem áticos (núm eros, sum as, etc.) d erivan su
sign ificad o de exp erien cias que los "fu n d am e n ten ". El esfu erzo de los
em p iristas, qu e h an tratad o de d em ostrar que las m atem áticas co n sti
tu yen sólo u n p ro blem a de d efinición, h a p rod u cid o algu nos de los
m ás im p o rtan tes resultad os de la filosofía m od erna. U n a de las res
pu estas del em p irism o respecto a la m etafísica es la que d an los v eri
ficacio n istas, es decir, d escartarla com o u na tontería. Pero esta actitud
es d em asiad o sim ple. Los m ism os em piristas se h an v isto forzad os a
p rod ucir algu nas su p osiciones m etafísicas, y por lo tanto, tienen la
obligació n de p roveer un proced im iento que p erm ita d istin guir lo v er
dad ero de lo falso en esas su posiciones. (D espués de tod o, ¿no es
acaso el m ism o em p irism o u na teoría m etafísica?).
G ran p arte del razon am ien to respecto a la "v erd a d n ecesa ria " tie
ne com o raíz la reflexión sobre este problem a. Si las proposicion es
m atem áticas y m etafísicas son ciertas, tien en que ser n ecesariam en te
verd ad eras (verdad eras sea cu al sea el curso de la exp erien cia o "e l
d ev en ir del m u n d o "). ¿Q ué significa eso, cóm o pu ed e ser así y — lo
m ás im p ortan te p ara un em p irista— cóm o pod em os saber que es así?
E stos tem as los d iscutiré en el C apítulo 13.
5. R a cio n a lis m o
6. R e a lism o
7. R e la tiv ism o
E n fo q u e s c a r te s ia n o s de la m e n te
A. E m pirism o
El em p irism o clásico sostiene las sigu ientes posturas:
(i) Todas las p retensiones de conocim iento se b asan en el co n o ci
m ien to de la experien cia: la exp erien cia es la "b a s e " d el con ocim ien to.
(ii) L a exp erien cia pu ed e otorgar esta base sólo si m is creen cias
sobre m is exp erien cias d el m om ento son inm u nes al error. (Si n o fuera
así, ellas tam b ién n ecesitarían tener u na base).
(iii) Pero m i exp erien cia sí provee u na b ase, ya que el ám bito de
la exp erien cia se "a p a rta " d el m u ndo físico: es u n ám bito de "a cceso
p riv ileg ia d o ", d onde yo (y sólo yo) soy soberano. Tus creen cias sobre
m i m en te jam ás serán tan sólidas com o las m ías, pu es las m ías no
requ ieren otra b ase. Se form an a sí m ism as.
M ientras esta secu en cia de p en sam ien tos no con d u ce de m odo
in exorable a la teoría cartesiana de la m ente, sin duda ha persu ad id o
a Locke, Berkeley y otros a ad optar esa teoría y así qu ed ar clavad os,
com o D escartes, con u n problem a concerniente a la relación entre
m ente y cu erpo. E l p roblem a es esp ecialm ente agudo p ara u n em pi-
rista. ¿P or qué n o es extrañ o que m i co nocim ien to d el m u n d o físico
deba b asarse en m i co n o cim ien to de algo que ni siquiera es p arte de
él? D e allí d eriv a el id ealism o de Berkeley.
B. R acionalism o
D escartes d erivó la "v e rd ad e ra d iferen cia" a p artir de con sid eracion es
racio n alistas relativas a la esencia del alm a y el cu erpo, tal com o son
com p ren d id o s p o r la razón. Los filósofos qu e sigu ieron a D escartes to
m aron m u y en serio la d ivisión cartesiana d el m u ndo entre p en sa
m ien to (el atribu to d el alm a) y exten sión (el atribu to d el cuerpo). A u n
cu an d o n o acep taban los d etalles de su teoría de la m ente, la gran
"se p a ra ció n o n to ló g ica" entre p ensam ien to y exten sión sobrevivió en
sus filosofías. Sp in o za trató de cerrar esta sep aración, co n v irtien d o el
p en sam ien to y la extensión en atribu tos de una sola "su sta n cia ". Pero
aun en Sp in o za p ersiste la id ea de que el p ensam ien to está fu n d a
m en talm en te "sep arad o d el" m u ndo físico y debe ser estu d iad o en sus
propios térm inos. Tam bién en L eibniz sobrevive la teoría cartesian a en
form a vestig ial; para él, las alm as de hech o tienen u na realidad m ás
fu n d am en tal que los cuerpos.
A l ig u al que D escartes, los racion alistas n o tenían d ificultad para
aceptar la id ea de que el alm a pu ed e sobrevivir al cuerpo. La m ayoría
de ellos tam b ién sosten ía que el alm a carece de características esp a
ciales — que existe en "n in g u n a p a rte". Tanto los racion alistas com o los
em p iristas tend ían a seg u ir a D escartes al usar u na p alab ra, "id e a ",
que en g lo b ab a a los objetos de todos los estad os m entales. P ara el
racio n alista, el p arad igm a de u na id ea es u n con cepto; para el em pi-
rista, el p arad igm a es u na exp erien cia sensorial. (H um e avanzó algo al
d iferen ciar estas dos cosas, llam and o a la prim era, id ea, y a la segu n
da, im presión. Pero lu eg o m alog ró este acierto al d escrib ir las ideas
com o im p resiones borrosas). En general, al com ienzo de la filosofía
m od ern a, las teorías de la m ente se vieron d ificu ltad as por su in ca p a
cidad para d istin g u ir en form a sistem ática los d iferentes tipos de o b je
tos m entales.
r fenomenología
l a rr.áí reciente resurrección del enfoqu e cartesian o de la m ente — la
: ; r .'"'.en o lo g ía— evita la m encio n ad a d ificu ltad . L a fen o m en o log ía
nació d el deseo de analizar lo "d a d o " en tod a su com p lejidad . Su p rin
cip a l fund ad or, E d m u n d H u sserl, la d escribió en su s M editacion es
C artesianas com o u n a "e g o lo g ía " a priori — un estud io a priori d el ego.
H u sserl sostu vo que el estud io de la m ente d ebía co m en zar tal com o
lo h ab ía hech o D escartes, es decir, d u d ando de todo lo que n o pod ía
ser p robad o. P ara esto h abía que "p o n er entre p a ré n te sis", o sea,
excluir, tod o lo qu e no pu ed e en tregarse com o estad o de con cien cia.
Por ejem p lo , su p ong am os que estoy enojad o porqu e algu ien escribió
con sign as po líticas en el pizarrón. M i enojo no tiene que ver co n el
hech o de que las consign as estén realm ente en la pizarra. P od ría ocu
rrir que yo, en u na crisis de p aranoia, esté viendo cosas que n o exis
ten. P or lo tanto, las consignas deben "p o n erse entre p a rén tesis", com o
algo ajeno al estad o m en tal d el sujeto. É ste es el m étod o de "re d u c
ció n " fen o m en o lóg ica, que lleva al contenido m ental puro y a la "e s e n
cia " que éste con tiene. D u rante la reducción, todo el m u ndo físico se
pone entre parén tesis, dejando sólo u n rem anente cartesian o, u n su je
to "se p a ra d o d el" m u nd o en el cu al m edita.
Pero H u sserl n o se detien e aquí. N os dice que este su jeto que
m ed ita es sólo u n " s í m ism o (self) em p írico ", p arte d el equ ip o co ti
d ian o d el m u n d o . Tam bién se debe p o n er entre p arén tesis, ya qu e no
es u n o b jeto d e la conciencia. L a redu cción fen o m en o lóg ica elim in a
in clu so al p ensador, d ejan d o sólo u na co n cien cia pu ra, que H u sserl
d en o m in a "e g o tra sce n d e n ta l". Es d ifícil d eterm in ar el statu s d e este
ego trascen d en tal. P ero n o cabe d ud a que este m éto d o co n d u jo a
H u sserl a u na v isió n de la m ente que en gran m ed id a es cartesian a:
sea lo qu e sea la m ente, sólo se conoce a través de u na rev elació n
" in te r io r "; ad em ás, es d u d oso que ten ga sentid o d escrib ir el sí m ism o
(sea "e m p íric o " o "tra sce n d e n ta l") com o algo que form a p arte de la
realid ad física.
En realidad , K an t fue quien introd ujo la d iferen ciación entre sí
m ism o "e m p íric o " y "trasce n d e n tal". C abe señalar que él usó esta d is
tinción para sem brar dudas no sólo sobre la teoría cartesian a de la
m ente, sino tam bién sobre la idea de que existe u n ám bito de rev ela
ción "in te r io r", a p artir del cu al se puede llegar al co n o cim ien to de las
esencias. K an t so stien e que el m ism o p roceso que nos ind u ce a refu
giarnos en el ám bito interior, nos priva de todos los objetos d el con o
cim iento y a la larga nos deja con las m anos vacías, in v u ln erables a la
d ud a p recisam en te porqu e no queda n ada que sea su scep tible a la
duda.
Para D escartes, la duda term ina con el estud io de la "p rim era p erso
n a ": el su jeto m ism o de la duda. Sin em bargo, d urante la arg u m en ta
ción, la p rim era person a ha tom ado u n carácter especial. N o sólo es
con sciente, sino au toconsciente. Es cap az de usar la palabra " y o " para
d escrib ir su prop ia cond ición y d iferenciarse de las cosas que él no es.
Esta d istin ció n entre el sí m ism o y otro se in serta en la b ase de su
v isión del m u n d o , cu and o trata de con testar la pregu n ta escéptica.
Esto p o d ría sign ificar que la teoría cartesiana n o es u na teoría de la
m ente com o h abitu alm en te la entend em os, sino u n a teoría de la m ente
au toconsciente.
N o todas las m entes son au toconscientes. P or ejem plo, n o rm al
m ente se acepta que los anim ales tienen m ente, p o r m u y ru d im en taria
que sea. A l m enos tienen estados m entales. Por ejem plo, ven, d esean e
in clu so p ien san cosas. U n perro pu ed e pensar que h ay u n gato en el
jard ín , oler u na rata, ver a su am o, oír los lad rid os d el perro d el v eci
no, qu erer su com id a, tem er al cartero, etc. Sin em bargo, en n in g u n a
de estas circu nstancias d istin gue entre el sí m ism o y otro. C iertam ente,
n u n ca se ve a sí m ism o com o el m ism o sujeto de estos estad os m en ta
les. E n ton ces, ¿cu ál es la razón para d ecir que tien e estos estad os? N i
él, ni n ad ie m ás, p arecería tener el "a cceso p riv ileg ia d o " a ellos — la
in m u n id ad al error— en que se basa la teoría cartesian a de la co n
ciencia. Es cierto que el perro no com ete errores respecto a sus estad os
m e n ta le s, p ero esto se d ebe a q u e no em ite ju ic io s so b re ellos.
P od ríam os d ecir que ellos son sus juicios.
Segú n D escartes, los anim ales no tienen m ente. Son una pecu liar
form a de m áqu in a viviente, com o nosotros en m u ch os aspectos, pero
sin aqu ella cosa crucial — el alm a— que nos d istin gue entre las obras
de la n atu raleza. L a m ayoría de los ind ividu os en cu en tra que esto es
im p osible de probar; pero la m ayoría tam bién con sid era d ifícil probar
que los anim ales s í tien en m ente, ya que siguen atad os in stin tiv am en
te a la id ea cartesian a de que la m ente es en esen cia el sí m ism o, que
se rev ela a sí m ism o en el acto de in trospección. P or otra p arte, tam
b ién sigu en atad os a la id ea de que la m ente no está "se p a ra d a d el"
m u n d o físico, sino que es u n com p onente real y activo de él. D espu és
de tod o, ¿p or qu é atribu im os estados m entales a los anim ales? ¿Será
porqu e es u na m u y b u en a form a de exp licar su con d u cta? ¿Y cóm o
pod rían los estad os m entales explicar la cond u cta si n o fueran la causa
de ella? L a cau salid ad , com o norm alm en te se entien d e, es u na relación
entre cosas físicas. Por lo tanto, ¿d eberíam os co n clu ir que la m ente es
física? E l p ro blem a se agud iza cu and o consid eram os el caso del ser
h u m an o , pu es aqu í tam bién se u san los estad os m entales para exp li
car la con du cta. ("É l la m ató por c e lo s", "E lla son rió porqu e estaba
feliz de v e rlo ", etc.). U na de las m ayores d ificultad es que en fren ta el
cartesian o es la de reconciliar la teoría de la m ente com o u na entid ad
n o-física — revelad a sólo a través de la introsp ección — con la id ea de
que la m ente actúa sobre, y es afectada por, el m u n d o físico.
El in c o n s c ie n te
In m u n id a d e s fr e n te a l e rro r
1. A n te ce d e n te s
En el cap ítu lo anterior revisé brevem ente cóm o los filósofos m od ern os
h an ad optad o, en form a abierta o tácita, la teoría cartesian a de la m en
te. Su p resen cia se siente en el verificacion ism o y el em p irism o; y a
través de su ad op ción del contraste entre lo interno y lo extern o, su s
ten ta gran p arte de la ep istem o lo g ía tradicional, y es asu m id a en la fe
n o m en o lo g ía cu an d o ésta pone én fasis en el "su je to trascen d en tal" y
en lo "d a d o ". ¿Pero exactam ente qué dice la teoría?
P regun tar esto n o es lo m ism o que p regu n tar "¿Q u é dijo D escartes
sobre la te o ría ?". L a "teo ría cartesian a" de la m ente h a evolucion ad o
d esd e su su p u esta invención, y lo que ahora im plica ese n om bre es
u na sín tesis de varios pu ntos de vista. M uchos de ellos fueron pro
pu estos p or D escartes, pero aquí aparecen reunidos en u n con jun to
que tal vez él n o h ab ría aprobado. H e aquí enton ces la teoría en su
form a m o d ern a, que es tam bién la form a en que gen eralm en te es ata
cada.
L a m ente es u na en tid ad n o-física cu yos estad os son esen cial
m en te "in te rn o s" — es decir, están conectados sólo co n tin g en tem en te
(sin u na n ecesaria conexión ) con las circunstan cias "e x te rn a s". E l su je
to m ism o es id én tico a su m ente, y tiene u na visión p ecu liar y "p riv i
leg ia d a " de ella. En particular, conoce en form a in d u d ab le sus propios
estados m entales del m om ento. Si piensa que los tiene, es porqu e sí los
tiene; y si los tiene, está conscien te de ellos. A d em ás, n o pu ed e co m e
ter errores respecto a ellos. (Esto se aplica sólo a sus estad os m entales
del m om en to: evid en tem ente, pu ed e com eter errores respecto a sus esta
dos del p asad o y d el futuro). En cam bio, el sujeto n o tiene un pu n to
de v ista p rivileg iad o sobre sus propios estad os físicos — de h ech o, ésta
es una de las b ases para p ensar que el cuerpo y la m ente son cosas di
ferentes. Tam poco tien e una visión privilegiad a de otras m entes. El
"p riv ileg io d e p rim era p erso n a" es una m arca d istin tiv a de lo m ental
y está en tod as las m entes, o por lo m enos, en tod as las m entes au to-
con scientes.
E sta im agen tien e dos p artes: prim ero, lo m en tal es n o-físico y
está sep arad o de los p rocesos "e x te rn o s"; segu nd o, cad a su jeto tien e el
"p riv ileg io de p rim era p erso n a" en relación a sus estad os m entales del
m om en to. L a seg u n d a tesis parece im plicar la p rim era, ¿pero es real
m ente así? C u an d o se ataca la teoría cartesian a, g en eralm en te se in ten
ta rech azar la p rim era p arte (la teoría de la m ente no-física). El ataque
a la seg u nd a p arte es m ás d ifícil, ya que m ed iante el uso de ela b o ra
das calificacio n es, esta p arte es verdadera.
A d em ás, D escartes sostuvo que la m ente es tam b ién u na su stan
cia. En g eneral, este p ostu lado — cuyo sen tid o preciso dista de ser
claro, y que será co n sid erad o m ás ad elante— no es esen cial p ara la
d iscusión de la teo ría "ca rte sia n a " en la form a que lo estam os h a cien
do aquí.
2. E p is te m o lo g ía v ersu s an tro p o lo g ía
Supongam os que todos tenemos una caja que contiene algo que
llam am os "cucaracha". Nadie puede mirar el contenido de las
cajas de los demás, y cada uno dice saber qué es una cucaracha
con sólo mirar su cucaracha. Aquí sería muy posible que cada
uno tuviera una cosa diferente en su caja, algo que incluso
podríam os im aginar que está cambiando constantemente. Pero
supongam os que la palabra "cucaracha" tuviera un uso en el
lenguaje de esta gente. Si fuera así, no se podría usar como si
fuera el nombre de una cosa. La cosa en la caja no tiene lugar
alguno en el juego-lenguaje, ni siquiera como un algo: porque la
caja incluso podría estar vacía. No, uno puede "dividir p or" la
cosa de la caja, cancelándola, sea lo que sea". (Sección 293).
4. K a n t y e l n o ú m e n o
5. S tra w so n y e l e n fo q u e m o d ern o
En los tres p rim ero s cap ítu lo s de su libro Individuos, sir P eter Straw son
da al e sc é p tic o o tra re sp u e sta e stre ch a m en te re la cio n a d a . C om o
W ittgenstein, Straw so n se preocu p a de dem ostrar cóm o fu n cion a n u es
tro len gu aje y qué ten d ría que ser n ecesariam en te verdad si querem os
pen sar sobre n u estra cond ición. D ice que sólo está d escribien d o n u e s
tro len gu aje y los su p u estos m etafísicos que incluye. (Llam a a In di
viduos "u n en sayo de m etafísica d escrip tiv a"). Sin em bargo, Straw son
está m ás cercan o a W ittgenstein, al su gerir que, si hem os de u sar el le n
guaje com o u n a fuen te de referencias, la form a co m o lo vam os a usar
es la form a co m o tenem os que usarlo. P ara Straw son , la referen cia
requiere un "m a rc o " de o bjetos perm anentes. É stos son los in d ivid u os
a los qu e se refiere en el título de su libro, y los que p rov een la p e r
m an en cia en el tiem p o que se requiere p ara expresar algo cu yo sign i
ficado sea con sisten te. L igo m i lengu aje a estos ind ivid u os, a través de
actos p rim arios de referencia que m e anclan en el ám bito objetivo.
Straw son trata de p robar que este ám bito no sólo es objetivo, sino que
tam bién está en el espacio: sostiene que, si n o h u b iera u na d im en sión
esp acial, sería im posible "re id e n tífica r" los objetos en diferen tes tiem
pos, y por lo tanto, n o podríam os llegar a co n ceb ir un in d iv id u o con
perm anencia.
H ay dos tipos fund am en tales de ind ivid u os: los o bjetos m ateria
les y las personas. Las p ersonas se d istin gu en porqu e se les p u ed en
aplicar ciertos p red icad os qu e n o son aplicables en form a sign ificativa
a los o bjetos m ateriales. Straw son los llam a co n fu sam en te p red icad o s
? h ab ría sido m ejo r que lo s llam ara p red icad os m entales). L u ego co n
tinúa con tra el cartesiano así: los p red icad o s com o " a z u l", "h o m b re " o
"e stá p e n sa n d o " son térm inos generales. Se aplican a u n gran e in d e
fin id o n ú m ero de casos (por lo m enos en form a p otencial). N o se en
tien d en si n o se está p rep arad o para aplicarlos de esta m an era. U n
pred icad o que no sep am os cóm o aplicar a casos fu era del que usam os
para en señ arlo , no es un verdadero pred icado: sería algo así com o un
nom bre. N o se p o d ría usar para decir algo sobre ese caso — n ad a que
p u d iera ser verdad ero o falso— , sería algo com o si se tratara de d es
cribir u n objeto sim plem ente llam ánd olo Enrique.
Si el cartesian o está en lo cierto, aprendo los p red icados m entales
com o "tie n e u n d o lo r" o "e stá p e n san d o ", sólo a través de m i propio
caso, sin p o d er aplicarlo a nin g ú n otro. El proced im ien to p ara aplicar
estos p red icados a m í m ism o (en térm in os del carácter in tern o d e m i
v ida m ental) no pu ed e ser d up licad o fu era de m í m ism o. P or lo tanto,
no p o d ría aprender a usar estos p red icados en otros casos. Para m í, no
serían p red icados. Luego, n i siquiera p o d ría u sarlos p ara d escrib ir m i
propia situación. L a con cep ció n cartesiana de la m en te es au tod estruc-
tiva.
¿C u ál es la postu ra rival? Straw son se aproxim a n u ev am en te a
W ittg enstein cu an d o sostien e que, p ara com p ren d er los p red icados
m entales, h ay que recon ocer la existen cia de otros casos en los cuales
tam bién se p o d rían usar en form a correcta. Esto sign ifica qu e debo
estar p rep arad o p ara iden tificar a otros "su je to s de la co n cien cia " o
"p e rso n a s" en m i m u ndo. P ara Straw son, iden tificar tam bién significa
"re id en tificar a través del tiem p o". Por eso, p ara llegar a con ocer m is
p ropios estad os m entales, tengo que usar un p roced im ien to que p er
m ita id entificar y reid entificar a las p erson as de m i m undo. (Esta parte
del razo n am ien to n o es a pru eba del dem onio, pues yo p o d ría estar
id en tifican d o y reid entificand o a p erson as del m u n d o alu cin ato rio que
el d em onio m e p resenta. D e tod as m an eras, si se b lo q u ea la retirad a
h acia el caso de p rim era person a y se rech aza la v isión cartesian a de
la m ente, se abre la p o sibilid ad de que se convierta en algo a p ru eb a
del d em onio).
E l argum ento de Straw son, com o el de W ittgenstein, h a atraído
m u ch os com entarios. En algu nas partes es bastan te resbalad izo: la idea
de "id e n tific a r" el objeto de referen cia es no to riam en te vaga. A sí tam
b ié n la n o ció n de u n p red icado m ental (un pred icado-P). (¿Tienen los
an im ales u n p red icad o-P ?). A lgu nos (por ejem plo, Ayer) o bjetan la
id ea d esd e su raíz, es d ecir que, para expresar que ten go un dolor, an
tes tengo qu e ser cap az de id en tificar "o tro s ca so s" de dolor. P o r cier
to, d ebo acep tar que existen "o tro s ca so s", aun sin que yo ten ga que
recon ocerlos o acogerlos. E sto b astaría p ara p o d er establecer que, para
m í, la p alab ra "d o lo r" tiene el sen tid o de un predicado.
D e tod as m an eras, el argum ento sirve para reforzar la n u eva
d irección que h a tom ad o la filosofía durante la ú ltim a p arte de núes-
58 FILOSOFÍA MODERNA
Sentido y Referencia
1. E s tru c tu ra d e u n a o ra c ió n
Las o racio n es co rrien tes del tip o su jeto -p red icad o , tales co m o "Jo h n
es ca lv o ", eran b ien conocidas por los filósofos de la antigüedad. Ellos
las d iv id ían en tres partes: el su jeto ("Jo h n "), la có p u la ( " e s " ) y el
p red icad o ("c a lv o "). Sin em bargo, ten ían gran d es p ro b lem as para h a
cer cab er o tras o racio n es en este m old e. P o r ejem p lo , o racio n es co m o
"T o d o s lo s cisn es so n b la n c o s" (oracio n es u n iv ersa le s), "Jo h n e x iste "
(o ra cio n es e x iste n cia les) y "E s n ecesario qu e u sted v e n g a " (oracio n es
m o d a les). La o ració n su jeto -p red icad o fu e fu n d a m en ta l p a ra A ris
tó teles, en p arte p o rq u e su gería u na im p o rtan te d iv isió n m e ta física
en tre la e n tid ad seleccio n a d a p o r e l su jeto y la en tid a d seleccio n a d a
p o r el p red icad o . A l parecer, es im p o sib le p en sar sin u sa r o racio n es
su jeto -p red icad o . E sto su geriría qu e la realid ad p resen ta u na d iv isió n
fu n d a m en tal en tre la s su stan cias y sus p ro p ied ad es. L as su stan cias
so n p articu la res, las p ro p ied ad es, u n iv ersale s; las su sta n cia s ex isten
sin p ro b lem a en el esp acio y el tiem p o (al m eno s, alg u n as de ella s);
las p ro p ied ad es só lo tien en u na existen cia p ro b lem ática. (P lató n dijo
que e x istía n etern am en te, fu era d el esp acio y d el tiem p o). E sta d iv i
sión llev ó a d o s id eas m etafísicas, que d iscu tiré en el C ap ítu lo 8: la
su sta n cia y los u niv ersales.
L a te o ría m o d ern a de la estru ctu ra de la o ra ció n se o rig in a en
la "re v o lu ció n fre g e a n a ". Seg ú n esta teo ría, la có p u la " e s " n o tien e
n a d a q u e v er co n el " e s " d e la ex isten cia. D e h ech o , h ay qu e d ife
ren ciar las o racio n es su jeto -p red icad o de las o racio n es ex iste n cia les,
que tien e n u n a ló g ica b a sta n te d iferen te. A d em ás, p ara los fin es de
la ló g ica, la o ració n su jeto -p red icad o se d ebe d iv id ir en dos p a rtes,
no en tres: "Jo h n " y "e s calv o ". La oración predica la calvicie de John.
R esp e cto a la o ra ció n ex iste n cia l, d e n in g u n a m a n e ra p u ed e ser
ex p resad a en la fo rm a su jeto -p red icad o . P ara que p u d iera ten er sen
tid o, te n d ríam o s q u e recu rrir a la id ea m atem á tica de u na variable.
La oración "Jo h n ex iste " n o s dice que hay algo que es Joh n — en otras
p a la b ras, qu e h ay u n a x y q u e ésta es id én tica a Joh n . A sim ism o , si
digo que existe u n a cosa roja, m e refiero a que hay algo que es rojo—
o que h ay u na x y qu e ésta es roja. Los ló g ico s escrib iría n estas dos
oraciones así: (3x )(x = Joh n ) y (3x)(R (x)). La im p o rtan cia d e este sim
b o lism o se h a rá cla ra a m ed id a que co n tin u em o s, p ero de n in g u n a
m an era es n ecesa ria p ara co m p ren d er el argu m en to. L a o ra ció n su je
to -p red icad o ten d ría qu e exp resarse así: "B (Jo h n )", in d ican d o qu e la
ca lv icie está sien d o "p re d ic a d a acerca d e " Joh n.
L a in tro d u cció n d e la v ariab le p erm itió , p o r p rim era v ez , co m
p ren d er la ló g ica de la ex isten cia. Tal co m o lo h ab ía afirm ad o K an t,
la e x iste n cia n o es u n p red icad o . La fo rm a de rep resen tarla es con
un "c u a n tific a d o r", qu e n o s in d ica cu án tas cosas p o see el p red icad o :
es decir, p o r lo m en o s una. C on este cu an tificad o r se "lig a " la v a ria
ble de la oración R(x); de otro m odo, la variable qu ed aría "lib re ". (Las
oracion es co n variables libres se llam an "o racio n es ab ierta s"). Las o ra
cio n es u n iv ersale s se p u ed en en ten d er en form a sim ilar co m o o ra
cion es qu e im p lican u n a v ariab le lig ad a m ed ian te u n cu an tificad o r.
A qu í, el cu a n tifica d o r nos dice que todas las cosas tien en u na d eter
m in ad a p ro p ied ad . "T o d o es v e rd e " se escribe: (%)(G(x)), o a lte rn a ti
v am en te, (V x )(G (x)), para cad a x, x verde. C on esto se obtien e el p ri
m er resu ltad o in teresan te, es decir, que los dos cu a n tifica d o res se
pu ed en d efin ir m ed ian te u na n eg ación y en los térm in os de cad a uno
de ellos. D ecir qu e to d o es verd e eq u iv ale a afirm ar qu e n o se trata
de qu e h ay a algo que n o sea verde, en sím bolos: ~(3x)(~ G (x)); y decir
que a lg o es verd e eq u iv ale a afirm ar qu e n o se tra ta de qu e tod o
sea n o v erd e, en sím b o lo s: ~(x)(~ G (x)). P o r eso n o es so rp ren d en te
que tan to Frege co m o R u sse ll h ay an creíd o h ab er en co n trad o la cla
ve de las m atem áticas. Se abría la p o sib ilid ad de d esa rro lla r la ló g i
ca de la cu an tificació n h asta h a b er d efin id o tod os los n ú m ero s en e s
tos térm in os.
2. T é r m in o s s in g u la re s e id e n tid a d
3. S e n t id o y r e fe r e n c ia
4 . P re d ic a d o s y o ra c io n e s
5. C u a d ro s in ó p tic o
6. L a r e v o lu c ió n e n ló g ic a
V & q
V V V
F F V
V F F
F F F
V Z) <?
V V V
F V V
V F F
F V F
7. L e n g u a je s fo rm a le s
1. El p ro b lem a de R u ssell
2. La te o ría d e R u s s e ll
H em os trad u cid o la oración en las form as recon ocid as por el "cá lcu lo
de p re d ic a d o ", y m o strad o que la o ració n o rig in al tien e ex a cta m e n
te las m ism as co n d icio n es de v erd ad qu e u na co n ju n ció n trip artita,
en la cu al n o se en cu en tra la frase " e l rey de F ra n cia ". A d em ás, se
pu ed e o b serv ar qu e, d esp u és de tod o, la oración o rig in al s í tien e un
v a lo r-d e-v erd ad , y que el v alo r es (de acu erdo a la su p o sició n rep u
b lican a) falso. ■
E ste p ro ceso se p u ed e rep etir con tod as las frases qu e d en o tan
de n u estro len g u aje, y a sean in d efin id as ("u n h o m b re ") o d efin id as
("e l h o m b re "). Las frases que d en otan qu e m ás in teresab an a R u ssell
eran las co m p u estas por el artícu lo d efinid o "the" (el, la, lo, los, las)
y u n a d escrip ció n : " e l rey de F ra n cia ", "la m o n tañ a d o ra d a ", "la
estrella de la m a ñ a n a ". E l las llam ó "d escrip cio n e s d e fin id a s" (o
"d e te rm in a d a s"). D e allí qu e su teo ría se h aya llam ad o teo ría de las
d escrip cio n es d e R ussell. Él crey ó qu e n o sólo h ab ía d ad o u n a regla
g en eral qu e p erm itía elim in ar estas frases de n u estro len g u aje, sino
qu e, ad em ás, h a b ía d ich o to d o cu anto se p o d ía d ecir so b re la p a la
b ra "the".
3. L a fo rm a ló g ica
5. La ju n g la de M e in o n g
6. La c rític a de S tra w so n
7. A v an zan d o
Cosas y Propiedades
1. P a rticu lare s
2. U n iv e rsa le s
3. E l p ro b le m a de lo s u n iv ersale s
4. R ealism o y n om in alism o
Para resp o n d er esta p regu nta, los filósofos trad icion alm en te se h an
d ivid id o en dos cam pos: los "re a lista s", que sostien en que los u n iv er
sales tienen u na existen cia real e ind ep en d ien te de n uestro p en sa
m iento, y los nom in alistas, que afirm an que los u niversales existen por
m ed io del p en sam ien to — esp ecíficam en te, que los u niv ersales n o son
m ás reales que nu estro u so de los térm inos g enerales. ("N o m in a
lism o ", p o rqu e la teoría da p recedencia al nom bre de la propied ad so
bre la p ro p ied ad m ism a. En honor a la sim plificación , voy a ig n orar la
teoría del co n cep tu alism o , que es com o el n om in alism o, salvo que
en fatiza los pen sam ien tos generales en lu gar de los térm inos generales.
Ver G uía de Estud io).
H ay dos tip os de realistas. Prim ero, aqu ellos que, co m o Platón,
postu lan un ám bito sep arad o donde resid en los u niv ersales (el ám bito
de las cosas abstractas) y que tratan de enten d er los térm in os g en era
les com o represen tacio n es de entid ad es en ese ám bito. Segu n d o, aqu e
llos que, com o A ristó teles, creen que los u niversales realm ente existen,
pero sólo en y a través de sus instancias. La rojez n o resid e en un ám b i
to esp ecial: existe en el aquí y ahora, y consiste en la rojez de las cosas
particulares. A l com ienzo de la Ética a N icóm aco, A ristóteles resum e sus
ob jeciones a la teo ría de las Ideas: la p rin cip al es que eq u iv oca com
pletam en te la fu n ció n del térm ino general (el térm ino "b u e n o ") que se
introdujo p ara explicar. (¿La Idea de lo B ueno desem p eñ a algú n papel
en el sign ificad o de "b u e n flo rero", "b u e n a sartén " o "b u en a g u illo ti
n a "? ¿Y es siem pre el m ism o papel?). La id ea de A ristóteles en este
im portan te p asaje es record arnos que los térm inos generales ad qu ieren
su sign ificad o p o r m edio de las d escrip ciones de las cosas particulares.
Si las ap ren d iéram os a través de aplicarlas en el ám bito abstracto,
nuestros p en sam ien to s se qu ed arían en ese ám bito y ja m á s d escen d e
rían a la tierra. Pero los térm inos com o "ro jo " sólo pu ed en en ten d erse
m ed ian te sus ap licacion es concretas. Y su p ap el es b ien diferen te al
im plicad o p o r Platón.
A veces se dice que A ristóteles creía en los u niversales in rem (en
la cosa). La su geren cia es que esta clase de realista con sen tid o com ú n
adm ite que la rojez existe, pero sólo en las cosas rojas. Sin em bargo, tal
teoría no co n v en ce por dos razones. Prim ero, ¿qué sign ifica la p alabra
"e n " ? ¿N o es acaso p arte de lo que tratam os de explicar? L a rojez no
está en el libro en la m ism a form a que yo estoy en esta habitación . ¿Y
cóm o es qu e la rojez pu ed e en co n trarse en éste y aqu el libro, m ien tras
que yo n o pu ed o estar en dos habitaciones al m ism o tiem po? A l tom ar
la p o stu ra de A ristó teles, ¿no estam os sim plem ente elud ien d o la v er
d ad era pregu nta?
Segu nd o, ¿cóm o interp retam os los u niversales que n o tien en in s
ta n cia s? S u p o n g a m o s q u e n u n c a h u b ie ra n e x istid o co sa s ro jas.
¿Significaría eso qu e tam poco existiría la rojez? P or cierto, algu nos u n i
v ersales están estrech am en te ligad os al destino de sus in stan cias: los
d in osau rios d ejaro n de existir ju n to con la ú ltim a de sus in stan cias.
(¿O n o?). Pero gran p arte de nu estro p en sam ien to se d ed ica a exp lo
rar u niv ersales que p od rían n o ten er instancias. C on sid eren el u n iv er
sal exp resad o p o r "c u a d ra d o ". L a g eom etría ha d efin id o esto y d esa
rrollado toda clase d e teorem as sobre él. ¿Pero existe en el m u n d o algo
que sea realm en te cu ad rad o, com o d efin en el térm in o los geóm etras?
M u chas cosas son aproxim adam ente cu ad rad as — y h ay algu nas aproxi
m acio n es m u y estrechas. ¿Pero h ay algo que sea realm ente cu ad rad o?
Tal v ez no. Sin em bargo, sabem os m ás sobre este u niversal (gracias a
la geom etría) qu e lo que sabem os sobre cu alq u ier cosa que en co n tre
m os en la calle. É ste fue el tipo d e argum ento que im presion ó a
Platón.
U n aristo télico pod ría argu m entar que u n u n iv ersal existe sólo
m ien tras pu eda ten er in stan cias. "L o rojo ex iste " sign ifica qu e "las
cosas rojas so n p o sib les". ¿Pero qué significa "p o sib le s"? ¿A caso esto
n o d en o ta otro tipo de u niversal extrem ad am en te abstracto? A lgu nos
filósofos p ien san que, p ara enten d er el significad o de posib le, h ay que
estu d iar los "m u n d o s p o sib les" — entid ad es ab stractas que, al m enos
respecto a los escrú p u lo s m etafísico s que originan, n o están m u y lejos
de las Id eas de Platón.
¿Q u é d iría un nom in alista de todo esto? El n om in alism o tiene dos
p artes. P rim ero, los n o m in alistas sostien en que sólo los particu lares
existen , n ad a m ás. Si d ecim os que los u niversales existen , esto sólo
sign ifica que ap licam os térm in os generales a los p articulares. L as en ti
dad es abstractas (y tam bién los p articu lares abstractos) so n m eras
som bras p ro y ectad as por el lengu aje. Im aginam os que, ya q u e ap lica
m os el p red icad o "v e rd e " a m u chas cosas d iferentes, d eb iera existir
u na sola en tid ad — lo verde— com ú n a todas ellas. Pero lo ú n ico que
tien en en co m ú n esas cosas es que las llam am os "v e rd e s".
L a seg u nd a p arte d el n om in alism o es m ás sutil. ¿Q ué es lo que
realm ente se está d iciend o cu an d o se argum enta que lo verde existe?
P resu m ib lem e n te , que h ay co sas verd es. ¿P ero q u é sig n ifica eso?
Pro b ablem en te, qu e alg u nas oraciones del tipo “x es v erd e " so n v er
daderas. E n otras p alabras, hay casos en que es correcto ap licar el pre
d icad o "v e rd e ". A hora, ¿p or qué es correcto d ecir que x es verde? E l
realista dice: por el h ech o de que x e s verde, y sigu e así en form a cir
cular. El n o m in alista d ice algo m u y diferente. C on sid eram os que es
correcto el u so d e la p alabra "v e rd e " p ara d escribir x. É ste es un
hecho, p ero lo es respecto a nosotros. Segú n las reglas de n uestro len
guaje, x se h a clasificad o correctam en te com o verde. Pero pod ríam os
haber clasificad o x de un m od o b astante diferente. L as clasificacion es
sólo agru p an ind ivid u os b ajo u na etiq u eta com ú n , y a cierto nivel,
todas las clasificacio n es n acen de nu estras decisiones.
El realista n o estaría satisfecho y qu erría anclar nuestro len gu aje
en la realidad , d ecir que las cosas tienen propiedades reales que ju s tifi
can n u estras d escrip ciones. Pero al razonar así, él prod uce n u ev as d es
cripciones, las que vu elven a p lan tear pregu ntas. Las clasificacion es no
se an clan en la realidad por el hecho de ser reem plazad as por otras.
El realista, al ig u al que el nom in alista, está o bligad o a u sar palabras.
Pero está b ajo la ilu sión de que sus p alabras le señ alan u na realidad
más allá de la que ellas crean, y eso n o lo pu ed e probar.
La filoso fía h a d esarrollad o recientem en te dos im portan tes razo
n am ien tos en este sentid o: el razo n am ien to de W ittg en stein sobre
segu im ien to de reglas en Investigaciones F ilosóficas, y el d e N elso n
G o o d m an so b re p re d ica ció n (que a veces se lla m a "p a ra d o ja de
G o o d m an ") en F act, Fiction an d Forecast. Son d ifíciles y n o es n ecesario
entend erlos p o r ahora. (Ver C apítulos 14 y 19). C ad a argum ento lleva
a la co n clu sió n de que, com o d iría W ittgenstein, el len gu aje n o se
puede u sar para co lo carse entre el len gu aje y el m undo. N uestro
esfuerzo p ara exp licar có m o clasificam os las cosas, siem pre im p lica
clasificar cosas: el lengu aje no perm ite salirse d el len gu aje p ara co n
fro n tar u n a re a lid a d n o co n cep tu a liz a d a . P o r lo tan to , en a lg ú n
m om ento, n o s verem os obligad os a ad m itir el hech o de que usam os
las p alab ras com o lo hacem os.
El realista no va a estar satisfecho con esto. A rgu m en taría que
nuestro u so d el lengu aje no es arbitrario, que está restringido por la
realidad. Si usam os las p alabras com o lo hacem os, es porque el m undo
restrin ge n u estras com u n icacion es. El m u n do con tien e u n iversales,
com o la rojez, qu e n osotros tratam os de cap tar u san d o térm inos g en e
rales. A d em ás, el re alista arg u m en taría qu e el n o m in a lista se h a
em barcad o en u n viaje peligroso. Parece estar d icién d on os que el
m undo d epend e d el lenguaje: que hacem os el m u ndo al hablar. En efec
to, esto es lo qu e dicen exp lícitam ente los nom inalistas m ás rad icales
(N elson G o od m an , por ejem plo, en Ways o f W orld-M aking). ¿N o es esto
perder el "ro b u sto sentid o d e realid ad " que recom en d aba R ussell? En
m anos eq u ivocad as, el n om in alism o pu ed e ser u n desastre intelectu al.
Si yo creo qu e los u su ario s d el lengu aje form an la realidad a p artir de
sus co n cep cio n es, en tonces tend ría que desconfiar de las co n cep cion es
ajenas. ¿P ara qué pod ría uno querer ser el constructor del m u n d o si no
es para lo g rar objetivos p ersonales? ¿N o sería m i d eber tratar de lib e
rarm e de su s co n cep cio n es? B asta re v isa r los esc rito s d e M ich el
F ou cau lt para apreciar cuán corrosiva pu ed e ser esta form a de pensar.
En realid ad , en m u ch as de las ideas m od ern istas que co lo n izan el
m u ndo acad ém ico , h ay u na esp ecie de n o m in alism o vu lg ar su b yacen
te: por ejem p lo , la crítica fem inista y la d econstru cción.
5. S u stancia
6 . In d iv id u o s
La filosofía m o d ern a había d ejad o de d iscu tir la su stan cia, y fue sólo
gracias al p acien te trabajo de D avid W iggins que este tem a h a recu
perad o su an tigu a im p ortancia. M ientras tanto, otro con jun to d e argu
m entos lleg ó a d o m in ar el cam p o — argum entos sobre id en tidad in s
p irad os en Frege, p ero que se asocian m ás frecu en tem en te con la obra
de Q u ine y Straw son. Vale la p en a resum ir el argum ento que aparece
en el p rim er cap ítu lo d el libro de Straw son, Individuos, ya que en él se
traza el cam in o qu e h an segu id o los filósofos m od ern os para en fren tar
las p regu n tas que estam o s d iscutiendo.
Straw so n arg u m en ta que todo discurso d epend e de id en tificar
(referirse a) los p articu lares y p red icar las prop ied ad es de ellos (con
v ertirlos en concep tos). ¿C óm o se id en tifica u n p articular? U n a form a
de h acerlo es en térm in os de otros p articulares: tal com o la "C la se del
9 1 " se id en tifica p o r sus m iem bros. Pero es obvio que esto sólo p o s
terga la resp u esta a n u estra pregu nta. ¿C óm o se id en tifican los m iem -
Straw son sostien e que existen particu lares básicos. Para id en tificar
rualcjuier cosa, prim ero h ay que id entificar estos particulares básicos. (El
p articu lar b á sico de Straw son es u n su stitu to de la su stan cia de
A ristóteles). Estos son los verdaderos "in d iv id u o s " que com p on en
nuestro u niverso: las cosas que se cu entan en el inven tario del m undo,
io n b ásico s porqu e an clan nu estras prácticas lin gü ísticas: al referim o s
i ellos, ligam os n u estro discurso con el m u ndo. Luego, los p articu la
res básicos n o p u ed en incluir, por ejem plo, los com p on en tes m icro-físi-
;e s de la realid ad , pu es están m ás allá de n uestra percep ción m ental.
' L. A u stin d ice que los p articu lares básico s d eben ser "o b jeto s secos
m edian os" corrientes, el tipo de cosas que vem os y con las que nos
topam os a m ed id a que negociam os nuestro paso por este m undo. Por
lo tanto, la m etafísica del lengu aje corriente da u n lu g ar privileg iad o
precisam ente a las cosas — m esas y sillas— que han d esap arecid o p ri
mero ante la m irad a in terrogante de los m etafísicos.
C uan d o se trata de id en tificar algo, p ara p o d er referirse a ello, es
necesario h acer afirm aciones de identidad . H ay que respon der pre
guntas com o: "¿ E sta es la m ism a m esa de a y er?", "¿V eo u n a o dos
sillas con tra la p ared ?", etc. A l igu al qu e m u ch os filósofos, Straw son
argum enta que la id entid ad , en el caso de los objetos físicos, incluye
la iden tidad a través del tiem po. La referencia a u n objeto físico es p o si
ble sólo si éste se pu ed e "re id en tifica r" en el curso de cam bios — sean
cam bios en él o en m í. D e otro m od o, n o hay garantías de que la cosa
a la que m e refiero dure lo su ficien te com o p ara com p letar la referen
cia o en ten d erla. Straw son p resenta este punto diciendo que n ecesita
m os "criterio s de id e n tid ad " para los particu lares b ásico s de nuestro
universo.
Straw son adem ás argum enta que tales criterios de id en tidad están
d isp onibles sólo si situam os nuestros particulares básico s en el espacio.
El esp acio ofrece e l "m arco de referen cia" duradero que perm ite trazar
la h isto ria de u n objeto y decir que esta m esa es la m ism a que estaba
ayer aquí. P or lo tanto, n o es accid ental que los particu lares básicos en
n u estra v isió n del m u nd o sean objetos m edianos situad os en el esp a
cio y el tiem p o. El p articu lar concreto se reivindica com o la b ase de la
referencia — la co sa que h ace posible al discurso.
Straw so n n o s con d u ce al "p articu lar reid en tificab le" com o la en ti
d ad m etafísicam en te p rivileg iad a de la que d epende n u estra visión del
m u ndo. A d em ás, Straw son coloca las n ociones de esp acio, tiem p o e
id en tidad en e l corazón m ism o de la filosofía. A nalizaré estas n ociones
en cap ítu lo s p o steriores. A h ora h a llegad o el m om en to de explorar
otros dos co ncep tos de la m etafísica: la verdad y la realidad, ya que he
asu m id o qu e sabem os el sign ificad o de estos térm in os, pero es p roba
b le que no.
C a pítu lo 9
La Verdad
En cierto sen tid o, la verd ad h a con stitu ido el tem a de los ú ltim os tres
cap ítu lo s, en los cu ales d iscu tí la relación abstracta qu e h ay entre el
len gu aje y e l m u n d o . P ero las teorías qu e allí p resen té se refieren al
pap el que d esem p eñ a la verd ad en el argum en to — a la lógica de la
verdad. E stas teorías son n eu tras respecto a la n atu raleza m etafísica de
la v erdad . ¿Q u é sig n ifica qu e algo sea verd ad ero o falso? In tu iti
vam ente, p en saríam os que la verdad es u na relación entre la cosa que
es v erd ad era y la co sa qu e la h ace ser así. Pero los dos térm in os de
esta relació n están en co n tro v ersia, com o tam bién la relación m ism a.
Los filósofos difieren sobre si el "p o rtad o r de v erd ad " es u na oración,
u na p ro p o sició n , u n p en sam ien to , u na afirm ació n , u na creen cia o
algu na o tra en tid ad , ya sea lin g ü ística o m ental. T am bién d ifieren en
qué co n siste la verdad . A lgu n o s h ab lan de co rresp o n d en cia, ¿pero
co rresp o n d en cia co n qu é? (A qu í de n u evo h ay varias p o stu ras, que
se resu m en co n los térm in os "h e c h o ", "situ a c ió n ", "re a lid a d " y "e s ta
do de co sa s"). O tros reem p lazan co rresp o n d en cia co n alg u n a otra
relación: p o r ejem p lo , coherencia. O tros rech azan de p lan o la id ea de
que la v erd ad es u na relación, co n sid erán d o la, en vez, u na p ro p ied ad
in trín seca d e lo qu e la p osea. H ay in clu so qu ienes a rg u m en tan que
la v erd ad n o es u na p ro p ied ad n i u na relación , qu e se trata de u n
co n cep to redu ndante. En este cap ítu lo v o y a ex p lo rar alg u nas de estas
teorías, lo qu e nos llev ará al co razó n m ism o de la m etafísica.
1. R ea lid a d
El "ro b u sto sen tid o de la realid ad " que recom en d ab a R u ssell su ena
com o u n a ad v erten cia co n tra el hubris: n o s dice, n o se im agin e que
usted es la ú n ica co sa que h ay en este m u n d o , n i siq u iera qu e es el
centro d el m u n d o que usted conoce. Todo lo que u sted p ien se o diga,
debe ser ex am in ad o en térm inos de lo que u sted no es. L a m ed id a
del p en sam ien to es la realidad, y ésta n o es cread a n i co n tro lad a por
el p en sam ien to . L a realid ad es objetiva: su ser es d iferen te de su ap a
riencia: lo qu e es no d ep end e de lo que pen sam os qu e es. N u estro
p en sam ien to ap u n ta a la realid ad , y sólo cu an d o da en el b la n co , p o
dem os h ab lar de verdad.
Todo esto es sen tid o com ún. Pero co n tien e m u ch as su p o sicio n es
m etafísicas qu e son d ifíciles de esclarecer, y aún m ás d ifíciles de p ro
bar. P ara em pezar, a m enu d o se h ab la en térm inos de verdad, fa lse
dad y v alid ez, en co n texto s d onde n o estam o s segu ros de que n u e s
tros ju icio s co rresp o n d an a u na realidad . C on sid ere la ética. Si usted
expresa qu e es m alo co m er gente, yo p o d ría estar de acu erdo y d es
cribirlo co m o u n ju icio verdad ero. Pero yo p od ría seg u ir afirm an d o
que es fa ls a su creen cia de que es m alo co m er an im ales. E sto n o es
sólo u na ex p resió n de un gusto arbitrario. A l co n trario , es u na o p i
nión sobre la qu e se pu ed e discutir. U sted respon de de in m ed iato
d icien d o que yo esto y eq u ivocad o , porqu e, si es p o sib le ev itarlo (por
ejem plo, co m ien d o alg u n a m ezcla h o rrib le a b ase de p orotos soya),
es m alo q u itarle la vid a a u n anim al. Yo p o d ría en to n ces arg u m en
tar que es ju sto co m er an im ales d ebid o a qu e eso les da su ú nica
p o sib ilid ad d e vivir. El arg u m en to se desarrolla h a sta lleg ar a u n
p u n to d e acu erd o (ap ro xim ad am en te, qu e es b u en o que los an im ales
pu ed an vivir) — pero esto tam b ién es d iscu tib le; si se criaran seres
h um anos sólo p ara ser co m id os, ¿sería b u en o que v iv ieran ? Estos
d ebates so n u na exp erien cia b ien conocid a. Tam bién son su m am en te
im p o rtan tes. P orqu e au nqu e en gen eral estem o s de acu erdo resp ecto
a ju icio s m o rales fu n d am en tales (los d iez m an d am ien to s — u nos m ás,
u nos m eno s), sólo es po sible en co n trar el cam in o en la ju n g la h u m a
na con la ay u d a de co n sejo s so brios y de b ien razo n ad a casu ística.
En este sen tid o , ¿d ónd e estaríam o s si no p u d iéram os co n tar co n las
ideas de verd ad y razo n am ien to válido?
¿P ero d eseam os afirm ar que existe u na realidad m o ral, que ap u n
tala n u estros ju icio s m orales y g aran tiza su verdad? H ay filósofos que
h an sosten ido este p u n to de v ista ("rea lism o m o ra l"). P ero, en gran
m ed id a, ésta es u na p o stu ra filosó fica que n i h a sido ap o y ad a en
form a u n án im e p o r qu ienes la h an co n sid erad o , n i es de obvio sen
tido com ú n . N u estro s argu m entos m o rales p o d rían h a b er sido los
m ism os si, en vez de u na realid ad m oral, h u b iese u na a sp iració n de
lleg ar a u n acu erd o, lo que T.S. E lio t llam ó la "b ú sq u e d a co m ú n de
un ju icio v erd ad e ro ", cu y a ú nica y su ficien te g ratificació n es la arm o
n ía social. Si n o le convence el ejem plo d el ju icio m oral, con sid ere los
argum en tos en estética. Es obvio que la C ated ral de San P ablo es b ella
y que el n u evo ed ificio de L lo y d 's es repelente; ¿pero existe u na "r e a
lidad e sté tic a " qu e h ace que estos ju icio s sean verdad eros?
E stas p reg u n tas h an llevad o a los filóso fo s a tratar de d efin ir la
verdad sin presu p on er el realism o. H ablar de la verdad y de su papel
en el d iscu rso es u na cosa; p ero n o d ebem os su pon er qu e, al h acer
eso, n o s estam o s refirien d o a u na realid ad in d ep en d ien te.
N o o b stan te, p o d ríam o s estar de acu erd o en cierta s am p lias
p ero gru llad as resp ecto a la verdad , en térm in os de las cu ales p o d rí
am os en m arcar n u estra teoría. A qu í v an algunas:
(i) S i la o ració n "p " es verdad era, en to n ces tam b ién lo es la ora
ció n " 'p ' es v e rd a d e ra "; y viceversa.
(ii) A l afirm ar u na p ro p o sición , h acer u n ju icio , etc., apu n tam os
a la verdad .
(iii) N u estro s ju icio s no son verdad eros por el solo h ech o de que
d ecid am o s llam arlos verdaderos.
(iv) L o qu e es verd ad ero tiene condicion es para su verdad: co n
d icio n es cu y o cu m p lim ien to le confiere la calid ad de verdad.
(v) U n a p ro p o sición v erdad era es co n sisten te co n cu alq u ier otra
p ro p o sició n verd ad era: n in g u n a verdad se co n trad ice con otra.
Estas p ero g ru llad as co n d u cen en form a n atu ral, pero n o in ev itab le, a
la teoría de la correspond encia. E sta se suele presen tar an teced id a por
u na cita de A ristó teles: "D e c ir d e lo que es, lo que es, y de lo que
no es, lo qu e n o es, es d ecir la v erd a d ". P ero esta exp resió n g n ó m i
ca 1 d ebe ser in terp retad a, esp ecialm en te porqu e la acep tan tan to los
d efensores com o los op ositores de la teoría d e la correspon d en cia. A sí
qu e co m en cem os d e nuevo.
H e aqu í la id ea básica: la verd ad co n siste en u na co rresp o n
d en cia en tre la co sa que es verd ad era y la co sa que la h ace ser v e r
d ad era. N atu ralm en te, cab e pregu n tarse: ¿en tre qué y q u é? L as cosas
que p u ed en ser verd ad eras inclu yen : o racio n es, afirm acio n es, p ro p o
siciones, creen cias y p en sam ien to s. ¿C u ál esco gem o s? L a resp u esta
m ás sim p le es: n o im porta. S i sabem os qu é es lo que h ace que una
o ració n sea v erd ad era, en to n ces n u e stra teo ría ta m b ién se p u ed e
exten d er a: la p ro p o sición que expresa, la afirm ación qu e h ace, la cre
en cia qu e id en tifica, etc. P or lo tan to, p erm an ezcam o s en la p ro p o si
ción — la en tid ad ab stracta que cap ta lo qu e u na o ració n dice, lo que
u n crey en te cree, lo qu e u na afirm ació n afirm a, etc.
¿Q u é es el otro térm in o de la relación? ¿A qué co rresp o n d en las
p ro p o sicio n es v erd ad eras? U n a form a de co n testar es: a la realid ad .
Pero ya v im os qu e esto nos co n d u ce a co m p rom iso s m eta físico s que
q u isiéram o s evitar. O tra resp u esta es: a "c o s a s " , lo qu e n o m ejo ra el
asunto. A d em ás, el térm in o "c o s a s " n o es su ficien te si q u erem os re
ferirn o s a los o bjeto s qu e llen an el m u ndo. L a p ro p o sición d e q u e m i
auto no arran ca, n o se h ace verd ad era a trav és de m i au to, sin o p o r
el hech o d e qu e m i au to n o arranca. P ara lleg ar a la en tid ad qu e so s
tiene a la p ro p o sició n , se n ecesita alg o m ás a b stracto qu e u n a cosa:
algo com o u n h ech o , u n estad o de cosas o u na situ ación . ¿C uál? ¿E
— porta? Q u izás n o im p orta. P orqu e los hech o s, los estad os de cosas
v las situ acio n es co m p arten una im p o rtan te prop ied ad : son "in d iv i
dualizad os" (se id en tifican com o los hech o s, estad os de cosas o situ a-
~ oríes p articu lares que son) m ed ian te u na cláu su la que co m ien za con
que": el hech o de que m i auto n o arranca; el estad o de cosas de que
—o auto n o arran ca; la situ ació n de que m i au to n o arranca. A lgu n as
veces p o d em o s u sar otro m od ism o: la situ ació n , h ech o , etc., d e que
—j auto n o arranqu e. Pero el asu nto sigu e siend o el m ism o, es decir,
que los h ech o s, estad o s d e cosas, etc., se p u ed en id en tifica r co m p le
tam ente sólo m ed ian te el u so de cláu su las relativas.
En otras p alab ras, sólo p od em os id en tificar u n h ech o con u na
r '■¿posición: la p ro p o sició n de que m i auto no arran ca, qu e pu ed e
n o m in a lizarse " co n la frase "m i auto n o está arra n ca n d o ". Pero con
todo, ten em os la m ism a p roposición en am bos lad os de la relación de
verdad. D ecir qu e u na p ro p o sición es verd ad era si y sólo si co rres
ponde a u n h ech o , su en a com o algo esclareced or. Pero la teo ría se
hace m u ch o m en o s im p resio n an te cu an d o se va al gran o y se reco
noce que la p ro p o sició n qu e p es v erd ad era si y sólo si co rresp o n d e
al h ech o que p. P ues la m ism a entid ad — la p roposición que p— p are
ce o cu rrir en am b o s lad o s de la ecu ación . Y tiene qu e ser así: ésta es
la razó n de la exp resió n gnóm ica d e A ristó teles (o, m ejo r d ich o, la
razón p o r la cu al es gnóm ica).
¿Tiene im p o rtan cia esto? Los d efensores d e la teoría de la co rres
p o n d en cia creen qu e no; los d efen sores de la teo ría de la co h eren cia
creen qu e im p o rta m u ch o. El p roblem a no se elu d e al d esv iarse de
los h ech o s a los estad o s d e cosas, situ acio n es o co n d icio n es-d e-v er
dad. E stas n o cio n e s su gieren algo sobre cóm o los h ech o s d eterm in an
el v alor-d e-v erd ad de u na oración. Pero p ersiste el p rob lem a de qu e,
para pod er id en tificar lo que d eterm in a la verdad de u na p roposición,
se d eb e o frecer u na prop osición . M ás aún, p ara ten er certeza a p rio
ri de q u e n u e stra teoría es u na teo ría d e la verdad, se tien e que o fre
cer la m ism a p rop osición .
E n to n ces, aten g ám o n o s a los h ech o s. ¿Se d ice alg o co n la teoría
de qu e la v erd ad de la p ro p o sición qu e p co n siste en su co rresp o n
d en cia co n el h ech o que p? U n d efen so r de la teo ría so sten d ría que
algo se dice: u na p ro p o sició n es u n a en tid ad m en tal o lin gü ística,
m ien tras qu e u n h ech o es u n a cosa en el m u nd o. L a p ro p o sició n que
p p o d ría n o h ab erse form u lad o n u n ca; p ero p ersistiría el hecho que p.
P or lo tan to , cu an d o se co m p aran las p ro p o sicion es co n los h ech os,
ésto s se co m p aran con algo d iferen te a ellos. A sim ism o , u n m a p a de
m i ciu d ad co m p arte los co n torn os d e la ciu d ad , p ero tam b ién pu ed e
co m p ararse co n la ciu d ad m ism a p ara d eterm in ar si el m a p a es v er
d ad ero o falso.
Sin em bargo , la an alo g ía con el m ap a pone d e m a n ifiesto la
d eb ilid ad del argum ento. El m apa rep rod u ce las características de la
ciu d ad , pero éstas no se id en tifican por p rim era vez u san d o sólo el
m apa. A l co n trario , p u ed en ser señalad as, cam in ad as, m ed id as y des
critas sin recu rrir al m apa. Son "id e n tifica b les en form a sep a ra d a ";
p o r eso se d ice alg o su stan cial cu an d o se afirm a que co rresp o n d en a
características d el m apa. En co n traste, p areciera que la ú n ica m an era
de id entificar los hech os es m ed iante proposicion es que se su pone son
"a n cla d a s" por ellos. Pero si am bas entid ad es se id entifican en la m is
m a form a, ¿cóm o sabem os que son dos cosas?
¿P ero p o r qué n o cen trarse en los h ech o s? ¿E stam os obligados a
id en tificarlo s co n p ro p o sicio n es? ¿N o se alcan za un p u n to d on d e
n u estras p alab ras se co n ectan con el m u ndo, y esto n o in d ica u na de
las form as co m o se logra esta unión?
4. P ragm atism o
Hay u na teo ría qu e in ten ta in co rp o rar lo m ejo r de las dos que acabo
de discutir. Seg ú n ella, n u estras creen cias co n stitu y en u n sistem a
unido p o r relacio n es ló gicas com o las v incu lacio n es y p resu p o sicio
nes. C u a lq u ier p ro p o sición de este sistem a se p u ed e en m en d ar o
rechazar, siem p re que se ajusten tod as las dem ás y sean co h eren tes
con sisten tes) con él. Pero el sistem a d ebe cu m p lir con u n requ isito
-sxterno. Tien e qu e aju starse a n u estra exp eriencia: d ebe p erm itir que
'.a ex p erien cia sea relatad a, y que este relato pu ed a ser con firm ado.
Q uine d ice que n u estras creencias "s e co n fro n tan glo b alm en te con el
tribu nal de la ex p e rie n cia ". En la form a com o h ab itu alm en te se p re
senta (por ejem p lo , por Q uin e, su p rin cip al d efen so r), esta teo ría no
difiere su stan cialm en te de la de H egel, salvo en el u so de categ o rías
em p iristas. H eg el arg u m en taría que la ex p erien cia sólo co n firm a o
rechaza n u e stras creen cias porqu e in clu ye creencias. La ex p erien cia es
un m od o de "a p lic a ció n de co n cep to s". P or lo tanto, cu an d o co n fro n
tam os el p eso de n u estros p en sam ien to s con la exp erien cia, de n u ev o
sólo estam o s p o n ien d o a pru eba p en sam ien to contra pen sam ien to. La
prueba n o pu ed e ser otra qu e la v ieja coh erencia. Lo m áxim o qu e se
logra a trav és de las id eas de Q u in e es in clu ir en el sistem a to tal un
n uevo ran g o de p en sam ien to s (p en sam ien tos viven ciales).
Q u in e m ism o no es u n h eg elian o. Id entifica su filo so fía con el
"p ra g m a tism o ", u na p ecu liar trad ició n estad o u n id en se fu n d ad a en el
siglo p asad o p o r C .S. Peirce, qu ien la transm itió a W illiam Jam es,
Joh n D ew ey y Q uine. (Ver los ensay os de Q u ine en D esde un P unto
de Vista L ógico). L a id ea cen tral d el p rag m atism o es que "v e rd a d " sig
n ifica u tilid ad . U n a creencia ú til es la que m e en treg a la m ejo r form a
de u tiliz ar el m u n d o : u na creen cia que, cu an d o se actu aliza, ofrece
las m ejo res ex p ectativ as de éxito.
Sería d ifícil co n ven cer a u n p rag m atista para que d ijera algo tan
franco y d irecto com o lo que acabo de decir. L as d efin icio n es sim ples
de la v erd ad en térm in o s de u tilid ad p arecen tra n sp a ren tem e n te
absurdas. L as postu ras m ás com p lejas tiend en a ser in d istin gu ib les de
la teoría d e la co h eren cia (Q u in e) o d e la teo ría de la co rresp o n d en
cia (P eirce), d ep en d ien d o d el sistem a en el cu al se in co rp o ran . Ob_
v iam en te, p ara p o d er so sten er que u n a creen cia es v erd ad era cu an
do es ú til, p rim ero h ay que saber qué sign ifica " ú til". C u alqu iera que
esté tratand o de h acer u na carrera en u na u niversid ad estad oun iden se
va a en co n trar qu e es ú til ten er creen cias fem in istas, ta l co m o las cre
encias m arx istas fu ero n ú tiles en el ap p aratch ik u n iv ersita rio de la
U n ió n S o v iética (para no m en cio n ar G ran B retañ a o Italia). P ero esto
d ifícilm en te d em u estra que esas creencias sean v erd ad eras. E n ton ces,
¿qué sig n ifica " ú til" ? Se h a su gerid o que es algo qu e form a p arte de
u na te o ría cien tífica exitosa. ¿P ero qué h ace que u n a teo ría sea ex i
tosa? (El m arx ism o fue exitoso, si p o r éxito se en tien d e el h ech o de
h ab er sid o acep tad o p o r u n gran n ú m ero de crey en tes). A lgu n o s
dicen qu e u n a teo ría ex ito sa con d u ce a p red iccio n es v erd ad eras. Pero
si acep tam os esta tesis, term in am os por defin ir u tilid ad en térm in os
de verd ad . D e h ech o , es d ifícil en co n trar un p rag m atism o p lau sib le
que n o lleg u e a esta co n clu sió n : que u na p ro p o sición verd ad era es
u na qu e es ú til en la form a que las p ro p o sicion es verdaderas so n ú ti
les. Im p ecab le p ero vacío.
P o r esta razó n , los p rag m atistas m o d ern o s tien d en a refu giarse,
com o R ich ard R o rty (quien qu izás d ebería ser d escrito com o "p o s t
m o d ern o "), en la teo ría de la co h eren cia de la verdad. B asán d ose en
argu m entos sim ilares a los d ad os m ás arriba, R orty d ecid e qu e d eb e
m os rech azar la id ea de que nu estro d iscurso "re p re se n ta " o " ig u a
la " a u na realid ad in d ep en d ien te. N o p od em os llev ar n u estro p e n sa
m ien to m ás allá d el len gu aje, y si in ten tam os h acerlo , sim p lem en te
nos h ará v o lv er a n u estro len g u aje bajo u n asp ecto d iferen te. A sí es
com o R o rty d efin e su postu ra:
En este sen tid o , el p rag m atista p ien sa que sus opin io n es son m ejores
que las de su o p o n en te (a qu ien R orty llam a el "re a lista "), pero no
piensa que su s o p iniones co rresp o n d en a la n atu ralez a de las cosas.
En otras p alab ras, el p rag m atism o ju n ta las exigen cias d el n o m in a
lism o con las de la teo ría de la co h eren cia de la verdad , y nos d ice
que "n o s o tro s" som os la pru eba de la verdad y la corte de a p ela cio
nes fin al de tod os n u estros ju icio s cien tífico s. Segú n este p u n to de
vista, ya qu e la verd ad n o se pu ed e d istin g u ir de un acu erd o g en e
ral (o por lo m eno s, un acu erdo g en eral entre "n o s o tro s "), la b ú s
queda de la v erd ad — la cien cia— n o es m ás que un in ten to p ara e x
tend er lo m ás p o sib le el acuerdo.
Es d ifícil d iscu tir esta visión, tal com o es d ifícil d iscu tir con el
nom in alista o el id ealista: el p rag m atista, d efinid o com o tal, va a p e r
m an ecer siem p re en el sitial que él m ism o se h a co n stru id o, pero,
para lo g rarlo , n u n ca d ebe bajar la guardia. C om o el m ism o R orty re
con oce (p. 24), el p rag m atista no tiene realm ente u na teoría de la v er
dad. P rop on e que aban d o n em o s este co n cep to y su fú til su geren cia
de que p o d em o s co m p arar n u estras creencias co n las características
co n -asp ecto -d e-len g u aje de la realid ad ; m ás b ien , d eb eríam o s co n
cen trarn os en el asu nto de vivir. Si h ay que h acer u na elecció n , que
sea u n a elecció n de estilo s de vid a — el estilo in clu siv o y ab ierto del
d em ó cra ta lib rep en sad o r, v ersu s el estilo ex clu siv o y cerra d o d el
h om b re trib al o del sacerdote.
Sin em b arg o , ésta es una co n clu sió n n o tab le si se p ien sa que
p ro vien e de u n a prem isa tan débil. L a ú nica b ase p ara la p o stu ra de
Rorty es la triv ial verd ad de que el m u ndo sólo se pu ed e d escrib ir
m ed ian te n u estro len gu aje y pro ced im ien to s. N o obstan te, ¿se h ace
alg u na d istin ció n entre los p ro ced im ien to s qu e revelan la realid ad , y
los que sólo fo rtalecen nu estro lu g ar en ella? E l U m m ah islám ico fue,
y sigu e sien d o , el m ás am p lio co n sen so de o p in ió n que h a con ocid o
el m u n do. R eco n o ce exp resam en te el co n sen so (ijma') com o u n crite
rio de v erd ad , y está d ed icad o a la in term in able tarea de in clu ir a
tan tos com o sea p o sib le en su am p lio p lu ral de p rim era persona.
A d em ás, cu alq u ier cosa que R orty o Jam es d efin an co m o creen cias
"b u e n a s " o "m e jo re s", el d evoto m u su lm án seg u ram en te co n sid era
que él es q u ien tien e alg u nas de las m ejores: creen cias que b rin d an
seg u rid ad , estabilid ad , felicid ad , u na form a de asirse al m u n d o y u na
con cien cia lim p ia en la m ed id a que se elim in a al enem igo. Sin em bar
go, ¿es po sible d esco n ocer ese p rofund o y persistente sen tim ien to que
nos dice que esas creencias p od rían no ser verdad eras y que las en er
vad as o p in io n es d el ateo p o stm od ern o p o d rían estar g an an d o terre
no? Rorty, qu ien afirm a liv ian am en te que D io s no ex iste, d ebe creer
que esta creen cia es, en alg u na form a, la m ejo r b ase p ara la co m u n i
dad co n sen su al a la qu e él aspira. Sin em bargo, ¿cóm o lo sabe? C ier
tam ente, n o se in fiere de la ap licación de "n u e stro s" m éto d os: y a qu e
la h isto ria ap u n ta m u ch o m ás en el sen tid o con trario. (O bserv e los
dos g ran des in ten tos p ara estab lecer co m u n id ad es ateas: la A lem an ia
n a z i y la R u sia so viética). Es claro que, cu an d o se llega al p u n to de
creer en algo, R orty está tan p rep arad o co m o el resto de n o so tro s p a
ra m irar m ás allá d el co n sen so y ev alu ar las creen cias b asán d o se en
fu n d am en to s d iferen tes qu e su "b o n d a d " o u tilid ad . D e h ech o , si re
ch aza la creen cia de que D io s existe, es porqu e, com o cu alq u ier ateo,
está co n v en cid o de qu e esa creen cia no co rresp o n d e a n a d a que ex is
ta en la realid ad . C iertam ente, cu an d o el pad re fu n d ad or de la escu e
la p rag m atista abrazó el "fa lib ilism o " — qu erien d o d ecir que n in g u
na de n u estras creen cias está fu era del alcan ce del cu estio n am ien to
(C.S. Peirce, C ollected P apers, vol. 1)— , no pen só que con ello nos qu i
taba la posibilid ad de d ecid ir que las creencias m alas eran tam bién f a l
sas. El h ech o de afirm ar que n u n ca estam os a u to rizad o s para d ecla
rar que estam o s en lo cierto, n o es o bstácu lo para p en sar qu e se
p u ed en rech azar las an tigu as creen cias, qu e ah ora se d escrib en com o
falsas, y acep tar nu ev as creen cias que las con trad icen . En realid ad , el
m étod o d e la refu tació n es tan fu n d am en tal en la cien cia, que es d ifí
cil im ag in ar cu alq u ier afirm ació n qu e n o lo con ten ga. C u an d o nos
v alem o s de co n cep to s com o falsed ad y co n trad icción , estam o s re a fir
m an d o in d irectam en te n u estra lealtad h acia la verdad. A d em ás, no
parece h a b e r n in g u n a rep resen tació n m ejo r de la co n v ergen cia a la
que asp ira la cien cia y qu e tam bién parece (a d iferen cia de la reli
gión, por ejem plo) log rarse en la ciencia, que la su posición de co n v er
g en cia en la verdad. U n m u su lm án , u n cop to, un d ru so y u n b u d is
ta están en d esacu erd o en m u ch as cosas, pero, cu an d o p ien san en el
asunto, están de acu erdo resp ecto a las leyes de la física.
Lo que afirm o no p u ed e ser la ú ltim a p alab ra, p u es los p ra g
m atistas son exactam en te lo qu e su nom bre sugiere: astu tos casu istas
com o P ro tág oras qu e, arm ad o s de u nos cu an tos arg u m en to s in ex
p u gn ables, siem p re p u ed en acu sar a sus acu sad ores de ev ad ir la p re
gunta. (Ver G u ía d e E stu d io). V olverem os a en co n trar estos a rg u
m entos cu an d o d iscu tam o s la n atu raleza de las teorías cien tíficas y
el co n cep to de sign ificad o . P ara los presen tes fines, la p reg u n ta es:
¿en qu ién d escan sa la resp o n sabilid ad ? ¿C orresp on d e al p rag m atista
en treg arn o s la form a de elim in ar la id ea de u na realid ad in d ep en
d iente d el len g u aje? ¿O d ebe ser su op onen te qu ien d em u estre que
esta id ea es, b u en o , verd ad era? La resp u esta m ás sab ia a estas p re
guntas es la que d io K ant, cu yo “id ealism o trasce n d e n ta l" la en treg a
en la sig u ien te form a esq u em ática: sólo p od em os co n o cer el m u n d o
desde n u estro p u n to de vista. P ara co n o cer el m u n d o “com o es en sí
m ism o ", n o p o d em o s, b ajo n in g ú n pu nto de vista, sa lim o s de n u e s
tros co n cep to s. Sin em bargo, n u estros co n cep to s son m o ld ead o s por
la creen cia de que los ju icio s son rep resen tacio n es de la realidad :
nuestros concep tos son conceptos de objetivid ad y se aplican al á m b i
to de los "o b je to s ". Sin tener com o b ase esa creencia, n o pod ríam o s
com en zar a pensar.
A l m ism o tiem p o, la creen cia en u n orden o b jetiv o genera la
:dea de u n m u n d o visto d esd e n in g u n a p ersp ectiva: el m u n d o "e n sí
m ism o ", co m o lo con o ce D ios. P ara n o so tro s es im p o sib le lo g rar la
visión d iv in a lib re-d e-p ersp ectiv as de las cosas; pero es u na id ea que
se en cu en tra en n u estros pro ced im ien to s com o u na "id e a reg u lad o
ra " que siem p re n o s está exh o rtand o h acia el cam in o d el d escu b ri
m iento.
A u n qu e el pu nto de vista de K ant (re-presentado por H ilary Put-
nam co m o "re a lism o in tern o ") n o es la ú ltim a p alab ra en la m ateria,
es lo m ejo r qu e se h a dicho al respecto. A d em ás, m u estra qu e el a r
gum ento de R orty no resuelve el problem a de la natu raleza de la v er
dad. E l h ech o de n o p o d er sa lim o s de n u estros co n cep to s n o d eter
m in a si el o b je tiv o fu n d a m e n ta l d el co n cep to d e la v erd a d es
rep resen tar el m u n d o , m ás qu e exp resar la vida. (N o o lv id em o s que
el co n cep to d el m u n d o tam bién es uno de n u estros con cep tos).
Esta teo ría, u na resp u esta rad ical para los ro m p ecab ezas que h em o s
estad o c o n sid e ra n d o , se d eb e a F.P. R am sey ("F a c ts an d P ro p o -
s itio n s"). Su p o n gam o s que hay sólo dos valores-d e-verd ad : v erd a d e
ro y falso. P ara cu alq u ier p ro p o sición p, resu lta qu e p eq u iv ale ló g i
cam en te a la p ro p o sición que p es verdad ero. L as dos o racio n es "p "
y "p es v erd a d e ro " tien en n ecesariam en te el m ism o v alor-d e-v erd ad .
(Ésta n o es u na de n u estras p erogru llad as, ya que d epen d e de la co n
trov ertid a teo ría qu e d ice que cad a p ro p o sición es v erd ad era o falsa).
Sin em b arg o , al acep tar la eq u iv alen cia de "p " y "p es v erd a d e
ro ", se cae en la ten tació n de co n clu ir que el co n cep to de la verdad
no es n ecesario. Se p u ed e d ecir todo lo que se qu iera sin u sar este
con cepto. E n vez de d ecir que p es verdadero, b asta d ecir que p. Lo
ú nico qu e se agrega con la p alabra "v e rd a d e ro " es u na reafirm ació n
de la p ro p o sició n original.
Esto p o d ría p arecer un inten to para evad ir el asunto. Pero se b a
sa en dos id eas su tiles, prim ero enu n ciad as por Kant:
(1) E l p ro b lem a filosó fico de la verd ad se o rig in a en u na g en e
ralización ileg ítim a. P ara cad a prop osición, pod em os pregu n tar qué la
h ace v erd ad e ra, y re sp o n d em o s d an d o las co n d icio n es-d e-v erd a d .
Tam bién p od em os dar teorías que "e n la ce n " cada p ro p o sición con sus
co n d icio n es-d e-v erd ad . Pero estas teorías d an u n resu ltad o d iferen te
para cad a p ro p o sición . Si en vez de p regu n tar qué h ace v erd ad era a
esta o aq u ella p ro p o sició n , p regu nto qué h ace verd ad era a cu alqu ier
p ro p o sición , n o en cu en tro n in g u n a resp u esta: la p regu n ta está sobre-
g eneralizad a. (C om pare "¿C u án to pesa este lib ro ?" con "¿C u á n to pesa
cu alq u ier c o sa ? "). L o s filóso fo s h ablan de "c o rresp o n d en cia " y "c o h e
re n cia ", p ero éstas son sólo palabras. Es p o sib le co m p arar cad a pro
p o sició n co n su s co n d icio n es-d e-v erd ad en form as que ten g an sig n i
ficado. P ero n o existe u na verd ad g en eral sobre la v erd ad en el
sen tid o que req u ieren las teorías trad icionales.
(2) L as d ificu ltad es qu e hem os en co n trad o resu ltan d el in ten to
de an alizar n u estro p en sam ien to com o u n tod o y ju z g a r sus cred en
ciales. P ara ev alu ar la co h eren cia de la totalid ad o para co m p arar la
to talid ad co n la realid ad , se requiere ten er u n p u n to de v ista que sea
extern o al p en sam ien to h u m an o . Sin em bargo, ese p u n to de v ista no
existe. P or lo tan to , au nqu e seam os p risio n eros de n u estro p en sa
m ien to , en au sen cia de otros pu ntos de v ista ad on d e escapar, eso no
co n stitu y e u na lim itació n . C u an d o se u tiliza u na p alab ra com o " v e r
d a d ero ", se u sa d esd e ad entro d el co n texto del len gu aje: p o r eso no
p u ed e ten er la p ro p ied ad m ág ica, qu e n ad a podría tener, de tran s
p o rtarn o s fu era d el len gu aje hacia un encuen tro "d ir e c to " o "tra s
ce n d e n ta l" con el m u n do. L u ego , la p alab ra "v e rd a d e ro " n o agrega
n ad a que p u d iera satisfacer a los m etafísico s. P u ed e elim in arse del
lengu aje.
M u ch o s filó so fo s no están satisfech o s con la teo ría de la red u n
dancia. E lla requ iere co n sid erables co n torsio n es para dar cu en ta de
todas las cosas qu e se d icen sobre la verdad . (C on sid ere " la verd ad
sobre la m u erte de M o z a rt", " la b ú sq u ed a de la v e rd a d ", "u n a h is
to ria en g ran p a rte v e rd a d e ra ". Si q u erem o s seg u ir la te o ría de
R am sey, ¿có m o se p o d rían elim in ar las palab ras "v e rd a d " y "v e rd a
d ero " de estas frases?). L a teo ría tam bién es p ro fu n d am en te in sa tis
factoria: de hecho, ten em o s u na idea in tu itiv a de lo qu e d icen las teo
rías clásicas, y reco n o cem os que el eleg ir en tre ellas n o sólo es algo
real, sino la elecció n m ás fu n d am en tal de tod a la m etafísica. N o o b s
tante, los filó so fo s frecu en tem en te h an v u elto a las id eas de R am sey
en esta m ateria, en p arte p o rqu e son u n ejem p lo de u n n u ev o y cad a
vez m ás p o p u lar en fo qu e d el problem a.
6. Teorías m in im alistas
(De h ech o , Tarski d ijo "v e rd a d -e n -in g lé s", porqu e creía, p o r razon es
a las que vo lv eré en el C apítulo 26, que la verdad sólo se pu ed e d efi
nir p a ra cad a len gu aje en form a sep arad a, y ad em ás d ebe d efin irse
en otro len g u aje que Tarski llam ó "m e ta le n g u a je ". C on el o b jeto de
sim p lificar, voy a ig n o rar esta co m p licació n que n o tien e relev an cia
en lo qu e estam o s d iscu tien d o ahora).
¿P o r qué la co n v en ción T estip u la u na co n d ició n de ad ecuación ?
La re sp u e sta es sim p le. Su s in sta n cia s, tales co m o la o ra ció n S,
ex p resan e x a cta m e n te la id ea de co rresp o n d en cia : rela cio n a n una
o ra ció n co n el h ech o de qu e se u tiliza p ara expresar, p rim ero n o m
b ra n d o la o ració n y lu ego u sán d o la. Sab em o s a p rio ri qu e la oració n
" la n ie v e es b la n c a ", cu an d o se u tiliza segú n las reglas d el in g lés,
id e n tifica el m ism ísim o estado de cosas, sea cu al sea éste, que h a ce v er
dadera a la o ració n " la n ie v e es b la n c a ". P or lo tan to , u na teo ría que
co m p ren d a cad a in stan cia de (T) va a cap tar tod o lo que se p u ed a
ca p tar de la id ea de co rresp o n d en cia: tod o lo qu e se p u ed a cap tar
en el len guaje. (Y, co m o v im os, es p ro b ab le que lo que se p u ed a cap
tar en el le n g u aje n o b a ste p ara reso lv er lo que está en ju e g o com o
criterio de v erd ad en tre co rresp o n d en cia y co h eren cia).
Tarski co n stru y e su teo ría en fo rm as so rp ren d en tes y su geren -
tes. Sin em bargo , p ara n u estros fines, el resu ltad o m ás im p o rtan te de
su arg u m en to es qu e da resp etab ilid ad a un tip o de "m in im a lis m o "
sobre la verd ad . E n vez de b u sca r p ro fu n d as teo rías m eta física s,
Tarski sim p lem en te nos h ace v o lv er a las in d iscu tib les perogru lladas
sobre la verd ad , y p reg u n ta có m o p o d ría o b ten erse u na teo ría ad e
cu ad a de ellas. Tal v ez no h ab ría qu e p ed ir m ás de u na te o ría de la
verdad.
P o r eso Q u in e, in sp irad o p o r Tarski, co n sid era que el p re d ica
do "v e rd a d e ro " es sim p lem en te lo qu e él llam a u n "p re d ic a d o de
d escita ció n " (p red icóte o f disqu otation ), y n o algo qu e d escrib e el sta
tus m e ta físico de u na oración. A l u sarlo de este m od o, se p asa de
las p alab ras qu e se citan a las p alab ras que se usan: y, en realid ad ,
ésa es su fu n ció n . P o r e l h ech o de h ab er dado a la o ra ció n el n o m
bre "la n ie v e es b la n c a " y h ab erla ligad o d esp u és al p red ica d o -d e-
v erd ad , la u so, la estoy h acien d o m ía, con lo cu al asu m e su lu g ar
ju n to a las o tras o racio n es qu e form an m i d iscu rso y p asa a ser un
frag m en to de m i teo ría del m u ndo.
V olvam os ah o ra a la p rim era secció n : uno p u ed e im a g in a r un
filó so fo que co n sid ere qu e las p ero g ru llad as qu e escrib í m ás atrás
(ju nto co n la ex p resió n d el p árrafo qu e sigu e en h o n o r a A ristó teles)
co n tien en to d a la verd ad so bre la verd ad : o, p o r lo m en o s, to d o lo
que se n e ce sita p e n sar sobre la verdad p ara p o d er u sar efica z m en te
el co n cep to co m o un p red icad o de d escitación . D e m o d o qu e aquí
ten em os u n n u ev o p ro y ecto filosó fico : co n ceb ir u na teo ría de la v e r
dad qu e co n ten g a m ín im as su p o sicio n es m etafísicas. C om o lo d es
cu b rió Tarski, eso n o es fácil: de h ech o , él lleg ó a p e n sa r qu e era
im p osible, y qu e las teo rías de la v erd ad sólo p o d ían in v en tarse p ara
len gu ajes artificia les y a ex p en sas de co n stru ir otro len g u aje en que
d iscu tirlo . N o o b stan te, es p o sib le que estu v iese eq u iv o ca d o en esto.
Las recien tes reflex io n es d e tan to s filó so fo s sobre esta m a teria h an
resu ltad o en qu e, p o r lo m en o s, sea h ab itu a l en co n tra r en la lite ra
tura un en fo q u e co m p letam en te n u ev o referen te al p ro b lem a de la
verdad.
Tanto los d efen so res de la co rresp o n d en cia com o los de la co h e
rencia p o d rían ad o p tar las teo rías m in im alistas: y, sin d u d a, am bos
van a p ro clam ar que su teo ría es la teo ría m in im alista: qu e ex p lica
el co n cep to d e verd ad , d icien d o lo m ín im o qu e se n ecesita d ecir (y
tam bién lo m áx im o que se pu ed e d ecir en fo rm a co h eren te). Pero
i r : : a el cam p o h a cam biad o . P arece qu e no hay qu e esco g e r en tre
;:r r e s p o n d e n c ia y co h eren cia; tal v ez am bas sólo sean d escrip cio n es
- v a le s d e la m ism a id ea: la id ea co n ten id a en la co n v en ció n T. Si
; j v u na co n tro v ersia, es p ro b ab le que ésta se refiera a d o s co n cep -
~ :n e s de la realidad. A h o ra tratarem o s este tem a, y en p a rticu la r la
i rerencia en tre ap a rien cia y realid ad .
Apariencia y Realidad
La in ten ció n de B erk eley era d em o strar que las ap arien cias ("id e a s ")
son co n sisten tes. L as co n trad iccion es y absu rd os se p ro d u cen sólo
cu an d o se su p o n e que existe u na realidad "m a te ria l", qu e n u estras
id eas p resen tan a n u estra percepción. Los racio n alistas se in clin an h a
cia el pu n to de vista opu esto: que las aparien cias que nos en treg an los
sentid os son in co n sisten tes, y que la bú sq u ed a de lo realm en te real es
p arte d e u n a b a ta lla para so brep on erse a la in co h eren cia de n u estras
creen cias d e l sen tid o com ú n. E ste p ro y ecto ra cio n a lista , que es tan
an tigu o co m o P arm én id es, to d av ía su bsiste. P ara co m p ren d er lo ra d i
cal de su carácter, v ale la p e n a ech ar u n a m irad a al ú ltim o de los
g ran d es id e a lista s, F.H. Brad ley, cu y a obra A p arien cia y R ealid ad reu
n ió u n v asto n ú m ero de arg u m en to s, m u ch o s de ello s d e p o ca ca li
d ad , p ara d em o stra r q u e el m u n d o d el sen tid o co m ú n n o es, n i
p u ed e ser, real.
c) C u alidad y relación
A lguien p o d ría rep licar que por lo m enos las cu alidades existen: la
rojez ex iste aun cu and o no se p u ed a atrib u ir a u na en tid ad in d e p en
diente. ¿P ero es p o sib le afirm ar siq u iera eso? B rad ley d ice qu e no.
Todas las cu alid ad es son relativas al p u n to de vista d esd e el cu al se
atribuyen. Las cu alid ad es sólo se p u ed en co n ceb ir a través de la idea
de relación. A u n cu an d o se in ten te d erivar las cu alid ad es sep a rá n d o
las de las relacio n es en qu e están en clavad as, esto sólo in tro d u ce otra
relación — la de sep aració n — , que u ne las cu alid ad es aún m ás firm e
m ente a las relacio n es de las cu ales se las trataba de separar. P ero en
tonces su rge u na pregu n ta: ¿qué es una relación? U n a relació n parece
unir las cu alid ad es entre sí: pero esto sólo es p osible por otra relación,
una "u n ió n ", que n ecesita tanta ex p licación com o los térm in os que
relaciona. M ed ian te este tipo de vertig in o so argum en to a b stracto (que
recu erd a las clásicas d iscu sio n es sobre los u n iv ersales), B rad ley p ro
cede a su p rim ir to d a la id ea de cu alid ad y relación:
1. D io s y d io ses
2. El carácter de D ios
5. La e sc a la de D escarte s
En las M editacion es, D escartes ofrece dos argum entos p ara probar la
ex isten cia de D ios, que son versiones de los argum entos cosm ológico
y o n tológico resp ectivam en te. En resum en, dicen:
(i) Soy u n ser im p erfecto, lo que se pru eba p o r el h ech o de que
soy su scep tible a la duda y al error. Pero tengo la idea de u n ser p e r
fecto. ¿D e dónde proviene esta idea? N o de m í, ya que tien e que h aber
"ta n ta realidad (perfección) en la cau sa com o en el efecto " (un p rin ci
pio que D escartes co n sid eraba au toevid ente). En esp ecial, tien e que
h aber tanta realid ad en la cau sa "fo rm a l" de u na idea (en la exp lica
ción v erdad era de la idea) com o la que se contiene en lo qu e ella "o b -
¿m ám en te" (la cosa representada por la idea) representa. P or lo tanto,
.a idea de un ser perfecto debe tener u na causa perfecta, es decir, D ios.
(ii) E l argum en to ontológico. Tengo la id ea de u n ser totalm en te
perfecto. P ercibo clara y n ítid am en te que este ser debe co n ten er todas
.as p erfeccio n es y, p o r lo tanto, tod os los grad os de realid ad . Luego,
esta id ea co n tien e existencia. La esen cia de D ios es existir. Segú n
D escartes, esto es algo que no se p u ed e d ecir de n in g u n a otra e n ti
dad.
U san d o estos dos argum entos, D escartes asciend e fin alm en te a la
perspectiva divina. El m u ndo contiene un ser suprem o que tien e pleno
conocim iento de todo lo que el m u ndo contiene. ¿Puedo com p artir este
conocim iento, o estoy sep arad o de él para siem pre? La respuesta la da
el m ism o d em onio. C om o D ios es su prem am en te bu en o, n o es p osible
que nos eng añ e; por lo tanto, afirm a D escartes, n u estras facu ltades
innatas, cu an d o se u san de acuerdo con la verdad era n atu raleza que
Dios les dio, van a pro d u cir verdades y no falsedades. La existen cia de
Dios ap u n tala y g arantiza m is afirm acion es de con ocim ien to. Puedo
com partir la p ersp ectiv a divina y así trascend er m i pu n to de vista.
Entonces p u ed o llegar a conocer el m u n do com o realm ente es.
¿Pero es esto p osible? C onsid ere el m u nd o com o yo lo percibo:
contiene colores, olores y sonidos — cu alid ad es p erceptibles sólo p or
seres con órganos sensoriales. Estas cu alid ad es secun d arias n o form an
^arte de la co n stitu ció n prim aria de la m ateria, n i d esem peñ an un
papel en la visión cien tífica del m undo. Por cierto, D ios n o con oce el
m undo de esta m an era, n i tiene las exp eriencias de las cu ales d ep en
den las cu alid ad es secundarias. P or lo tanto, su con cepto del m u ndo
tiene que ser m u y diferente al m ío. Siendo así, ¿es posible que yo, refi-
nando y elim in an d o la polu ción d ebida a m i n atu raleza finita, logre
com p artir esta v isió n d ivin a? Sí, dijo D escartes (y d esp ués de él,
Leibniz y Sp in oza). P orque la razón es u na facu ltad que yo com p arto
con D ios, y la razón concibe el m u nd o com o D ios lo con cibe, es decir,
desde n in g ú n pu nto de vista. La razón recorre la totalid ad de las
cosas; y esto es lo ú nico que pu ed e d ecirm e cóm o es en realidad el
m undo.
U n o de los m ayores logros de K an t fue d em ostrar que este co n
cepto es erróneo. K an t sostu vo que sólo se pu ed e con fiar en la razón
cuando ésta se aplica dentro de los confines de nuestro pu n to de vista,
el de criatu ras que son p arte de la natu raleza, lo cu al la lim ita y la liga
a la exp erien cia. Si la razón se em ancip a de las restriccion es im p u es
tas por la exp erien cia, cae en ilusiones au toind u cidas. P recisam en te, la
razón n u n ca es m ás engañosa que cu an d o aspira a esta "v isió n desde
n in gun a p a rte " que es exclu siva de D io s y que n osotros jam ás co m
prenderem os.
6. El p ro b lem a del m al
1. A ristó te le s
En M etafísica IV, I, A ristóteles se refiere a ser qua ser (com o gen eral
m ente se "tra d u c e " su griego), su giriendo que éste es el tem a m ás ele
vad o de la filosofía. ¿Q ué significa la palabra q ital (Ver m on ólogo de
L u cky en E sperando a G odot, y José Bernadete, M etafísica, cap. 1). La
d iscu sión de A ristó teles es tan d ensa que D avid W iggins la com p aró
con u na caja d e fósforos llena de razonam ientos que pesan tanto com o
el u niverso. Pero se pu ed e extraer el sigu iente argum ento:
D e m u ch as cosas decim os que son: de objetos y even tos, de cu a
lid ades y relaciones, de procesos y p osibilidad es. ¿Q u erem os decir u na
sola cosa con estas ap licaciones del térm ino "s e r"? C uan d o decim os
que Só crates es u n hom bre, que su n ariz es chata, que es un filósofo,
que es el m aestro de P latón, que es quien está h ablan d o con X antipa
en la cocina, ¿n o qu erem os d ecir sólo una cosa con la p alab ra " e s " ?
A ristó teles reconoce que " e s " tiene u n sentido prim ario, el que se usa
en la p rim era de esas predicaciones: decir que Sócrates es un hom bre
es d ecir qué es lo que es. Es caracterizarlo com o u na su stancia, y no
sólo com o con esta o aqu ella propied ad que pod ría no h aber tenido.
Su stan cia es una de las categorías de A ristóteles; las otras inclu yen
cu alid ad , can tid ad , relació n , acció n , pasión, lugar, tiem p o, etc. A l
en ten d er las categ orías, enten d em os la estru ctura profu n d a de la rea
lidad. Y al en ten d er la su stancia, enten dem os el sign ificad o prim ario,
o focal, d el verbo "s e r ". É ste es el significad o que tenem os que cap tar
para en ten d er las otras ap licaciones del térm ino. Por lo tanto, el estu
dio de ser qua ser es el estud io de la sustancia: en p rim er lugar, de
su stancias in d ivid u ales com o Sócrates. (Por ejem plo, los p red icad os tie-
'¿ n Ser sólo en la m ed id a que son p red icados de sustancias). Si a algo
ie va a atribu ir Ser, las su stancias están para eso, para id entificarlas
::m o Ser. Pero A ristóteles dice que el estud io de su stan cias in d iv i
duales nos lleva m ás allá: al p aradigm a de su stancia d el cu al d ep en
den todos los otros "s e re s " (alternativam ente, d el cual se "p re d ica n "
:>dos los otros seres), es decir, D ios m ism o. (M etafísica VI).
El argum ento de A ristóteles es com p lejo, e im plica m u ch as ex p lo
raciones. N o obstan te, su giere que el concepto de Ser es el prim er
rema de la m etafísica, y que no vam os a tener una respuesta m etafísi-
:a satisfactoria si n o pod em os en con trar la "b a s e " del Ser: tenem os
que d escu b rir qué hace que el Ser sea intelig ible p ara n osotros, qué es
o que fin alm ente existe, y qué explica por qué debe haber algo. L a res-
ru e sta p ara tod as estas pregu ntas es Dios.
H ay m u ch as form as de sep aración con las teorías de A ristóteles.
Nos p o d em o s em barcar en lo que los filósofos "a n a lític o s" defin en
:o m o la Teoría M agra d el Ser. O tal vez se prefiera la Teoría So-
rrecarg ad a d el Ser, característica de H egel y sus segu id ores; o aun la
Teoría A n sio sa d el Ser, propu esta p or H eidegger. En cada u na de estas
:eorías h ay u n h oyo en-form a-d e-D ios, que se pu ede llen ar sólo si nos
d esviam os en otra dirección: h acia la teoría del ser necesario, que h ere
dam os de Tom ás de A quino.
Ya vim os esta teoría en acción, pero con vien e recapitu larla en el nuevo
contexto estab lecid o por nu estra d iscusión sobre D ios. E l en foqu e ana
lítico están d ar argum enta que no hay un concep to d el Ser — si se
en tiend e p o r co n cep to lo que se expresa con un predicado. P ues, para
repetir la co n sign a k antiana, "la existen cia n o es u n pred icado v erd a
d ero ". M ás p recisam en te, la existencia es un cu an tificad o r1: d ecir que
hay u na m o n tañ a d orad a es decir que los con ceptos dorada y m ontaña
se in stan cian p o r algú n objeto. (M ás sim plem en te, es d ecir que hay
una x, tal que x es dorad a y u na m ontaña). Todas las p regu n tas acer
ca d el Ser se p u ed en redu cir a p regu ntas respecto a cu antificad ores.
¿Sobre qué clases de entid ad se extiend e el rango de nu estros cu an ti
ficadores?
N o obstan te, persisten los p roblem as de la ontología. ¿C óm o p ro
b am os que cierto tipo de co sa existe? U na su gerencia es la de Q uine,
qu ien nos in v ita a ver el lengu aje com o un tipo de teoría, cuyo ob jeti
vo es ord enar la exp erien cia g enerand o prediccion es con fiables. Esta
teoría n o s obliga a "cu a n tifica r" ciertos objetos y así ligar las variables
u nid as a los predicados: com o cu and o decim os que hay elefantes. Sin
em bargo, en algu nos casos es p osible usar cu antificad ores, au n cu an
do n o sean in d isp en sables para obtener la m ejor teoría de la exp e
riencia. (Por ejem plo, se pu ed en cu antificar entid ad es de ficción, com o
que "h a y un prín cip e ind eciso en D in am arca". Para d escribir el m u ndo
conocido, eso n o es necesario). Su uso se restringe a cuando, en el
curso de co n stru ir u na teoría, ésta nos obliga a cu an tificar algún p re
dicado.
E sto sign ifica que la existen cia es "teó rico -rela tiv a ". P od em os d e
cir que existen los elefantes, las bru jas o los dioses, en form a relativa
a la teoría que los requiere. Pero entonces nos pregu n taríam os si la
teoría es verdad era. C om o vim os, Q uine propone u na interp retación
p ragm ática. Q u ine es b astante rad ical con respecto a esto, d efen d ien
do lo que él llam a "relativ id ad o n to ló g ica". Q uine tiend e a n o esp eci
ficar lo que existe, salvo en el con texto de u na teoría. Y la teo ría que
es ú til para u n objetivo, pu ed e no ser ú til para otro. L a pregu n ta de
Ser — qué es lo que realm ente existe y por qué— se diluye en la de la
u tilid ad relativa de varios "esq u em as co n cep tu ales".
B uen a p arte de la filosofía analítica h a con sistid o en ejercicios de
lim pieza de arrabales ontológicos, d em oliend o las h ab itacion es su p er
p o b lad as d on de p ro liferan los d ioses y los esp íritu s. E l resultad o
pu ed e ser d ep rim ente, en esp ecial cu an d o las alegres calles antiguas
con su abu n dancia de vida y m isterio se reem plazan por b arracas regi
m entad as, del tipo Le C orbusier, y tal com o lo en con tram os en Q uine.
H ay la sen sació n de que esos viejos dioses y esp íritus, por dud osas
que h u b iesen sido sus cred enciales ontológicas, tenían algo que d ecir
nos y que n osotros n ecesitábam os oír: algo que no se pu ed e tran sm i
tir en el árido lengu aje bu rocrático de los nuevos plan ificad ores u rb a
nos. Esto pu ed e d eberse a que hay otros aspectos d el tem a d el Ser — o
al m enos otros tem as sobre el Ser— que los filósofos analíticos no
están p rep arad o s para enfrentar.
A u n d entro de la tradición analítica, hay una creciente rebelión
con tra la id ea de que todo lo que hay que decir respecto a la existen
cia ya está d icho en la teoría de la cu antificación y su lógica. L a an ti
gua id ea aristotélica, de d iferenciar entre los tipos de seres fu n d am en
tales y d erivativo s, se h a revivido y d iscu tid o en una serie de form as,
n o tablem en te por Straw son (en Individuos) y W iggins (en Sam eness and
Substance). En estos dos d ifíciles pero valiosos libros, se estab lece una
conexión entre el ser y el tiem po, dando prioridad a las cosas que exis
ten en el tiem p o y que se p u ed en reid en tificar en el curso d el tiem po.
Esto in vierte el orden ontológico de los p latón icos, que otorgan u n Ser
fu n d am en tal sólo a aqu ello que se sitú a fu era del esp acio y el tiem po:
no cam biante, etern o y accesible de conocer sólo p or la razón. Los filó
sofos m o d ern o s su gieren que el Ser encuentra sus b ases p recisam ente
en la co n exió n con el tiem po. Porque las referencias a particulares
esp acio-tem p o rales son las raíces del lenguaje. P or otro lado, la con e
xión con el tiem p o tam bién otorga al Ser bu ena p arte d e su m isterio.
¿C óm o pu ed e h aber algo ahora, y ser la m ism a cosa que fue en tonces y
que será m añ an a? ¿C óm o se p u ed en id en tificar estos particu lares esp a
cio-tem porales a través de los cam bios? Las reflexion es sobre estos
tem as h an dad o m ás contenid o a la idea de Frege de que la existen cia
y la id en tid ad están concep tu alm ente con ectadas. Tam bién llev aron a
W iggins a la aristotélica conclu sión de que sólo ciertas form as de p er
durar en el tiem p o co n fieren u nidad e id entidad sustanciales. E sta con
clusión sign ifica u n sistem ático repudio de la "relativ id ad o n to ló g ica".
¿Existe realm en te u na diferencia, que sea ind epend ien te de nuestro
'esqu em a co n cep tu al", entre ítem s su stan ciales, com o gatos, perros y
personas, e ítem s artificiales, com o m ontones, orquestas y b olas de
nieve? ¿C óm o pu ed e un filósofo m od ern o llegar a esa co n clu sión ? La
respuesta está en el concepto de identidad.
4. E l se r n ecesa rio
Kant d escartó el argum ento ontológico con la m áxim a: "la existen cia
no es u n pred icad o v erd ad ero ". R ussell creyó que p od ía rem ach ar el
asunto, m o stran d o los absurdos que se prod u cían al u sar la su posición
contraria. R azon ó qu e, si la existen cia fuera un p red icado, se p od ría
construir el sigu iente argum ento:
(1) Los bu rro s existen.
(2) E eyore es un bu rro 2.
L uego, (3) E eyore existe.
(R u ssell co m p ara este argum ento con "L o s h o m b res son n u m ero
sos; Só crates es u n hom bre; luego, Sócrates es n u m ero so ". ¿Pero es
realm ente com p arable?). El contraargu m ento de R u ssell está llen o de
in terrogantes. Los que creen que la existencia es u n p red icad o d irían
que (1) es; algu n os bu rros existen. D e lo cual, d ado (2), n o se d eriva
(3). D irían , ad em ás, que la existen cia es verdad en algunas cosas y que
en otras es falsa. É sta fue la postu ra de M einong. ¿N os obliga esto a
d istin g u ir el ser del existir, y a decir que hay cosas que n o existen ? Tal
vez sí. Pero, si p od em os h acerlo sin caer en con trad iccion es, exp resan
do al m ism o tiem p o todo lo que sabem os que es verdad, ¿qué es lo
que lo im pid e?
E ste p u n to se ve reforzad o si p ensam os en en tid ad es de ficción.
C iertam ente, sabem os qu ién es Eeyore; se sabe m u cho de él y lo p o d e
m os co m p arar exito sam en te con am igos y conocid os. P or lo tan to, es
in teresan te saber si existe. É sta es u na p regu nta acerca de Eeyore; y p o
d em os co n testar tran qu ilam en te en form a neg ativ a, sin por eso n egar
las m u ch as otras cosas de nuestro bu rro favorito que sabem os que son
verdad. En el caso de la ficción, el asu nto se resuelve m u ch o m ás fácil
m ente cu an d o se su pone que la existencia es un pred icad o (algo que
en los o bjetos pu ede afirm arse o n egarse), que trata de co n v ertir el
n om bre "E e y o re " en u na d escrip ción definida, para luego tran sform ar
en las en g orrosas fórm ulas de R ussell todas las oracion es qu e lo co n
tienen.
Si se acep ta que la existen cia es u n p red icado, tam bién es m ucho
m ás fácil acep tar la id ea de que h ay algu nas cosas que existen en
form a necesaria. C osas cuya existencia es p arte de su esen cia; con la
existen cia con ten ida en su concep ción total. Trad icionalm ente, la ú nica
en tid ad p en sad a en esta form a es D ios. Esto se debe a que la co n cep
ción n o rm al de D ios perm ite en ten d er cóm o su existen cia es algo que
se d ed u ce de su natu raleza. Si D ios es el ser m ás grande y si la exis
tencia es u na prop ied ad , D ios tiene que existir. P orque al extraer la
ex isten cia de sus pro p ied ad es, uno lo dism inuye en todo sen tid o res
p ecto a su b o n d ad y poder. A lgu nos filósofos (por ejem plo, N orm an
M alco lm ) h an d efen d id o el argum ento o n tológico alegan d o que, si
b ien la existen cia no es u n p red icado, la existen cia necesaria sí lo es. H e
aqu í la id ea de M alcolm :
D ecir que algo existe necesariam en te es d ecir que su existen cia
d epen d e sólo de sí m ism o y de nada m ás. Esto, por cierto, es u na gran
perfección. A l in clu ir u na existen cia n ecesaria en la lista de atribu tos
de D ios, agrega u na enorm id ad a su bond ad y poder. Según M alcolm ,
esto era precisam en te lo que San A n selm o tenía en m ente en su argu
m ento original.
E sta m o d ificación contiene d ud osas presun cion es respecto a la
n ecesidad. A d em ás, lam en tablem en te, n o es posible d ed u cir qu e algo
existe realm en te partiend o de la p rem isa de que tiene u na existen cia
r.ecesaria. A lo m ás se pu ed e co n clu ir que si es que existe, existe en
form a n ecesaria. C onsid erem os el sigu iente concepto: u n pájaro con
rlu m a je rojo y alas que m id en seis pies, habla p erfecto latín, es com -
re ten te en el saxo fó n y tiene una existen cia necesaria. E sto p arece ser
un con cep to consistente. ¿Pero existe ese pájaro?
P la n tin g a arg u m e n ta en fo rm a m ás p la u sib le ( The N atu re o f
S ecessity , pp. 214-15) que pod em os entregar un con cep to p erfectam en
te coherente que cu m pla con los requ erim ientos d el argum ento onto-
-ogico respecto a u na entidad con "m áx im a g ran d eza". P or lo tanto, es
ro sib le co n stru ir un argum ento p roband o que este ser existe en form a
r.ecesaria. En el p róxim o capítulo volveré a esta d em ostración. C om o
ocurre con todos estos argum entos, cabe p regu n tarse si este "m á s
grande de los seres" encaja realm ente con la concep ción n o rm al de
Dios. En particular, ¿cóm o se sitú a con respecto al m u n d o creado?
^D ependen de él los seres con ting entes? ¿Fue él la cau sa de ellos?
¿ Tiene interés en ellos?
L as versio n es trad icion ales d el argum ento se con struyeron tratan
do de ligar a D ios con el m u ndo a través de la idea de cau salid ad .
M aim ón ides arg u m en taba que un ser necesario "s e cau sa a sí m ism o ",
en cam b io u n ser co n tin g en te es cau sad o p or otros. P or lo tanto, la
cosa que existe n ecesariam en te es id én tica a la que con tien e la exp li
cación to tal d el m u nd o que conocem os. Lo que se quiere decir con
"c a u sa " en este argum ento va a d iscu tirse en otro cap ítulo. Pero el
D ios de M aim ó n id es tiene u n atributo p recioso que al D ios de Plan-
tinga parece faltarle: sobrep asa a la con ting encia del m u ndo. C om o
todos los seres co n tin g en tes depend en de él y él existe n ecesariam en
te, se resuelve el enigm a de la existencia. N o h ay nad a que sim p le
m ente exista, no exp licad o e inexplicable: nad a cuya existen cia sea un
"h ech o en b ru to ". Y eso vale para m í y para usted. Esta idea es la que
lleva a b u scar las razones que m otivaron a D ios p ara cream o s.
H ay otro p roblem a respecto, a la existen cia necesaria. ¿Q u é seg u
ridad h ay de que esta característica pu ed e ser poseíd a por u na y sólo
una en tid ad ? El caso de los núm eros es ilustrativo. Si el n ú m ero dos
existe, es d ifícil co n cebir cóm o pod ría existir en fo rm a contingente. ¿Es
p osible que exista u n m u nd o donde existen todos los núm eros, m enos
el n ú m ero dos? ¿O u n m u n d o sin nin g ú n núm ero? Ésta es u na su p o
sición in sensata. Pero el núm ero dos adquiere su existen cia n ecesaria
a exp en sas de su pod er causal. N o tien e cap acidad p ara afectar al
m u n d o , los n ú m ero s son "cau salm en te in ertes". ¿N o pod ría ocu rrir lo
m ism o con el D ios de P lantinga? En todo caso, en este sen tid o, D ios
no está solo en el ám bito de la existen cia n ecesaria. E n realid ad , allí
existe u na infinid ad de cosas adem ás de él: núm eros, u n iversales,
m u n dos posibles y m u chas otras. D ios se tran sform a en el rey de los
barrios pobres de la ontología.
(Este ú ltim o problem a fue observado p or el teólogo m ed ieval
D uns E scoto, qu ien argum entó que las abstraccion es, com o los objetos
m atem áticos, n o tienen existen cia in depend ien te, sólo existen en el
pen sam ien to d e D ios, y d eben su n atu raleza etern a p recisam en te a la
etern id ad d el Ser que las está pensando).
1. La p ostu ra em p irista
A unque K ant fue quien introdujo los térm inos "a n a lítico " y "sin tético ",
no fue el ú nico que introd ujo la d istinción que estos térm inos denotan.
H u m e p o stu ló u na d ivisión entre las "relacio n es de id e a s" y las "co sa s
de h ech o ". P ara H u m e, todos los ju icio s tienen que ver con u na u otra
de estas dos po sibilid ad es. A dem ás, sostuvo que no h ay m ás categ orí
as a las que estos ju icio s pu d ieran pertenecer. E sta tesis a veces se ha
d en om in ad o "E l Tenedor de H u m e", y equivale a la id ea de que las
tres d istin cio n es son realm en te u na, d escrita de tres m an eras diferen
tes. Lo que H u m e llam ó las "relacio n es de id e a s" es lo que K an t qu e
ría d ecir cu an d o se refería a un concep to "co n ten ien d o " otro. C uand o
digo que los solteros no están casados, m i ju icio es verdad ero sim p le
m ente d ebid o a la relación que existe entre las ideas: soltero y no casa
do. C uan d o d igo que los solteros son infelices, si ello es verdad , estoy
afirm an d o u na cosa de h echo. Segú n H um e, las cosas de h ech o sólo
pu ed en ser con ocid as a través de la experiencia. Todas las p ro p o sicio
nes que se afirm an de las cosas de hecho p od rían h ab er sido falsas.
Sólo los ju icio s cu ya verdad está g arantizad a por las relaciones de
ideas son necesarios.
La p o stu ra de H u m e es característica d el em p irism o y fue h ere
dada por los verificacionistas. Segú n el em pirism o, la necesid ad sólo se
puede explicar si tam bién pod em os explicar cóm o llegam os a saber que
ella era necesaria. ¿C óm o yo, u na criatura fin ita y ligad a a la exp e
riencia, pu ed o afirm ar que sé que u na proposición es necesariam ente
verdadera? P or cierto, sólo si pu ed o establecer a priori su verdad. N o
puede h ab er u na pru eba em p írica de que p es n ecesariam en te v erd a
dero (en vez de sólo verdadero). K ant estaba de acuerdo con esto. Pero
el em pirista agrega que la verdad de u na prop osición a priori sólo se
ru ed e estab lecer si su verdad está basad a en inform ación que se tiene
ne an tem ano a través de entend erla. ¿C uál pu ede ser esta in fo rm a
ción? Por cierto que, d el solo hecho de en tend er u na p roposición, no
es p osible d erivar m ás in form ación que la que proviene de los co n
ceptos que la com p on en (las "id e a s"). Los con ceptos son los sig n ifíca
nos de las p alabras. Por eso la verdad de las prop osicion es a priori
¿eriv a d el co n o cim ien to del significad o de las palabras. En resum en,
las verdad es n ecesarias son verdaderas en virtud del significad o de las
palabras que se u san para expresarlas. Y la categoría de verdades
necesarias es id én tica a la categoría de verdad es a priori.
El v erificacion ism o refleja esta postu ra en su consigna: las v erd a
des n ecesarias son "so lam en te v erb ales". La teoría em p irista term in a
con el m isterio encerrad o en la idea de necesidad. Som os nosotros qu ie
nes cream os la n ecesid ad , y una verdad se hace n ecesaria sólo a tra
vés de co n vertirse en vacía. Las que aparentan ser las v erdad es m ás
nrofundas sobre el m u ndo, no son m ás que con v en cion es que se
adoptan p ara p o d er d escribirlo. A l explicar de esta m anera la n ecesi
dad, el em p irista tam bién m u estra cóm o se conocen las n ecesid ades.
La teoría tiene com o con secu encia que todas n u estras p reten sio
nes respecto a po seer u n con ocim ien to a priori pasan a ser falsas o tri
viales. Si sabem os a priori que p es verdadero, se debe a que p se hace
verdadero sólo por nu estras estip ulaciones lingü ísticas. Los em piristas
han ab razad o este resultado, ya que establece un lím ite preciso para
nuestras preten sio n es filosóficas. D e h ech o, va m an o a m ano con la
declaración de que la m etafísica — que pu ede ser verd ad era sólo si es
.7priori d ebe co n sistir en p ensam ientos que son o triviales o falsos.
—
2. K an t
3. K rip k e
K ant está de acu erdo con los em piristas en que la d iferencia entre lo
a priori y lo a posteriori coin cid e con la diferencia entre lo n ecesario y
lo con tin g en te. Pero está en desacuerdo con ellos respecto a la d ife
rencia an alítica/ sin tética, que para él es de un tipo m uy distinto. Kant
pensó que p od ían existir verdades sintéticas a priori, que tam bién fu e
ran verdad es n ecesarias. Saú l K ripke avanzó en otro sentido, d iciendo
que las d iferen cias son tres y no dos. C onsid erém oslas en form a ab s
tracta: la d iferencia n ecesaria/ co n tin g en te es m etafísica y represen ta la
d iferen cia entre dos m aneras de ser. La diferencia a p r io r i/a posteriori
es ep istem o ló g ica y representa la d iferencia entre dos cam inos para el
con ocim ien to. La diferencia analítica/ sin tética es sem ántica y repre
senta la d iferen cia entre dos form as de d eterm inar el valor-d e-verdad
de u na oración. ¿Q ué razón pu ed e h aber para su poner que éstos son
sólo tres n o m bres para d esignar u na d iferencia, o que estas diferencias
tienen algo en com ú n? M ien tras K ant apoya la tesis de la verdad sin
tética a priori, K rip ke, entre otras cosas sorprend entes, d em u estra cóm o
se pu ed e acep tar lo "co n tin g en te a priori" y lo "n ecesa rio a posteriori".
El fascin ante libro El N om brar y la N ecesidad, de K ripke, cam bió el
curso de la filosofía m oderna. C om o no pu ed o resum ir todos sus argu
m entos, m e voy a concentrar en dos o tres de los m ás centrales. E l p ri
m ero se refiere a la id en tid ad y existe en varias form as, inclu yend o
una pru eba form al en lógica m o d al que presentó R uth Barcan M arcus.
(Para lógica m o d al, ver la sección fin al de este cap ítulo). P areciera que
todo n o sólo es id én tico a sí m ism o, sino que n ecesariam en te id éntico
a sí m ism o. A d em ás, nad a es id éntico a otra cosa. C on sid érese en to n
ces la afirm ació n de id entidad "a = b"; es verdad era sólo cu an d o "a"
y "b" se refieren al m ism o objeto; cu and o n o es así, es falsa. Pero si
“a" s e refiere al m ism o objeto que “b", e s decir, al objeto a, ¿cóm o p o
dría ser falso que a = b l Es evid en te que la afirm ación sólo id en tifica
un objeto (es decir, a) consigo m ism o (es decir, b); y u na afirm ación
que h ace eso n o sólo es verdad era, sino que n ecesariam en te v erd ad e
ra. N o h ay n in g u n a situación p osible donde a no sea id én tica a sí
m ism a.
El argum ento se p u ed e reform u lar en térm inos de la Ley de
L eibniz: si a es id éntico a b, entonces todo lo verdadero de a es v er
dad ero de b. U n a de las cosas verdad eras de a e s que es n ecesaria
m ente id én tica a a. Luego, esto tam bién tiene que ser verd ad ero de b.
K ripke co n ecta estas observ aciones con las pregu ntas sobre id en
tidad y referen cia que ya he discutid o. Frege (y m u ch os filósofos d es
pués de él) pen só que los térm inos que se refieren a objetos (los n om
bres g en u in o s de u n le n g u aje) se co n e cta n en tre sí m e d ia n te u n
p roced im ien to que los identifica. En virtu d de ese p roced im ien to (que
correspon d e al sentido d el nom bre) se pu ed en h acer afirm acion es de
identidad . ¿Pero qué son los nom bres genuinos de un len gu aje — las
p alabras qu e, p o r d ecirlo así, p erm iten descen d er d el len gu aje para
entrar al m u n d o de las cosas existentes? R ussell sostuvo que u n "n o m
bre ló g icam en te p ro p io " sign ifica algo sólo cu and o denota, o se refiere
a, u n objeto: el objeto d enotado, o referido, es el significad o. P or lo
tanto, m u ch o s de los aparentes n om bres de n uestro len gu aje son d es
crip cion es d efin id as en m ascarad as, cu y os portad ores deben ser gu illo
tinados de n u estra ontología, tal com o le ocurrió al in fortu n ad o rey de
Francia.
A u nque R u ssell se vio en dificultad es al p lan tear esta extraña
idea — que el objeto al que se refiere el nom bre es su sign ificad o— ,
segu ram en te estaba en lo cierto al p lan tear que el h ech o de referir es
la razón de ser de los nom bres. Esto es algo que, en cu alq u ier caso, se
pu ed e acep tar com o un hech o fu nd am en tal en la sign ificació n de un
nom bre. H e aquí u na su gerencia: el sentid o del n om bre "a" es que se
refiere a a. Su p ap el en el lengu aje se define co m p letam en te por su
conexión con su objeto. Ésta es ap roxim ad am en te la lín ea de p en
sam iento de K rip ke, qu ien dio un n u evo im pulso a la tesis de Frege,
sosteniendo que los nom bres d esem peñ an u n papel esp ecial en afir
m aciones de id en tificació n y de identidad . A lgu nos filósofos, n o tab le
m ente J.R . Searle, h an p ensado que el sentido de un nom bre se o b tie
ne por u n a d escrip ción o por u n conjunto de d escrip cion es. K ripke
replicó qu e, si esto fu era así, se pod ría d ed u cir que A ristóteles pod ría
no h a b er sido A ristóteles. Porque ese hom bre, A ristóteles, p o d ría no
satisfacer la d escrip ción con tenid a en su nom bre (cu alqu iera que ésta
fuera). Sin em bargo, los nom bres n u nca se entiend en en esa form a. Al
hacer esto, se ten d rían serios problem as para d eterm inar si tod o el
m undo quiere d ecir lo m ism o al u sar cu alq u ier nom bre d el lenguaje.
E ntender un n om bre es sim plem ente saber a cu ál objeto se refiere. El
nom bre n o pu ed e referirse a nin g ú n otro objeto sin qu e cam bie su sen
tido, y sin que con ello d eje de ser el m ism o nom bre. K ripke expresa
este p u n to d icien d o que los n om bres son "d esig n ad o res ríg id o s". Se
refieren al m ism o objeto en tod as las situ acion es p osibles (o en todos
los "m u n d o s p o sib les").
F rege se p reocu p ó de afirm aciones de id entidad tales com o "e l
lucero d el alba es id éntico al lucero de la tard e" o "P h o sp h o ru s es
H esp eru s". Estas afirm acion es, aunque verdad eras, son a p osteriori: en
contram os su verdad a través de la observación, d escubrien d o que los
dos "térm in o s sin g u lares" se refieren a la m ism a cosa. Frege se in cli
nó a d ecir que son afirm aciones de id entidad contin gentem en te v erd a
deras. Pero K rip k e insistió en que no h ay afirm acion es de id entidad
que sean con tin g en tem en te verdad eras. Si "H esp e ru s" y "P h o sp h o
r u s "1 son n om bres, entonces son d esign ad ores rígid os, que escogen el
m ism o objeto en tod as las situaciones posibles. Si alguna vez es verdad
que H esperus es idéntico a Phosphorus, es siem pre y n ecesariam ente v er
dad. Las cosas son m ás com p lejas cu an do se habla d el "lu cero del
alb a" y del "lu cero de la tard e", ya que h ay dos m an eras de leer estas
frases. Es obviam ente posible que la últim a estrella visible de la m añ a
n a no sea id én tica a la p rim era que se ve en la noche. Pero n o es p o si
ble que esa estrella, el lucero d el alba, no sea id éntica a ésta, el lucero
de la tarde.
¿D ónd e nos d eja esto? K ripke sugiere que estam os tratand o con
v erdad es que son necesarias y a posteriori. D a otros ejem p los, que
co rresp o n d en a la idea tradicional de qu e ciertas cosas, y ciertos tipos
de cosas, tien en "e sen cias reales" (en p alabras de Locke) que no p u e
den p erd er sin d ejar de existir. L uego, si M o ggins es u na gata, ella es
esen cialm ente u na gata: n o podría d ejar d e ser una gata sin d ejar de ser.
Sin em bargo, en virtu d de una conjetu ra a posteriori, la criatu ra que yo
llam o M o g g in s es u na gata. M is investigacion es sobre la m ateria d is
tan de h ab erse com p letad o, y algún día algu ien p o d ría sorpren d erm e
con la in fo rm ació n de que M oggins es u n m o n o tití o u n ban d ers-
n atch 2.
K rip k e tam bién trata de p ro bar que existen verdad es con tin g en
tes a priori: p rop osicion es verdaderas que p u ed en h a b er sido falsas,
pero cu ya verdad se sabe a priori. U n ejem plo es la b a rra que se usa
com o estánd ar del m etro y que está en París. Es obvio a priori que esta
b arra tiene que m edir u n m etro. Pero no se pu ed e elim in ar la p o sib i
lid ad d e qu e n o lo m ida: la b arra segu iría siend o la m ism a y, sin
em bargo, p od ría haberse expand ido o contraído. Este es el aspecto m ás
p olém ico d el argum ento d e K ripke. Si el verdad ero largo de la barra
de un m etro depend e de factores que sólo p u ed en con ocerse a poste
riori (tem p era tu ra , p re sió n , co n d icio n e s a tm o sférica s, etc.), ¿cóm o
p u ed e saberse realm ente a priori que tiene un m etro de largo? Pero tal
vez el ejem p lo de K rip k e no sea necesario, porque ya con ocem os una
verdad qu e es conting ente y a priori: la verdad expresad a en la pro
p o sició n "y o ex isto ". D escartes estableció su existen cia a través de un
argum ento a priori (y válid o); sin em bargo, D escartes pu d o no haber
existido. Pero este ejem p lo tam bién es d iscutible, porqu e contiene la
palabra "y o " . Se p od ría d ecir que en la afirm ación "y o ex isto " no se
esp ecifica una p roposición: porqu e no dice quién es el que existe. U na
pru eba a p riori de m i existen cia no es u na pru eba a p riori de algo que
es de co n o cim ien to com ún. A p artir del p en sam ien to de que yo ex is
to, tengo qu e d ed u cir que, por lo tanto, R oger Scruton tam bién existe.
Pero esto es algo que n o se pu ed e concluir. (Yo p od ría estar eq u iv oca
do al p en sar que soy R og er Scru ton; tal v ez n o existe esa persona).
A qu í se p o d rían m u ltip licar los enigm as, algu nos de los cu ales reto
m aré en el C apítulo 31. Pero no es necesario d etenerse en ellos, ya que
la v erdad era fu erza d el argum ento de K ripke no d epen d e del hecho
de acep tar que h ay u n a priori con tingente, sino de su revolucionaria
p o stu lació n m etafísica de que hay un a posteriori "n ecesa rio ".
E ste ú ltim o p o stu lad o ha derribad o m u ch as ideas estab lecid as y
m u chas co m p lacen cias in telectu ales. Pero tam bién o rigin a n u ev as y
co m p licad as pregu ntas. En particular, ¿qué se quiere d ecir con a p rio
ri, n ecesario y todo eso? A ntes de referirnos a esas pregu n tas, co n
vendría dar u na ojead a a u na cu arta postu ra, que sostien e que esta
d iscu sió n no com p rom ete u na d iferencia, n i dos, n i tres, com o so stie
ne K ripke, sino que en realidad no h ay ninguna.
4. Q u in e
5. N e ce sid ad y m u n d o s p o sib le s
R ecord em os la teo ría de Frege que dice que la referen cia de un térm i
no sing u lar es u n objeto, y la de u na oración, un valor-d e-verdad . Los
lógicos su elen usar el térm ino "e x te n sió n " (tom ado de Sir W illiam
H am ilton, lógico del siglo XIX) en vez de "re fe ren cia ". El térm ino "e x
ten sió n " n o exp resa exactam ente la m ism a idea que el térm ino "re fe
ren cia" de Frege, pero capta lo que se n ecesita para la lógica. La exten
sión de u n n om bre es un objeto; la de u n p red icado, u na clase; la de
una oración , u n valor-d e-verdad . L a lógica exten sion al se orig in a a
partir de la p resu n ció n de que la extensión de u n térm ino com p lejo
por ejem plo, u na oración) se determ ina en teram en te por la extensión
de sus p artes, en la m ism a form a que el valor-d e-verdad de p & q se
determ ina co m p letam ente por el valor-d e-verdad de sus com p onentes.
El valor-d e-verd ad de "M a ry está en o jad a" se d eterm in a en teram en te
ro r el h ech o de que "M a ry " se refiere a M ary, y "e n o ja d a ", a la clase
ze las cosas enojadas. En la lógica extension al, la ley de su stitu ción es
um versalm ente válida. Esta dice que los térm inos que tienen la m ism a
extensión p u ed en su stitu irse m u tu am ente, sin que por ello cam bie la
extensión d el todo. (La ley de L eibn iz es u n caso especial). L a lógica
m oderna se constru y ó en base a la p resu n ción de que la ley de susti-
rjc ió n se o bed ece siem pre (la su posición de extension alid ad ). C uand o
d esobed ece esta ley, d ejan de ser vigentes las reglas de la lógica.
Esto es lo que p ensadores rad icales com o Q uíne se in clin an a aceptar.
Q u in e cree que la idea de necesid ad no se pu ed e in tro d u cir en el
lenguaje sin v iolar el prin cip io de exten sion alidad . C on sid érese la ora
ción:
(1) N ecesariam en te el ganad or del D erby ganó el Derby.
E sto p arecería ser verdad. Pero su stitu ya " e l ganad or d el D erb y "
r>or "G e o rg e " — ya que, d esp ués de todo, G eorge fue el que ganó— y
el resultad o es:
(2) N ecesariam en te G eorge ganó el Derby.
Pero esto es evid entem ente falso, pu es G eorge pu d o no h aber
-dañado. (Si n o fuera así, no habría corredores de apuestas).
Q uine exp resa este pu nto d iciendo que el térm in o "n e c e sa ria
m ente" crea u n contexto "referen cialm en te o p aco ". En lu gar de ello,
otros h an h ablad o de con textos "in ten sio n a le s". Todos los "térm in o s
in ten sio n ales" de Q uine ("a n a lítico ", "n e c e sa rio ", "a p riori" , "s in ó n i
m o ", etc.) crean estos contextos, donde falla la ley de su stitu ción. De
allí la palabra con que los designa. Y de allí su h ostilid ad h acia la cosa
que están describiend o. Q uine cree que sim plem ente n o hay lu gar para
los co n texto s in ten sio n ales en la lógica, pues d estruyen la tran sp aren
cia d el len gu aje y en tu rb ian su relación con el m undo.
Se h an d ado dos respuestas a este argum ento, am bas pertin en tes
a n u estra d iscusión. L a prim era d istingue dos tipos de n ecesid ad:
n ecesid ad de dicto y necesid ad de re. U na n ecesid ad d el p rim er tipo se
sostiene en virtu d de las palabras que se u san p ara expresarla (es d e
cir, en virtu d de "lo que se d ice"). Así, "L o s solteros son n o -casad o s"
es u na n ecesid ad de dicto: se sostiene d ebid o a las p alabras que se
escogieron. A l d escribir a algu ien com o soltero, se im p lica que n o es
casado. Pero con sid ere a John, u n soltero. ¿Es necesariam en te verdad
que es n o-casad o? C laro que no: se pu ed e casar en cu alq u ier m o m en
to. Es "n ecesariam e n te n o -casad o " sólo com o descripción, pero en reali
dad n o es n ecesariam en te n o-casado. U na n ecesid ad de re sería así:
n ecesariam en te, H esp eru s es Phosp horus. P orque no es sólo com o des
cripción que el lu cero de la tarde es id én tico a sí m ism o. Esta n ecesi
dad se o rig in a en la n atu raleza m ism a de las cosas.
U n a de las tesis d el em p irism o de H u m e fue que tod as las n ece
sidad es so n de dicto, es decir, son artefactos del lenguaje. Las n ecesi
d ad es se crean p o r el uso de las p alabras; no in d ican esp eciales "fo r
m as de se r", co m o las que exp lo ran los m etafísicos. La tesis de Q uine
de qu e el co n cep to de n ecesid ad cond u ce in ev itab lem en te a contextos
in ten sio n ales es p arte de su ad herencia al punto de v ista em pirista. El
em p irism o so stien e que en caso de h aber u na n ecesid ad , ésta tien e que
derivarse d el u so de las palabras. Pero volvam os a las ya m encion ad as
proposiciones (1) y (2). Si se tom a "E l ganador del D erb y " en (1) com o
si fuera u n "d esig n ad o r ríg id o " y se pregu nta qué representa, la res
p u esta es evid ente: representa a G eorge. E n cuyo caso, la oración es
claram ente falsa. G eorge n o tien e la propiedad de ganar n ecesaria
m ente el D erby: ni la tiene n in g u n a otra cosa. Pero al leerlas así, (1) y
(2) son eq u iv alen tes en valor-d e-verdad. En otras palabras, si se leen
com o exp resio n es de u na necesid ad de re, n o es en absolu to claro que
tienen u n contexto in tensional. En u na necesid ad de re, el elem en to de
necesid ad es "a b so rb id o " por el pred icado y d eja de cu brir con su
som bra la to talidad d e la oración. Si M o ggin s es n ecesariam en te una
gata, en to n ces es n ecesariam ente u na gata sin im p ortar cóm o se la
id entifiqu e: la co sa que está colgand o cab eza abajo en la co rtin a es
n ecesariam en te u na gata.
L a seg u nd a resp u esta es igu alm ente interesante. C uan d o los lóg i
cos co m en zaro n a prestar atención a los conceptos de n ecesid ad y
p o sib ilid ad (co n cep to s "m o d a le s "), d esarrollaron len g u ajes en que
estas ideas p od ían p articipar com o "o p erad o res m o d ales". Es claro que
se tiene algu na com p rensión de la n ecesid ad y la p o sibilid ad . P or
ejem plo, cad a u na se pu ed e d efinir en térm inos de la otra. "N e ce
sariam ente p" es eq u ivalen te a "N o es posible que n o -p ”. A d em ás,
sabem os qu e "N ecesariam en te p" im plica “p"; que "p" im p lica "p es
p o sib le"; que "N ecesariam en te p y n ecesariam en te q" im p lica "N e ce sa
riam ente p y q " , etc. E l lógico estad ou n id en se C.I. L ew is (un p rag m a
tista com o Q u in e) d esarrolló elaborad os sistem as de ló g ica m od al
basán d o se en estas intuiciones. C on ello apareció el p roblem a de cóm o
in terp retar estos sistem as. ¿Q u é extensión o valor se le debe asign ar al
op erad or m o d al "N e ce sa ria m e n te "? Ya que crea u n con texto in ten sio
n al (pues ciertam en te n o se d edu ce de "N ecesariam en te p" que "N e
cesariam en te q", sólo porqu e "p" y "q" tengan el m ism o v alor-d e-v er
d ad ), n o se le p u ed e asig n a r n in g ú n tip o d e fu n ció n -d e -v e rd a d .
¿E ntonces qué se le debe asignar? ¿O será que, com o su giere Q uine,
toda esta em p resa de interp retación se viene abajo? Si es así, Q uine
tend ría razón en d esco n fiar de la ló g ica m odal.
Los m ism os operadores m odales su gieren u na solu ción al p ro b le
m a, ya qu e "p o sib le m e n te " y "n ecesa ria m e n te" son in terd efin ibles
exactam en te en la m ism a form a que los cu an tificad ores "a lg u n o s" y
"to d o s". "P o sib lem e n te p" es verdadero si y sólo si "N o es n ecesario
que n o-p " es verdadero, etc. Tal vez los o peradores m od ales se d ebie
ran con cebir co m o cu antificad ores, que no se refieren a las proposicio-
t jí í ligad as a ellos, sino a las situaciones posibles en que estas p rop o
rcio n es son verdad eras. Esto llevaría a u na interp retación coherente de
lógica m o d al, pero exige d em ostrar que en la in terp retación resul-
rsnte se h ayan satisfecho los requ erim ientos n orm ales de u na teoría
sem ántica (finitud , consisten cia, to talidad , etc.). E sto fue lo que K ripke
dem ostró en u n brillan te trabajo m atem ático que escribió a los 13 años,
v que se p u b licó en el Jou rn al o f Sym bolic L ogic en 1963. K ripke su gie
re que d ecir que p es n ecesariam en te verdad ero equivale a d ecir (con
algunos refinam ientos) que p es verdad ero en tod os los m u n dos posi-
rles. A h o ra p od em os convertir nu estras oracion es m od ales ap aren te
m ente in ten sio n ales en oraciones perfectam ente exten sion ales, en las
rúales "N e ce sa ria m e n te " d eja de ser u n operador form ad or-d e-oracio-
r.es y se tran sfo rm a en u n cuantificador, que se extiend e a tod os los
m undos p osibles. D el resultad o se pu ed e con struir u na teo ría que
m uestra cóm o los valores-de-verd ad de las oraciones m od ales se d eter
m inan por las referencias ("ex te n sio n es") de sus partes. Todo lo que se
necesita p o stu lar es la existencia de otros m u ndos p osibles, entre los
cuales está nu estro m u ndo.
C on esto retornó a la filosofía una id ea d iscutid a an teriorm en te
r o r Leibniz. Todo lo que querem os decir sobre necesid ad y p osibilid ad
se pu ed e refo rm u lar u sand o la id ea de u n m u nd o posible, y el resu l
tado va a ser "tra n sp a ren te" en el sentid o de la lógica. D ecir que
M oggins es n ecesariam ente una gata equivale a decir que, en cu alquier
m undo que ella exista, M o ggins es u na gata. (A unque no sea n eg ra en
todos los m u nd os en que existe). (A quí he hech o u na atrevid a p re
sunción: que M o gg in s existe en otros m undos. D avid L ew is dice que
m ás b ien se d ebería h ablar de la "co n trap artid a" de M oggin s en cada
m undo posible. Para n u estros fines, n o h ay m otivos para en trar en esa
discusión).
El sistem a de m u ndos p osibles ha sido u sado p or los filósofos
para m u ch os objetivos y ha tenid o u n im pacto con sid erable en lógica
v m etafísica. Tam bién p erm itió a P lantinga revivir el argum ento on to
lógico en u na n u eva form a. Él p resenta dos version es de la pru eba
para este argum en to; he aqu í la m ás sim ple:
C o n sid érese la p rop ied ad de ex celen cia m áxim a, qu e in clu ye
om nisciencia, om n ipoten cia y perfección m oral. Es posible que algo sea
excelente en form a m áxim a: es decir, que h ay a un m u n d o p osible d on
de existe u na co sa excelen te en form a m áxim a. A hora con sid érese la
propied ad de "g ra n d ez a in su p erab le", que es "excelen cia m áxim a en
todos los m u n d o s p o sib les". P lan tin ga argum enta que esta propied ad
se in stan cia [se h ace presente] en todos los m u n d o s posibles o no se
in stan cia en ninguno. Luego, si hay algiin m u ndo que con tien e este ser
in su p erab lem en te grande, en ton ces tod os los otros m u n dos lo co n tie
nen. Pero hay u n m u ndo p osible donde se ejem p lifica la grandeza
in su perable: lu ego, existe un ser insu p erablem en te grande, y existe
n ecesariam en te (en todos los m u ndos posibles).
El argum ento form ula u na su posición básica para la lógica m odal:
lo que es n ecesario o im p o sible n o varía de un m u ndo a otro. Se
pu ed e p lan tear que sólo es po sible su poner esto en ciertas con d icion es
y que éstas son neg ad as im p lícitam ente por la form a com o P lan tin ga
presenta el argum ento. Pero la p rem isa realm ente im portan te es que la
grand eza m áxim a, y por lo tanto, la grandeza in su perable, se instan-
cian en u n m u nd o posible. ¿Es esto u na posibilid ad real? L eibn iz sos
tuvo que el argum ento o n tológico no pru eba la existen cia de D ios,
sino m ás b ien que la existen cia de D ios es n ecesaria o im posible
(im posible porqu e sen cillam ente no podría haber un ser com o D ios). J.L.
M ack ie se esforzó en d em ostrar que el argum ento de P lan tin g a no
sobrep asa los o bstáculos colocados por Leibniz: que P lan tin ga n o tiene,
n i p u ed e tener, pru ebas que d em u estren la in stan ciación del concepto
de g ran d eza in su perable. (El M ilagro del Teísmo es u n libro útil, escrito
por un h om bre que d edicó gran parte de su vida a dar serm ones a
D ios sobre Su no-existen cia, y a quien toca ahora recibir los serm ones).
El argum ento nos lleva a regiones técnicas, y debem os d ejar que
se d esvan ezca m ás allá del horizonte. Pero se lo recom ien d o a quien
tenga in terés en in form arse sobre cu án im portan te y d iscu tible se h a
vuelto el co n cep to de un m u n do posible. D e h echo, es algo in heren te
m ente d iscutible. U n m u n d o posible es u n m u ndo n o-p resen te, ¿y
cóm o pu ed e existir algo así?
L a m ay o ría de los filósofos acepta que la referen cia a los m u n dos
p o sibles es sólo "u n d ecir", u n m od o conven iente de presen tar tem as
que p o d rían explicarse en otras y m ás com p licad as form as. Pero D avid
Lew is, en C oun terfactu als (cap. 5) y The P hirality o f W orlds, dice que no
es así, y afirm a enérg icam en te la existen cia de otros m u n dos posibles.
Tam bién agrega qu e p o r su puesto sólo uno de estos m u n dos existe ac
tualm ente; p ero la p alabra "a ctu a lm e n te " debe en ten d erse com o "a q u í"
y "a h o ra ": sólo selecciona un lugar en particular (un m undo posible en
particular) d on de ocurre que estam os nosotros. Sólo u n egoísm o m o n s
truoso nos p o d ría llevar a co n clu ir que no existen otros m u ndos.
P arad ójicam en te, la extravagancia ontológica de Lew is se origina
de la teo ría m ag ra d el ser. Si la cu an tificación es la m ed id a de la exis
tencia, en tonces tod o lo que existe descansa sobre lo que h ay que
cuantificar. Se sabe que h ay verdades m od ales (no sería p osible darle
sentido al m u nd o sin ellas); y se sabe que las v erdad es m od ales sólo
pu ed en ser enten d idas cu antificand o los m u ndos posibles. Luego, exis
ten m u ndos p osibles. (Pero si es así, ¿existen n ecesariam en te, tal com o
existen los nú m eros? M uchos de sus defensores están d isp uestos a
contestar q u e sí. Pero si el m u nd o actu al tam bién es u n m u n d o p osi
ble, ¿éste tam b ién tiene existen cia n ecesaria? Y si es así, ¿la tiene tam
bién todo lo que el m u nd o contiene?).
Para n o h u n d irn o s en esta ciénaga, volvam os a la n ecesid ad de re.
Si la form a co m o K ripke aborda el problem a que h e estad o d iscu tien
do es la correcta, ésta es u na idea que está inserta en n uestra m anera
habitual de pensar, y que tam bién es fun d am ental para la ciencia n atu
ral. H ay n ecesid ad es reales, que d escan san en la natu raleza de las
cosas y que no son proyectad as al m u ndo solam ente por el lenguaje.
Los em p iristas en cu en tran que esto es algo m uy d ifícil de aceptar, en
parte porqu e creen, y con razón, que n u n ca se van a pod er d escubrir
estas n ecesid ad es y que por eso es im p osible probar n uestro derecho
para creer en ellas. La d iscusión se originó con H um e, y ahora d eb e
m os volv er a lo que este filósofo pen saba de la causalidad.
Causa
1. El p ro b lem a de H um e
C on sid eren la afirm ació n "E lla se cay ó p o rqu e él la em p u jó ". Se re
fiere a u na "c o n e x ió n ca u sa l". ¿Entre qué cosas se estab lece la co n e
xión, y qué tipo d e co n exió n es?
(i) Los térm in os de la relación. A lgu n os filóso fo s recien tes (por
ejem plo, D onald D avid son) argum entan que las relaciones cau sales se
esta b le ce n en tre ev en to s. O tro s so stien en qu e se esta b le ce n en tre
h ech os o estad os de cosas. ¿Im porta cu ál de las dos se u sa [conexión
entre ev en to s o entre h ech o s]? ¿H ay algo en ju eg o , m ás allá de las
palabras, en la d ecisión de decir que la cau sa de su caída fue el even
to de qu e él la em p u jó o el hech o de que él la em pujó? En fav or de
los ev en to s, en co n tram o s los sigu ien tes argum entos: los ev en to s son
in d iv id u ales, se p u ed en situar p recisam ente en el tiem p o y el esp a
cio, so n in eq u ív o cam en te p arte del m u n do físico, y las oracion es que
se refieren a ello s n o co n tien en el tipo de "co n tex to s in ten sio n a les"
an alizad o s en e l ú ltim o cap ítu lo. (Esto sig n ifica qu e se p u ed en su sti
tuir d iferen tes d escrip cion es d el m ism o evento, sin que por ello cam
bie el v alor-d e-v erd ad de la oración). Se ha arg u m en tad o qu e, en el
caso de los h ech o s, estas con d icion es n o son claras. C om o v im os (C a
pítulo 9), los h echos son m etafísicam ente p roblem áticos, en u n a form a
que les es p ro p ia y peculiar. Por ejem p lo , no h ay acu erdo resp ecto a
las co n d icio n es de id en tid ad de los hechos. Si es u n h ech o que el
gato está so bre el felpud o, ¿es tam bién un h ech o que el felp u d o está
d ebajo d el gato; se trata de u n h ech o o dos? ¿Y qué h ay d el hech o
de que u n p equ eñ o felino está sobre un cu ad rad o de lana tejida? ¿C ó
m o se to m a u n a d ecisió n para en u m erar los hech os? ¿E stam os real
m ente seg u ros de que los h echos p erten ecen al m u n d o y n o son sólo
p ro d u cto de n u e stra m an era de d escribirlo? Todas estas d ificu ltad es,
que so n claram en te serias, ya se co m entaron a prop ósito de las críti
cas a la teo ría d e la co rresp o n d en cia sobre la verdad.
N o o bstan te, en fav or de los h ech o s, enco n tram o s los sigu ien tes
argum entos: ex p licació n im p lica dar u na razón p ara las co sas, lo que
sig n ifica en treg ar p ro p o sicion es verd ad eras, las qu e co rresp o n d en a
h ech o s y n o a ev en to s. U n a co n exió n cau sal es lo que h ace que u na
cosa sea m ás p robable qu e otra, y las relacio n es de p ro b ab ilid ad se
estab lecen entre hech o s y no eventos. (D .H . M ellor, en M atters o f M e-
taphysics, d io m u ch a im p o rtan cia a este punto).
P ara el o b jetiv o de este cap ítu lo , n o hay necesid ad de d ecid ir
entre las dos p o stu ras. Pero es im p o rtan te ten erlas en m ente, ya que
las d ificu ltad es qu e se p resentan para am bas van a reap arecer en el
cu rso de la discu sión . P or razo n es de con ven ien cia, sólo m e referiré
a los even to s; p ero n ad a de lo que sigu e favorece en form a esp ecífi
ca la id ea de que son los even tos, y no los h ech o s, los qu e in terv ie
nen en las relacio n es cau sales.
(ii) L a relación. L a afirm ació n que he esco gid o es u na "a firm a
ción cau sal sin g u la r". O sea, relaciona u n even to con su cau sa, y no
dice n ad a de otros eventos. ¿Q ué h ace que esta afirm ació n sea v er
d ad era? L a resp u esta de sentid o com ú n es que ella tuvo que caerse
porqu e él la em pujó. L a cau salid ad im p lica n ecesid ad . D e lo co n tra
rio, la ap aren te co n exió n entre los dos eventos es sim p lem en te "a c c i
d en ta l".
H u m e n o esta b a sa tisfech o co n esto. P u es, ¿có m o se p u ed e
o b serv ar esta co n exió n n ecesaria? Todo lo que ob serv am os es un
evento seg u id o p o r otro. H u m e argum entó que n u n ca se pu ed en
o b serv ar las co n exio n es n ecesarias entre los ev en tos; es d ifícil im ag i
nar cóm o estas co n exio n es p od rían co n vertirse en "id e a s " legítim as.
En n u estra ex p erien cia no existe nad a en lo cu al b asar estas ideas.
(De h echo, H u m e trató de explicar la idea de co n exión n ecesaria, pero
su ex p licació n sólo co n firm a su p u n to de v ista de qu e n o h ay b ases
p ara afirm ar que las cosas d el m u n d o están n ecesariam en te co n ecta
das).
La tesis de H u m e resulta en p arte de su con cep ció n em p irista
de la n ecesid ad , segú n la cu al las n ecesid ad es sólo reflejan las "re la
cio n es de id e a s". (Ver cap ítu lo an terior). L as n ecesid a d es n o son
in h eren tes al m u n do ; sólo d ep en d en de nu estra form a de d escrib ir
lo. P ero h ay o tra razón m ás im p o rtan te para lo que H u m e sostiene.
Es lo que se p o d ría llam ar la ley de H um e, que d ice que n o h ay co
n exion es n ecesarias en el tiem p o. Si u na cosa p reced e o sigu e a otra,
en to n ces la co n exió n entre ellas es, en el m ejo r de los casos, con tin
gen te, p o rqu e siem pre existe la p o sibilid ad de que el m u n d o se acabe
antes de que ocu rra el seg u nd o evento. Los dos argum en tos están
co n ectad o s. E l em p irista cree que la ú nica form a de n ecesid ad es la
n ecesid ad lógica. U na p ro p o sición es lóg icam en te n ecesaria si su n e
g ación es au to co n trad icto ria. Pero la su p osición de que el m u n d o se
acaba en u n m o m en to t d eterm in ad o, nun ca im p lica u na co n tra d ic
ción: la d escrip ció n d el m u n d o h asta t siem pre será co n sisten te con
la afirm ació n de que n ad a va a su ced er después. Si no fu era así, en
tonces la secu en cia de even to s h asta t podría no h aber ocurrido, ya que
falta algo n ecesario p ara que ocu rra (vale decir, el even to fu tu ro que
se im p lica en su d escrip ción ). Y esto es absurdo.
La ley de H u m e tien e otras ap licaciones. Pero su ap licación al
co n cep to de cau sa d eriva d irectam en te de la su p o sició n de que las
cau sas p reced en a sus efecto s. ¿Es acep table esta su p o sició n ? Tal vez
no. H ay casos d o n de ev id en tem ente la cau sa y el efecto son sim u l
táneos: al sen tarm e en el cojín lo aplasto. ¿Pero pod ría h ab er cau sa
lidad retrospectiva? É sta es u n a p regu n ta a la que volveré.
2. C a u sa lid ad y ley es
¿E so es lo que sign ifica "c a u s a "? Los v erificacion istas d irían "s í" .
C om o tien en u n co m p rom iso con la id ea de que h ay que id en tificar
el sig n ificad o de u na o ració n con las b ases p ara afirm arla, se ap re
suran a co n clu ir que "a cau só b" sign ifica: "b sigu e y es co n tig u o a
.7 ; y los ev en to s tipo-b están conectad os co n stan tem en te en esa form a
con los ev en to s tip o -a". En resum en, cau salid ad sign ifica co n exió n
constante. El co n cep to no sign ifica ni pu ed e sig n ificar n ad a m ás. A
veces se afirm a que H u m e dijo esto, au nque en realidad fue m ás
sutil, p u es creía que la id ea de con exión n ecesaria es p arte del co n
cepto d e cau sa, aun cu an d o en la n atu raleza no h ay a b ases p ara ap li
carlo. Pero la p o stu ra v erificacion ista ha sido ad optad a p o r m u ch os
filósofos m o d ern o s, d esd e R u ssell a D on ald D avid son . A u n q u e sus
razones para acep tarla son d iferentes, la tesis ha asu m id o el statu s de
una p ero g ru llad a filosófica.
¿P ero qué sign ifica? ¿E xactam en te qué se im p lica con la id ea de
una co n exió n co n stan te? ¿Q u iere d ecir que los even to s tipo-a siem pre
están co n ectad o s co n los even tos tipo-fr? ¿O que tienden a estar co n ec
tados así? ¿O qu e hasta ahora h an estad o co n ectad o s así? H u m e,
R ussell y D av id so n p arecen estar de acuerdo en que lo que quieren
decir es "sie m p re ". Es el cu an tificad o r u niv ersal que d istin g u e afir
m acio n es cau sales de afirm acio n es sobre co n exio n es m enos im p o r
tantes. P ero K an t resp o n d ió así: si la co nexión entre even to s tipo-a y
eventos tipo-b es estrictam en te universal, entonces n o es con cebible que
existan b ases em p íricas para afirm arla. La estricta u niversalid ad no es
sim p lem en te u n signo de verdad a priori. Trae im p lícita la id ea de
n ecesid ad . Se p u ed en h acer ju icio s de este tipo sólo cu an d o creem os
que h ay u n a co n exió n n ecesaria entre a y b, que nos p erm ite av en
tu rarnos m ás allá d el lím ite de nu estras observ acio n es. P or lo tanto,
la teo ría de la cau salid ad d e H u m e no es u na altern ativ a a la teoría
que él atacaba.
Los em p iristas se resisten a la resp u esta de K ant. C reen que h ay fo r
m as de d efin ir la co n stan cia cau sal que n o d ep en d en de la id ea de
una co n exió n n ecesaria. Todo se puede d ecir en térm inos de la n o ción
de u n a "le y de la n a tu ra le z a ", qu e exp resa co n stan tes fu n d am en tales
de las qu e flu yen otras constantes. Y u na ley de la n atu raleza n o es
una verd ad necesaria. P od ría haber sido falsa. Los em p iristas b asan su
creen cia en la co n tin g en cia de las leyes de la n atu raleza en la p re
m isa de qu e las leyes n o se p u ed en estab lecer a priori, sino sólo m e
d iante la experien cia. D e esto infieren que las leyes son verdad es con
tin gentes. Sin em bargo, si K rip k e está en lo cierto, esto s argu m en tos
no tien en valor. E l asu nto de si las leyes de la n atu raleza son o no
n ecesarias no se resuelve al p robar si son o no a priori.
Todo esto llev a a dos gran des pregu ntas: ¿qué es u na ley de la
natu raleza? ¿Y es verdad que todas las afirm aciones cau sales son rela
tivas a esas leyes? Trataré estas p regu ntas en form a sep arad a.
3. L ey es y co n tra fá ctico s
A quí trop ezam o s con u n a d ificu ltad que abord aré en el p ró xim o
capítulo. Es d ifícil n eg ar la fuerza d el ejem p lo del co n tad o r Geiger.
N os recu erd a qu e en g en eral las leyes cien tíficas no esta b lecen co n e
xiones u n iv ersales, sino sólo p ro b ab ilid ad es: la p ro b ab ilid ad de a
dado b. En el caso de la m ecán ica cu án tica (que preten d e ser la ú lti
m a verd ad so bre el u niverso), es im p o sible elim in ar estas p ro b a b ili
dades, pu es se prod ucen en el lím ite m ism o de lo que se pu ed e saber.
En to d a n u e stra b ú sq u ed a de p rin cip io s cien tífico s, nos v em os feliz
m ente o b lig ad o s a acep tar leyes estad ísticas. H ay u na b u en a p ro b a
bilid ad de qu e u n a lech u za ulule si en cien d o el fuego: y esto es todo
lo que p u ed o d ed u cir p artien d o de la h ip ótesis de una co n exió n ca u
sal.
A h o ra cabe pregu ntarse: ¿qué vien e p rim ero? ¿L os ju icio s de
azar y p ro b ab ilid ad d ep en d en de las afirm acio n es cau sales? ¿O éstas
d ep en d en de los ju icio s de pro babilid ad ? A lgu n o s filósofos, n o ta b le
m ente Su ppes y M ellor, creen que el concepto de probabilid ad es fu n
d am en tal, y qu e está co n ten id o dentro de la id ea de causa. A l ser te s
tigos d e las co n exio n es cau sales, ganam os u na p ersp ectiv a in tern a de
las ev id en cias. E xp erim en tam o s el p roceso que provee la razó n para
algo, y qu e, d ad o ese algo, es lo probable. Esta po d ero sa su geren cia
nos lleva a dos con clu sio n es: p rim ero, los h ech o s, y n o los eventos,
son los térm in os de la relación cau sal; seg u nd o, la relación que ca p
tam os en la jerg a de la evid en cia (la relación entre p y q cu an d o p
es ev id en cia p ara q) no es una relació n en la m en te sino en la rea li
dad. C om o d ijera H egel, lo real es racional, y lo racio n al es real.
6. C au salid ad y tiem po
1. A lg u n as "s o lu c io n e s "
Se h an in ten tad o varias solu cion es para este problem a. H e aqu í algu
nas de ellas:
(1) f.S . M ili. En System o f Logic, L ibro III, cap. 21, M ili sugiere que
el p en sam ien to cien tífico presup one la U n iform id ad de la N aturaleza.
5e su pone que el futuro será com o el p asad o, y que las region es no
visitadas son com o las que hem os observado. Esta idea está tan pro-
ru n d am en te e n tro n iz a d a en n u e stro p e n sa m ie n to qu e n o a d m ite
dudas. (Tal vez si lo dud áram os, fallaría el p ropio lenguaje. En cuyo
caso, d ejaríam os de dudar). Por lo tanto, cad a argum ento in d u ctiv o es
en realidad d ed u ctivo, en la sigu ien te form a:
P rem isa m ayor: La n atu raleza es uniform e.
P rem isa m enor: Todas las instancias observadas de Fs h an sido G.
C on clu sión: P or lo tanto, todos los Fs son G.
E ste argum en to tiene dos pu ntos débiles: p rim ero, ¿cóm o se sabe
que la p rem isa m ay or es verdad era? ¿Porque se ha observ ad o que
hasta ah ora la n atu raleza es u niform e, y por lo tanto, se su p one que
siem pre y en tod as partes es u niform e? E ntonces, d esd e luego, se
supone p recisam en te lo que se debe probar, es decir, la v alid ez de la
inducción. Segu n d o, aun cuand o se acepte la p rem isa m ayor, el argu
m ento sigu e siend o d ed u ctivam ente no válid o, porqu e los Fs que
hem os observ ad o p u ed en ser atípicos. O quizás G sea u na caracterís
tica m u y su p erficial de las cosas que la p oseen, de m od o que los Fs
fácilm ente p o d rían d ejar de ser G. (Los gatos p od rían d ejar de tener
cola; los acad ém icos po d rían dejar de ser de izquierd a; el cond im ento
podría d ejar de tener u n sabor delicioso). E ntonces, ¿cuánd o tenem os
derecho a inferir "to d o s los Fs son G" a partir de "lo s Fs observados
¿on G "? E ste es el p roblem a de la ind u cción , y la inv ocación a la p re
m isa m ay or que hace M ili n o ha ayud ad o a resolverlo.
Estos p ro blem as no pasaron in ad vertid os p ara M ili, qu ien dijo
otras cosas im p ortantes al respecto. (Volveré a ellas m ás ad elante). E n
particular, n eg ó que fu era viciosa la circularid ad co n ten id a en el argu
m ento.
(2) P robabilidad. Q u izás se debiera aban d on ar el p arad igm a del
argum ento d ed u ctivo y b u scar p rin cip ios de razon am ien to que p erm i
tan que la prem isa y la con clu sión sean lógicam en te in d epend ientes.
D e h ech o , estos princip ios existen: los axiom as y reglas de la teoría de
las p robabilid ad es. D esde luego, estos axiom as y reglas son d iscutibles;
p ero , d e to d a s m a n era s, n o faltan in tu icio n es so b re el a su n to .
Frecuentem en te calcu lam os la posibilid ad de un evento en relación con
la p rod u cción de otros. Y si esta form a de argum ento se p u d iera redu
cir a sus p rem isas fu n d am entales, se obtend ría u n están d ar de v alid ez
inductiva. L a valid ez in d u ctiva es una cu estión de grados: u n argu
m ento va a ser v álid o en la m edida que las prem isas h agan probable la
conclu sión.
H ay p ro babilid ad es “su b jetiv as" y “o b jetiv as". La gente asigna
probabilid ad es a even tos y teorías, y éste es u n h ech o "su b je tiv o ": un
h ech o sobre la p ro p ia gente. A p artir de u na tarea d eterm in ad a se
pu ed e p ro d u cir tod a clase de con clu siones, sin qu e la tarea m ism a
ten ga m ás ju stificació n . Sin em bargo, tam bién está la n o ció n de pro
b abilid ad o bjetiv a o p o sibilid ad . La p osibilid ad de u n even to es un
h ech o in d ep en d ien te de las p red icciones. Para resolver el en igm a de la
in d u cció n m ed ian te el con cep to de probabilid ad , prim ero h ay que ju s
tificar las creencias que existen sobre la posibilid ad . ¿Pero cóm o es
posible? U n a respuesta es que las p robabilidad es se d escubren a través
de “frecu en cias a largo p la z o ". Si en u n plazo largo, 9 de 10 Fs son G,
en to n ces la p robabilid ad de que u na F sea G es 90% . Estas d eterm in a
ciones p erm iten calcu lar en form a objetiva la probabilidad , en térm inos
de lo cu al se pu ed e d eterm inar el peso de la evid en cia que se tiene
para tod as n u estras leyes. El problem a es que aún n o sabem os cóm o
ju stificar las creen cias sobre "frecu en cias a largo p la z o ". N ecesaria
m ente n u estras observ aciones cubren sólo u na m u estra finita. Pero el
“largo p la z o " es in finito o, por lo m enos, sin lím ites. La su p osición de
que la m u estra es típ ica es p recisam en te lo que se n ecesita probar. La
in ferencia p ara co n clu ir que una m u estra es típica es sólo u na in d u c
ción. El p ro blem a es cóm o ju stificarla. (Lo d icho respecto a la p roba
b ilid ad es sólo el m ás d escarnad o de los com ien zos, pero volv eré al
tem a en la secció n 7).
(3) P opper. P or varías bu en as y m alas razon es, es d ifícil no m en
cionar a P op p er (que en los años 30 fue u na esp ecie de sim patizante
de los positivistas). Él planteó la sorp ren d en te su gerencia d e que el
concepto cru cial d el m étod o cien tífico no es la v erificación sino la fal
sificación de teorías. A u nqu e es im posible v erificar en form a con clu
yente las leyes científicas, s í es p osible refu tarlas con éxito. B asta una
evid encia n eg ativ a [un contraejem plo] para d erribar lo que n o se logra
probar a p esar de tener u n gran nú m ero de evid en cias positivas. La
inferencia cien tífica no es u n asunto de in du cción , sino de con jetu ra y
refutación. Las h ip ótesis científicas d u ran sólo el tiem p o que tom a
refutarlas. E l h ech o de h aber bu scad o en form a activa u na m an era de
refutar u na teoría, y de h aber fracasad o en el in ten to, es la m ejor
p ra n tía de la verdad de u na ley científica, y la ú nica garantía real
mente n ecesaria.
Lo que P op p er sostiene es p lau sible, pero no resuelve el proble
ma de la in d u cción. Es cierto que el m étod o de co n jetu ra y refu tación
na servid o en el pasad o y llevad o a form u lar h ip ótesis verdad eras.
Pero seg u irá sirviend o en el futuro? Sólo si se pu ed e su poner el prin-
::p io de in d u cción. A d em ás, no es satisfactorio aceptar las leyes cien-
m icas sólo p rovisoriam ente m ientras se b u sca su refutación. L as acep
tam os com o verdaderas en base a las evidencias. A p esar de tod o, éstas
fiem pre serán in su ficien tes para probarlas.
El an álisis de P op p er sobre el m étod o científico h a sido extrem a
dam ente in fluyen te, porqu e provee u n criterio p ara d istin g u ir la cien
cia gen uin a de la p seu d ociencia. La ciencia genuina es u na aventura
de d escu brim iento: u na activa exp loración del m u ndo. Sus h ip ótesis y
teorías se en m arcan en térm inos que facilitan su prop ia refu tación, al
definir exactam en te lo que sería un con traejem plo [evidencia negativa].
En cam bio, la p seu d o cien cia evita la refutación. Sus teorías se d iseñan
con la id ea de ajustarlas cu an d o se enfren tan a evid en cias; sus leyes
son vag as e in d eterm in ad as, y con tienen cláusu las de escape que les
perm iten sobrevivir a la em ergencia de u na refu tación tem poral. Según
Popper, las teorías de Freud y M arx son de este tipo. Sí la obra de
Thom as K u h n (La Estructura de las R evoluciones C ientíficas) es im p o r
tante, lo es en g ran p arte porqu e p one en duda esta sim ple d icotom ía
entre cien cia y p seu d ociencia. K u hn sostiene que aun en la m ás rig u
rosa de las teorías, se retiene y protege u n reverenciado "p a ra d ig m a ";
v un "ca m b io de p arad ig m a" es un evento de p roporciones sísm icas,
con el cu a l se d erru m ba tod a la estructura.
(4) Straw son. Straw son argum enta que el problem a de la in d u c
ción se prod uce porqu e las in ferencias in d u ctivas n o son d ed u ctiv a
m ente v álid as. Sin em bargo, aun cuando fu era n d ed u ctiv am en te v áli
das, se lim itarían a señ alar las im p licacion es de lo que ya sabem os, sin
dar resultad os nu evos o interesantes. Por lo tanto, n o tiene m u ch o sen
tido q u ejarse de su falta de valid ez d ed u ctiva, cu an d o este h ech o es
una co n secu en cia n ecesaria de su p ap el en los d escu brim ien tos cien tí
ficos. A d em ás, carecem os de otro princip io de in feren cia científica.
C ualquier otro m éto d o que se proponga para avanzar desde lo ob ser
vado a lo n o -o bservad o , d ebe d escansar en la in d u cción o, de lo co n
trario, n o ofrece b ase algu na para sus conclu siones. D e h ech o, es u na
verdad an alítica qu e la inferencia hacia lo n o -o bserv ad o d epen d e de la
ind u cción. Lina vez que se descubre esto, ciertam ente se debe ab an d o
nar el in tento de encontrar u na ju stificació n para la in d u cción en tér
m inos qu e n o la presu p on gan. Los in tentos de en con trar esta ju stifica
ción no so n m ás coheren tes que los intentos de en con trar u n a ju stifi
cación para la dedu cción en térm inos que n o p resu p on g an la valid ez
del argum ento deductivo.
E l análisis de Straw son perten ece a u na fam ilia de respuestas
sim ilares; y es fácil sim p atizar con él. R ealm ente p areciera que la b ú s
qu ed a de u na ju stificació n no-in d u ctiva de la in d u cción n o lleva a n in
guna p arte, a m enos que sea u n sn ark o u n boojum 1 (p robablem ente
este ú ltim o ). B raith w aite (La E xplicación C ientífica) va aún m ás allá, y
argum enta (siguiend o a J.S. M ili) que el uso d el prin cipio de in d u cción
p ara ju stifica r la in d u cció n n o es u n círculo vicioso. Im p lica lo que él
llam a u na circu larid ad "e fe ctiv a ". L a ind u cción siem pre h a fun cion ad o
en el p asad o, por lo tanto, va a funcionar en el futuro. Sin em bargo,
p ara lleg ar a esta co n clu sió n hay que n egar la v alid ez de la in d u cción
com o o tra d e las prem isas d el argum ento. Yo uso la in d u cción com o
u na regla d e inferencia. Y la regla se autovalid a, gen erand o su prop ia
co n fian za en form a de u na conclu sión. ¿Es o no circular este argu
m ento? Y si lo es, ¿es u n círculo vicioso?
(5) P ragm atism o y epistem ología n aturalizada. En con traste con l
en foqu es anteriores, que aceptan la afirm ación clásica del p rob lem a y
lo en fren tan d irectam ente, ha su rgid o u na trad ición rival, tipificad a
p o r C .S. P eirce, Jo h n D ew ey y W.V. Q uine. Segú n esta trad ición , el
p rin cip io de in d u cció n se debe estu d iar en térm inos de su utilid ad
para la criatu ra que lo detenta. E l prin cip io le p erm itirá h acer p red ic
ciones correctas, y por ende, controlar su m ed io am biente. A u n cu an
do el m u n d o cam bie bru scam en te, de m odo que cad a vez que n in s
tancias de F h u b ieran resultad o ser G, el n + 1 sería no-G , siem pre se
estaría m e jo r u sand o el p rin cip io de ind u cción , pu es éste llevaría a
h acer las p red iccio n es m ás ú tiles a largo plazo, aun en estas extrañ as
circu nstancias. (D espués de un tiem p o de h aber observ ad o n Fs, se
prod uce el h áb ito de esp erar u n F diferente, algo que se confirm aría.
Pero este h áb ito es sólo u na ind u cción).
E l crey en te en u na ep istem olog ía "n a tu ra liz a d a " cam b iaría el en
foque del p roblem a, de u na persp ectiva de p rim era p erso n a a u na de
tercera. Segú n esta id ea, las criatu ras que depen d en de la inducción
tienen m ejores p o sibilid ad es de sobrev ivir que las que usan algún
principio rival, sean cuales sean las form as que asum a el m undo. Este
princip io se favorecería p o r la evolución, elim inand o a los com p etid o
res en la lu ch a p or la su pervivencia.
¿Es éste un in ten to de reivin d icar la ind u cción ? S í y no. D epende
de cóm o se con sid ere la u tilid ad del p rincipio de ind u cción. L a res
puesta m ás sim p le es qu e es ú til porqu e gen era con clu sion es verdade
r a . ¿Pero cóm o lo sabem os? V olvem os al problem a. D e h ech o, si
D urkheim tiene razón, las creencias falsas suelen ser m ás útiles qu e las
ird ad eras. P or ejem plo, en asuntos de religión, la obsesiva y tem era
ria b ú squ ed a de la verd ad pu ed e llevar a la destrucción de u na so cie
dad. U n a acep tació n m edid a de la falsedad puede resultar en u na
aecidida v en taja evolutiva. In clu so podría llegar a ser uno de los fac
tores que n o s p erm iten enfrentar la verdad. (Cabe señ alar cu án pre
dispuestos a la su p erstición son los racion alistas que se b u rlan de las
■ tejas religion es, y cuán in eptos son para enfrentar la realidad en si-
r_iaciones de crisis).
2. La p a ra d o ja de H em p el
_a "so lu ció n " que ha ganado m ás ad eptos es la que rech aza el pro-
r.ém a. D ice: "L a ind u cción es in du cción, no dedu cción ; ad em ás, no
rav n ada m alo en esto, y constitu ye el ú nico prin cip io con cebible para
ra sa r de lo observ ad o a lo n o -o b serv ad o ". Pero tal vez haya u n error
;n este con cepto. E sta id ea se d esp rend e de u na fam osa p arad oja cuyo
autor es C ari H em p el (verificacionista austríaco): la "p a ra d o ja de la
con firm ación ". C on sid érese la oración "T od os los cu ervos son n eg ro s".
Según el p rin cip io de in d u cción, esta ley general se co n firm a por sus
instancias. ¿P ero cu áles son sus instancias? D esde luego, los cuervos
negros. ¿P ero éstas son las únicas instancias de la ley? Tal vez no. La
.-'ración "T o d o s los cu ervos son n eg ro s" es lógicam en te eq u iv alen te a
Todas las cosas n o -n egras son n o -cu erv o s". ¿Estas tam bién son in s
tancias de la ley de que todos los cuervos son negros? Si fuera así,
cada vez que viera un chaleco rojo, confirm aría la creencia de qu e los
cuervos son negros!
¿P or qu é es esto u na parad oja? N o im p lica u na con trad icción ,
ñero p one en d ud a las form as n orm ales de form u lar el p rin cip io de
inducción. Si las leyes se confirm an por sus in stan cias, h abría que
saber cóm o recon ocer una instancia. U n chaleco rojo n o es u na in stan
cia de la ley de que tod os los cu ervos son n egros, porqu e ésta es u na
ley sobre cuervos, y evid en tem ente, sólo se pu ed e con firm ar o b serv an
do cuervos. Pero, al m ism o tiem po, n o pod em os evadir el hech o de que
la oración "T o d o s los cu ervos son n eg ro s" es lógicam en te eq u iv alen te
a "T od as las cosas n o -n egras son n o -cu erv o s". Y si a p artir de "p co n
firm a q" y "q im p lica r", n o se p u d iera inferir que “p co n firm a r", el
razon am iento ind u ctivo se transform aría en u n enred o ind escifrable.
A ban d on ar este p rin cip io significaría aband onar tod a esp eran za de
una lógica ind u ctiva. ¿O no?
Su p on gam os que se trata de exp licar u n evento, por ejem plo, el res
pland or de u n relám pago. La pregu nta es: ¿qué lo produjo? U n a for
m a de resp on d er es p roporcionan d o u na ley general: "E l relám pago
siem pre se p rod u ce (o es m uy posible que se produzca) cuand o hay
nubes de to rm e n ta ". La m ay or p arte de la gente no qu ed aría satisfe
cha con esta respuesta. Tiene la apariencia de una explicación sólo por
que su giere u na conexión general entre eventos, pero n o ofrece un
análisis de la conexión. Es u na ley g eneral, pero aún n o es u na ley de
la n aturaleza. Su p ó n gase qu e algu ien con tin u ara así: "C u a n d o hay
nubes de torm enta, en ellas se acu m u la u na carga eléctrica. E sta carga,
debido al aire h ú m ed o que hay entre la nube y el suelo, pu ed e hacer
tierra bru scam en te. La d escarga que resulta de este fen óm en o es el
relám p ag o ". E sta resp u esta es m u cho m ás satisfactoria, porqu e desa
rrolla una cad en a cau sal que resuelve la duda. E xp lica p o r qué m os
trando el cómo.
El ejem p lo es u na instancia de co n stru cció n de teorías. D e acuer-
con m u chos filósofos (incluyendo P op per), las teorías son en reali
dad sistem as "h ip o tético -d ed u ctiv o s". Son sistem as de cuyos principios
m áxim os (o axiom as) se d esp rend en cad enas de d ed u cción, que al
m a l llegan a d escan sar en form a de "afirm acio n es de o b serv acio n es".
Estas se p u ed en con firm ar o refutar a través de la experiencia. El paso
.-.acia abajo, d esd e teoría a o bservación, es por ded u cción ; el p aso h a
cia arriba, d esd e observ ación a teoría, es p o r in d u cción y "a b d u cció n "
— térm ino acu ñ ad o p or C .S. Peirce para d enotar el proceso de elaborar
_na h ip ótesis. Estos dos procesos se restringen y m od elan m u tu am en
te. A través de esta dinám ica de restricción m u tu a (que es "d ia lé c tica ",
en algo así com o el sentid o de H egel) se aprende a diferenciar el orden
real y el ord en aparente del universo.
¿Pero qué h ay respecto a los térm inos de las teorías? ¿A qué se
refieren? E sta p regu nta inquieta a los em piristas, porqu e al h ab lar de
;am pos, ond as y partícu las su batóm icas, no se están refiriend o a n ada
rué sea d irectam ente observable. P or su puesto que o bserv am os los
recto s de estas cosas, que es precisam ente lo que dice la teoría. Pero no
observam os las cosas m ism as. A veces las entid ad es teóricas parecen ser
n h eren tem en te parad ójicas, com o las entid ades que se estu d ian en
m ecánica cu ántica, que son ondas y partícu las a la vez, y sobre las
cuales a veces no se p u ed en establecer verdad es categóricas, sólo pro
babilidades.
L a prim era respuesta a estas preguntas es d istinguir u na teoría de
~us m od elos. U n m od elo (com o el fam oso m od elo del átom o de N iels
Bohr, que lo rep resenta com o un sistem a solar) ofrece u na form a de
visu alizar en tid ad es teó ricas. U n m o d elo p erfecto rep ro d u ce cad a
característica que la teo ría atribuye a la entid ad teórica. Pero tam bién
va a ten er otras prop ied ad es que la teoría no m encion a (y que tal vez
no pu ed a m encionar). (Así, el átom o de B ohr tiene una form a d efin i
da, cu an d o en realidad sólo existe u na distribu ción prob ab ilística de
fuerzas y cam pos). L as en tid ad es teóricas parecen parad ójicas sólo
porque las co n fu n d im os con los m od elos que u sam os p ara v isu alizar
las. N o son p arad ó jicas en sí m ism as — sim plem ente in im agin ables.
L a seg u nd a resp u esta es d efinir lo que se quiere d ecir cuand o se
afirm a que existen entid ad es teóricas. En form a aproxim ad a, se han
dado tres tipos de respuestas:
(1) R ealista: se quiere decir que las entid ad es teóricas realm ente
existen, afuera, en el m u n do, tal com o existim os u sted y yo. Las teo
rías nos d icen cóm o es la realidad, ya que la d escriben tal com o es.
Éste es su verd ad ero objetivo. C ualquier o tra su posición es in co m p ati
ble con la creencia de que las teorías realm ente explican las apariencias.
(2) R ed u ccionista: las entidades teóricas son en realidad "c o n s
trucciones ló g ica s" que se obtienen a p artir de las o bservacion es de las
cu ales se infieren. U n a teoría se obtiene con la totalid ad de sus a fir
m aciones de observaciones.
El red u ccio n ism o fue la postu ra favorita de los positivistas lóg i
cos, y en p articu lar de C arnap, cuyo obsesivo in ten to por red u cir el
m u nd o a las observ aciones con las que se pu ed e ganar con ocim ien to,
fue resp o n sable de gran p arte de la filosofía de la ciencia. A sim ism o,
u n resultad o de la lógica form al, el llam ad o Teorem a de C raig (su d es
cu brid or), dio n u evo s brío s al reduccionism o. (Este teorem a m u estra
cóm o cu alq u ier teoría pu ed e ser reem plazad a por otra que no tiene
sus térm in os teóricos). Pero el atractivo del redu ccionism o n o duró
m u cho, y a que las afirm aciones de observacion es de u na teoría son
in finitas. N u nca se pu ed e com p letar la redu cción de u na teoría a la
observación. A d em ás, n u estras observacion es están "ca rg a d a s de teo
ría ". P ru eban lo que p ru eban sólo porqu e los térm inos de la teoría, y
las p resu p osicio n es existenciales que de ella se derivan, form an parte
del registro de n u estras observaciones.
(3) In stru m en talism o : las teorías deben en ten d erse com o h er
m ien tas p ara m overse de u na observ ación a otra. Su ú nico v alor es su
pod er p red ictivo, el cu al ad qu ieren en virtu d de las relaciones lógicas
que co n d u cen desd e la observación a la teoría y de vuelta. N o es n ece
sario su p oner que los térm inos de la teoría se refieren a algo. Lo único
que im p orta es que las pred icciones resulten ser verdaderas.
El in stru m en talism o, com o el p ragm atism o, con el cual está estre
ch am en te relacion ad o, es atractivo m ien tras no se lo exam ine con m u
cho detalle. Su p roblem a es que la inferencia desd e la observ ación a la
p red icción sólo es p o sible si se acepta que las preten sion es existen cia
les de la teoría son verdaderas. D e esta m anera se vuelve al realism o.
M ás aún, las en tid ad es postu lad as por u na teoría p u ed en observarse
en etapas p osteriores, com o ocurrió con las lu nas de Saturn o o com o
pu ed e o cu rrir con u n b acilo en el torrente circulatorio. Parece extraña
la idea de que, desp ués de estos hallazgos, h aya que asignar a las teo
rías un statu s m etafísico co m p letam en te diferente.
6. A b d u cción
El p o stu lad o de u n tipo n atu ral es parte del proceso de "a b d u cció n ".
O bservand o u na m u ltitu d de cu ervos n o se llega a la con clu sión de
que los cu ervos form an u n tipo: se p ostu la la existen cia de un orden
en la n atu raleza que perm ite enten d er lo que se observa. La o b serv a
ción de ese objeto d eja de ser la percepción de u na cosa n eg ra con plu
m as y se tran sfo rm a en la percep ción de u n cuervo. Y lo que se obser
va, al estu d iarlo , son las características de los cuervos.
El p rim er paso de la inferencia cien tífica no es la “p ru eb a" in d u c
tiva de u n a ley, sino la abd u cción de u na teoría; y la abd u cción es
im posible sin u na clasificación que d efina lo que observam os. N u estra
in stin tiva sim p atía por la natu raleza nos lleva a form u lar agud as y re
veladoras con jeturas respecto al verdadero orden de las cosas: las esp e
cies y su stan cias que com p onen el m u ndo. Por su puesto, se com eten
errores: durante largo tiem p o se clasificó a las b allen as com o peces, al
fuego co m o u na su stan cia, y al vid rio com o un sólid o cristalino. Pero,
a p artir de los p rim eros intentos, se avanza con paso firm e h acia un
cuadro m ás verd ad ero y así se m od ifican nuestras clasificacion es. Este
proceso sólo pu ed e com enzar debido a que la m ay oría de las prim e
ras p resu n cio n es son correctas.
Si ahora com bin am os lo que se dijo sobre con stru cción de teorías
con estos breves com entarios acerca de la abducción, llegam os a la
idea de que la cien cia es "la inferencia de la m ejor ex p licació n ". Esta
in feren cia co m ien za con la propia clasificación en que se fu nd am enta
el razon am iento inductivo. La tarea de la ciencia es descubrir un orden
en el m u n d o , lo que nos perm itirá com p rend er p or qu é el m u n d o ap a
rece com o lo hace. H ay m u chas, infinitam en te m u ch as, teorías que
explican cu alq u ier observ ació n en particular. C uan d o se b u sca la m ejor
teoría, se está b u scan d o la teoría que explica lo m ás p osible u san d o el
m eno r nú m ero de su posiciones.
¿Pero la m ejo r teoría tam bién es verdadera? L a respuesta es sim
ple: pu ede ser falsa; pero las consid eraciones que llevan a ad optarla son
las m ism as que diferen cian las teorías verdad eras de las falsas. El
p o d er exp licativo y la eco n om ía o ntológica con stitu y en criterios de
verdad. Sin em bargo, si esto es así, está señalando u na p rofund a carac
terística de la realidad , vale decir, que la realidad es ordenada, de m odo
que resulta m áxim am en te in teligible para nosotros. N ad a de lo que
ocurre d eja de tener u na exp licación suficiente, y la exp licación de una
cosa entreg a la exp licación de otras. El m undo obed ece a lo que
L eibniz llam ó el "P rin cip io de la R azón Su ficien te". ¿Por qué?
E xisten dos respuestas fam osas, au nque n o son las únicas. L a pri
m era, y la m ás sim ple, dice que D ios lo ordenó así. El no pod ía que
rer que sus criatu ras vivieran en un m u n do que elud ía su inteligencia.
Por eso creó un m u nd o ordenado que revela sus secretos, p aso a paso,
al intelecto desp ierto. L a segu nda respuesta evoca n u ev am en te lo que
Stephen H aw k in g (H istoria del Tiempo) ha llam ad o el "p rin cip io antró-
pico d éb il": la observ ació n sólo es p osible en un m u ndo que sostiene
'.id as com o las n uestras. P ara que esto ocurra, el m u ndo tien e que
exhibir un co m p lejo y sistem ático orden causal. Por lo tanto, u na ley
ce la n atu raleza es que la natu raleza será observable sólo cu an d o tam -
r:én sea exp licable. (K ant h u b iera d icho algo sim ilar, aunque p ara él
esto h abría sido una ley de la m etafísica, m ás que una ley de la física).
Estos axiom as n o son ind epen d ien tes: el p rim ero es sim plem en te un
caso esp ecial d el segu nd o. C ualqu ier asign ación de p ro b ab ilid ad es tie
ne que satisfacer las restriccion es que se aplican a estos axiom as. Los
axiom as pro veen u na pru eba crucial para d eterm inar la consistencia de
lo que u na p erso n a cree respecto a las probabilidades.
Esto p arece b astante claro, hasta que se recuerda que las proba-
r:':d a d e s ep istém icas son relativas a las evid en cias. C u an d o se consi-
uera eso, se observa que en realidad n o h ay tal cosa com o la prob ab i
lidad de p, sino sólo la probabilidad de p d ado e, es decir, la ev id en
cia. A u n así, es po sible d iseñ ar un conjunto de axiom as in tuitivos en
la m ism a form a a priori que los tres que ya di.
U n o de los problem as con que se enfrenta la teoría de p ro b ab ili
dad ep istém ica es cóm o cam bian los ju icios de p robabilidad con los
cam bios en las evid encias. Su pongam os que tengo u na b o lsa con 100
ro la s de billar, de las cuales 70 son negras y 30 blancas. Si saco una
oola de la bolsa, ¿cuál es la probabilidad de que sea n egra? La ten
dencia n atu ral es responder: 0,7 (suponiend o que no hay n in g ú n otro
ractor que con sid erar). Pero si las p rim eras 10 b o las que se sacan son
negras, ¿cuál es la probabilid ad de que la próxim a sea n egra? Si no se
tuviera n in g u n a otra in form ación, se d iría que la probabilid ad es b a s
tante baja: d ebiera salir u na bola blanca. Pero, com o se tiene m ás in for
m ación, la m ay or p arte de la gente no llegaría a esa conclu sión. Lo
que h ab ría que conclu ir es que es m u y probable que las b olas n o estén
distribuidas al azar dentro de la b o lsa y que todas las b olas negras
están m ás arriba. Si esto es así, no es m enos probable que la próxim a
bola sea n eg ra, al co n trario , es m ás probable.
El ejem p lo d em u estra la n atu raleza dinám ica de los ju icios de
probabilidad , que se alim entan de sí m ism os en form a in term in able a
m edida que cam bian las evid encias. P or lo tanto, u na de las d ificu lta
des al calcu lar las probabilidad es relativas es tener que m ostrar cóm o
los ju icio s de p robabilid ad responden a los cam bios en la evidencia.
Hay dos teorem as que cap tan esta idea. A m bos se deben a Bayes, de
donde tom aron su nom bre. El prim ero d efine el cam bio en la p ro b a
bilidad de u na hip ótesis h, dada la nueva evid encia e, com o se ve en
la sigu ien te fórm ula:
F(h/e) P ( e / h)
m m
donde P ( h / e ) sign ifica la p robabilidad de h d ada la ev id en cia e.
El seg u nd o com p ara los cam bios en las probabilidad es de dos h ip ó te
sis rivales, h y g, frente a u na n u eva evidencia e, en los sigu ientes tér
m inos:
P (h/e) F(h) F ( e / h )
---------- -------x ------------
P(g/e) P(g) P ( e/ g)
Van F raassen su giere que tam bién se d ebiera reconocer que las leyes
de la m ecán ica cu án tica constitu y en la m ejor exp licación que tenem os
del m u n d o físico: tratar de d eslizam o s tras ellas en b u sca de u na es
tructu ra "o cu lta , su b y acen te" sólo logra h acer m ás im pen etrable el
m isterio.
Tal vez eso sea todo lo que se pu ed e decir: la teoría es extraña
para n o so tro s, pero sólo porqu e rom pe las barreras de n uestros pre
juicios. N o p rovee las evid encias n ecesarias para d em ostrar que el
m u n d o físico depend e de la m ente o que es fun d am en talm en te im p e
n etrab le p ara la ciencia. El m u ndo sólo es com o u na teoría verdad era
dice que es. Y la M ecán ica C uántica es una teoría verdadera.
9. N u ev a m en te la le y de H u m e
Este tem a nos hace volver a u na vieja d isputa: la d iscusión entre rea
listas y n o m in alistas respecto a la n atu raleza de los u niversales. Para
u n n o m in alista resulta intolerable su p oner que las cosas son com o son
debid o a su prop ia n atu raleza, sin que h ay a u na in terven ció n nuestra.
O qu e se en tien d a b ien que, al decirlo, lo que se hace es sólo atribu ir
a las cosas u n a "n a tu ra le z a " creada p o r nu estras clasificacion es. Para
reforzar esta po stu ra, el no m in alista N elso n G o od m an d iseñó la m ás
in g en iosa ap licación de la ley de H um e. Esta es la "p a ra d o ja de G ood -
m a n ". (Ver su libro Fact, Fiction and Forecast, y en particu lar el cap ítu
lo "T h e new rid d le o f in d u ctio n " [El n u evo enigm a de la ind ucción]).
C on sid érese el sigu iente predicado: "V erde si se exam ina antes
del año 2000 d .C .; azu l si se exam ina d esp u és". A h o ra cám biese este
com p licad o pred icad o por el térm ino "g r u e "5. C on esto, toda la ev i
d encia que existe p ara d ecir que algo es verde, tam bién va a servir
com o evid en cia p ara decir que es grue. E ntonces, ¿cuál de las dos es?
N o p u ed en ser las dos, ya que son lógicam en te in com patibles. Sin
em bargo, la in d u cció n p rovee evid encias igu ales para apoyar las dos
h ip ótesis: lu eg o , es im p o sib le esco ger entre ellas b a sán d o se en la
ind ucción. (Por su p u esto, pod em os inven tar un n úm ero in finito de
p red icados com o "g ru e ", com p itien d o entre ellos p or in stan ciarse en
las cosas que d escribim os com o verdes).
E sta es u na ap licación de la ley de H um e. U san d o la lógica, n ada
que sea verdad en el m u n do del presente im p lica algo respecto al
m u ndo d el futuro. E l m u ndo pod ría dejar de existir en el año 2000, sin
que ello co n trad ig a lo que era verdad antes de su fin. E ste m undo
pod ría ser reem plazad o por otro exactam ente igu al al de ahora, excep
to que cad a in stan cia de verde se habría reem plazad o por u na in stan
cia de azul. Pero, si eso o cu rriera, ¿cóm o se pod ría saber que el m u n
do actu al no es u n m u ndo de cosas grue, en vez de verdes? ¿C óm o se
pu ed e saber que el pasto no es grue? ¿O que de hech o es grue? (Hay
una versión esp acial de la paradoja, que corresponde a la versión esp a
cial de la L ey de H um e. Su póngase que, dentro de los lím ites del
m u ndo presen te, todas las esm eraldas son y h an sido siem pre verdes;
en tonces ten d rem os la m ism a evid en cia para decir que son y h an sido
grue, donde grue = verde dentro de los lím ites del m undo actual, y
azul fu era de ellos).
A lgu nas perso n as objetarían diciendo que "g ru e " no es u n ver
dadero p red icad o sino u na construcción artificial, d iseñad a para cam
b iar su form a de ap licarse en u n punto arbitrario d el tiem po o del
espacio. Es evid en te que un pred icado de este tipo n o tend ría cabida
en u na teoría científica, cuyo ám bito es la form a com o es el m u ndo en
todo tiem p o y lugar.
Pero esta o bjeció n está fuera d el contexto. Im ag in em os que el
m u ndo se d ivid iera u san do pred icados com o "g ru e " y "b le e n " (= azul
antes del año 2000, y verde a partir d el 2000). Se p en saría que se qu ie
re d ecir grue cu an d o se u sa la p alabra "v e rd e ". Pero en ton ces b ru sca
m ente, en el año 2000, se em p ezaría a aplicar la palabra "v e rd e " para
d esign ar las cosas b leen . Se diría: "¡Q u é cosa m ás extraord in aria!
¡Usted dice grue cu an d o u saba 'v erd e' hasta el 2000, y desp ués bleen!
¿Q ué tipo de pred icad o es ése que pu ed e con ten er dentro de él una
referencia arbitraria respecto a un pu n to en el tiem po? ¿Q u é papel
puede d esem p eñ ar u n p red icad o de ese tipo en la teoría cien tífica,
cuand o el objetivo de esta teoría es establecer cóm o es el m u n d o en
todo m o m en to ?".
Este argum ento se conecta con otro, propu esto por W ittgenstein,
sobre el seg u im ien to de una regla. K ripke, en su libro YJittgenstein:
Reglas y L en gu aje P rivado, usa este argum ento para ju stificar un escep
ticism o rad ical co n respecto al significado. ¿C óm o se puede saber que
se qu iere d ecir verde y no grite cuand o se usa la palabra "v e rd e "?
U sted co n testaría que es evidente que lo sabrá cuand o llegue el año
2000 y com ience a usar la palabra "v e rd e " para las cosas azules. Pero
eso no es así. P orque si es que aplico la palabra "v e rd e " para d esign ar
las cosas azules, voy a decir que esas cosas son del m ism o color de lo
que yo llam aba antes verde (queriendo decir grue).
E ste enredo es m u y d ifícil de resolver. Segú n G ood m an, sirve
para estab lecer que nu estras clasificacion es son nuestras clasificacion es,
y que es in heren tem ente im posible tratar de am arrarlas a u na realidad
tran slingü ística. A lgu n as de las d iferenciaciones que se usan p ara cla
sificar n o se relacionan tanto con su cap acidad para "d iv id ir la n atu
raleza en sus ju n tu ra s" com o con su cap acidad de "p ro y ecta r" h acia el
futuro.
1. De n u evo D escartes
E sperem os un p o co antes de d iscu tir esa prueba, y con sid erem os otro
aspecto d el argum ento de D escartes. Su razon am ien to sobre la m ente
se d eriva de u n estu d io desd e el pu nto de vista de la prim era p erso
na. L a m ente es lo que yo d escubro en m í m ism o, cu and o m iro h acia
m i in terio r y d ejo de p ensar en el "m u n d o ex tern o ". É sta es la teoría
cartesiana que ya vim os en los C apítulos 4 y 5. Pero tam bién existe el
punto de v ista que ve a la m ente d esde la persp ectiv a de tercera p er
sona. E sta p ersp ectiv a observa a la m ente desde "a fu e ra ", com o vem os
la m ente de los otros. (H ay tod avía o tra p osibilid ad de gran im por
tancia en la ética: el punto de vista de segunda persona, explorad o por
M artin B u ber en su co n m o ved o r en say o Yo y Tit. Pero d ejém oslo de
lado). E l p u n to de vista de tercera p ersona nos es n ecesario porque
está ín tim am en te ligad o a nuestros esfu erzos para com p ren d er y expli
car nu estro co m p ortam ien to m u tu o. A tribu im os creen cias y d eseos a
los an im ales, pu es su co m p ortam iento p areciera ser cau sad o por m o ti
vos p arecid os a los que cau san estas respuestas en nosotros: p o r in for
m ación obten id a del m u nd o que los rodea, y por el deseo de cam biar
el m u n d o en u na form a qu e les sea favorable.
D e h echo, si n o fuera por la persp ectiva de prim era perso n a, la
teoría cartesian a de la m ente no tend ría nin gún atractivo. E sta p ers
p ectiva es la qu e alim enta la idea de que lo que realm en te soy, lo soy
sólo para m í. C iertam ente, n ad a de eso es cierto p ara u n perro o un
cab allo. Sus esq u em áticas alm as existen debido a nuestra perspectiva:
som os n osotros los que los arrastram os hasta los bord es d el m undo
h u m ano, para qu e pu ed an co ntem p larn os d esd e ese lu gar de sem iex-
clusión.
¿C u ál es e l gran obstácu lo que los fisicalistas ven en la p ersp ec
tiva de p rim era p ersona? P arece h aber poco acuerdo. Sin em bargo, los
p ensam ien tos que sigu en son b astante corrientes:
(1) Yo co n o zco m is p ropios estad os m entales en form a inm ediat
e in corregible. L o s tu yos los con ozco sólo a través d el estud io de tus
palabras y cond u cta. E sto sugiere que en m i estad o m en tal h ay un
'-.echo que se revela sólo p ara mí. A d em ás, es u n hecho im portan te, tal
vez el m ás im p ortan te, ya que provee u na pru eba su ficien te de lo que
yo pien so o siento.
(2) A u n si enu m eram os todas las verdad es físicas acerca de al
guien, in clu yen d o las verdad es sobre su cerebro, sistem a n ervio so y
com p ortam iento, queda algo que no se h a tocado: "co m o e s" ser él.
A dem ás, si d ecim os todo lo que se pu ed e d ecir sobre un estad o m en
tal d esd e u n a p ersp ectiv a de tercera p ersona, qu ed a aún o tra verdad:
com o e s " estar en ese estad o. Este argum ento, u na versión m u y resu
m ida d el de Tom N ag el (ver "W h a t is it like to be a b a t? " [¿C óm o es
ser u n m u rciélago?] en M ortal Q uestions), se pu ed e aplicar in clu so a los
anim ales. H ay algo que es com o ser u n m urciélago, y h ay algo que es
com o exp erim en tar sus p laceres y dolores. E sto sugiere que en lo m en
tal existen h ech o s "p u ram en te su b jetiv o s". Es im posible que estos
h echos d esem p eñ en u n p ap el en u na teoría física, ya que son in sep a
rables d el p u n to de vista que la teoría física trata de trascend er: el
punto de v ista d el sujeto (que, en el caso de qu ienes usan len gu aje, es
el de p rim era persona).
(3) Los estad os m entales p oseen cu alid ad es fen o m en o lóg icas irre
ducibles, "se n tim ien to s d escarn ad o s" o qualía. Esto es algo que sólo
puede ser observ ad o por nosotros m ism os m ed ian te la in trospección ,
y está to talm en te ved ad o a otros.
A veces la p rim era y tercera idea se exp resan ju n ta s; a veces el
hecho cru cial que se su pone que los fisicalistas no p erciben, se llam a
“co n cie n cia", el aspecto "in te rn o " o la realidad "su b je tiv a " de lo m en
tal. E n u na llam ativ a variación d el argum ento de D escartes para la
"v erd a d era d iferen cia", K rip k e (El N om brar y la N ecesidad) sostien e que
no pu ed e existir u n p roceso físico idéntico a u n dolor, ya que u na
característica n ecesaria del d olor es que se sienta d olorosam en te, y no
hay pro ceso s físico s que p o sean esta p rop ied ad tan esencial.
¿Q ué se conclu ye de todos estos argum entos? La respuesta pod ría
ser el tem a de u n libro com p leto (en la G uía de E stu d io se da un b o s
quejo). M ientras tanto, h e aquí dos pensam ientos: no se pu ed e con clu ir
que yo sé algo m ás p or el hech o de conocer en form a in m ed iata m is
propios estad os m entales y los tuyos sólo a través d el estud io del com
p ortam ien to , etc. E sto p o d ría ser verdad sólo si h u b iera otra b a se para
m i co n o cim ien to de p rim era persona, otra "fo rm a de en co n tra r". Pero
yo n o en cu en tro nada: el co n o cim ien to de prim era persona no tiene
bases.
Su p o n gam o s que h ay u n aspecto "p u ram en te su b jetiv o " en n u es
tros estad o s m entales. Im agin em os u na socied ad de seres exactam en te
igu ales a nosotros, excepto que, en el caso de ellos, no hay u n aspecto
su bjetivo. Su len gu aje funcion a tal com o el nuestro, y por su puesto, no
hay n ad a qu e p od am os observ ar en sus form as físicas o de con d u cta
que los d istin g a de nosotros. Inclu so h ablan co m o n osotros, y dicen
cosas com o "U ste d n o sabe lo que es ten er un dolor com o é ste ". Sus
filósofos se afan an por resolver el p roblem a m ente-cu erp o, y m u chos
son cartesian o s. ¿Es ésta u na su gerencia in coherente? Si n o lo es,
en to n ces es po sible que noso tro s estem os precisam en te en esa situ a
ción.
3. In te n c io n a lid a d
5. V ariedades de fisicalism o
(iii) F un cionalism o
E sto lle v a a o tro tip o de fisica lism o . La re la ció n en tre el b aró n
Fran ken stein y su m on stru o es com o la relación entre dos tipos de d is
cos d uros qu e, au nque son d iferentes, h an sido program ad os en form a
idéntica. El alm a es el disco bland o , en térm inos del cu al se establecen
las co n exio n es entre la en trad a (input) y la salid a (output) d el sistem a.
El cerebro es el disco duro en el cu al está im preso el program a. La teo
ría d el fu ncion alism o sostiene que lo que hace que un estad o m ental
se con vierta en un estad o en particu lar (dolor, enojo, creer que p) es su
rol de v in cu lar el inp u t am biental con el output cond u ctu al. N o hay
que d ejarse in tim id ar por la fea jerga. El fu n cion alista está diciendo:
deje de b u scar lo m ental en las p rofund idades, m ire la su perficie. Vea
la red de co n exio n es entre el m edio am bien te de u n organism o y su
co m p ortam ien to ; observ e sus sensibilid ad es y p red ilecciones. Todas
estas observ acio n es co bran vida a través de u na teoría respecto a lo
que se o bserva; esa teoría p erm ite decir que esto va con aqu ello y esto
resulta de aqu ello. L as conexiones funcionales son lo que notam os
cu and o nos relacion am os con los organism os que nos rodean. Por lo
tanto, no es sorp ren d ente que h ayam os desarrollad o un len gu aje para
poder d escribir esas conexiones: el lengu aje de lo m ental.
El fu n cio n alism o abre la posibilid ad de que la m ente de u na cria
tura pu ed a in stan ciarse a través de procesos d iferen tes a los que exp e
rim enta otra criatu ra, aun cuand o ésta tam bién tenga una m ente. Las
criatu ras de silico n a de la ciencia ficción pu ed en ser su scep tibles al
dolor, al p en sam ien to y a la cong oja tal com o nosotros.
(iv) O tros
Sería im p o sible h acer u na lista de todos los otros fisicalism os posibles.
Sin em b argo , h ay u na teoría que m erece ser m encion ad a, aunque sólo
sea por su so rp ren d en te form a de presentar una objeción a p artir de
la in ten cio n alid ad . É sta es la teo ría propu esta por D avid son en su artí
culo "M en ta l E v en ts". C om o todos los artículos de D avid son , éste
form a p arte de un sistem a cu yas aparentes lagunas se llenan en otro
lugar, es decir, form a parte de una entretejid a red de com p rom isos,
ninguno de los cu ales es m ás plausible que la totalidad . D avidson
parte de la p rem isa de H u m e que dice que si es verdad que a causa
b, ello se d ebe a que existe u na ley u niversal y sin excep cion es, que
hace que los eventos tipo a cau sen eventos tipo b. C om o es verdad que
los ev en to s m entales cau san y son cau sad os por eventos físicos, tienen
que h ab er leyes u niversales que conecten a estos dos tipos de eventos.
Sin em b argo , ya que los conceptos m entales se id entifican a través de
m od ism os in ten cio n ales, están fatalm en te im ped id os p ara caracterizar
a esas leyes. C om o sostu vo B rentano (ver sección 3 m ás atrás), n o hay
referencia a lo m ental que n o em plee m od ism os "in te n c io n a le s", y és
tos no tien en cab id a en la cien cia física. P or lo tanto, a l d escrib ir ev e n
tos u tilizan d o co n cep to s m entales, se u san d escrip cion es que pu ed en
em plearse sólo en afirm acion es cau sales p articulares, y n u n ca en leyes
causales. Sin em bargo, com o estas leyes tienen que existir, tam bién
deben existir otras d escrip cion es de los eventos m entales (de esos m is
mos even tos) que p erm itan relacionarlos en vina form a tip o-ley con sus
causas y efectos. Los eventos m entales son m entales sólo en la fo rm a
como se los describe. Pero sabem os que existe otra d escrip ción , la cual
id en tifica el p ap el que d esem peñ an los eventos m entales en las leyes
cau sales, y por lo tanto, en el esq u em a general de las cosas. Ésta es la
d escrip ción que b u sca el fisicalista.
D avid son h a llam ado "m o n ism o an ó m alo " a su postura. "A n ó m a
lo " sign ifica "fu e ra de las le y e s"; "m o n ism o " sign ifica que, en el m u n
do m en tal y físico, n o hay dos tipos de cosas, sino sólo uno, que se
puede co n cep tu alizar en dos form as. (En Spinoza h ay u n an teced ente
para este m od o de pensar).
7. E l s í m ism o
(ii) A utocon cien cia. Si n o fuera por la aufoconciencia, pod ría no h aber
existido el llam ad o p roblem a de la relación m ente-cu erp o. Se pod ría
extend er u na d escrip ción d el m u ndo de la natu raleza para que in clu
ya a los anim ales, sin que con ello se cree, en form a au tom ática, un
problem a m etafísico . P or su puesto, p ara la cien cia es u n im portan te
desafío el que h ay a en la n atu raleza criaturas que tienen la cap acidad
de cap tar y resp on der a la inform ación proven ien te del m ed io am b ien
te. Pero esto, com o tal, no con stitu ye un desafío para la filosofía. Sin
em bargo, los problem as com ien zan cuando recon ocem os que en la
naturaleza existe u n pu nto de vista de prim era persona, que p o d ría ser
el de D ios (el "Y o soy lo que soy" de la zarza ardiente) o sim p lem en
te el d el filósofo (el “cogito ergo sum" que h ab la d esd e la chim en ea).
¿N o es allí d on de reside el m isterio? E n p alabras de Th om as N agel,
"¿d ó n d e d iablos estoy y o?".
N ag el abord a este p roblem a en la sigu ien te form a (The View fro m
N ow heré). Su p o n gam o s que tengo u na d escrip ción com p leta de todo lo
que con tiene el m u nd o físico de acu erdo con la verdad era teoría cien
tífica. En esta d escrip ción se id entifica tanto a los an im ales com o a la
gente que lo h abita. U na de estas perso n as se llam a R og er Scruton y
tiene todos los atribu tos que yo tengo. Sin em bargo, hay u n h ech o que
no se m en cio n a en la d escrip ción, es decir, el hecho de que esa p erso
n a soy yo. A sim ism o , existe el hecho de que este dolor es m i dolor, y
esta felicid ad es m i felicid ad . M i cap acid ad de situarm e en m i m u ndo
está u nid a a m i visión de prim era p erson a de las cosas. Lo que esta
visión de prim era person a m e revela no aparece en el in ven tario cien
tífico de lo realm ente real.
C on esto, n o s encon tram os en u no de esos vertigin osos bord es de
p recip icio qu e se dan en la esp ecu lación filosófica y desde donde su e
len arrojarse a su d estru cción los histéricos. La tend encia de los filó
sofos m o d ernos es respon der cam biand o de d irección. M iren, dicen,
usted pu ed e tener razón en que el inventario científico n o m e dice cuál
de esas p ersonas soy yo. Pero tam poco m e dice qué m om en to es ahora
o cu ál lu gar es aquí. Las palabras com o "y o " , "a h o ra " y "a q u í" (gen e
ralm ente con ocid as com o "in d ica tiv a s") sirven p ara localizar al que
habla en su m u ndo. N o registran hechos que se agregan a ese m u ndo,
sino que sólo se u nen a nuestras oraciones sobre él, id en tifican d o el
lugar en el cu al fueron enu nciad as.
¿Es ésta u n a respuesta ad ecuada? Volveré a esa d ifícil pregu n ta
en el C ap ítu lo 31. P or el m om ento, es m ejo r avanzar.
8. L a u n id ad d el alm a
Estas p reo cu p acion es fueron b ien conocid as por K ant, quien arg u m en
tó lo sigu ien te: nu estra au tocon cien cia nos con fronta con una p ecu liar
idea de unidad. D e inm ed iato sé que este dolor y este p en sam ien to
p erten ecen a u na cosa, es decir, a mí. Lo que soy, no lo sé, excep to que
soy una cosa, un p o rtad o r de p red icados m entales. K ant llam ó a este
co n ocim iento de u nid ad la "u n id ad trascend en tal de la ap ercep ción "
(Leibniz usa la p alabra "a p e rce p ció n " para referirse a la au to co n cien
cia). La u nid ad es "tra sce n d e n ta l" en el sentid o de que es im posible
d erivarla de u na p rem isa m ás básica. N o se pu ed e decir que este dolor
o este p en sam ien to tienen ésta o aqu ella p ropiedad , por lo tanto, per-
tenecen a u n a m ism a cosa. El solo hech o de pod er id en tificar el dolor
y el p ensam ien to presup one que pu ed o id entificarlos com o m íos: com o
estados de u na cosa.
M u ch o s filóso fo s han caíd o en la tentación de con clu ir que el
alm a se caracteriza por tener u nid ad y ser in d ivisible. N o hay tal cosa
com o m edia alm a. Esto estim u la la creencia racionalista de que el alm a
es u na en tid ad m uy esp ecial, una su stancia estrictam en te sep arad a del
m u nd o físico , cu y os conten idos se h acen d ivisibles por su propied ad
de estar en el esp acio. Pero K ant sostu vo que la in feren cia desd e la
unidad trascen d en tal a la u nid ad su stan cial im plica u na falacia. Todo
lo que la p rim era u nid ad m e dice es que, en virtu d de m i cap acid ad
de d escribir m is p ropios estad os m entales, pu ed o id en tificar a cada
uno de ello s co m o m íos. D e esto no se conclu ye que yo soy u na sus
tancia (en vez de u na propied ad de algo diferente, d igam os, de m i
cerebro). D e h ech o , n o se d edu ce n ad a en relación a qué, dónde o
cóm o soy: sólo que soy.
N o obstante, K an t creía que había otra razón para d ud ar que yo
sea tan claram en te p arte del m u ndo físico, y esta razón tam bién se
d eriva de la co sa que nos separa: el hech o de ser seres racionales. El
ser racio n al n o sólo es au toconsciente, sino tam bién libre. D e h ech o, y
en ú ltim a in stan cia, estas dos ideas son u na sola idea v ista d esd e dos
p ersp ectivas d iferentes: la teórica y la práctica. P or lo tanto, al exp lo
rar la n o ció n de libertad , d escu brim os lo que qu ieren decir quienes
sostien en que el alm a no es p arte de la naturaleza.
La Libertad
2. P re sc ie n cia d e D io s
4. L ib e rta d y carácter
Estas reflexio n es sugieren que, después de todo, existe una esp ecie de
con flicto entre nu estra creencia en el libre albed río y n uestro co n o ci
m ien to de las cau sas. M ientras m ás conocem os las circu n stan cias,
m enos nos in clinam os a decir que alguien es un agente libre. Tout com -
prendre c'est tout pardon n er (com prend erlo todo es p erd onarlo todo).
Pero ahora nos enfrentam os a u na parad oja, la cu al se in sin ú a en
el gran m o n ó lo go de R icardo III. Su pongam os que h ay u na elección
com p letam ente no cau sada: u na elección que irrum p e en el cu rso de los
eventos sin una causa. ¿Es esto lo que querem os d ecir con libre alb e
drío? E vid en tem en te, esta elección sería tan sorprend ente p ara la p er
sona que la h ace com o para cu alq u ier otra persona. Sería u n evento
totalm ente g ratu ito, y por el cu al la persona no p od ría ser ni alabada
n i cu lp ad a, ya que le lleg a en form a inesperad a y n o se o rigin a en n a
da que exista en ella. E ntonces, la libertad se reduce a u na m era in ex
p licabilid ad . En cu y o caso, resulta d ifícil ver que la libertad es algo
que d ebem os am bicion ar o juzgar.
D e h ech o , si an alizam os la idea co rrien te de un acto libre, reco
nocem os que, d ebid o a que alabam os o cu lp am os a las perso n as por
lo que h acen librem en te, ansiam os asegu rarnos que sus acciones son
verd ad eram en te suyas. R eferim os sus acciones libres a su carácter,
d iciendo que él cau só esto o ella causó eso. El acto libre se origina en
las d eliberaciones del agente, que p or lo tanto tam bién debe ser parte
de su causa. L a libertad im plica cau salid ad, y no la ausencia de ésta.
5. C o m p a tib ilid a d
(ii) Incom patibilidad. La libertad es incom patible (a) con el d eterm in is
m o o (b) con la cau salid ad . M uchos aceptan que es in com p atible con
el d eterm in ism o (por ejem plo, A n scom be), pero n iegan que sea in com
patible con la causalidad.
(iii) Com patibilidad. La libertad es com p atible con (a) la cau salid ad e
inclu so con (b) el d eterm in ism o. N o existe co n trad icción entre estas
dos ideas.
L a co m p atibilid ad tiene u na h istoria respetable, y recon oce dos
varied ad es. A lgu n os, com o Spinoza, p resentaron un n u ev o concepto
de libertad , y otros, com o H u m e, aceptaron el con cep to antiguo. S p i
n oza arg u m en taba lo siguiente: todo ocurre por n ecesid ad. Si d escribí-
m os com o "lib re s" sólo aqu ellas acciones que se originan en el propio
in d iv id u o, en ton ces sólo D ios es libre. Pero tam bién p od em os estab le
cer u na d iferen cia entre los eventos que entendem os y los que no en
ten d em os. So m o s libres en la m ed id a que tenem os u na "id e a ad ecu a
d a " sobre las cau sas de nuestras acciones, y ese sentid o de libertad
co n stitu y e el ú nico que se pu ede aplicar a nosotros. Esta libertad es
cu estión d e g rad os, y pod ría d efinirse com o "la con cien cia de la n ece
sid a d ".
El enfoqu e de H u m e, que es m ás m od erado, h a g anad o m u ch os
adeptos. H u m e era un determ inista. N o sólo creía que cada evento
tien e u na cau sa, sino tam bién que las cau sas d eterm in an sus efectos,
ya que están u nid as a ellos por leyes u niversales. (C reía esto a pesar
de su escep ticism o sobre las "n ecesid ad es reales"). Sostu v o que en la
id ea de libertad n o hay nad a que niegu e al d eterm inism o. La idea de
libertad surge cu ando atribu im os las con secu encias de u na acción al
agente, ya sea para alabarlo o culparlo. En esta idea no h ay n ad a que
afirm e o n ieg u e al d eterm inism o, y sus b ases n o se ven afectad as por
los avan ces de la ciencia.
6. R e sp o n sa b ilid a d
7. P erso n as y an im ales
La d iferencia entre p ersonas y anim ales arroja algo de luz sobre este
asunto. Tal vez seam os an im ales, pero de un tipo esp ecial, cuyas a ccio
n es se ju zg an en térm inos m orales. U no natu ralm en te se aflige cu an
do d escubre que algu ien ha entrad o al gallinero y d ecap itad o a las
gallinas. ¿Pero se le guard a resentim iento al zorro? ¿Q uerem os llevarlo
al tribu n al p ara qu e sea ju zg ad o y reciba su m erecid o castigo? E v id en
tem ente no. A u n que u no p u d iera pasarse toda la n o ch e em boscad o
con u na esco p eta, o telefon ear al d ueño de los perros zorreros, el o b je
tivo de estas acciones no sería castigar al zorro; sólo se b u sca elim i
narlo. H izo lo que h izo por instinto, y sin tnens rea. N o ten ía la o b li
gación de resp etar a las gallinas, n i ellas tienen u n d erecho esp ecial a
la vida que p u d iera u sarse en contra del zorro. Los anim ales no tienen
d erechos n i obligacio n es, y n o sólo sería sen tim en tal sino tam bién
absurdo tratarlos com o si nuestras norm as m orales se ap licaran a ellos.
Si lo h iciéram os, el resultad o n o sólo sería confusión, sino que tam bién
con stitu iría u n im p o rtan te obstácu lo para relacionarnos con ellos. Ni
usted n i ellos lo g rarían nad a que deseen.
La situ ació n es b astan te diferen te con los seres hum anos. N a
tu ralm ente, m e in d ign aría d escubrir que m i vecino A lfred entró a m i
gallinero p o seíd o por un frenesí de m ord er gallinas. Yo le reprocharía
hacién d ole ver el d año ocasionado, trataría de convencerlo que su co n
ducta fue errad a, de su obligación de respetar m i propied ad y el b ie
n estar de criatu ras in ocen tes que no le h abían hecho n in g ú n daño. En
caso de que A lfred sea un m aniático m ord ed or de gallinas, sería poco
probable que estos argum en tos tu vieran éxito. Pero tam bién puedo
en tablar u n ju icio legal contra él y ad em ás acu sarlo crim in alm en te de
crueld ad con los anim ales. D e u na u otra form a, m i deseo de expresar
m i en ojo ju zg án d o lo y cu lp ánd olo va a tener un efecto. A sí estará
m enos in clin ad o a repetir su fechoría. En la m ed id a que cam bie su
con d u cta, m i resen tim ien to se va a atenuar. Inclu so algú n día p o d ría
m os lleg ar a ser b u en o s am igos, y las gallinas d ecapitad as tan sólo un
recuerdo.
El caso ilu stra el argum ento de Straw son en "F reed o m and Re-
sen tm en t". Segú n Straw son, frente a las personas p od em os ad optar
dos actitu d es diferentes, que él llam a "o b je tiv a s" y "re a ctiv a s", pero
que pod ríam o s d escribir en form a m ás útil com o "cie n tífica s" e "in te r
p erso n a les". P u ed o relacionarm e con las personas com o lo h ago con
otros o bjetos natu rales, estu d ian d o las leyes de la d in ám ica que los
gobiern an y tratan d o de ajustar su com p ortam ien to a estas leyes. O
p u ed o reaccion ar frente a ellas com o u na persona frente a otra, d án
doles razones, sintien do resentim iento por sus errores, y enojo frente a
sus in ju sticias. En circun stancias norm ales, las actitudes in terp erso n a
les se so stien en p or sí m ism as. Sirven para lograr un acom od o y
en ten d im ien to m utuos. El resentim iento se satisface con u na d isculpa,
y ésta con el perdón. El da y qu ita de la razón finalm en te logra la paz
en la concordia.
Estas actitu d es interp ersonales se b asan en la su posición de ra cio
nalid ad . U n a p ersona es un ser racional, con derechos y obligacion es
a los cu ales p od em os apelar. Es cap az de en ten d er y actu ar con razo
nes, y su s p royectos p u ed en cam biar a la luz de argum entos. P or eso
sien to resen tim ien to cu and o m e daña, y gratitud cu an d o m e ben eficia.
E stas reaccio n es n o sólo son razonables, sino tam bién eficaces. M i
resen tim ien to la ind u ce a cam biar de con d u cta, m ientras que m i grati
tud la in d u ce a m antenerla.
Sin em bargo, en ciertos casos, el resen tim iento y la gratitu d, la
alab anza y la censura, la razón y la casuística, son in eficaces. A lfred
recibe silen cio sam en te m is reproches, y a la no ch e sigu iente de n uevo
está m ord iend o. Está p oseíd o por u na obsesión que va m ás allá de la
in fluen cia de la resp u esta interp ersonal. Esto hace vacilar m i op inión
de él. Ya n o p u ed o relacionarm e con él com o lo h ago con otras p erso
nas: las em ocio n es in terp ersonales han d ejado de ser fructíferas y
A lfred ya no les reconoce su vigencia. A la larga m e veré obligad o a
ad optar u na co n d u cta m ás científica, para así bu scar las cau sas de su
alteración e intentar u n tratam iento. Si tengo que en cerrarlo, n o lo
h ago com o u n castigo, sino para tratar su enferm edad. A lfred ha caído
fuera de la red de las relaciones perso n ales para tran sform arse en u na
cosa. Esto es algo que pu ed e ocurrir en el caso de las enferm ed ad es
m entales.
G en ialm en te, Straw son sugiere que aquí rad ica el con flicto entre
libertad y cau salid ad . N o se trata de un con flicto in rem; m ás bien,
reside en las actitu d es d el observador. Las relaciones p erson ales nos
hacen ig n o rar las cau sas m ás profu n d as de las acciones de los otros y
responder a ellos con nuestras ideas espontáneas sobre responsabilid ad
y derecho. La em oción interp erson al nos entrega u na form a m u cho
m ás eficaz p ara m an ejar el m u ndo h u m ano que la que pod ríam o s d e
rivar de u na cien cia del com p ortam iento hum ano. Pero se lleg a a un
punto donde el enfoqu e in terp erso n al d eja de ser fructífero. En ese
m om ento es cu an d o iniciam os la bú squ ed a de causas. En co n secu en
cia, d eg rad am o s al otro de p ersona a cosa.
P or lo tanto, el con flicto n o es entre acciones libres y acciones
causad as: la ciencia que estud ia la n atu raleza h u m an a se aplica en
form a in d iferen te a am bas y niega la realidad del contraste. El co n
flicto es entre actitudes que requ ieren que pasem os p or alto la cau sa
lidad, y actitu d es que requieren que nos preocu pem os de ella y d efi
nam os lo que vem os en térm inos de ella.
8. La p ostu ra k an tian a
D efin í la p o stu ra de Straw son en térm inos que él no usa, para así
avanzar h acia e l original. É sta es la p o stu ra de K an t, que se puede
con sid erar com o la respuesta filosófica m ás profun d a al p rob lem a de
la libertad.
K an t sostiene que sabem os que som os libres porqu e estam os su je
tos a la ley m oral. A través de la razón, nos obligam os a h a cer lo que
se debe y a evitar h acer lo que n o se debe. Tales obligacion es sólo tie
nen sen tid o si d ecid im os librem en te obed ecerlas, pues aqu ello que
hacem os im p u lsad os por la n atu raleza no pu ed e ser tam bién un deber.
La libertad n o tien e cabid a en el m u n do de la natu raleza, cu yo p rin
cipio im p erante es la ley de la cau salid ad . Por lo tanto, parece que soy
parte d e la n atu raleza — y a que soy un anim al, sujeto a pasiones e
im pulsad o a actu ar por toda clase de m otivos irracionales— y estoy
sep arad o de ella, pu es soy yo quien o rigina las acciones que n acen de
m i razón y que expresan m i libre obed iencia a u na ley trascendental.
¿C óm o pu ed o reconciliar estas dos ideas? Segú n K ant, n o pu ed en
reconciliarse, sólo trascend erse. O frecen d escrip ciones com p letas del
m undo a p artir de puntos de vista rivales: el del en ten d im ien to y el de
la razón p ráctica.
El enten d im ien to nos d a la sigu iente visión de la co n d ició n h u
m ana: som os organism os, p arte del m u ndo n atu ral, y estam os so
m etid os a su cau salid ad . C om o otros anim ales, nos vem os in flu en cia
dos p or n u estras p asio nes y deseos, que producen y exp lican n uestra
con d u cta. S o m o s o bjetos entre otros objetos; nuestros deseos n o tienen
po d er en la lu cha p or la su p erviven cia y p u ed en ser atrop ellad os e
im ped id os por los deseos de otros y de los anim ales que com p iten con
n osotros por los recursos de la tierra.
L a razón p ráctica nos da o tra visión: som os person as, con d ere
ch os, ob ligacio n es y valores m orales. C om o tales, estam os fuera de la
n atu raleza y la ju zg am o s a ella y a n osotros m ism os segú n u na ley
superior. La razón no sólo nos indica cóm o actuar para satisfacer n u e s
tros d eseos, sino tam bién lo que tenem os que hacer, lo d eseem os o no.
La razón se d irige d irectam ente al agente m ed ian te u n "im p erativ o
ca teg ó rico ". La p erson a no se pu ede n eg ar frente a este im p erativ o ; a
lo m ás, pu ed e eludirlo. N o som os objetos entre otros objetos, sino su je
tos, con u na persp ectiva de prim era persona respecto al m u ndo, lo que
nos h ace resp o n sables de n uestros actos y nos recu erd a co n stan tem en
te qu e som os seres sep arad os del orden natural. Luego, las p erson as
no so n cosas, ni p u ed en ser tratadas com o tales sin d esafiar la ley de
la razón. D eben ser tratad as com o fines en sí m ism as, y n o com o m e
dios: tienen d erechos in violables, pero tam bién obligacion es. G racias a
esta red de d erechos y obligacion es recíprocos, las p erson as pu ed en
relacion arse entre sí y aspirar al "re in o de los filies" que co n stitu y e la
com u n id ad ideal.
Estas ideas de K ant co n tien en m u ch os elem en tos cu estion ab les,
pero n u estras intu iciones pre-filosóficas las confirm an. P or ejem plo,
nosotros d iferenciam os entre un m ovim iento corp oral y u na acción:
entre m i b razo levan tán d o se y yo levan tan d o m í brazo. ¿C uál es la
d iferencia? K an t tiene u na respuesta: lo prim ero es un proceso n atu ral,
co m p ren sible a través de las cau sas que lo p rod u cen ; lo segu nd o es
una exp resión del ser racional, com p rensible en térm inos de sus razo
nes p ara la acción. A sim ism o , diferenciam os entre cau sas y razones:
las prim eras ex p lican el m ovim iento en térm inos de leyes n atu rales
(por ejem p lo, "M i brazo se levantó porqu e se estim u laron las sinapsis
n e rv io sa s"); las segu nd as explican la acción en térm inos que tam bién
p o d rían ju stifica rla ("L ev an té m i brazo para am on estarlo, y tuve que
h a ce rlo p o rq u e ..."). N u ev am en te, d iferen ciam o s en tre las cria tu ra s
com o n osotros, co n d erechos y obligaciones, a quienes no pod em os
tratar com o se nos ocu rra porque exigen nu estra con sid eración , y el
resto de la n atu raleza. (Por su puesto que h ay problem as respecto a los
an im ales, pero la falta de claridad en su caso sólo sirve para record ar
nos la clarid ad del nuestro). Esta d iferencia se ilum ina no sólo por el
con traste entre p erson a y cosa, sino tam bién por el con traste m ás
m etafísico entre sujeto y objeto. E l su jeto au tocon scien te no sólo es
parte de la n atu raleza, arrastrad o por fuerzas que no controla. Es ju ez
de la n atu raleza, que no sólo hace cosas, sino que tam bién d ebe cu es
tionar lo qu e h ace. Se sitúa a sí m ism o en su m u ndo y n o sólo está
"c o n te n id o " por él. (Esto es p arte de lo que H eid egger qu ería d ecir
con la "cu estió n de S e r").
A m ed id a qu e prosegu im os por este cam ino, d iferen cian d o p er
sonas de cosas, y n u estras actitud es frente a las p erson as de n u estras
actitud es frente a las cosas, cad a vez es m ás factible su poner que ésta
es la d iferencia que tenem os en m ente cuand o con sid eram os el lugar
de la libertad en la n atu raleza. A dem ás, ahora pod em os ver por qué
el concep to de resp onsabilid ad es tan im portante. Es lo que une al
m u n d o de la natu raleza con el m u nd o de las personas; nos d ice que
ésta o aqu ella p arte d el m u ndo natu ral exp resa el ser racio n al de ésta
o aqu ella persona. É ste es el prin cip io y el fin del juzgar.
¿Pero cóm o se p u ed en recon ciliar estos dos pu n tos de vista?
C om o ya dije, K an t n o creía que pudieran reconciliarse. Sin em bargo, la
con trad icción entre ellos es sólo para el en ten d im ien to y n o para la
razón p ráctica, y por lo tanto, pu ede ser trascend id a en la vida m oral.
(Ésta es la verd ad era insp iración para la teoría de la d ialéctica de
H egel). E l en fo qu e de K ant es dem asiad o d rástico; por eso v eam os si
p od em os reem p lazarlo con algo m ás cercan o al sen tid o com ún.
El Mundo Humano
1. V aried ad es de estad o s in te n c io n a le s
La in ten cio n alid ad sign ifica que se n ecesitan palabras com o " d e " o
"so b re " p ara d escribir lo m ental. Estos térm in os d en otan "cu a si-rela -
cio n es". ¿P ero siem p re d enotan la m ism a cu asi-relación? E sta p regu n
ta es extrem ad am en te d ifícil de contestar. Tan pronto com o penetram os
bajo la su p erficie de la g ram ática, d escubrim os un sinnú m ero de fo r
m as d iferentes en que las co n cep ciones en tran a la con cien cia. H e aquí
algunas:
(i) P ercepción. Los objetos que vem os se parecen a algo: d igam os, a una
vaca. P ero p o d ría n o ser u na vaca, aunque, por otro lado, su ap arien
cia es de vaca. ¿Q ué qu erem os decir con apariencia p erceptu al? ¿Es u n
tipo de creen cia? V olveré a esto en el C apítulo 23.
(ii) C reencia. Las creen cias pu ed en ser verdad eras o falsas. Lo que las
hace verd ad eras es el m u ndo, que pu ed e ser o no com o n u estras cre
encias lo representan. A d em ás, cada creencia im plica una concepción
de su o b jeto . A lg u n as co n cep cio n es nos en treg a n un cu ad ro d el
m u ndo que es m ás un resultado de nu estra exp erien cia que de su v er
dadera constitu ción. P o r ejem plo, m i creencia de que este libro es rojo
aplica un co n cep to — rojo— cu yo co n ten id o tiene qu e o bten erse m e
diante u na percep ción visual. Tal creencia es u na creencia sobre a p a
riencias.
(iii) D eseo. C u and o qu iero un vaso de cerveza, ésta es un "o b je to " del
deseo, que con cibo bajo lo que A n scom be (Inten ción ) llam a "c a ra cteri
zación de d eseab ilid ad ". Pienso en la cerveza com o fría, refrescan te y
v ag am en te aceptable. El objeto del deseo se sitúa en el futuro y q u i
zás frustre m is exp ectativas; inclu so pu ede no lleg ar a m aterializarse.
(vi) Im aginación. C uan d o leo una h isto ria de ficción o m iro un cuadro,
estoy co n cibien d o un m u ndo im aginario y dejando que m is p en sa
m ientos y sentim ientos lo recorran. E sto tam bién im p lica concepciones,
que, d ad a su natu raleza de ficción, están libres de la exigen cia de ser
v erdad eras. (A unque tal vez d ebieran ser verdad eras con respecto a la
vida). A q u í h ay u na profu nd a pregu nta a la que volveré m ás adelante.
La lista p o d ría alargarse. Pero lo d icho sirve para m ostrar que la
aparien cia del m u n d o se construye de varias m aneras segú n los reque
rim ien tos de m u chas facu ltades hum anas. E xiste un tipo de filósofo
(por ejem p lo, Fod or) que d escribiría todos los estad os m entales de m i
lista co m o "rep resen tacio n es m en tales", ya que "re p rese n ta n " el m u n
do co m o si fu era de ésta u otra m anera, m ás o m enos en la form a co
m o lo h ace u n cuadro. Pero el térm ino "rep resen tació n " no agrega m u
cho al térm ino "re fe ren cia " ya su gerid o por Brentano. (En estética, los
filósofos a m enu d o tratan de enten d er la representación en térm inos de
referencia). La id ea cen tral es el concepto de verdad. A u n qu e el m undo
puede fa lsific a r n u estros estad os m entales, a veces esto no nos im p or
ta. P or ejem plo, eso es exactam en te lo que esp eram os que ocu rra con
la im aginación. Sin em bargo, n u estras concepciones im agin arias nos
son p reciosas y en tran en n u estra visión de la realidad.
2. El m u n d o de la ciencia
4. E n te n d im ie n to in te n c io n a l
6. In te n c ió n
7. La v o lu n tad
(1) V
(2) p im p lica q~, p o r lo tanto
(3 ) q.
Si algu ien racio n al asevera (1) y (2), se verá obligado a asev erar (3).
Pero la p ro p o sición p, que se asevera en (1), no se asev era en (2); tal
com o q, que no se asevera en (2), se asevera en (3). Pero el sig n ifica
do de n in g u n a de estas oraciones cam bia durante el curso del argu
m ento. E l argum en to es válido sólo si "p " sign ifica lo m ism o en (1) y
(2). P or lo tanto, la asev eración no es una propied ad sem án tica de la
oración; ¿en ton ces qué es? L a su gerencia obvia es que la asev eración
es u na acció n p ara cu ya ejecu ción se usa la oración.
¿Pero ésta es la única acción para cuya ejecu ción se pu ed en usar
las oraciones? C iertam ente no. P uedo aseverar que p; pero tam bién
pu ed o d u d ar si p; orden ar que p se h aga verdad; p regu n tarm e si p;
pensar que p; su p o n er que p; etc. Todos estos "a cto s del d iscu rso ", o
"acto s d el h a b la ", tienen algo en com ún: su "co n ten id o ", que es la pro
posición p. Pero d ifieren en su in ten ció n y en cóm o los com p rend e
quien los oye.
Estos p en sam ien to s su gieren u n cam ino h acia ad elante. Su p o n g a
m os que en co n tram o s una situación de discurso parad igm ático. La
pod ríam o s estu d iar para saber exactam en te qué está tratand o de hacer
el h ab lan te, y cóm o la prop osición (el con tenido) está im plicad a en el
h acerlo. E ntonces pod ríam os em pezar a entend er lo que está im plícito
cu an d o algu ien n o sólo dice "p", sino que tam bién lo significa. Éste es
el en foqu e ad op tad o por G rice en un fam oso artículo ("M e a n in g ",
1957).
2. La teoría de G rice
Jo h n h ace x
(1 )c o n la in ten ció n de que M ary crea que p,
(2) con la in ten ción de que M ary reconozca la in ten ción (1),
(3) con la in ten ció n de que la creencia de M ary que p se prod u z
ca a través de reconocer su in tención (1).
En resum en: Jo h n hace algo con la inten ción de que M ary crea que p
al reconocer que ésa es su intención. El significad o es u n asu nto de
in ten ción d e segu nd o orden: llam ar intencion alm en te la aten ción sobre
n u estra p ro p ia inten ción. Eso es lo que sostiene G rice, y m u ch os con-
cu erd an con él.
D urante los años 60 y 70, se desarrolló u na pequeña industria
d edicada a la tarea de en con trar ejem plos que fueran contrarios al aná
lisis de G rice, y a p rop oner m ás refinam ientos d iseñad os para ev itar
los. (Así, u no se pu ede im aginar circunstan cias que lo im pulsan a
agregar otro n iv el de intención: la intención de que se recon ozca la
in tención de segu nd o orden. Tal vez usted pu ed a subir varios p eld a
ños de esta escalera antes de querer sign ificar algo sin am bigüedades).
Tam bién hay algo raro en la idea de que el sign ificad o es siem pre algo
que ind u ce creencias. N o es n ecesario que M ary adqu iera la creencia
que p p ara que pu ed a en ten d er lo que Joh n quiere significar. Pod ría
en ten d er lo qu e él d ice sin creer ni u na palabra de ello. ¿Pero qué es
en ten d er? E vid en tem ente, es cap tar el sign ificado de algo. En otras
p alabras, Joh n quiere sign ificar que p sólo si intenta que su au diencia
capte lo que él quiere sign ificar a través de reconocer su intención: el an á
lisis com ien za a m overse en un círculo particu larm en te in trin cad o que
im p lica m o d ism o s inten sionales: el tipo de m od ism os que su p u esta
m ente u na teoría del sign ificad o va a explicar.
Searle y otros han discutid o otra objeción. D ecir que Joh n intenta
h acer algo es im p licar algo respecto a sus creencias. U no pu ed e in ten
tar h acer sólo lo que cree qu e es posible. (N o pu ed o ten er la in ten ción
de saltar h asta la luna, aunque m e gustaría hacerlo). A d em ás, no está
com p rom etid o cu alq u ier tipo de p osibilid ad. En cierto sentido, es p osi
ble que yo n o qu ee a M ike Tyson en una pelea lim pia — hay un m u ndo
po sib le en qu e eso ocurre. Pero en un sentid o m ás real, eso está fu era
de m i p od er; por lo que no lo intentaría a m enos que esté gravem en te
au toengañado.
A sim ism o, las intencion es de segundo orden pu ed en existir sólo
cu and o las circu n stan cias perm iten que la gente crea seriam en te que
son posibles. ¿B ajo qué circun stancias pu edo creer que u sted va a
po d er cap tar p recisam ente la in tención de p que quiero que crea de
entre tod as las pequeñ as variaciones en el valor de p que se dan en los
actos cotid ian os de com u nicación ? C laram ente, n ecesitam os co n v en
cion es, reglas y sistem as para d isting u ir lo que se pu ed e esp erar y lo
que se pu ed e prevenir. Es decir, necesitam os u n sistem a de signos con
sign ificad o, en resum en, un lenguaje. Pero no es sorpren d en te que p o
d am os sig n ificar algo con el lengu aje, ya que las oraciones que éste
contiene, debid o a las razones dadas por Frege, tienen de antem ano un
significado.
Bajo la in flu en cia de esta ú ltim a consid eración, algu nos filósofos creen
que el in ten to de G rice de redu cir el significad o al sign ificado del
hablante está d estin ad o al fracaso. El análisis siem pre va a depen d er de
una teoría del significad o de las oraciones, la que a su vez va a d ep en
der de u na teo ría del lenguaje. Sólo cuand o el lengu aje está asentado,
los h ab lan tes p u ed en form ar las in tenciones de segund o orden que
G rice requiere. Lejos de dar u na teoría del significad o, G rice supone
que p od em os obten er u na de o tra fuente.
¿Pero con stitu ye esto u na objeción? Es im p ortan te d iferenciar cír
culos viciosos de círculos inofensivos. H abría problem as si no se puede
dar cu enta de a excepto en térm inos de b, y si no se pu ed e dar cu en
ta de b excep to en térm inos de a. (¿Es esto así? D ep en d e de lo que
usted qu iere d ecir con "d a r cu en ta"). N o obstante, aun cu an d o u na
esp ecificació n com pleta de lo im plicad o en a im plique u na esp ecifica
ción co m p leta d e lo im plicad o en b, y viceversa, esto pod ría n o tener
im portancia. Tal vez podam os id entificar en otra form a lo que tenem os
en m en te con a y b. En n uestro caso, hem os h ech o precisam en te eso,
esp ecificand o el significad o d el hablante a través de la in ten ción , y el
sign ificad o de la oración a través de reglas sem ánticas. A h ora estam os
en co n d icio n es d e ver que los dos fen óm enos son m u tu am en te d epen
dientes. L as reglas sem án ticas dan al significad o d el h ablan te su com
pleto rango y po ten cial; p ero las inten ciones de segu nd o orden dan
vida al lengu aje y convierten las reglas form ales en reglas del sign ifi
cado. É sta fue la su gerencia que hizo Searle y que D avid L ew is (Con-
vention) ap o y ó a través de un in g en ioso argum ento. Segú n Lew is, en
una co m u n id ad , las activid ad es d irigid as por reglas sólo em ergen
cuando sus m iem bros com ienzan a tran sm itir in ten cion es de segund o
orden d el tipo de las de G rice. La co n ven ción y la in ten ción de segu n
do ord en em ergen ju n tas durante la génesis de la vida social.
Searle aplica estos p ensam ientos a la teoría de los actos d el habla,
que fue bo sq u ejad a prim ero por J.L. A u stin en una serie de co n feren
cias p u blicad as po stu m am en te (H ow to D o Things zuitli W ords). A u n que
la asev eración es u n uso prim ario del lengu aje, no es el ú nico uso. Las
p regu ntas, órd enes, ad vertencias y prom esas im plican actos d el tipo
an alizad o p o r G rice. A d em ás, Searle argum enta (Actos del H abla) que
tod as u tilizan el m ism o cu erpo de reglas sem án ticas, ya que cad a acto
d el h ab la tiene un co n ten id o p rop osicional (que es ap roxim ad am en te
el p en sam ien to de Frege) en el sentid o de que asevera, cu estiona,
sugiere o prom ete. P or lo tanto, la teoría de los actos del h abla une las
dos p artes d el concep to de significado.
N o n ecesitam o s p reocu p arn os de los d etalles de la teo ría de
Searle, pu es son m u y d iscutibles y ciertam en te errad os en m u ch os
aspectos. Pero sí es im portan te com p rend er que, m ed ian te u na co m b i
nación ju icio sa de G rice y Frege, se pu ed en su p erar m u ch as de las
o b jeciones que h an su scitad o las id eas de cada filósofo por separado.
Al asev erar p, no intento in d u cir la creencia que p. Lo que in ten to es
que la au d iencia reconozca m i creencia que p, por lo m enos cuand o
estoy h ab lan d o en form a sincera, com o es lo norm al. (La in sin cerid ad
con stitu ye u n caso secun dario, que sólo es posible cuand o se h a esta
b lecid o la red de confianza m u tu a). A l advertir, intento que tú reco
n ozcas u n p eligro; al prom eter, inten to que con fíes en m i inten ción ;
etc. En cada caso, in ten to que recon ozcas algo recon ocien d o a la vez
que ésa es m i intención. Esta inten ción de segund o orden es posible
porque tú, tal co m o yo, h as cap tad o las reglas sem án ticas que id en ti
fican u na prop osición , que es el tem a en com ú n en n uestro p en sa
m iento.
La teoría de los actos d el habla es u na interesante ram a de la filo
sofía del lengu aje, que ocupó el centro del escenario por un breve p erí
odo. E sto d uró sólo m ien tras los filósofos n o prestaron m ás atención a
la idea que la teoría da por sentada: la no ción de regla sem ántica.
¿Q ué im p lica en ten d er las reglas del lenguaje? Es evid en te que, sin
que se p rod u zca una teoría d el significad o que m u estre cóm o co m
p ren d em os el len gu aje para p o d er h ablar sobre el m u n do, va a ser
im p o sib le co n testar las verdad eras pregu ntas respecto al significado.
(1) s es T si y sólo si p
donde "p" estab lece exactam en te lo que se necesita para usar s co rrec
tam ente, tendríam os u na teoría d el significado. ¿Pero qué h ace que esa
teoría sea satisfactoria? N ecesitam os una g aran tía a p riori que m u estre
que s es verdad ero sólo cu an d o "p " es, y viceversa. P or lo tanto, la ora
ción “p" d ebe dar las con d icion es-d e-verd ad de s. Se pu ed e estar seg u
ro de esto sólo si "s" es el n om bre de la oración “p " . E n ton ces, el p re
d icad o “T" va a ap arecer natu ralm ente com o algo "v e rd a d e ro ", y (1)
p asará a ser la co n d ició n que Tarski exigía para co n sid erar ad ecuad a
u na teoría sobre la verdad. Tarski dice que u na teoría de la verdad es
adecuada sólo si genera todas las oraciones d e la form a:
Es decir, sólo si em p areja cada oración con la con d ición que ella esta
blece. (Esto es lo que qu erem os decir con "co rresp o n d en cia ": v er la
d iscusión d el C ap ítu lo 9).
Tarski d esarrolló teorías sobre la verdad para len gu ajes a rtificia
les. Trató de d em ostrar cóm o se p od ían asignar valores (referentes) al
v ocabu lario de u n lengu aje, p ara d esarrollar teorías sistem áticas que
d eterm in aran v alores-d e-verd ad p ara las oraciones com p letas en tér
m inos de los valores de sus partes. En la fórm ula (1), el lad o izq u ier
do n o m bra o id entifica una oración, m ientras que el lad o d erecho esta
b lece su s c o n d icio n e s-d e -v e rd a d en té rm in o s de las p ro p ied a d es
sem án ticas de sus p artes. La teoría obed ece el p rincipio de fin itud : se
con struye u n n ú m ero ind efin id am ente gran de de co n d icio n es-d e-v er
dad a p artir de la asignación finita de valores al v ocabu lario básico. La
teoría n u n ca pierd e; por cad a fórm ula b ien form u lad a (cada oración)
esp ecifica u na cond ición-d e-verdad. La teoría de la verdad dice todo lo
que n ecesitam o s que d iga u na teoría d el significad o. (Tam bién co n tie
ne la id ea de Frege: el sen tid o de una oració n está d ado por sus co n
d icion es-de-verdad ).
P or razones que d iscutiré en el C ap ítu lo 27, Tarski era escép tico
respecto a la p o sibilid ad de exten d er su enfoqu e a los len gu ajes n atu
rales. Pero D avid so n rechaza este escep ticism o, argum en tan d o que una
teoría de la verd ad es sim p lem ente lo m ejo r que se pu ed e obten er
m ed ian te una teoría del significad o. Tal teoría nos dice cóm o co m
pren d em o s las oraciones del lengu aje; genera co n d icion es-d e-v erd ad
para cad a oración, sin co n sid erar su n oved ad ; es exten sion al y, por lo
tanto, n o d ep end e de ideas de ig u ald ad de significad o; y ap ru eba ex i
tosam en te la m ás im p ortante de todas las pruebas: ind ica que el sig
n ificad o de cad a oración es p recisam ente lo que esa oración dice.
Es im p o rtan te señalar lo que D avid son no está argum entand o. N o
arg u m en ta h ab er prod u cid o u na teoría del sign ificad o p ara el inglés o
para cu alq u ier otro idiom a natural. Tan sólo está d icien d o cóm o sería
tal teo ría, si se p u d iera encontrar. Tam poco argum en ta que el co n cep
to de sig n ificad o sea redu n d ante o reem p lazable p o r el co n cep to de
verdad; sim p lem en te d ice que p ara que u na teoría nos dé tod o lo que
esp eram os y n ecesitam o s de ella, debe satisfacer los criterios form ales
estab lecid os p ara u na teoría de la verdad, y en particular, tien e que
cu m p lir con la co n d ició n de ser ad ecuad a. F inalm en te, no argum en ta
que u na teo ría va a co n sistir sólo en fórm ulas de ap arien cia trivial
com o la que ap arece m ás arriba en (2) — fórm ulas qu e sim plem en te
em p arejan cad a oración con ella m ism a, prim ero n o m b rán d o la y lu ego
u sán d ola. Lo que D avid son sostiene es que la teoría va a ser ad ecu a
da siem p re que im plique a tod as las fórm u las com o (2). En otras p ala
b ras, sabem os que "p” afirm a las con d icio n es-d e-verd ad de u na ora
ción s, siem p re que sea eq u ivalen te a la m ism a oració n que se expresa
con " s " .
(U n a ad vertencia: este tem a es d ifícil de exp o n er d ebid o a que,
segú n Tarski, es im p osible expresar u na teoría de la verdad u san d o el
m ism o len gu aje que se está investigan d o [el "o b je to " len gu aje]; para
ello se d ebe u sar u n len gu aje d iferente [un "m e ta len g u a je"]. Si a pesar
de este p ro blem a in sistim o s en usar el m ism o len gu aje, d ebem os tener
m uy claro que las oraciones a veces se nom bran y otras veces se usan.
En lo p resen tad o m ás arriba, " s " es un n om bre; asim ism o, '" la nieve
es b la n c a '" es u n n om bre, m ien tras que " la n ieve es b la n c a " es la ora
ción q u e se n o m b ra a trav és d e ella. E s p o sib le h acer esta d istin ción ,
tal co m o yo la acabo de hacer, p rim ero nom brand o u n nom bre y luego
n o m b ran d o u na oración. Pero las com as in vertid as son cosas que fácil
m ente q u ed an fu era de control. Ver el d iálogo entre A licia y el C a
ballero B lan co en A Través del E spejo)1.
¿Q u é se pu ed e co n clu ir de todo esto? He aquí los pu n tos m ás
im portantes:
(1)E1 co n cep to de verdad h a vu elto a o cu par un lu g ar cen tral en
la teoría d el lengu aje.
(2) E l sign ificad o de cu alq u ier oración está d ad o por sus co n d i
cion es-d e-verd ad .
(3) E n ten d er u na oración es con ocer las co n d icio n es b a jo las cu a
les es verdad era.
El argum ento m ás fam oso de W ittgenstein, aparte del que usa contra
el len gu aje privad o, se refiere a la enseñanza y segu im ien to de una
regla. E l a rg u m e n to , q u e d esa rro lló en In v estig a cio n es F ilosóficas,
O bservaciones sobre los Fundam entos de la M atem ática y en otras obras, ha
tenido u n a en orm e influ en cia, aun cu and o hay poco acu erdo sobre lo
que esta tesis im plica.
Si el len gu aje es un instru m en to de com u nicación , tiene que estar
basad o en reglas, lo que p erm ite a los hablantes cap tar el con ten id o de
lo que h ablan entre ellos. ¿Q ué es "se g u ir una reg la "? Su pongam os
que d oy a algu ien la regla: "ag reg u e 2 ". Entonces la person a proced e
a ap licar esta regla a los núm eros n atu rales, escribiend o 2, 4, 6, 8, etc.
C uan d o llega a 1.000, sigue con 1.004, 1.008, 1.012. Yo reclam o que se
ha salid o de la regla. La p erson a lo n iega d iciendo que está u san do la
m ism a regla. ¿C óm o se resuelve esta discusión?
Pod ríam o s caer en la ten tación de responder: "a g reg u e 2 " sign ifi
ca co n tin u ar con 1.002, 1.004, etc. Esto es lo que se debe en ten d er al
cap tar su significado. ¿Pero qué significa la palabra "e tc ."? E v id en
tem ente, u sted no pu ed e h aber hecho una lista con todas las ap licacio
nes de la regla: son infinitas. En ese caso, usted pod ría rep licar que
"e tc ." significa "lo m ism o ad infinitum ". Pero enton ces v olv em os al
punto de partid a. ¿Q ué se quiere d ecir con lo m ism o? N u estro recalci
trante seg u id o r de reglas p o d ría decir: "A h o ra en tien d o; d ebo con ti
nuar así: 1.002, 1.004, 1.0 0 6 ", y usted asiente en form a entusiasta. Pero
cuand o la p erso n a llega a 2.000, sigu e con 2.004, 2.008, 2.012. C om o
pu ed en ver, las p o sibilid ad es de d esviarse son infinitas.
P od ríam o s decir in g en u am ente que si alguien h a en ten d id o la
regla, debe co n tin u ar com o lo hacem os nosotros. ¿Pero a qué se refiere
este "d e b e "? N ad a de lo que el d esviado segu id or de reglas h aya
hecho h asta d eterm in ad o m om ento lo obliga a continu ar de u n m od o
en vez de otro. (¿R ecu erdan la ley de H um e?). H aya h ech o lo qu e h a
ya hecho en el p asad o , es sólo un hech o con tin gen te que él con tin ú e
com o lo hace. C u an d o d ecim os que debe con tin u ar com o lo hacem os
nosotros, d ad o qu e en tiend e la regla, sólo intentam os decir que eso es
lo que querem os decir con entend erla. Pero enton ces el asunto v u elv e a
depend er de u n a d ecisión nuestra. Eso es exactam ente lo que hacem os.
Q uizás h ayan notad o una sim ilitud entre este argum ento y la
parad oja de G ood m an concerniente a "v e rd e " y "g ru e ". A l igual que la
paradoja d e G ood m an, el argum ento seguidor-de-reglas pu ed e refor
zarse hasta llegar a prod ucir conclu siones alarm antes. H asta ahora ha
tom ado una dirección nom inalista: el significado de nuestras reglas está
dado por n uestra práctica. Lo que h acem os es el árbitro de lo que q u e
rem os decir, y las clasificaciones que usam os están determ inad as por
nuestras propias decisiones. Pero volvam os al ejem plo. Lo que qu ere
m os decir co n la regla "ag reg u e 2 " está determ inado por el hecho de
que segu im os con 1.002, 1.004, etc. ¿Sabíam os con anticipación que con
tinuaríam os de esta m anera? Tal vez sí, pero tal vez no. Ya que la regla
tiene infinitas aplicaciones, es im posible que sepam os con anticipación
todas las aplicaciones. ¿C óm o pod ríam os saber ahora lo que vam os a
hacer al lleg ar a un punto nunca antes alcanzado? Si la ú nica m anera
de d eterm in arlo es h acer el cálculo, entonces no podem os saber lo que
querem os decir, ya que el significad o de la regla está d ado por todas
sus ap licaciones, inclu yend o las que aún no hem os intentado.
En su libro W ittgenstein: R eglas y L engu aje P rivado, K rip k e p resen
ta el argum en to en otra form a, para en fatizar la fuerza de su escep ti
cism o. Im ag in em o s u na op eración m atem ática llam ad a "q u u s", que se
d efine así: x qu us y = x m ás y, siem pre que tanto x com o y sean
n úm eros in ferio res a 50; si los núm eros son m ayores: x quus y = 57.
N o hay n ad a in co n sisten te en esta fun ción m atem ática, y es fácil im a
ginar su uso. A h ora su p ong am os que Jim tiene facilid ad para la arit
m ética, p ero n u n ca h a u sado nú m ero s m ayores de 50. Todas sus
sum as h an in clu id o núm eros m ás bajo s que 50, n u n ca uno m ayor.
¿C óm o sabem os que Jim quiere decir m ás, y n o quus, cu an d o d ice "x
m ás y "? N o pu ed e qu erer decir am bos, ya que son in com patibles.
¿E ntonces cuál? L a evid en cia es co m p atible con las dos h ip ótesis. D e
hecho, en b o ca de Jim hay infinitas funcion es que p od rían co rresp o n
der a "m á s " y todas ellas serían in com p atibles con las otras. C om o es
im p o sib le d eterm in ar si Jim quiere d ecir m ás o quus, no se pu ed e sa
b er lo qu e quiere decir. M ás aún, tam poco pod em os saber lo que n oso
tros qu erem os decir. P or m uy lejos que avancem os con n u estra arit
m ética, siem pre h ab rán cálcu los que n o hem os realizado. Y en el
m om en to de h acer los cálculos, ¿cóm o p od ríam os saber an ticip ad a
m ente que la resp u esta va a ser x m ás y, en vez de x qu us y, para una
versión n u ev a de "q u u s"?
K ripke h ace el p aralelo (que ya debería ser obvio) con la idea de
"v e rd e " y "g ru e ". Pero m ás ad elante adopta, prim ero un escep ticism o
rad ical resp ecto al significad o, y segundo, una esp ecie de respuesta
"a n ti-re a lista " para el escep ticism o. A u nque n ingun a de estas p o stu ras
ganó ad ep tos entre los lectores, todos d esp ertaron de su "so p o r d og
m á tico " al confron tarse con su m ord az com entario respecto al argu
m ento de W ittgenstein. Lo m ism o ocurrió con el argum ento de H u m e
sobre la cau salid ad (la p arad oja escép tica que originó todas las dem ás)
que d esp ertó a K an t de su sopor.
El prop io W ittgen stein se alarm ó ante la p osibilid ad de d esviar a
la filosofía en u na d irección antrop ológica. Él sugiere que los h echos
d efin itiv os n o serán en con trad os en el sitio donde n o rm alm en te los
b u sca la filosofía. E stos hechos no se refieren a n ecesid ades, sino a pro
fund as co n tin g en cias respecto a la con d ición hum ana: respecto a n u e s
tras costu m bres, p rácticas y "fo rm as de v id a". Éstas d eben ser acep ta
das com o "d a d a s". P ara poder con testar las p regu n tas d efinitivas,
h ab ría que volver a estas contingencias.
H asta aqu í he tratad o las pregu ntas que d iscuten los filósofos m o d er
nos, pero n o son las ú nicas que se h an hecho sobre el "sig n ifica d o ".
N os referim os al sign ificad o de la m ú sica, al significad o del ritu al y al
sign ificad o de la vida. Sería su p erficial presu p oner que, en cad a u na
de estas co sas, el significad o es el m ism o fenóm eno o algo qu e se
en tien d e u san do el m ism o m étodo.
N o obstante, hay autores que han caído en la tentación de exten
der los co n cep to s u sados para analizar el lengu aje y abarcar con ellos
otros sistem as de "s ig n o s", originando m uchas pregu ntas con este p ro
ceso. Es ind u d able que la com u n icación se produce de m u ch as form as,
y que h ay "siste m a s" de sím bolos que no son sistem as de palabras. He
aquí alg u no s ejem plos:
(a) C laves: sem áforos, ban d eras, m edallas, m arcas de u niform es.
(b) C on ven cion es en el m od o de vestir y en la cond ucta: ropa
n eg ra y gestos lentos y solem nes en funerales; estrech ar la m ano, ges
tos de asen tim ien to y conversación in transcend en te al ser presen tad os;
ritu ales y cerem onias.
(c) C uad ros, fotos e im ágenes que nos m u estran m u ndos reales o
im agin arios: avisos pu blicitarios, logos, sím bolos h eráld icos.
(d) R ep resen tacion es en arte, ya sea a través de p in tu ras fig u rati
vas, d escrip cion es verbales u otro m edio.
(e) E xp resión en el arte, com o cuand o u na m ú sica expresa u na
em oción , o u na obra d e teatro entrega una visión de la vida. L a exp re
sión es lo qu e qu eda, cuand o se ha restad o la representación. U no
p od ría d ar u na co m p leta d escrip ción del m u ndo que aparece en Fausto
— u na lista de person ajes, situaciones, cosas dichas y h ech as— y sin
em bargo no agotar el significad o de la obra. Se expresa u na v isión de
la cond ición hu m ana: y la tarea del crítico (que no es u na lab or fácil)
es exp licarn os lo que es.
(f) Form as de exp resión hablad a. H ay form as de sign ificar cosas
en el len gu aje que no se pu eden acom od ar en u na teoría del sign ifi
cado literal. Las m etáforas, por ejem plo, in trod ucen u na d im ensión
co m p letam en te n u eva del significad o. U na m etáfora, m ás que d escri
b ir u na con exió n , la crea. P uede estar llen a de con trad iccion es, y sin
em bargo, p recisam en te por ello significar m u ch o m ás:
a) La fa la c ia naturalista
b ) Em otivism o
Los su cesores inm ed iatos de M oore llegaron a otra con clu sión . E xistía
la co n v icció n general de que M oore había en con trad o la p ru eb a de
algo llam ad o "le y de H u m e" (que es diferente a la ley que yo p resen
to con ese nom bre). En Tratado de la naturaleza hum ana, H u m e hizo
n o tar la facilid ad con que los filósofos de la m o ral se d eslizan desde
lo que es el caso, a lo que debería ser el caso. Pero, agregó, esta tran si
ción que se h ace con tanta facilid ad desde " e s " a "d eb ería se r" dista
m u ch o de ten er u na exp licación fácil. Los com en taristas p osteriores
u saron la au torid ad de H u m e para argum en tar que existe u na "b re
ch a " entre lo que " e s " y lo que "d eb ería se r", y que, p or com p lejas e
in fo rm ativas que sean las prem isas, es im posible probar lógicam en te lo
que "d e b e ría se r" a través de lo que "e s " .
É sta es la exp licación de la falacia "n a tu ra lista ". C om o la afirm a
ción sobre lo que es b u eno im plica afirm aciones sobre lo que d eb iéra
m os hacer, "b u e n o " está en el m ism o plano que lo que "d eb e ría ser",
y p o r lo tanto, h ay una barrera lógica in franqu eable que sep ara las
afirm aciones respecto a lo bu en o , de las afirm aciones respecto a lo que
es. M ed iante u na rápida asociación de ideas, los filósofos h iciero n una
con exión entre la "le y de H u m e" y la falacia natu ralista, por un lado,
y una su p u esta b arrera o ntológica que existiría entre el "h e c h o " y el
" v a lo r ", p o r el otro. E sta d istinción ha sido hech a por sociólogos tes
tarud os com o M ax W eber, qu ienes argum entan que la so cio lo gía cien
tífica d ebe atenerse exclu sivam en te a los hechos y que, p o r lo tanto, es
"lib re de v a lo re s". M u ch o s lectores, im agin and o que ten ían una idea
clara y precisa d el sign ificad o de Weber, apoyaron h on estam en te y de
todo co razó n la id ea de que la ciencia debe ser factual (o "p o sitiv a ")
y no d ebe h acer referencia a los "v a lo re s" de ésta o aqu ella co m u n i
dad de observadores.
En resum en, hu bo u na com bin ación de m alos argum entos, d is
tin ciones esp ecu lativas y p rejuicio científico, que llevó a los filósofos a
ad o p tar la id ea de que hay u na m arcad a diferencia entre hech o y
valor, entre d escrip ción "fa ctu a l" y ju icio m oral, entre lo que " e s " y lo
que "d eb e ría se r", y que todas estas diferencias son en realidad sólo
una d istin ción d eterm inad a por la peculiar "ló g ica del discurso m o ra l",
que la hace in ad ecu ad a para d escribir el m undo. Los filósofos argu
m entaron que el discurso m oral es esen cialm en te "e v a lu a tiv o ": la p ala
b ra "b u e n o " no se refiere, com o lo su ponía M oore, a una propied ad
"n o -n a tu ra l", se refiere a n in g u n a propiedad. El len gu aje m oral fu n
ciona de u na m anera diferente al lengu aje d escrip tiv o, y palabras
com o "b u e n o " tienen un "sig n ificad o ev alu ativ o ".
L a p rim era teoría del significad o evaluativo que se d esarrolló fue
el em otivism o , que gen eralm en te se discute en la form a prop u esta por
C.L. Stevenson. U n o de los objetivos de Stevenson detrás de su teoría
" c a u sa l" d el sign ificad o (ver el ú ltim o capítulo) fue pod er presen tar la
id ea de sign ificad o evalu ativo a la p ar de la de sign ificad o d escrip ti
vo. P ara Steven son , u na oración es una u nión cau sal entre estad os
m entales: m i creencia que p m e hace decir “p" que cau sa que tú creas
que p. Pero su p ong am os que hay oraciones que, m ás que u nirse a cre
encias, se u nen a actitud es. M i actitud m e h ace decir "q", lo que d eter
m ina que tú estés de acuerdo. Tenem os ahora un n uevo tipo de sig n i
ficad o y u n n u evo p ap el del lengu aje en la com u n icación . Los ju icio s
m orales, m ás que creencias, expresan actitudes. Por lo tanto, com o las
actitud es n u n ca se d eterm inan en las creencias en que se basan , estos
ju icio s n o son ni verdad eros n i falsos. C ada p erson a tiene sus propios
"v a lo re s", los que son id en tificables a través de sus actitudes.
E sta teoría es obviam en te falsa, porque la teoría cau sal del sig n i
ficado es obviam en te falsa. ¿Pero sería posible replan tearla, por ejem
plo, en térm inos de u na teoría griceana de los actos del discurso? Tal
vez. Es po sible que se p u d iera en con trar u n sentid o a la id ea de que
algu nas o racio n es h abitu alm en te expresan creencias, y que otras (los
ju icios m o rales entre ellas) h abitu alm en te expresan actitudes. ¿Es p la u
sible esta su gerencia? El prin cip al argum ento a su favor d escan sa en la
"fu erza-g u ía de la acció n " que po seen los ju icio s m orales. L a ev id en
cia de que u na p erso n a verdad eram ente acepta un ju icio m oral d es
cansa m ás en sus accion es que en sus percepcion es y teorías sobre el
m undo. Las actitudes son fu n dam en tales y constituyen la pru eba de una
con vicción sincera. Sin em bargo, si los ju icios m orales expresaran ere-
en cías, lo que probaría su sincerid ad (se su giere), sería b astan te d ife
rente. P orqu e las acciones y creencias son cosas que están ló g icam en
te sep arad as, so n in dependientes. N u n ca se pu ede d ed u cir del hech o
que Jo h n cree p, que cuand o cree x, él h ace x. Lo que h ace d epen d e de
sus d eseos, em ocio n es y m otivos, en resum en, d e sus actitud es. (La
su geren cia co n traria, que sostiene que h ay "creen cias m o tiv a n te s", era
algo qu e hasta h ace poco 110 se consid eraba).
c) P rescriptivism o
(iii) L a verdadera "ló g ica del discurso m o ra l". Los ju icios m orales se
d escriben com o verdad eros y falsos; d esem peñ an un p ap el en la in fe
ren cia que es exactam en te igu al al que d esem peñ an los ju icios "d e s
crip tiv o s". En particular, son im portantes en los cond icionales: " S i John
es un h o m bre bu en o , no m erece su frir". U na p erson a p o d ría afirm ar
sinceram ente esa oración, aun cuando no tuviera u na actitud pro-John.
Sin em bargo, se su pone que el anteced ente que en trega el con d icional,
en v irtu d de su significad o, com p rom ete a la person a a tom ar la acti
tud p ro-John. ¿C óm o es posible?
Esta objeción es un argum ento tanto contra el em otiv ism o com o
con tra el prescrip tivism o. H aré hace débiles esfu erzos para resp o n d er
la, p ero la cosa qu ed a en el aire.
(iv) El verd ad ero significad o de "b u e n o " o "b u e n a " (good). L a ten d en
cia de un em otivista o prescrip tivista sería poner el "d e b e ría " antes
que el "b u e n o ", y d efin ir el segu nd o a través del prim ero: u na acción
b u en a es u na qu e debe llevarse a cabo, un hom bre b u en o es u no que
"d e b e ría " im itarse, etc. El con sen so es que esta form a de presen tar el
p rob lem a tergiversa com p letam ente el sentid o de lo "b u e n o ", que fue
d escrito m u ch o m ejo r por A ristóteles en el libro I de Etica a N icóm aco.
"B u e n o " no tiene sen tid o co m o un ad jetivo aislado. Siem pre se debe
p regu n tar: "¿b u e n o com o q u é?" o "¿b u en o para q u é?". C on las p ala
bras "b u e n h o m b re", "b u en cam p esin o ", "b u en ca b a llo ", el térm ino
"b u e n o " se usa en form a "a trib u tiv a " y su sentid o se co m p leta m e
diante el su stan tivo al cu al v a unido. Segú n A ristóteles, cad a uno de
esos su stan tivo s d efin e un ergon, o la activid ad característica, y esto es
lo que fija el sentid o de la p alabra "b u e n o ". La activid ad característi
ca de un cam p esin o es la agricultu ra; el bu en cam pesin o es el que tra
baja b ien la tierra, es decir, con éxito. El ergon de un cuchillo es su fun
ción co m o u ten silio p ara cortar: el b u en cu chillo es el que corta bien ,
etc. P od ríam os en ten d er el concepto de un hom bre b u en o si su p iéra
m os cu ál es el ergon del hom bre. E sto fue lo que A ristó teles trató de
descubrir.
Todo esto es tan claro y plausible, que es d ifícil en con trarle u na
respuesta ad ecuad a. Sin em bargo, hay algu nas respuestas que no dejan
de tener fuerza.
(v) C on tra el em otivism o: ¡la terrible ingenu id ad de todo esto! El su po
n er que sabem os lo que son las actitud es, y la idea de que por una
revelación a priori sabem os que las actitud es son d iferen tes a las cre
en cias; la incap acid ad para ver que las actitud es, sean com o sean, tie
nen in ten cio n alid ad y que la in tencion alid ad obliga al estad o m ental a
tom ar u na d irección racional, la descrip ción filistea de la vida m oral,
y la in cap acid ad para p restar atención a la m u ltiplicid ad y fineza de
n u estros ju icio s m orales, que casi nunca usan térm inos com o "b u e n o "
y "d e b e ría ", p ero vagan librem en te entre los concep tos que describen
nu estro m u n d o h u m ano, encontrand o aqu í o allá la ju stificació n para
n u estras form as de vida y acciones. En bu en as cuentas, el em otivism o
requiere alg u nas lecciones sobre sofisticación antes de que pod am os
oír su m ensaje.
d) R ealism o m oral
Segundo problem a: ¿cóm o pod ríam o s calcu lar la can tid ad de felicid ad
que va a d ar u n acto? ¿H ay u n pu nto de co rte en n uestro ra z o n a
m ien to? ¿O ésta es u n a p regu nta que n u n ca va a ser con testad a? C o n
viene reflexio n ar sobre el viejo argum ento com unista que decía que era
correcto "liq u id a r" a los kulaks, porqu e éste era un costo a corto plazo,
que se ju stificab a p o r el ben eficio a largo plazo para la econom ía socia
lista. P or su puesto qu e en esa form a se pu ed e ju stifica r todo, c o m o
bien sabían Lenin, H itler y S talin 1.
Es p o sib le m an u factu rar d ificu ltad es de este tipo ad nauseam . A lgu nos
filóso fo s in ten taro n soslayar estos problem as ad optan d o lo que se
llam ó el "u tilitarism o de reg la". Esta id ea nos dice que la pru eba de
la bon d ad o la m ald ad en una acción se basa en su con form id ad res
pecto a u na regla m oral (por ejem plo, uno de los D iez M and am ientos).
Sin em bargo, la au torid ad de la propia regla reside en que cuand o se
ob ed ece, g en eralm en te se prom u eve la cau sa de la felicid ad . E ste su b
terfu g io en cu en tra ráp id am en te las m ism as d ificultad es que tiene la
teoría original. En particular, p erm ite lo que A nscom be (correctam en
te) h a llam ad o corru p ción m oral: es decir, sería m u y fácil su cu m b ir a
la ten tación , si creyéram os que la ú nica razón para n o m atar a un in o
cen te es el h ech o de que la regla general contra m atar prom u eve la
felicid ad general. Tal vez se podría au m entar la felicid ad gen eral v io
lan d o la regla: luego, todo lo que tengo que h acer es m atar al in o cen
te, aseg u rán d o m e al m ism o tiem p o de que no d ism in u y a la o b ed ien
cia general. L o qu e y o hago es lo correcto, siem pre qu e n ad ie lo
d escubra. E ste tipo de con sid eració n h a llevad o a B ern ard W illiam s a
arg u m en tar qu e si el u tilitarism o fuera u na teoría verdadera, de acu er
do con el propio u tilitarism o d ebiéram os evitar que la gente creyera en
ella. U n a teo ría de la verdad que ju stifica su p ropio rech azo n o co n s
titu ye u n co n ten d ien te m uy d igno de ser considerado.
4. C o n se cu e n c ia lism o
5. El p u n to de v ista k a n tia n o
7. La sim p a tía en H u m e
(i) El silogism o práctico. Todo razon am iento sobre qué h acer proced e
de prem isas que relacion an las creencias y deseos de la persona. El
m o tivo p ara la acción es el deseo, y el silogism o p ráctico es la form a
que tom a p ara la elección. Si eres racion al, tus creencias y deseos d e
term in an lo que escoges.
(ii) P ropensión. Sin em bargo, a través del tiem po, los deseos se pu ed en
m oldear. Se refu erzan por la ind u lgen cia y se d ebilitan por la resis
tencia entrenad a. Los deseos exp resan tendencias (h exeis), y éstas p u e
den ed u carse m ed ian te la im itación y el hábito ("S e entra al palacio de
la razón cru zan d o p o r el patio del h á b ito ").
(iii) Por lo tanto, la razón práctica tiene dos preguntas: a) ¿qué voy a
hacer ah o ra ? (el silogism o p ráctico) y b) ¿qué tipo de ten d en cias d eb e
ría tener? L a ética se preocu pa preferentem en te de la seg u nd a p re
gunta. P ara co n testarla, tenem os que dar u na cu en ta co m p leta de qué
es la co n d ició n h u m an a, y de cu áles son las ten d en cias que m ás le
acom odan.
(iv) F elicid ad . Si pregu n to , ¿por qué h acer a, se pod ría en con trar u na
razón ju stificad o ra que m o strara que a es el m edio p ara obten er b, y
que b es algo d eseable. Pero entonces, ¿por qué quieres a ? N u ev am en
te, si relacionam os b con algo d eseable, contestam os la pregunta. ¿Pero
term ina con esto la serie? ¿H ay u n "térm in o fin a l"? A ristóteles dice
que sí. El térm in o final es la felicidad (eu daim on ia), que es filial porque
deja de ten er sen tid o pregu n tar "¿ p o r qué apu n tar hacia la felicid ad ?".
La felicid ad rep resen ta la cond ición general de p lenitud o de "é x ito ".
Es absu rd o p regu n tar por qué d eseam os bu scarla, ya que lo que se
in tenta co n cad a acción es obtener el éxito o la plenitud.
(vi) El ser racional. La racion alid ad d efine nuestro tipo de vida. N u es
tra vida es b u en a si p od em os ejercitar con éxito n uestra razón (o, al
tern ativam ente, si n u estra activid ad racion al cond u ce a la plenitud).
Por lo tanto, todos tenem os razon es para ad qu irir virtudes. (A veces
A ristóteles se refiere a la racionalid ad com o el ergon del hom bre: ver
más arriba, Secció n 1, sobre el significado de "b u e n o ").
(viii) La teoría d el m edio. Por cad a virtu d hay por lo m enos uno — y
gen eralm en te dos— vicios: uno de exceso, el otro de d eficiencia. El
h om bre p recip itad o tiene exceso de esp íritu ; el cobard e, u na d eficien
cia. Pero el hom bre valien te se m antiene en el "m e d io ” . La form a p re
cisa de cóm o se d eterm in a este m edio es m otivo de u na gran co n tro
versia. Es evid en te que A ristóteles no consideraba que el m edio era un
pu n to situad o al centro de u na línea u nid im ensional. M ás bien, el
m ed io es el cu rso que la razón recom ienda seguir. E l h om bre virtu oso
se m o tiv a para obten er la m eta racional, para lo cu al sigue a la razón,
in clu so en las situ acio n es en que el m ied o o el en ojo po d rían ten tar al
h om bre vicio so a segu ir otra dirección.
(xi) El cu rso que recom iend a la razón. Tenem os razón para tratar de
obten er sólo las cosas que consid eram os que tienen valor, una vez
adquiridas. C om o seres sociales, debem os enm arcar nuestra concepción
de v alor en térm inos que se pu ed an aplicar a los dem ás en la m is ~ a
form a que se aplican a nosotros. Si desprecias a Joh n por su cobardía
debes avergo n zarte de tu cobardía. A sí em erge el m otivo que cLs:ir.-
gue a los seres hu m anos: el m ied o a la vergü en za y el am or de su
opuesto, el h o n or (to kalon). C ad a virtud es u na p rop en sión para o b te
n er h o n o r (es decir, lo que te da bu en a reputación) y evitar la v er
güenza. Este es precisam en te el curso de acción que recom ien d a la
razón.
Si p u d iera llev arse a cabo esta estrategia, la pregu nta sobre la razón
p ráctica h ab ría sido contestada. Es verdad lo que so stien e H um e: la
razón es la esclav a de las pasio nes, pero sólo en el m om en to de elegir,
cu an d o el silogism o p ráctico d eterm ina lo que hago. Sin em bargo,
pu ed o lleg ar a ten er u na visión de m í m ism o a largo p lazo que m e
perm ite reem p lazar la p regu nta: "¿q u é voy a h a ce r?" p or la pregunta:
"¿q u é voy a ser?". Esto tiene u na respuesta obvia con la persp ectiv a de
tercera p erson a, y la resp u esta se aplica en la m ism a form a a mí. En
resum en, cad a ser racio n al tiene alguna razón para cu ltiv ar las v irtu
des en form a in d ep en d ien te de sus deseos particulares.
La m o ralid ad de estas ideas difiere en u n aspecto m uy im p or
tante de la m o ral de K ant, y de la m ayoría de los filósofos m od ernos.
N o d eterm in a p rin cip io s o leyes. D ice que lo que es apropiad o esco
ger es lo que el hom bre virtu oso escogería. Pero cóm o lo escoge d ep en
de de asu n tos que un sim ple filósofo no pu ed e predecir. H a d esap a
recido co m p letam en te la idea de sentar p rin cip ios para ju stifica r la
d iferencia entre lo que es "co rre cto " y lo que es "e q u iv o ca d o ".
E n relación a esto, N ietzsch e señaló que m ientras el contraste fu n
d am ental que establece la ética cristiana es entre el b ien y el m al (actos
que se d eben h acer y actos que hay que evitar), el con traste fu n d a
m en tal que establece la ética griega está entre lo b u en o y lo m alo, con
lo cu al se qu iere decir, el esp écim en bu eno y el esp écim en m alo. (Ver
M ás A llá del Bien y del M al). Esto es esencialm en te verdad. A ristóteles
d efinió la razón com o la activid ad característica del hom bre. E sto lo
llevó a d iferen ciar a los cap aces de llevar a cabo con éxito esta activ i
dad m ental, de aqu ellos esp ecím enes inferiores que están d estin ad os al
fracaso. A ristó teles no trepidó en atribu ir a la p erson a superior, en
form a qu e sería in su frible p ara el hom bre d em ocrático m od ern o, toda
clase de cu alid ad es — inclu yen d o la tend encia a d esp reciar a sus in fe
riores.
La m o ral que N ietzsch e recom iend a p ara su "h o m b re n u e v o " es
sim ilar en espíritu. C om o A ristóteles, N ietzsche en contró el objetivo de
la vida en el "flo re c e r"; la excelen cia reside en las cu alid ad es que co n
trib u yen a tal fin. P or su p u esto que el estilo po ético y exh ortativ o de
N ietzsch e es m u y d iferente al de A ristóteles, (com o se con stata en su
fam oso "p a stic h e " de las profecías d el A ntiguo Testam ento, que en co n
tram os en A s í H ablaba Z aratustra). Pero dentro de esta retórica se es
co n d en argu m entos tan aristotélicos, que clam an por ser reform u lad os
com o tales.
N ietzsche rechaza la diferenciación entre el "b ie n " y el "m a l" por
que en cierra u na m o ral que, p o r ser teológica, es in ap rop iad a para
qu ien es no tienen creen cias religiosas. La palabra "b ie n " tien e u n sen
tido claro cu an d o se la con trasta con "m a l", pero deja de ser así cu an
do se la co n trasta con la "m a ld a d ". El esp écim en bu en o es aqu el que
sabe m an ten er su pod er y que, por lo tanto, florece. La cap acid ad para
florecer n o resid e en la "b u en a v o lu n tad " de K ant (a quien N ietzsch e
d escribe co m o la "a ra ñ a catastró fica"), n i en la m eta u niv ersal de los
utilitarios ("C o m o felicid ad , sólo los in gleses la pu ed en q u erer"). Esta
cap acid ad se en cu en tra en las p rop ension es de carácter que p erm iten
el ejercicio de la vo lu n tad , tales com o el valor, el orgullo y la firm eza.
E stas ten d encias, que tam bién tienen un lu gar entre las virtu d es de
A ristóteles, con stitu y en la au tod isciplina. Tam bién p erm iten d isciplin ar
a otros y previen en la gran "p e rv e rsid a d " d el au torrebajarse. U n o no
llega a estas pro p en sio n es a través de elim inar las p asiones; al co n tra
rio, las p asio nes son parte integ ral d el carácter virtu oso. El h om bre
n ietzsch ean o es cap az de "a p lica r su volu ntad a sus propios deseos
com o si fueran leyes para sí m ism o ".
C om o A ristóteles, N ietzsch e no se intim idó por las co n secu en cias
de su p o stu ra anti-teológica. Siend o la excelen cia la m eta de la bu en a
vida, el filóso fo de la m o ral debe entregarn os el ideal de la excelen cia
hum ana. El d esarrollo m oral requiere elim inar lo que es com ú n , la
actitud tipo ganad o, lo "d em asiad o h u m an o ". Por lo tanto, y debido a
su p ro p ia n atu raleza, este id eal está fuera d el alcance d el hom bre
com ún. Es m ás, el id eal pod ría ser (A ristóteles) o in clu so debería ser
(N ietzsche) rep elen te para los d ébiles de esp íritu que son in cap aces de
sen tir aprecio p or cu alq u ier cosa que no sea m ás débil que ellos m is
m os. A ristó teles llam ó a esa criatu ra id eal el "h o m b re de gran alm a "
(m eg alop su chos); N ietzsch e lo llam ó " Ü berm ensch" ("S u p erh o m b re"). En
cada caso, los atribu tos esenciales de este hom bre au torrealizad o son:
el orgullo, la au toconfianza, el desd én por lo trivial y lo in eficaz, una
o rgullosa alegría de v isió n y continu o deseo de d om inar y n u n ca ser
d oblegad o p o r gratitu des. Es fácil m ofarse de esta im agen, pero en
cad a caso se p resentan pod erosos argum entos para la idea de que no
existe n in g u n a im agen coherente de la n atu raleza h um ana (fuera de la
teológica) que no tenga com o corolario u na im agen del id eal de ex ce
len cia de este tipo.
La esen cia del "h o m b re n u e v o " que N ietzsche anunció al m u ndo,
fue la "a leg re sab id u ría": la cap acidad de eleg ir con todo el sí m ism o,
para así n o estar en d esacuerd o co n los m otivos de nu estros actos. La
m eta es el éxito, n o sólo para este u otro deseo, sino para la volu n tad
que los su byace. E ste éxito es en esencia el éxito del ind ivid u o. En la
im agen de N ietzsch e la co m p asió n n o tiene cab id a en el h om b re ideal:
la co m p asió n no es m ás que u na en ferm iza fascin ación por el fracaso.
Es la gran d ebilitad o ra de la volu ntad, y establece entre los esclavos
una u nió n que n o h ace m ás que p erp etu ar su esclavitu d . La prin cip al
queja de N ietzsch e contra el cristian ism o fue que h ab ía elevad o este
sentim ien to en ferm izo a la categoría de su único criterio de virtud,
p reparand o en esta form a el cam ino para la m oral "e scla v a " que, al
estar basad a en la pied ad , d ebe in evitablem en te rechazar lo que es
fuerte y d om inan te.
9. E l m u n d o m o ral
D e lo que hem os d iscu tid o en los últim os cap ítulos, se d esp rend e que
la racio n alid ad es u n con cep to crítico para enten d er a los seres h u m a
nos. Sin em bargo, no es fácil d efinir racion alid ad , n i es claro que la
racio n alid ad sea la característica d istintiva del tipo de ser que som os,
y que la racio n alid ad sea m ás im p ortante que cu alq u ier otra caracte
rística que p u d iera servir para d istinguirnos. H ay seres h u m an o s d es
provistos de razón, y se pu ed e en con trar racion alid ad en cosas que no
son h u m anas, p o r ejem plo, en ángeles y dioses, y tal vez en otros an i
m ales, o en m áqu in as p rogram ad as para com p etir con los poderes
hum anos.
A p esar d e esto, la in tu ición de A ristóteles — de que som os esen
cialm ente racio n ales— h a sido co m p artida por m u ch os p ensadores
p o steriores, entre los que se inclu yen Tom ás de A qu in o y K ant. (Nos
referim os aqu í a la n ecesid ad de re m ás que a la de dicto: ver C apítulo
13). La razón n o s provee con la base m ás aceptable, fu era de la rev e
lación religiosa, p ara tratar a los seres h u m anos com o algo sep arad o
del resto del reino anim al. El pálpito de A ristóteles es el sigu ien te: nos
distin g u im o s de los anim ales inferiores por n u estra vida m ental. Si
analizam os nu estra vida m ental y enu m eram os todas las form as en las
cu ales ésta trascien d e la cap acidad de los prim ates, perros y osos, en
con tram os que toda esa varied ad en realidad es sólo una form a, y que
lo que hem os enu m erado son las diferentes facetas de u na división
o n tológica única: la d ivisión entre seres que razonan y los que no lo
hacen. H e aqu í algu nas de las diferencias:
a) L o s an im ales tien en d eseos, pero no p ractican la elección.
(A ristóteles h ace énfasis respecto a este punto en sus escritos éticos).
C u an d o e n tren a m o s u n an im al, lo h acem o s in d u cién d o le n u ev o s
deseos. Pero nosotros p od em os esco ger hacer lo que no qu erem os, y
pod em os qu erer h acer lo que no escogem os. K ant sacó m u ch o p artid o
de esta d istin ció n d ebid o a que la consid eró el fun d am en to de la
m oral.
b) Los an im ales tienen conciencia pero no au toconciencia. N o tie
nen esos pensam ien tos de prim era persona que son tan pecu liares y
que parecen ser los que gen eran el m isterio de n u estra con d ición ; tie
nen sus estad o s m entales, pero no los adscriben.
c) Los anim ales tienen creencias y deseos, pero sus creencias y
deseos se refieren a objetos p resentes, del m om ento: percepción de p e
ligros, n ecesid ad es inm ed iatas, etc. N o hacen ju icios respecto al p a sa
do y al futuro, ni elaboran planes a largo plazo. (Ver Jon ath an Bennett,
R ation ality). L as ard illas alm acenan com id a para el invierno, pero lo
h acen gu iad as por u n instinto y n o por u n plan racional. (En otras
p alabras: si esto fuera u n proyecto, sería uno que la ardilla no puede
cam biar). Los anim ales recuerdan cosas, y de ese m od o retienen creen
cias respecto al pasad o, pero d el p asad o en cu anto afecta al presente.
C om o argum enta Sch op en h au er (El M u n do com o Voluntad y R epresen
tación, vol. II, cap. V ), lo que los anim ales recu erdan se lim ita a lo que
p erciben. R ecu erd an sólo lo que gatilla la exp erien cia actual, n o "leen
el p a sa d o ", sino que "v iv e n en un m u ndo de percep cio n es".
d) Los anim ales se relacionan entre ellos, pero no com o personas.
G ruñ en y sim ulan ataques, h asta asegu rar su territorio, pero no reco
nocen u n derecho de propied ad , n ingun a soberanía, n in g u n a o b lig a
ción de ceder. N o se critican, y no se envu elven en el da y quita del
razo n am ien to práctico. Si un león m ata un antílop e, los otros antílopes
no tien en co n cien cia de que se haya com etid o u na in ju sticia co n la víc
tim a y n o tienen sen tim ien to s de venganza.
e) En general, los anim ales no tienen derechos n i obligaciones. N o
es un crim en m atar a un anim al, tam poco es un pecad o p on erlos en
c a u tiv e rio o en tre n a rlo s p ara cu m p lir co n n u e stro s p ro p ó sito s.
(¿E ntonces cu ál es la base de la creencia de que n o h ay que tratarlos
con cru eld ad ? E sta pregu nta intrigó a Kant).
f) Los an im ales n o tienen im aginación: pu ed en p en sar y m an ifes
tar an sied ad sobre el acon tecer del m om ento. (¿Q ué se m u eve en ese
rincón?). Pero no p u ed en esp ecular sobre lo posible, y m u cho m enos
sobre lo im posible.
g) Los anim ales n o tienen sentid o estético: gozan del m u ndo,
pero n o com o un objeto para ser con tem plad o en form a desinteresada.
(h) En m u ch os aspectos, las p asiones de los anim ales son lim ita
das: n o sienten ind ign ació n , sólo rabia; no sienten rem ordim ientos,
sólo tem en al látigo; no exp erim entan am or erótico n i verdadero deseo
sexual, sólo un en lace m u do y u na necesid ad del coito. Estas lim ita
ciones em ocionales se explican en gran m ed id a por sus lim itaciones
in telectu ales. Son in cap aces de exp erim entar los p en sam ien tos de los
que d erivan los sen tim ientos superiores.
i) Los anim ales carecen de sentido del hum or — nunca se ha reído
una h ien a— y no tienen sentid o m u sical — nunca h a cantad o un ave.
j) Su byacien d o a ésos y m u chos otros aspectos que ponen en e v i
d encia la in ferio rid ad d el repertorio m ental de los an im ales en com
paració n con el nu estro, hay algo que segú n algu nos filósofos explica
todo ello: los an im ales no tienen lenguaje y por lo tanto carecen de
todos esos pensam ientos, sentim ientos y actitudes que depen d en del
lenguaje p ara su expresión. Esta idea es conson an te con la de A ristó
teles, cuya palabra para razón, logos, es tam bién la p alab ra para len
guaje. (A ristóteles d ice que u n anim al es alogon, lo que quiere decir
tanto n o -racio n al com o sin lenguaje).
A u nque lo anterior es in d u d ablem en te controvertid o, no obstante
le da sentid o a m u ch as o bservaciones que se han h ech o en el cu rso de
los siglos. Su p o n em o s que hay u na brecha sistem ática entre n osotros y
los otros anim ales; que la cosa que nos diferen cia no es algo que sólo
se m anifiesta en nu estros laboriosos razonam ien tos en m atem ática y
ciencia, sino que en todo nuestro p ensam iento, en tod a n u estra activ i
dad, y en toda n u estra vid a em ocional. C u an d o Sch op en h auer alabó la
inocente vid a de los anim ales, n o quiso decir que eran dem asiad o b u e
n o s para pecar, qu iso decir que existían m ás abajo del b ien y del m al.
Su s goces están libres de la corrupción del rem ordim iento y de ap re
hen sion es. Y com o no tienen u na concep ción de no existen cia, aunque
h u y en del peligro, n o tem en a la m u erte, com o lo hacem os nosotros.
A ú n la tortura es m enos grave para un anim al, porqu e no tien e el
h orrible p en sam ien to de lo que se le está hacien d o y qu ién se lo hace.
C uando se arg u m enta que los anim ales com p arten con n osotros algu
nos de esto s asp ectos — por ejem plo, algu nos prim ates parecen tener
sentid o d el hum or, o los d elfines parecen com u n icar sus deseos y
actuar en form a co n ju n ta— , los argum entos tienden a im p licar que
tam bién com p arten con nosotros los otros aspectos. Parece im p osible
con struir u n argum ento sosteniendo que los prim ates se ríen, sin atri
bu irles al m ism o tiem po los p oderes del racion am ien to e, incluso, del
lenguaje. Es u na pregu n ta em pírica si los prim ates so n así, o pu ed en
ser entrenad os para ser así, pero es u na pregu n ta filosófica si es que
las cap acid ad es que he d escrito corresp ond en a u na u nid ad o si, al
con trario, se trata de u na serie de cu alid ad es que pu ed en ejem p lifi
carse u na p o r una.
Pero a p esar de esto, hay algo im p ortante que tenem os en com ú n
con los an im ales, a saber, la vida m ism a. Volvam os por u n m om en to
a la h isto ria de la señ ora Shelley. ¿E staríam os realm ente d isp uestos a
aceptar la id ea de que a una criatura constru id a para im itar n u estra
conducta, para h ablar nuestro lenguaje y para m an ifestar n uestros pen
sam ientos, inten cio n es y d eseos, le debem os tanta con sid eración com o
a un ser hum ano? Para los fines de la discusión, pod em os aceptar que
el m on stru o de Fran ken stein es u na p ersona (después de todo, le g a l
m ente h ay personas, com o em presas y u niversid ad es, que realm ente
no calzan con nosotros en el esquem a general de las cosas). ¿Pero se
trata de una p ersona viva? Si n o es así, ¿p od em os sentirnos realm en
te con fortables en su p resencia? ¿E staríam os tan preocu pad os de no
h erirlo com o nos preocu p am os de no h erirnos entre nosotros? ¿N o es
en cierto sentid o aterran te, unheim lich, ser arrojado fuera del rebaño
com o le ocu rrió al m on stru o de Frankenstein?
1. La vid a
2. Id en tid ad person al
Esto n o s trae de vu elta a la teoría del ser. Los anim ales son p arte de
la n atu raleza; su existen cia se regula por las leyes que gob iern an a sus
respectivos "tip o s n a tu ra les". U n tigre n o pu ed e con v ertirse en león,
ratón o enebro (una con ifera), com o tam poco D aphne pu ed e co n v er
tirse en laurel. La vida del tigre está fija en su tigritud. ¡Aunque el tigre
cam bia a lo largo del tiem p o, el p roceso de cam bio está d eterm in ad o
por su constitu ción. C om o el enebro, el tigre, en la m ed id a en que se
d esen vu elve su vida, se convierte en lo que esen cialm en te es. L u ego las
pregu ntas co n cern ien tes a su id entid ad no son arbitrarias; algo puede
ser tigre en un m om en to sólo si su con stitución d eterm in a que es tigre
en otros m om en tos. A qu í n o tienen sentid o los exp erim en to s-d e-p en
sam ien to-loco de Parfit, porque elim inan las m ism as leyes que nos p er
m iten d istin g u ir a los tigres en p rim er lugar. Si la gente con stituyera,
com o los tigres, u n tipo n atu ral, h abría u na verd ad era g aran tía de su
id en tid ad a través d el tiem po.
¿Pero co n stitu y e la gente un tipo natu ral? Tal vez no, si es que
ad m itim os en tre la gente a los dioses, d em onios y ángeles; ciertam en
te no, si in clu im o s a personas artificiales com o em presas, u n iv ersid a
des e iglesias.] H ay filósofos que a p esar de esto qu ieren an clar el co n
cepto de id en tid ad p ersonal en un tipo n atu ral que les o torgaría
ventajas en la b atalla contra el hum eano escéptico. Estos filósofos p u e
den arg u m en tar que el con cep to de persona deriva su sen tid o del
h ech o de p o d er realizarse en un tipo natu ral. (Ésta es apro xim ad am en
te la p o stu ra d efend ida por W iggins). Sabem os lo que son las p erso
nas porqu e tenem os la instancia p arad igm ática d el ser hum ano.
Sin em bargo, com o argum en tara origin alm ente L ocke, la id en ti
dad p erso n al y la an im al son ideas d iferentes, y que las características
d istin tiv as de n u estra con d ición ■— au toconciencia, libertad (o, por lo
m enos, la creencia en ella) y respuestas interp ersonales— están en apa
rente riv alid ad con las exigencias de la vida anim al. A u n cu an d o esta
rivalid ad sólo sea aparente, d ebem os exp licar la apariencia.
H ay un tipo de filósofo p ara qu ien la rivalid ad es cu alq u ier cosa
m enos u na m era apariencia y que, al contrario, es algo real y ab so lu
to: estos filóso fo s son los existencialistas. E n el C apítulo 12 m e referí a
la teo ría ansiosa d el Ser que propu so H eidegger, segú n la cu al, e l Ser
de u na criatu ra au toconsciente es esencialm en te d iferente del Ser de
las cosas o an im ales. P ara nosotros, el Ser es una respuesta a la p re
gu nta d el Ser. "T om am os u na actitu d " frente a n u estro m u n do, y al
h acerlo, n o s llevam os a Ser. Sartre es m ás rad ical en este pu nto, d icien
do que m ien tras la esencia de los objetos precede a su existen cia, en
el caso n u estro es al revés: "h a y por lo m enos un ser cu ya existen cia
ocurre antes que su esencia, un ser que existe antes de p o d er ser d efi
n id o p o r cu a lq u ie r co n cep ció n so b re él. E ste ser es e l h o m b re "
(E xisten cialism o y H um anism o). (Sin em bargo, es interesan te que use la
palabra "h o m b re ", y n o "p e rso n a ").
El ex isten cialism o ya no está m uy de m oda. Sin em bargo, su idea
cen tral tiene co n sid erable interés, aun para los filósofos que rechazan
el len gu aje h u sserlian o con que se expresó en su form a original. (Para
H u sserl, las "e se n c ia s" son dad as p or las "co n cep cio n es", y se d escu
b ren m entalm en te; la esencia n u n ca se descubre a través de exp eri
m entos cien tífico s. D esde K ripke es m uy d ifícil apoyar esta m an era de
p en sar). P od ríam o s expresar esta idea en la sigu iente form a: la exis
tencia de u na anim al corre en las huellas que deja su co n stitu ció n (su
esen cia); es el m ism o anim al hoy que el anim al de ayer, debido a que
todas sus p o sibilid ad es estaban con tenid as en él d esd e el com ien zo, y
que sólo se están d esenvolviend o de acuerdo a las leyes n atu rales. La
esencia de u n ser hum ano no corre por esas huellas. Yo soy lo que he
elegido ser, y lo que realm ente soy no se pu ed e con ocer hasta que ter
m ine m i vida. Sólo desp ués de m i existen cia, d urante la cual m e he
forjado u na id entidad para m í m ism o, es posible id en tificar m i ca rá c
ter "e se n cia l". A veces los existencialistas expresan este pu n to d icien
do que n o som os su stancias. P or ejem plo, H eid egger escribe que "u n a
p ersona n o es u na cosa, u na su stan cia": "e l D asein n o tiene el tipo de
Ser que p erten ece a algo que está sim plem ente d isp on ible-a-m an o... ni
lo va a tener nunca" (Ser y Tiem po, p. 48).
¿P or qu é tend ríam os que acep tar una d octrina así? La razón está
en la p ersp ectiv a de prim era persona. C uan do pienso en objetos, p ien
so cau salm ente: en térm inos de explicación , pred icción y leyes de la
cau salid ad . C u and o pien so en gente, norm alm en te n o pien so así: cla
ram ente n o lo h ago cu an do pienso en m í m ism o. C uan d o tom o una
d ecisión, n o estoy predicien do lo que voy a hacer, estoy resolvien d o
h acerlo , La p erso n a que, cuand o se le pregu nta qué se propone hacer,
sólo resp ond e con u na p red icción basad a en un an álisis de su propio
carácter, p recisam en te no está tom and o u na decisión. C uan d o tom o
una d ecisión, m e id en tifico con m i ser en el futuro, p od ríam os decir
que m e coloco en ese futuro que está esperánd om e, y que lo vu elvo en
m i p ro p ia d irección. N o pod ría h acer esto si m i n atu raleza ya estu v ie
ra dada; en ese caso, m i futuro sería algo irrem ed iable y no existiría
elección. L a libertad significa que m i existencia es siem pre in com p leta,
"n o -sa tu ra d a ", esp eran d o su realidad. Esta libertad se revela en la
in m ed iatez con qu e/ cu an d o d ecido, sé lo que voy h a hacer. (N o baso
m is d ecisiones, n i p o d ría hacerlo, en la evidencia de m i co n d u cta fu
tura).
Los existen cialistas no sólo h acen énfasis en la in ten ción com o
algo d istin tiv o de n u estra cond ición; tam bién resaltan >la in ten cio n ali
dad, lo que con stitu y e otra pru eba de que la existen cia precede a la
esencia.] E ste argum ento, co m o el anterior, es m uy su gerente. Pero,
tam bién co m o el anterior, está im pregnado de m etáforas. La in ten cio
n alid ad im plica una relación con el m u ndo tal com o se nos rep resen
ta; para el existen cialista esta relación es activa, d om in ad ora y "v iv i
d a". La co n cien cia im p lica el con stante rearreglo del Lebensivelt, a
m edid a qu e forjam o s nuestro cam ino a través de él. A l rearreglar los
objetos de la con cien cia, tam bién rearreglam os al sujeto. P orque el
sujeto es el agujero en el centro del m u ndo in tencional: la persp ectiv a
desde la cu al se entien d e y actúa sobre todo.
E stos p en sam ien to s han sido resu m id os m u y b ien por el ex isten
cialista esp añol Jo sé O rtega y G asset, quien, al revés de Sartre, tam bién
fue un co n serv ad o r cu ltu ral y político: "A la piedra se le otorga su
existencia; n o n ecesita lu char p ara ser lo que es... El h om bre tiene que
h acerse su p ro p ia ex isten cia en cad a m o m en to " ("M a n the Tech-
n ician "). P or razones que trataré de exp licar en el C apítulo 30, la im a
gen de u na "lu c h a " n o está nunca m uy alejad a de la m ente de un exis-
tencialista.
N ó tese el con traste: hom bre y piedra. El que h ace Sartre, justo
antes d el p asaje citad o, es entre el hom bre y un corta papeles. E l que
hace H eid egg er es entre el D asein y el estar-d ip onible, que es la co n
d ición de las cosas. Pero éste no es el contraste al que nosotros hem os
sido arrastrad o s por estas pregu ntas: nu estra p reocu p ación es resp ec
to a la relación entre la p erson a y el anim al. Tal vez los existen cialistas
pu ed en co n ten tarse co n sus co n clu sio n es rad icales porqu e n o co n sid e
ran el eslab ó n perdido.
C iertam ente, si la pecu liarid ad de nu estra cond ición está rod ead a
de in ten cio n alid ad , es im p osible d escribirla com o lo h acen los ex isten
cialistas. Los an im ales tienen inten cio n alid ad ; lad ran a las co sas, se
esfu erzan por cosas, huyen de cosas, y en cad a uno de esos casos, la
partícu la in d ica un co n texto in tencional (y, por lo tanto, in ten sion al).
(Cf. G eorge Eliot, sobre la "in ex isten cia in ten cio n al" del que ladra: "e l
ladrar a gatos im agin arios, a través de u n ejercicio frecuente de la
m ente canina, es tod avía com p arativam en te d éb il": F élix H olt, cap. 15).
Si la p ecu liarid ad de n u estra co n d ició n d escansa en n u estra lib er
tad rad ical, ¿no pod ríam os usar los argum entos de los existen cialistas
p recisam en te para p o n er en duda ese concepto? Si Sartre tiene razón,
la lib ertad rad ical im p lica que no tenem os u na natu raleza p reexisten
te. Pero esto sign ificaría que no habría u na base para nuestros ju icios
de id en tid ad a lo largo del tiem po. Por otro lado, la respon sabilid ad ,
la rep robación, la alabanza y la inten ció n requieren que afirm em os
n uestra id entid ad a lo largo del tiem po. En este caso, el po stu lad o de
la lib ertad rad ical nos llevaría a una contrad icción.
E sto no es de n ing u na m anera la ú ltim a palabra contra el exis-
tencialista. N o obstante, es razonable su gerir que la responsabilid ad de
d em ostrar por qué la vida h u m ana es tan diferente de la vida de los
an im ales, o de d em ostrar por qué n u estra vid a no es la "b a s e " de
nu estra id en tidad , descan sa en él. N ingu n a de estas dos opciones es
atractiva.
4. La m u erte
6. M u e rte o p o rtu n a
Estos p en sam ien to s n o hacen nad a para consolar al pagano tim orato.
¿E stará el p ag an o co g id o entre el m iedo irracio nal a la m u erte que
exige la cap acid ad para tener éxito, por u n lado, y el m ied o racion al
de u na lo n g evid ad sin felicid ad , p or el otro? Esto sería u na situación
realm en te terrible.
D esd e la p ersp ectiva de tercera persona, la m uerte no es siem pre
un m al. D e h ech o , algunas veces es bu ena. Prim ero, la m u erte se
pu ed e co n cebir co m o u n m erecido castigo. Los crím enes de u na p e r
sona p u ed en ju stificar m atarla: en cuyo caso, ¿cóm o pu ed e decirse que
la m u erte es u na m aldad ? (Piense en H itler o Stalin: no sólo sus m u er
tes fueron b u en as en sí m ism as; h abría sido m ejor que sus m u ertes
h u b ieran sido aú n m ás m iserables). Segu nd o, la m u erte pu ed e ser
vista com o la liberación de torm entos h orrend os, y a sea físicos o em o
cio n ales2. Tercero, y m ás m isteriosam ente, la m uerte pu ed e llegar a ser
vista com o u na co n clu sió n ap ropiada para u na vida de grandes éxitos.
El héroe trágico se reivin dica por la m u erte, la que refleja en su vida
el orden y la finalid ad redentora. P od em os no entend erlo, pero es algo
que sentim os, y nu estro sen tim ien to es tan real com o la sen sación
p ecu liar e in q u ietan te con la que con tem p lam os n uestra propia extin
ción. ¿P or qué, en vez de entregarn os al m ied o in n om in ad o que no
lleva a n in g u n a parte, no d erivam os nu estras reflexiones a esta p ers
pectiva m ás satisfactoria?
Los p en sad o res de la antigü ed ad reivindicaban a la m u erte en
otra form a. V olvam os por u n m om ento a la d iscusión de A ristóteles
sobre la virtu d. El h om bre valiente adquiere una p red isp o sición para
enfrentar el p eligro lu chand o por lo honorable. A precia m ás el h on or
que su deseo de huir. Y lo racio n al es ad qu irir esa pred isp osición , ya
que "e s p arte de la felicid ad ": sin valor n o se pu ed e tener u na g aran
tía del "é x ito en la a cció n ", que es la m áxim a asp iración del razo n a
m iento práctico. Pero ahora consid erem os el m om en to de la batalla.
Estoy p ró xim o a ser d errotad o por el enem igo. ¿Q ué es lo que racio
n alm en te debo h acer? P ara el cobard e que quiere salvarse, lo razon a
b le es arrojar el escu d o y huir. P ara el h om bre valeroso, cuyo corazón
está inm erso en la idea del honor, lo racion al es resistir, au nque la
m u erte sea la consecu en cia. C om o el deseo del v aliente nace de una
p red isp o sición que sería razon able que ad qu iriéram os todos, el v alien
te es d o blem ente razonable. P or lo tanto, es razon able preferir una
m u erte h o n orable a u na sobrevivencia ignom iniosa. (Este asu nto se
discute por X an tip a y Sócrates en el n otable diálogo xantípico: ver
Phryne's Sym posium , 1158a-b).
E sto es p erfectam en te in teligible desd e u na p ersp ectiv a de terce
ra persona. Todos nos entusiasm am os con el h éroe que entrega su vida
para salv ar a u n am igo. A un los pacifistas sienten esto: observ e, por
ejem plo, el glo rio so tribu to que rinde B ritten al au tosacrificio en War
Requiem . Y se pu ed e sentir esto aun d eploran d o la "tris te " existencia
de la guerra. Se pu ed e aprender, sin am ar la m uerte, a acep tarla com e
la m ejor salid a para u na situación horrenda. H ay circu n stan cias donde
la sobreviven cia es un com p rom iso fatal con la vida, u na v ergü enza de
la cual n o se pu ed e recuperar, u n m enosprecio de todo lo que se h?.
ir íe a d o y de lo que se ha hecho. P or ello, segú n N ietzsch e, la idea de
_r.a “m u erte a tiem p o " puede ser la b ase de la m oralid ad verdad era
r agana).
¿Esos p en sam ien to s ju stifican el suicidio? Schop en h au er pen saba
que sí, al ig u al que m u chos de los héroes de Plutarco. Pero u na cosa
rs ju stificar el ad qu irir aquellas virtu des que a uno lo h acen propenso
¿ una m u erte h o n orable; y otra cosa es ju stificar la m u erte m ism a.
A lgu nos de los aspectos de la teoría del conocim ien to fueron d iscuti
dos en el C ap ítu lo 2, pero allí no dije m u cho sobre el co n ocim ien to en
sí. En caso de que el lector se sorprenda de esta o m isión , debo aclarar
que, en m i opin ión, el concepto de con ocim ien to no tien e gran interés
en ep istem olog ía, pu es se ocupa m ás en la ju stificació n de las creencias.
La razón p o r la cu al los filósofos han ded icado tanto tiem p o a la d is
cu sión d el co n o cim ien to (incluyend o la m ega-abu rrid a pregu n ta de si
el co n o cim ien to es realm ente u na creencia verdad era ju stificad a) se
deriva, en parte, del hech o de que en gañosam en te las p regu n tas de la
ep istem o lo g ía se han form u lad o en térm inos de ésta. Los filósofos se
h an p regu n tad o: "¿S é yo (o sabem os n osotros) alg o ?", cu an d o en reali
dad lo qu e se b u sca es u na form a de ju stificar las creencias. El p rin ci
pal cu lp ab le de esta situación es Platón, quien estableció la diferencia
entre co n o cim ien to genuino y la sim ple opinión (d ox a), y pen só que
p od íam os co n testar las p regu n tas de ep istem ología in vestigan d o el
p ecu liar estad o m en tal de algu ien que sepa.
Pero h ay otras p regu n tas respecto al conocim ien to, fuera de las
form u ladas p o r los escép ticos, y que son las que voy a tratar en este
capítulo. P or ejem plo: ¿qué es el conocim iento y por qué lo valoram os?
¿H ay u na d iferen cia entre conocim iento teórico y con ocim ien to p rácti
co? La p erso n a que sabe que p, ¿tiene que estar segura de p? Y m uchas
otras. La literatu ra sobre este tem a es vasta y no d em asiad o in tere
sante.
Platón define con ocim iento en el M enon, com o "creen cia verd ad era con
una ex p licació n " (logas). En otros de sus escritos, se aparta de este aná
lisis. Pero en gen eral, se su pone que es la prim era referen cia que se
hace en la literatu ra respecto a la teoría "tra d icio n a l" del co n o cim ien
to com o u n "co n o cim ien to verdad ero ju stificad o ". Segú n esta teoría,
John sabe que p cu an d o y sólo cuando:
(i) Joh n cree que p;
(ii) Es verdad que p;
dii) Es ju stificad a la creencia de Joh n que p.
Segú n esta teoría, nuestro in terés en el conocim ien to se debe a
que nos in teresa la verdad de nuestras creencias; y la b ú squ ed a de
con ocim iento es la bú sq u ed a de las ju stificacio n es que garan ticen esa
verdad.
U n a de las d ificu ltad es de esta teoría se sugiere de la tercera co n
dición. Es evid en te que las ju stificacio nes pu ed en ser m ás o m enos
co n v in centes, m ás o m enos validadoras. ¿Q u é nivel de ju stificació n se
n ecesita para p o d er h ablar realm ente de con ocim ien to? Si se sostiene
que las razo n es que tien e John para creer que p deben in clu ir la v er
dad de p, sería d ud oso que, fuera del cam po de las m atem áticas y la
lógica, p u d iéram os ju stificar cu alq u iera de nu estras creencias. D esde
este pu n to de vista, n o p od ría existir el conocim ien to em pírico.
P latón se aproxim ó a esta conclu sión en La República. In clu so ha
sido acu sad o de h aber d ad o el sigu iente argum ento falaz:
(1) N ecesariam en te, si John sabe que p, entonces p es verdad.
P or lo tanto:
(2) Si Joh n sabe que p, entonces p es necesariam en te verdad.
En otras palabras, sólo las verdad es necesarias (tales com o las v er
dad es de las m atem áticas) pu ed en ser realm ente con ocid as. Yo dudo
que P latón h ay a com etid o esa falacia (que significa u na com p ren sión
errad a de lo que los lógicos llam an el "ra n g o " del térm in o "n ecesa ria
m e n te"). C reo m ás b ien que se sobreim presionó por el h ech o de que
es sólo en m atem áticas, y en otros estudios de n ecesid ad , que tenem os
su ficien tes ju stificacio n es para sostener n u estras con clu sion es. P latón,
en su m an era griega, se estaba em barcand o en el cam in o que m ás
tarde sería exp lorad o por D escartes.
N o obstan te, si se perm ite que la ju stificació n cu ente m enos com o
co n o cim ien to que lo que se im p lica (m enos que las con d icion es su fi
cientes), ¿es de algu na utilid ad este concepto? P ara decir con autoridad
que Joh n sabe que p, yo debo saber que p es verdad ; tam bién debo
saber que la creen cia de Joh n que p es ju stificad a. Es probable que m i
evid en cia p ara la verdad de p, com o la de Joh n , es m enos que su fi
ciente y es com p atible con la falsedad de p. En este caso, ¿cóm o puedo
estar segu ro de que p es verdad ? Y si n o estoy seguro, ¿no debería
m ás b ien d ecir que "c o n fío " en que p, o que "c re o " que p es m uy p ro
b ab le, o algo de ese tipo, m ás que decir que sé que p? ¿Y no d ebería
decir lo m ism o de John , ya que sólo sé que él sabe que p, si sé que p
es realm ente verdad , es decir, sabiend o que yo sé que p l Por ello, tal
vez d ebería renunciar a aplicar el concepto de conocim iento, no d icien
do n i que yo sé n i que él sabe, pero h ablan d o en vez sólo de la rela
tiva racio n alid ad de nu estras respectivas creencias.
Bueno, ¿y por qué no? Tal vez deberíam os ad optar la postu ra
prop u esta p or C.S. Peirce, y que él llam ó "fa lib ilism o ", segú n la cual
n in g u n a de n u estras creencias se pu ed e co n sid erar com o m ás allá del
alcance de la d u d a, o com o un asu nto d el cu al se tiene certeza o co n o
cim iento. Las ideas de certeza y conocim ien to no son necesarias n i ju s
tificadas: p o d em o s d ecir todo lo que queram os sin ellas, y el in trod u
cirlas sólo genera con fu sió n ; esto im plica que pod em os llegar a un
punto donde n u estras creen cias ya no pu ed en tener evid en cias en su
contra.
Lo m enos que se pu ede con clu ir de estas co n sid eracion es es que
si alg u na vez es verdad que algu ien conoce algo, no se d ed u ce que
tam bién sabe que él lo sabe. Pero, aparte de estos com en tarios escép
ticos, ¿qué se p o d ría d ecir de la teoría tradicional? Tal vez n o sea de
m od o alg u no u n análisis plau sible del con ocim ien to; tal v ez con fun d e
el objetivo d el concepto. Si es así, no resulta sorpren d en te que la teo
ría alim ente n u estras inclinacion es escépticas.
La teo ría trad icio n al ofrece tres cond icion es para la existen cia de con o
cim iento que se con sid eran estrictam en te necesarias y, en conjunto,
s u fic ie n te s. N a d ie d u d a de la seg u n d a co n d ició n : la v erd a d de la
p ro p o sic ió n co n o cid a es n e c e sa ria p ara e sta b le c e r el co n o cim ie n to .
P ero se h an p re se n ta d o arg u m e n to s en co n tra d e la n e c e sid a d de
las o tra s dos:
(i) C on o cer sin creer. C olin R adford h a d ado ejem plos para m o s
trar que algu ien pu ed e con ocer u na verdad, aun cuand o n o crea en
ella. Tal vez el caso m ás plausible es el de la persona nerviosa que está
dando u n exam en, y al ser requerid a de escribir la fecha de la R e
v olu ción F rancesa, en tra en pánico y escribe 1789, sin ten er la m enor
co n fian za en que sea la verdad era respuesta. Podem os im agin arlo
com p letan d o todo el exam en en la m ism a form a, dando respuestas
correctas y escribiend o exactam en te la respuesta que el exam in ad or
esp era, m ien tras que, al m ism o tiem p o, él es incapaz de decir si sus
resp u estas son correctas o no. A l observarlo, usted sabe qu e el can d i
dato está rep rod u ciend o exactam ente lo que se le enseñó. N i las le c
ciones de h isto ria n i el estud io que el alum no llevó a cabo sem anas
antes p ara prep ararse para el exam en, fueron en vano. En otras p ala
bras: en la cab eza del can d id ato se alm acenó u n cú m u lo de co n o ci
m ientos h istó rico s; ciertam en te, ¿es este m ism o alm acen am ien to de co
n ocim iento el que se d erram ó d urante el exam en? En otras palabras,
¿no es n atu ral d ecir que el can d id ato sabe la fecha de la R evolu ción
Francesa, aun cu an d o, en el pánico del m om en to, sufrió u na deserción
de sus creen cias n orm ales?
El caso es d ud oso en m u ch os aspectos. Tal vez el cand id ato no
y c c exactam en te que la fecha de la R evolu ción Fran cesa sea 1789. Pero
¿ítá dispuesto a escribir solam ente esa fecha y n in g u n a otra. ¿N o es és
ta u na variante ad ecuad a de n u estra prim era cond ición , es decir, la
exp resión de u na opinión? Sin em bargo, tal vez pu ed a fortalecerse el
ejem plo. P orque su pongam os que escribe u na respuesta equivocada.
¿N o p o d ríam o s seg u ir d icien do, bajo ciertas circu n stan cias, que él sa
bía la resp u esta correcta? Tal vez él m ism o lo va a d ecir cu an d o haya
term in ad o el exam en. "Yo sabía que era 1789, ¿qué fue lo que m e hizo
escribir 1 7 88?", etc. (Estam os ahora com en zan do a ver cu án aburrid o
pu ed e ser este tem a: ¿qué im p ortancia p od ría tener el que d igam os
que lo sabía o no?).
(ii) C on o cer sin ju stificació n . P odríam os d ud ar que el cand id ato
cree que la R evolu ción Francesa ocu rrió en 1789; p areciera que tenía
su ficien tes ju stificacio n es p ara h aber escrito esa fecha, ya que todas las
razones para h acerlo habían sido m etid as en su conciencia. El sabe
porqu e h a aprendido. (Platón se interesó en el con ocim ien to p recisa
m ente porqu e es el objetivo de la enseñanza: él qu ería en ten d er el pro
ceso que perm ite ven cer a la ignorancia).
Pero se p u ed en concebir casos donde se sabe sin h ab er ap ren d i
do, y sin h aber ad qu irid o razones que tiend an a establecer la valid ez
de los ju icios. U n caso b ien conocido se da en la person a que d eter
m ina el sexo de los pollos. Parece que hay gente que pu ed e sep arar a
los p o llu elo s recién nacid os en m achos y hem bras, sin saber cóm o o
por qué llegan a u na con clu sión respecto al sexo. Y su ju icio es con
fiable y verdad ero. P od ríam os in clin arnos, por lo tanto, a decir que
esta p erso n a sabe que el p ollu elo que acaba de d ep ositar en la caja
m arcad a con la M es un m acho, aunque no pu ed a ju stificar cóm o llegó
a esta creencia.
P or varias razones, este tipo de caso es sugerente. Para com enzar,
porqu e p o n en en tela de ju icio la id ea de "ju stifica ció n " (logos) que
invoca la teoría del con ocim iento tradicional. ¿Q u erem os d ecir que
Joh n sabe que p sólo si pu ed e ju stificar su creencia que p? ¿O qu ere
m os d ecir que la persona está poseída p or esta ju stificació n , en el sen
tido de ser cap az de dar u na exp licación articulada de ella? (El térm i
no "logos" de P latón sugiere esto últim o: para Platón, quien sabe, es
quien p u ed e ju stifica r sus opiniones). C onsiderem os al d eterm in ad or
de sexo en p ollos desde el pu n to de vista de la tercera persona. C ier
tam ente, es p o sible decir que su creencia en que el pollo es m acho
tiene u na ju stificació n , que consiste en p erten ecer al tipo de persona
que siem pre está en lo cierto en lo referente a la d eterm in ación del
sexo en pollos. P ero no usa esta id ea com o una prem isa en u n p ro ce
so d e razo n am ien to que perm ite conclu ir em itiend o un ju icio con res
pecto al sexo d el pollo. Por su puesto que sigue siend o abu rrid o, pero
de tod as m an eras es algo digno de plantearse.
3. ¿Son su ficien tes las con d icion es?
El tem a del con ocim iento cond uce en form a natu ral al de la p ercep
ción, que co n stitu y e n u estra m ás im portante form a de ad qu irir co n o
cim ien to sobre el m u n d o en que vivim os. El estud io de la percep ción
es u na p arte n ecesaria de la ep istem ología, de h echo, co n stitu y e su
raíz. Tam bién es im p ortante en la filosofía de la m ente y en la m eta fí
sica. La percep ció n es el pu nto donde convergen la m en te y el m undo,
lo in tern o y lo externo, el proceso por el cu al los h echos se tradu cen
en co n cien cia, y d ond e se provee al m u ndo de su form a m ental. E n
ten d er la p ercep ció n es en tend er nuestro "estar-en -el-m u n d o ", com o lo
llam an los heid eg gerian os.
Se p u ed en d isting u ir cuatro im portan tes p roblem as que ilustran
cu án cen tral es el concep to de p ercepción:
(i) ¿Se ju stifican las creencias p erceptu ales? Y si es así, ¿cóm o?
(ii) ¿Es la p ercep ció n la base de nuestro con ocim ien to sobre el
"m u n d o ex tern o "?
(iii) ¿Q u é es percepción?
(iv) ¿C óm o debe ser el m u ndo, si es que ha de ser perceptible?
Las dos prim eras son pregu ntas ep istem ológ icas; la tercera p erte
nece a la filosofía de la m ente, m ien tras que la cu arta es un asu nto de
m etafísica. Las cu atro pregu ntas están entrelazad as, y por ello es m u y
d ifícil co n testarlas u na por una. D e hecho, h ay algo artificial en la
d ivisión en tre ep istem olog ía, m etafísica y filosofía de la m ente. En los
tem as que son realm ente d ifíciles, com o lo es éste, lo m ejo r es segu ir
n u estro olfato y d ejar de lado las d ivisiones y lím ites.
Sin em bargo, el estud io de la percep ción com ienza con una pregu nta
claram en te ep istem o ló g ica que se conecta d irectam en te con el argu
m ento de las M editaciones de D escartes. A l p ercibir a través de n u e s
tros sen tid os, se nos presenta u na im agen del m undo. ¿C óm o sabem os
que esta im agen es verdad era? ¿C óm o pod em os saber si realm en te el
m u n d o es co m o lo p resentan nu estras percepciones?
Lo prim ero que se pu ed e contestar a estas p regu n tas es que el
m u n d o no es sem ejan te a la im agen presentada por n u estros sentid os.
La percep ció n nos entreg a el m u ndo que nosotros percib im os, ad o rn a
do con las cu alid ad es "se cu n d a ria s" y "tercia ria s" que no fig u ran en
el in ven tario cien tífico de las cosas. (Por cu alid ad "te rc ia ria " m e refie
ro a las características que sólo son p erceptibles para criaturas con d e
term inadas cap acidad es intelectu ales y em ocionales: la pena en un ro s
tro, la vida en u n cu adro, la elegancia de un gesto, etc.).
Esta resp u esta n o es acertada. A u n cu and o estem os d escribien d o
el m u ndo h u m an o , estam os su poniend o que existe in d ep en d ien tem en
te de qu ienes lo perciben. La rosa es realm ente roja, sin im p ortar cóm o
se m e presen ta. A d em ás, el m u n do hum ano y el m u n d o de la ciencia
no son dos m u nd os diferentes, es sólo un m u ndo b ajo dos d escrip cio
nes. Som os co n d u cid o s a las teorías de la cien cia al tratar de ex p licar
nos el m u n d o en la form a en que se nos presenta. A m bas teorías son
sobre exactam en te las m ism as cosas que ocu pan nuestras p ercepciones
cotid ianas. Si n o p od em os g arantizar que el m u ndo es com o lo p erci
bim os, en to n ces n o conocem os nad a con seguridad.
A qu í cabe m encio n ar el m al reputado argum ento que h a sido
usado en casi tod os los errores filosó fico s que se h an com etid o en
n uestro siglo: el "arg u m en to a p artir de la ilu sió n ". Es extrem ad a
m ente d ifícil form u lar este argum ento, ya que casi tod as las version es
habitu ales están revestid as p or un lengu aje d erivad o de las in acep ta
bles co n clu sio n es que sus proponentes qu ieren introducir. N o o b stan
te, y en form a m u y abreviad a, aquí está:
L a percep ción tiene varias "m o d alid ad es sen so riales": involucra la
vista, el oído, el tacto, el gusto, etc. Siem pre que veo algo, esto ap are
ce (se ve) de cierta m anera para m í. E n b ase a esta "a p a rien cia " ad
quiero m is "creen cias p ercep tu ales". A sim ism o, cada vez qu e oigo a l
go, m e su en a en u na form a d eterm in ad a; y así. N o o b stan te, las
ap arien cias, los son id os y los g ustos p u ed en ser engañosos. P or ejem
plo, la "a p a rie n c ia " de u na v ara recta en el agua es in d istin gu ib le de
u na vara d o blad a fuera del agua; hay ángu los d esd e los cu ales una
m esa redond a se ve com o si fuera elíptica; cuando m is oídos están b lo
queados, las cosas se oyen com o si estu vieran lejan as, etc. Pero no hay
n ada en la ap arien cia "ilu so ria " que m e diga que es ilusoria: es in d is
tingu ible de u na percep ción "v e ríd ica ", obten id a en otras circu n stan
cias. N o pu ed o "e lim in a r" las p ropied ad es de un objeto basán d om e
sólo en la "a p a rie n c ia " que tiene cu an d o lo percibo. D e h echo, pod ría
no h aber n in g ú n objeto, aun cu and o parece haberlo. (Espejism os, arco
iris, alu cin acio n es, falsas ilusiones).
D iferen tes filósofos han sacado diferentes con clu sion es de este
argum ento. E n form a som era, estas conclu sion es son de dos tipos:
ep istem ológ icas y ontológicas:
(i) E p istem ológicas: las b ases de m is creen cias percep tu ales pro
vienen de las ap ariencias, sonid os y sabores a través de los cu ales las
adquiero. Pero estas ap arien cias, sonid os y gustos po d rían ser com o
son, sin im p o rtar si las creencias fueran verdad eras o falsas. E n ton ces,
¿en qué se b asan m is creencias perceptu ales, y cuán bien fu n d am en ta
das son?
(ii) O ntológ icas: cu and o la m esa redond a se ve elíptica, estoy ex
p erim en tand o u na visión elíptica; pero esta visión no es de la m esa, ya
que ésta es redonda. ¿Q ué es este algo elíptico? U na percepción. ¿Pero
qué es eso? E xiste la tentación de referirse a ello com o una im agen o
"cu a d ro m e n ta l".
C uand o se ju n tan estas dos conclu siones, se genera el in fluyen te
concepto de "d a to sen so rial". E ste concepto denota un ítem m ental con
dos p ro p ied ad es esp eciales: en p rim er lugar, es o con tien e la in fo rm a
ción n ecesaria para b asar u na creen cia o ju icio perceptivo; por otro
lado, es o co n tien e una im agen m ental, que realm ente tiene las p ro
pied ad es que se tiend e a atribu ir a la co sa p ercibid a. G .E. M oore,
R ussell y A yer ap o y aban el concepto de d ato sen sorial, y tod os creían
que el arg u m en to a p artir de la ilu sión había probado la existen cia y
n atu raleza de los d atos sensoriales. Pero dejaron a la im agin ació n de
los lectores e l d eterm in ar cóm o algo pod ía ser al m ism o tiem p o un
ítem de in fo rm ació n y u na im agen m ental. U no de sus esfu erzos fue
tratar de id en tificar objetos que fueran de co nocim ien to in m ediato;
objetos cu yas p ro p ied ad es se presentan a la m ente del que los p ercib e
en u na form a que no perm ite dud ar racionalm en te que son exacta
m ente lo que parecen ser. Y esto ocurre de m anera in m ed iata e in co
rregible. U san d o este concepto, su pusieron que, al d escribir los h ech os
p ercep tu ales ind u d ables, uno pod ría delinear los fu n d am en tos de las
creen cias p erceptu ales.
F ilósofos p osteriores, irritad os por estos visitan tes de los pobres
arrabales on to ló g ico s, h an gastado m u cho tiem p o y esfu erzo tratand o
de d esestab lecer el argum ento a p artir de la ilusión. Tal vez el ataque
m ás im p ortante fue el contenido en las conferencias de J.L . A u stin , que
se p u b licaro n en form a postu m a con el n om bre de Sense an d Sensibilia.
("S e n sib iliu m " es otro de los n om bres u sad os por R u ssell para dato
sen sorial; el títu lo es u n chiste de p ed an tería académ ica). Es evid ente
que la co n clu sió n o ntológica no tiene asideros. N o se d ed u ce del
hech o de percibir u na m esa com o elíp tica que otra cosa sea elíptica.
A u stin se in clin ó a arg u m en tar que la p alab ra "p e rc ib e " ("se ve
co m o ") in d ica un ju icio titubeante respecto a la realidad, m ás que un
ju icio in d u d able sobre el ám bito m ental. D igo que algo se "p e rcib e"
com o elíp tico sólo en las circun stancias que m e hacen d u d ar de si hay
algo que es realm en te elíptico. Es m ás, aun cuand o su pongam os que
siem pre qu e veo algo está presente u na en tid ad m ental (un "d a to sen
so ria l", o lo que sea), ciertam ente sería errado describir esta entid ad en
los térm in os de la cosa observada, es decir, com o elíptico, café o só li
do. N in g u n a entid ad m en tal pu ede ser así. Todo el argum ento im plica
un en g añ o so ju e g o con la d iferencia entre ap arien cia y realidad. Es
com o si n o so tro s argum en táram os en esta form a:
M e parece ver u na m esa.
P or lo tanto, veo u na m esa aparente.
La co sa que m e parece ver es elíptica.
Por lo tanto, hay u na "m e sa ap aren te" qu e es elíptica.
C om o n o h ay lu gar en el m u ndo físico para esta m esa aparente
(que ten d ría que ocu par exactam en te el m ism o esp acio que el objeto
real), ésta tend ría que existir en el esp acio m ental. La m esa se tran s
form a en un "d a to sen so ria l", que en realidad tiene tod as las p ro p ie
dad es que la m esa verd ad era parece tener.
N o se n ecesita ser u n genio filosófico para d etectar las falacias de
este argum ento, ni para d ecid ir que, si no h ay nad a m ás que se pu ed a
decir para ju stifica r el u so de datos sensoriales, es ev id en te que sería
m ejo r m an d arlo s de v u elta a sus m iserables arrabales. N o obstan te, el
p eso ep istem o ló g ico d el argum ento no es afectad o por este ataque a
las co n clu sio n es o n tológicas. Parece que los fun d am en tos de las creen
cias percep tivas sigu en con stitu y end o u n problem a. D e h ech o , se trata
d el antigu o p roblem a cartesian o, referid o esta v ez a la exp erien cia sen
sorial. Si n u estras creen cias p erceptu ales depend en de la form a com o
el m u nd o se nos presenta a través de n u estras p ercep cion es, y si la
form a com o se n o s presenta el m u n d o es com p atible con el hech o de
que estas creencias sean falsas, ¿es p osible d eterm in ar la verdad de las
creencias?
H ay m u ch o m ás que d ecir con respecto al argum ento que parte
de la ilusión . P or ejem p lo, n o d eberíam os aceptar el cam in o fácil que
sostiene que el argum ento co nfu n d e ilusiones (com o la de la vara d o
b lada) con d elirio (com o las alu cin acion es de un d ipsóm ano). N o se
nos "e n g a ñ a " con la vara que parece torcerse en el agua, tam poco con
la m esa redond a que, d esd e algu nos ángulos, se ve elíptica. Ya sabe
m os que se trata sólo de "a p a rie n c ia s". Tam poco nos en gañ am os con
esp ejism os y arco iris, que son p ercepciones verídicas y que se revelan
p recisam en te a las perso n as con facu ltades m en tales n orm ales. N o ver
un esp ejism o donde se debe ver uno, es estar su friend o u na ilusión. Es
evid en te que se están ap elotonan d o m u ch as cosas, y es m ejo r com en
zar de nuevo.
5. Fen o m en alism o
La ú ltim a secció n fue m od ern a hasta el punto de ser m od ern ista. Sin
em bargo, esta resuelta visión de la m ente desde el pu n to de v ista de
tercera p erso n a tiene m u chos m éritos. P ara com enzar, nos h ace ver la
m ag n itu d de có m o nuestro concepto de la m ente im plica u na teoría de
la acción h u m ana. P or ello, cu and o se an alizan n uestros conceptos
m e n ta le s, se h a ce ev id en te que co n tien en un co m p o n en te cau sal.
A lgu nos arg u m en tan que esto es verdad en el caso del co n ocim ien to
(ver el cap ítu lo anterior); la m ay or p arte reconoce que es verd ad en
cu an to a la p ercep ción, tal vez en cu an to a las creencias, tal v ez in clu
so en cu anto al propio significad o. Tal vez la con exión entre el len
guaje y el m u n d o que se expresa en la teoría de la referencia es en rea
lidad u na co n exió n causal. C on esta id ea, la teoría del sign ificad o pasa
a ser u n in ten to de exp licar lo que la gente d ice com o u n efecto de las
cosas a las cu ales se refieren. (Ver n u evam ente C ap ítu lo 19, sección 6).
Sin em bargo, antes de que estas reflexiones se ad u eñ aran de la
im agin ació n filosó fica, los filósofos p erm anecieron fijad os en la visión
de la p ercep ció n d esd e el pu n to de v ista de prim era p erson a, y en el
problem a ep istem o ló g ico relacion ad o con el m u nd o "e x te rn o ". Si todo
n u estro co n o cim ien to del m u nd o em pírico n o s llega a través de los
sentid os, ¿es un con ocim iento de qu é? Por supuesto, pod em os prod ucir
teorías cien tíficas. Pero, ¿de qué son teorías, sino de la evid en cia sobre
la cu al ellas se basan ? En cu alq u ier form a que m irem os el problem a,
la ex p erien cia percep tu al ocupa el centro d el escenario. Si vam os a
tener co n o cim ien to del m u ndo, el m u ndo debe ser p erceptible. ¿Pero
qué clase de m u n d o es ése? ¿C óm o debe ser el m u ndo para que sea
p erceptible?
Tal vez la resp u esta m ás radical p ara esa pregu nta es la esb oza
da por Berkeley, y reform u lad a por los po sitiv istas lógicos en las
sigu ien tes p alabras: los objetos físicos son constru cciones lógicas a p ar
tir de n u estras exp erien cias perceptu ales. (En realidad, d ijeron con s
trucciones ló g icas a partir de datos sen soriales, pero es m ejo r ign orar
esa d esacred itad a fraseo log ía). É sta es la teoría del "fen o m en a lism o ",
que so stien e que cad a afirm ació n sobre un objeto físico pu ed e tradu
cirse en u na afirm ació n eq u ivalen te respecto a la exp erien cia p ercep
tual o sensorial. N o h ay nad a m ás que p od am os sign ificar porqu e es
lo ú n ico qu e p o d em o s llegar a conocer, y porqu e eso es lo ú n ico que
se p u ed e citar cu an d o se trata de encontrar pru ebas para afirm ar algo
sobre el m u n d o físico.
Por m u ch o tiem p o se su puso que el fenom en alism o era in so ste
nible. N o es po sible trad u cir las "afirm acio n es respecto a los objetos
físico s", porqu e las trad u ccion es tend rían que ser in fin itam en te largas
para cap tu rar tod a la inform ación sensorial que contiene el original. Es
m ás, co n sid eracio n es tales com o el argum ento del len gu aje privad o
nos p ersu ad en de qu e n u n ca se p od ría id en tificar o d escribir n uestra
exp erien cia p ercep tu al sin em p lear conceptos de u n m u n d o físico.
Todas las teorías co m o el fenom enalism o h an sido b arrid as por el
triu nfo d e la v isió n d esd e afuera, que sitúa a la m ente en la exp lica
ción de la con d u cta, m ás que en secretas regiones internas.
Sin em bargo, tal vez n o d ebiéram os precip itarn os en sacar co n
clusiones. ¿Q u é im p ortancia tend ría que el análisis de u na oración
fuera in finitam en te largo si hay b ases racio n ales para creer que sólo se
va a referir a u na sola cosa, es decir, a la exp erien cia p erceptu al? Sé
que la exp an sió n de k es infinita, pero tam bién sé a priori que n o va a
ocurrir n a d a en esta exp an sió n que no sea num érico. P or lo tanto, n es
un n úm ero. A sim ism o , el fen om enalista dirá que nad a ocurre en la
exp an sión de u na afirm ación de u n objeto físico que n o sea u na afir
m ación sobre exp erien cias p resen tes y posibles.
Si se co n fía en que lo que estam os d escribiend o es eso, ¿tiene im
p o rtan cia el h ech o de n ecesitar co ncep tos de objetos físicos p ara id en
tificar y d escribir la exp eriencia? P uede que el u so de con cep tos de
o bjetos físico s n o baste p ara h acernos aceptar el punto de v ista de que
los o bjetos físicos son algo que está sobre las exp erien cias que nos
in d u cen a referirn os a ellos.
G rice in clu so h a llegad o a co n sid erar la id ea de que pod ríam os
co m b in ar el fen o m en alism o con la teoría cau sal de la p ercep ción , en
form a tal qu e los objetos físicos se transform an en "co n stru ccio n es ló
g icas" a p artir de las exp erien cias que ellos cau san. E sta id ea qu e in
duce al v értig o m e hace avanzar h acia el p ró xim o tem a.
Imaginación
A l fin al del cap ítu lo anterior enu m eré algunas razones para pensar
que existen exp erien cias con cep tu ales que están ligadas al h ech o de
ver, oír, sentir, g u star y oler. La palabra "e x p e rie n cia " sign ifica que
estos estados n o p u ed en constru irse exclu sivam en te en térm inos cog-
nitivos, es decir, com o pen sam ientos, creen cias o in form ación . En ellos
existe u n co m p on en te sen sorial irred uctible: tienen el carácter de algo
que se siente, y que es lo que captura la frase "có m o es la co sa " ( " what
it is lik e"). P ara creer que el cloro es un com p uesto qu ím ico, no se
requiere u n "có m o es la co sa ", en cam bio, se n ecesita u n "có m o es"
para d escribir el olor del cloro.
A l m ism o tiem p o, las exp erien cias p erceptu ales no son sólo sen
sacion es, com o el d olor o las co squillas. Las sen sacion es no parecen
tener in ten cio n alid ad : no se "d irig en hacia a fu e ra ", com o las p ercep
ciones. W ittg en stein nos pid e que im agin em os este caso: h ay plantas
que tien en zonas qu e p rod u cen intenso dolor al ser tocadas. Estas
zonas "d o lo ríg e n a s" n o tienen características que p erm itan id en tificar
las. W ittg enstein (Investigaciones F ilosóficas, P arte 1, sección 312) dice
que, en ese caso, "d eb eríam o s h ablar de zonas d olorígen as en la hoja...
tal com o se h ab la de zonas ro jas". Tengo dudas respecto a la fuerza
que tien e el " tal com o" de W ittgenstein. En esta idea n o se d iferencian
las sen sacio n es de las p ercep ciones, y las sen sacion es no se tran sfo r
m an en p ercep cio n es por el solo hech o de estar con ectadas a través de
una d eterm in ad a causa. N o se debe inventar una "p ro p ied ad secu n
d a ria" que se "p e rcib e e n " las zonas d olorígen as a través de la sen sa
ción de dolor. M ás b ien d eberíam os decir que esas zonas nos p ro v o
can dolor, sin que sep am os el porqué. (El ejem plo nos en señ a otra
lección, es decir, la aparente au sencia de prop ied ad es secun d arias tác
tiles; el tacto p arece entregar u na d escrip ción del m u ndo que es so la
m ente u na p ro p ied ad prim aria. Ver Jo n ath an B en n ett en Locke, B erkeley
y H um e). En otras palabras, las sensaciones, com o el dolor, n o "re p re
sen tan " sus cau sas com o tales o cuales. N o existe el d olor verdadero
o falso, tal com o existen percepciones verdad eras o falsas.
Por m u cho tiem p o h u b o confu sión entre los filósofos con respec
to a la d istin ció n entre sen saciones y p ercepciones. H u m e u só el tér
m ino "im p re sió n " p ara referirse en form a in d istin ta a las dos en tid a
des. Y esta co n fu sió n resultó ser la m ay or d ebilid ad de su filosofía, y
fin alm en te la razón por la cu al fue rech azad a su d escrip ción de los
p rocesos m entales. K ant cam bió las cosas cuand o d iferenció lo que lla
m ó "in tu icio n e s" de las exp eriencias genuinas. Para K ant, una in tu i
ción, es un "in p u t" m ental no concep tu alizad o, com o una sensación.
La ex p erien cia se produce a través de u na "sín te sis" entre la intuición
y el con cep to, es decir, se produce cu and o el m aterial sen so rial p ri
m ario es tran sfo rm ad o en conceptos, d ándole así un carácter "rep re-
sen ta cio n al". A sí, cuando m iro p or m i ventana, veo un cam po verde,
cercad o p o r u na pared de piedra. Los conceptos verde, cam po, piedra y
pared en tran en m i experiencia. Es a s í que veo lo que veo.
N o tod os acep tan la tesis de la exp erien cia d e K an t, pu es él no
estab lece u na clara d iferen cia entre la org anizació n que es in trín seca a
una exp erien cia percep tu al (el fenóm en o de G estalt), y los conceptos
que se ap lican en o m ed ian te la experiencia. En este con texto, algunos
filóso fo s con tem p oráneos se refieren al "co n ten id o n o -co n cep tu a l" de
u na ex p erien cia, qu eriend o significar el orden que parece resid ir en la
exp erien cia m ism a y que la "d irig e h acia a fu e ra ", sin que exista un
co n cep to esp ecífico h abitand o la percepción. A pesar de esto, la teoría
de K an t ofrece u na d escrip ción p arcial plausible de la d iferen cia entre
sen sació n y percepción. A d em ás da m ás fuerza a las observ aciones
que se h iciero n en el C ap ítu lo 16, en relación a la n atu raleza del
"m u n d o h u m a n o ". Los concep tos que habitan nu estras percepcion es
están in evitablem en te circunscritos por nuestros poderes sensoriales.
N o p u ed o m irar p o r m i ventana y ver el cam po com o un m anto de
célu las vegetales foto sin tetizad o ras, rod ead as de trozos de carbonato
de calcio. E sta d escrip ción n o corresp on d e a una "fo rm a de v e r". Em
p lea con cep tos que no m arcan diferencias entre las apariencias. M i p e r
cep ción rep resen ta al m u nd o en un m odo que d esafía a las m ejores
teorías cien tíficas. Estas p ercep ciones tam bién sirven para au ten tificar
los con cep tos qu e ellas d esp liegan, y con ello establecen la realidad de
n u estro m u n d o h um ano.
C u an d o m iro por m i ven tana, n o sólo veo el cam po com o verde:
tam b ién creo que es verde. M i ver es creer. Y esto es verdad para toda
la exp erien cia conceptual, d ejando de lad o los titubeos; los conceptos
que se aplican en la exp erien cia percep tu al son tam bién con sid erad os
verdaderos p ara el m undo. Su pongam os, sin em bargo, que dirijo m i
m irad a h acia u n rincón lejano del cam po; en esa parte el pasto es
largo y se m ece im p u lsad o por el viento, y cuando la luz ju eg a con él,
se p rod u cen extrañ as som bras y form as. El aspecto sem eja u n Sabbath
de bru jas: veo form as de bru jas d anzand o, y en el centro un perro
negro qu e ladra. Yo no creo que esto esté ocurriendo, pero, a pesar de
eso, es así com o lo veo. A qu í la percepción hace un desp liegu e de con
ceptos, p ero éstos no se aplican para nin gún ju icio (com o lo hubiera
expresad o K ant). E sto es ver sin creer, el tipo de ver qu e d iferen cia a
los ho m bres de los an im ales, y en el cu al la im agin ació n es u n factor
operante.
2. Im a g in a c ió n creativa
3. M u n d o s im a g in a rio s
Sin em bargo, la p rin cip al instan cia de la im agin ación creativa, ya sea
en el d ram a, la p oesía, la prosa, la pintu ra figu rativa o la m ím ica,
sigue siend o la ficción. Ésta m u estra adem ás la im portan cia de la im a
ginería en la elabo ració n y com p rensión com p leta de los pensam ientos
im aginativos. Es tentad or argum entar que la ficción es algo así com o
un m u n d o p osible, o por lo m enos, com o una ojead a h acia ese m undo.
El trabajo de im agin ar im plica con struir (o, para un realista, descubrir)
ris ib ilid a d e s , siend o tal vez su objetivo colocar al m u n d o real en el
contexto de sus posibles variantes. C om o nuestro p en sam ien to co ti
diano im p lica au tom áticam en te evalu ar posibilid ad es y p robabilidad es
ver C ap ítu lo 15), la cap acidad de representarnos "m u n d o s p o sib les"
ya está im p lícita en n uestra psicolog ía de todos los días. P or esta
razón , p o d ría m o s qu erer ap o y ar la an tig u a te o ría (a d o p ta d a por
H um e, K an t y H egel p or varias razones, la m ay or p arte de ellas m a
las), que so stien e qu e la im aginación es p arte del p en sam ien to y de la
p ercepción habitual.
E sta su geren cia es engañosa por varias razones. Prim ero, porqu e
aunque d ebem os in vocar m u ndos p osibles para p o d er exp licar el sig
n ificad o de las oraciones m odales, y aunque el p en sam ien to científico
involucra p en sam ien to s m odales (sobre p osibilid ad es, n ecesid ad es y
pro b ab ilid ad es), n o tenem os que representarnos estas po sib ilid ad es, ni
expresarlas en térm in os narrativos, para h acer los ju icios h abitu ales
que de ellos d epend en. A l revés, cu and o expresam os la n arrativ a de un
m u ndo im agin ario , no estam os lim itad os p or las con stricciones de las
po sib ilid ad es, ya sean físicas, m etafísicos o lógicas. A ristó teles señaló
que se p u ed en acep tar las im p osibilid ad es en u na tragedia, siem pre
que en el contexto sean probables. En con traste, u na im probabilid ad ,
aunque sea posible, im plica una falla en la com p ren sión im agin ativa
(Poética). Lo que se quiere d ecir con "p ro b a b ilid a d " es "v erd ad para
con el ca rá cter". C uand o F afn er2 el gigante se con vierte en F afn er el
d ragón, se está representand o u na p rofund a verdad esp iritu al y m oral
frente a nu estros ojos, aun cuand o esta tran sform ación es m etafísica-
m en te im p o sib le. (Ver ta m b ién los re lato s en la M eta m orfosis de
O vidio).
La creación de un m u ndo im aginario es una em presa esp ecífica,
con u n objetivo que le es propio. El com p rend er las ficcion es im plica
recon ocer el "co n tex to ficcio n al" en el cu al están situad os los eventos,
las perso n as y los objetos. Estos ocu rren entre parén tesis, no sólo del
ám bito de la realid ad , sino que a veces tam bién del ám bito de lo p o si
ble. Y, sin em bargo, en la ficción exitosa, todo se prod uce con su pro
pio tipo de n ecesid ad : a p esar de su d eliberad a n o-realid ad , intenta
estar viva. Los m u nd os im posibles pu ed en ser consoladores en sí m is
m os: los h abitam o s con u na esp ecie de libertad in fan til y parecem os
respirar u n aire m ás puro y lim pio, com o ocurre en A Través del Espejo
y en los grabad os de Escher.
L a resp u esta em ocion al a los m u ndos im aginarios es uno de los
m ás in teresantes fenóm enos m entales. Parece que frente a esas escenas
ficticias es po sible exp erim en tar una versión de las em ociones que an i
m an n u estra existen cia real. Sentim os sim patía por el person aje trági
co, y A ristó teles asim iló esta sim patía a la lástim a y el m iedo. Sin
em bargo, com o el objeto de estas em ociones no sólo es irreal, sino que
tam bién sabem os que es así, no nos m otivam os para actuar com o
a ctu aríam o s n o rm alm en te. N o nos ab alanzam os al escen ario p ara
h acer cau sa com ú n con el atribu lado héroe. A l contrario, nos relajam os
dentro de n u estras em ocion es y vivim os por un rato en u n p lan o de
com p rensión y afin idad libres de problem as, riénd onos y lloran d o sin
el m enor costo m o ral o físico. E ste ejercicio m ental es b astan te extra
ño, porqu e, ¿en qu é sentid o estam os realm ente em ocion ad os por lo
que p ara noso tro s no tiene realidad? ¿Y por qué p od ría ser im p o rtan
te para n osotros ejercitar nuestra com p rensión y afinidad en esta form a
que p arece tan fútil? Estas son algu nas de las m ás im portan tes p re
guntas de la estética.
K en d all W alton ha d esarrollad o en este contexto la teoría del " h a
cer creer" ( " m ake-b eliev e"), que sostien e que n u estras em ocion es estéti
cas deben co m p ararse con la em oción de los niños cu an d o ju egan . El
dram a es co m o u n elem ento m ás en un ju eg o de h acer creer, y las
em ocion es que sen tim os son p arte de este juego. H ay algo que sed u
ce en esa idea, pero, por otro lado, da la im presión de que es m ás una
d escrip ción del p roblem a que u na respuesta a él. C iertam ente n o re
su elv e la cu estión sobre la relación entre nu estras v erdad eras sim p atí
as y las que sentim os frente a la ficción. Tal vez 110 h aya nad a m ás que
decir aparte de que la p rim era es real y la segu nd a, im aginaria. C om o
las lág rim as que d erram ó A licia, las lágrim as del teatro no son lág ri
m as reales. Pero so n ig u alm ente húm edas.
4. F a n ta sía e im a g in a ció n
6. R e p re se n ta ció n
7. Im a g in a c ió n y n o rm ativ id ad
Espacio y Tiempo
3. E sp a cio n o -e u c lid ia n o
11. E tern id ad
E ste asu n to se sitú a en el lím ite de lo inteligible. Pero tal vez existan
form as de abo rd arlo que n o sean sólo m ísticas. A qu í h ay una:
C u an d o K an t analizó el problem a del esp acio y del tiem p o en
C ritica a la R azón P ura, su girió (siguiend o sus p ropios argum en tos pre-
críticos) que el tiem p o y el espacio eran en realidad "fo rm a s" de sen
sibilid ad: qu e eran el m arco en el cu al se sitúa al m u ndo cu an d o se lo
percibe. Las "co sa s-en -sí-m ism a s" n o están en el esp acio y el tiem p o;
el m u n d o esp acio -tem p o ral es u n m u nd o de apariencias. E n la m ed i
da que K an t d esarrolló el argum ento de la Crítica, se le h izo cad a vez
m ás claro que la co sa-en -sí-m ism a, concebida en esa form a, n o podría
ser ni u n objeto de con ocim ien to, ni pod ría sosten er u na relación in te
ligible co n las ap ariencias que percibim os y en ten d em os. A l térm ino
d el arg u m en to , d ejó de co n sid erar co m p letam en te a la co sa-en -sí-
m ism a, la qu e p asó a ser sólo un "n o ú m e n o " (ver C ap ítu lo 5). Para
usar la m etáfora de W ittgenstein, uno pu ed e "d iv id ir a tra v és" por la
co sa-en -sí-m ism a, la que no tiene u n lu g ar en la v isión -d e-m u n d o que
se d efin e p o r ella y pasa a ser sólo u na som bra arrojad a p o r los argu
m entos que sirven para refutarla.
A K ant no le satisfizo esta conclu sión. P orque su teoría de la li
bertad p arecía im plicar que con frontam os por lo m enos una cosa-en-sí-
m ism a: el ser trascend en tal cuyo escoger está d eterm in ad o por la
razón (con fu n d am en to s "etern am en te v álid o s") y "n o está co n d icio
n a d o " por el m u n d o de las apariencias. D e hecho, K an t trató h eroica
m ente de d efen d er u na esp ecie de "sp in o zism o in d iv id u a liz a d o ", con
el cu al m e au tocon cibo en dos form as inm ensurables: com o p arte de la
n atu raleza, ligad a a ella p or leyes cau sales y ocu pand o una posición
en el esp acio y el tiem p o; y com o un m iem bro de u n "re in o de fin es",
fuera d el ord en em pírico, y obed iente sólo a la razón. (K ant agregó
que el en ten d im ien to se d etiene frente a esta seg u nd a p erspectiva, la
que sólo se expresa por los im perativos de la razón práctica y no a tra
vés de ju icios).
Fich te y Sch elling , los segu id ores in m ediatos de K ant, apoyaron
su teo ría de la libertad d ejand o de lad o sus escrú p u los m etafísicos.
Toda u na g en eració n de p ensadores pensó que K ant h abía probado
que el ser trascen d en tal era la ú nica realidad , y que el p ostu lad o de
libertad trascen d en tal era la base de cu alq u ier sistem a co n cebible del
m u ndo. En el caso nuestro tenem os acceso a lo realm ente real, que es
an terior a, y por lo tanto y en esencia extern o a las con d icion es sen so
riales tales com o el tiem p o, el esp acio y las categorías. Sin em bargo,
tam b ién se "a u to sitú a " en si m u ndo de la n atu raleza, y en esa form a
se m an ifiesta en el orden tem poral. En resum en, uno y el m ism o in d i
v id u o está tanto dentro com o fuera d el tiem po.
N ad ie avanzó m ás en esta línea de argum ento que Schop enhauer,
cuyo M u n do com o Voluntad y R epresentación es un tour de fo r c é de sín
tesis, en la cu al la riqu eza filosófica de la filosofía k antian a se d esen
v u elv e en form a b rillan te, pero con pocos argum entos realm ente v á
lid o s. S e g ú n Sch o p en h a u e r, el m u n d o n a tu ra l es u n sistem a de
"re p rese n ta cio n es" que se ord enan m edian te los conceptos de esp acio,
tiem p o y cau salid ad . D etrás de esas rep resen taciones, y en cierto sen
tido, p risio n eras de ellas, d escan sa la cosa-en-sí, lo n o -con d icion ad o,
cuya realidad pu ed e cap tarse m iran do h acia adentro y con fron tán d ola
d entro de u no m ism o. El ám bito interior es un ám bito de co n o cim ien
to in m ed iato, en el cu al se sabe sin conceptos, y con u na certeza que
es im p osible obten er de otra m anera. C om o dem ostró K ant, es tam bién
un ám bito de libertad . En resum en, la co sa-en -sí es voluntad: la que se
expresa a sí m ism a a través de la libertad, y que se revela a sí m ism a
a través de la razón p ráctica, sin conceptos ni cond iciones.
P ara d istin g u ir u na volu ntad de otra, n ecesitam os un principiim i
in dividu ationis, y Sch op en h au er sostiene que esto sólo ocurre en el
m u ndo de la natu raleza: es decir, en la esfera de la "rep rese n ta ció n ",
este p rin cip io n o s perm ite id entificar y d iferenciar los objetos, a través
de las co n d icio n es esp acio-tem p orales que g obiernan sus apariencias.
Sin em bargo, en sí m ism a, la volu ntad n o tiene principium in dividu a
tionis, n i existe en el esp acio n i en el tiem po. Es ú nica, u n iform e y
etern a; está tran sitoriam en te atrap ad a en su corta p erm an en cia en la
n atu ra lez a co n tra la cu al lu cha en form a constante. La m eta su prem a
de la v o lu n tad es v o lv er a la etern id ad in co n scien te de la cu al em er
gió, y este esfu erzo para an iq u ilarse, para alcan zar el N irv an a del
b u d ism o , segú n Schop enh au er, es el secreto de la vid a del h o m b re en
la tierra:
Despertando a la vida desde la noche de lo no-consciente, la
voluntad se encuentra a sí misma como un individuo en un
m undo interm inable y sin límites, entre innum erables indivi
duos, todos esforzándose, sufriendo y errando; y, como si se tra
tara de un mal sueño, trata de volver rápidamente a la vieja no-
conciencia. No obstante, hasta ese momento sus deseos son
ilim itados, sus demandas inagotables, y cada deseo satisfecho
da origen a otro. Ninguna satisfacción posible en el mundo
podría satisfacer este deseo vehemente, poner una meta final a
sus exigencias, ni llenar el abismo sin fondo de su corazón
(Cap. 46).
P recisam ente porqu e d escansa m ás allá del "v e lo de las ap a rien cia s",
la volu ntad , co m o cosa-en -sí, no se puede co n o cer p o r el en ten d i
m iento. C u alq u ier in tento de represen tarla en el esp acio y el tiem po
traicio n aría a su natu raleza íntim a, y su últim a realidad sólo se puede
con ocer en el caso propio, y nunca se puede cap tu rar con palabras. Sin
em bargo, au nque no se pu ed e representar la volu ntad , se pu ed e expre
sar: d án d ose u na voz a sí m ism a, en esas em presas guiadas por la
razón que están libres de concep tos, y en las cuales se ad qu iere un
orden que es el orden de la vid a íntim a y no de la vida externa. La
m ás grande de estas em presas es la m úsica.
S ch op en h au er argum en ta que en una sinfon ía de B eeth ov en en
con tram os tod as las p asio nes hum anas: pero "só lo en abstracto y sin
n in g u n a p articu larizació n ". La pena, pero n o el objeto de la pena;
anhelo, pero n o la cosa que se anhela; el deseo, sin la co sa deseada.
(Para representar los objetos de las pasiones, la m ú sica n ecesitaría con
ceptos, y por lo tanto, sacrificaría su cap acidad de atisb ar detrás del
con cep to p ara así enfrentarse a la cosa-en-sí). P or lo tanto, a través de
la m ú sica con o cem o s de m anera objetiva lo que en otra form a co n o ce
m os sólo d esd e el interior, com o pu ra subjetividad.
Por varias razones, en las que no entrarem os, la teoría de la m ú si
ca de Sch op en h au er es insostenible. Pero constitu ye el eco de una an ti
gua creencia pitag órica, que dice que la m ú sica con tien e el secreto de
la etern id ad : que en la m ú sica encontram os "e l punto de in tersección
de lo n o -tem p oral con el tiem p o ". Tal vez el m ás claro exp o n en te de
la teoría p itag órica fue B oecio quien, en su D e M úsica, d iferenció tres
tipos de m ú sica: can to, m ú sica in stru m en tal y la m ú sica del m undo,
que es la fuente de toda la arm onía natural. Esta m ú sica natu ral n o se
oye: de h ech o, no ocurre en el tiem po, com o lo hace la m ú sica h u m a
na. C on siste en el ord en divino del universo, una co n exión de cada
parte con cad a p arte y de cad a p arte con la totalidad, qu e sólo pu ed e
ser com p rend id a a través del intelecto. La m ejo r m an era de cap tar esta
arm onía d ivin a es a través de las m atem áticas, estud ian d o las relacio
nes entre los nú m ero s y co nstru y end o esas su blim es pru ebas de la
geom etría, en las cu ales las relaciones entre las form as y las áreas se
redu cen a relaciones de núm ero.
E n tonces, la m ú sica de las esferas con siste en el orden etern o e
in m u tab le de las cosas, que se revela al intelecto en las m atem áticas y
la filosofía. N o obstante, B oecio sugiere que es precisam ente este m ism o
orden el que revela la m ú sica a los sentidos. C uand o oigo u na arm o
nía, estoy percibien d o a través del oído las relacion es de n úm eros que
resuen an a través de toda la eternidad. A u nque la m ú sica es u n pro
ceso tem poral, y que lo que oigo en la m ú sica lo oigo exten d id o en el
tiem p o, sin em bargo, esta exp erien cia ligada al tiem p o m e en trega una
"p rem o n ició n de in m o rtalid ad '': un vistazo hacia lo eterno y a la feli
cid ad de estar tal vez allí, fuera del tiem po y del espacio.
La teo ría de Boecio n o es m ás sosten ible que la de Schopenhauer.
Sin em bargo, h ay probablem en te u n núcleo de verd ad en lo que am
bas tratan de decir. C uan d o oím os u na m elod ía, por ejem plo, oím os
claram en te u n m ovim iento: la m elod ía com ien za en cierto punto (diga
m os en Fa), ráp id am en te sube, luego m ás lentam en te baja y fin alm en
te term in a en D o. A l d escribir la m elod ía en estos térm in os, estoy d es
cribien d o lo que oigo: sin em bargo, en el m u nd o m aterial de los
sonid os, no existe algo com o un m ovim iento, sino sólo la secuencia. Fa
y lu eg o Sol; p ero nad a que se m ueva desde Fa h asta Sol. Lo que oigo
es m ov im ien to , au nque lo que realm ente oigo son los son id os que no
se m u ev en. Es m ás, pu ed o id en tificar esa m elo d ía n u evam en te, en el
m ism o tono o en otro. P u ed o reconocerla al ser tocad a m ás rápid o o
m ás len to; p u ed o oír su im agen en esp ejo en el esp acio im agin ario de
la m ú sica, com o un can on invertido. En resum en, la m elod ía adquiere
para m í el carácter de un in d ivid u o que retorna en varias form as,
siem pre anim ad o por su m ovilidad interna. N o obstante, la relación de
este m o v im ien to con la secu en cia real de los eventos es virtu alm en te
in in teligible. A u nqu e los sonid os con los cu ales oigo la m elo d ía están
en el tiem p o y en el esp acio, la m elod ía m ism a parece h ab itar en un
esp acio y tiem p o p ropios que encuentro en ese esp acio y tiem p o "id e
a le s", au nque éstos no sean ni m i esp acio ni m i tiem po, y au nque no
se aju sten al m u n do em pírico.
P or lo tan to, con la m ú sica nos m ovem os fuera de n uestro tiem
po y esp acio hacia un tiem p o y un esp acio ideales: hacia un tiem po y
un esp acio que están allí sólo a través de la experiencia de la m úsica.
D esd e ese tiem p o ideal, por decirlo así, hay sólo un pequeño p aso a
la etern id ad . A lgu n as veces, oyendo una fuga de Bach, uno de los
cu artetos tardíos de B eeth oven o algu nos de esos tem as in finitam en te
am plios de Bruckner, se m e cruza por la m ente la idea de que ese
m ism o m ovim ien to que estoy oyendo pu ed e h abérsem e h ech o co n o ci
do en u n solo instante: que todo esto aparece ante m í com o si estu
viese exten d id o en el tiem p o por un accid ente y p u d iera h aberlo cono
cido en o tra form a, com o las m atem áticas se m e dan a conocer. Porque
la entid ad m u sical, sea una m elod ía o u n a arm onía, es sólo algo que
v isita nuestro tiem p o en form a fugaz; su in d iv id u alid ad ya se h a
em ancip ad o d el tiem p o real. Por lo tanto, no tenem os d ificultad en
im agin arn os a este in d ivid u o que se h a em ancip ado com p letam en te
del tiem p o, y qu e, sin em bargo, sigu e siendo un individuo (la voluntad
de Sch op en h au er n o sigue siendo un individuo). Por lo tanto, en la
exp erien cia de la m ú sica pod em os dar un vistazo — tener u n a in tu i
ción— de lo que p o d ría ser, p ara uno y el m ism o in d ivid u o, existir en
el tiem p o y en la eternid ad.
Por su puesto que esto n o nos perm ite con cebir cóm o usted o yo
pod ríam os existir en la eternid ad . Pero, ¿es la d ificultad para concebir
esto u na p ru eb a de su im p osibilidad ? R ecu erde que en la natu raleza
de las cosas no p od em os concebir un espacio que sea trid im en sion al,
finito y no obstan te sin lím ites. Pero en un esp acio b id im en sio n al se
p u ede co n cebir algo eq u ivalen te (la su perficie de u na esfera). P ed irle a
a lgu ien que co n ciba a un ind ivid u o concreto (una person a) que existe
etern am ente, p u ed e ser algo sim ilar. P odríam os decir: usted sabe que
u na m elo d ía, que existe en un tiem p o ideal, existe tam bién en la eter
nid ad . A h o ra im agine lo m ism o de un objeto con creto, en tiem po real.
En la m ism a form a decim os: u sted sabe lo que es ser finito pero sin
lím ites en u n esp acio bid im ension al. A hora trate de im agin árselo en
tres d im en sion es. ¡Y p o r su puesto que n o lo pu ed e imaginar'.
A u n el lecto r reacio p ara acep tar esto debiera, al m enos, d esp er
tar a la im p o rtan te observ ación filosó fica que d ice que n u n ca vam os a
en co n trarle un sen tid o al tiem p o, sin entend er la n atu raleza de las
m atem áticas. ¿Es realm ente verdad que los objetos m atem áticos exis
ten, y que existen eternam ente? Y si es verdad, ¿cóm o p od ríam os algu
n a vez alcan zar la p ersp ectiva que se requiere para com p ren d er la ;
leyes de las m atem áticas?
Matemáticas
2. L o g icism o
6. ¿Q u é so n lo s n ú m ero s?
E ntonces, ¿qué son los núm eros? Es d ifícil encon trar la respuesta. D e
cir que son co n ju n to s es decir nada, si no p od em os decir cuáles co n
ju n tos son. A u n m an io bran d o nuestro cam ino para evitar la parad oja
de R u ssell (que es sólo u na de las m uchas p arad ojas sim ilares), to d a
vía no estaríam o s ni cerca de d ecir lo que realm ente es el n úm ero 3.
C u alq u ier co n ju n to de tres-m iem bros pod ría ser usado en cálcu los
com o si fuese el núm ero 3. Pero, ¿cuál de esos in finitos con ju n tos es el
n ú m ero 3?
La resp u esta es que no hay respuesta. Pero tal vez ésa sea la res
p u esta. P au l B enacerraf, en un sorpren d ente artícu lo ("W h a t num bers
could n o t b e " ), consid era que la prin cip al h eren cia d el logicism o es su
co n clu sió n de qu e, sean lo que sean los núm eros, n o son objetos. N o
h ay u n objeto que sea el núm ero tres. Se p o d ría esco ger cu alq u ier
secu en cia de con ju n tos que estuviese apropiad am en te con stru id a para
que sirviera co m o u na entid ad de n uestra aritm ética. M ien tras estén
o rd en ad os en la form a ap ropiad a para pod er enu m erar (es decir, en la
form a qu e se resum e en los p ostu lad os de Peano) no h ay literalm en te
nad a p ara este fin que d isting a una secuencia de ¡a otra. Si los n ú m e
ros fu eran objetos definid os, con existencias propias e in d epen d ien tes,
h ab ría un co nju nto esp ecífico de objetos que serían ellos. Pero no exis
te n in g ú n co n ju nto de este tipo; sea cual sea el que d estaquem os,
siem pre va a ser u n a elecció n arbitraria de uno entre u n n ú m ero in d e
fin id am en te g ran d e de com petidores.
Esto p o d ría n o ser correcto. Pero toca un acord e d e sim patía. N os
recu erd a qu e las m atem áticas son una práctica, que tiene sentido a
p a rtir de la activid ad de enum erar, m edir y calcular. L a tentación p la
tón ica nos aleja de esas activid ades, p ara llevarn os a un ám bito in
m ó v il y sin conflictos, d on de los n úm eros, m ás que ser usados, son
co n tem p lad os, d ados vu elta u na y otra vez b ajo n u estra m irad a in te
lectual, com o jo y as p reciosas de la eternidad. P ero el con ocim ien to
m atem ático n o es así. Si lo fuera, sería p osible im agin ar a algu ien que
con u n p erfecto entend im iento intelectu al de los núm eros (¡o por lo
m enos, con u n n ú m ero p asable de ellos!), no fuera cap az de contar u n
rebaño de ovejas. ¿N o d eberíam os, com o lo hizo K ant, pon er prim ero
la p ráctica y co n sid erar los núm eros com o som bras arrojad as por
n u estra activid ad , que dan aparien cia de entid ad es m ie n tia s n o trate
m os de cap tu rarlas?
1. P a ra d o ja s p o r im p lica c ió n
¿Me contradigo?
M uy bien, entonces me contradigo,
(Soy grande, contengo multitudes).
V 3
V V V
V F F
F V V
F V F
U n a co n secu en cia de esta d efin ició n es que cu alq u ier p rem isa im plica
una p ro p o sición verd ad era, y que u na proposición falsa im p lica cu a l
quier co nclu sión. Por lo tan to, m u chos argum entan que n o es p osible
que ésta sea u na form a de d efin ir im plicación, com o h ab itu alm en te se
en tien d e la palabra. P ara com enzar, siem pre tratam os de resolv er las
con secu en cias de las p rop osiciones falsas (com o en el razon am ien to
con tra-verd ad ero, C ap ítu lo 14), en la m ism a form a com o, frente a las
p ro p o sicion es verd ad eras, siem pre tratam os de d istin g u ir las prem isas
que se deducen gen u in am en te de las que no se d ed u cen así.
A l m ism o tiem p o, m u ch os lo gicistas han argum entad o tam bién
que las im p licacio n es m ateriales p u ed en ju g a r en la in feren cia el
m ism o p ap el que se asocia con im plicación: en particular, pasa la pru e
ba cru cial qu e es v alid ar el m odus ponens. La proposición (p & (p q))
3 q es im a tau tología verd ad -fun cion al: es decir, u na verdad lógica.
(Pero v er m ás abajo: A qu iles II). P or lo tanto, estos logicistas están d is
p u estos a acep tar las "p a ra d o ja s". Si no qu erem os sign ificar im p lica
ció n m aterial, en to n ces realm ente n o sabem os qué es lo que querem os
decir co n " s i es q u e " (if).
Pero, segú n C.I. Lew is, tenem os o tra y m ejo r d efinición: la im p li
cación estricta. La p alabra " s i" su giere un tipo de co n exió n que v alid a
u na in feren cia en tre la prem isa y la conclu sión. C on la in feren cia so s
ten em os que las prem isas no pueden ser verdad eras si la con clu sión es
falsa. L u ego "s i" debe d efinirse en esa form a. "S i p en ton ces q" sig n i
fica: "E s ló g icam en te im p o sible que p y n o -q"; alternativ am en te "E s
ló g icam en te n ecesario que p im plique m aterialm en te a q " . (En sím b o
los: ¡ J( p ^ q)-)
Pero esta d efin ició n tam bién genera u na p arad oja, es decir, que
desd e u na p ro p o sición lóg icam ente im p osible se p u ed e d ed u cir cu al
qu ier cosa. (Las "m u ltitu d e s" de W hitm an); y que de cu alq u ier cosa se
pu ed e d ed u cir u na prop osición lógicam en te necesaria. ¿N o es eso lo
que qu erem os aceptar, n o es así? Sin em bargo, nuevam en te ésta es una
p arad o ja sólo en e l prim er sentido: por lo tanto, acep tarla n o im plica
una co n trad icción ; h ay u na consid erable cantid ad d e literatu ra d ed i
cada a p robar que debe ser aceptada, y no es posible con cebir otra d efi
n ició n de d ed u ctibilid ad o de "im p lica n cia " que no sea in h eren tem en
te m ás p arad ó jica (por ejem plo, transform and o la im p licación n ecesaria
en una relación n o -tran sitiv a de m anera que de p que im plica q y de
q que im p lica r, n o se d ed u zca que p im p lica r)1. Se pod ría d ecir que
es u n im p o rtan te descubrim iento lógico el hech o de que de u na p ro p o
sición im p o sible su rge todo: u na profund a verd ad acerca de la im p o
sibilid ad , qu e m u estra exactam en te por qué debem os evitarla, y por
qué las p arad o jas en el segu nd o sentid o constitu y en u na catástrofe
on tológica. Si H egel hu b iera estad o con sciente de esta profund a v er
dad h ab ría co m p ren d id o por qué sus "p ru e b a s" parecían segu irlo, sin
op on er resistencia, a cu alq u ier p arte que qu isiera llevarlas. N os da
ad em ás u n a n u eva form a de evalu ar la consisten cia: u n sistem a axio
m ático es in co n sisten te si cad a fórm ula es u n teorem a. (Ver el ú ltim o
cap ítulo).
N o todo el m u n do está contento con eso. D orothy E d gin gton ha
con struido argum en tos para d em ostrar que los con d icion ales no deben
en ten d erse en térm inos de sus cond iciones de verdad. A l tratar de
h acer eso, se term in a atribu yén dole a la gente creencias in consistentes.
C on sid ere las sigu ien tes respuestas a un cuestionario:
(1) E l P artid o C on servad o r va a ganar. Sí.
(2) O gana el P artid o C on servad or o p para cada p. Sí.
(3) Si todo el gabinete aparece com p rom etid o en un escánd alo
horrendo, el P artid o C on servad o r va a ganar. No.
Si se su pone que los cond icion ales tienen con d icion es de verdad,
este co n ju nto de resp u estas es m u tu am en te in consistente. L a solución
de la Sra. E dgin gton fue p roponer que se analice a " s i" en térm inos de
p robabilidad : que el uso de la palabra " s i" en vu elve la su p osición de
que la p rem isa con stitu ye la base de la probabilid ad de la conclusión.
Los ju icio s con d icio n ales son ju icios sobre cóm o sería la situación bajo
una determ inada su posición , y n o hay form a de redu cirlos a ju icios res
p ecto a la verdad, sim pliciter2. Luego, al con trario de lo que se requ ie
re p ara u n análisis en térm inos de cond iciones de v erdad , las co n clu
siones y p rem isas de los cond icionales n o p u ed en sep ararse unas de
otras.
El área es in teresante, pero profun d izarla m ás nos d istraería de
las verdaderas parad ojas que h an ju g ad o u n papel tan im p ortan te tanto
en la filoso fía clásica com o en la m oderna.
2. P a ra d o ja verd ad era
Esta fam osa parad oja, que atorm entó a m u ch os filósofos de la an ti
güedad, y se dice que causó la m uerte de uno de ellos (Filetas de Cos),
es tan d ifícil de resolver com o es fácil de form ular. C on sid ere a la p er
son a que dice: "L o que estoy diciendo ahora es fa lso ". ¿Es verdad o
falso lo qu e está d icien d o ? Si es verd ad , es falso ; si es falso , es v e r
dad.
¿C óm o se respon de a esta parad oja? A p rim era vista, la p arad oja
se p o d ría d esech ar com o u n truco. Por su puesto, se pod ría d ecir que
la oración en cu estió n es sólo u na oración desviada: d ebiéram os elim i
n arla p o r estar m al-form ad a, o porqu e no dice nad a, o porqu e es sólo
un cap rich o g ram atical. Se ha su gerid o n eg ar la posibilid ad de que
u n a o ració n se aplique e l predicado "v e rd a d " a sí m ism a. E l pred ica
do "v e rd a d " se usa para evalu ar otras oraciones. Pero esto n o soslaya
el p ro b lem a de la p arad oja, ya que ésta se pu ed e reco n stru ir en la
sigu ien te form a:
1. La oración escrita abajo es falsa.
2. L a oració n escrita arriba es verdad.
Si 2 es verdad, entonces 1 es verdad; pero si 1 es verdad, en to n
ces 2 es falsa. Por lo tanto, si 2 es verdad, es falsa. Es posible u sar éste
y otros ejem p lo s sim ilares para d em ostrar que no h ay una solución
sin táctica para la p arad oja del m entiroso; no se pu ed en elim in ar las
oracion es que co n fu n d en sim plem ente en virtud de su gram ática. La
p a ra d o ja es u n a p arad o ja sem án tica: u n a que se deriv a d el prop io p re
d icad o-d e-verd ad . Y sólo pu ed e ser resuelta en el con texto de una teo
ría de la verdad.
O tra form a de responder a la p arad oja es negan d o el prin cip io de
la bivalencia, que d ice que cada oración es verdad era o falsa. C o n sid e
rem os la oración:
L: L es falsa.
E sto en cap su la la p arad oja en u na jerg a m inim alista. Pod em os
in m ed iatam en te d ed u cir que:
(1) Si L es verdad, entonces es falsa;
(2) Si L es falsa, en to n ces es verdad.
S u p o n ien d o qu e tod o lo que es falso no es verdad ero, y que todo
lo verdad ero n o es falso, se pu ed e inferir:
(3) Si L es verdad, no es verdad;
(4) S i L es falso, n o es falso.
N o obstante, es u n a regla de la inferencia que si algo im plica su
propia n eg ació n , p od em os inferir esa negación. L uego, de (3) pod em os
in ferir que L no es verdad, y de (4) que no es falsa. E n tonces pod em os
con clu ir que (5): L n o es ni verdadera n i falsa.
En la m edid a que haya "h u eco s en el v alor-d e-v erd ad ", es decir,
h u ecos entre la verd ad y la falsedad , no h ay u na p arad oja. Si existen
estos hu eco s, las oraciones d el tipo de L serían m u y bu en as cand id a-
tas para ocu parlos: n o tienen b ases e im plican afirm ar la falsedad de
u na o ració n que no llega m ás allá de sí m ism a, lo cu al no establece
con tacto co n u na realidad que da cuenta de su falsedad.
L a resp u esta es atractiva, pero choca con otra versió n de la p ara
doja, la llam ad a p arad o ja d el M entiroso F ortalecid o. C on sid ere la ora
ción:
L ": L " n o es verdad.
La co n trad icción se pu ed e d erivar aun si se n iega el prin cip io de
la b iv alen cia: si L " es verdad , n o es verd ad ; si no es vérdad, es v er
dad. M ark Sain sbu ry (P aradoxes) im aginó u na sofisticad a solu ción para
esto b asán d o se en la su p osición de que, en la oración L ", no se pu ed e
n i afirm ar n i n eg ar correctam ente el p red icad o "v e rd a d " de la frase
L ". Pero h ay otra resp u esta general a la p arad oja que d ebem os co n si
derar, la de Tarski.
L a id ea de Tarski es sim ilar a la resp u esta de R u ssell frente a la
p arad oja de m iem bro -d e-clase. Tal com o R ussell o rganizó a las clases
en jerarq u ías de tipos, Tarski propu so u na jerarq u ía de lengu ajes. La
v erd ad p u ed e d e fin irse p a ra u n le n g u a je, p ero sólo en otro le n g u a
je: lu eg o n in g u n a o ració n de n in g ú n le n g u aje p u ed e p red ica r la v e r
dad so b re sí m ism a o, de h ech o , de n in g u n a o tra o ra ció n de ese le n
guaje.
La resp u esta de Tarski im p lica la im p o sibilid ad de u na teoría de
la verd ad p ara u n len gu aje que n o esté en m arcad a en u n "m eta len -
g u a je". El m etalen guaje n o s p erm ite form u lar teorem as respecto al
"o b jeto -le n g u a je" qu e son de un tipo que trascien d e la cap acid ad
exp resiv a d el o bjeto-lengu aje. Tarski d esarrolló esta idea en u na form a
que se anticip a al teorem a de G ódel. Y la d istin ción entre o b jeto -len
guaje y m etalen gu aje fue tan fructífera que con firm ó su in tu ición de
que la ú nica form a de co n cebir a la verdad , es en térm inos de u na
jerarq u ía p o ten cialm en te in finita de len gu ajes, cad a u n a de las cu ales
aplica un co n cep to de verdad a la que está bajo ella, p ero n u n ca a
ellas m ism as.
E sto trae dos co n secu encias d esagradables: p rim ero, el concepto
h ab itu al de verdad , gracias al cu al el lengu aje abarca a sus propias
oracion es, es co n fu so y, de h ech o , contrad ictorio. Segu n d o, la p alabra
"v e rd a d " se co n v ierte en algo infinitam en te am bigu o, cam bian d o sis
tem áticam en te de significad o en la m ed id a que se ascien d e en los
n iveles de jerarq u ía. Esto con stitu y e un asalto de proporcion es parm e-
n id ian as a n u estra con cep ció n in tuitiva de la realidad (que, d esp ués de
todo, es a lo que se refiere el con cep to de verdad).
Tam bién se p o d ría im aginar u na respuesta del tip o-Z erm elo para
la parad oja: cu and o u n uso de la palabra "v e rd a d " prod uce u na co n
trad icción, d escártela. H ablando esq u em áticam en te, éste es el enfoque
de qu ien es arg u m en tan que la teoría de la verdad de Tarski pu ed e ge
n eralizarse p ara cu brir los lenguajes natu rales (algo que el propio Tars
ki n eg ó d ebid o a la p arad o ja del M entiroso). Ésta no es u na solu ción
para la p arad o ja, es sólo u na m anera de confinarla, para p o d er en fo
car la aten ció n en otros asu ntos. En realidad, la solu ción parece estar
tan lejan a ah o ra com o en los tiem p os de Filetas de C os; m ejo r sigam os
ad elan te p ara n o co m p artir su suerte.
4. E l m o n tó n
5. A q u ile s I
Las p arad o jas de Z enón sobre el m ovim ien to h an sido fuente de an sie
dad y d eleite d esd e qu e las p ropu so en el siglo V a.C. Su in ten ción
original fue m o strar que el m ovim ien to y el cam bio (y tal vez el pro
pio tiem p o) so n id eas contrad icto rias, y que la realidad n o cam bia.
Q uizás n o lo g ró d em o strar esa idea, pero pud o d esp ertar dud as ten a
ces sobre el infinito. A ristóteles, a quien d ebem os n u estra v ersió n de
los argu m entos de Z enón, pen só que ellos m erecían ser con sid erad os
seriam en te. K ant, H egel y R u ssell (aunque p o r diversas razones) rin
d ieron el m ism o h o m en aje a los argum entos de Zenón. H ay tres de
estos argum entos: el E stad io, la Flecha, y A qu iles y la Tortuga. Para
m ay or brev ed ad , m e referiré sólo al últim o.
L a to rtu g a d esafía a A qu iles a u na carrera. H ab ién d o se reído de
la im p ertin en cia d el an im al, e l héroe finalm en te acepta el d esafío y la
solicitu d de la tortuga que, por tratarse de u na prim eriza, se le co n ce
dan u nos cu an to s p aso s de ventaja. A qu iles no tiene d ificultad en lle
gar al p u n to d esd e donde la tortuga partió. Pero d urante el tiem po
que le tom ó lleg ar allí, la tortuga ha avanzado a u na n u ev a posición.
A qu iles tam bién llega a esa p osición, pero sólo para en con trar que la
to rtu g a h a a v a n z a d o o tra vez, u n a d ista n cia p e q u eñ a p ero real.
A qu iles d ebe segu ir avanzand o h acia la n u ev a p osición de su rival,
pero la tortu ga ya no esta allí, sino que u n p oco m ás adelante. A sí
su cesivam ente ad infinitum . H asta el peor de los m atem áticos se d ará
cu enta de que esto es el co m ienzo de u na serie infinita. ¿C óm o va a
pod er A qu iles cubrir, en u n tiem p o finito, la brech a que hay entre él
y la tortuga?
Sabem os que en m atem áticas h ay series, que a p esar de ser in fi
nitas, su m an u n nu m ero finito. Por ejem plo la serie j . . . su m a 1.
¿A caso eso no resuelve el problem a? ¿N o m u estra acaso que A qu iles
pu ed e cu brir in finito s intervalos d ecrecientes? C laro que sí; lo h aría si
el esp acio fuera exactam en te com o el co n tin u u m de los núm eros.
Pero no p od em os su p oner eso. En prim er lugar, no pod em os asum ir
que el esp acio es in finitam en te divisible: tal vez arribem os a un punto
en que h em o s llegad o a la u nid ad m ás p equeñ a p osible (físicam ente
posible) de esp acio: por ejem plo, el ancho de un protón o tal vez un
quark. P or o tra parte, eso tam bién sería u na solu ción de la parad oja,
ya que su geriría que A qu iles no tien e que efectu ar u n a tarea infinita:
h ay so lam en te u na can tid ad finita de m ovim ientos que u na tortuga
pu ed e h acer en el esp acio y p or lo tan to b asta con que A qu iles tam
b ién los p u ed a hacer, sólo que en m enos tiem p o del que le tom a a su
rival.
N in gu n a de estas solu ciones ha lograd o u na aceptación universal.
En p articu lar la segu nda n o es satisfactoria, porqu e d epen d e de una
su p o sició n em p írica aú n n o probad a. Es m ás aceptable su p oner un
esp acio in finitam en te d ivisible que u no que n o lo es. Esto su giere que
el m o v im ien to a través del esp acio im plica siem pre com p letar un
n úm ero in finito de viajes: eso es, en esencia, la p arad oja del Estad io de
Z enón. J.F. T h om p son generalizó la p arad oja in trod u ciend o la idea de
"m e g a ta re a ": una tarea que im plica llevar a cabo un núm ero infinito
de otras tareas. La vid a parece abu n d ar en m egatareas y, sin llegar a
co n clu ir que la vida es im p o sible (lo que no sería tan raro), h ab ría que
en ten d er cóm o se co m p letan tales tareas. T h om p son p rod ujo in trig an
tes p ara so sten er que la su p osición de h aber com p letad o u na m e
g atarea im plica una contradicción.
6. A q u iles II
7. P a ra d o ja s d el in fin ito
A qu iles I es u na de u na fam ilia com p leta de parad ojas que rod ean al
con cep to de in finito: un concep to qu e se d esp liega n o sólo en las m a
tem áticas, sino tam bién en la teolog ía esp ecu lativa, que no pu ed e to le
rar la id ea de u n D ios finito. La p arad oja de A qu iles I se pu ed e ex p re
sar sim p lem en te en esta form a: ¿cóm o pu ede u na serie in finita (por
ejem plo, la serie 1 + y + +...) su m ar u n núm ero finito (es decir,
2)? Es ev id en te que si se ju n ta u n núm ero infinito de can tid ad es, por
p equ eñ as que éstas sean, el resultad o tiene que ser in fin itam en te gran
de. H ay acertijo s sim ilares que se p rod ucen relativos al m u n d o físico.
T endem os a creer que el esp acio, y los objetos en él con ten id os, son
in finitam ente divisibles. Pero eso indicaría que am bos tienen un n ú m e
ro in finito de p artes, cad a u na de las cuales tien e u n tam año que, au n
que ev an escen te, es finito, en cuyo caso, ¿no d eberían ser in fin itam en
te grandes? C reem os tam bién que el tiem po se extiend e en form a
in finita en am bas d irecciones, h acia adelante, al futuro, y h acia atrás a
un p asad o infinito. L a ú ltim a idea h a resultad o ser p articu larm en te
sorprend ente. P arece im plicar, com o so stu viera K an t en C rítica a ¡a
Razón Pura, que u na serie infinita lleg a a su fin, ¡lo que evid en tem en
te es una id ea absu rda! (K an t trató de d em ostrar que era ig u alm ente
absurdo p en sar que h asta el m om en to actual sólo h ab ía tran scu rrid o
un tiem p o fin ito : de m od o que hay realm ente u na p arad oja, la cual
debe ser so lu cio n ad a; ver el gran cap ítulo llam ad o "A n tin o m ia s de la
R azón P u ra " en la C rítica). W ittgenstein tiene un acertijo sim ilar. Su
p on ien d o que en cu en tro u na persona que habla con sigo m ism a en
estad o de agotam iento, y que dice: "...cin co , uno, cuatro, uno, tres,
¡uff!, ¡lo h ic e !". Y su ponga que, al p regu ntarle qué es lo hizo, replicara:
"R e c ita r la ex p an sió n d ecim al co m p leta de pi, p ero h acia a trá s".
¿Sabríam os qué p ensar de esto? P areciera que ten em os una idea de
cóm o com en zar u n a serie infinita, pero no de cóm o term inarla. N o obs
tante, co m o lo d em u estra la p arad oja de A qu iles, las series infinitas
parecen lleg ar a su fin por todos lados, y pu ed en durar sólo un
segu nd o de p rin cip io a fin.
A ristó teles estu vo esp eranzad o de resolver las m u ch as paradojas
del in finito d iferen ciand o el "in fin ito p o ten cial" del "in fin ito actu al".
Su puso qu e había algo inherentem ente absurdo en la idea de que era
p osible co m p letar u na tarea infinita, o de h aber atravesad o una d is
tan cia in finita, p o rqu e estas ideas nos obligan a p en sar en térm inos de
un in fin ito actual de cosas fin itas, que descan san com p letas y totales
en u n esp acio y tiem p o finitos. Pero n o hay nada absurdo en pensar
que p o d em o s co m en zar u na tarea que n o tiene fin, la tarea, por ejem
plo, de d iv id ir por la m itad repetid am ente un objeto esp acial. U n a
serie in finita es sim p lem ente u na que, por lejos que se avance en ella,
siem pre p erm an ecerá incom pleta. Ese es el concepto de in finito u sado
en m atem áticas.
E sta id ea de infinito es atractiva p ara m u ch os filósofos, entre los
cuales se incluye K ant: un conjunto es infinito si, n o im portand o el n ú
m ero de m iem bros que se in scriben , siem pre q u ed an m ás p ara in
corporar. En m atem áticas, el infinito correspond e a u na o p eració n que
n u n ca se com p leta. Pero, ¿resu elve esto las parad ojas? D esafortu n a
d am en te su rgen nu ev as d ificu ltad es con la id ea m ism a de un co n ju n
to in fin ito . C onsid erem os las series de n ú m eros natu rales y las series
de n ú m ero s pares. E sto s p u ed en em parejarse com o sigue:
1 2 3 4 5...
2 4 6 8 10...
C ada serie sigu e hasta e l infinito y, sin em bargo, in tuitivam en te,
creem os que la seg u nd a serie tien e sólo la m itad de los núm eros de la
prim era. D esp u és de tod o, p o r cad a m iem bro de la prim era serie que
se in clu ye en la segu nd a, h ay uno de la prim era que se ha om itido.
Sin em bargo, cad a m iem bro de la prim era serie "tie n e su p areja" con
un m iem bro único de la segunda. Las dos series son "e q u in u m é rica s"
En el siglo p asad o, dos m atem áticos co n m ente filosófica, R ichard
D ed ekin d y G eorg C antor, abord aron esta paradoja. D ed ekind sostuvo
que la idea d e que las series de núm eros n atu rales pu ed an ser eq u i
n u m éricas con u n su bco n ju n to de ellas m ism as, no im plicaba u na co n
tradicción. La ap arien cia de p aradoja resulta de que segu im os co n ci
bien d o a las dos series en térm inos finitos. Es m ás, D ed ek in d p ropu
so que esto es lo que precisam ente define a los conjuntos infinitos: un
co n ju n to qu e p u ed e colocarse en u na corresp on d en cia de u no-a-u no
con u n su bco n ju n to apropiad o de sí m ism o. ("A p ro p ia d o " significa
que n o se in clu ye al co n ju nto entre sus subconjuntos).
U sand o esa d efinición, C antor desarrolló toda u na m atem ática del
infinito, cu y os resultad os lo sorpren d ieron y p ertu rbaron , porqu e d e
m ostraron la p osibilid ad de p robar que hay con ju n tos in fin ito s que no
son eq u in u m éricos entre sí. D e hecho, parece h aber un n úm ero in fin i
to de n ú m ero s infinitos que pu ed en ser organizad os en la m ism a
form a que los nú m eros natu rales, es decir, de acu erdo a m agnitu d es
crecientes. C anto r d iseñó u na ing eniosa pru eba (el fam oso "a rg u m e n
to d ia g o n a l") para d em ostrar que el conjunto de los núm eros reales es
m ás grande que el de los núm eros racionales. A qu í está:
Tom e tod os los n úm eros reales entre 0 y 1. C ad a u no de ellos
pu ed e ser exp resad o m ed ian te una exp ansión d ecim al in finita, lo que
pu ed e term in ar en u na serie infinita de ceros. A sí, es 0 ,3333...; es
0,50000...; la raíz cu ad rad a de dos m enos uno es 0 ,4 l4 2 ....; y así sigue.
Su p on gam os qu e se parean los núm eros natu rales con ese co n ju n to de
n úm eros reales, co locan d o un núm ero natu ral por cad a n ú m ero real
entre 0 y 1. P or ejem plo:
0 0,1029...
1 0,3333...
2 0,4142...
3 0,5000...
y así su cesivam ente. Es p o sible ahora constru ir un n u ev o n ú m e
ro m ed ian te una línea d iagonal que pase a través del cu ad rad o in fin i
to de los n úm eros del lad o derecho. El p rim er n úm ero tiene com o p ri
m er d ígito al 1, el segu nd o tiene com o su segu nd o d ígito al 3, el
tercero tiene co m o tercer d ígito al 4, el cu arto tiene com o cu arto d ígi
to al 0. Su p o n gam o s qu e se reem plaza cada uno de esos dígitos por
otro: pon ien d o un 2 donde hay un 3, y un 3 cu and o no es 3. E sto va
a ser d iferen te en, por lo m eno s, u n d ígito por cad a uno de los n ú m e
ros reales que ap arecen en la lista de la derecha. En otras palabras, no
van a estar con tenid os en la lista de los núm eros reales que se han
paread o con los n úm eros n atu rales. P or lo tanto, h ay m ás núm eros
reales que n ú m ero s n atu rales entre 0 y 1 (y, por lo tanto, m ás n ú m e
ros verdaderos): es decir, los dos conjuntos n o son equinum éricos.
U sand o argum entos sim ilares se pu ed e d em ostrar que se pueden
d iscutir racio n alm en te órd enes cad a vez m ás altas de in finito y que
éstos se p u ed en u sar en p ru ebas m atem áticas, sin caer ^amás en c c r-
lTadicc\Oí\fi.s. c\ue \a an lvgu a m a n eta arátote\ \ ca r .»
d erar el infinito es in ad ecu ad a: no p od em os segu ir tratand o a _ l í za-
tid ad es in fin itas en térm inos de tareas que nu n ca se p u ed en co m p le
tar; p o rqu e esto nos obligaría a d ecir que todos los n ú m ero s infinitos
son d e la m ism a m ed id a, cu and o la realidad es que h ay u nos m ás
gran d es que otros. L uego, ¿cóm o se pu ede d escribir el infinito?
Sus p rop ias teorías d eprim ieron a Cantor, que era un hom bre pro
fu n d am en te religioso. C antor esp eraba d em ostrar que se pod ía cap tar
el co n cep to de infinito, p ara en ten d erlo exactam ente en el sentid o que
requiere la teología. Pero el vertiginoso abism o con que se enfrentó al
exp o n er el secreto de la d iagonal sem bró la confusión en toda la teo
logía. In cap az de p en sar en esta n ueva clase de infinito, e incapaz de
p en sar en o tra cosa, C anto r se h u nd ió en el foso de la m elan co lía del
cu al n u n ca volvió a em erger. Pero, ¿son parad ójicos estos resultados?
E v id en tem en te sólo en el p rim er sentid o, el de ser con tra-in tu itivos.
Pero la id ea de u n con ju nto infinito, por sorpren d en tes que sean los
resu ltad os que de él se d edu cen, no im plica una con trad icción . Por
otro lad o, la existen cia de esos con ju ntos constitu yó un estím ulo para
la filosofía. C on ellos se hizo im p erativo exp licar qué es lo que se
quiere sig n ificar en m atem áticas con la id ea de in finito, y có m o en ten
d em os las p ru ebas que im plican cantid ad es infinitas. É ste fue uno de
los m o tiv o s p rin cip ales de las teorías "co n stru ctiv ista s" de las m ate
m áticas qu e v am o s a tratar en el ú ltim o capítulo.
8. El p ap el de la p arad oja
1. El co n trato social
Segú n H obbes, la cond ición del ser h u m ano en su estad o n atu ral es
una situ ació n "d e gu erra de cada hom bre contra cad a h o m b re". En
esta situ ación, la vida del h om bre es "so litaria , pobre, desagrad able,
em b ru tecid a y co rta ", n o porqu e los hom bres se com p orten en form a
irracional, por el contrario, ocurre precisam ente porqu e ésa es la a cti
tud m ás racio n al en u na situación de com p eten cia y d esconfianza
m utua. La so lu ció n para este horrend o destino es "co m b in a rse " for
m an d o una totalidad , que es el "L ev ia tá n " del título d el libro de H o b
bes. Los hom bre deben ju n tarse según acu erdos y aceptar estos acu er
dos com o u n p acto obligatorio. En esta form a se establece un contrato
social. La id ea de este co n trato tiene sus orígenes en Platón, aunque
H obbes lo d erivó d el teólogo y teórico legal francés Jean Bodiii.
M u ch o s filóso fo s han basad o su filosofía p olítica en el contrato
social. Pero no ha h abid o acu erdo entre ellos sobre su s térm inos. He
aquí algu nas version es:
(i) H obbes. H abiend o sido testigo de la guerra civil y d el colapso
de la so cied ad ing lesa hasta casi llegar a la anarquía, H obbes llegó a
la co n clu sió n d e qu e n in g ú n contrato tenía valor si no se lo p o d ía h a
cer cum plir. P or lo tanto, su cu m plim iento debía con stituir p arte de los
térm inos d el acuerdo. Los seres racion ales en su "esta d o n a tu ra l" h a rí
an u n contrato para establecer un soberano, que pu ed e ser u na sola
p ersona, o un parlam ento de person as, pero que, en cu alq u ier caso,
tendrían la au torid ad su prem a y absolu ta para h acer cu m p lir los tér
m inos del acu erdo original. C om o el soberano es u na creación del co n
trato, no debe ser parte de él: el soberano se sitúa p or encim a d el con
trato social y p u ed e, p or lo tanto, no segu ir sus térm inos, a cond ición
de que logre que todos los d em ás lo cum plan.
Fue p o r esto que H obbes pensó que era tan d ifícil esp ecificar las
o bligacion es del soberan o, y, en cam bio, com p arativam en te fácil esp e
cificar las d el ciudad ano. H obbes fue d eliberad am en te cau teloso sobre
la cu estión de si h abría algu na vez ju stificació n p ara rebelarse, en
parte porqu e creía que la rebelión de C rom w ell había causad o tan
increíble m iseria que sería peligroso sugerir la posibilidad de usar n u e
v am ente ese cam ino.
H obbes con sid eró a su soberano com o el que hace cu m plir un sis
tem a de leyes, y las leyes com o n ecesarias para un estad o b ien orga
nizad o. La obediencia a la ley era el p rincipal costo de ser m iem bro de
esta co m u n id ad , y el ciu d ad ano aceptaba el contrato de obed ecer a
cam bio de los b en eficio s que acarrea la paz civil. D esd e este pu n to de
vista, el co n trato social o rigin al no ju stificaría n u n ca la desobedien cia
civil.
(ii) Locke. En su Segundo Tratado sobre el G obierno Civil, Locke d esa
rrolló u na versió n corregid a del "com p acto so cia l", com o él lo llam ó.
M en o s cín ico que H obbes, con sid eró a los hom bres en su estad o n atu
ral com o to d avía cap aces de reconocer y obed ecer la ley de D ios o
"le y n a tu ra l". A l aceptar el co n trato orig in al n o están cam b ian d o gue
rra por paz, sino su libertad natu ral por las ven tajas de la vida civ ili
zada. La "S o cied ad C iv il", que es el resultado del con trato social, debe
resp etar los d erechos que tenem os por la ley n atu ral, los que son in a
lienables: estos derechos in clu yen el derecho a la vida, los m iem bros y
la pro p ied ad , y las libertad es elem en tales que se requieren para que el
co n sen so sea u na realidad.
L ocke reconoció que el contrato no es exp lícito y que está im p li
cad o en n u estra con d u cta social. Pensó que los térm inos se aceptaban
p o r u n a esp ecie de "co n se n so tá cito ", si es que las p erson as elegían
resid ir (o aun atravesar u n país) en u n país que pod ían dejar libre
m ente.
(iii) R ousseau. En su C ontrato Social, R ou sseau dio su propia v er
sión de u na teoría que, en sus días, había llegado a ser propiedad in te
lectu al com ún. D e acuerdo con R ou sseau , el hom bre es b u en o y libre
p or n atu raleza. Se transform a en m alo en la m edid a en que no es libre,
y la cau sa de esta falta de libertad es cau sad a p or las instituciones.
Éstas p u ed en exp resar e increm en tar la libertad h um ana sólo si son
com p letam en te d em ocráticas, es decir, sólo si cada d ecisión que se
tom a es con el voto de tod os sus m iem bros. A l aceptar este arreglo, el
ciu d ad an o elige ser sobrep asad o por el resto de la com u n id ad cada
vez que su elección está en conflicto con la de ellos. Luego, entrega
p arte de su lib ertad a la com u n id ad . Pero esta entreg a es tam bién una
m ejoría.
C om o en H obbes, el con trato crea una nueva en tid ad corp orativa,
con un tipo de p erso n alid ad propia. C uan d o se la co n sid era pasiva, la
llam am os el estad o; cu and o la con sid eram os activa, la llam am os el so
berano. C om o cu alq u ier p erson a civil, tiene u na v olu n tad , lo que fa
m o sam en te R ou sseau llam ó la "V olu ntad G en e ra l", que se d ebe d is
tin gu ir de la vo lu n tad de todos (es decir, la sum a de volu n tad es
in d ivid u ales que com p on en la sociedad). Tal com o L ocke los h ab ía
d efen d id o, R ou sseau rechazó los derechos n atu rales: la co n d ició n de la
socied ad es u na segú n la cu al todos los derechos se en tregan en form a
v o lu n taria al p o d er soberan o, el que, sin em bargo, pierd e su propio
d erecho tan p ron to co m o se aparta d el cam ino de la d em o cracia pura.
En tod as su s form as, el contrato social co n sag ra u n prin cip io fu n
d am en tal d el liberalism o, es decir, en lo m ás profundo, n u estras obli
gaciones son au tocread as y au toim p uestas. N o pu ed o estar su jeto a la
ley, o ser legítim am en te restringido por el soberano, si n u n ca h e es
cogid o acep tar la obligació n de obedecer. La legitim id ad es con ferid a
por el ciu d ad an o y no por el soberan o y m enos aún por los ancestros
u surpad ores del soberano. Si n o encontram os un con trato para o b li
garnos a cu m p lir con la ley, la ley n o es obligatoria.
¿Pero el co n trato social resuelve n uestro problem a origin al? ¿R e
sulta el co n trato social en la co n fian za ind isp en sab le para u na co n
ducta so cial racion al? ¿Y asegu ra que, si las p erson as escogen en for
m a racional, v an a esco ger lo que es m ejor? Bueno, sí, pero sólo si éste
crea la clase de p erso n a d isp uesta a obed ecer u n contrato. Im agin em os
que los dos p risio n eros h u b ieran estado de acu erdo p ara guard ar
silencio, y qu e este acu erdo fuera lo su ficien tem en te fuerte com o para
cu m p lirlo p asara lo que pasara. Eso sign ificaría que h abían colocad o
sus o bligaciones contractu ales p o r sobre cu alquier otro cálcu lo del p ro
pio interés. Pero en to n ces cabe pregu ntar: ¿es racion al cu m p lir este
. acuerdo? Si yo sé qu e u sted n o va a rom per el acuerdo, y com o soy
u na criatu ra au to in teresad a pero id ealm ente racion al, sabría que co n
fesand o g anaría de todas m aneras. G eneralizan d o, esto se con v ierte en
el p roblem a del que va "a costillas d e": de aqu el que sabien d o que no
va a ser d escu bierto, v iaja "a co stilla s" de los sacrificios ajenos. ¿C óm o
se pu ede co n stru ir u na socied ad sin que esta clase de perso n as im pon
ga sobre el resto de la com u nid ad su m al co m p ortam ien to y la sen sa
ción de h ab er sid o bu rlad o s, sabiend o adem ás que a p a rtir de la sen
sación de ser bu rlad o s pu ed e generalizarse la tentación de com portarse
en igu al form a?
4. P a ra d o ja s de la d ecisió n so cial
6. Ju s tic ia
7. Ley
Los d erechos a los que nos hem os referid o pod rían n o rm alm en te des
cribirse com o d erechos n atu rales. Son derechos que p oseem os p o r n a
tu raleza, d ig am o s, porqu e som os seres racionales, y todos los seres ra
cion ales tien en el d erecho a ser tratados com o fines y no sólo com o
m edios. (Ésta es la ju stificació n kantiana de derech os; los teólogos
po d rían ju stificarlo s de otras m aneras). Pero no todos los d erech os son
natu rales: de h echo, m u chos filósofos niegan que existan los derechos
n atu rales. P or ejem plo B entham , qu ien d escribe la teoría de los d ere
chos n atu rales com o u n a "to n tería en zan co s". B en th am argum enta
que el ú n ico cread o r de d erechos es la ley, y el ú nico cread or de leyes
es el legislador. U n a ley es u na regla o u na co n ven ción que asigna
d erechos porqu e obliga a las perso n as a respetarla.
B en tham fue un "p o sitiv ista " legal. C reyó qu e toda ley se asen ta
ba en los cu erp o s legislativo s, y que n ing u na era natu ral. P or lo tanto,
todos los d erech os son derechos p ositivos. D e aqu í h a em ergid o una
diferenciación entre ley natu ral y ley positiva que correspond e a la que
h ay entre d erechos n atu rales y d erechos p ositivos. A ntes d el p eríod o
m od erno existía una filosofía p olítica su til y elaborad a que se basaba
en la ley n atu ral, de la cu al la teoría del contrato social fue u na ram a
que se sep aró rad icalm en te porqu e lo calizaba la fuente de nuestras
obligaciones po líticas en n u estras propias d ecisiones y acu erdos, y no
en un precep to divino. El positivism o legal fue el ú ltim o paso en el
rechazo d el pu n to de vista m ed ieval de las cosas y, aunque es tod avía
m otivo de co n tro versia, tiene pod erosos defensores en este siglo, y fue
casi o rto d o xia en el p eríod o entre las guerras m undiales.
N o es fácil la pregu nta ¿qué es la ley? A u n qu e se d iga qu e una
ley es u na regla de co n d u cta im p u esta por alguna au torid ad , aún no
sabem os de cu ál clase de regla h ablam os. (Y, com o lo h a d em ostrado
W ittgenstein, el concep to de una regla crea p roblem as propios: ver
C ap ítu lo 19). H e aquí algu nas con d icio n es que parecen n ecesarias,
para que u na regla ad qu iera el status de una ley:
(i) D ebe ser definitiva: debe perm itir d eterm in ar qué significa
o b ed ecerla y qué significa transgred irla. U n a ley vaga no es una ley: o
si es u na ley, es u na ley m u y injusta. (A quí se ve cóm o el con cep to de
ley n atu ral se d esliza aún en la m ás positivista de las teorías. Se debe
a la existen cia de u na con cep ció n de ju sticia n atu ral que m o tiv a todo
n u estro m od o de p en sar en esta área).
(ii) D ebe ser an unciad a o h ech a pública. Las leyes secretas tam
p oco so n leyes o, n u evam en te, son leyes m u y inju stas. (La legislación
sov iética tenía m u chas leyes secretas. Si el ciu d ad an o no pu ed e d eter
m in ar si v iola o n o las leyes, no tiene m ás recu rso que d oblegarse
frente a las au torid ad es).
(iii) N o p u ed e ser retroactiva. El anun ciar ahora que algo que ocu
rrió ayer es ileg al es, n u evam en te, com eter una inju sticia. La ley retro
activa viola un requ erim iento fu n d am en tal de la razón: no se pu ed e
o b ed ecer en form a racional u na regla que aún no existe.
(iv) D ebe p erten ecer a u n sistem a legal que regu la a la sociedad
com o u n todo. Y el sistem a no pu ede estar en con flicto irresoluble con
sigo m ism o: d ebe h aber u n proced im iento para resolver los conflictos
legales y p ara arm onizar las leyes válidas.
En con d icio n es norm ales, el pod er soberano es quien hace cum plir
la ley. Pero esta característica no es ind isp ensable, ya que existen leyes
v olu n tarias, com o las leyes entre nacion es que los p aíses acep tan en
aras de la co n fian za m utua. Pero aquí lim itém on os a las leyes que
im p o n e u n p o d er soberano. ¿Q ué es lo que hace que esa ley sea váli
da? E ste asu nto se h a d iscutid o m u cho recientem ente, porqu e co n sti
tuye el tem a que m ás divide a los positivistas y n atu ralistas. La d efen
sa m ás so fisticad a y reciente de la postu ra positivista es la de H .L.A .
H art, quien argum en ta que todos los sistem as legales deben su validez
a lo que él llam a la "reg la de reco n o cim ien to ". Esta regla nos dice cu á
les son las regu lacio n es que p u ed en ser consid erad as leyes. Por ejem
plo, en el R ein o U nid o, una ley es válid a sólo d esp ués de h ab er sido
san cio n ad a por la R eina en el P arlam ento. Si se tratara de poner en v i
gor u na ley que no ha recibido esta aceptación real, se estaría actu an
do ultra vires. Es m ás, la aceptación real es su ficiente para que la ley
ten ga v alid ez legal: no se requiere m ás para conferir valid ez a u na ley.
E sto presenta, sin em bargo, una dificultad. La m ayoría de las le
yes in g lesas y estad o u n id en ses no h an sido aprobad as en form a ex
p lícita p o r el P arlam ento o el C ongreso. Son las llam ad as "le y e s de
d erecho co n su etu d in ario " (cotnmon lazos): leyes san tificad as p o r d eci
siones p revias registrad as en libros de casos legales. U na característica
p ecu liar de la "le y de d erecho co n su etu d in ario " es que n o se sabe lo
que es, sólo se sabe cóm o se aplica. Su ponem os que en d eterm in ad o
caso previo se llegó a un ju icio correcto y luego de él se extrae la
"re g la " qu e d eterm in ó la decisión. U na form alización errad a de la re
gla no in valid a necesariam en te el caso original. L a d octrina de stare
decisis (dejad que la decisión perdure) nos dice que, hasta que ésta sea
revocada p or u na corte superior, u n caso confiere autoridad y debem os
bu scar el p rin cip io contenid o en él: la ratio decidendi. H art d iría que en
esto hay u na "re g la de reco n o cim ien to " im plícita: es decir, que el
P arlam en to im p lícitam en te sanciona lo que se acepta com o "le y de
derecho co n su etu d in ario ".
El estud io de la "ley de derecho co n su etu d in ario " h a llevado a un
sofisticad o reen cu entro que favorece u na especie de natu ralism o. En
una serie de n o tables artículos, R onald D w orkin h a d em ostrad o que
no p o d em o s asim ilar el razon am ien to detrás de la "le y por derecho
co n su etu d in ario " a los m od elos que h an p ropu esto inclu so los m ás
sofisticad os de los positivistas. Segú n D w orkin, el positivista trata de
estab lecer una d iferen cia entre ley y convención social refirién d ose a
una "re g la m a e stra ". D e esta m anera, todas las d ificultad es e in d eter
m inaciones de la ley son tratadas com o si fueran m aterias de "d ecisió n
ju d icia l": es decir, n o im p lican las respuestas genuinas a las preguntas
legales in d ep en d ien tes, sino sólo a la d ecisión arb itraria d el juez.
Fin alm en te, p ara el positivista, sólo existe la obligación legal cuand o es
im p u esta por u na regla legal establecid a. Estas id eas defin en la ley
com o u n sistem a de m an datos, que no responde a m ás restricciones in
ternas que la obligació n de ser consistente. D w orkin argum enta que
este p u n to de vista es equivocad o, com o lo son los d ogm as o p rin ci
pios de los cu ales se deriva. La "re g la m aestra " no es n i n ecesaria ni
su ficiente p ara un sistem a legal. N o es n ecesaria, porqu e la ley puede
surgir tal com o su rgió la "ley de derecho co n su etu d in a rio ", es decir,
exclu sivam en te a p artir d el razonam iento ju ríd ico , el que exam in a los
preceden tes ju ríd ico s y su "fu erza g rav itacio n a l". Tam poco es su fi
ciente, porqu e u na legislació n su prem a sólo pu ed e prod ucir leyes si
cu enta con cortes d e ju sticia que la apliqu en , y con los ju eces que en
esas co rtes em p lean los "p rin cip io s" de ad jud icación cuya autoridad
no d eriva de reglas legales.
Lo que d eterm in a la existen cia de esos p rin cip ios son los "casos
d ifícile s", en los cu ales el ju ez debe d eterm inar los derechos y respon
sabilidad es de las partes sin la ayuda de n ing u n a ley que los describa
en form a explícita. L a ad jud icación de estos casos no es un ejercicio de
"ju ic io ", sino m ás b ie n u n in tento de d eterm in ar los d erechos y debe
res reales e ind ep en d ien tes de las partes. El ju ez n o puede creer que
es él qu ien in ven ta esos d erechos y d eberes, porqu e en tonces su d eci
sión sería u n caso de legislación retroactiva. Tam poco pu ed e im agi
narse que él está ejerciend o un "ju ic io " que no es n ecesario en la con
d u cta n o rm al de su profesión. En un caso d ifícil, la ley no es tanto
aplicad a co m o d escubierta.
Los d etalles del análisis de D w orkin v an m ás allá d el ám bito de
este cap ítulo. A hora D w orkin tiende a consid erar a la ley com o u na
esp ecie de co m en tario escrito por m u chas m anos, que trata de un sis
tem a de d erech os constitu cio n ales, pero D w orkin ha sido fuertem en te
in flu en ciad o p or el sistem a legal estad ounid en se. A pesar de eso, m u
chos de sus casos p rovienen de la ley inglesa, que es la cread ora y no
la criatu ra de n u estra constitu ción. P or ello, es m uy d ifícil saber h acia
dónde se d irige su argum ento si n o es en la d irección del natu ralism o
legal.
H ay dos p regu n tas vitales que deben ser enfren tad as p or cu a l
quiera que bu sq u e desarrollar u na filosofía inteligible de la ley: ¿cuál
es la fu n ción de la ley? ¿Y qué es un estad o de derecho? H ay tres res
p u estas p ara la p rim era pregunta:
(i) La función de la ley es alcanzar un "estad o fin a l", que es lo
d esead o por el estad o soberano. En un sistem a legal socialista, la ley
se ve a m en u d o com o u n m edio para el fin de una socied ad so cialis
ta. E ste p u n to de vista tiene el problem a de que el razon am ien to sobre
m edios y fines ju stifica violar la ley con la m ism a frecu en cia que ju s ti
fica obed ecerla. Los p lan es del soberano p u ed en verse obstaculizad os
por qu ien es reclam an que se respeten sus d erechos legales, lo que
in terfiere con su realización. Por lo cual, los derechos d esap arecen en
los sistem as so cialistas. (D ebiera d ecir que "ley so cia lista " es un tér
m ino técn ico que se u sa para d escribir los p ecu liares sistem as in tro
d u cid os en el desap arecid o Im p erio Soviético).
(ii) L a fu n ción de la ley es "h a ce r ju stic ia " en las variad as cir
cu n stan cias de los con flictos hum anos. Este es el punto de v ista que
p refiere el n atu ralism o legal y que se refleja en nu estra "le y de d ere
cho co n su etu d in ario ". El problem a de este concepto es que no le da
su ficien te aten ció n al hecho de que la ley es, o se h a tran sform ad o en,
un in stru m en to p ara llevar a cabo políticas que se usan para im poner
la v olu n tad del soberan o, violand o los d erechos natu rales en el pro
ceso.
(iii) La función de la ley es resolver conflictos sociales, p on ien d o
lím ites in telig ibles a lo que un ciu d ad ano pu ed e esp erar de sus sem e
jan tes. É ste es el p u n to de vista preferido de p ensad ores com o H ayek,
quien ve a la ley com o se ve al m ercad o, es decir, com o u na resp u es
ta, en u n co n tin u o estad o de desarrollo, a las transacciones libres, y
que trata de restau rar el eq u ilibrio cuando alguien "q u eb ra n ta las
reg las".
Tal vez la v erd ad era respuesta es una com binación de ellas. O tal
vez es algo m u y diferente.
El p roblem a de có m o d efin ir lo que es un estad o de d erecho, es
p robablem ente uno de los tem as políticos m ás im portan tes que en fren
tan las so cied ad es m od ernas. U n estado de derecho existe sólo cu an
do cad a acto, inclu yendo los actos del soberano y de sus agentes, están
restringid os p or la ley. E l estad o de derecho sólo se g aran tiza cuand o
la víctim a tiene la posibilid ad de apelar contra las d ecisiones d el so b e
rano qu e abu sa de su poder. A d em ás, es necesario h acer cu m p lir el
vered icto qu e resulte. ¿Pero qu ién la va a h acer cu m p lir? E vid en te
m ente, el prop io soberano. P or esta razón, H obbes su puso que el so b e
rano d ebiera situ arse m ás allá de la ley: lo que él d ecid a que es ju sto ,
es ley, au nqu e viole algu na de sus p ropias prescrip cion es (ya que en
este caso, "v io la r" es sólo otra palabra para "re g ir"). O tros, m ás razo
n ab lem en te, p onen énfasis en el p ap el que ju eg a el sep arar los p o d e
res p ara asegu rar la legalid ad. Si los ju eces son in d ep en d ien tes, p u e
den orden ar a los ag en tes del gobierno para que h agan cu m plir la ley,
aun co n tra el propio soberano. Pero cóm o se pod ría lograr esto, sigue
siendo u n m isterio.
8. L ib e rta d
Las co m illas in d ican que Locke está tanteand o su cam ino h acia co n
cepciones que aún no había d efinido a su com p leta satisfacción. A p e
sar de eso, el argum ento a p artir del trabajo estaba d estin ad o a ju gar
un im portan te p ap el en todas las discusiones sobre la "a d q u isició n ori
g in a l". Este argum en to está abierto a u na obvia objeción que N ozick
expresó jo co sam en te com o sigue: si arrojo m i ju g o de tom ate al m ar y
lo m ezclo con el océano, ¿adquiero un derecho de propied ad sobre la
totalid ad d el m ar o sólo pierd o m i ju g o de tom ate?
A lgu nas veces Locke d esvía el foco d el argum ento. N o es sólo
que yo m ezclo m i trabajo con algo, sino que ad em ás con el trabajo
agrego valor, y al ser yo el ú nico originad or de este v alor y, de ser de
algu ien, es ciertam en te m ío. ¿Pero es de algu ien ? La d iscu sió n n o p o
dría ni siqu iera co m en zar sin saber exactam en te si la co sa con la que
se m ezcla m i trabajo no p erten ecía originalm ente a otro. L o ck e afirm a
que eso n o es así, porqu e D ios nos entregó la tierra p ara que p erten e
ciera "e n co m ú n ". A d em ás, Locke cree que no se p u ed en adquirir
d erech os de propied ad sin dejar algo que sea "su ficien te e igu alm ente
b u en o " p ara otros. ¿C óm o p od ría estar seguro de estar h acien d o eso,
co n sid eran d o qu e el térm ino "o tro s" se extiend e h acia el futuro d is
tante, y que siem pre habrá alg u ien en el futuro afectad o ad v ersam en
te por m i adqu isición ?
El arg u m en to de Locke trata no sólo de ju stifica r el d erecho de
p rop ied ad p rivad a, sino que tam bién trata de co n testar la pregunta:
¿quién es d ueño de qué? H egel (La Filosofía del D erecho), m enos tem e
rario p ero m ás su til, se propone ju stificar sólo la in stitución de la pro
p ied ad p riv ad a, d ejando p ara la ley, la histo ria y el azar la distribución
de la prop ied ad , factores sobre los cuales el filósofo n o pu ed e reclam ar
au torid ad . (A u nq u e, cu an do se lo piensa, H egel reclam ó au torid ad
sobre todo). P ara L ocke, soy el dueño de m i labor tal com o soy el
d ueño de m i cu erpo ("e l su d or de m i fren te"). P ara H egel, la activid ad
corp oral y el trabajo no son la m ism a cosa. C om o la in ten ció n de p ro
d ucir valor es p arte integral, del m o tivo para trabajar, sólo un ser
racional es cap az de eso. E sta intención es n ecesaria para que un ser
racio n al ap roveche su p oten cial, y se transform e en lo que realm ente
es. M ás aún, la in ten ció n sólo p ersiste m ientras sea po sib le co n ceb ir al
objeto pro d u cid o co m o p rop ied ad privada. Para H egel, la propied ad
debe ser privada, ya que es u na exp resió n d el ser in dividu al y p erd e
ría ese carácter si estuviese en la m ism a relación con m ás de u na per
sona. Es u na in stitu ció n a través de la cu al afirm o y realizo m i in d i
vid u alid ad en el m u ndo. A través de la propied ad in d ivid u al creo m i
h o gar en el m u n do, hago m ío u n rincón.
A m bo s argum entos son m u cho m ás com p lejos que lo qu e su gie
re m i resum en: p ara analizarlo, es siem pre necesario record ar que el
d erecho a la propied ad privad a es com p uesto. P u ed e im plicar una,
algu nas o tod as las sigu ien tes varied ad es: un derecho de u so; u n d ere
cho para exclu ir a otros del uso; un derecho para vender, trocar o
regalar; u n d erecho para gu ard ar sin usar; un d erecho para acu m u lar;
un d erecho p ara destruir. U n argum ento filosófico pod ría ju stificar uno
de esos d erech os sin ju stificar los otros.
Es d ud oso que pu ed a establecerse el derecho a la propied ad a
través de u n argum ento a priori que n o tenga su puestos m orales, de
otra m an era sería u n argum ento a p artir de un " e s " h acia u n "d e b ie
ra ", y esto s argum entos estarían crón icam en te restringid os. Pero esto
no d eb ería llevarn os a abrazar la con clu sión opuesta, es decir, que por
lo tanto n o se ju stifica la propied ad privada. Los argum entos con tra la
p rop ied ad p rivad a son tan esp ecu lativos y m etafóricos com o los a
favor de ella. E sto es esp ecialm en te verdad en los esfu erzos de M arx
para "p o n e r a H egel en sus p ie s", m ostrand o que la in stitu ció n de la
p rop ied ad p rivad a, lejos de realizar al ser ind ivid u al en el m u n do, lo
aliena, red u cién d o lo a u n instru m en to. En todo caso, la d iscusión tra
d icion al n o p restó atención a u na id ea m u cho m ás im p o rtan te que el
derecho de prop ied ad , es decir, al deber de propied ad . Los d eberes,
com o los d erechos, p u ed en ser poseíd os por los ind ivid u os. Es un
argum ento en favor d el derecho de propied ad priv ad a el p en sar que
es el precio necesario para pod er exigir un deber privad o de propiedad.
Y ten em os que exigir esos deberes privad os si qu erem os asegu rar que
la propied ad no vaya a ser m al usada, d ilapidada o u tilizad a para d es
truir el m ed io am biente. Se pu ed e llegar lejos con este argum ento u ti
litario. Todos los que h an sido testigos de la catástrofe am bien tal del
co m u n ism o saben el p recio que debe pagarse cu an d o no h ay una p e r
sona legal (ya sea in d ivid u al o corp orativa) sobre la que recaiga la res
pon sab ilid ad del daño.
10. In stitu c io n e s
2. L a actitu d estética
R evivir u na exp erien cia llena de significad o que se nos h ace d isp on i
ble sólo si d ejam os de lado nu estros intereses, su en a com o u na m uy
valiosa exp erien cia. D e h ech o , K an t argum entó que eso era así. Las
ideas de o b ligació n y de derecho que su rgen d el ejercicio de la lib er
tad , h ab itan n u estra p ercepción estética. N o se co n ten taría con m enos
el "in terés de razó n ". Es m ás, si m i actitud h acia un objeto estético es
v erd ad eram en te d esin teresad a, y su valor es ind epen d ien te de deseos
o n ecesid ad es y de cu alq u ier com p rom iso em pírico p erson al, tiene un
v alor in trínseco. Percibo el valor estético ejerciend o la facu ltad u n iv er
sal de la razón. Esto lo pu ed e h acer usted tam bién si logra d ejar de
lad o sus intereses personales. P or lo tanto, usted debiera p ercibirlo. Si
no lo lo g ra, es porqu e su ju icio está em pañad o por los intereses per
sonales. U sted no cap ta el objeto com o es verdad eram ente o, m ás bien,
com o se presenta realm ente. Los intereses estéticos nos llevan a los
"ju icio s de g u sto ", los que, com o en el im perativo categórico, em iten
una afirm ació n de ley. Todos los seres racion ales d eberían sentir com o
yo: si n o lo hacen , es porqu e no están prestand o la d ebid a atención.
(Por su p u esto, esto se hace m ás plau sible cu and o se con sid eran ejem
plos extrem os, ya sea de m al [A m erican Psycho] o b u en [La Ilíada]
gusto).
Sin em bargo, al aceptar esta idea nos enfrentam os a u na p arad o
ja. K an t llam ó a esta p arad oja la "an tin o m ia del g u sto ", y la d erivó en
la sigu ien te form a. P o r un lad o, la exp erien cia estética es "in m ed ia ta ":
su sig n ificad o está con tenid o en form a ind iso lu ble dentro de ella
m ism a y no p u ed e sep ararse de la experiencia. Luego, no pod em os
explicar, en térm inos u niversales, por qué im porta la experiencia. N o
hay u n a ley u n iv ersal tal com o: "Todos los cu adros que p resen tan la
id olatría com o u na d ebilidad hu m ana son b u en o s". Las características
que h acen que u n cuadro sea bu en o pu ed en hacer absurdo a otro: to
do d ep en d e d el contexto. Es por esa razón que K ant dijo que n o se
pu ed e h acer u n ju icio estético de segu nda m ano. A p artir de la d es
cripción de un crítico se pod ría adivinar que la Crucifixión de Tintoretto
es u n gran cu ad ro. Pero u sted no pu ede saberlo h asta no h aberlo visto.
El sign ificad o a p artir de u na d escrip ción va a ser siem pre in su ficien
te. Esto su giere que n u n ca se puede llegar a u na con clu sión estética a
través de un argum en to racional: siem pre el ju icio va a "ca recer de
b a se " en algú n sentid o. Por lo tanto no hay bien o m al en asu ntos de
gusto, lo ím ico que aquí cu enta es el p lacer inm ed iato del observador.
L u ego d erivam os la conclu sión opu esta a la de m ás arriba. A m bas son
co n clu sio n es que se d erivan de n uestra teoría de exp erien cia estética.
La exp erien cia estética no pu ed e p rod ucir un ju icio objetivo; y debe
pro d u cir un ju icio objetivo.
É sta n o es la form a en que K an t derivó la co n trad icción , pero es
su ficien te p ara n u estro objetivo. C om o en todas las p arad ojas, tenem os
varias vías de escape: p od em os tratar de m ostrar que la co n trad icción
es sólo aparente; p od em os d iscu tir las prem isas; p od em os d iscu tir el
razo n am ien to qu e de ellas se origina. Y com o, en este caso, los tres
com p on en tes están lejos de ser aprem iantes, h ay m u ch as op ortu n id a
des de escape. Pero es evid en te que K an t tenía algo en m ente. Porque
la p arad o ja em erg e siem pre que tratam os de d iscutir las elecciones
estéticas. La g en te que od ia la arqu itectu ra m od ern a, n o conclu ye la
p olém ica con las p alabras: "Tod o es cu estión de gusto, u sted al suyo,
yo al m ío ". La actitud característica es una de ultraje: "¡C ó m o se atre
ve a im p o nerm e contra m i volu ntad la visión de algo tan h o rrib le!". Y
tratarán ard u am ente de ju stificar este ju icio agregando qu e el objeto
ofensivo es inhu m ano tanto en escala com o en m ateriales; d irán que es
alien ante, que destruye algú n frágil rincón del m u n d o h u m an o , o que
nos p resen ta u na im agen de la vida pú blica que no tien e sentido,
m ecán ica y abru m adora. A l m ism o tiem p o, exp erim en tan la presión en
la d irección opu esta, sabiend o que sus razones n o son p ru ebas su fi
cien tes y d ep en d en de un infeliz esfu erzo p ara h acer ver al objeto que
o fend e en u na form a que el oponente no está d isp uesto a ver. É ste res
ponde: "U ste d so stien e que el con creto es u n m aterial bu rd o, pero es
el concreto el qu e form a la b ó v ed a del Panteón, su ed ificio clásico fa
vorito. U sted d ice que la escala no es hu m ana, pero ella n o es nad a al
lado de la cated ral de C hartres, que según usted es el m ás gran de de
los ed ificio s eu ropeos. U sted dice que arrasa con la calle y que no está
alin ead a co n los ed ificios vecinos, pero ésas son precisam en te las ca
racterísticas de su m ezqu ita favorita en Isfah a n ". Y así sigue. El opo
n ente sólo p o d ría ser persu ad id o por ese edificio en particular, con sus
p ropios m ateriales, escala y o rien tación, pero es p recisam en te por la
form a com o él exp erim en ta esta cosa en p articu lar que está en d esa
cu erdo con usted.
Pero el asu n to no term ina aquí. E xisten leyes que h acen que sea
ilegal h acer ed ificio s de d eterm inad os tipos, y estas leyes tienen ju sti
ficación p u ram en te estética. La ciu d ad de V enecia ha sido regida por
leyes sem ejan tes desde la Edad M ed ia, con m agn íficos resultad os. Su
au sencia cau só la d estru cció n total de ciud ad es estad ou n id en ses por
v ánd alos p erseg u id ores de dinero. P or lo tanto, aquí h ay algo que nos
p reocu p a; u n asu nto en el cu al d istingu im os entre lo b u en o y lo m alo,
y donde es im p o sible ganar u na discusión. E sto es lo que h ace que la
exp erien cia estética sea tan p en osa, y es la razón p o r la que tanta
gente m o d ern a h ag a lo posible por evitarla.
¿Pero es p o sib le evitarla? K an t dijo que no. Es im posible escapar
a intereses de la razón. Se pu ed e fingir que h em os ev ad id o la lev
m oral, pero n o se pu ed e ser feliz con el intento. Se pu ed e aparentar
ig n o ran cia resp ecto a la d eg rad ación de la m ú sica, la exp o liació n del
paisaje, la d estru cció n de la ciu d ad ; p ero en lo p rofun d o de su cora
zó n se sabe ven cid o y au n d estruid o por estas cosas. El ju icio estético
es p arte de la razón práctica, y nu estro m ejo r guía para el m edio
am bien te. Es a través del ju icio estético que el m u nd o se ad ap ta a n o
sotros y qu e n osotros nos ad aptam os al m undo. Su p rim am os este ju i
cio y qu ed arem os sin nu estro hogar: la confortable soled ad será reem
p la z a d a p o r u n irritad o aislam ien to . S ch iller fu e aú n m ás allá y
arg u m en tó qu e la "ed u cació n estética " del h om bre es su verdad era
p rep aració n p ara la v id a racional, y la b ase de cu alq u ier orden p o lí
tico.
Éstas so n id eas tem erarias, pero la vid a m o d ern a las h a co n fir
m ado.
4. F in e s y v alo res
Al co lo car la exp erien cia estética en otro contexto y estud iar otro fen ó
m eno g en eral d el cu al la exp erien cia estética es u na instancia, se arro
ja cierta luz sobre la p o stu ra kantiana. Las experien cias estéticas no
son los ú nico s estad os m entales donde se unen en form a íntim a el sig
n ificad o y la exp erien cia, y donde se nos im ponen las cu estion es del
bien y m al. En particular, h ay actos de ad oración, rituales religiosos y
cerem onias, y todas las d iferentes "g ra cia s" y "e p ifa n ía s" que llen an la
literatu ra d el éxtasis religioso. Estas exp erien cias pu ed en im p licar un
co m p on en te estético. Pero no son pu ram ente estéticas, ya que no son
desinteresadas. N o se particip a en los ritos religiosos sólo para co n
tem plar d esap egad am en te su significado, com o se hace con u na obra
escénica o u n cuadro. En los ritos religiosos som os participan tes g en u i
nos, co m p rom etid o s con el fin de obtener nu estra salv ación y alcanzar
la verdad.
Sin em bargo, h ay interesan tes sim ilitu d es con la exp erien cia esté
tica. A u n q u e el objetivo de u n acto de ad oración v aya m ás allá del
m om ento (en la form a de una prom esa de salvación, de una revelación
o de u na restau ración de la arm onía n atu ral del alm a), no es en tera
m ente sep arable de la experiencia. Los actos de ad oración definen
m u cho m ás p recisam ente a D ios que cu alq u ier teología, y por ello las
form as de la cerem onia son tan im portantes. Los cam bios en la litu r
gia co bran u na im p o rtan cia trascend en tal en el creyente, porqu e son
cam bios en su form a de exp erim en tar a D ios. El asu nto de h acer el
signo de la cruz con dos dedos o con tres pu ed e d iv id ir a u na iglesia,
com o d ivid ió a la Iglesia O rtod oxa Rusa. Lo m ism o pu ed e ocurrir tam
bién con El L ibro de O raciones o la M isa Tridentina.
El rito religioso se parece a la exp erien cia estética tam bién en
otras cosas. Es in agotable e infinitam ente renovable. L a persona que va
a m isa u na sola vez y que sale de ella diciendo: "A h o ra sé lo que sig
n ifica la m isa y n o ten go n ecesid ad de v o lv e r", n o h a p ercibid o su ob
jetivo. A u nqu e la p ersona sea cap az desp ués de record ar cad a gesto y
palabra, y au n si p rod u ce el m ás su til y p ersu asivo de lo s com en tarios
sobre la teolog ía y d octrin a asociad os a la m isa, no por eso h a d escu
b ierto lo qu e h ay detrás del ritual. El sign ificad o de la Santa M isa es
in separable de la exp eriencia y debe ser renovado en form a constante.
Se debe lleg ar al estad o m ental en que "n u n ca se tiene su ficien te de
ella ", n o porqu e se la anticipe, al contrario, tal vez, com o ocu rrió con
A m ientas, se le p u ed e te m e i V\asta e\ p u n to de p reterir \a m u erte, sino
que p o rq u e se ha tran sfo rm ad o en u n a necesid ad esp iritu al.
H ay otra, y m ás tenue, co m p aración entre lo estético y lo religio
so. L a natu raleza su bjetiva de la exp erien cia estética va m an o a m ano
con la id ea im p lícita de com u nidad, porqu e al su p rim ir el p en sam ien
to de tod o m enos ese objeto único y presente, y al acercarm e a él d es
pu és de h ab er su p rim id o tod os m is intereses p erso n ales, abro mi
m ente a su sign ificad o, no sólo p ara m í, sino para la esp ecie de la cual
soy m iem bro. La exp eriencia estética es un encuen tro vivid o entre el
objeto y el su jeto, donde el su jeto tom a u na sign ificació n u niversal. El
sign ificad o en con trad o por m í en el objeto es co m p artido p or todos los
que v iv en com o yo y cu yos goces y su frim ien tos se asem ejan a los
m íos. Esto se refleja en la an tin om ia del gusto. C om o dijo K ant, el ju i
cio estético hace u n llam ad o a un "se n tid o co m ú n " que m e libera de
la esclav izan te am arra de m is propios deseos. Logro así verm e com o
otro m iem bro de u n a com u nid ad im plicad a, cu ya vid a se tran scribe y
vind ica en la exp erien cia de la contem plación.
Tam bién en la exp erien cia religiosa hay una com u n id ad im plícita,
que está au sente. E sta com u nid ad no se restringe sólo a los vivos, sino
que se extiend e inclu yen d o a los m u ertos y a los que aún n o h an n a ci
do. Los relatos religiosos se refieren a gen te que d esd e h ace m ucho
tiem p o d escansa b ajo tierra; la cerem onia de p articip ación se puede
tran sm itir sin cam bio s de u na edad a otra; así m e uno a m is propios
m u ertos y tam bién a aqu ellos que van a venir. Los cam bios en el ri
tual p rod u cen inquietud porqu e sugieren que la com unidad pod ría ter
m inar con el tiem p o y que las p alabras y gestos que em pleo ahora son
sólo actos p ro v iso rio s, y que todos serem os olvidados.
E sta com u n id ad au sente es el significad o real de la soled ad, la
ju stificació n d el erm itaño y d el anacoreta, y es tam b ién la "p resen cia
real" de la Santa M isa. Está en nuestros pensam ientos tan pronto com o
n u estra m ente se libera de las m od as y apetitos que nos h acen estar en
pu gn a u nos co n tra otros. Y es por eso que las exp erien cias religiosas
y estéticas son terap ias para la vida social.
N ietzsch e, en el N acim iento de la Tragedia, esp ecu la sobre el origen
religioso de la traged ia y llega a la sigu iente conclu sión. Los ad o rad o
res de D io n isio arrojan fu era sus preocu paciones m u n d an as y se unen
en u na danza. La danza es u na in vocación al d ios y él está presente
en ella. Toda la m ú sica se deriva de este deseo de danzar ju n to s en
u na com u n id ad que n o s abraza a todos y que p one fin a nuestras
sep araciones. El coro que form am os nos relata la h isto ria d el dios, y
tam bién la h isto ria de aqu ellos que se separan de nosotros, com o todos
d ebem os sep aram o s de esa p u ra com u n ión , para em barcarn os en al
gún fatal p ro y ecto p ersonal. El h éroe trágico se separa de la danza; su
destino es algo que aterra y fascin a a sus com p añeros de danza. El
h éroe actúa aparte, se afirm a en sí m ism o y es destruid o, h u n d ién d o
se n u ev am en te en la u nid ad d esd e donde em ergió en form a tan efí
m era. A llí está el consu elo de la d anza trágica, en el h ech o de que la
tran sgresión in d iv id u al es actuada a d istancia, es aceptada y lu ego so
brepasad a.
La m ism a exp eriencia pu ed e repetirse en el teatro. El pú blico
danza v icariam en te (proxy), a través del coro de la obra teatral. El
héroe trágico es el tem a cen tral de una acción representad a. C alla
d am en te se h a esco n d id o al d ios m ism o. Pero N ietzsch e sugiere que,
esen cialm en te, se trata de la m ism a experiencia. Y tal vez es la m ism a
ex p erien cia cu and o un sacerd ote relata la pasió n de C risto y h ace que
la co n g reg ació n recu erde sus p ecad os y la sep aración de D ios que
en g en d ra el p ecad o, y lu ego los invita a un "sa c rific io " en com ún. En
cad a caso se cu en ta e l m ism o relato: la com u n id ad id eal, el acto que
nos sep ara (ya sea p or error o pecad o) y la restau ración fin al cuand o
se restau ra la com u n id ad , ahora n o sólo com o u na com u n id ad que
in clu ye a los vivos, sino u na que com p rende a los vivos, los m uertos
y los que aú n no han nacid o. El héroe trágico que pasa al reino de los
m u ertos es co m o el ad o rad or que se les une en la ad oración.
6. Im a g in a c ió n y d iseñ o
Estas ideas son im agin ativas, y posiblem ente éste no es el lu gar para
d esarrollarlas. P ero nos ayud an a exp licar otro de los pen sam ien tos de
K ant sobre la estética. La co n tem p lació n d esin teresad a d eja de lad o a
todos los prop ósitos. N o sólo a su propio pro p ó sito , sino que tam bién
al p ro p ó sito d el objeto. L a b ella obra de arte o el p aisaje su blim e n o
se en tien d en al en co n trarles u n propósito, ni al ju zg ar si es apropiad a
para ese p ropósito. (Eso, en térm inos de C ollin gw ood , sería con fu n d ir
arte con artesanía). Pero en la m ism a form a que la actitud d esin tere
sada exp resa al m ism o tiem p o u n interés (el in terés por la razón), la
falta de p ro p ó sito d el objeto estético es u na esp ecie de propósito. Ve
m os al objeto com o si h u b iese sido d iseñado en cad a u na de sus p ecu
liarid ad es, com o si estu viera u nid o p o r u na in ten ció n con tro lad o ra y,
sin em bargo, sin tener n in g ú n propósito m ás allá de él m ism o. Este
"p ro p o sitiv id ad sin p ro p ó sito " es característico de lo estético ; nos
m u estra al m u n d o com o d iseñad o, y a n osotros com o p arte de ese
diseño. Tenem os la sensación de una especie de arm onía entre nuestras
propias facu ltad es y el m u nd o fenom enal h acia el cu al se proyectan. El
m u n d o fue d iseñad o p ara ser co n tem p lad o y refleja el carácter de p ro
pósito qu e tam bién se en cu en tra en nosotros.
Luego, la actitud estética cond u ce n atu ralm en te h acia la actitud
religiosa, qu e ve a toda la n atu raleza com o la exp resión de una v o lu n
tad. Ja m ás log rarem os saber cuál fue la inten ció n de D ios al crear el
m u n d o. Pero, p o r lo m enos, p od em os p ercibir que él lo creó al cap tar
el su b lim e prop ósito que flu ye a través de tod as las cosas, el cu al ase
g ura que aun criatu ras tan extrañas y p arad ójicas com o nosotros, seres
libres qu e a cad a m om en to se ven obligados a verse aparte de la n atu
raleza, p u ed an en co n trar un lu gar d entro del orden natural.
C om o versió n del argum ento por diseño, ésta es la m ás d efec
tuosa. A u n cu an d o fuese verdad que la exp erien cia estética pud iera
m ostrar que el objeto tien e p ropósito, no hay razones para d ed u cir que
el objeto tiene realm ente un propósito que las que h ay para con clu ir
que en realid ad h ay gente d anzand o donde cu elga el B ecerro de Oro de
P ou ssin. Pero el argum ento de K ant hace una im portan te con tribu ción
a la an trop olo gía religiosa, y vale la p ena estudiarlo. K an t sugiere que
esas actitud es qu e obtienen su sen tid o a p artir de las relacio n es in ter
p erso n ales, p u ed en extend erse a toda la n atu raleza. C uan d o vem os
que algu ien son ríe, vem os carne hu m ana m oviénd ose b a jo el im pulso
de los n ervios. N o obstante, la sonrisa se entiende n o com o carne, sino
com o esp íritu . Es u na expresión de libertad y volu n tad , y no sólo un
proceso n atu ral. P ara nosotros, una sonrisa es siem pre algo m ás que
carn e, aun cu an d o es sólo carne.
A sí es com o se deben en ten d er conceptos com o lo m ilagroso y lo
sagrad o. U n ev en to m ilagroso es un evento que co n stitu y e u na expre
sión p erso n al p ara nosotros. E sa expresión p od ría n o ad vertirse, tal
co m o alg u ien pu ed e co n tem p lar un cuadro, ver tod as sus líneas y co
lores y n o ver la cara. A sim ism o, un sitio sagrad o es un lu gar donde
b rilla la p erso n alid ad de una roca, de un árbol o de un charco de
agua, lib erad a de lo conting ente, d ep end iente y de lu gar com ún. H ay
u na actitu d que d irigim os h acia la persona h u m ana y que nos lleva a
ver, en la form a h u m ana, una p ersp ectiva respecto al m u n d o que nos
llega d esd e u n pu nto situ ad o fuera de él. A veces es p osible enfocar
esa m ism a actitud hacia toda la n atu raleza, y en particular a esos lu ga
res, cosas y even to s donde la libertad ha sido algo real. La exp erien
cia de lo sag rad o es u n bru sco encuentro con la libertad ; es el recon o
cim ien to de la personalidad y del propósito de todo lo que no contiene
vo lu n tad hu m ana. D e esta m anera, se pu ed e en ten d er n u estra ex
p erien cia com o u na revelación de lo divino. Es el ardiente deseo de
ten er esa rev elació n lo que n o s induce, en esta ép oca sin fe, a invertir
tan tas esp eran zas en los valores estéticos.
U no de los problem as p ara la fe religiosa es la d ificultad ep istem o ló
gica de d escu brir u na base en el p ensam iento o en la exp erien cia para
p o d er ju stifica r una h ip ótesis tan vasta. La ep istem olog ía n o es lo que
era en los días d e D escartes. Bajo la influen cia de W ittgenstein y
Q uine, los filóso fo s tiend en a abord ar las p regu n tas ep istem ológicas
con la p ersp ectiv a de tercera persona, d escribien d o n u estras cap acid a
des e p istem o ló g ica s co m o características d el m u n d o n a tu ra l. (Ver
C apítulo 5). A leg an que las cosas a las que se refieren las verdad eras
ex plicacion es de n u estras creen cias, realm en te existen. P or ejem plo,
n u estras creen cias respecto al m u nd o físico se exp lican m ejor su p o
n ien d o que el m u nd o físico existe en la form a en que lo d escribe la
cien cia, y que n u estra evolu ción n o s h a p erm itid o llegar a tener una
in fo rm ació n p recisa sobre cóm o son sus contornos su perficiales. Por lo
tanto, las creencias respecto a los objetos físicos se exp lican m ejor su
pon ien d o su verdad. H em os visto el im pacto de ese en foqu e en la teo
ría del co n o cim ien to y de la p ercepción. ¿P or qué no exten d er este en
foque h acia regiones m ás d ifíciles com o la m oral, la estética y la
teología?
En el caso de la m oralid ad , el resultad o es oscu ro y d ifícil de
interpretar. Sin em bargo, en el caso de la teolog ía es relativam ente
claro. Si lo que la fe sostien e es verdad, enton ces D ios es trascend en
te. N o es p arte de la natu raleza ni u n objeto de posibles in v estigacio
nes cien tíficas. P or lo tanto, n in g u na exp licación cien tífica sobre la fe
religiosa p o d ría co n cebiblem en te referirse a él. D e esto se deduce que,
si hay u na exp licación , va a ser "n a tu ra lista ": va a exp licar las creen
cias religiosas en térm inos de fuerzas y funcion es que n o h acen refe
rencias a D ios. Ésta fue precisam ente la p resunción qu e usé, tanto en
este cap ítu lo co m o en el C ap ítu lo 11, para d iscu tir la n atu raleza de
D ios. La creen cia en D ios es u na respuesta a n u estro sen tid o de aso m
bro y de lo sagrad o, qu e a su vez es u na resp u esta a n u estra n ecesi
dad de p erten ecer a u na com u n id ad , donde los m u ertos y los que aún
n o h an n acid o nos ro d ean con su d ébil pero in exorable afecto. ¿D es
truye esa "ep istem o lo g ía n atu ralizad a" lo que postu la la religión? ¿Se
pu ed e d ed u cir que la creen cia n o tiene fund am ento, d el h ech o de que
la m ejo r exp licación de n u estra creencia en lo trascend en tal no haga
referencia a lo trascend en tal? (Ensaye esta idea con n u estra creencia en
los n ú m eros). La p regu n ta es d ifícil de contestar. P orque la existencia
de D ios im p licaría precisam en te esa explicación. Es m ás, la explicación
que hem os d ad o con vierte a la creencia (o algo de ese tipo) en u n pro
ducto n atu ral y secu n d ario del p roceso so cial con la cu al llegaríam os
a creer o a d u d ar de todo. D e allí qu e San A gu stín dijo que "n u estros
corazon es están in tran qu ilos h asta que d escan san en T i".
O tras m an eras de exp licar las creencias religiosas atacan en form a
m ás directa la cosa explicada. C onsidere la explicación dada por Feuer-
b ach, b a jo la in flu en cia de H egel, y que dio a M arx u na de sus ideas
m ás im p o rtan tes (La Esencia del C ristianism o). Feu erbach argum entó
que la religión en gen eral y la cristiand ad en particu lar pu ed en co n si
d erarse co m o u n a elaborad a m an iobra a través de la cu al un hom bre
se libera de la ardua tarea de au top erfeccionam ien to, p erson ifican d o
sus v irtu d es y su vida com u nitaria, y colocánd olos fuera de sí m ism os
en u n ám bito trascend en tal. C om o el acceso a ese ám bito está ved ad o
para u n ser solam ente em p írico, el hom bre se sep ara de la p osibilid ad
de su prop io perfeccio n am ien to y se aliena de su "s e r com o esp ecie".
La religión no satisface la n atu raleza social d el hom bre, al con trario, la
fru stra; n o ofrece u n cam ino hacia la virtu d, sino que cierra ese cam i
no p ara u n a etern id ad . N o sólo no nos da u n lu gar en el m u n do, por
el co n trario , nos alien a del m u nd o y de nosotros m ism os.
E sta id ea perten ece a u n p royecto esp iritu al e in telectu al que d e
b em os co n sid erar a continu ación.
El Demonio
¿Se p o d ría elu cu brar un argum ento o n tológico n eg ativo p ara p robar la
n o -ex isten cia del d em onio? Si se usa com o m od elo el argum ento para
la ex isten cia de D io s de P lantinga, ¿no d ebería d efinirse el d em onio
com o u n ser de "g ra n d ez a m ín im a", es decir, un ser que p o see todos
los atribu tos m ín im os, entre los cuales tend ría que inclu irse la n o -exis
ten cia? E sto su en a absu rd o, en p arte porqu e sería casi im p osible co n
ceb ir com o pred icad o a la no-existencia. ¿C óm o pu ed e la n o -existen cia
ser un atribu to de cu alq u ier cosa?
T am bién es absu rd o, p ero por otra razón: el que el m al se au m en
ta y n o se d ism in u y e al h acerse real; u na m ala acción es p e o r que un
m al p en sam ien to . Lu ego , la n o -ex isten cia n o es algo que se su m a a
los atrib u to s m alig n o s d el d em onio, por el co n trario , es u n a d ism in u
ción. Só lo si in v en táram o s un pred icad o nu evo, an álog o a la existen
cia, p ero ex clu siv o de las en tid ad es d estru cto ras, pod ríam o s ofrecer
u na p ru eb a o n to ló g ica d el d em onio, n o co m o n o -ex isten te, sin o com o
existien d o en form a n eg ativa. D e h ech o , H eid egg er p ropu so u n p re
d icad o de ese tipo cu an d o argum entó célebrem en te que en la N ad a se
en cierra u n a verdad , es d ecir que la N ad a "n a d e a " ( " n oth s" [Das
N ich ts n ichtet]). C om o siem p re, H eid eg g er tien e in m en te u na idea
fen o m en o lóg ica: hay cierta ex p erien cia que se p o d ría d escrib ir com o
la in tru sió n d e la nad a: es co m o si N ad a, en la m ed id a que se in tro
duce fu rtiv am en te d entro d el p aisaje d el alm a, estu v iese h acién d o n o s
algo.
Sartre exp resa esta m ism a idea u sando d iferentes p alab ras en su
extrao rd in aria ob ra El Ser y la Nada. A llí nos dice que la N ad a yace
"en ro scad a en el co razó n d el Ser, com o u n g u san o ". P uedo en co n trar
m e con la N ad a en cu alq u ier circunstancia, por ejem plo, cu an d o en un
café b u sco a la p erso n a con quien qued é de en con trarm e, y n o está. El
m u n do se co lo rea bru scam en te con su au sencia, y este h ech o neg ativo
adquiere una prop ia y pecu liar realidad. Pero, p or extraña que sea esta
experiencia, ciertam en te no es un arqu etipo del m al. E n trar a Les D eux
M agots y d escu brir qu e Sartre no está allí pu ed e ser u na de las b e n
d iciones de la vida.
N eg ació n y ley m oral
3. A lie n a c ió n
A ntes de pro segu ir se debe m encio n ar un con cep to que, d esd e H egel,
ha ju g ad o un papel crítico en la d efinición de la co n d ició n de m o d er
n id ad : el concep to de la alienación. La d ialéctica de H egel im p lica que
todo con ocim ien to, toda activid ad y toda em oción existe en u n estado
de ten sión, y que esta tensión los em puja a actuar un d ram a p rim iti
vo. C ad a concepto, deseo o sen tim ien to existe prim ero en una form a
prim itiva, in m ed iata y u nificada, sin au tocon ocim ien to e in h eren te
m en te in estable, pero n o obstante en paz consigo m ism o. Su "re a liz a
ció n " final se logra a través de u na con d ición de "u n id a d restau rad a",
un retorno al p u n to p rim ord ial de reposo, pero ahora en un estado de
au to co n o cim ien to y con in tención satisfecha. Para alcan zar este punto
filial, cad a asp ecto d el esp íritu d ebe recorrer u na larga trayectoria de
sep aració n d el hogar, y d ebe h ab er lu chad o p o r afirm arse en un
m u n d o que n o controla. E ste estad o de alien ación — el valle de lág ri
m as— es el ám bito de la transform ación , dond e la con cien cia se sep a
ra de su objeto y tam bién de sí m ism a. H ay tantas varied ad es de alie
n a ció n co m o form as de vid a esp iritu al, pero en cada form a el d ram a
fu n d am en tal es e l m ism o: el esp íritu llega a au tocon ocerse sólo a co n
d ició n de "p ro p o n e rse" u n objeto de conocim iento, sólo si in viste su
m u n d o co n la idea del otro. A l h acer esto él m ism o se hace otro, y
v ive en co n flictos y d isarm onías, hasta u nirse finalm en te con el otro,
tal co m o nos u nim os con el objeto de la ciencia cuand o la entend em os
en form a com p leta; con el sí m ism o cu an do nos sobrep onem os a la
cu lp a; con los alejam ien tos religiosos; o con otra gente cuand o nos u n i
m os en u n cu erpo p o lítico legal.
Para H egel, la alienación no era m ala, sino u na p arte n ecesaria de
cad a bien esp iritu al, ya sea teórico o práctico. Pero el co n cep to em p e
oró ráp id am ente. Ya en F eu erbach en con tram os la idea de que la reli
gión es esen cialm en te alienan te, porqu e separa al h om bre d e su esencia
en la vid a social; por lo tanto, la religión es algo que d ebe ser sobre
pasado. M arx dice lo m ism o respecto a la p ro p ied ad p riv ad a y las in s
titu ciones de u na sociedad "ca p ita lista ". Estas nos sep aran de n u estra
naturaleza social y deben ser sobrepasadas si querem os "o b te n er" n u es
tra libertad com o seres sociales y racionales. Feuerbach, com o el joven
M arx, era un "h eg elian o de izquierd a". A m bos entendieron la d ialécti
ca com o un diagnóstico de la m iseria hum ana, y tam bién com o una pro
m esa para su cura. A m bos creyeron que la historia conduce en form a
inexorable hacia la solución de los problem as creados por la historia.
O tros filósofos, igu alm ente im presionados por la id ea de alien a
ción, h an ad op tad o u n punto de vista m ás desolador. P ara los ex is
ten cialistas, la alien ació n es p arte d e nuestra con d ición de seres libres.
Vem os al m u n d o co m o algo d iferente a nosotros, que está sep arad o de
nosotros, ya que es u n m u n do de cosas pu ras en el cu al som os u nos
extraños. Sólo tenem os n u estra libertad para esco ger y, si h ay u na cu ra
p ara la alienación , obten erla es cu estión de cad a uno, ejercitan d o su
libertad y llegan d o a ser lo que verd ad eram ente es.
El p roblem a p ersiste aun para aqu ellos que no se im presionan
con la "so lu ció n " existencialista. N o nos sentim os en n uestro h o g a r en
el m u n d o , y esta falta de hogar es la p rofund a verdad de n u estra co n
d ición. ¿H ay algo que p od am os h acer para alterar esta situación?
G en eralm en te se id en tifican dos cosas que con trib u yen a la alienación:
el "c a p ita lism o " y el pen sam ien to científico. (H usserl pu so énfasis en
la seg u n d a , tal co m o lo h ic ie ro n R u sk in y su s seg u id o re s en
In glaterra). C ap italism o es u n nom bre bu rd o para d esign ar al m erca
do, es decir, al sistem a de relaciones económ icas que se estab lecen por
con sentim iento. C iencia es el nom bre para la sum a de las p ro p o sicio
nes que se creen verdad eras. La ciencia y el m ercad o son las dos fo r
m as fu n d am en tales de relación del hom bre con un orden objetivo: son
las dos form as de reco n o cer la o bjetividad d el m u ndo, ya sea com o
cosa (y, por lo tanto, objeto de co nocim ien to y uso) o com o p erson a (y,
por lo tan to, su jeto de consentim iento). Eso es p recisam en te lo que
sugiere el argum en to o rigin al de H egel: cu alq u ier in ten to de recon ocer
una realid ad objetiva es tam bién u na sep aración de la realidad. D e
h ech o, aqu í está la raíz del pecad o original: a través de la con cien cia
"c a e m o s" en u n m u n d o en el cu al som os extraños.
A lgo d el arrastre em ocional de estas ideas pu ed e explicarse por la
n eo ten ia y la trayecto ria de la ad olescencia. Pero, n u ev am en te, la teo
ría sobre la religión de D u rk h eim es lo m ejo r para en ten d er en form a
com p leta su inten sid ad . Som os p o r natu raleza seres sociales, que n a ce
m os en u na co n d ició n d e d epend encia. En n u estra "in fa n cia a n g elical"
estam os al u níso n o co n el m u ndo, p rotegid os y abrazad os por él. La
sep aració n en tre el sí m ism o y otro es apenas aparente en la ex p e
rien cia p rim o rd ial de la tribu. Tratam os de recapturar esta exp erien cia
a través de la religión, p ero en una form a m ás elevad a y consciente,
que sólo p u ed e ad qu irirse por u n co nocim ien to de n u estra sep aración.
A firm arn os n osotros m ism os es transgred ir; adorar es restau rarse. En
resum en, la sensación de alien ació n nace de la p érd id a del "se r m iem
b r o " , y d el d eseo de ser aceptad o n u evam ente por n u estras d eid ades
tribales.
L as relacion es establecid as tanto por el m ercad o, com o las que
son cread as p o r la ciencia, tienen carácter universal. U n co n trato no
requiere n i u niones n i nin g ú n tipo de relación an terior entre las partes
y su s térm in os son todo su significad o. M ás aún, los térm inos del con
trato se d ictan en form a "im p e rso n a l", basán d o se sólo en el in terés
person al y racio n al de todos los que tienen acceso al m ercad o. La cu a
lid ad alienan te del m ercad o se refleja en el h ech o de que el "e x tra ñ o "
tiene tanta ig u aldad com o el am igo. Lo m ism o ocurre con el p en sa
m ien to cien tífico. Las categorías de la ciencia surgen d irectam en te de
n uestro in terés racio n al p or la verdad. Por lo tanto, la cien cia es
com ún p ara tod os los seres racionales, y nin g u n o de ellos la p o see en
form a particular. A l h acer u na in vestigación cien tífica libero a m is p e r
cep cio n es del m u n d o de los conceptos in ten cio n ales y de las categ o rí
as que d eriv an su sentid o de relaciones de obligació n y d el h ech o de
ser m iem bros. D ejo de ver al m u n do bajo el aspecto de "p e rte n e c e r";
no esto y "e n m i h o g a r" en el m u nd o de la ciencia, precisam en te p o r
que en ese m u n d o estoy tanto y tan poco en m i h o g ar com o cu alquier
otra persona.
Es así que em erge la con d ición que K ierkegaard d escribió com o la
"d e se sp e ra ció n ", la co n d ició n en la que n o encuen tro sign ificad o al
m u n do, d ebid o a que d onde m ire sólo veo la au sen cia de D ios (y de
la co m u n id ad que lo refu gia). El trabajo d el dem on io es p ersu a d im o s
de qu e tratem os de h acer al m u nd o de n u evo en la im agen de esta
d esesp eració n , y al m ism o tiem p o estim u lánd on os h acia las alturas de
la p asió n religiosa, p ara h acern o s creer que de esta form a actuam os
p ara el bien m ás elevado. D ebem os tener esto en m ente cu an d o co n
sid eram o s los grandes eventos del m u ndo m od erno, y en particu lar
esas extrao rd in arias revoluciones que com en zand o en la d esesp eración
de los in telectu ales, term inaron en la d esesperación de todos.
4. Ellos
5. B a n a liz a ció n d el m al
7. La S a n tísim a T rin id ad
El cristian o d ice que D ios tiene tres natu ralezas y que llegam os a él
por tres cam inos d iferentes: cuand o lo adoram os com o un d ador trans
cen d en tal de leyes; cu and o lo en contram os encarnad o; y cu an d o el Es
píritu San to se m u ev e entre n osotros en su trabajo de concordia. Se
deduce que h ay tres m od os de rebelión contra D ios: el repud io a la
ley; el asalto co n tra la santidad de la persona h u m ana; y la p rofan a
ción d el trabajo d el Espíritu Santo.
N u estra b rev e reseña de la filosofía de la liberación nos perm ite
en ten d er la rebelión contra la ley. El liberador nos dice que som os
n osotros m ism os los autores de las leyes que nos am arran: si cam b ia
m os nu estra m an era de p ensar caerán "la s cad enas forjad as por la
m e n te". O bserv e los fu n d am entos de las leyes y ¿qué encuentra?
N ad a, fuera de u n efím ero interés hum ano y, m ás aún, de u n interés
que no es nu estro interés. É ste es el m ensaje de todos los grandes d es
tructores de ped estales, d esd e R ou sseau pasand o por M arx a M arcuse
y From m .
El im p erativ o categ órico, que n o s dice que hay qu e respetar la
en carn ació n de la razón, es otro im ped im ento. Sin em bargo, com o v i
v im os en un m u ndo h u m ano, hay en nosotros algo que se resiste al
llam ad o a p isotearlo. Vem os la m irad a de o tra p erson a com o u n signo
de su libertad . En el resp eto y el afecto d iscernim os la presen cia en la
n atu raleza de u n a fuerza que realm ente no se siente cóm od a en el
m undo. V em os la form a hum ana y la cara h um ana com o sagradas, por
ello n o pu ed e p esarse la vida y la felicid ad del otro en la b alan za de
n u estra ganan cia personal. N u estros cálcu los se d etienen en el u m bral
d el lu g ar que ocu p a el otro y rehúsan transgredirlo.
Pero el llam ad o de la liberación sobrep asa estas tim id eces. N os
d ice que el m u nd o h um ano es u na creación nuestra: las id eas de p er
son alid ad y de derecho, de lo sagrad o y de lo intocable, son sólo arte
factos h u m anos. N o ju eg an p ap el alguno en la cien cia d el hom bre que
nos representa com o partes d esechables de la m áqu in a de la historia;
n u estros derech os y libertad es p u ed en ser sobrep asad os cu an d o lo re
qu iera el m ejo r fu ncion am iento del todo. L a libertad in d iv id u al y la
carne que la encierra son la m ateria prim a de la revolución. P ueden
ser co lo cad as en la balanza de los cálcu los y d escartad as en aras de la
"lib e ra ció n " de la h u m anid ad . L a revolución lleva al asesinato, porqu e
d estru ye las id eas y concep cion es por las cuales otorgam os p erso n ali
dad al m u n d o hum ano.
Lo d ivino se en cu en tra no sólo en la p erson a en carn ad a, sino
tam b ién en la form ación de consejos, asociaciones e instituciones. E xis
ten in co n tab les m an eras en que las p erson as se com binan en un esp í
ritu de coiTciliación, renun ciand o in clu so a sus m ás caras am biciones
para lograr acu erdo con sus sem ejantes. En un v erdad ero consejo, la
gen te está d isp u esta a acep tar d ecisiones co rp orativ as que p u ed en no
co rresp o n d er a sus d eseos anteriores, por la sim ple razón de estar re
vestid o de au torid ad . En el esp íritu de colaboración se logran d e
cisio n es que p u ed en no coin cid ir con la volu ntad de n in g u n o de los
particip an tes, y esta voluntad corp orativa im plica a su vez u na respon
sabilid ad co rp orativa, los derechos y deberes co rp orativ os, en resum en,
el tipo de perso n alidad que es la exp resión d el hech o de "s e r m iem
b ro s " d el m u nd o hum ano. N u estra exp erien cia en " la p equ eñ a patru
lla " nos d esp ierta grandes em ociones: nuestro sentid o del d eber se
extiend e m ás am p liam ente que el círculo que lo inspiró, para llegar a
otros lu gares y a otros tiem pos. A l fin llegam os a respetar a los m u er
tos y a los n o nacid os, y es en esta exp eriencia que se fundan los
gobiern os libres y estables.
Pero, d ice el liberador, vu estras instituciones son artefactos h u m a
nos, cread ores y d istribu id ores de poder. A través de ellos uno se ata,
h acien d o p erm an en te lo que es transitorio y h acien d o absolu to lo que
solam en te es relativo a un interés hum ano, y nu ev am en te, a un inte-
res qu e n o es e l n u estro. Por lo tan to , con la rev olu ció n se p on e tér
m ino a la co n stru cció n de las in stitu cio n es; igu al su ced e con la ca ri
dad y así ocu rre co n cu alq u ier o tra form a de co m b in ació n que d es
ca n sa fu e ra d el c o n tro l d el " P u e b lo " . R e su lta así u n a so cied a d
pecu liar, sin u n co n sejo , donde las d ecisiones tienen la im persoiiali-
dad de una m áq u in a. Tam bién en este sentid o la rev olu ció n se v u el
ve co n tra el m u ndo: con d u ce a la d estru cció n de las p erson as co rp o
rativ as, ig u al com o llev a al asesin ato de los in d iv id u os porqu e se ha
abolid o la exp erien cia d e san tid ad que co n d icio n ab a n u estro respeto
h acia ellos.
Las tres m o d alid ad es de lo divino con stituyen los tres pilares de
la com u nidad . A l representarlos com o una form a de opresión, el lib e
rad or nos reclu ta para su obra de destrucción. Pero, ¿con qué fin? U no
de los h ech o s extrao rd in arios de las filosofías de lib eración es que no
p u ed en d ecir n ad a coheren te con respecto a sus m etas. D e h echo, hay
una esp ecie de risueño parad ojism o que acom p aña sus afirm aciones de
co n v icció n . Ya sea si se ex p resan en el le n g u a je a b stra cto de la
R ev o lu ció n Fran cesa, o en la visión con trad ictoria de un com prom iso
h acia algo cu yo v alor n o pu ed e d escribirse, el resultad o es el m ism o:
u na esp ecie de vacío, u na lu ch a para d estruir en n om bre de "N a d a ".
N o h ay u n solo p artid ario de la liberación que se haya preocu pad o de
exp licarn o s en térm inos concretos en qué consiste su ideal: nos dicen
que d ebem o s lib erarn os de la ley, de las in stitu cio n es y de los co n se
jo s, pero no el para qué h acerlo. La V oluntad G en eral de R ou sseau , el
P u eblo de R obesp ierre, la com u na de M arx, el fa scio de los an arqu is
tas italianos, el grou pe en fu sió n de Sartre: todos expresan la m ism a
id ea co n trad icto ria sobre u na socied ad libre, sin leyes iii instituciones,
en la cu al la gente se agrupa esp on tán eam en te en g lóbulos afirm ad o-
res-d e-la-vid a, a pesar de que h ay siglos que pru eban que los seres
hu m anos no son cap aces de lograrlo. La m eta es u na "so cied a d sin
o b ed ien cia", u na "u n id ad en d eso b ed ien cia" donde no se con ocen el
con flicto, la co m p eten cia y la su bordinación. En la b ú sq u ed a de este
fan tasm a co n trad icto rio , los "lib e ra d o re s" h an en sayad o d errib ar las
in stitu cio n es actuales, d esarraig ar las relaciones entre la gente, destruir
todo lo qu e sólo se neg ocia, com p rom ete o sem iconvence. En aras de
una libertad trascen d en tal que no pu ed e alcanzarse, se can cela la ver
dad era referen cia a lo trascend en tal que está presen te en las form as
h u m ild es de la vid a hum ana. E sta idolatrad a libertad d estruye las rela
ciones h u m an as al m ed ir a los hom bres con un están d ar que n o p u e
den alcanzar. Si hay algo en el m u ndo negativo, es la idea de lib era
ción y las falsas co n cep ciones de au tenticid ad y b u en a fe con que la
ad orna el existencialista.
8. D eco n stru cció n
9. D e v u elta a casa
En n u estra d iscu sión, el dem onio ha aparecido dos veces: prim ero,
com o el orig en de la duda cartesiana y, segu nd o, com o el "d e c o n s
tru cto r" del m u nd o social. E l efecto del dem onio en estas dos m en cio
nes es ap ro xim ad am en te el m ism o: nos induce a retirarn os h acia la
p rim era p erso n a, term inar con la id ea del orden y co n o cim ien to o b je
tivos y p ro p o n er que el sí m ism o es la ú nica pru eba de la realidad.
P ara D escartes, la retirad a h acia el in terio r d el sí m ism o fue tam bién
el p relu d io h acia la m etafísica; arm ad o dentro de esta fortaleza, tenía
la esp eran za de p o d er h acer una salid a con tra el d em on io para así lle
gar n u ev am en te a p o seer el m undo. P ara los filósofos analizad os en el
cap ítu lo anterior, basta co n el sí m ism o: es todo lo que ten em os y
n ecesitam o s, y su realizació n contra el orden social es u n b ien en sí
m ism o. E l d em onio retorna en form a triu nfal, sus víctim as se tran s
form an en sus discíp u los y su risa sarcástica resuena en u n vacío auto-
creado.
Es d ifícil ven cer al d em onio, p o rqu e im plica ren u n ciar a n u estra
m ás qu erid a ilusión: la d el sí m ism o y su soberanía. La filosofía m o
d ern a h a dicho m u ch o sobre este tem a, y es im portan te en ten d er tanto
los arg u m en to s co m o la visión del m u n do (pues se trata n ad a m enos
que de eso) que se d esarrolla a p artir de ellos.
1. U n frag m en to de historia
Se p o d ría co n sid erar que el asu nto d el sí m ism o es el tem a cen tral de
la filoso fía m o d ern a, introd ucid o al com ienzo por D escartes, con su
argum en to a p artir de la au to co n cien cia hasta llegar a la n atu raleza
in m aterial de la m ente. Pero el tem a adqu irió u n n uevo carácter con
K an t, y u na u rgen cia casi religiosa con sus su cesores in m ed iatos. K ant
argum en tó que, com o el sí m ism o es u na entid ad su jeta a la co n cien
cia, n o p u ed e ser el objeto de su p ropio percatarse. Es "tra sce n d e n ta l",
un su jeto p u ro — n o p arte d el m u n d o em pírico, sino el pu n to de vista
desd e el cu al se en tien d e el m undo. P uedo transform arm e en un o b je
to p ara m í m ism o sólo d ejando de ser un sujeto: sólo al perd er m i
carácter esen cial com o o bserv ad or au toconsciente. Por eso no pu ed o
co n cep tu alizar al sí m ism o (los conceptos se aplican n ad a m ás qu e a
los objetos de la exp erien cia), ni d eterm in ar su posición en el m undo
de la n atu raleza. A rg u m entos com o los de D escartes, que com ienzan
desd e la prem isa d el su jeto au toconsciente y que llevan a con clu sion es
sobre su lu g ar en el ord en n atu ral, inh erentem en te carecen de fuerza
lógica, p o rqu e n o se pu ed e llegar a esas con clu sion es. El co n o cim ien
to in m ed iato qu e tenem os de nu estros estad os m entales no im plica
n ad a resp ecto a su n atu raleza, y el p u n to de vista que se expresa en
ese co n o cim ien to se sitú a fuera de la n atu raleza y es in accesib le para
la ciencia.
En todo caso, éste es el pu nto de vista que K ant presen ta con
gran brillo y su tileza en C rítica a la Razón Pura. Sin em bargo, en Crítica
a la R azón P ráctica, y en sus otras obras sobre m o ral y estética, K an t se
in clin ó h acia o tra co n clu sió n que es d ifícil de recon ciliar con su argu
m ento en la p rim era C rítica. Esta vez, K ant argum entó que el sí m ism o
trascend en tal en realidad no pu ed e ser conocid o por el en ten d im ien to,
porqu e lo qu e el enten d im ien to sabe, lo sabe siem pre com o objeto y,
p or lo tanto, co m o p arte d el orden n atu ral. Pero no es im p osible de
co n o cer p ara la razón práctica. A l p en sar m oralm en te, el p en sam ien to
se d irige p recisam en te a un sí m ism o trascend en tal, a un su jeto “fuera
de la n a tu ra lez a " y que se su pone libre. (Ver seccion es sobre m oral
k an tian a en C ap ítu lo s 17 y 20). Por lo tanto, la v id a m oral nos en tre
ga una insin u ación de este sí m ism o trascend en tal, au nque es u na in si
n u ació n in trad u cib ie al lengu aje d el enten d im ien to (el len gu aje de los
conceptos).
E ste p u n to de v ista pu ed e ser d ifícil de captar, pero es in m en sa
m en te atractivo. N os enfrentam os con dos pen sam ien tos que son irre
sistib les pero inco m p atibles. N osotros nos con sid eram os observadores
au to co n scien tes de n u estro m u ndo, ocu pand o en él u na perspectiva
ú nica, la p ersp ectiv a resum id a en esas m isterio sas p alabras: "y o , aquí,
a h o ra". Pero tam bién nos su ponem os p arte del m u n d o, cam b ián d o lo y
cam b iad os p or él, observ ables para los otros y u nid os n o sólo por una
ley m o ral, sino tam bién p or el orden natu ral de universo. Tal vez Kant
tiene razón cu an d o so stien e que la pregu n ta p ráctica ¿qué voy a
h acer? perten ece a la prim era de esas concepcion es, y que se resiste ser
trad u cid a a la segu nd a. Por lo tanto, parece que estam os obligad os a
con clu ir que d ebem os consid erarn os de dos m aneras: com o su jetos li
bres y com o o bjetos natu rales, y que la segu nd a form a de p en sar no
tiene cab id a p ara el con o cim ien to que contiene la prim era.
Los filóso fo s po steriores h an hech o m u ch o cau d al de la id ea del
sí m ism o trascend en tal. D e hecho, Fichte la u só para p lan tear una
nueva agend a p ara la filoso fía, y así en tregó im p ortan tes argum entos
tanto p ara el d em onio com o para sus enem igos. Fich te sostu vo que la
tarea de la filoso fía es d escu brir el "p rin cip io p rim ord ial a b so lu tam en
te no co n d icio n ad o del conocim iento h u m a n o ", esto es, el p rincipio
que n o d escan sa en nad a, pero sobre el cu al d escan sa todo el co n o ci
m ien to. L os lóg icos nos ofrecen un caso de verdad in d iscu tib le y n ece
saria, la ley de la id en tid ad : A = A. Pero aun en esa ley se presup on e
algo qu e h ay qu e ju stificar, esto es, la existen cia de A. E ste p en sa
m ien to le perm itió a Fichte introd ucir un concepto que cam bió el curso
de la filoso fía, y qu e ya usé al d escribir la teoría del sí m ism o de Kant,
el co n cep to exp resad o con el verbo "a firm a r" (setzen). Fichte arg u
m entó qu e se pu ed e form ular la verdad que A = A, u n a vez que se ha
"a firm a d o " qu e A es un objeto de pensam iento. ¿Pero qué m e ju stifi
ca para afirm ar A ? N o hay respuesta. Sólo si pod em os en con trar algo
que se afirm a en el propio acto de pensar, pod ríam os obten er u na base
au toju stificante para n uestra p retensión de conocim ien to. E sta co sa que
se afirm a "e n form a ab so lu ta" es el yo, porqu e cuand o el sí m ism o es
el objeto del pensam ien to, lo que se "a firm a " es id én tico a la entid ad
que está "a firm a n d o ": esto ocurre en la oración yo = yo, por lo tanto,
con esto h em o s to p ad o fondo. H e aquí u na verdad n ecesaria que no
p resu p on e n ad a. La au toafirm ación d el sí m ism o es el verdad ero fun
d am en to de tod as las form as de conocim iento.
¿H u biera llegad o Fichte a esa conclu sión si hu b iera exp resad o la
ley de id en tid ad , com o lo hacem os n osotros y com o d ebe expresarse,
es decir, co m o [x)(x = x) - y, en otras palabras, sin usar un nom bre
("A " )? N o lo sé. Pero es seguro que Fichte no con sid eró un asu nto tri
vial n i la ley de la id en tid ad , n i la filosofía del sí m ism o, de la cu al la
derivó. A l co n trario , le pareció que era im posible darle un sen tid o a
nu estro m u n d o sin aceptar antes que el sí m ism o (trascen d en tal) es
tanto el su jeto com o el objeto en todo nuestro conocim ien to. A través
de u na serie de argum entos que erizan los pelos, d esarrolló u na filo
sofía qu e, en su plan general, p resagiaba no sólo el id ealism o de
Sch ellin g y H egel, sino tam bién el m aterialism o escato lóg ico de M arx,
la filoso fía trascen d en tal de H u sserl y el existen cialism o de H eid egger
y Sartre. Segú n esta filosofía, el sujeto libre y au toform ad or es el o ri
gen n o sólo d el con o cim ien to sino tam bién de la cosa conocid a: en su
sen tid o m ás p rofu nd o, todo co n o cim ien to es au tocon ocim ien to, aun
cu an d o el sí m ism o sea conocid o com o "n o sí m ism o " (es decir, com o
parte d el m u n d o natu ral). El sí m ism o se conoce a sí m ism o "d e te r
m in án d o se a sí m ism o ", es decir, p o niénd ose los lím ites, para así p o
d er co m p ren d erse co m o objeto. El objeto se asien ta por el sujeto, pero
éste se m an tien e opu esto a él com o su negación. L a relación entre el
su jeto y el objeto es d ialéctica, la tesis se une a la an títesis, de donde
em erge u na síntesis (el conocim ien to). C ada salida h acia el objeto
(hacia el "n o sí m ism o ") es tam bién u na au toalien ación : el sí m ism o
ad qu iere lib ertad y au toconocim ien to sólo desp ués de u na ardua tarea
de au tosep aración. En este p roceso se reúne todo el arte, la religión , la
cien cia y las institu ciones, expresand o alguna parte de la gran jo rn ad a
esp iritu al. C on ello, el vacío del yo = yo se corp oreiza, para lleg ar por
fin a au toconocerse com o u na realidad objetiva y ord enad a, y que tam
bién es libre.
Si se m ira otra vez el argum ento d el A m o y el E sclavo de H egel
(C apítulo 20), se ap reciará o tra versión de este cu ad ro d ram ático, que
tam bién se v erá en la teoría d e la alien ación de M arx y en la teo ría de
la libertad de Sartre. M encion o esto co m o u n ejem p lo d e cuán ex tra
o rd in aria es la co n clu sió n a la que se pu ed e llegar cu an d o se tom a en
serio el co n cep to de u n sí m ism o trascend ental. ¿Pero se debe to m ar en
serio? ¿Es realm en te n ecesario su p oner la existen cia de algo b asad o s en
el solo h ech o de que nuestro lengu aje proy ecta esta som bra h acia lo
im posible de con ocer?
N agel p o d ría estar en lo cierto al su gerir que los h ech os ind icativos
(com o p o d ríam o s llam arlos) no tienen lu gar en el libro del m u n d o de
los físicos. P ero, ¿qué se d ed u ce de eso? Es evid en te que no se con
cluye n ad a co n cern ien te a la n atu raleza del su jeto que percibe; todo lo
que p od em os d ed u cir es qu e el su jeto no está fuera del m u n d o , sino
que está en él, y es cap az de id entificarse a sí m ism o. U n a vez qu e en
ten d em os la g ram ática del "y o " , el "a q u í" y el "a h o ra ", com en zam os
a ver p recisam en te que el sujeto no es ni pu ed e ser "tra sce n d e n ta l" en
n in g ú n sen tid o de la palabra. H ay algú n lu g ar donde está en el orden
n atu ral, y tam b ién un cuando.
En realidad, desd e el punto de vista de tercera p erson a no hay
n ad a en igm ático. Si se m ira el sí m ism o desd e afuera, el cu ad ro que
se ve es el sigu iente: el su jeto de la exp erien cia es u na p erson a, es
decir, u n ser con cierto tipo de vida m ental y que existe en el m u ndo,
co m o u n objeto entre otros. Y existe en relación con sus sem ejan tes,
form án d o se su co n cep ció n d el orden n atu ral a través de u n len gu aje
que, en su esen cia, es com p artid o por sus congéneres. D ad o que ad
qu iere su co n o cim ien to a través de la exp erien cia, es in ev itable que su
co n o cim ien to esté enm arcad o dentro de un punto de vista: p ara él, el
m u n d o tiene u na d eterm in ad a aparien cia, y es en b ase a esta a p arien
cia que exp lo ra la realidad. La existen cia de un d eterm in ad o lu g ar del
m u n d o que se presen ta a su p ensam iento com o a q u í y un cierto tiem
po co m o ahora, no nos d ice nad a sobre la n atu raleza de ese lu g ar y de
ese tiem p o: sólo las relaciones con el pu n to de vista desd e el cu al los
observ a. A p artir de la persp ectiva de tercera persona, el objeto se
lo caliza tanto en el esp acio com o en el tiem p o a través de la form a en
que se relacio n a con otros lugares y otros tiem pos: en el sen tid o de
M cTaggart, se lo caliza en térm inos de las series tem porales " B " y de
su eq u iv alen te esp acial. El estar-aqu í (aquí-eid ad, here-ness) y el estar-
ahora (ah ora-eid ad , noio-ness), com o el ser-esto (esto-eid ad , this-ness) y
el ser-eso (eso -eid ad , that-n ess) son cosas que, por p erten ecer m ás a la
p ersp ectiv a d el su jeto que al orden objetivo, sim plem en te d esap arecen
d el cuadro.
H ay aqu í un p aralelo co n la vieja idea de las p ro p ied ad es secu n
d arias, com o las d efinieron G assen d i y Locke. Locke d escrib ió la cu a
lid ad rojo com o u n "p o d e r" de los objetos para p rod ucir cierta "s e n
sa ció n " (la exp erien cia de ver rojo). Su p en sam iento fue m ás o m enos
así: si se d escriben las cu alid ad es de u n objeto en relación con su u b i
cación y activid ad en el esp acio, ha sido d escrito en form a com pleta.
P orqu e sus activid ad es van a inclu ir el pod er de prod ucirn os ciertas
exp erien cias p ercep tibles. Y ser rojo no es m ás que eso. P or supuesto
que n o he d escrito la fo rm a en que se ven las cosas cu an d o se ven
rojas. Pero ese tipo de hech o es p recisam ente lo que se no puede regis
trar en la lista d el libro del m undo. Es u n hecho pu ram en te su bjetivo,
o "fe n o m e n a l", y el saber có m o se ven las cosas cu an d o se ven rojas
es sim p lem en te saber có m o es verlas. E n realidad, según un pu n to de
vista sobre este asu nto (Ver C apítulo 22, sección 6), aquí no h ay n in
gún h ech o: "sa b e r có m o e s" no es un tipo de con ocim ien to proposi-
cional.
E sto n o quiere d ecir que los objetos carezcan de cu alid ad es secu n
d arias, sino qu e m ás bien , tal com o argum entó el m ism o L ocke, q u ie
re d ecir que las cu alid ad es secund arias n o tienen nad a que ver con las
"id e a s " qu e p ro d u cen en nosotros. L o qu e vem os com o rojo es p arte
de la co m p leja estru ctu ra de la su p erficie de un objeto, que refleja la
luz co n u n a d eterm in ad a longitu d de onda y que absorbe lu z d e otras
lo n g itu d es de ondas. Estas cu alid ad es del objeto están alejad ísim as de
la ex p erien cia "in m e d ia ta " que nos lleva a d escrib ir las cosas com o
rojas.
Las cu alid ad es secu n d arias nos recuerdan que las aparien cias son
sistem áticas. Q u e el m u n do está d ecorado co n colores es u n h ech o del
que som os co n scien tes en form a inm ediata, y es el h ech o de que esto
sea así lo qu e nos perm ite d iscrim in ar las cosas que in co rp o ram o s a
n u estro cu ad ro de la realidad en form a rápid a y con fiable. Sabem os
p oco de las cau sas su byacen tes de la exp erien cia, pero siem pre que las
v ariaciones de la exp erien cia se h agan en u na form a sistem ática con su
cau sa, la p o d em o s u sar p ara clasificar los objetos, tal com o u sam os la
ex p erien cia de los colores. D esd e n uestro pu nto de vista, el m u ndo
realm en te es com o lo vem os, a p esar de que, para el libro de física, ese
p u n to d e vista co n stitu y e u na de las tantas cosas que requ ieren ser
exp licad as. En esta form a reconciliam os dos p en sam ien to s a prim era
vista inco m p atibles: el p rim ero es que las cu alid ad es secu n d arias tie
n en un co m p on en te irred u ctiblem en te su bjetivo, un co m p on en te que
es "p u ra a p a rie n c ia "; y el segu ndo es que las cu alid ad es secun d arias
realm en te co n tien en hechos. En la m ed id a que m an ten gam os sep ara
dos en n u estro pen sam ien to los pu ntos de vista de p rim era y tercera
p erson a, el h ech o d ejará de tener m isterio. A sim ism o, n o d eberíam os
so rp ren d ern o s p o r el hech o de que lu gares y tiem p os particu lares ap a
rezcan co m o a q u í y ahora, o que u na p ersona en p articu lar aparezca
com o yo.
4. G ra m á tica de la co n c ie n cia
Q u ien es q u ieran exp lo rar los tem as de este cap ítulo con m ay or p ro
fu n d id ad lo p u ed en hacer, secció n por sección, en la form a que aquí
señalo:
¿Q ué es la filoso fía ?
Es d ifícil exp licar m ed ian te abstracción qué significa. Pero h ay algunos
ejem plos form id ables de donde escoger. R ecom ien d o Science o f K now -
ledge de J.G . F ich te (ed. y trad. P eter H eath y Jo h n L acks, C am brid g e
1982), que es abstracto h asta el pu nto de la intelig ib ilid ad , pero que
ciertam en te da u n a id ea de la d istancia que la filosofía p u ed e tom ar
de los even to s de la vida real de los hum anos.
La teoría de las categ o rías de A ristó teles aparece en su D e Inter-
pretation e y P rior A n alytics, y lo s pasajes apropiad os se citan en N ew
A ristotle R eader d e J. A ckrill, O xford 1987.
E l arg u m en to de K an t aparece en la sección de C rítica a la Razón
Pura llam ad a "L a s A n to n im ias". M i versión de esto es co n ten cio sa y el
lector in teresad o d ebiera consultar:
C .D . Broad, "K a n t's m athem atical an tin o m ies", Proceedin gs o f the
A ristotelian Society, 1955.
R.G . Sw in bu rn e, "T h e beginnin g of the u n iv erse", Proceedin gs o f
the A ristotelian Society, 1966.
P am ela H uby, "¿ K a n t or C antor? T h at the u niverse, if real, m u st
be fin ite in b o th space and tim e", P hilosophy, 1971.
B ertrand R ussell, O ur K n ow ledge o f the E xternal W orld, Londres
1956, pp. 170f.
E l "p e rsp e ctiv ism o " de N ietzsch e no es d irectam en te la co sa di
rectam en te p arad ó jica que h e descrito; a pesar de ten er elem en to s de
p arad o ja vo lu n tario sa. P ara u na lectu ra m ás am igable, co n su lte A rth u r
D anto, N ietzsche as P hilosopher, L on dres 1965, y el in creíb lem en te ab u
rrid o N ietzsche de R ichard Sch ach t (Londres 1983), en la serie A rgu-
m ents o f the P h iloso p h ers, p u blicad a por R ou tledge. Los p asajes rele
van tes de N ietzsch e aparecen en un libro tradu cid o co m o The Gay
S cience de W alter K au fm ann (N ueva York 1974 [La G aya Ciencia, M a
drid 1994]), y que qu izás d ebiera llam arse, com o lo fue in icialm en te,
Joy fu l W isdom . (Ver, por ejem plo, sección 265 y com p are con M ás A llá
del Bien y el M al de N ietzsch e, secció n 2).
Lo a p rio ri y lo em pírico
R eto rn aré a este tem a en el C apítulo 13. La idea de la filosofía com o
u na d iscip lin a a p riori ha sido cu estionad a cada vez m ás v ig o ro sa
m ente p o r W.V. Q u in e y sus segu id ores (que en general no creen que
el co n cep to d el a p riori sea coh erente), y tam bién p o r filósofos im p a
cientes con la su posición de que uno pu ed e asignar u na cu estión a una
categ o ría a priori antes del duro trabajo de responderla. (Ver, por ejem
plo, D av id W iggins, "M o ra l C o g n itiv ism ", en P roceedin gs o f the A ris-
totelian Society, 1991).
H ay so lam en te u na instan cia de verdad general: todo lo que he
hech o en este p rim er cap ítu lo, así com o la m ay oría de las cosas en fi
losofía, tien e o p o sició n de algu ien, y generalm en te con m u y bu en as
razones. Y si a veces parece que estu viera ignoran d o algu nas co m p le
jid ad es reales, no se engañen: estoy ignorán d olas de adrede.
R am as d e ¡a filo so fía
H e aqu í algu nas introd u cciones:
(a) L ógica: M ark Sainsbury, Lógica¡ Form s, O xford 1991.
(b) E p istem olo gía: Jo n ath an D ancy, Introduction to C ontem porary Epis-
tem ology, O xford 1985.
(c) M etafísica: Jo sé B ernad ete, M etaphysics, O xford 1989 (sofisticad o y
d em asiad o seguro).
D.W . H am ly n, M etaphysics, L ondres 1984 (ped estre pero in stru ctivo).
(d) É tica y estética. Ver C ap ítu lo s 20 y 29.
H istoria
Es im p o rtan te aclarar la d istinción de la historia de la filosofía y la h is
toria de las ideas. Ver el p rim er cap ítu lo de R og er Scruton, A Short
H istory o f M odern P hilosophy, esp ecialm en te pp. 11-13.
Para u n p erfil d e los au tores m encion ad os en esta sección, con su l
te E ncyclopedia d e E d w ards, o sir A n th on y Kenny, ed., A n Ilhistrated
H istory o f W estern P hilosophy, O xford 1994.
Es d em en cial in ten tar dar la histo ria de la filosofía en un cap ítu lo. P or
eso es que co m ien zo con D escartes y conclu yo con Platón. H e aquí
algu nos p en sam ien to s ad icio n ales y algu nas lectu ras y preguntas:
1. Idealism o
Lo que d igo sobre B erk eley es controvertid o, com o verá si con su lta
alg u no s de los trabajo s en E ssays on Berkeley, ed itad o por J. Foster y H.
R obin so n , O xford 1985. Ver en particu lar "B erk e le y 's C en tral A rgu-
m e n t" de A .D . Sm ith.
Sobre el id ealism o en general, ver Idealism P ast an d Present, p u b li
cad o por C am brid g e U n iversity Press en 1982, que son clases dadas
ante el R oy al Institute. E sto contiene con tribu cion es ú tiles, en esp ecial
M yles B u rny eat sobre filosofía griega.
L a co m p aración y d istin ción entre K an t y B erk eley está h ech a por
R.C . W alker, en su co n tribu ció n al volu m en ed itad o por F oster y
R obin son. E l "id e a lism o trascen d en tal" tam bién se exp lica en m i corto
libro llam ad o Kant. N o h ay nin g u n a m an era fácil de llegar a en ten d er
bien el "id e a lism o o b jetiv o " de H egel, a p esar de que v u elv o a ese te
m a en el C ap ítu lo 11.
P reguntas:
(1 )¿D e q u é m a n era D e sca rte s h iz o p o sib le el id e a lism o de
B erkeley?
(2) ¿E n qu é se d iferen cian las "a p a rie n c ia s" de K an t de las ideas
de B erkeley?
2. V erificacionism o
El cap ítu lo d ed icad o a esto en Cien A ños de Filosofía de J.A . Passm ore,
M ad rid 1981, es cabal y suficiente. M ucho m ejo r que cu alq u ier cosa de
Ayer, son los ensay os de F eigl y H em pel, en H. F eig l y W. Sellars,
Essays on P hilosophical A nalysis, N u eva York 1949. É stos d an u na idea
del v erd ad ero sabor d el m ovim ien to y u na sen sació n de lo que logró.
Siem p re resulta ú til escribir un ensayo resum iend o el prin cip io de
v erificación , argu m en tos a favor y en contra.
4. E m pirism o y 5. R acionalism o
A estas altu ras, es m ejo r no abord ar este tem a, sino co n sid erar a los
filósofos ind ivid u ales, uno por uno.
6. R ealism o
L a p reg u n ta qu e even tu alm en te nos ocu p ará serán las relacion es entre
el "a n ti-re a lism o " sem án tico y los anti-realism os de otras clases. En la
in tro d u cción a su relativam ente im p enetrable R ealism , M ean in g and
Truth, O xford 1986, C risp in W right ha explorad o este asu n to, eso sí
que de u na m an era, qu e en el m ejo r de los casos es p rovisoria. Y una
vez m ás, es m ejo r d ejar este tem a para m ás adelante.
7. R elativism o
E ste tópico está relativam ente b ien tratad o en el C apítulo 4 de P h i
losophical R eason in g d e Jo h n P assm ore, L ondres 1961. La d iscusión en
T heaetetus de P latón , H ackett 1990 (Teeteto, B arcelon a 1990), viene con
u n ex celen te co m en tario de M yles Burnyeat. Ver tam bién su "P ro -
tagoras and self-refu tatio n in P lato 's Theaetetus'', P hilosophical R eview ,
vol. 85, 1976, y pp. 168-71 de la ed ición del texto de Platón de Joh n
M cD o w ell (O xford 1987). El com entario de B urnyeat fue pu blicad o por
H ackett 1990, y las pág in as cruciales son pp. 28-30.
P ara d ebates m ás recientes, el lector d ebiera con su ltar B ernard
W illiam s, Ethics and the Lim its ó f P hilosophy, Londres y C am brid ge
M ass. 1985; R ichard Rorty, La Filosofía y el Espejo de la N aturaleza,
M ad rid , 1989; y H ilary P u tnam , R enew in g P hilosophy, C am brid g e M ass.
1992, cap. 4.
Preguntas:
(1)"E 1 co n ten id o de tales asev eraciones [es decir, teorías relativ is
tas] rech aza lo qu e es p arte d el sentid o o co n ten id o de tod a asev era
ción y lo que co n cord an tem en te no pu ed e ser sep arad o sig n ificativ a
m e n te de cu a lq u ie r a s e v e ra c ió n " (H u sserl, In v estig a cio n es L óg icas,
B arcelona 1995). ¿E stá usted de acuerdo?
(2) ¿H ay alg u na form a de relativism o m oralm en te d efend ible?
(Ver G ilb ert H arm an , "M o ral R elativism D efen d ed ", P hilosophical
Reviera, vol. 84, 1975; y D avid W iggins, "M o ra l R ealism , M o tiv atin g
B eliefs, e tc .", P roceedings o f the A ristotelian Society, 1991).
C a p ítu lo 5: A rg u m en to d el L e n g u a je Privado
E ste arg u m en to ha sido tan com en tad o que es im p o sib le dar una
visió n g en eral e im p arcial de la literatu ra. O .R. Jon es ed itó un vo lu
m en (agotad o) llam ad o The P rivate Language A rgum ent, L on dres 1971,
que reunió el m aterial m ás im p ortan te pu blicad o d urante los años 50
y 60. P ero el debate h a con tin u ado desd e entonces, y no h ay gran n e
cesid ad de referirse a él. H ay tres relatos recientes que apoyan la in ter
p retació n d ad a por m í.
(1 )Jam es H o p k in s, "W ittg en stein and P h y sica lism ", P roceedings o f
the A ristotelian Society, 1975.
(2 )R o g e r Scru ton , Sexual D esire, L o n d res y N u ev a York 1986,
A p én d ice I.
(3)M .J. Budd, W ittgenstein's P hilosophy o f Psychology, L ondres 1989.
Estos tres textos co m p arten la visió n d e que la lógica de las co n
fesion es de p rim era persona es un su bp rod u cto del len gu aje público,
y n o pu ed e u sarse n i com o u na pru eba de un dom inio "in te rn o " p ri
vad o, n i co m o un plano o m apa de un lengu aje su p u estam en te p riv a
do. (Ver d iscu sió n de esto en C apítulo 31). A dem ás, Budd refuta co n
clu y en tem en te la v isió n de que la p ercatación (aumreness) de prim era
p erso n a in v o lu cra la observ ación de estados internos.
Todos estos argum en tos plantean la interrogante de cóm o h a de
exp licarse la au to rid ad de prim era persona. Este asunto h a sido exp lo
rad o p o r D on ald D avid son en "F irst P erson A u th o rity ", D ialéctica,
1984, y por C risp in W right en "O n m aking up o n e's m ind : W ittg en s
tein on in te n tio n " (P roceedin gs o f the 11 th In tern ation al W ittgenstein
S ym posium , K irchb erg 1987). Es ju sto d ecir que la p rim era person a
sigue siend o uno de los m isterios no resueltos de la filoso fía m od erna.
(Ver n u ev am en te C ap ítu lo 31).
Las d iscu sio n es m ás recientes han sid o profun d am en te in flu en
ciad as p o r S. K ripke, W ittgenstein, Reglas y L engu aje P rivado, M éxico,
1989. L a in terp retación de K ripke h a sido d esafiad a por R og er Scru ton
en u na revisión ap arecid a en M ind, 1985, y por C rispin W right en "O n
M aking up O n e's M in d ", op. cit. Tam bién h ay u na escu ela de in ter
p retación de W ittgenstein fu n d ad a en O xford por G. B aker y P.S.
H acker, la qu e, si b ien en térm inos generales con cuerd a con las co n
clu siones d e este cap ítu lo, está en total o posición al m od o de llegar a
ellas.
Preguntas:
(1 )¿C u á l es el argum ento de "e l escarabajo en la ca ja "? ¿Es v á
lido?
(2) Sí u n R obin so n C ru soe inventara u n len gu aje, ¿sería su len
guaje "p riv a d o " en el sentid o w ittgen steniano?
(Ver A .J. A yer "T h e P rívate L angu age A rg u m en t", en The C oncept
o f a Person y otros ensayos, Londres 1963).
(3) W ittg enstein asevera que no tiene sentid o d ecir de m í m ism o
que yo sé qu e tengo dolor. ¿Está usted de acuerdo?
(4) Sí D escartes fuera engañ ad o por el dem on io ¿pod ría saber lo
que qu iere d ecir por "cogito"?
P reguntas:
(1)¿P o r qu é Frege d iferen ció significad o de referencia?
(2) ¿H ay razo n es para p ensar que en u na oración la referen cia es
su v alor-d e-verd ad ?
(3) ¿Q u é es u n cu an tificad o r? H aga u n análisis lógico de la ora
ción "T o d a la gente am a a alg u ien " u sando cu antificad ores.
H ay un g ran nú m ero de libros que exp lican la revolución en la
lógica. N in gu n o es m ejor que el m asivo estud io de W. y M . K neale,
llam ad o El D esarrollo de la Lógica, M adrid 1980. Pero m ás im portan te
que su h isto ria es cap tar este tem a com o se lo en tien d e ahora. E l pre
facio de M ethods o f Logic de W.V. Q uin e, L ondres 1952, es útil, pero
n ecesita la ayu d a de u n texto de lógica. Lo extraño es que casi n in g u
no de los que en señ an este tem a está d isp u esto a recom en d ar u no, a
m enos qu e sea el propio autor. Yo recom ien d o el de M ark Sainsbury:
L ogical F orm s, O xford 1991.
Este cap ítu lo está lleno de con troversias y con v ien e qu e revisem os
alg u no s de los p u n to s su scep tibles de ser objetad os p or otros filósofos.
4. R ealism o y n om inalism o
M is afirm aciones respecto a esta postu ra están m uy influenciad as por
W ittgenstein y G ood m an. El lector no va a encon trar afirm aciones co
m o éstas en las obras estánd ar sobre el tem a, por ejem plo, Universals
and Scientific Realism de D avid A rm strong, C am brid ge 1978, que co n sti
tuye u na fuerte d efensa del m ás duro realism o contra el tipo de n o m i
nalism o que es lo suficientem ente tím ido com o para ceder el cam po. Un
n o m in alista que realm ente lo resiste siem pre va a term in ar p o r ganar
la discusión: pero no es seguro que esté dispuesto a pagar el precio.
O tras d iscu sio n es sobre los u niversales diferen cian otras p o stu ras
fuera d e las que yo m encioné. H e aquí los d istin tos tipos de n o m in a
lism o:
(i) N o m in alism o de pred icado (que tran sform a la p red icació n en
el in stru m en to fu n d am en tal para g eneralizar). Ver: J.R. Searle, Speech
A cts, C am brid g e 1969, pp. 105, 120 (A ctos del H abla, Barcelona 1994), y
D avid A rm strong, N om in alism and R ealism , C am brid g e 1978, pp. 11-25.
(ii) N o m in alism o de clase (que to m a com o id ea fu n d am en tal el
ser m iem bro de una clase), explicado en A rm strong, ibid., pp. 28-43.
(iii) C on cep tu alism o (que coloca a las g eneralizacion es m entales
en el lu g ar de las lin gü ísticas), com o en H u m e, Tratado, L ibro I, P arte
I, secció n 7.
H ay tam bién varias teorías p arecid as, que son d ifíciles de cla sifi
car, ya que se eq u ivocan en form a tan d esastrosa respecto a la m éd u
la d el p roblem a. (¿Son los parecid os lo que tiene que explicarse a tra
vés de u na teoría de los u niversales? Lo que es segu ro es que no
p u ed en u sarse para co n stru ir esa teoría). A rm stron g los d iscute en
ibid., pp. 44-57; tam bién G ood m an, en u na fuerte co n trib u ció n a J. Fos-
ter, ed., E xperience and Theory, C am brid ge M ass. 1970 (ver esp ecial
m ente pp. 24-5). Tam bién está la "so lu ció n " del "p are cid o de fa m ilia ",
que voy a d iscu tir en el C ap ítu lo 14.
La form a m ás rad ical de n o m in alism o sólo recon oce a los in d iv i
duos, arg u m en tan d o que n ad a existe excep to en una form a con creta, y
que por lo tanto, tod as las afirm aciones generales se d ebieran expresar
en térm in os de los ind ivid u os que hacen que éstas sean verdad. Con
este p u n to de vista, aun el referirse a clases o con jun tos p u ed e resu l
tar o n to ló g icam en te crim in al, ya que im plica un alejam ien to de la
on tolog ía pu ra de los objetos ind ivid u ales. En este sen tid o, es posible
que W illiam de O ck ham h ay a sido u n extrem ista en su n om in alism o.
N o cab e d u d a que N elson G ood m an lo es. Ver su "A W orld o f In d i
v id u á is", en P roblem s and P rojects, Ind ianáp olis 1972. G ood m an , en sus
escrito s in iciales (n otablem en te The S tructure o f A ppearan ce, C am brid g e
M ass. 1951), trató de pro d u cir un cálcu lo de los in d iv id u os que p e r
m itiera reem p lazar todas las referencias a pred icados, clases y co n ju n
tos, co n o racio n es qu e cu an tifican sólo respecto a los in d ivid u os. Ver
tam b ién el artícu lo de C ari H em p el en P hilosophical Reviezo, 1960.
M ás lecturas:
F.P. R am sey, "U n iv e rsa ls", en F oundations o f M athem atics, L on d res 1927.
P.F. Straw son , "P a rticu la r y G en e ra l", en E nsayos Lógico-Lin güísticos,
M ad rid , 1983.
M . L o u x, ed., U niversals and P articulars, u na útil colección de lecturas
an alíticas.
D av id L ew is, "N e w W ork for a T heory of U n iv ersa ls", A ustralasian
Jou rn al o f P hilosophy, 1983.
D av id P ears, "U n iv e rsa ls", en A. Flew , ed., L ogic an d L anguage, vol. 1,
O xford 1951.
5. S ustan cia
N u ev am en te u n área inm ensam ente con trovertid a, a la que volveré er
los C ap ítu lo s 12 y 15. D avid W iggins sugiere que la c o m c re r -ü -c
correcta de la id ea de su stan cia nos lleva a ver que la con troversia que
existe entre el n o m in alism o (o m ás bien , su v arian te m ental, el con
cep tu alism o ) y el realism o h a sido form ulada en form a equivocad a.
E scogem os la form a en que co n cep tu alizam o s la realidad , pero no
esco gem o s lo qu e allí hay para ser concep tu alizad o. El con cep tu alista
tiene razó n al o ponerse al pu nto de vista que sostiene que la realidad
n os lleg a ya clasificad a; pero está eq u ivocad o al creer que n uestros
con cep tos son p ro fu n d am en te arbitrarios. H ay form as correctas e in co
rrectas d e clasificar; y u na m anera de estar eq u iv ocad o es p on erse a
escarbar en las ju n tu ras de la natu raleza.
Todo esto se p lan tea en Sam eness and Snbstance, O xford 1980, y en
el a rtíc u lo "O n S in g lin g o u t an O b je ct D e te rm in a te ly ", en Joh n
M cD ow ell, ed., Snbject, T hought and C ontext, O xford 1986. V olveré al
tem a al d iscu tir los tipos natu rales.
Preguntas:
(1)¿C u ál es el p roblem a de los u niversales?
(Ver H .H . P rice, T hinking and Experience, Londres 1953, cap. 1,
p ara u na visió n p asad a de m od a, y tam bién D av id P ears, en A ntony
Flew, ed ., L ogic an d Lan gnage, vol. 1, O xford 1951; y D.W. H am lyn,
M etaphysics, C am brid g e 1984, pp. 95-101).
(2) ¿Q u é qu iere d ecir Straw son con un "p a rticu la r b á sico "?
(Ver Individuos, cap. 1).
(3) ¿H ay alg ú n sen tid o en el cu al u n gato es algo m ás su stancial
que u n gato m u erto en escabeche? (h u m or b ritán ico [N. d el T.J)
(Si p u ed e co n testar eso, pu ed e co n testar cu alq u ier cosa).
C a p ítu lo 9: L a V erdad
Si u sted lee lo sigu ien te, en ten d erá b astan te b ien las p ostu ras trad icio
nales.
(1) D.W . H am ly n, The T heory o f Knouúedge, L on dres 1970, cap. 5.
(2) Su san H aack, P hilosophy o f Logics, C am brid g e 1978, cap. 7.
(3) G eorge Pitcher, ed., T m th, Prentice H all, 1964. Esta obra contiene
todos los textos co n v en cion ales del p eríod o m o d ern o h asta la fecha
de su pu blicación.
(4) J.L . A u stin , E nsayos F ilosóficos, M ad rid , 1988, pp. 117-33. (E nsayos
F ilosóficos, M ad rid 1988.)
(5) R alp h W alker, The C oheren ce T heory o f Truth, L on dres 1990.
(6) Sim ó n B lackb u rn , S preading the W ord, O xford 1984, caps. 5, 6 y 7.
E xcelente in tro d u cción a la filoso fía m o d ern a del len gu aje, que
tam b ién m u estra có m o el p roblem a de la verdad se ha visto p ro
fu n d am en te afectad o por la teoría del significad o.
(7) D.J. O 'C onnor, The C orrespondence T heory o f Truth, L ondres 1975,
que co n tien e una ú til d iscusión de A u stin y W ittgenstein.
A l co n sid erar el prag m atism o , es im p o rtan te sab er que Peirce,
que fue el prim ero qu e lo pensó, no lo form uló com o u na teoría de la
verdad, sino com o u na teoría del m étod o cien tífico. Ver su artículo
"H o w to m ak e our id eas things cle a r" en la ed ición D over de The
P hilosophical W ritings o f C.S. Peirce, N u eva York 1955. En este artículo,
se refiere en form a p ro fu n d a a la verdad co m o " la o p in ió n que está
d estin ad a a pro d u cir un acuerdo fin al en tod os los que in v estig an ". En
esta oració n se cond ensa u na teoría com p leta de la cien cia, del len
guaje y d el d escu brim ien to , que n ecesitaría u n cap ítulo com p leto. A
v eces se ha criticad o el enfoqu e de Peirce, d icien d o que trata de in co r
p o rar d em asiad as am bicion es filosóficas en u na sola teo ría — ver, por
eje m p lo , R ich a rd R orty, "P ra g m a tis m o , D a v id so n y V erd a d ", en
O bjectividad, R elativism o y Verdad, B arcelon a, 1996. E sta crítica p o d ría
ser in ju sta, p ero de todos m od os, el texto clásico no es de P eirce sino
de su d iscíp u lo W illiam Jam es: P ragm atism , N u eva York 1907. P ara u na
clara ex p o sició n y d efensa p arcial de la teoría en su form a m od erna,
ver tam bién: "T h e P ragm atist Theory o f T ru th" de Susan H aack, British
Jou rn al f o r the P hilosophy o f Science, vol. 27, 1976.
La form a m ás reciente de prag m atism o, que es la que d efiend e
R ich ard Rorty, tiene u n carácter sociopolítico. L a b ú sq u ed a de la v er
d ad (que, seg ú n agrega Rorty, es tam bién la b ú sq u ed a de lo B ueno) es
sim p lem en te la bú sq u ed a de una com u nid ad d on de se goce de la
lib ertad para in v estigar y para tener d iscusiones abiertas (el tipo de
co m u n id ad qu e le agrad a a R orty). Si uno lo desea, esto es algo que
se pod ría llam ar la b ú sq u ed a de la verdad: pero n o existe una d ife
rencia p ráctica entre b u scar la verdad y bu scar ese tipo de com unidad.
E l p rag m ático d iría que d onde no existe una d iferencia p ráctica tam
p oco ex iste u na d iferencia teórica. La in sp iració n para este en foqu e se
e n c u e n tra e n lo s esc rito s d el p o p u la r sab io e sta d o u n id e n se Joh n
Dew ey. R orty d efiend e su p u n to de vista en la colección de ensayos
titu la d a O b jectiv iid ad , R elativ ism o y V erdad, B a rce lo n a , 1996, y en
p articu lar en e l en say o "C ie n cia com o S o lid a rid a d ", d on d e se inclina
fu ertem en te h acia la probad a cap acidad que tienen las teorías de la
co h eren cia p ara d esarm ar a sus oponentes m ostrand o, en p alabras de
W ittgen stein , que "n o se pu ed e usar el lengu aje para in trod ucirse entre
el len gu aje y e l m u n d o ". Rorty es u n p en sad or sofisticad o , b ien en tre
n ad o en los m étod os usados por sus oponentes, y un co n vertid o al
p rag m atism o , al que d efiend e co n toda la su tileza y el odium theologi-
cum d e u n esco lar m ed ieval. H e aquí la gran pregu nta: ¿el hech o de
estar o no de acu erdo co n e l prag m atism o, sign ifica algu na d iferen cia
para el resto de la filosofía? R orty cree que establece una gran d ife
rencia. A ú n n o se h a p u blicad o gran p arte de la respuesta que ela b o
ró Fred So m m ers sobre este punto. (Pero ver Fred Som m ers, "T h e
E nem y in u s ", en H ow ard D ickm an, ed., The Im perilled A cadem y, N ew
B ru nsw ick , N J 1993).
L as m ás recien tes d iscu siones sobre la verdad h acen én fasis en su
papel en la teoría d el sign ificad o y en el problem a de las restricciones
ep istem ológicas: ¿p od ríam os llegar a un concepto de verdad que repre
sente al m u n d o co m o algo que trasciend a n uestra cap acid ad para d es
cu brir la verdad sobre él? (Volveré a esto en el C ap ítu lo 19). En este
tem a, el texto clásico es el artículo "T ru th " de M . D um m ett, en su
Truth an d O ther E nigm as, L ondres 1978.
Preguntas:
(1) "V erd ad es co rresp o n d en cia con los h ech o s". ¿P od ría esta afir
m ació n ser acep tad a p o r u n partid ario de la teoría de la coherencia?
(2) Es un h ech o que la tierra no está hecha de queso. ¿Sign ifica
eso que existen h ech o s negativos?
(Esta p regu n ta h a p reocu p ad o a m u ch os de los d efensores de la
teoría de la co rresp o n d en cia, los que frecu entem en te con ciben los h e
chos co m o si fu eran en tid ad es reales, sólid as y "a llá a fu era ", tal com o
lo son las cosas y sus p ropiedades. Pero si la n o -existen cia d e Mr.
P ick w ick es u n h ech o , ¿en qué sentid o es u n h ech o verdad ero, sólido
y "a llá a fu e ra "? N u ev am en te esto ha servid o de m u n ición p ara los
d efen sores de la teo ría de la coherencia).
(3) ¿Q u é es lo que está en d iscusión entre A u stin y Straw son ?
(Este d ebate se resum e en H am lyn, The T heory o f K now ledge, pp.
132-6; los artícu lo s de A u stin y Straw son, y un n ú m ero redu cid o de
co n tribu cio n es a la con troversia, aparecen en el vo lu m en de Pitcher).
La teoría de la red u n d an cia se expone en F.P. Ram sey, "F a cts and pro-
p o sitio n s", en The Fou ndations o f M athem atics, C am b rid g e 1931.
Tarski d efien d e la "co n cep ció n sem án tica de la v erd a d " en un
artícu lo co n ese título (reprod u cido en H. F eigl y W. Sellars, ed s., Rea-
dings in P hilosophical A nalysis, N u eva York 1949). C abe señalar que, por
m u cho tiem p o, se en ten d ió en form a errada el ob jetiv o de ese artícu
lo de Tarski (un ejem p lo; es H am lyn, pp. 126-9). E l objetivo de Tarski
fue: (a) reafirm ar la id ea de la verdad com o co rresp o n d en cia; (b)
en tregar lo que él creyó que constitu ía el ú nico análisis coherente de
esa id ea; (c) d em o strar que esta idea es lo que se requiere p ara que la
verdad ten ga el p ap el sem án tico requerid o por la form a co m o Frege
aborda la ló g ica y el lengu aje; (d) basán d o se en estas id eas, m ostró
cóm o se p u ed en d iseñ ar las "teo rías de la v erd ad " que p resen tan las
relacio n es p recisas y sistem áticas ex isten tes entre el len gu aje y el
m undo. V olveré a este tem a en el C ap ítu lo 19, d on d e el co n cep to de
verdad fig u ra en la teoría del significad o. Tarski com p uso u na guía
para el n o esp ecialista de la teo ría sem án tica que apareció en Scientific
A m erican (1969) co n el título de "T ru th and P ro of".
P au l H o rw ich ha d efend ido hábilm ente la teoría "m in im a lista " de
la verd ad qu e retiene sólo lo que es esencial para resp etar el p ap el de
la v erd ad , al p asar de las p alabras citad as a las p alabras u sad as en
Truth, O xfo rd 1990. M u ch o s d e los que d efiend en el pu n to de v ista de
Tarski en el terreno form al, n iegan que él nos com p rom eta con la teo
ría d e la co rresp o n d en cia. D on ald D av id so n , por ejem p lo , que es
fam oso p o rqu e ap lica a Tarski para virtu alm ente todos los p roblem as
filosó fico s, acep ta la teoría de la coheren cia, m ien tras que Q u in e, ta m
b ién en esta m ateria un d iscípulo de Tarski, es un pragm atista.
(Ver D onald D avid son, "U n a C oheren cia de la Teoría de la Ver
dad y el C o n o cim ien to ", en D e la Verdad y de la Interpretación, B ar
celo n a 1989).
Vale la p ena estu d iar a B rad ley com o el ejem p lo de un filósofo que,
h acien d o énfasis en las lim itacio n es de n u estras persp ectiv as, trata de
d em o strar que n u estro m u n do de sentid o com ú n es u n m u n d o de
"só lo ap arien cias". El "fen o m en a lism o " lleva a la m ism a con clu sión ;
v oy a d iscu tir esta teo ría en el C ap ítu lo 23. G areth E vans presen ta una
b u en a, au nq u e d ifícil d iscusión co n tem p oránea de los problem as que
en fren ta ese p u n to de vista en "T h in g s W ithout the M in d ", Collected
P apers, O xfo rd 1986. Todos los filósofos que d iferen cian las cu alid ad es
p rim arias d e las secu n d arias d eben co n testar la pregu n ta ¿a qué son
in h erentes las cu alid ad es secu n d arias? La respuesta de B rad ley es que
a nada. Y esta resp u esta lo lleva a co n clu ir lo m ism o para todas Las
otras cu alid ad es. Su realidad absolu ta parece ser en teram en te sin cu a
lid ad es: y tam b ién sin in d ivid u alidad , ya que n o hay n in gun a i c — . i
coh eren te de d iferen ciarla de cu alq u ier otra cosa.
R esp ecto a la "co n cep ció n absolu ta de la realid ad " que d iscutc i .
fin al d el cap ítu lo , ver Bernard W illiam s, D escartes, al que ya :r.e
y T h o m as N ag el, The View fron i N oivhere, O xford 1986, el que. a
de to d a su d eliberad a exageración, ha ganado reputación c : ~ : u r.: ±~
los d o cu m en tos cen trales de la filosofía m oderna: es atra ; s¿r\ : v
com o o cu rre siem pre con N ag el, bien escrito. Pero = Ir __ - r :
hay m u ch o ju e g o con la palabra "o b je tiv o ”, que tie r .ic i r-:r_r-¿r ‘ í
sign ificad o varias veces en el cu rso de cada
La resp u esta tipo sentid o com ú n es d ad a por G .E. M oore en
"P ro o f o f an E xtern al W o rld ", en Philosophical P apers, L on dres 1959, y
en una v ersió n m uy so fisticad a (tan so fisticad a que casi n o le calza el
té rm in o "s e n tid o c o m ú n ") de W ittg en stein en S obre la C erteza,
Barcelona 1987. La "p ru e b a " de M oore ha recibid o un in m en so n ú m e
ro de co m en tario s, y por un tiem p o ocupó el centro d el escen ario , por
lo m enos entre los filósofos anglófonos. N o todo lo que se escrib e de
ella m erece ser leíd o; sin em bargo, hay un tipo de filoso fía "w ittg en s-
te n ia n a" qu e h ace un útil u so del m étod o de M oore, com o p u n to de
partid a p ara esp ecu lacio n es m ás aventuradas. El m iem bro m ás im p o r
tante de esta escu ela fue N o rm an M alcolm , cu yos sigu ien tes artículos
vale la p en a estudiar:
(1)N . M alcolm , "M o o re and O rdinary L an g u a g e", en P.A. Schilpp,
ed., T he P hilosophy o f G.E. M oore, N u eva York 1952.
(2)N . M alco lm , "G eo rg e Edw ard M o o re", en su Knozvledge and
C ertainty, E n g lew o o d C liffs N J, 1963.
(3)N . M alco lm , "D efen d in g C om m on S e n se", en P hilosophical Re-
viezu, 1949. L a pon d erad a discusión de la prueba de M oore en el capí
tulo 3 de The S ign ifícam e o f P hilosophical Scepticism , O xford 1984, resum e
los argum entos de M alcolm y otros, y da una evaluación al día del
tema. El volu m en editado por Schilpp contiene las propias e interesan
tes respuestas a las objeciones planteadas por M alcolm y A lice Am brose.
Preguntas:
(1)¿C u ál es la diferencia entre cu alid ad es p rim arias y secundarias,
y cu án im p o rtan te es la diferencia?
(Ver L ocke, Libro II, cap. 8, y A .D . Sm ith, citad o arriba, p. 517.
Tam bién C olin M cG in n , The S ubjective View, O xford 1983).
(2) ¿Q u é es u na "a p a rie n c ia "?
(3) E xam in e cu alq u iera de los argum entos de B rad ley para la co n
clu sión de que alg u no s rasg o s de n u estras vision es de m u n d o com ú n
y co rrien te se relacio n an ú nicam ente co n apariencias.
(4) ¿M oore sabe que tien e dos m anos?
2. D ios y dioses
M i an álisis de la tesis de D urkheim sobre la génesis de la fe religiosa
es una sim p lificació n consciente. H u m e, en su D iálogos sobre la Religión
N atu ral, M ad rid 1994, introd uce otra exp licación para el "m ila g ro " del
teísm o; los freu d ianos, ju n g ian o s y feu rbachianos tam bién tienen ex p li
cacio n es propias. Pero n in g u n a de las teorías capta la verdad co m p le
ta sobre la fe religiosa; y ciertam en te n ing u na ha sido cap az de ex p li
car el h ech o de que la fe religiosa constitu ye un u niversal h u m ano,
que se p u ed e abo lir en u na form a sólo para que em erja n u evam en te
en otra. U n ejem p lo de esto es el caso del fervor absu rd o y co n scien
te del ateísm o m ilitan te qu e caracteriza las revolu cion es m o d ern as, y
que es im p o sible de en ten d er sin recu rrir a categ o rías religiosas.
R esp ecto al asu nto de si ju n to con exp licar la fe religiosa se la
socava, vu elvo a él en el ú ltim o capítulo. La extraord in aria tour de fo rcé
de W illiam Jam es, Las V ariedades de la E xperiencia R eligiosa: E studio de la
N atu raleza H u m an a, B arcelona, 1986, co n stitu y e u na ú til ev o cación de
cóm o la n atu raleza de la religión está en la exp erien cia religiosa.
2. El p u n to de insta an alítico
La m a y o ría de los filósofos m o d ernos acepta que los p articu lares co n
cretos, tales co m o las m esas y las sillas, tienen u n lu gar en la realidad.
Su existen cia n o es un problem a, y n o hay dudas respecto a cóm o
cu an tificar las variables que sirven p ara escogerlos. P or otro lad o, esto
no es tan claro p ara la ciencia y la m etafísica. En el "lib ro de lo ver
d ad eram en te v erd ad ero " n o hay m esas n i sillas. Si el libro lo escribe
un cien tífico , sólo se van a en co n trar p artícu las su b atóm icas o puntos
en el esp acio-tiem p o; si lo escribe un m etafísico , ta l v ez en cuen tre
org anism os y gente, pero m uy p ocos, p ara u sar la frase de A ustin:
"o b je to s secos m ed ia n o s".
¿Q u é otra cosa encontram os en nuestro inven tario? M u ch o de la
filoso fía m o d ern a está d ed icad a a co n testar p regu n tas tales com o si los
h ech o s, los even to s o las p rop osiciones tienen "u n lu gar en n u estra
o n to lo g ía". La propia form a de constru ir la frase m u estra la in fluen cia
de Q uine. H e aqu í el p ensam iento d etrás de esta p regu nta: la p regu n
ta sobre lo qu e existe d epend e de la teoría que se ad opta y d el rango
de los cu an tificad o res que existen en d icha teoría. D on ald D avid son en
su E nsayos sobre A ccion es y Sucesos, M éxico , 1995, d efen d ió v igo ro sa
m ente u na "o n to lo g ía de los ev e n to s", d esafian d o el pu n to de v ista de
Straw son que so stien e que los objetos físicos co rrien tes son p articu la
res b ásico s de n u estro universo. D avid son reem plaza esta id ea tran s
form an d o estos objetos en eventos (ver C apítulo 14). O tros se preocu
pan de si los n ú m ero s tien en ex isten cia real (ver C ap ítu lo 26 o
existen en tid ad es tales com o estad os, corp oracion es e in stitu cio n es
(ver C ap ítu lo 28).
A q u í es cru cial leer:
(1)W .V. Q u in e, "R elativ id ad O n to ló g ica", en R elatividad O ntológica
y O tros E nsayos, M ad rid 1974.
(2 )D av id W iggins, Sam eness an d Substance, O xford 1980.
(3)P.F. Straw son , Individuos, M ad rid 1989, cap. 1.
P reguntas:
(1 )¿C ó m o resolvería la in terrog ante de si acaso existen en tid ad es
de cierta clase?
(2) ¿Q u é sig n ifica que los objetos físicos com u n es son "m á s b á s i
co s" o "an te rio re s o n to ló g icam en te" a los even tos, o viceversa.
E n este p u nto, Straw son y D av id so n son relevantes.
3. Identidad, etc.
U n te m a q u e llev a a to d a s p a rtes. El m e jo r te x to sig u e sien d o
W iggins, S am en ess an d Substan ce, op. cit. Q u in e h ace u n a in teresan te
su geren cia en "Id e n tid a d , h ip ó stasis, e tc .", en D esde un P un to de Vista
L ógico, B arcelo n a 1985. Sig u ien d o m ás allá en la d isp u ta en tre G each
y W iggins, está H arold N o o n an , en Identity, D artm o u th P u b lish ers
1993. Vale la p en a leer to d o s los artícu lo s ap arecid os en L ogic M atters
de G each , O xford 1972. Su R eferen ce and G enerality, C o rn ell 1962, que
es el objeto p rin cip al d el ataque de W iggins, es un tanto m ás ex cén
trico.
4. El ser n ecesario
E ste tem a es d ifícil, razón por la cu al d ejarem os la d iscu sió n h asta el
C apítulo 13.
5. H egel
D esd e el co m ien zo es b u en o tratar de co m p ren d er a H egel. N o im p o r
ta si al h acer esto se confunde: no se va a estar solo. (H ay u n ca p ítu
lo sobre H eg el en R og er Scruton, A Short H istory o f M odern P hilosophy,
L on dres 1982). H e aqu í las p regu ntas m ás im portantes:
(1 )¿Q u é es la d ia lé ctica de H egel? ¿E x iste n ejem p lo s de id eas
p la u sib le s q u e n o re q u ie ra n te n e r q u e a c e p ta r la m e ta fís ic a de
H egel?
(2) ¿Q u é q u iere d ecir H eg el co n "p a s a r so b re" (goin g ov er) o
"p a sa je " (p assag e) d esd e el Ser al n o-Ser? ¿Y cóm o se logra esto?
Son ú tiles algu nos de los en say os que aparecen en From H egel to
E xistencialism de R obert Solom on, O xford 1987. Sin em bargo, m u ch as
de las co n trib u cio n e s n o son reco m en d ab les: ver "U n d e rsta n d in g
H e g e l", en R og er Scruton, The P hilosopher on D over B each, M an ch ester
1990.
6. H eidegger
L o s co m en taristas de H eid egg er son terribles. M uy rara vez se p re
g u n tan sobre la verdad o falsedad de las expresion es de H eid egger: y
al n o h acerse esa cru cial p regu n ta, tam bién evitan las p regu n tas sobre
lo que qu iere sign ificar H eidegger. (R ecu erd e la co n exión entre el sen
tido y las cond icio n es-d e-verd ad ). (Entre los filósofos respetables, sólo
Rorty, O bjetividad, R elativism o y Verdad, B arcelon a, 1996, pu ed e referir
se a H eid eg g er co n u na co n cien cia lim pia, y a que sólo él, o casi sólo
él, cree qu e el asu nto de la verd ad n o tien e im p ortan cia). L a b rillan te
excep ció n es D avid C ooper, cu yo E xistentialism , O xford 1990, au nque
no d ed icad o a H eidegger, es un vigoroso y p ersu asivo análisis de la
teoría an sio sa del Ser. Es im portante p ensar en la sigu ien te pregunta:
¿C uál es la diferencia entre Ser y D asein? ¿Por qué es im portante?
C ap ítu lo 14: C au sa
C a p ítu lo 15: C ie n c ia
C a p ítu lo 16: E l A lm a
Este tem a h a d esp ertad o recientem ente un gran interés por p arte de
los filóso fo s acad ém icos, au nqu e la palabra "a lm a " ha sido d escartad a
y reem p lazad a p o r "m e n te " o "c o n c ie n cia ", pues se su pone que son
m ás claras y m en o s con trovertidas. La literatu ra reciente es copiosa,
d ifícil y a m enu d o está tan m al escrita que el estu d ian te se ve tentado
o a a b a n d o n a r el tem a, o a co n c lu ir qu e esos au to res in c o m p re n s i
b les d eb en esta r d icie n d o alg o v erd a d e ra m en te p ro fu n d o . N o hay
qu e a d o p tar n in g u n a de las dos actitudes. Pero com o el tem a req u ie
re ayud a, h e dado a esta m ateria una guía de estud io u n p oco m ás
extensa.
H ay dos textos clásicos qu e abren un cam in o en la filosofía m o
dern a d e la m ente: El C oncepto de lo M en tal de G ilbert Ryle, B uenos
A ires 1967, y O ther M inds de Joh n W isdom , O xford 1952, que con tien e
u na im p o rtan te crítica de Ryle. El asu nto h a cam biad o n o tab lem en te
d esd e los días de Ryle, y h a sido siem pre d iferente en el C on tin en te,
d ebid o a que allí h a d om inad o la fenom en ología, cuyo ejem p lo es el
estu d io clásico de M au rice M erleaU 'Ponty, F enom en ología de la P er
cepción , B arcelo n a 1997. Pero aquí, m ás que tratar de cu brir tod as las
m u ch as op cio n es de la filosofía de la m ente, m e voy a co n fin ar n u e
v am ente a g uiar al lector a través de las d iscusion es que se h an pro
d u cid o recien tem en te en la tradición anglófona. U n en foqu e ú til para
estas d iscu sio n es es leer prim ero la introd u cción de P. Sm ith y O .R.
Jon es titu lad a The P hilosophy o f M ind, C am brid g e 1986, p ara lu ego
in tro d u cirse en algu nos de los escritos de C olin M cG in n , que co n sti
tu yen u na de las contribu ciones m ás lúcid as e im agin ativas a los d eb a
tes recientes: ver, por ejem p lo , The C haracter o f M ind, O xford 1982, y
los artícu los en The P roblem o f C onsciousness, O xford 1991.
H e co m en zad o p or A ristóteles, porque su con cep to de p su che, el
p rin cip io an im ad o r de tod as las cosas vivas, representa u n desafío
rad ical p ara las su p o sicio n es m od ern as, y nos fuerza a con fron tarn os
con la p regu n ta de qué se quiere decir realm ente con "m e n te " y "m e n
ta l". Sea lo qu e sea la m ente, debe ser p arte de lo que an im a la cosa
que la tiene: en cu yo caso, ¿cuál es la d iferen cia entre la an im ación
m en tal y la de otras form as? La co m p aración entre el con cep to de p su
che y el co n cep to de los filósofos m o d ernos de m ente es exp lo rad a en
form a ilu m in ad o ra por K athleen W ilkes, " P suche versus the M in d ", en
M arth a C. N u ssb au m y A m elie O. Rorty, eds., E ssays on A ristotle's De
A nim a, O xford 1992, un im portante libro que tam bién con tien e un in
tercam bio de id eas entre M yles B urnyeat ("Is an A risto telian P h ilo
sophy of M in d still C red ib le?") y M arth a N u ssbau m y H ilary P utnam
("C h a n g in g A risto tle 's M in d "), al que volveré m ás abajo. A veces el
pu n to de v ista de A ristóteles se llam a "h ilo m o rfism o " — de hule, m ate
ria, y m orphe, form a. P orqu e A ristóteles argum entó que el alm a y el
cu erpo se relacio n an co m o form a y m ateria. E l alm a es el p rincipio
que org aniza a la m ateria d el cu erpo tran sform án d ola en u na vida
ú nica y au toactivad ora. E l hilo m o rfism o (presen tad o en A cerca del A l
ma, trabajo que no h a sido su perad o en lo su cinto y p en etran te) n o es
un tipo de d u alism o ; tam p oco es claram ente fisicalista en el sentid o
m o d ern o d el térm in o, au nque N u ssbau m y P u tn am (ver m ás abajo) lo
co n sid eran u n precursor, y au n tal vez, una versió n d el fun cion alism o.
El p u n to de v ista de B u rn y eat es que la d iferenciación que h izo A ris
tóteles entre m ateria y form a, y el concep to de m ateria que de él se
deriva, p erten ece a u na etapa ya sobrep asad a d el p en sam ien to cien tí
fico y qu e n in g u n a teoría form u lad a en estos térm inos pu ed e ser cre
íble.
Para co n o cer en otros intentos de co lo car la teoría de A ristóteles
en el co n texto d el debate m od erno, ver C harles K ah n , "A risto tle on
T h in k in g ", y M . Frede, "O n A risto tle's C on cep tion o f the S o u l", am bos
en N u ssb au m y Rorty, op. cit.; y tam bién la in tro d u cción de H ugh
L aw son-Tancred a su tradu cció n de D e A nim a, P enguin, H arm on d s-
w o rth 1987.
4. El in con sciente
A q u í h ay realm en te dos tem as: p rim ero, ¿qué es la co n cien cia? ¿O qué
es " e l p u n to de vista su b jetiv o "? ¿Son p arte esen cial de lo m ental?
Segu n d o, ¿existe un in con sciente en el sentid o freu d ian o de la p alabra,
u n ám bito d e lo m en tal que es inaccesible para el su jeto y que pu ed e
tran sp o rtarse a la con cien cia m ed ian te un proced im ien to terapéutico?
En un sen tid o trivial, por su puesto que h ay estados m entales in co n s
cien tes: p or ejem p lo , consid ere las creencias. M ary cree que el platino
es q u ím icam en te inerte. ¿Pero tiene esa creen cia "fren te a su m en te"
cu an d o ju e g a ajed rez con Joh n ? C om o todos tenem os una vasta reser
va de creencias, es evid entem ente absurdo sugerir que éstas estar
presen tes "fren te a la m en te". Por otro lado, en el sentido de la teoría
freu d ian a, es evid en te que esta creencia de M ary no es inconsciente.
(Según la teoría freu d ian a, in co n scien tem en te M ary pu ed e m uy bien
creer que su pad re fue asesinado por su m ad re, y que en realidad no
m u rió, co m o d ice su m adre, por h aberse hartad o com iend o anguilas).
Sin em b arg o , en otro sentido, la creencia de M ary respecto al p latin o
es co n scien te, en el sentido de que ella, tan pronto com o la p ro p o si
ción se p resen ta a su m ente, sabe inm ed iatam ente, y sin n ecesid ad de
buscar, que esto es algo en lo que ella cree.
Sartre, en su clásico ataque contra la teoría freu d ian a, argum enta
(El S er y la N ada, B arcelona 1993) que los estad os m entales son esen
cialm en te los estad os de un centro de la conciencia, y que Freu d, por
su teoría d el in co n scien te, se ve obligado a d u p licar ese "cen tro de la
co n cie n cia" y p o stu lar la existen cia de otro sí m ism o ocu lto, qu e, por
d efin ició n, n o soy yo. En otras palabras, Freud in trod uce los estad os
m en tales in co n scien tes sólo para ad scribirlos a algo d iferen te del su je
to m ism o. E n cu y o caso, n o son los estad os inco n scien tes d e ese su je
to, sino — si es qu e existen — los estad os conscien tes de otro sujeto. Sin
em bargo, la p o stu ra de Sartre es p arad ó jica, porqu e co n stitu y e u n
p u n to de v ista d el su jeto com p letam en te "tra sce n d e n ta l", com o algo
to talm en te d esco n ectad o d el m u nd o que lo rodea, un " y o " pu ro, que
goza d e u na so beran ía absolu ta sobre la irreal esfera de su prop ia exis
tencia, pero q u e no se relacion a co n nad a m ás. (Ver C ap ítu lo 30).
(A unque el p ro p io Sartre, pp. 50-54, El Ser y la N ada, B arcelon a, 1993,
arg u m en tó d irectam en te co n tra ese pu nto de vista).
L a p o stu ra ad o p tad a por W ittg en stein en su Lecturas y C onver
saciones sobre E stética, P sicología y R eligión, B arcelona 1992, es m ás sutil.
Segú n W ittg en stein , en el caso norm al, los estad o s m en tales p u ed en
ser ad scrito s a uno m ism o sin m ás fu nd am entos, y, segú n él, esto es lo
que el co n scien te es. Sin em bargo, algu nas veces los estad o s m entales
p u ed en ser atribu id o s a m í (¿insertados en m í?) por otra perso n a, aun
cu an d o rehu só "c o n fe sa r" que éste es u n hecho. A p esar de eso, ¿son
m íos esto s estad os? W ittg enstein argum enta que sólo tien e sentid o
su gerir esto co n tra el trasfon d o d el p roceso psicoan alítico. Y que el
proceso p sico an alítico consiste p recisam en te en hacerm e acep tar estos
estad os m en tales co m o si fueran m íos, ind u cirm e a con fesarlos y ad s
cribirlos a m í sin m ás fu nd am entos. Este "tra e r a la co n cie n cia " pro
vee e l criterio de verd ad de la h ip ótesis p sico an alítica, la que, p o r lo
tan to, d escan sa p recisam en te en el criterio que n u estras atribu cion es
m entales co rrien tes em p lean para la conciencia. E sta es en esencia tam
b ién la p o stu ra ad o p tad a p or Searle, en cap. 7 de The R ediscovery o f the
M ind.
O tros h an ad o p tad o u n pu n to de vista m ás rad ical, arg u m en tan
do que siem p re que h ay in ten cio n alid ad existen estad o s m entales,
negan d o al m ism o tiem p o que la in ten cio n alid ad sea, real o p o ten cial
m ente, con scien te. Searle, debid o a la tesis de la "c o n e x ió n ", cree que
esto con fund e. (Ver m ás arriba). N o es fácil esclarecer este d ifícil tem a.
Prim ero d ebem os d iferen ciar la presencia de un estado in tencional (por
ejem plo, u na creen cia o deseo inconsciente) d el hech o de p o d er ex p li
car el co m p ortam ien to de algu ien en form a teleológica. P o r ejem plo,
gran p arte de m i co m p ortam ien to pod ría exp licarse por el h ech o de
que tengo ciertas m etas, com o riqueza, co m id a y satisfacció n sexual.
Podría in vocarse la b ú sq u ed a de la satisfacción sexual p ara exp licar un
tipo d eterm in ad o de cond u cta: p o r ejem plo, m i com p ra de u n au to
m óvil d eportivo. En cierto sentido, com p ré el au to m ó v il p ara im p re
sionar a las d am as. Pero n o fui con scien te de este m otivo: al con trario,
m e g u stó el asp ecto d el au tom óvil, m e im presion ó su poten cia y lo
co m p ré p o r las razo n es qu e m e d io el vendedor. Si se d ice que co m
p ré el au to "p a ra p o d e r" im p resionar a las d am as, esto p od ría ser v er
dad sólo en el sen tid o de que u na flo r se vu elve h a cia el so l "p a ra
p o d e r" recibir la luz qu e necesita. A través de la p o stu lació n de una
" m e ta " , se in v o ca u na d isp osición gen eral d el org anism o, y la ex p lica
ció n "te le o ló g ica " que de ello resu lta tiene u na estru ctu ra que no es
d iferen te a la de una exp licación en térm inos d e deseo. Pero, por
su p u esto , n o se está su giriend o que u na flor tien e el deseo, con scien te
o d e otro tipo, de luz solar. Tam poco tengo que estar m o tiv ad o por el
deseo de satisfacció n sexu al p ara co m p rar un tipo esp ecial de au to
m óvil. P ara exp licar m i com p ra, n o basta el h ech o de qu e esta m eta
p u ed a in v o carse. En esa ocasión n o tuve ese deseo. M i d eseo era
a d q u irir u n au to m ó vil tal com o el que com pré.
E l tem a de la explicación teleológica, su legitim id ad o lo contrario,
es com p lejo. Pero el ejem p lo basta para m ostrar que se n ecesita algo
m ás para acep tar el concep to de un m otivo inconsciente. Ésta es p reci
sam en te la p regu nta que debe resolverse: ¿qué m ás?; fue eso lo que
im pulsó a filósofos com o W ittgenstein y Searle a creer que, en cierta
m ed id a, la teoría de la m ente inconsciente descansa y reafirm a la tesis
que sostien e qu e los estad os m entales son esencialm ente conscientes.
Por otro lad o, hay filósofos que creen que en gen eral la co n cien
cia es algo que se agrega a lo m ental, y que la ten d en cia m od erna de
construirla basánd ose en el concepto de lo m ental es lo que h a sido res
p o n sab le de errores filosóficos recurrentes: no siend o el m enor de ellos
el error del propio cartesianism o, que d ebid o a su énfasis en la co n
ciencia, se inclinó hacia el pu n to d e vista de la m ente com o un "teatro
in tern o ". E n resum en, éste es el argum ento de K ath leen W ilkes en Real
People, O xford 1988. Segú n W ilkes, n uestro excesivo énfasis en la co n
cien cia es, en p arte, responsable de la tentación a caer en el dualism o,
u na ten tació n en la que los griegos (y esp ecialm en te A ristóteles) tenían
m enos riesgo de caer, porqu e carecían d el punto de vista de la m ente
com o u n "e sp acio in terio r", viéndola, en cam bio, com o u n principio
activo, que se m anifestaba en la acción, la percepción y la respuesta.
R ich ard Rorty, en La Filosofía y el Espejo de la N aturaleza, M ad rid , 1989,
sostien e u n p u n to de vísta similar. (Pero aquí h ay que agregar una nota
de cau tela: n o es ju sto representar a los griegos por A ristóteles, ellos
tenían m u ch o s m ás pu ntos de vista sobre la m ente que aqu ellos que se
en cu en tran en los filósofos m od ernos. Ver R uth Padel, In and Out o f the
M ind, C reek Im ages o f the Tragic Self, P rinceton 1992).
5. F isicalism os
H ay u n a revisión g en eral favorable al fisicalism o en K ath leen W ilkes,
P hysicalism , A tlan tic H ighland s, N J, 1978. Para un ap asionad o rechazo,
ver The R ediscovery o f the M in d de Searle. Es p osible estar en d esacu er
do con Searle e in clinarse hacia u na u otra form a de fisicalism o,
co m p artien d o al m ism o tiem p o la idea de Searle en el sen tid o de que
la filoso fía de la m en te se h a estrechad o, d istorsion ad o e in terp retad o
m al, por el h ech o de h aberse cen trad o en una sola p regu nta, es decir,
si la m ente es física, y por el hecho de su p o ner que los térm inos de
esa p reg u n ta tien en u n sen tid o obvio. N o obstan te, p or el m om en to,
esa p reg u n ta ocu p a un lu gar cen tral en la filosofía de la m ente m o
derna.
(i) C ond u ctism o.
La afirm ació n clásica d el p rim er tipo de co n d u ctism o es J.B.
W atson, B ehavion rism , N u ev a York 1925. El cond u ctism o filosófico es
m ás d ifícil de precisar, ya que nunca h a sid o m ás que la lejan a esp e
ranza de alg u no s v erificacion istas y filósofos de m ente em p írica (n ota
b lem en te A.J. Ayer, en Lenguaje, Verdad y Lógica, B arcelon a 1994). Sin
em bargo, lo m ás cercan o a u na razon ad a defensa de u na postu ra
cu asi-con d u ctista es El C oncepto de ¡o M ental, de G ilb ert Ryle. H ay
qu ienes h an d etectad o trazas de cond u ctism o en el W ittgenstein tardío,
n o tablem en te en el argum ento del lengu aje p rivad o y en las o b serv a
ciones qu e hay alred ed or de él. L a in tu ición co n d u ctista tam bién so
brev iv e en el fu n cio n alism o , sosteniend o que si algo se co m p orta tal
com o ¡o hacem os n osotros, y tiene una co n d u cta que se con ecta con el
m ed io am bien te tal com o lo hacem o s n osotros, es segu ro que posee
u na m ente. (Y si la ciencia ficción es sólo la m ás tenue au torid ad para
so sten er esa in tu ició n , el lecto r n o d ebe ig norar las gen uin as obras de
arte que tam bién la confirm an: F rankenstein de M ary Shelley, y la obra
teatral R.U .R. de K arel C apek, donde por prim era vez apareció la p ala
b ra "ro b o t").
(ii) Teoría de la identidad .
Los filóso fo s au stralianos de los años 50 y 60 revivieron esta teo
ría; esto se d o cu m en ta en los artículos con tenid os en C.V. B orst, The
M ind/B rain Identity Theory, L ondres 1970 — los artícu los de Sm a rt son
p articu larm en te im p ortan tes. La postu ra se presenta en form a clara en
A M aterialist T heory o f M ind de D avid A rm strong, Londres 1968. U na
co n trib u ció n m ás so fisticad a a este debate aparece en D avid Lew is,
"A n A rg u m en t for the Id entity T h e o ry ", en sus C ollected P apers, vol. 1,
O xford 1983.
(iii) F u n cionalism o.
E sta teo ría h a sido el cen tro de d iscusion es recien tes, por lo
m enos si se su p one qu e los diferen tes inten tos para llegar a u na "c ie n
cia co g n itiv a" son prod uctos n atu rales de ella. U na b u en a introd ucción
es la de N ed B lock, "W h at is F u n ctio n alism ?", en N ed B lock, ed., Read-
in the P hilosophy o f P sychology, vol. 1, Londres 1988. L a d efen sa
rr.ás im p o rtan te de esta p o stu ra en la literatu ra m o d ern a es la de
H ilary P u tnam , "T h e N ature of M ental S ta te s", en el m ism o volu m en,
y tam b ién en M in d, L anguage and R eality de Putnam , C am brid g e 1975,
que co n tien e varios otros ensayos que se elaboran sobre la postu ra del
autor. En el artículo, cuya co au to ra es M artha N u ssbaum , al que nos
referim os p reviam en te, P utm an asocia el fu n cionalism o con el hilo-
m o rfism o de A ristó teles. P utnam y N u ssbau m d iscu ten la m otivación
o rigin al qu e h ay d etrás de la d iferen ciación que hizo A ristó teles entre
m ateria y form a, y su gieren la razón p o r qué este tem a no fig u ra en
el d eb ate actual m ente-cu erp o. M ientras que el d ebate m ente-cu erp o
co m ien za d esd e la pregu n ta respecto a la natu raleza de la con cien cia
m ental, A ristó teles se preocu pa de la pregu n ta m ás g eneral, es decir,
de la relación entre org anización y com p osición . P u tn am y N u ssbau m
co n ectan la form a de abord ar el p roblem a de A ristó teles n o sólo con
el fu n cio n alism o (que trata de sep arar la organización m en tal de la
co m p osició n de la entidad que la ejem p lifica), sino tam bién con la fo r
m a co m o tratan este asunto filósofos co n tem p o rán eos tales com o C his-
h o lm y W iggins, que h acen uso de las id eas de esen cia aristotélicas. A l
asu m ir un p u n to de vista aristo télico frente al p rob lem a de m ente-
cu erp o, P u tn am cree que se logra que el problem a d esap arezca: "E l
alm a n o es u n 'e l' albergado en el cu erpo, sino u na estru ctu ra fu n cio
nal d entro y fuera de la m ateria. A sim ism o, la m ateria no es u na 'co sa'
a la cu al se p u ed en redu cir las estru cturas de la v id a".
El fu n cio n alism o ha sido d escrito a veces com o u n pu n to de vista
de la m ente de tipo "ca ja n eg ra ". N o explora lo que h ay "d e n tro ", sino
que se co n ten ta con las co n exio n es observ ables entre el "in p u t" y el
"o u tp u t" y lo caliza lo m ental en el sistem a de co n exion es, m ien tras
que p erm an ece n eu tral respecto al m ecan ism o qu e, en éste o aquel
organism o (o in telig en cia artificial), sirve p ara p rod ucirlas. R ech aza al
co n d u ctism o , b asán d o se en el argum ento que el co n d u ctism o om ite
referirse a la n atu raleza cau sal de lo m ental; pero en cam bio, el fu n
cio n alism o n o ve que la razón de ser del concepto de u n estad o m en
tal d escan sa en el p ap el que éste ju eg a p ara explicar la con d u cta. El
fu n cio n alism o d esea d escribir este p ap el exp licativ o sin in v o car un
proceso p articu lar "in te rn o ". C om o es obvio, esto h a llevad o a que los
fu n cio n alistas sean acu sad os de haber dejado afuera n ad a m enos que lo
m en ta l. P o r eje m p lo , ¿q u é p u ed e d ecir u n fu n c io n a lista sobre el
"e sp ectro in v e rtid o "? Si esta id ea es correcta, ¿sig nifica que estam os
frente a u n hech o m en tal que no pu ed e ser redu cid o a las relaciones
de in p u t-o u tp u t qu e interesan al funcion alista? Este asu nto es d iscu ti
do en d etalle por N ed B lock y Jerry Fodor, en "W h a t P sych ological
S ta te s are N o t", P h ilo so p h ica l Reviexv, vo l. 81, 1972, pp. 159-181.
Tam bién los fu n cio n alistas han prestad o atención al p rob lem a de qua-
lia: ver e sp e c ia lm e n te "F u n c tio n a lism and Q u a lia " de S y d n ey
Sh o em ak er en su Identity, C ause and M ind, C am brid g e 1984.
La fu en te de in sp iració n del fu n cio n alism o fue la "M á q u in a de
T u rin g ", d escrita p o r A lan Turing, "C o m p u tin g M ach in ery and In tel-
lig e n ce ", M ind, 1950, reim preso en M argaret B oden, ed., The P hilosophy
o f A rtificial Intelligence, O xford R eadings in Philosophy, O xford 1990.
Turing p en só que las op eracio n es m entales son lo su ficien tem en te p a
recidas a las de los sistem as co m p u tacio n ales com o p ara p erm itir ex
p licacion es sim ilares. En particular, los p rocesos m en tales p arecen ser
iterativos, es decir, lleg an a co n clu sio n es a través de repetir la ap lica
ción de m éto d os algorítm icos. El cerebro pod ría ser u na m áqu in a de
Turing. Tu ring p rop u so u na pru eba para la in telig en cia artificial (la
p ru eba de Turing). L a pru eba con siste en d eterm in ar si la m áq u in a es
cap az de ig u alar cu alq u ier d esem p eño hu m ano: si lo g rara h acer eso,
¿h abría fu n d am en to s para p o d er d ecir que la m áqu in a n o es "in te li
g en te "?
D e estas esp ecu lacio n es no sólo em ergió el fu n cion alism o, sino
que tod a la d iscip lin a (¿o d ebiéram os d ecir p seu d od iscip lin a?) de la
cien cia co g n itiv a, qu e trata d e exp lorar las prop ied ad es que requ ieren
los sistem as para satisfacer la pru eba de Turing. ¿Q ué propied ad de un
sistem a tien e que ser verdad para p o d er d ecir que igu ala la cap acid ad
h u m an a p ara percibir, pensar, razonar, creer, sen tir enojo, etc.? D e
h ech o, h ay filóso fo s qu e co n sid eran que la filoso fía de la m ente n o es
m ás que la b ase p ara establecer u na ciencia cognitiva. E stos filóso fo s
creen qu e la p reg u n ta que estam os consid erand o sólo p u ed e aclararse
co m p letam en te cu an d o se p lan tea en el contexto de esp ecu lacio n es
sobre las m en tes artificiales y n o sobre las n atu rales. Ver, por ejem plo,
P.M. C h u rch lan d , M ateria y C onscien cia: Una Introducción C ontem porán ea
a la F ilosofía de la M ente, B arcelona 1992, y los artículos en W .G. Lycan,
ed., M in d an d C ognition, O xford 1990. Searle ha caracterizad o la su p o
sición qu e so stien e esta form a de abord ar el p roblem a, com o In te
ligen cia A rtificial F u erte (Strong A I): es la su p osición de que "la m ente
es respecto al cerebro lo que el program a es respecto al d isco d u ro ".
En otras p alab ras, la m ente d ebiera ser vista com o u n sistem a de d is
cos b lan d o s, y el cerebro com o la com p u tad ora que ellos program an.
Searle (T he R ediscovery ó f the M ind) p resen ta varias objecion es para esta
form a de ver el problem a, no tablem en te b asán d o se en que n ad a es
in trín secam en te com p u tacio n al. Se le pu ed e asignar u n p ap el com p u -
tacion al a los sistem as, pero sólo si se u sa com o tal. Y eso p lan tea la
pregunta: ¿quién u sa el cerebro de ese m od o? M enos in teresan te, pero
m ás llam ativo , es el argum ento de Searle llam ad o la "P ie z a C h in a ", al
que se refiere en m u ch o s escritos, a p esar de que sus críticos lo co n si
d eran dudoso. H e aq u í el argum ento: estoy solo en u na p ieza d on de
recibo cartas que v ien en desde el exterior. En la p ieza h ay u n co n ju n
to de in stru ccio n es que m e d icen qué cartas debo en v iar h acia afuera
para resp o n d er a estas m isivas. Pero las cartas sólo tienen caracteres
ch inos. Pero gracias a las in stru cciones, p u ed o en viar excelen tes res
p u estas en el m ism o id iom a, que satisfacen a las bien form u lad as p re
g u n tas. P ero y o n o en tie n d o ch in o . A sim ism o , u na co m p u ta d o ra
p o d ría p ro g ram arse para que p ro d u zca todas las respuestas correctas
p ara u n d eterm in ad o input, pero esto n o sería lo m ism o que com pren
d er ese in p u t en el sen tid o exacto del térm in o "co m p ren d er", que
im p lica u na cap acid ad m ental de p arte del sujeto. ¿C uál es el error del
arg u m en to? U na resp u esta es que su pone que no pu ed e an alizarse la
d iferen cia entre co m p ren d er y no com p rend er en térm inos de co n e
xio n es m ás y m ás flexibles entre el inp u t y el output, del tipo que se
em p lea en u n a conversación.
L a de Searle rep resen ta sólo u na de las expresion es de d esco n
ten to con el fu n cio n alism o . Éstas se h an h ech o cad a vez m ás frecu en
tes d ebid o a su incap acid ad para entregar un análisis claro de la in ten
cio n a lid a d . L a m e n te n o re sp o n d e sim p le m e n te a u n in p u t qu e
p ro v ien e d esd e el m u n d o externo; la m ente represen ta ese in p u t y
lu ego resp o n d e a esa representación. N o es claro que las co m p u ta d o
ras p u ed an h acer eso, y es p osible que ni siqu iera ten ga sen tid o p la n
tearse esa p regu n ta. Ver J. Fodor, "B a n ish D isco n ten t", en W .G. Lycan,
M in d an d C ognition, op. cit.
P ara la su til versió n d el fu ncionalism o de D av id Lew is, ver sus
dos artícu los en el vo lu m en ed itado por B lock.
El h ech o de pro p o n er u n tipo esp ecial de fu n cion alism o llevó a
Jerry F od o r a su orig in al id ea de u n "len g u aje d el p en sa m ien to ". Fo
dor cree qu e la estru ctu ra de la m ente d ebe enten d erse co m o si fuera
la de un len gu aje, y la in teracció n m en tal com o u na esp ecie de co n ti
n u a in te rp re ta ció n sem án tica. Ver su P sicosem án tica, M ad rid 1994.
Fod or ad o p ta este p u n to de vista en p arte porqu e n o cree que se
p u ed a acep tar la in ten cio n alid ad com o si fuera una p rop ied ad p rim i
tiva de los estad o s m entales; escribe: "s i lo sobre lo que es [abou tn ess]
es real, realm en te d ebería ser otra co sa " (p. 97). Sólo a través d e la teo
ría sem án tica p o d em o s co m p ren d er el sentid o de esa idea.
7. El s í m ism o
V uelvo a este tem a en el C ap ítu lo 31. Sin em bargo, por ahora es im
p o rtan te señ alar el p roblem a que plan tea el sí m ism o y la a u to co n
cien cia en la tesis fisicalista estándar. Prim ero, existen criatu ras que,
au nq u e n o son au to co n scien tes, tienen m ente: por ejem plo, los cab a
llos. L u ego , el sí m ism o no es sim plem ente la m ente en g eneral, sino
qu e, en el m e jo r de los caso s, cierto tipo de m en te. ¿Q u é tipo?
Segu n d o, cu an d o m e au to atribu y o un estad o m ental, lo h ag o con una
au torid ad particular. ¿C óm o se exp lica este h echo, y se pu ed e decir
p recisa m en te a q u é le atrib u y o esos estad o s m en tales? ¿E s el "s í
m ism o " p arte d el m u nd o físico? Y si lo es, ¿qué parte?
U n a form a de resp o n d er estas p regu ntas es ad optan d o un p u n to
de v ista "re d u cc io n ista ", com o lo hace D erek P arfit, en R easons and
P ersons, O xford 1984. Segú n Parfit, la existen cia de u na p erson a sólo
con siste en la co existen cia de un cerebro, un cuerpo y u n co n ju n to de
even tos m entales y físicos interrelacionad os. (Se su pone que éste es un
pu n to de vista redu ctivo de la persona, y p or lo tanto, del sí m ism o,
que es sólo la p erso n a en su aspecto au tod escriptivo). La p o stu ra de
P arfit es criticad a por Sh o em ak er en su com entario de R easons and P er
sons, en M ind, 1985, pp. 443-53, y por Q uassim C assam , "R ed u ctio n ism
and F irst-p erso n T h in k in g ", en D avid C harles y K ath leen L ennon, eds.,
Reduction, Explanation and R ealism , O xford 1992. C assam argum enta que
n o po d em o s cap tar lo que representa ser u n su jeto-d e-p en sam ien to tan
sólo e x a m in a n d o las p ro p ied ad es ló g icas de los p e n sa m ie n to s-y o
(com o h u b ieran qu erid o P arfit, E vans y otros). C assam respon de a
P arfit con lo que llam a u na respuesta redu ccionista débil. E l red u ccio
n ista d ébil acepta que la existencia de una persona consiste en un cere
bro y un cu erp o, y en los eventos m entales y físicos que le son rele
vantes, pero n iega que éstos se pu ed an d escribir en form a ad ecuad a
en térm in os im p erso n ales: "E l h ech o de ser au toconscien te es algo d is
tin tivo d e la v id a de u n a p erso n a o su jeto, y por lo tanto, el in clu ir el
p en sam ien to de p rim era p erso n a o el p en sam iento-y o es algo co n sti
tutivo d el p en sam ien to , y tienen que ad scribirse a u na p erso n a o su je
to en p a rticu la r". C assam , com o P arfit, parece no d iferenciar clara
m ente a la p erso n a del sí m ism o. Tal vez los dos con ceptos sean
coexten sivos, pero evid en tem en te son d iferentes.
A q u í las p regu n tas se hacen m u y difíciles: sin em bargo, es ev i
dente que en cu alq u ier an álisis de la m ente es im portan te com p ren d er
el sen tid o de la au to co n cien cia y p articu larm en te d el sí m ism o u n ifi
cado. E ste ú ltim o, al m enos en nuestro caso, parece ser el p u n to de
partid a fu n d am en tal de toda la vida m en tal y del con ocim ien to. Por
esta razó n , m u chos filósofos fenom enólogos siguen d escontentos con la
ten d en cia de la filosofía an alítica reciente, que propon e teorías de lo
m en tal que no m encio n an al sí m ism o o que, alternativ am en te, sólo lo
d esp lazan h acia lo m arginal. Estas teorías tratan los estad os m entales
por sep arad o, co m o átom os aislad os, d esarraig ados de la en tid ad a la
cu al estos estad os se atribu yen siem pre que los percibim os.
1. D eterm inism o
Lo sigu ien te es útil:
(1)E1 artícu lo de R ichard Taylor en E ncyclopedia o f P hilosophy de
Paul Edw ards.
(2) R ichard Taylor, "F ree d o m and D e te rm in a ro n ", en M etaphysics,
E n glew o o d C liffs N J 1974.
(3)C .D . Broad , "D eterm in ism , Ind eterm inism and L ib ertarian ism ",
en E thics an d the H istory o f P hilosophy, Londres 1952.
(4)A .C . M acln ty re, "D e te rm in ism ", M ind, 66, 1957, 28-41.
(5)G .J. W arnock, "E v ery E vent h as a C au se", en A. Flew, ed.,
L ogic an d Lan guage, vol. 1, O xford 1955.
Tam bién h ay u n d iálo g o so bre F ree W ill an d D eterm in ism de
C lifford W illiam s, p u blicad o por H ackett, Ind ianáp olis, co n la esp e
ran za que los estu d iantes estad ounid enses no sólo lo lean sino que res
p o n d an alg u nas de las p regu ntas al final. E ste d iálogo v ale la p en a ser
estu d iad o, pu es no intenta relacionar sus argum entos con la literatu ra
que ap arece listad a en la bibliografía.
P reg u n tas sobre el d eterm inism o:
(1 )¿Q u é es el d eterm inism o? ¿Es verdad?
(2) ¿La física cu án tica ha m ostrad o que algu nas clases de o cu
rren cias son incau sad as?
(3) ¿Las razo n es para la acción son causas?
(Esto es tocad o en el d iálogo de W illiam s y es tratad o en m ás
d etalle p o r D onald D avid son en "R azo n es com o C a u sa s", en Ensavcs
sobre A ccion es y Sucesos, M éxico, 1995, en respuesta a A.I. M eld en , Free
A ction , L on dres 1961).
R espon sabilidad
E sta es u n área m u y extensa, pero los asu ntos cru ciales pu ed en cap
tarse estud iand o:
(1)J.L . A u stin , "U n a P etición de D iscu lp as", en Ensayos F ilosóficos,
M ad rid 1988. ' '
(2 )C .L . Steven son , "E th ics and A v o id ability ", en P. Schilpp, ed.,
G.E. M oore, library of living philosop hers, O pen C ou rt 1968.
(3)H .L .A . H art, Law, L iberty an d M orality, O xford 1963, y Essays in
Jitrispru den ce an d P hilosophy, O xford 1983.
(4)H .L .A . H art, "D e fe a sa b ility ", en A. Flew, L ogic and Lan guage,
vol. 2, O xford 1951.
P reg u n tas que consid erar:
(1 )¿S o y cu lp ab le al h acer aqu ello que h e sido o b ligad o a h acer?
(2) ¿Q u é es u na excu sa? ¿Los anim ales algu na vez tien en excusas?
(3) ¿U n o pu ed e escap ar a la cu lp a d em ostrand o qu e su acción fue
cau sad a p o r factores m ás allá de su control?
(4) ¿Q u é significa: tú eres resp on sable de ese niño?
La p ostu ra kantiana
Q ue y o sep a, no h ay b u en o s com en tario s sobre la filoso fía de la lib er
tad de K an t, a p esar de que el vasto y abu rrid o libro de H en ry E.
A lliso n (Kant's T heory o f Freedom , C am bridge 1990) n o es desorientador.
E l m e jo r m o d o d e estu d iar e l texto de K an t es le erlo ju n to con
"F ree d o m and R esen tm en t" de Straw son , y reflexion ar sobre có m o el
co n cep to de p erso n a em erge d el concepto de Im p erativo C ateg ó rico de
K ant. (Ver C ap ítu lo 20).
U n a reco n stru cció n in teresan te de u na p o stu ra cu asi k an tian a
está aso ciad a al n o m bre de H arry Frankfurt, qu ien lo caliza la libertad
del su jeto au to co n scien te p recisam ente en su au tocon cien cia; esp ecífi
cam en te en "d e se o s de segu nd o o rd en ". Yo no sólo d eseo cosas, com o
lo h a ría u n perro; tam bién deseo d esearlas y deseo n o d esearlas. U n a
elecció n en teram en te resp o n sable no brota m eram en te d el d eseo, sino
que es refo rzad a p o r el deseo de segu nd o orden de tener ese deseo.
E ste en fo q u e es an alizad o p o r F ran kfu rt, G ary W atson y C h a rles
Taylor, en u n libro de en say o s ed itad o p o r G ary W atson, llam ad o Free
m il, 1982.
La teo ría k antian a h ace su rgir la pregu nta de la acción: ¿cu á l es
la relación entre la acció n y un m ovim iento? ¿Q ué son razones p ara la
acción? ¿En qué m ed id a soy responsable de m is accion es? La litera tu
ra aquí es exten sa, y h e so brev olad o el tem a en este capítulo.
H e aqu í alg u no s de los textos básicos:
(1)A .R . W hite, ed ., The P hilosophy o f A ction , en la serie O xford
R ead in g s (O xford 1968): co n tien e im portantes artícu los tem p ran o s de
d iscu sio n es recientes: ver esp ecialm en te A .C . D anto.
(2 )B ria n O 'Sh au ghnessy, The Will, 2 vols., O xford 1981.
(3)T. H o n d erich , ed., Essays on Freedom an d A ction , L on dres 1973.
Preguntas:
(1 )¿Q u é es u na razó n p ara la acción?
(2) ¿Las razones probablem en te exp lican u na acción, la ju stifica n o
am bos?
(3) ¿Q u é es u na "a c ció n b á sica "? ¿H ay algu nas que lo son?
(4) ¿Q u é es lo que qu ed a cu an d o resto el hech o de que m i b razo
se está lev an tan d o , d el hech o d e estar yo levantan d o m i brazo?
(E sta p reg u n ta es fo rm u lad a p o r W ittg en stein en su Ú ltim os
Escritos sobre F ilosofía de la P sicología, M ad rid , 1987, sección 452, y an a
liz a d a en M a lc o lm B u d d , W ittgen stein 's P h ilo sop h y o f P sy ch o log y ,
L on dres 1989).
C a p ítu lo 18: El M u n d o H u m an o
Las in tro d u ccion es a la ética abu ndan, m u y pocas de ellas son im p ar
ciales o lo su ficien tem en te am plias. Ethics an d the Lim its o f P hilosophy
de B ernard W illiam s, F on tan a, Londres 1985, a p esar d e ser m ás que
nad a u n p lan team ien to y n o u n a revisión d el tem a, vale la p en a ser
leíd o p o rqu e su m erg e al lecto r en m ed io de la filoso fía m o ral m o d er
na. L a in tro d u cción P eng u in de J.L . M ackie: E thics: Inven ting R ight and
W rong, H arm o n d sw o rth 1977, es lo su ficien tem en te clara co m o para
estab lecer u n b u en fu n d am en to intelectu al. Su arg u m en to cen tral es
d escartad o por H.P. G rice, en su Carus Lectures on the C onception o f Va
lué, O xfo rd 1991. L a m ejo r introd u cción al tem a p o siblem en te sigue
sien d o G roundzoork o f the M etaphysic o f M oráis de K ant, ju n to a su C rí
tica a la R azón Pura.
La fa la c ia n aturalista
F orm u lad a p or p rim era vez en P rin cipia Ethica de G .E. M oore, C a m
b rid g e 1903, es exp resad a m ejo r en un b o rrad o r in con clu so para la
seg u n d a ed ición de ese libro. El bo rrad o r jam ás fue p u blicad o, pero ha
sid o re su m id o y re co n stru id o en C. Lew y, "G .E . M o o re on the
N atu ralistic F a lla cy ", PBA 1964, reim preso en PF. Straw son, ed., Studies
in the P hilosophy o f T hought an d A ction , O xford 1968. D iscu sion es útiles
sobre la falacia h ay en W. F rankena y otros, en P. Foot, Theories o f
E thics, O xford 1967, selección de artículos de la serie O xford R ead ings
(Teorías sobre la É tica, M ad rid 1974).
P reguntas:
(1)¿Q u é es u na falacia natu ralista? ¿Es una falacia?
(2) ¿Se pu ed e h acer u na co m p aración ú til entre el argum ento de
M oore de la falacia n atu ralista y la observ ació n de H u m e sobre la b re
cha entre " e s " y "d e b ie ra "?
(3) ¿Q u é es lo que M oore quiere d ecir con "p ro p ied a d n o -n atu
ra l"?
E m otivism o
P rim eram en te d efend id o seriam ente por Spin oza y lu ego H u m e, su
a firm ació n m o d ern a h a sido estorbad a por ingenuas teorías sobre el
significad o: por ejem p lo, la form u lación de I.A. R ichards y C.K. O gd en
en The M ean in g o f M ean ing, Londres 1927, y de A .J. Ayer en Lenguaje,
Verdad y L ógica, B arcelon a 1994, y tam bién de C .L. Stev en son , Ética y
Lengn aje, B arcelo n a 1984. U na defensa m ás actu alizad a es la de R.
Scruton, "A ttitu d e s, B eliefs and R easo n s", en J. Casey, ed., M orality and
M oral R easonin g, L ond res 1971.
P reguntas:
(1 )"L o s ju icio s m o rales exp resan a ctitu d es". ¿Q u é sign ifica " e x
p re sa r" en esta afirm ación ?
(2) ¿P u ed en ju stificarse las em ociones?
(Ver R. Scruton, "E m o tio n and C om m on C u ltu re", en The A esthetic
Understanding, M anchester 1983; y E. de Sousa, "T h e Rationality of E m o
tio n ", en A. Rorty, ed., Explaining Emotions, Berkeley California 1980).
P rescriptivism o
La visión de H aré ap arece en The L an guage o f M oráis, O xford 1952;
Freedom and R eason, O xford 1963; P ractical ln feren ces, Londres 1971; A p
plication s o f M oral P hilosophy, L ondres 1972; y Essays on the M oral Con-
cepts, Londres 1972, que contiene el ensayo sobre "u n iv ersalid ad " de
1955. Sus obras posteriores, especialm ente M oral Thinking, O xford 1981,
m uestran un cam bio en el énfasis hacia las cuestiones del razonam iento
práctico y se alejan del "análisis del juicio m oral". D iscusiones útiles, de
G each et a l , aparecen reim presas en Teorías sobre Ética de Foot, op. cit.
P reguntas:
(1 )A p artir de la prem isa d el prescriptivism o, ¿hay algu na d em os
tración de que no h ay cóm o d erivar un "d e b ie ra " a p artir de u n " e s "?
(2) ¿P u ed e un p rescrip tiv ista dar cu enta de la d ebilid ad de la v o
lu n tad ?
(Es cu estio n ab le si acaso alguien p od ría dar cu en ta de ello. Ver D.
D av id so n , "D eb ilid a d de la V olu ntad ", en E nsayos sobre A cciones y
Sucesos, M éxico , 1995. Pero lea H aré, Freedotn and R eason, cap. 5).
(3) ¿P u ed e un prescrip tivista creer que los ju icio s m o rales son
objetivos?
(Ver H aré en M oral Thinking).
(4 )Segú n H aré, ¿cuál es el gran defecto d el "d escrip tiv ism o "?
¿E stá en lo correcto?
(Ver el en say o "D escrip tiv ism " en E ssays on the M oral Concepts).
R ealism o m oral
H ay una valiosa co lección , ed. T. H ond erich: M orality an d O bjectivity,
L on dres 1985: ver esp ecialm en te los artículos de S.L. H urley, Joh n
M cD o w ell, B ernard W illiam s y Sim ón Blackbu rn. E l anti-realism o de
B la ck b u m tam b ién se exp lica en su Spreading the W ord, O xford 1984; el
realism o calificad o d e H u rley se d esarrolla p o r exten so en su N atu ral
R easons, O xford 1989. Q uizás la m ejor form u lación de la postu ra es la
d ad a por D avid W iggins, en una serie de artículos m uy argum en tad os
y trem end am en te d ensos, algu nos de los cu ales h an sido reim presos
en su N eeds, Valúes, Truth, Londres 1987, a los cuales h ay que agregar
"M o ra l C og n itivism , M o ral R elativism , and M o tivatin g M o ral B elie fs",
P roceedin gs o f the A ristotelian Society, 1990. W iggins hace u n in ten to por
exp licar qu é quiere d ecir con una "cree n cia m o tiv a d o ra ", pero esto es
— a final de cu en tas— el m eollo para un realista m oral. ¿Q ué es lo que
h ay que d ecirle a algu ien que está de acuerdo con el argum ento m oral,
pero que no sien te n in g u n a d isp osición a actu ar sobre ello? ¿Q u e no
está realm en te de acu erdo con él porqu e no lo ha com p ren d id o? Ver
tam b ién R. Scru ton , "R ea so n and H ap p in e ss", R oyal Institute o f P h ilo
sophy L ee tures, 1980.
P reguntas:
(1 )¿Q u é es u na "creen cia m o tiv ad o ra"?
(2) ¿P od ría estar en d esacuerd o con un realista m oral, y aún creer
en u na m o ralid ad objetiva?
(3) ¿C u áles son los p rincipales argum entos en con tra del realism o
m oral?
U tilitarism o
Los textos clásico s son Jerem y Ben tham , Introduction to the P rin cipies o f
M oráis an d L egislation , Londres 1789, y J.S. M ili, El U tilitarism o, M ad rid
1994. L as d iscu sio n es m od ernas están b ien resum id as en J.J.C . Sm art y
B ern ard W illiam s, U tilitarianism , fo r an d again st, C am b rid g e 1973, y
A .K . Sen y B. W illiam s, eds., U tilitarianism and B eyond, C am brid g e
1982. H ay b u en as críticas a la teoría en Ethics and the Lim its o f P h i
losophy de W illiam s, y en "U tilitarian ism and the V irtu es" de P h illipa
Foo t, M in d, 1990, que ofrece argum entos en con tra de la visión de que
el co n secu en cialism o p o d ría d efin ir el pu nto de v ista m oral. Ver tam
b ié n S a m u el Sch effler, ed., C on sequ en tialism an d its C ritics, O xford
R ead in g s, O xford 1988: colección de artículos m ás o m enos p arroquial,
escrito s m ás qu e n ad a en la h o rrible jerg a de estad ou n id en ses lib era
les. (Pero co n b u en o s aportes de T. Scanlon y A. Sen).
P reguntas:
(1 )¿E s in so sten ible el absolutism o?
(2) ¿El u tilitarism o pu ed e escap ar del cargo de ser cu lp able de la
inju sticia?
(3) ¿Q u é es la felicidad ? ¿Tiene algún sen tid o la su geren cia de que
p u ed e m ed irse la felicid ad ?
K ant
L as m ejo res trad u ccio n es son de L.W. Beck, en sus Selections de K ant,
L on d res 1988. La C rítica a la Razón Pura es en m u ch os aspectos m ás
clara qu e la F un dam en tación . L os com en tario s son in servibles, au nque
hay u n a ch arla in au gu ral de D avid W iggins llam ad a "C a teg o rica l R e-
q u irem en ts..." y p u b licad a en T he M onist de 1991. E sto ju n ta a K a n t y
H u m e p ara h acer a W iggins.
C on o sin W iggins, siem p re es m ejo r d iscu tir a K an t y H u m e en
con ju n to: los texto s im p o rtan tes de este ú ltim o son el tercer libro del
Tratado y el segu nd o Investigaciones.
P reguntas:
(1 )"L o s p rin cip io s em p íricos n o son en absolu to ad ecu ad os p ara
servir co m o la b a se de las leyes m o rales" (K ant). ¿Q u é quiere d ecir y
está en lo cierto?
(2) ¿C u án tos son los im p erativo s categóricos?
(A lg u nos co m en taristas dan resp u estas que van d esd e 1 [H.J.
P atón, The C ategorical Im perative] h asta 11 [Bruce A u né, Kant's M oral
Theory]).
(3) ¿P o d ría h ab er u na m oralid ad objetiva sin u na b a se sin tética a
priori?
(4) ¿P o r qu é p ien sa H u m e que la razón es y d ebiera ser ú n ica
m en te la esclav a d e las pasiones? ¿Está en lo correcto?
A ristóteles y N ietzsche
H ay m u ch as co lecciones de ensay os sobre la ética de A ristóteles, in clu
yen d o u na d e A. Rorty, Essays on A ristotle's Ethics, C alifo rn ia 1980, que
co n tien e im p o rtan tes d iscu sio n es m o d ern as (ver esp ecialm en te artícu
los de W illiam s, P ears y W ilkes). La Ética a N icóm aco es co m p lem en ta
da por la Ética Endem ia, con la cu al co m p arte uno o dos cap ítulos y
v arios textos su bsid iario s, ciertam en te no tod os de A ristóteles. L as dos
obras claves de N ietzsch e son G enealogía d e la M oral, M ad rid 1997, al
cu al re to m a ré en el C ap ítu lo 30, y fo y fu l W isdom (F róhlische W issen-
chaft), trad u cid o por W alter K au fm an n com o The G ay Science, N u eva
York 1974 (La G aya C iencia, M ad rid 1994). Los co m en tario s sobre
N ietzsch e son en g en eral p ésim os — ya sea esterilizan tes, com o los de
A rth u r D an to , o ap rop iantes, com o Folie et déraison de Fou cau lt. E n tre
las excep cio n es está Erich H eller, The D esinherited M ind, H arm on d s-
w o rth 1961, que tien e u n p o ten te cap ítu lo sobre N ietzsch e.
O bras recien tes sobre las virtu d es ayu d an a clarificar algu nos de
los asu n to s — n o tab lem en te el exten so Fragility o f G oodness de M arth a
N u ssb au m , C am brid g e 1985, y el brevísim o P agan Virtue de Joh n Ca-
sey, O xford 1990. H ay qu ienes encu entran im p o rtan tes id eas en A fter
Virtue d e A lasd air M acln ty re, N otre D am e 1981; n o sien d o uno de
ellos, reco m ien d o las E nnéadas de P lotino, que trata la virtu d (por
ejem p lo , 1.2 [19], 1.4 [46] y 1.5 [36]), ju n to con otros textos antiguos
co m o P h ry n e’s Sym posium (en R. Scruton, ed., X an thippic D ialogues,
L o n d res 1993).
P reguntas:
(1)¿Q u é es la virtu d?
(2) ¿Es la felicid ad el objetivo final?
(3) ¿P o r qu é debo ser coraju d o?
(4) ¿P o r qué debo ser ju sto?
(5) ¿P u ed o anhelar la excelen cia m ien tras que d esp recio al Über-
m en sch l
(6) ¿C u ál es la estrateg ia de A ristó teles en la Ética a N icóm aco?
(Ver, por ejem p lo , R. Scru ton, Sexual D esire, cap. 11; D avid W ig-
gins, N eeds, Valúes, Truth, O xford 1986; y P hilippa Foot, "U tilita ria n ism
and the V irtu e s", M ind 1989).
(7) ¿P o r qu é y con qué co n secu en cias contrasta N ietzsch e "d ese o
de v e rd a d " co n "d ese o de p o d er"?
(Ver M ás A llá del Bien y del M al, seccion es iniciales).
En este cap ítu lo se tratan tres tem as que habitualm en te se an alizan por
sep arad o: la vid a, la id entidad p erson al y la m uerte. E l segu nd o de
ellos es el qu e ha recibid o la m ás con stante atención por p arte de los
filósofos.
Vida
La d efen sa d el v italism o qu e hizo H enri B ergson en La E volución C rea
dora, M ad rid 1985, n o d eja de ten er interés. E sq u em áticam en te, los
filóso fo s abord an el problem a de la vid a en dos form as. U n a de ellas
co n sid era a la vid a co m o un p ro ceso esp ecial en el m u n d o n a tu ra l y
trata de d escrib ir el lu g ar que ella ocu p a en la larga cad en a d el Ser.
É sta es la fo rm a qu e ad op tó A ristó teles en su s escrito s b io ló g ico s;
Sp in o za h iz o lo m ism o. L a otra form a trata de d erivar u n p arad igm a
a p a rtir d el co n cep to d e vid a, que sería el p arad igm a al que asp ira
tod o lo d em ás. É sta fue la form a co m o L eibn iz abord ó el p ro b lem a
con su teo ría de vis viva, y de otros p ensad ores co m o A .N . W h iteh ead
que arg u m en tan q u e la vida revela la n atu raleza del m u n d o co m o un
proceso. Tod avía vale la pena leer P rocess an d R eality, N u ev a York
1978, y A dven tu res o f Ideas, C am brid g e 1933, am bos de W h iteh ead , y
las obras d e los "te ó lo g o s d el p ro ceso " a qu ien es él in sp iró. (Ver
C ap ítu lo 25).
Identidad personal
Se h a escrito m u ch o sobre este tem a y se h an d iseñad o m u ch os ex p e
rim en to m en tales (th ou g h t-ex p erim en ts) e m o cio n a n te s, q u e em p u ja n
n u estro co n cep to d e p erso n a h asta su s lím ites. Sin em bargo, los asp ec
tos qu e se co n sid eran n o son siem p re los m ism os. H um e, por ejem plo,
en el Tratado, L ibro I, P arte IV, 5-6, se p reo cu p a del tem a de qué, si es
que h ay algo, u ne las id eas e im p resion es de u n in d ivid u o en p a rti
cular. H u m e n o se p reocu pó del asu nto de la id en tid ad , y a sea en el
sen tid o de lo que d iferen cia a u na person a de otra, o en el sen tid o de
la ig u ald ad en el tiem p o. Su intento frente al problem a que él se p lan
teó y su h eroico fracaso están m uy b ien resum id os por D avid P ears en
su H ume's System , O xford 1990.
La form a com o actu alm en te se d iscu te el problem a de la id e n ti
dad p erso n al tu vo su o rigen en un artícu lo de Bernard W illiam s: " P e r
sonal Id en tity and In d iv id u atio n ", Proceedings o f the A ristotelian Society,
1956-7. E ste artícu lo fue segu id o de otros, entre los cu ales los m ás
im portan tes son "Im ag in atio n and the S e lf" (Proceedings o f the British
A cadem y, 1966) y "T h e Self and the F u tu re ", Phil. Rev. 1970. É stos se
reprod ucen en la co lección P roblem as del Yo de W illiam s, M éxico , 1986.
O tros p articip an tes im p ortan tes en e l ju eg o son Sy d n ey Sh o em ak er
(,Self-knozuledge an d Self-identity, Nueva York 1963) y Derek Parfit, empe
zando con "Personal Identity" en Pili!. Rev. de 1971, y terminando con
R easons an d P erson s, O xford 1986. El en foqu e rad ical de Parfit, d iseñ a
do p ara d esestablecer p o r com p leto el concepto de id en tidad personal,
es rech azad o p o r D avid W iggins: ver esp ecialm en te su "L o ck e, Butler
and the Stream of C o n scio u sn ess" en A. Rorty, ed., The Identities o f
P ersons, B erk eley 1989. Tam bién cabe m encio n ar a Joh n Perry, cuyos
artícu los sobre este tem a aparecen en su P ersonal Identity, C aliforn ia
1975, y cu y o D ialogue on P ersonal Identity and Im m ortality, In d ianáp olis
1978, es u na in tro d u cción ejem p lar a algu nos de los tem as d iscutid os
en este cap ítu lo. Tam bién hay d iscu siones interesan tes en A. P eacocke
y G. G illett, ed s., P ersons an d P ersonality, O xford 1987, esp ecialm en te el
artícu lo de D avid W iggins, "T h e P erson as object o f Science, as su bject
of ex p erien ce, and as locus of v alu é".
E l d ebate h istó rico entre L ocke, B u tler y R eid aparece en:
L ocke, E nsayo sobre el E nten dim iento H um ano, L ibro II, cap. xxvii.
Butler, " O f P ersonal Id e n tity ", en A. Flew , ed ., Body, M ind and
D eath, Londres 1964.
Th o m as R eid , Essai/s on the Intellectu al Poivers o f M an, E nsayo 3,
caps. 4 y 6. (Lond res 1941).
El d ebate en tre estos tres estableció la cu estión de la id entidad
p erso n al a través del tiem p o, lo cu al va al m eollo de aqu ello que lla
m am o s "p e rso n a ".
P regu ntas:
(1 )¿E s efectiva la acu sación de circu larid ad en con tra de L ocke?
(Ver Perry, "P e rso n a l Identity, M em ory and the P roblem of C ircu-
la rity ", en su P ersonal Identity, op cit., y W iggins, "L o ck e, B utler and
the Stream o f C o n scio u sn ess", en Rorty, op. cit.).
(2) ¿Q u é es lo erróneo en la d efin ició n de person a de L ocke? (Ver
E nsayo, II, xxv ii, y W iggins, op. cit.).
(3 )A lgu n o s filóso fo s — p or ejem plo, Straw son (Individuos, cap. 3)
y W iggins— alegan que el con cep to person a es p rim itivo. ¿Q u é sign ifi
ca esto, y es verdad?
(4) ¿Se d em u estra algo m ed ian te los exp erim en tos m entales
rid o s a tran sp lan tes de cerebros y esas cosas? (Ver W iggins, op. cit., que
es m u y escép tico acerca de esto).
(5) ¿P o d ría h aber u n a p erso n a p arfitiana?
(6) ¿Las p erson as son m iem bros de u n a clase natu ral? Si es así, ¿el
co n cep to person a es el con cep to de esa clase?
(7) ¿L a so lu ció n al p roblem a de la id entid ad p erson al h a de d es
cu brirse o d eberá estip ularse?
E xistencia y esen cia
El lecto r in teresad o en el existen cialism o en co n trará u na excelen te
in tro d u cción en D avid C ooper, E xistentialism , O xford 1990. C oo p er cita
todos los textos relev antes; las citas que doy son de Sartre, E xisten cia
lism o y H u m an ism o, M ad rid 1994; H eidegger, Ser y Tiem po, y Jo sé
O rteg a y G asset; "E l H om bre y la T é cn ic a ", en H istoria com o Sistem a,
M ad rid 1987.
M u erte
H e aq u í las p rin cip ales lectu ras sobre este tem a:
Lucrecio, D e la N atu raleza de las Cosas, L ibro 9.
E picuro, L etter to M en o eceu s, en Epicurus, the E xtant R em ain s, ed. C.
Bailey, O xford 1926.
T h o m as N ag el, "D e a th " en M ortal Q uestions, C am brid g e 1979.
D .Z. P h illip s, D eath an d Im m ortality, C am brid g e 1970.
Fred F eld m an , C onfron tation s xvith the R eaper, O xford 1992.
C.J. D u casse, N atu re, M in d an d D eath, L o n d res 1951.
Joh n D onnelly, ed., Language, M etaphysics an d D eath, N u ev a York 1978.
P au l E d w ard s, "M y D e a th ", en E ncyclopedia o f P hilosophy, vol. V, pp.
416-9. ' '
Step h en R osen bau m , "T h e Sym m etry A rgum ent: L ucretiu s A g a in st the
F ear of D e a th ", Phil. an d P hen om en ological R esearch, 1989.
(U na d efen sa d el p u n to de vista lu creciano sobre el tem or a n o existir
en el futuro, n o es tan irracio nal com o el tem or a n o h ab er existid o en
el p asad o).
H. S ilv erstein , "T h e E vil of D e a th ", Jou rn al o f P hilosophy, 1980.
A n ton y Flew , The L ogic o f M ortality, O xford 1987.
(U na v ig o ro sa crítica a la creen cia de vida d esp ués de la m uerte).
S.T. D av is, ed., D eath and the A fterlife, Londres 1989.
Tam bién son im p o rtan tes los argum entos orig inales de P latón p ara la
in m o rtalid ad d el alm a en el Fedón, 67A y 102A -107A .
Los artícu los m ás im p ortan tes sobre el tem a están in clu id os en dos de
los O xford R ead ing s, el titu lad o The P hilosophy o f P erception, ed itad o
por G .J. W arnock, O xford 1967, y el titu lad o P erceptual K noioledge, ed i
tado p o r Jo n ath an Dancy, O xford 1988. El segu nd o está m ás al d ía y
refleja el d esarrollo ocu rrid o d esd e que se p u blicó la colección de W ar
n ock. Tam bién son im p o rtan tes los en say os inclu id os en Tim C rane,
ed., T he C ontents o f E xperience, C am brid ge 1992.
R ecien tem en te, los filósofos de la percep ció n se h an preocu pad o
de tres p regu ntas: p rim ero, el carácter de la exp erien cia p erceptiva:
¿p uede cu alq u ier tipo de exp erien cia ser, o tran sform arse en, u na p e r
cep ción ? ¿Q u é d iferen cia h ay entre tener u na exp erien cia p ercep tiva y
el h ech o de in ferir algo resp ecto d el m u nd o a partir de u na ex p erien
cia que de p o r sí no es percep tiva? Parece que aqu í h ay u na d iferen
cia real, ¿p ero có m o se caracteriza? ¿Es esto p arte de la fen om en olog ía
de la exp erien cia p ercep tiva? ¿O es algo que se d ed u ce de las circu n s
tancias en las que se prod u jo la experien cia? El libro de M au rice
M erleau -P on ty, F enom en ología de ¡a Percepción, B arcelona 1997, trata de
h acer u n an álisis fen o m en o lóg ico de la exp erien cia perceptiva, co n el
que m u estra sus p ecu liarid ad es, y tam bién rechaza la teoría em p irista
que so stien e que las p ercep ciones im plican , por un lado, u n dato, y
por el otro, una interp retación. La interp retación y la exp erien cia se in-
terp en etran, y la exp erien cia m ism a m arca al m u n d o con su propio
carácter inten cion al. A d em ás, este carácter refleja n u estra n atu raleza
com o seres activos, vem os a las cosas b ajo conceptos cuyo sen tid o se
deriva de la activid ad , p laneam iento, inten ció n y d eseo, y n o sólo de
esp ecu lacio n es in telectu ales. El m u ndo h u m ano está esen cialm en te
"listo p ara la a cc ió n ", y de an tem an o es así com o se ve.
El seg u n d o p roblem a se refiere a la n atu raleza d e la in form ación
que se obtiene a través de la percepción. Lo que veo n o d epend e sólo
de m i "in p u t" sen so rial, sin o tam bién de m i co n o cim ien to previo. P or
esta razón , Fred D retske, en Seein g and Knoiving, L on dres 1969, d escri
be la in fo rm ació n p ercep tiva co m o esen cialm en te in crem en tativ a: p er
cibir es ascen d er a u n n u evo estad o de in fo rm ació n a p artir del que lo
precedía. D retske da tam bién u n acabado análisis d el p ro ceso de p e r
cepción , el que, au nq u e es cu estio n able en m u ch as partes, es tan
in creíb lem en te seco y abu rrid o que m u ch os filósofos h an d ecid id o
acep tarlo sin leerlo.
El tercer cam p o de esp ecu lacio n es se relacion a con la con exión
en tre p e rce p ció n y lo qu e alg u n o s filó so fo s (p o r e je m p lo , Jo h n
M cD o w ell, "C riteria , D efeasability and K n o w led g e", en Dancy, op. cit.,
y "D e R e sen se s", en C risp in W right, ed., fr e g e , Tradition an d Influen ce,
O xford 1984) llam an la creencia de re. Si veo a M ary, y al h acerlo creo
que h ay u na m u jer en estad o de d esesp eración p arad a en la p u erta de
calle, sería n o rm al decir que yo creo de M ary, qu e está p arad a en la
pu erta de calle y en estad o de d esesperación. Pero p od ría n o saber que
esa m u jer es M ary. En ese caso, el objeto de m i creen cia se ad qu iere a
través de m i percepción, la que, a su vez, se id en tifica a través de la
co n exió n cau sal qu e existe entre m i estad o m en tal y u n ítem del
m u ndo. A l id en tificar de esta m anera el objeto de la creen cia, lo id en
tifico m ás co m o u n "m a te ria l" que co m o un objeto "in ten cio n a l".
P uedo su stitu ir d escrip ciones equ ivalentes de M ary salva veritate, y de
h ech o , p ara d escribir en form a precisa m i creen cia, es n ecesario que la
id en tifiqu e p recisam en te de ese m odo. N o h ay m an era de d eterm in ar
sobre qué es m i creencia, partiend o sim plem ente de m irar h acia "a d e n
tro ", h acia la representación m ental. A l id entificar la creen cia h ago una
referen cia esen cial h acia las cosas en el m undo. (Esto es p aralelo a las
m o d alid ad es de re analizad as en el C ap ítu lo 13). La creen cia de re es
in teresan te en p arte debido a que algu nos filósofos ■—P u tn am , por
ejem plo, en "Is Sem an tics P o ssib le?", en M ind, Lan guage an d R eality, op.
cit.— creen que el de re es la situ ación n o rm al y que este h ech o nos
o bliga a rev isar n u estra visión de la m ente com o algo co n stitu id o por
la fo rm a com o ¡as cosas le parecen al sujeto. (Para m ay or in form ación , ver
C ap ítu lo 19, secció n 6).
P reguntas:
(1) Si Jo h n ve a M ary, ¿debe creer algo respecto a lo que ve?
(2) ¿Q u é es u n d ato sensorial? ¿E xisten?
(3) ¿Q u é p ru eba el argum en to a p artir de la ilusión?
(4) ¿C uáles son los argum entos p ara la teoría cau sal de la p ercep
ción? ¿C u án p lau sibles son?
(5) ¿Es la percep ción la base del conocim ien to?
(6) ¿Q u é es u n a exp erien cia percep tiva, y en qué form a se parece
o no se parece a u na sensación?
(7) ¿H ay alg ú n argum ento co n vin cen te a favor o en con tra del fe
n o m en alism o ?
(Ver R u sse ll, L eccion es so b re el A to m ism o L óg ico, en L óg ica y
C onocim iento, M ad rid 1981; R. Scru ton, "O b jectiv ity and the W ill", en
M ind, 1971; y G areth Evans, "T h in g s W ithout the M in d ", en C ollected
P apers, O xford 1985).
C a p ítu lo 24: Im a g in a c ió n
R epresentación
(1) N elso n G o od m an , Los Lengu ajes del A rte, B arcelon a 1974, caps. 1 y
2 : para u n a clara d escrip ción de la teoría sem ántica.
(2) R ichard W ollheim , P ain tin g as an A rt, Londres 1987, que con tien e
críticas in cid en tales de G ood m an, así com o tam bién el d esarrollo
de la d istin ció n b o rro n ead a en "S e ein g as and Seeing in " d el m is
m o autor, in clu id o en la segu nd a ed ición de su A rt an d its O bjects,
C am brid g e 1980.
(3) R og er Scru to n , A rt and Im agination, op. cit., cap. 13.
(4) R og er Scru ton, The A esthetic U nderstanding, M an ch ester 1983, para
u na d iscu sió n de la rep resentación en relación a la m ú sica y la
fotografía.
F icciones
K en d all W alton, M im esis as M ake-B elieve, C am brid g e M ass. 1990.
C olin R ad fo rd y M ich ael W eston, "H o w can w e be m oved b y the fate
of A n n a K aren in a?", P roceedings o f the A ristotelian Society, Supplem entary
V olum e, N ° 69, 1975, pp. 67-93.
F ra n k Palm er, Literature an d M oral U n derstanding, O xford 1992.
P regu ntas:
(1 )¿C u á l es la relación entre im ag in ar y ten er u na im agen?
(2) ¿Q u é ocu rre cu an d o en u n a fig u ra am bigu a cam bio de ver un
asp ecto a v e r el otro aspecto?
(3) ¿C u ál es la co n exió n entre im agin ar qu e p y creer que p?
(4) ¿Q u é es u na rep resentación? (d epiction )
(5) G uand o resp o n d o a la co n g o ja de u n p erso n a je en u na obra
d ram ática, ¿sien to v erd ad era sim patía?
L ectu ras:
D.W . H am ly n , M etaphysics, C am brid g e 1984, cap. 7.
H. R eich en bach , The P hilosophy o f Space an d Time, N u ev a York 1957.
K ant, "L a E stética T rascen d en tal", en C rítica a la R azón Pura.
R .M . G ale, ed., T he P hilosophy o f Time, L on dres 1968. U na co lección ú til
que co n tien e ex tractos de au tores im p o rtan tes, in clu yen d o tod o lo que
el lecto r d ebe leer de M cTaggart.
El estu d io del esp acio y el tiem p o se ve com p licad o por la in trom isión
de la física; físico s con m entalid ad filosófica (notab lem en te E in stein en
Sobre la Teoría de la R elatividad E special y G eneral, M ad rid 1994, v
Step h en H aw k in g en su H istoria del Tiempo, B arcelon a 1997) h an ca m
b iad o el én fasis en las d iscu sio n es recientes. Es difícil cap tar bien ia
física m o d ern a y es m ejo r ser guiado p or u n filósofo con m entalid ad
física, co m o Bas Van F raassen, cuyo A n Introduction to the Philosovh-j : f
Tim e an d Space, N u ev a York 1970, sigu e siend o uno de los m ejores tex
tos in tro d u cto rio s sobre el tem a.
3. E spacio n o-euclidiano
La d iscu sió n m ás co m p leta (aunqu e lejos de ser sed u ctora) es la de A.
G ru n b au m , P hilosophical Problem s o f Space and Time, D ord rech t 1973,
au nque R eich en bach , op. cit., sigue siend o ú til y accesible. Ver tam bién:
H. M in k o w sk i, "S p a ce and T im e", en A lbert E instein et al., The
P rin cipie o f R elativity, N u eva York 1923.
M . Jam m er, C oncepts o f Space, N u eva York 1960 (es u na b u en a
revisión h istórica).
G. N erlich , The S hape o f Space, op. cit.
Lectu ras:
Frege, F un dam en tos d e A ritm ética, B arcelona 1972.
C harles P arso n s, "M a th e m a tics", en E ncyclopedia o f P hilosophy, ed. Paul
Edw ards.
Tam bién so n útiles:
B ertran d R u ssell, P rin cipios de la M atem ática, M ad rid , 1977.
B ertran d R ussell, Introduction to M athem atical P hilosophy, Londres 1919.
P. B en acerraf y H . P u tnam , ed s., P hilosophy o f M athem atics, C am brid g e
1984.
(Esta sigu e sien d o la colección m ás accesible y cen tral filosóficam en te
de m aterial sobre este tópico).
D av id B o sto ck , L ogic an d A rithm etic, vol. 1, N atu ral N u m bers, O xford
1974; vol. 2, R atio n al and Irration al N u m bers, O xford 1979.
(U na d escrip ció n trabajo sa y m eticulosa).
H ay u n a in tro d u cción accesible al teorem a de G ód el p o r E. N ag el y R.
N ew m an : El Teorema de G ódel, M ad rid 1974.
M ás allá de estas referencias esenciales, yo n o m e propon go g uiar
al lecto r m ás allá en este tem a, el que ráp id am en te se to m a d em asia
do técn ico p ara ser tratad o en un texto introductorio.
C a p ítu lo 27: P a ra d o ja
1. El contrato social
H e aqu í los textos h istó rico s claves:
H obbes, Leviatán , M ad rid 1996.
L ocke, S egundo Tratado sobre el G obierno Civil.
R ou sseau , El C ontrato Social.
K an t tam bién tu vo su versión del contrato social, si b ien en tér
m inos hip otéticos. É l sosten ía que u na ley es legítim a si los seres racio
n ales p u d ieran co n tem p lar la posibilidad de que todo su con cord ar
estu v iese ligad o por ella. E sta con cep ción de un con trato h ip otético ha
g anad o gran relev an cia en la filosofía reciente gracias al trabajo de
R aw ls (ver m ás abajo).
E l problem a d el que "v ia ja a costillas d e " (free rider) debe su n o m
bre a M an cu r O lson.
2. O bjeciones tradicionales
Éstas aparecen , resp ectivam en te, en:
(1) H u m e, "O f the O rig in al C o n tract", en Essays M oral, P olítica1 and
L iterary :
(2) E d m u nd B urke, R eflections on the R evolution in Trance, O xford 1993.
(3) H egel, Filosofía del D erecho, M ad rid 1993.
6. ju sticia
É sta es u n área d on de se h a con cen trad o la m ay oría de las d iscu sio
n es recien tes, d ebid o en gran p arte a la obra sem in al, Teoría de la
ju sticia de Jo h n R aw ls, M ad rid 1995, y a la fuerte respuesta de R obert
N o zick , A narquía, E stado y U topía, M éxico 1988. Sin em bargo, estos dos
p en sad o res n o tienen el m on o p o lio del tem a, com o el lector puede
co n statar en el útil au nqu e partid ista análisis de J.R . L ucas, On Justice,
O xford 1989, y al rem itirse a los sigu ien tes clásicos:
A ristó teles, Ética a N icóm aco, 1131f;
La P olítica, 1280f.
H u m e, Tratado, Libro III, secció n 2.
H .L.A . H art, El C oncepto del D erecho, B u en o s A ires, 1977, cap. S.
F.A. von H ayek, Los Fundam entos de la Libertad, M ad rid 1982.
Sin em bargo, p ara p o d er com p rend er la filosofía p olítica reciente,
es n ecesario en ten d er la d isp u ta entre R aw ls y N ozick. M uy esquerr.a-
ticam ente, la preo cu p ación de R aw ls es in vestigar los fu n d a ir .e r .:;;
filosó fico s p ara un "e stad o de b ien estar so cia l", m ien tras que N cz ick
pone al día y acen tú a el ataque libertario con tra la in terven ción e í:a -
tal en la d istribu ció n de los ben eficios.
Es im p o sible cap tar la teoría de R aw ls sin fragm en tarla. Es ú til
co m en zar leyen d o el artícu lo "Ju stice as F airn ess" de R aw ls, en L aslett
y R u n cim an, op. cit., seg u nd a serie, y Teoría de la Ju sticia, seccion es 1
13 y secció n 39, y lu ego volver a las críticas inclu id as en las sig u ien
tes p u b licacio n es:
N o rm an D aniels, ed., R eading R aw ls, O xford 1975. (C on tien e ú ti
les artícu los, esp ecialm en te los de N ag el, D w orkin y H art).
B rian Barry, The L iberal Theory o f Justice, O xford 1973.
M ich ael Sand el, Liberalisni and the Lim its o f Justice, C am brid ge
1982.
Estos au tores ven las características distintivas de la teoría de
R aw ls a la lu z de su liberalism o. Sin em bargo, N o zick se preocu pa
m ás b ien p o r su asp ecto socialista y p o r las restriccion es qu e pod ría
p o n er a la lib ertad en n o m bre de u na "d istrib u ció n ju sta ". E l propio
R aw ls v u elve a este tem a en sus co nferen cias en H arvard, p u b licad as
en /. P hil., 1981, y en u n im p o rtan te artícu lo en P hilosophy and P ublic
A ffairs, 1985. E n el p rim er trabajo, R aw ls tom a en form a esp ectral las
p resu n cio n es m etafísicas que requiere su enfoqu e d el tem a, y reco n o
ce que su teoría co n stitu y e u n "co n stru ctiv ism o k an tia n o " (es decir, un
in ten to de d eriv ar p rin cip io s m orales a través de la reflexión sobre la
id ea de u na "ra z ó n p ráctica p u ra "), razón p ráctica que se aplica en
form a in d ep en d ien te de las "co n d icio n es em p írica s" de elecció n coti
diana. En el seg u nd o artícu lo , R aw ls repud ia la id ea de ju sticia fun
dada en un "c o n tra to h ip o tético " y opta en cam bio p or un v erdad ero
contrato.
La teo ría p u ed e fragm en tarse así:
(i) L a p o stu ra original. Las d iferencias con ferid as so cialm en te y
los p riv ileg io s se elim in an de la p rem isa social por:
(ii) El velo de ignoran cia. Este velo se extiend e sobre tod os los
bien es so cialm en te co n ferid o s, y n o sólo sobre esos. R aw ls cae en el
p ro blem a de co n vertir a todos los que elig iero n orig in alm en te en ign o
rantes de las otras características de la situ ació n (desde el p u n to de
vista de la ju sticia) que él cree irrelevantes — por ejem plo, su sexo, e
in clu so sus p articu lares "co n cep cio n es de lo b u en o ".
(iii) B ien es prim arios. So n b ien es que todos los seres h u m an o s
n ecesitan p ara u n a v id a m ín im am en te tolerable en socied ad , y que,
por lo tanto, n o se p u ed en escon d er d etrás d el velo de la ig norancia.
Se debe su p o n er que, por lo m enos estos bien es, v an a ser d esead os
aun sin referen cias a las particu lares "co n cep cio n es de lo b u e n o " que
se ad qu ieren al ser m iem bro s de u na sociedad.
(iv) C on trato social. Los princip ios preferid os de d istrib u ció n se
logran por un pro ced im ien to de elecció n colectiva que tiene la form a
de un co n trato so cial (es decir, una elección sobre la cu al cad a m iem
bro de la so cied ad tiene d erecho a veto). Sólo algo así p o d ría garantí-
zar lo que R aw ls p ien sa que es el requ erim iento fu n d am en tal de una
teoría d e la ju sticia , es decir, que ésta debe ser aceptada p o r todos los
m iem b ro s de la socied ad , sea cu al sea su p o sició n en ella.
(v) E lecció n racional. Sin em bargo, com o todas las d iferencias
so ciales se esco n d en d etrás d el velo, el razo n am ien to que su byace al
co n trato no n ecesita referirse a otros p rincipios fu era de los p rin cipios
b ásico s de la elección racio n al en con d icio n es de riesgo e in certid u m -
bre. D e allí que R aw ls enm arca la teoría en térm inos tom ad os p arcial
m en te de la teoría de la d ecisión, segú n la cu al la ú n ica co sa qu e debe
p reo cu p ar es el ind ivid u o y sus intereses.
(vi) El P rin cip io d e la Libertad. Éste es el prim er p rin cip io de los
dos qu e se escogieron; ap roxim ad am ente lo que sostien e es que cad a
p erso n a d ebe g ozar d el m áxim o de libertad que sea co m p atib le con
u na lib ertad ig u al para todos los dem ás. A u nque d esp ués revisó este
p u n to , retinán d o lo y cu alificánd olo, de todas m aneras lo qu e trata de
cap tar son dos ideas: (a) la prio rid ad de la libertad en el ord en p o líti
co y (b) el d erech o in d ivid u al al m ism o respeto.
(vii) E l P rin cip io de la D iferencia. Este principio d ice que las d ife
ren cias en la o bten ción de ventajas sociales se ju stifica n en dos cir
cu n stan cias: (a) en la m edid a que ellas resulten en un b en eficio para
tod os, y (b) en la m ed id a que se den en oficinas y p osicion es qu e sean
accesib les p ara todos. (N uevam ente esto se refino su stan cialm en te en
d iscu sio n es posteriores).
(viii) M axim izació n . La co n d ició n (a) en (vii) se in terp reta así: las
p erso n as en las p osiciones orig in ales van a tratar de m axim izar las
v en tajas m ín im as (éstos son térm inos tom ados de la teoría de la d eci
sión y de la teoría del ju ego): en otras p alabras, la prin cip al p reocu
p ació n d ebe cen trarse en el m iem bro de la socied ad que se en cu en tra
en la p eor cond ición.
(ix) O rd en léxico. El p rin cip io de la libertad es léxicam en te p rio
rita rio resp ecto al p rin cip io de la d iferen cia: el p rin cip io de la lib e r
tad d eb e sa tisfa ce rse an tes de ap licar el p rin cip io de la d iferen cia, de
m a n era qu e " la lib ertad só lo p u ed e sa crificarse para p re serv a r la li
b e r ta d ". El p ro p io p rin cip io de la d iferen cia se refin o a través de
o tras a p lica cio n e s de la id ea de que existe un ord en léxico en los
p rin cip io s.
(x) In tu icion ism o . R aw ls n o llegó tan lejos com o K ant, que su p o
n e u n a v alid ez a priori para sus p rincip ios. En vez de eso, R aw ls p lan
tea que los p rin cip io s d eben ser m ed id os en relación a n u estras in tu i
cion es resp ecto a la ju sticia, establecién d ose fin alm en te un "eq u ilib rio
re flex iv o " entre las dos cosas.
La teoría de R aw ls trata de calzar con las in tuicion es que h ay
d etrás de las teorías del contrato so cial sobre la obligación po lítica; la
"P o sició n O rig in a l" es u na reconstru cción racional del "E sta d o de la
N a tu ra leza" y los p rin cip ios de ju sticia son el resultad o d el C on trato
Social, que con d u ce a u na esp ecie de V oluntad general. P o r lo tanto,
su objetivo es co n stru ir u na teoría de la ju sticia en la que la libertad
(que co rresp o n d e ap ro x im ad am en te a la id ea de L o ck e sobre los
D erech os N atu rales) sea u n co m p on en te fu n d am en tal y n o u n v alor
p olítico qu e ap arece com o una esp ecie de agregad o en co n flicto p o ten
cial con e l v alo r de la ju sticia. La priorid ad "lé x ic a " de la libertad
p u ed e p en sarse co m o u na teoría gen eradora de d erechos, en la form a
que d iv u lgó D w o rk in ("L o s D erech os com o T riu n fo s", en Los D erechos
en Serio, B arcelo n a, 1984). (Para un análisis m ás lúcido de lo que real
m ente sign ifica en este sentido, ver J. R az, "T h e N atu re o f R ig h ts", en
M ind, vol. 93, 1984).
Preguntas:
(i) ¿Q u é razo n es h ay p ara creer que el reflexion ar sobre la elec
ció n d esd e la p o sició n orig in al p od ría arrojar luces respecto a n u estras
id eas d e ju sticia y co m p osició n social?
(R aw ls 3, 4, 22, 29; N ag el y D w o rk in en D aniels).
(ii) ¿C u án esp eso es el velo de la ignorancia, y cu án esp eso ten
d ría qu e ser p ara que em erjan los p rincipios de R aw ls?
(R aw ls 24, 35; H aré en D aniels).
(iii) ¿C óm o se pu ed e respetar u n contrato hip otético?
(D w o rkin en D an iels; respecto a la postu ra kantian a, ver R og er
Scru ton , "C o n tra ct, E x p lo itatio n and C o n se n t", en H ow ard W illiam s,
ed., Kant's P olitical P hilosophy, A berystw yth 1992).
(iv) ¿C u áles son las razones para escoger los dos prin cip ios de
Raw ls?
(R aw ls 26; N ag el y Scan lo n en D aniels).
(v )¿P o r qu é R aw ls n o es un u tilitario? ¿H ay algu na razón p ara
que los que tienen qu e esco ger d esd e u n velo de ig n oran cia, n o esco
ja n al u tilitarism o prom edio co m o un princip io ig u alm ente racion al?
(R aw ls 27; H aré y L yons en D aniels; Barry, The L iberal T heory o f
Justice).
N ozick:
La id ea p rin cip al d etrás d el argum ento de N o zick es que los in d iv i
duos tienen d erechos; estos derechos son obstácu los m o rales absolu tos
para qu ien es los tratan de descartar. Entre estos d erechos d e las p e r
sonas están los d erech os de p ropied ad , de libre acción y de n o in ter
feren cia en la p ersecu ció n pacifica de sus proyectos. (En cierto sentido,
los d erech o s so n libertad es). L a v isió n que su byace a estas id eas
recu erd a a la de L o ck e en su Segu n d o Tratado y en su carta sobre la
tolerancia. Sin em bargo, el ú n ico argum ento que u sa N o zick para d e
fen d er la irrev o cabilid ad de los d erechos es u na reiteración de la se
gunda form u lación d el im p erativo categórico de K an t (que dice que
las perso n as deben ser tratad as com o fines y n o sólo com o m edios). Se
d estaca la id ea de u n a tran sacció n p reservad o ra de la ju sticia, y la
o bjeción m ás im p o rtan te contra las teorías red istribu id as (com o se
su p o n e qu e es la de R aw ls) es que, co m o la redistribu ción sólo se
p u ed e lo g rar a través de coerción, n o p u ed en lograr su m eta sin v io
lar los p ro ced im ien to s qu e requ iere la ju sticia.
L ectu ras:
Jeffrey P aul, R eadin g N ozick, O xford 1982.
T. S c a n lo n , "N o z ic k on R ig h ts, L ib e rty an d P ro p e rty ", en
P hilosophy an d P ublic A ffairs, 1976.
P reguntas:
(i) ¿Las "teo ría s p a tró n " de la ju sticia siem pre p erm iten el trata
m ien to in ju sto de los ind ivid u os? ¿La teoría de R aw ls es tal teoría?
(ii) ¿W ilt C h am b erlain tiene d erecho a su ganancia?
(C ohén y N ag el, en Paul).
(iii) ¿N o zick d iferen cia las libertad es de los d erechos?
(iv) ¿H ay algu na v ersió n de la concep ción d el estad o fin al de la
ju sticia que se escap aría a las críticas de N ozick?
7. Ley
La filoso fía analítica de la ley tien e sus orígen es en dos tradiciones: las
teorías u tilitarias de Jerem y B entham , y la d efen sa d el positivism o
leg al de Jo h n A u stin (The P rovince o f Jn rispru den ce D eterm ined, 1832).
H e aqu í las p rin cip ales obras:
H .L.A . H art, El C oncepto del D erecho, B u en os A ires, 1977. (Una
so fisticad a d efen sa de u n n u evo tipo de p o sitivism o legal).
R onald D w ork in, Los D erechos en Serio, B arcelon a, 1984: una esp e
cie de resp u esta a H art, que b o sq u eja u na n u eva teoría de la ley co
m ún.
R onald D w ork in, El Im perio de ¡a Justicia, B arcelona, 1988, fallid o
in ten to d el m ism o au to r por co m p letar esa teoría.
Jo sep h R az, The A u thority o f Lazo, O xford 1983, qu izás el m ás
so fisticad o intento recien te p ara establecer qué es la ley y qué la d is
tin gu e de otros tipos de razonam iento.
8. L ibertad
L ectu ras:
J.S. M ili, On L iberty (Sobre ¡a Libertad, M ad rid 1997), en TJiree Essays: On
Liberty, R epresen tative G overnm ent, an d the Subjection o f W om en, O xford
1975. ’
S ir Ja m es F itz J. Stephen, Liberty, Equality, F raternity, C hicag o 1991.
L a d isp u ta en tre M ili y Step h en ha sido reactu alizad a en los últim os
años en:
H .L .A . H art, Lato, Liberty an d M orality, O xford 1968; y
P. D evlin , The E nforcem en t o f M oráis, O xford 1968.
A d em ás, los sigu ien tes textos son im portantes:
I. Berlin, C uatro Ensayos sobre la Libertad, M ad rid 1996.
R.S. P eters, ed ., O f L iberty, R oyal Institute of P hilosop h y L ectu res,
1981-2.
D avid M iller, ed ., L iberty, O xford R ead ings in Philosophy, O xford 1991.
En g ran m ed id a, el análisis que hacen las d iscu sion es m od ern as
d el p ro b lem a, sin lleg ar a so lu cio n arlo , tienen com o b a se la exp o sición
de M ili. P ara M ili, la pregu nta era en qué m edid a se p u ed e otorgar
lib ertad in d iv id u al frente a los intereses de la socied ad , o al revés,
hasta qu é p u n to la socied ad pu ed e restrin gir la libertad in d ivid u al.
Tanto la form a d escu id ad a com o M ili usó el térm in o "so cie d a d " (signi
ficand o a veces socied ad civil, otras veces el estad o y a veces sólo
"p re sió n so cia l"), com o el hech o de no haber diferen ciad o a las en ti
d ad es so ciales que son tam bién agentes corp orativ os (tales com o el
estad o), de las qu e n o lo son (tales com o u na m u ltitu d ), h ace que su
exp osición , a p esar de su aparente claridad , sea d ifícil de analizar.
Sigu ien d o a sir Isaiah B erlin ("D o s C onceptos de L ib e rta d ", en op.
cit.), se p u ed en d iferenciar dos id eas de libertad p olítica, u n a n eg ativa
y otra positiva. Segú n la id ea n eg ativa, soy libre en la m ed id a que m is
p roy ectos e inten cio n es no sean im p ed id os por otros. Segú n la idea
positiv a, soy libre en la m ed id a que m e realizo com o u n p o d er en el
m u n do. E n el p rim er caso, el problem a de la libertad p o lítica se ab o r
da de acu erdo al tipo neg ativo de libertad; en otras p alabras, se trata
de asegu rar para cad a ind ivid u o u na esfera en la que los otros no p u e
den "in te r fe rir". (U na esfera de d erechos neg ativos). E l p roblem a es
d efin ir cu án to d ebe abarcar esta esfera y quién tiene el d erecho y la
au torid ad para asegu rarla. Tam bién cabe p regu ntarse qué se d ebe h a
cer con esa esfera de libertad neg ativa; en qué form a pu ed o b en e fi
ciarm e al ten erla; y có m o u sarla para realizar m i natu raleza com o ser
libre (racional). Ésa es tam bién la pregu nta de la libertad p ositiva, que
en ese caso, tiene en gen eral un efecto corrosivo sobre las d octrin as li
berales, ya qu e el liberalism o d esea constru ir tanto u na p o lítica com o
una m o ralid ad a p artir sólo del concep to n eg ativo de libertad : la id ea
de llegar a ser libre en un sen tid o p ositivo, a través de au m en tar m i
pod er sobre el m u ndo, im p lica que las libertad es neg ativas (los p e r
m isos) p o d rían ser sacrificad as en aras de u na m eta m ás elevad a. (Ésta
es la b ase de la id ea m arxista que co n sid era las lib ertad es n eg ativ as
com o lib ertad es "b u rg u e sa s" que asegu ran los privileg ios de aqu ellos
que p u ed en aprovecharse de ellas, pero que por lo m ism o no sólo co n
tribu yen a la co n tin u a servid u m bre d el resto, sino que al m ism o tiem
po no son "v e rd ad e ras lib ertad es". La verdad era libertad se logra sólo
cu an d o la natu raleza h u m ana se em ancip a com p letam en te de sus am a
rras h istó ricas: sólo en ton ces nos realizam os co m o seres libres. P or lo
tan to, no se in terfiere co n la libertad h u m an a, en su verd ad ero sen ti
do, cu an d o se su p rim en los derechos de propied ad o cu alq u ier otro
d erecho a la no in terferen cia en nom bre de los intereses m ás elevad os
d el estado).
Los en fo qu es liberales están d ar se p u ed en d iv id ir en tres am plias
categorías:
(i) A qu ello s que h acen de la libertad (en uno u otro sentid o) un
v a lo r p o lítico su prem o y que, por lo tanto, creen que el objetivo que
su byace a la ley es la m axim izació n de la libertad . P ara estas teorías,
la ley p u ed e restrin gir en form a legítim a n u estra con d u cta, pero sólo
co n e l o bjetivo de m axim izar la libertad general. (A veces el én fasis en
la lib ertad se cu alifica en aras de u na p reocu p ación por la ju sticia, co
m o u n v alo r co n com itan te, en form a tal que la m axim izació n de la
lib ertad se d esp laza en favor de u na co m bin ació n óptim a de libertad
y ju sticia. En R aw ls, la libertad se absorbe en la ju sticia; en N ozick, la
ju sticia se absorbe en la libertad).
(ii) A qu ello s que recon ocen la plu ralid ad de los valores políticos
y que ven a la ley com o un instru m en to para pod er llevar a cabo estos
v alores pero que co n sid eran la libertad com o un sirte qua non. C on este
p u n to de vista, antes de in tentar otros objetivos políticos, debe g aran
tizarse u n m ín im o b ásico de libertad ind ivid u al. E ste pu n to de v ista
ex p lica el én fasis que h ace la trad ició n lib eral en los "d e re ch o s":
d on d e u no de ellos es el d erecho al veto in d iv id u al frente a las in tro
m isio n es. U n a o bjeción a la idea positiva de lib ertad — esp ecialm en te
com o la u san los m arx istas— es que no genera una co n cep ció n de los
derechos ind ivid u ales. P or lo tanto, segú n sir K arl P op p er (La Sociedad
A bierta y sus E nem igos, B arcelona, 1992), n o es accid en tal que esta co n
cep ció n de libertad con d u zca a la tiranía.
(iii) Q u ien es tratan de co m bin ar el énfasis lib eral en la libertad
n eg ativ a con u na teoría u tilitaria de la ju stificació n : así fue com o M ili
abordó el p ro blem a (en algu nas situ acion es m entales) y H en ry Sidg-
w ick (P rincipies o f P olitics, Londres 1891). El argum ento es ap ro xim a
d am en te así: cu an d o las p ersonas gozan de libertad n eg ativ a, n o tie
nen, ceteris paribus, restriccion es p ara llevar a cabo to d o lo que d ecid an
hacer, y en gran m edid a, las p ersonas son los m ejores ju eces para d eci
dir lo que es m ás probable que las satisfaga; luego, la libertad n eg a ti
va tiend e a m axim izar la u tilid ad en general. La in gen u id ad de la
seg u nd a prem isa n o requiere com entarios.
Las tres form as de teorías liberales trop iezan con graves p ro b le
m as:
(a) ¿Q u é es lo que exactam en te quiere d ecir libertad ? ¿L iberta
para llev ar a cabo d eseos sin im portar su objetivo? ¿O libertad para
esco ger en form a au tón om a y racion al? Si se trata de esta ú ltim a (li
b ertad en el sentid o kantiano), hay que recon ocer la legitim id ad de
todas las restriccio n es qu e ad elan tan el d esarrollo del in d iv id u o au tó
nom o. Esto p o d ría significar, reconocer tam bién , la legitim id ad de un
orden político m uy an tiliberal. Si es el prim ero, h abría que esp ecificar
por qué la libertad es un valor y ad em ás m o strar en qué m ed id a
deben sacrificarse otros valores para obtenerla. (Ver M inogue y Scruton
en P eters, op. cit.).
(b) ¿P u ed e la ley p erm itir lo que p roh íbe la m oral? Si es así, ¿cu á
les son los lím ites d el perm iso legal? El p rim er tipo de p en sad o r lib e
ral estaría de acu erdo en que se d ebe p erm itir todo h asta que se
d em u estre qu e lim ita la libertad de alguien. El segu nd o es m ás cu id a
doso y g eneralm ente reconoce algún lím ite a priori para lo que es p lau
sible perm itir. En este contexto, M ili habla de "d a ñ o ": se d ebe p erm i
tir todo a m eno s que dañe a otros. ¿Pero en qué co n siste el daño? En
p articu lar a m í se m e d aña con las cosas qu e m e alteran y m olestan ,
y tal vez, p o r las que m e tien tan para alejarm e d el cam in o de la re cti
tud.
Tanto en la d isp u ta entre M ili y Step hen com o la entre H art y
D evlin (que n o m u estra u n avance intelectu al sobre la an terior), estas
p regu n tas se p lan tean y aband onan con u na alarm ante rapidez.
P reguntas:
1. "E l ú nico fin para el cu al se le otorga a la hu m anid ad , in d iv i
d ual y co lectiv am en te, el derecho para in terferir con la libertad de
acción de cu alq u iera de sus m iem bros, es la au to p ro tecció n " (Sobre la
Libertad). ¿Q u é qu iere d ecir M ili con "a u to p ro te cció n ", y cóm o ju stifi
ca esta afirm ación?
2. ¿C u ál es la d iferen cia entre libertad p o sitiv a y n eg ativ a, y qué
im p o rtan cia tien e esta d iferen cia para la filosofía política?
3. ¿T iene razón M ili al criticar el "d esp o tism o de la co stu m b re"?
(M ili, B u rke en R eflection s on the R evolu tion in Frunce; S cru to n en
Peters).
4. ¿C u ál es el v alo r de la libertad negativa? ¿C on qué v alores, si
es que los hay, co m p ite la libertad?
5. ¿H asta qué pu nto p u ed en d iferenciarse las razon es p olíticas de
las m orales p ara u na d ecisión legislativa?
9. P ropiedad
Ésta es otra área en crecim ien to: los m o vim ien to s de los años 60 in d u
jero n ren ovad os ataq u es a la in stitu ció n de la propied ad p rivad a, ad e
m ás su rgieron de n u evo sim patías h acia las teorías m arxistas, ya sea
en su form a cien tífica o h um anista. El colapso del g obierno co m u n is
ta cam bió n u ev am en te esta persp ectiva, y los pacientes argum en tos de
F.A. von H ay ek en d efen sa del cap italism o y de la p rop ied ad privad a
han g anad o u na n u ev a au dien cia (ver esp ecialm en te los ensayos en
Law, Legislation and L iberty, L ondres 1982).
L a clásica d isp u ta entre los d efensores de la propied ad co m u n i
taria y los d efen sores de la propied ad p rivad a es tratad a en form a ele
gante p o r P latón (La R epública, Libro IV, sección de ap ertu ra, y Libro
V, q u e ta m b ié n d e fie n d e la a b o lició n d el h o g a r fa m ilia r) y por
A ristó teles (La P olítica 1262b-1266a, dond e A ristóteles rebate a P latón y
d efien d e la p rop ied ad privad a com o p arte integ ral d el m atrim o n io , la
fam ilia y el hogar).
L ocke dio u na form a canónica a la d isp uta m od ern a, en cap. 5
del S egun do Tratado sobre el G obierno C ivil; Locke tom a los argum en tos
de A q u in o y de otros teóricos de la ley natu ral com o H o o k er y G ro-
tius. E l arg u m ento de Locke es débil e in tu itivo, sin em bargo, sus co n
cep cio n es básicas sigu en siend o in fluyen tes y h an in sp iran d o, por un
lado, la crítica socialista de la propiedad privada (que sostiene que ella
crea las co n d icio n es para la "e x p lo ta ció n ": ver K arl M arx, El C apital,
vol. 1, p arte 3), y p or otro, la defensa m o d ern a de la propied ad p ri
v ad a que so stien e que ella es el resultado necesario de la ex isten cia de
u na ju sticia regida por un proced im ien to (ver R obert N ozick, A narquía,
Estado y U topía, cap. 7). Pero es m ejor co m en zar el estud io de los argu
m entos sobre la p rop ied ad con sid eran d o a Locke. D iscu sion es recien
tes in clu yen:
L. B ecker, P roperty Rights, C am brid g e 1982, cap. 4.
K. O liven cron a, en The Jou rnal o f the H istory o f Ideas, 1974.
Jerem y W aldron, en Phil. Q uarterly, 1976.
J.P. Day, en Phil. Q uarterly, 1976.
N o zick , A SU , pp. 174ff.
Jerem y W aldron, The R ight to P rívate Property, O xford 1990.
Los co m en taristas en gen eral aceptan que Locke tiene tres argu
m entos en m ente cu and o d iscu te la ad qu isició n o rigin al de propied ad
privad a:
(i) C u an d o m ezclo m i trabajo con algo, p o seo ese algo en la
m ism a form a que poseo m i trabajo.
(ii) C u an d o m ezclo m i trabajo con algo, le agrego v alor a ese algo
y, por d erech o, el v alor orig in ad o por m i esfu erzo es mío.
(iii) E n u n a situ ació n de necesid ad, tengo d erecho a u su fru ctu ar
de los frutos de la tierra, pero con la co n d ició n de que esto n o oca
sion e d esv en tajas para otros.
L a co n d ició n qu e se estip u la en (iii) es m ás com p licad a de lo que
parece; se la p u ed e divid ir en dos p artes: im p lica la "n o ex p o lia ció n ",
y qu e lo que "se d eja es lo su ficiente e igu alm ente b u en o " para los
otros. Es m ás, Locke qu iere que esta idea se apliqu e en form a general,
cu alifican d o tam bién a los otros argum entos. Las preguntas que siguen
po d rían serv ir de guía para introd ucir al estu d ioso en algu nas de las
d ificu ltad es que en cierra el argum ento de Locke:
(1 )¿S e satisface alg u na vez lo que Locke estip ula? (Ver N ozick,
pp. 178ff).
(2) C u an d o m ezclo m i trabajo co n algo qu e n o perten ece a n ad ie,
¿gano con ello ese algo (Locke), o sólo pierd o m i trabajo (N ozick)?
(3) ¿Q u é es lo que Locke quiere d ecir con la idea de "e n co m ú n ",
cu an d o d ice qü e D ios regaló la tierra a la h u m anid ad "e n co m ú n "?
(4) ¿Es ju sto criticar a Locke porque su idea de "d erech o n a tu ra l"
parece ser sim p lem en te u n inten to de cam biar u n "e s " por un "d e b ie
ra " sin siqu iera h aber p lan tead o el asunto?
(5) ¿C u áles son los d erechos de propied ad que Locke trata de ju s
tificar? ¿L og ró L o ck e ju stificar algú n derecho de propied ad ?
H eg el co n stitu y e u n ú til con trap u nto de Locke. A u n que H egel
tam bién d efien d e la propied ad privad a, es m u cho m ás con scien te de la
n atu raleza in stitu cional de esta prop ied ad , que tiene u na h isto ria y u na
p erso n alid ad qu e sobrep asa a los d erechos n atu rales d el in d ivid u o. Se
debe leer lo que sigue:
P hilosophy o f R ight (F ilosofía del D erecho, M ad rid 1993), secciones
41-71 (p ro p ied ad ); 169-172 (hogar y fam ilia); 189ff. (el "siste m a de
n ecesid a d es").
M arx, "A lie n ate d L a b o u r" y "T h e R elationsh ip o f Private P rop er-
ty ", am bos en los m an u scrito s de 1844, co n ten id o s en D av id M cL ellan ,
ed., S elections fr o m M arx, L ondres 1988. (La clásica crítica h eg elian a-
izq u ierd ista de H egel).
D u d ley K n o w les, "H e g e l on P ro p erty and P e rso n a lity ", Phil.
Q uarterly, vol. 33, N ° 130, 1979.
Jerem y W aldron, The R ight to Private P roperty, op. cit., cap ítulo
sobre H egel. (W aldron está tentado a acep tar los po stu lad o s de la p o s
tura de H egel, m ien tras d esvía la con clu sión en una d irección m ás
socialista).
A l co m ien zo , H egel p lan teó su arg u m en to en el len gu aje de
Locke (trabajo, d erecho n atu ral, etc.), en p arte d ebid o a que H egel
quiere ju stific a r un "d erech o d e p ro p ied ad " com o en tid ad pre-p olítica
(aunque rad icalm en te o pu esta a la posibilid ad de u n "e sta d o de n a tu
ra lez a " que p lan tea L ocke). P ero, en el cu rso de la lectu ra, qu ed a claro
que H eg el aspira a in clu ir m u cho m ás en el con cep to de trabajo que
lo que pen só Locke. P ara L ocke, yo p oseo m i trabajo tal com o p o seo
m i cu erp o (el "su d o r de m i fren te"). P ara H egel, el trabajo y la activ i
dad co rp oral son dos cosas distintas. Sólo un ser racio n al (un sujeto
au tocon scien te) es cap az de trabajo, ya que el trabajo im p lica la in ten
ción de p ro d u cir valor. Esta inten ció n no sólo es exclu siva de los seres
racion ales; es esen cial para ellos, y a que sin ella nin g ú n ser racio n al
puede realizar su p o ten cial y ser lo que realm en te es. A d em ás, la in
tención sólo pu ed e d arse cu and o las circu n stan cias p erm iten la p ro
pied ad p rivad a d el objeto producid o. La propied ad d ebe ser p rivad a,
ya que es la exp resió n de u na vo lu n tad in d ivid u al y d ebe m an ten er
u na relación de exclu siv id ad con la vo lu n tad que la d esea3.
E l len g u aje d el argum ento es en gran p arte m etafórico , ta l com o
lo es el de la im agin ativa rép lica de M arx. El lecto r debe tratar de
p o n er am bos argu m entos en otros térm inos, y presen tarlo s com o si
fueran creíbles p ara n osotros aquí y ahora.
P ro bablem en te el argum ento de H egel no es m ás v álid o qu e el de
L ocke, sin em bargo , tien e u na o dos características in teresan tes:
(i) Ju stifica la institu ción de la p ropied ad , pero n o el de u n d ere
cho de p ro p ied ad en particular. (Al contrario, la h isto ria d eterm in a los
d erech os p articulares).
(ii) A barca fácilm ente el carácter m u ltifacético y co m p u esto d e la
p ro p ied ad p riv ad a, y es p erfectam en te com p atible, p or ejem p lo , con
arg u m en to s qu e favorecen u na legislació n de b ien estar social (que, de
h ech o, H eg el fue u no de los prim eros en proponer).
(iii) M u estra que si existe el derecho de p ropied ad , se co n ecta con
la activ id ad racio n al com o tal, y que, por lo tanto, es algo in trín seco a
la h u m an id ad , aun cu ando sólo pu ed e existir en el co n texto social
com p leto que perm ita la realización de la persona en form a individual.
P reguntas:
(1 )¿P o r qu é H eg el d iferen cia (sección 53) tres "m o d ifica cio n e s" de
la prop ied ad ?
(2) "C o m o m i volu n tad, com o la volu ntad de u na perso n a, y por
lo tan to, co m o u na sola volu ntad , se h ace objetiva para m í en m i pro
pied ad , la p ro p ied ad ad qu iere el carácter de p rop ied ad p riv a d a " (sec
ción 46). E x p liq u e y analice el argum ento que sostien e a esa afirm a
ción.
(3) ¿P o d ría existir u na fam ilia sin n ecesid ad de p rop ied ad p riv a
da?
(4) ¿Es p lau sib le la id ea de H eg el que sostiene qu e y o m e auto-
d efin o en la p rop ied ad y realizo m i libertad a través d e su uso?
(5) ¿Q u é qu iere d ecir M arx con "a lie n a c ió n "? ¿Q u é cree él, en
form a precisa, que es la co n exió n entre alienación y p rop ied ad p riv a
da?
10. Iiístitucion es
A qu í las p regu n tas m ás im p ortantes son m etafísicas: por ejem p lo, ¿en
qué m ed id a tiene sentid o p en sar que existen ind ivid u os en u n "e s ta
do n a tu ra l", sin institu cion es? El argum ento h eg elian o es qu e la p e r
son alid ad in d ivid u al es un artefacto que existe sólo a través d e las in s
titu cio n es que lo p rod ucen. El argum ento se resum e y parcialm en te se
d efien d e en R og er Scruton, "C o rp o rate P erso n s", P roceedin gs o f the
A ristotelian Society, S upplem entary Volitme, 1989. V uelvo a este asu nto en
el C ap ítu lo 31.
E l p rin cip al texto en este tem a es la Crítica del jiricio de K an t; 110 h ay
co m en tario s realm en te satisfactorio s sobre este libro. P ara u n resum en
de la estética m o d ern a, ver R. Scru ton , "A e sth e tics", en la actu al
E ncyclopaedia Britannica. M ás que tratar de guiar al lecto r a través del
tem a — qu e n o sólo es m u y controvertid o, sino que tam bién rara vez
atrae la aten ció n de los filósofos con las m ejores m entes— , m e v o y a
co n ten tar co n u nas cu an tas sugerencias.
Expresión
Las obras de arte rep resentativo nos confron tan con m u n d o s im ag in a
rios, en los cu ales p od em os id entificar objetos, p erso n as, ep isod ios y
accion es d el m ism o tipo que los que en con tram os en el m u ndo real.
Pero las o bras de arte abstracto (es decir, no represen tacion al) tam bién
tienen sign ificad o , m ien tras que las obras de arte represen tativo tienen
un sig n ificad o que no se agota p or el conten ido que representan. Estos
h ech o s llev an a los filósofos a p o stu lar otra d im en sión d el sign ificad o
estético, p ara lo cu al usan el térm ino "e x p re sió n ", d erivad o de C roce,
cuyo A esthetic, 1902, estableció por prim era vez la d iferen cia qu e ex is
te entre rep resen tació n y expresión. C roce d esech ó la p rim era com o
irrelevante para la em p resa estética, y elevó la segu nd a a la esencia del
arte. Las au to rid ad es en este fascinante tem a in clu yen al b rillan te d is
cíp u lo de C roce, R.G . C ollin gw o o d (The P rincipies o f A rt, O xford 1938),
y a lo s otros ya m encion ad os.
(El an álisis de Sarrasin e que hace B arthes se llam a S/Z, y fue p u b lica
do p o r E d itio n s du Seuil, París 1970; trad u cción inglesa, O xford 1990.
E ssence o f C hristian ity de L. F eu erbach fue tradu cid o por M . E vans
[G eorge Eliot] y p u blicad o por H arper, N u eva York 1957 [La Esencia del
C ristian ism o, B arcelo n a 1996], La d istinción entre aso ciació n civ il y
em p resarial que h ace M ich ael O akeshott es elaborad a en su On H um an
C onduct, L ondres 1974).
C ap ítu lo 30: El D em on io
Este tem a h a sido exp lorad o p or R.G. C ollingw ood en u n en sayo sobre
la ex isten cia d el d em onio: "T h e D e v il", en D .Z. P h illips, ed., Religión
and U n derstan din g, O xford 1967. Sin em bargo, el p en sam ien to de C o l
lin g w o o d está lejos de los tem as au xiliares de este cap ítu lo que pocas
veces reciben la aten ció n de los filósofos. N o tien e sen tid o presen tar
u na guía de estu d io co m p leta para este cap ítulo. A qu ellos in teresad os
en los p en sam ien to s presen tes en él, po d rían co n su ltar algu nos de los
sigu ien tes textos:
N ietzsch e, G enealogía de la M oral, M ad rid 1997.
Cz. M ilo sz, El P en sam iento C autivo, B arcelon a 1985.
R. Scru ton , The P hilosopher on D over Beach, M an ch ester 1990, esp e
cialm en te "M a n 's Secon d D iso b ed ien ce".
F. D o sto iev ski, The D evils, O xford 1992.
Erich H eller, "T h e Taking Back of the N in th Sy m p h o n y ", en In the
A ge o f P rose, C am brid g e 1984.
A lain Besanqon, La F alsification du bien, París 1986, sobre la visión
de O rw ell resp ecto al p ropósito del dem onio.
Sobre M arx , lejos la exp o sición m ás clara de su teo ría de la h isto ria es
G .A . C oh én , K arl M arx's T heory o f H istory: a D efence, O xford 1979.
Sobre F ou cau lt, ver R. Scruton, Thinkers o f the Nezu Left, op. cit., cap. 4.
Sobre d eco n stru cció n , ver R. Scruton , Upon N othing, Sw an sea 1994.
En este cap ítu lo se d iscu ten, en form a m u y esp ecu lativ a, tem as que
son d ifíciles; h ay pocos filóso fo s anglófonos d isp u estos a acep tar la
au torid ad de la d iscu sió n m od ern a para p rov eer respuestas frente a
u na situ ació n qu e es p rim ariam ente esp iritu al. Pero, para com enzar,
tam bién son p o co s los filósofos anglófonos que recon ocen la existen cia
de esta situación.
1. Un fra g m en to de historia
El m aterial h istó rico de esta sección se trata en form a m ás exten sa en
m i co n trib u ció n a Illustrated H istory o f W estern P hilosophy, ed itad o por
sir A n th on y Kenny, O xford 1993. Las id eas de Fich te se expon en en su
The S cien ce o f Knozoledge, zvith the fir s t and second introductions, ed. y
trad. P eter H eath y Joh n L acks, C am brid g e 1982. La m ayoría de los
co m en tario s sobre esta obra son eng añosos y g en eralm en te están m uy
alejad os de los in tereses de un filósofo m od erno. Lo m ism o no es ver
dad resp ecto a la filosofía del sí m ism o de K ant, d iscutid a en form a
in teresan te por v arios com en taristas recientes, n otablem en te:
P.F. Straw son , The B ounds o f Sense, Londres 1966, pp. 162-174.
Sy d n ey Sh oem aker, Self-Knozvledge and S elf-Identity, C orn ell 1963,
cap. 2.
P atricia K itcher, Kant's Transcendental P sychology, O xford 1991.
L o s p asajes cruciales d el p ropio K ant aparecen en el cap ítu lo de
la C rítica a la R azón Pura, titu lad o "P aralo g ism o s de la R azón P u ra "
(capítulo que en la segu nd a edición fue su stan cialm en te reescrito), y
en la C rítica a la R azón Práctica.
E l sí m ism o trascend en tal reaparece d esem p eñ an d o otro p ap el en
la filoso fía de H u sserl, y aquí m erece un estud io in d ep en d ien te. Para
H u sserl, el su jeto puro n u n ca se pu ed e lograr com o el objeto d e su
con cien cia: p o rqu e al h acerlo se le extirpa la esen cia de su carácter
com o sujeto. Si la fen o m en o log ía im plica la exp lo ració n de la co n cien
cia, en to n ces ev en tu alm en te d ebe abstraer (ver n o ta de p. 7) a tod os
los objetos de la co n cien cia, p ara d escubrir la v erdad era estru ctu ra de
la co n cien cia, u na estru ctu ra que es trascend ental. H e aquí la p reg u n
ta im p o rtan te: ¿H u sserl lo g ró decir algo p ositivo sobre la co n cien cia
trascen d en te? ¿Y p od ría h aberlo lograd o? Ver M editaciones C artesianas,
M ad rid 1986, y la seca pero m etód ica e ilu m in ad o ra d iscusión de D a
vid Bell, en su H usserl, L on dres 1990.
C apítulo 4:
l.V e r C a p ítu lo 10.
C apítulo 9:
1. G n óm ico: co n cern ien te a una regla o una ley.
C apítulo 10:
l .H a y un cu en to españ ol que viene al caso: un cam p esin o le p reg u n ta a un
c u ra: "P a d re , cu a n d o m e m u era, co m o he sid o b u en o, m i alm a se v a a ir
al cielo, mi cu erp o se va a d iso lver en la tierra, ¿p ero qué es lo que m e
v a a p a s a r a m í?".
C apítulo 11:
1.E1 b aró n D 'H o lb ach ( Common Sense, 1772) cita a E p icu ro: "L a s p osib ilid a
des son: D ios q uiere elim in ar el m al, p ero no p u ed e, o p u ed e y no q uie
re, o no tiene el p o d er ni la v o lu n tad , o tiene tan to el p o d e r co m o la
v o lu n tad . Si tiene la v o lu n tad , p ero no el poder, esto d em u estra d ebilid ad,
lo que es co n tra rio a la N atu raleza d e D ios. Si tiene el p od er, p ero no la
v o lu n tad , es m alig n o , algo que no es m en os c o n tra su N a tu raleza. Si no
p u e d e ni q uiere, es im p o ten te y m alig n o , p o r lo tan to, no p u ed e ser Dios.
Si es c a p a z y tien e la v o lu n tad (que es lo ú nico co n so n an te co n la idea de
D ios), ¿d e d ó n d e v ien e el m al y p o r qué no lo p rev ien e?".
Capítulo 12:
1 .C u a n tific a d o r: p alab ra (sím bolo, sign o) que in dica tod os, algu n os o n in
gu n o.
2. Es el b u rro de la h istoria infantil inglesa W innie the Pooh.
C apítulo 13:
1 .E n g rieg o , cu an d o se habla de Venus co m o lu cero del alba o m atu tin o , se
llam a Phosphonis ; m ien tras que cu an d o se habla del p lan eta Venus co m o
lu cero de la tard e, se d en om in a Hésperas, y esto n o fue u n d escu b rim ien
to sem án tico sin o em p írico.
2. U na bestia im ag in aria d e L ew is C arroll en A Través del Espejo, C ap ítu lo 7,
y el p oem a "Jab b erw o ck y ".
3. In ten sional es una n oción técnica en filosofía, d e riv a d a de F ran z B ren tan o
en su ob ra Psicología desde un Punto de Vista Empírico, en la cu al, a d a p ta n
d o la d istin ció n m ed ieval en tre existen cia in tension al y existen cia exten -
sion al, so stien e la tesis que la característica de lo m en tal en gen eral es
in clu ir u n a d ire cció n h a cia un ob jeto. A p a rtir d e esta in tu ició n de
Bren tan o, H u sserl d esarro lló la fen om enología. El p ro p ó sito es un caso
p a rticu la r de la intensión.
C apítulo 15:
1. A n im ales im ag in arios in ven tad o s p o r L ew is C arroll en su p oem a "T h e
H u n tin g o f the S n ark ".
2. U n m atu tin o de d erech a.
3. De acu e rd o con la teoría del con ocim ien to.
4. Q ue p o d ría ser la que h ay en tre los extrem o s op u esto s de la g alaxia.
5 . “ G rue" es u n a p alab ra artificial in ven tad a p or N elson G o o d m an p ara
g e n e ra r su n u ev a p arad oja de la in du cción . E ste térm in o es una su erte de
síntesis de "green" (verd e) y ''bine'' (azu l); en la literatu ra castellan a, se usa
" v e rd u l".
C apítulo 16:
1. C u rio so q u e aquí n o se h ag a m en ció n a la p sico lo g ía d e la gestalt.
C apítulo 19:
1.E1 C ab allero B lan co es u n o de los extrao rd in ario s p erson ajes con que A li
cia se en cu en tra en su fascin an te viaje "a trav és del esp ejo ". Es u n c a b a
llero an d an te, d e extrañ a a rm a d u ra , in m en so casco y an tigu o caballo.
S igu ien d o las leyes de la in ercia, el C ab allero cae de cab eza cad a v e z que
el cab allo se d etien e, y de esp ald as cad a v e z que el caballo co m ien za a
cam in ar. A v eces, co m o u n a esp ecie de v ariació n , el C ab allero cae de lad o
(d erech a o izq u ierd a). A licia nos ad v ierte que, cu an d o se aco m p añ a al
C ab allero , no co n v ien e cam in ar cerca del corcel. N o ob stan te, la b uen a
A licia a y u d a al C ab allero a in co rp o rarse d esp ués de cad a una de sus co n s
tan tes caíd as. A d em ás, el C ab allero p orta co sas in esp erad as en su caballo,
in clu y en d o un p an al de abejas y una tram p a p ara rato n es, p ero el p an al
no tien e abejas y la tram p a no tiene rato n es. El C ab allero nos in form a que
no sabe si se d ebe a que las abejas le tem en a los rato n es o que los ra to
nes le tem en a las abejas. C reo que la p arte del d iálogo en tre el C ab allero
B lan co y A licia que le in teresa a S cru to n es la sigu iente: p rim ero h abla el
C ab allero y dice: "Y o soy m u y b u en o p ara in ven tar cosas. Bueno, creo que
u sted lo h ab rá n o ta d o , la ú ltim a v ez que m e reco g ió creo h ab er ten id o el
a sp ecto de estar p e n sa n d o ".
"U s te d estaba un p o co s e rio ", dijo A licia.
"B u e n o , en ese p reciso in stan te estaba in ven tan d o una n u ev a m an era
d e p a sa r sob re u n a cerca, ¿le g u staría que se lo cu e n te ?".
"P o r su p u esto , m e g u staría m u ch o ", dijo e d u cad am en te A licia.
"V oy a exp licarle có m o es que llegu é a p en sar en esta id e a ", dijo el
C ab allero. "V erá u sted , yo m e dije a m í m ism o: 'L a única dificu ltad es con
los pies: la cabeza ya está a la altu ra suficiente. A h o ra, p rim ero p o n g o la
cab eza sob re la c e rca , con lo que la cab eza q ued a a la altu ra req u erid a,
lu ego lev an to los pies y q u ed o de cab eza, con ello los pies q u ed an a la
altu ra n ecesaria', ¿se da cu en ta?, y con eso estoy al otro lad o, ¿se d a cu en
ta ?".
(L ew is C arro ll, Through the Looking-Gíass, C ap ítu lo 8, "Its m y o w n inven-
tio n ").
C apítulo 20:
l .E n el origin al: “H um ean Sympathy". En inglés, la p alab ra “sympathy" , que
es una m ezcla en tre lástim a, cariñ o y co m p a rtir u n dolor, está m ás ligada
a co n m iseració n , co m p asió n , lástim a, p ésam e. En castellan o, la p alabra
tiene v a ria s acep cion es, p ero la co rrien te es ser "s im p á tico ”, algo vecin o a
ser "a tr a c tiv o ". P referí dejar la p alab ra "sim p a tía ", aclaran d o que la uso
en la acep ció n m en os corrien te, que vien e del latín simpatía y del griego
sum pázeia, que es co m u n id ad de sen tim ien tos, in clin ación a co m p artir o
a n alogía de sentim ien tos.
C apítulo 21:
1 .L a frase “ is there a point ivhere we niight cliange the pronoun frorn 'he' or ‘she'
to ‘it'? " , es in trad u cib ie. En inglés, "he” y "she" (él y ella) se ap lican sólo
a los seres h u m an o s; "it" es n eu tro y se aplica a tod o lo d em ás, in clu
y e n d o an im ales.
2. Jo h n H ersey, en su n ovela The Wall, nos h ace v e r cóm o , p a ra los judíos de
V arsovia, en la m ed id a que las cru eld ad es co n tra ellos au m en tab an , iban
esco g ien d o co m o las m ejores altern ativ as de v id a las cosas que h u b ieran
re su lta d o c a d a v e z m ás in acep tables p ara los "n o p e rse g u id o s", h asta que
llegó el m o m en to en que m o rir lu ch an d o fue lo m ejor que la vid a les
p od ía ofrecer. E n to n ces sob revin o el levan tam ien to del gh etto de V arsovia.
C apítulo 22:
1. C asu ista: a u to r que exp o n e caso s p ráctico s en teología m oral, p rop ios de
cu alq u iera de las ciencias m o rales o jurídicas.
C apítulo 24:
l.S o n im ág en es que p u ed en ser in terp retad as o en ten d id as co m o dos cosas
d istin tas: co m o la fam osa figura de la vieja-joven, que p u ed e ser vista
c o m o rep resen tan d o tan to a una m ujer vieja co m o a una m ujer jov en ; o ei
log otip o de E d ito rial C u a tro V ientos, que p u ed e v e rse co m o una cop a o
d o s ro stro s frente a frente.
2 .F á fn ir es el d rag ó n que g u ard ab a el oro de los n ibelungos y que fue
m u e rto p o r S igu rd , o Sigfrido, en el m ito n órd ico.
3 .H a n d (m an o), m ed id a in glesa que se usa esp ecialm en te p ara m ed ir la altu
ra d e cab allo s. 1 m an o = 10 cm .
C apítulo 25:
l .L a "u n id a d " d e tiem p o p od ría co rresp o n d er al tiem p o de PSar.ck e.
p u esto lím ite de la divisibilidad del tiem p o. E sta unid ad c o rr e s -,: r.re i-
in te rv a lo en tre el com ien zo del Big B an g y el com ien zo c e : ftc—
d u ra ció n de este in tervalo es de 4 x 10-43 d e un segu n d o. O tra —a r e n re
d efin ir esta u nid ad es: el tiem p o que tom aría a la luz atrav esar .i
cia de 10-33. Este ú ltim o n ú m ero (tam b ién de Planck) c o rr e s r
d istan cia (o en ergía) d o n d e se acab an los co n cep to s actu ales de esp acio,
tiem p o y m ateria. El físico K.J. H sü (Proc. Nati. Acad. Sci. 88: 10222, 1992)
ha p ro p u esto una unid ad de tiem p o, una especie de p artícu la elem en tal,
o cu an ta del tiem p o, que ha llam ad o "chronon". M ás sim p lem en te, T.P.
Sm ith (The Sciences, julio 1996) nos cu en ta que una vez vio u n a c a lco m a
nía en el p arab risas d e un au to en el que se leía: "E l tiem p o es lo que
im p id e que tod o o cu rra in m ed iatam en te".
C apítulo 26:
1. S cru to n h abla de "renate creatures". C reo que la p alabra “ renate" no existe
en in glés; p o r lo m en os n o la en co n tré ni en el d iccio n ario Webster ni en
el Oxford, y n u n ca la he oíd o m en cion ar en m ed icin a o b iología. P e ro , en
el co n te x to del cap ítu lo , su sen tid o es claro: S cru to n quiere d ecir "c ria tu
ras co n riñ o n e s". P referí p o n erlo así y no in ven tar una p alab ra en c a s te
llano.
2. S cru to n usa la p alab ra “cordate", que, segú n el Webster, es: “shaped like a
heart". E sto in tro d u ce un p rob lem a en castellan o: co rd ad o s son los v e r te
b ra d o s; en inglés, "chordates". N u ev am en te p referí no in ven tar p alabras.
C apítulo 27:
1. Tran sitivo: una relación que tiene la p rop ied ad de que si la relació n se
sostien e en tre el p rim er y seg u n d o elem en to y en tre el seg u n d o y el terce
ro, se sostien e tam b ién en tre el p rim er y tercer elem en to. Webster N ew Col-
legiate Dictionanj.
l.S im p liciter = (latín) sim p lem en te, ab so lu tam en te, sin cualificacion es. Sirn-
pliciter (God) = n o sujeto a d iferen ciación , clasificación o análisis. En la
filosofía m ed ieval ap licab le sólo a Dios. D ios no existe en esto o eso. D ios
es sim püciter y no compositum (Harper-Collin Dictionary, Philosophy, P.A.
A n g eles).
C apítulo 30:
1. P o d ríam o s a g re g a r las "p acificacio n es de in d io s", las "lib eracion es d e p a í
s e s ", los "b o m b ard eo s p ara la p a z " , las "lim p iezas de g u e rrille ro s", los
"lu ch a d o re s p o r la lib ertad ", las "g u e rra s p ara term in ar las g u e rra s", las
"d e m o cra cia s restrin g id as", las "lib ertad es c o n tro la d a s", las "ju sticias m ili
ta re s " o los g o lp es m ilitares "p a ra re sta u ra r la lib ertad ".
2. N och e de W alp urgis, en Fausto de G oethe, P arte I (3835) (4225), P a rte II
(7005). La n och e de W alp u rgis es la n och e en tre el 30 de abril y 1 de
m ay o , d o n d e se su p o n e que las b ru jas tien en un carn av al en el B rock en o
B rock sberg, el p ico m ás alto de las m o n tañ as H artz. W alp u rgis fue una
m onja b en ed ictin a inglesa que en el siglo VIII viv ió p o r larg o tiem p o en
A lem an ia.
C apítulo 31:
1. La D ríad e es una ninfa de los b osqu es cu y a vid a d u rab a lo m ism o que la
vid a del árb ol al cu al ella se unía.
G uía de E stu d io:
1 . H ab itu alm en te en castellan o este p erío d o h istó rico se d esig n a com o la
ép oca de la "Ilu stració n ” o Siglo de las Luces, un térm ino con el que se
p ierd e m u ch o del sentid o de "ilu m in ació n ", de nueva form a de ver, casi
revelación que tienen los térm inos ingleses, franceses y alem anes,
2. A b straer: sep arar, p o r m ed io de una op eración in telectu al, las cu alid
de un objeto p ara con sid erarlas aislad am en te o p ara co n sid erar el m ism o
objeto en su p u ra esen cia o noción.
f
Indice Analítico
idealism o, 23-5, 38, 506, 509-10; trascen d ental, 24-5, 109, 264
ideas, 23-4, 38-9, 46; claras y distintas, 46, 212-13
Ideas o F o rm as, 90, 91, 377, 517-19
id entid ad, 56-8, 61-2, 94, 96-7, 145-9, 164, 166, 221-2, 306-10; de indiscernibles,
147-8; p erson al, 307-13, 367-8, 563-4
ideología, 464-6, 473
Ilum inación o Ilu stración, 1, 289, 501-3
im ágenes, 346-7, 568-9
im aginación, 241, 303, 344-57, 458-60, 568-70, 589
im p erativo categórico , 237, 286-9, 291-3, 464, 479
im p erativos, 277-8, 286-9
im plicación: estricta, 403; m aterial, 68, 402-3
inconsciente, 42-3, 218-20, 544-6
indicativos, 227, 372, 488-91, 591-2, 593
in dividu alism o, 440-1, 442
individuos, 56-8, 96-7, 305-7
inducción, 184-9, 533-4
inferencia h acia la m ejor explicación, 20, 193-5
infinito, 412-15
inm unidades al error, 43-5, 492-7
instituciones, 440, 475-8, 586
in stru m en talism o, 192, 534
inteligencia artificial, 548-9
intención, 248-50, 495-7
intencionalidad, 40, 216-18, 239-41, 300, 312, 313, 337-8, 542-4
intensionalidad, 147, 167-70, 175, 239-40
intuicionism o, 387-8
juego, 453-4
justicia, 282, 300, 42 8 -3 2 , 435-6, 576-80, 582
n ad a, 4 6 2 -3 , 480
natu ralism o : ético, 295; legal, 434-5
navaja d e O ckh am , 26
necesid ad , 30, 84, 149-52, 159-73, 176, 193, 530-1
n eotenia, 463, 468
nom b res, 164-5, 266-7, 328, 488-9
n om in alism o, 91-4, 168, 268, 272, 482, 519-20
n oú m en os, 54-5
n ú m eros, v e r m atem áticas
onírico, 18-19
on tología, 27, 87, 143-5
op acid ad referencial, v er intensionalidad
op ción o decisión social, 422-5, 575-6
oraciones, 16-17, 100, 103, 253
p arad oja, 4 00-16, 573; de G oodm an, 207-9, 268, 415, 534; de H em pel, 189, 195,
396, 415, 5 34; del m en tiroso, 6, 405-7; del m ontón, 407-10
p arad ojas: de la decisión social, 423-5; de Z en ón , 410-11
p arecidos de fam ilia, 195
p articu lares, 85-7, 96-7
p ensam ien to, 35-6
p en sam ien tos, 16-17, 66, 100, 102-3, 241
p ercepción , 240, 331-43, 344-5, 567-8
p erson alid ad , 128-9, 234-8, 246, 248-9, 288-9, 303, 304-5
p intu ra, 223-4, 353-4, 356, 449-50
platon ism o, 6, 144, 385-7, 398
poesía, 448
"poner entre parén tesis", 11, 39-40
positivism o: legal, 432-3; lógico, v er verificacionism o
p ostm od ern o y p ostm od ern ism o, 2, 481, 504-5
p ragm atism o, 105-9, 144, 188-9, 192
p red ecir y decidir, 250-2, 495-6
p rescrip tivism o , 277-81
principio: de con texto, 66; de incertidum bre, 204-5; de la R azón Suficiente, 148,
194, 365; de verificación, 25-6
probabilidad, 104, 181, 186, 195-207, 404, 409-10, 535
probar, 252
p rop ied ad , 4 38-40, 583-6
p rop ied ades: definición de, 87-8, 116, 117; em ergen tes, 223-5, 550-1
p rop osicion es, 16-17, 100, 102-3
prueba de Turing, 549
psicología popular, 242, 244, 247, 543, 554
Talm ud, 5
tau tologías, 70-1
Teorem a: de A rrow , 424-5, 576; de C raig, 192, 535; de G ódel, 398, 406, 573
Teorem as de Bayes, 201
teoría: cartesian a de la m ente, 37-40, 46-58, 211-17, 538-40; de conjuntos, ? “ ?-4
395-6; de la coh eren cia de la v erd ad , 102-5, 152; de la identidad ‘.a
m ente, 221-2, 547; de la red u nd an cia de la v erd ad , 109-10; de los tipo?. ? r l
406; del juego, 574-5
térm inos: de m asa, 88-9; teóricos, 190-2
tiem po, 4-5, 56-8, 97, 118, 144-5, 155, 362, 363, 368-84, 385, 571-2
tipos o clases, v e r clases o tipos
tom ism o, 8-9, 130, 131-2, 506
totalitarism o, 474, 475, 476-8
trabajo, 4 3 8 -4 0 , 473, 585-6
tragedia, 317-19, 351-2, 458
Zen, 401
y
Indice Onomástico
A d o rn o , T heodor, 2, 504
A gu ila Z ., Elena, xxviii
A l-Farab i, 131
A l-G hazali, 131
A llison, H en ry E., 553
A m b rose, A lice, 525
A nscom b e, G .E.M ., 180, 232, 240, 249, 277, 285, 532-3, 555, 592, 593
A pollinaire, G uillaum e, 503
A ren d t, H an n ah , 474
A ristóteles, xi, xii, xvii, xxviii, xi, xii, xvii, xviii, xx, xxiii, xxviii, x x x , 3, 8, 13,
15, 59, 60, 85, 91 -2 , 94, 95, 97, 100, 101, 112, 123, 127, 129, 142-3, 165, 174,
211, 212, 230, 273, 280, 283, 284, 288, 295-7, 298-9, 300, 302, 304, 305, 314,
318, 329, 351, 353, 369, 370, 410, 413, 426, 427, 428, 438, 4 42, 454-5, 4 56, 505,
5 18, 527, 528, 537-8, 540, 546, 548, 562, 563, 572, 5 76, 584
A rm stro n g , D avid , 339, 519, 520, 547
A rn old , M atthew , 554
A rrow , K.J., 42 4 -5 , 576
A sp ect, A lain, 206
A un é, Bruce, 561
A ustin, J.L ., 97, 118, 233, 258, 278, 333, 508, 521, 522, 523, 528, 531, 552, 566
A u stin , John, xiv, xxiv, 580
Ayer, sir A lfred Julius, xx, xxvi, 25, 57, 333, 501, 510, 513, 547, 559
C h am m ah , A ., 574
C h ateau b rian d , Frangois René, vizcon d e de, 127, 527
C h ish olm , R oderick , 217, 543, 548
C hom sky, N o am , 66
C h ristofidou, A n d rea, xxx
C h u rch lan d , R M ., 534, 549
In garden , R om án , 587
Ishiguro, H id é, 569
P lu tarco , 319
Podolsky, B., 204, 2 06, 536
Pol Pot, 465
Popkin, R .H ., 16
P op per, sir K arl, 186-7, 191, 533, 582
Poussin, N ., 449, 459
Price, H .H ., 521
P ro tág o ras, 33, 108
P rou st, M arcel, 248, 348, 374
P u tn am , H ilary, 21, 109, 193, 264-6, 507, 508, 511, 515, 535, 537, 548, 555, 557,
568, 573
Q uine, W.V., 50, 80, 82, 83, 90, 96, 105, 106, 112, 143, 144, 145, 146, 147, 166-8,
169, 170, 188, 395, 460, 506, 512, 515, 524, 528-9, 530, 531, 534, 556, 566, 571
Q uinton, A nthony, L ord , 367, 530, 531, 571, 574
Tarski, A lfred , 70, 111-12, 260, 261, 271, 406-7, 412, 523-4, 556-7
Taylor, C h arles, 553
Taylor, R ichard, 552
Teócrito, 449
Tertuliano, 400, 401
Thatcher, M argaret, b aron esa, 26
Thom p son , J.F., 411, 526
T intoretto, 356, 451
Turing, A lan, 340, 549