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La mayor parte del pensamiento helénico del cristianismo primitivo, y lo más central, La teología de
los logotipos fue, sin embargo, una parte integral de los judíos del siglo I mundo. La siguiente
narrativa (casi contraria) parece al menos igualmente plausible: "Judaísmo (s)" y "Christianit (s)" se
mantuvieron entrelazados mucho después de la primera la mitad del siglo II hasta el judaísmo
rabínico en su intento nativista de separar a partir de su propia historia de la logos ahora "cristiana"
la teología comenzó a tratar de imaginar una comunidad libre de helenismo.11 En algunas áreas,
el oeste de Asia casi ciertamente uno de ellos, los conversos gentiles comenzaron a abrumar-en
números-a los cristianos Judios en una fecha bastante temprana. Trajeron con ellos, casi
inevitablemente, tendencias "hellefófilas" y luego "antijudaísticas" .12 Pero la teología judía misma
había sido durante siglos "abierto hacia el pensamiento de la antigüedad", y el binario oposición
entre lo judío y lo helenístico (así como la oposición binaria entre el judaísmo palestino y el
helenístico) requiere un mayor replanteamiento. El judaísmo es, desde el principio, desde sus
orígenes, una forma helenística de cultura.13 El judaísmo rabínico, por otro lado, puede verse
como una reacción nativista movimiento que se imagina a sí mismo como una comunidad libre de
helenismo. Así, el arte de interpretación "alejandrino", nombrado por Studer como su primer
ejemplo de cómo "la teología misma se volvió más abierta al pensamiento de la antigüedad con
sus métodos científicos, "se originó en el mundo de Philo Ioudaios,
Basil Studer, quien afirma que "primero debe reconocerse por completo que el comienzo de la
reflexión trinitaria se hizo debido a la experiencia de Pascua, entendida en términos apocalípticos
"20. Es al menos posible que el comienzo de la reflexión trinitaria fue precisamente en las cuentas
judías no cristianas de la segunda y visible Dios, de diversas maneras, el Logos (Memra), la
Sabiduría, o incluso tal vez el Hijo de Dios.21 • Logos de Philo La doctrina del Logos, el eje del
pensamiento religioso de Philo. . . (David Winston) Winston ha señalado que, aunque podemos
saber muy poco de lo filosófico contexto de la escritura de Philo, podemos determinar a partir de
las escrituras mismas que La teología del Logos es "algo que sus lectores reconocerán de
inmediato sin ningún explicación adicional "22. Las consecuencias de este punto son formidables.
Philo era escribiendo claramente para una audiencia de judíos dedicados a la Biblia. Si para estos,
el Logos la teología era un lugar común virtual (lo que no quiere decir que no hubiera enormes
variaciones en los detalles, por supuesto), la implicación es que esta forma de pensar sobre Dios
era una herencia vital de (al menos) pensamiento judío alejandrino. Se vuelve aparente, por lo
tanto, que para una rama del judaísmo precristiano, al menos, no había La palabra de Dios "23.
Él ve que las fuentes de esa tradición están creciendo en parte a partir de la
Los profetas israelitas mismos, al menos en su septuaginta hipóstasis. Como él tiene
formulado,
"El OT griego podría leerse como afirmando que el Xoyos θεού era un
agente de la creación y la revelación, roles que Philo atribuye a
el Logos. .. Parecería, entonces, que Philo recurrió a un helenístico
Tradición judía que afirmaba que por medio de Su Palabra, que era
al igual que su sabiduría, Dios creó el mundo y se reveló a sí mismo
a los profetas "24.
Philo revela algunos de los intertextos OT más importantes para su doctrina del Logos: 25
Por esta razón, mientras que la voz de los mortales se juzga por la audición, la
sagrados oráculos intiman que las palabras de Dios (TOUS του θεού λόγους)
se ven como se ve la luz, porque se nos dice que todas las personas vieron el
Voz (Éxodo 20:18), no es que lo hayan escuchado; porque lo que estaba sucediendo era
no es un impacto del aire hecho por los órganos de la boca y la lengua, sino
radiante esplendor de virtud indistinguible de una fuente de razón.
. . . Pero la voz de Dios que no es la de los verbos y los nombres todavía
visto por el ojo del alma, él (Moisés) lo introduce correctamente como "visible".
(Philo, Migr. 47-48)
Una de las implicaciones fascinantes y de vital importancia de este texto es el cierre
conexión que dibuja entre el Logos, la Palabra y la luz. Esta es una asociación
que inmediatamente despertará asociaciones con el Prólogo de la Cuarta
Evangelio, pero en realidad tiene contextos judíos tempranos mucho más amplios, como veremos.
Además, no se puede dudar de que para Philo, el Logos es parte de Dios
y también un ser separado, la Palabra que Dios creó en el comienzo para
crea todo lo demás: la Palabra de que ambos son Dios, por lo tanto, y están con Dios. Nosotros
encuentra en Philo un pasaje que podría haber encajado fácilmente en las Disculpas de Justin:
Para su Palabra, su principal mensajero, el más alto en edad y honor, el
Padre de todos ha dado la prerrogativa especial, para pararse en el borde
y separa la criatura del Creador. Esta misma palabra ambos suplica
con el inmortal como suplicante por la mortalidad afligida y actúa como embajador
de la regla al sujeto. Él se gloría en esta prerrogativa y
orgullosamente lo describe con estas palabras "y me paré entre el Señor y
usted "(Deut. v. 5), eso no es ni creado por Dios, ni creado como usted,
pero a mitad de camino entre los dos extremos, una garantía para ambos lados. (Quis
rerum divinarum aquí está sentado 205-206) 26
nada extraño acerca de una doctrina de un deuteros theos, y nada en eso doctrina que
impedía el monoteísmo. Por otra parte, Darrell Hannah ha enfatizado que "ni en el
platonismo, el estoicismo ni en el pensamiento aristotélico encontramos el tipo de
importancia que el concepto tiene para Philo, ni el rango de significados que él da al
término λόγο ?, y, por lo tanto, que "parece depender de un tradición en el judaísmo
alejandrino que atribuía cierta independencia a