Traducci6n de Silviajawerbaum yJp:lieta Barba

LA VIENA
DE FIN DE SIGLO
polftica y cultura

carl e. schorske •
•

~ siglo veintiuno
..IX\.3 editores
---

INDICE

Agradecimientos 11

Introducci6n 15

I. La politica y Ia psiquis: Schnitzler y Hofmannsthal

II. La Rillgstrasse, sus criticos y el nacimiento del

modernismo urbano 49

ill. La politica en un nuevo registro: un trio austriaco 131

IV. Sigmund Freud: politica y parricidio en

La interpretaciOn de los suenos

V. Gustav Kllmt: pintura y crisis del yo liberal

'VI. La transfonnaci6n deljardin o6g

VII. R.vqJlosi6n en eljardin: :Kokoschl{a y Schoenberg

 130 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
•
Hacia 1913, cuando con setenta aiios volvi6 a modi:ficar los pianos de su
gale ria de arte, Wagner ya no era tan optimista. 124 Lejos de constituir una afir-
maci6n sabre Ia funci6n reveladora del arte modemo, el nuevo edificio, que
ostenta Ia simple Jeyenda "MCM-MM", revela una extraii.a combinaci6n de III
modernidad en los sentimientos y tradicionalismo en las formas (vease Ia figu-
ra 32). Wagner dio un tratamiento moderno a las paredes, que funcionaban
a Ia manera de una piel, sugiriendo volumen en Iugar de masa, pero en Ia
fonna del edificio volvi6 a Ia historia y a los maestros de Ia Ringstrasse. La re-
ferenda a los museos de Ciencias Naturales y de Historia del Arte de Semper
• y Hasenauer (vease Ia figura 29) no admite duda: dos pisos con cinco tramos
y una saliente central correspondiente a Ia entrada. El elemento mcis extraii.o LA POLITICA EN UN
en esa referenda a Ia Ringstrasse neorrenacentista es la cUpula que corona Ia
fachada. Alii donde los maestros de Wagner habian utilizado una cUpula ma-
ciza y techada, i:l emple6 s61o una nervadura metalica, suerte de memento mori
NUEVO REGISTRO:
esqueletico de la Ringstrasse.
A pesar de su deseo de diferenciarse del espfritu de claustra de Sitte, Ia UN TRIO AUSTRIACO
conciencia cada vez mayor del aislamiento y Ia impotencia del artista en su
af:in de dar fonna al mundo moderno, incluso de acuerdo con sus necesida-
des utilitarias, oblig6 a Wagner a regresar al pasado que habria querido dejar
atr.is. El colmo de Ia ironia para este optimista racionat·rue haberse visto obli-
gado porIa verdad de su propio lema -Artis sola domina necessitas-- a disefiar su
monumento para los modelos esteticos de lo ''modern a" con la forma de un
museo hist6rico. Para el centro de su querida ciudad natal, Wagner, sin darse
cuenta, habfa pensado en un equivalente a Ia 'Torre del Holandes" de Ia playa
de Sitte: un museo de visiones idealistas del futuro que adoptara una forma
fantasmag6rica de Ia Ringstrasse, cuya cultura historicista con tanta audacia et "Aquienes ~o habfan nacido les costaci creerlo, pero lo cierto es que~incluso ~n
se habia propuesto trascender.
ese entonces el tiempo conia m;is dpido que un camello de caballena [ ... ]. Sm
embargo, en ese tiempo nadie sabia ad6nde iba. Ni se distinguia entre lo ~ue
estaba arriba y lo que estaba abajo, entre lo que iba hacia delante y lo que tba
bacia atr:is. "125 Asi escribe Robert Musil sabre Ia Austria de fin de siglo.
Las fuerzas sociales que surgieron como desafio al gobierno liberal no po-
dian sino dejar perplejo a quien las observara a traves del prisma conceptual
delliberalismo, con Ia visiOn de Ia historia propia de un liberal. En la decada
de 1860, los liberales austriacos, que no creian ni en Ia utopia ni en Ia perfec-
tibilidad, tenian bastante claro "lo que estaba arriba y lo que estaba ab~o [ ... ],
lo que iba bacia delante y lo que iba hacia atr:is". En lo social cons~der~ban
que Ia clase aristocriitica, que habia estado "arriba" a lo largo de Ia h1stona, o
bien se liberalizaba o bien se hundia en un hedonismo decorative e inocuo.
Los principios y los programas que conformaban Ia doctrina iiberal fueron
ideados Para superar sistem:iticamente los de "los feudales", como se llama~a
dcspectivamente a los arist6cratas. La monarqula constitucional reemplazana
 13 2 LA VIENA DE FIN DE SIG.LO
• LA POLfTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRiAco 133
al absolutismo aristocrfrtico; el centralismo parlamentario, al federalismo aris~
tocr<'i.tico; la ciencia, a Ia religiOn. Los ciudadanos de nacionalidad alemana
serian los tutores y maestros de los pueblos sometidos en Iugar de dejarlos
en Ia servidumbre y la ignoranda como habian hecho los feudales. Asi, Ia
nacionalidad misma serviria como principia de cohesiOn social en un estado
multinacional. "Los alemanes de Austria no deben luchar por Ia hegemonia
politica sino por Ia hegemonia cultural entre los pueblos austriacos", escri~
be el dirigente liberal]. N. Berger en 1861. De ben "llevar Ia cultura al este
transmitir Ia propaganda del p~nsamiento aleman, Ia ciencia alemana, el hu~
manismo alem:ln". 126 Por Ultimo, el laissezfaire acabaria con el imperio de los
privilegios en el ambito econ6micoy haria que el merito, y no las prerrogativas
o Ia caridad, fuera Ia base de las recompensas econOmicas.
En todos estos aspectos del programa, los liberates austriacos sabfan que
se enfrentaban a quienes estaban arriba en Ia escala social, que eran a su vez
quienes los habian precedido en el tiempo histOrico. Se vefan a si mismos
como conductores de lo que estaba abajo y se dirigia hacia delante en un movi-
miento contra lo que estaba arriba e iba hacia arras. Si bien min no era posible
confiar en Ia gente comiin, porque no siempre comprendian, Ia diseminaci6n
de Ia cultura racionalllegaria un dia a consolidar las bases de un orden demo-
cd.tico en sentido am plio. El poder popular sOlo podria aumentar en funci6n
de la responsabilidad racional.
La sociedad austriaca no logr6 respetar las coordenadas liberates de orden
y progreso. Durante el Ultimo cuarto de siglo, el programa idea do por los li-
berates en oposiciOn a las clases altas provocOla explosiOn de las clases bajas.
Los liberales efectivamente desataron Ia energia politica contenida de las
masas, pero esa fuerza se dirigi6 contra ellos mismos y no contra sus antiguos
enemigos. Cada bala disparada contra el enemigo de arriba produda una sal~
va hostil ab£Uo. El nacionalismo aleman, articulado contra el cosmopolitismo
de Ia aristocracia, tuvo como respuesta el patriotismo eslavo, que reclam6 Ia
autonomia. Cuando los liberates trataron de amortiguar su germanismo en
pro de un estado multinacional, la pequeiia burguesia alemana antiliberal
los tild6 de traidores al nacionalismo. El laissez Jaire, con el que se pretendia
Jiberar Ia economia de las cadenas que Ia ataban al pasado, inspir6 a los re~
volucionarios marxistas del futuro. El catolicismo, alejado de la escuela y Ia
corte en tanto instrumento de opresiOn de Ia aristocracia, retornO como la
ideologia del campesino y el artesano, para quienes "liberalismo" significaba
"capitalismo" y "capitalismo", ·~udio". Hacia finales de siglo, hasta losjudios,
a quienes elliberalismo austriaco les habia dado oportunidades econ6micas,
la emancipaciOn y la posibilidad de asimilaciOn a Ia modernidad, les habian
dado la espalda a sus benefactores. El fracaso del liberalismo convirti6 a
los judlos en victimas, y Ia respuesta mas convincente a Ia victimizaciOn era
Ja huida a la tierra prometida del sionismo. Asi, mientras que los otros na-
donalismos amenazaban al estado austriaco con el caos, Ia amenaza de los
sionistas era la secesiOn.
Lejos de unir a las masas en contra de Ia antigua clase dominante que estaba
arriba, los liberates convocaron, sin darse cuenta, a las fuerzas de la desinte~
trraciOn general que habitaban en las profundidades de la sociedad. Si bien el
"liberalismo habia tenido la capacidad suficiente para disolver el viejo orden
politico, no pudo dominar las fuerzas sociales que esa disoluciOn desatO, y que
a su vez generaron nuevos impulses centrifuges bajo Ia egida liberal, tolerante
pero inflexible. Los nuevas movimientos de masas antiliberales -el nacionalis-
mo checo, el pangennanismo, el socialismo cristiano, la socialdemocracia, el
sionismo- surgieron de abajo y amenazaron con derribar Ia administraciOn de
Ia clase media culta, paralizar el sistema politico y socavar Ia confianza liberal
en Ia estructura racional de Ia historia.
No detallare en este capitulo Ja compleja historia de l.a expulsiOn de los libe-
rates austriacos del poder politico ni de Ia par:ilisis del parlamentarismo debi-
da al conflicto social y nacional. Me centrare, en cambia, en Ia naturaleza de
los didgentes que, rompiendO con sus propios orfgenes liberates, organizaron
y expresaron las aspiraciones de los grupos que los liberales no habian logrado
conquistar. El trio de lideres de nuevas movimientos de masas que presento
en este ensayo revela, a pesar de sus diferencias en lo que a intencionalidad
politica se refiere, un nuevo estilo comiin, un estilo que anticipa una nueva
cultura politica en Ia que Ia relaciOn entre poder y responsabilidad es distinta
de Ia que se da en la cultura delliberalismo racional.
No todos los nuevas movimientos nacionales e ideolOgicos que asediaron
Ia supremacia liberal desde abajo y desde los costados estaban alejados de la
cultura politica liberal. Los partidos nacionalistas no alemanes y Ia socialdemo-
cracia fueron los mils f:lciles de comprender para elliberal promedio. Con su
lucha de medio siglo por la autodeterminaciOn nacional alemana, los liberates
alemanes podian en tender las exigencias checas de igualdad en las institucio-
nes jurldicas y culturales, aunque las condenaran y rechazaran. Del mismo
modo, Ia socialdemocracia, constituida formalmente como partido en 1889,
tenia pocos misterios para el observador liberal. De hecho, de todos los hijos
rfvoltis que aspiraban a reemplazar a sus padres, ninguno tenia los rasgos pa~
temos tan marcados como los socialdem6cratas. Su retOrica era racionalista; su
secularismo, militante; y su fe en la educaciOn, casi ilimitada. Y si bien es cierto
que el principallider socialdemOcrata, Victor Adler, se habia rebelado contra
el racionalismo en sus aiios de estudiante, al abrazar el nacionalismo aleman
y las ideas de Wagner que propugnaban una integraci6n social a partir de una
base popular, 127 mJ.s tarde, cuando adhiri6 a Ia doctrina marxista, afirrnO su
lealtad fundamental a Ia herencia racionalista de Ia ciencia y el derecho.
 134 LA VJENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLfTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRiACO 135
Los liberales sentian Ia afinidad de los socialistas con su cultura por encima
de las cuestiones que los separaban. Criticaban a los socialdem6cratas por su
pensamiento ut6pico, por sus demandas absurdas de un estado de bienestar
antes de que estuviesen dadas "las condiciones mils bfu3icas" de la ilustraciOn
politica.n~s Pero ni e1 racionalismo impaciente ni e1 cosmopolitismo clasista
de los sodalistas destruyeron el parentesco que los liberales creian tener con
ellos. Podian rechazar Ia postura de los socialistas, pero discutian con ellos en
un mismo idioma. Para el pensamiento liberal, los socialdem6cratas no tenfan
razOn, pero si raciocinio.
Otros movimientos surgidos del fracaso delliberalismo en su intento par in-
cluir a las masas dentro del estado constituyeron desvios mucho mis radicales
respecto de esa tradici6n austriaca y provocaron una respuesta mis traumcltica
par parte de la comunidad liberal. Me refiero al pangermanismo, e1 socialismo
cristiano y, como una reacci6n frente a ambos, el sionismo. A Ia mon6tona
politica racional delliberalismo, los poderosos dirigentes de los nuevas movi-
mientos opusieron lo que se conoce como "un registro mis agudo", una acti-
tud politica que era ala vez mas abrasiva, mas creativa y mas satisfactoria para
la vida emocional que el estilo deliberative de los liberales. Dos de los virtuosos
del nuevo tono -Georg von SchOnerer, el padre del pangermanismo, y Karl
Lueger, del socialismo cristiano- fueron los modelos politicos que inspiraron
a Adolf Hitler. El tercero, Theodor Herzl, fue de los primeros en proporcio-
nar a las futuras victimas de Hitler Ia respuesta mis atractiva y eficaz al reino
del terror de los gentiles. Asi, incluso antes de que los intelectuales vieneses
sembraran el terreno para que floreciera la alta cultura del siglo xx, tres de los
hijos de Viena anticiparon Ia politica posracional del siglo venidero.
SchOnerer, Lueger y Herzl comenzaron su carrera politica como liberales y
luego renegaron delliberalismo para organizar a las masas que esa doctrina do-
minante habia rechazado o dejado de lado. Los tres tenian Ia capacidad de dar
respuesta a las necesidades sociales y espirituales de sus seguidores par media
de collages ideolOgicos armadas con fragmentos de Ia modemidad, anticipos del
futuro y retazos de un pasado semienterrado. A los ojos de los Jiberales, esos
mosaicos ideolOgicos eran desconcertantes y repulsivos, pues confundian lo de
"arriba" con lo de "abajo" y e1 movimiento "hacia delante" con el movimiento
"hacia atr.is". Sin embargo, cada uno de estes artistas de Ia politica -SchOnerer,
Lueger y Herzl- capt6 una realidad social y psicol6gica que los liberates no ha-
bian sabido ver. Los tres expresaron una rebeliOn contra Ia raz6n y Ia ley que
luego trascendi6 el ambito poHtico. El modo en que esta triada de politicos se
distanci6 de la tradici6n politica liberal y las fonnas que adoptaron sus cuestio-
namientos a esos valores presagiaron una concepciOn de Ia vida y una modali-
dad de acciOn que, mas aHa de lo politico, constituy6 una parte esencial de Ia
revoluci6n cultural mas amplia que marcO el comienzo del siglo xx.
:-! II
En 1882, Georg von Schonerer (1842-1921) agrup6 a los nacionalista.s radi-
cales alemanes y los condujo hacia una polftica antisemita extrema. S1 b1en
no logr6 crear un partido con poder, convirtiO el antisemitism a en una de las
rincipal~s fuerzas que alteraron Ia vida politica de Austria. Quizci mas que
p
cualquier otra figura, SchOnerer fue responsable de las nuevas estn"denc1as
. de
la politica austriaca, del "registro mas agudo" de los debates acalorados y las
grescas callejeras que caracterizaron Ia Ulti~a dCcad~ del sigl~ ~IX.
SchOnerer era una extraila mezcla de ganster, fihsteo y anstocrata, que se
consideraba a sf mismo el caballero redentor del Volk aleman. Le gustaban
los epitetos con cierto aire a novela de caballedas: "el Caballero Georg" _o
"el Caballero de Rosenau", en referenda a las tierras que poseia en la BaJa
Austria. El himno oficial de su partido, Ritter Georg hoch!, utilizaba Ia miisica
con la que los austriacos tradicionalmente habian rendido homenaje a su
hCroe militar, el principe Eugenio de Saboya, "el noble caballero" que salvO
a Austria de los turcos. 129 Es sorprendente que, para su programa subversiVe
de revoluci6n D.acional, dirigido a los estudi"'ntes partidar:ios de la democra-
cia y a una clase media baja de artesanos frustrados, SchOnerer haya elegido
la jerga caballeresca, plagada de arcaismos. Sus pretensiones aristocraticas
constituyen un indicia del origen psicol6gico de su rebeH6n personal, no
exenta de rencor, contra la cultura liberal, asi como de la sensibilidad social
de los estratos que reuniO en torna a su figura.
Georg von SchOnerer adquiri6 su titulo por herencia, honestamente, pero
estaba Iejos de ser un arist6crata de sangre azul. Fue e1 iinico de los tres dirl-
gentes estudiados en este capitulo que surgiO de Ia nueva clase industrial. Su
padre habia obtenido un titulo nobiliario de manes del Emperador, quien
Ie agradeciO de ese modo los servicios prestados como ingeniero y admi-
nistrador de los ferrocarriles. Georg, par tanto, era hijo de un hombre que
se habia hecho un Iugar por merito propio, "un hombre con cualidades".
Durante toda su vida oscilO entre vivir de acuerdo con la herencia paterna
o enterrarla.
Matthias Sch6nerer: 1Que padre! 1QuC arquetipo de los comienzos de Ia
era industrial! En 1828, cuando tenia sOlo veintiU.n ailos, construy6 el primer
ferrocarril de Austria (tirado por caballos) y luego varias lineas a vapor.*
::< El dinamismo, Ia visiOn para los negocios y Ia personalidad implacable de
SchOnerer padre se hicieron evidentes ya en ese primer emprendimiento,
cuando suslituy6 al diseiiador principal, su propio maestro, y se puso del
lado de los directores, cuyo acciOnar estaba guiado por motivos puramente
 1 3 6 LA VlENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRiACO 137

invectivas, y dedicaria su carrera politica a su destrucci6n. Pero eso ocurriria

Despues de un viaje por Estados Unidos para estudiar Ia ingenieria ferrovi ~
riad~ ese pa.i's, regres6 a Viena en 1838 con la primera locomotora a vapo:,
una vez muerto el padre.
En 1860, en Ia inauguraci6n del Ferrocarril Emperatriz Elisabeth, el Em-
Ia Pluladelphw. Luego organiz6 las primeras obras para fabricar Iocomotoras
perador, agradecido, concedi6 a Matthias Sch6nerer un titulo nobiliario por
Y vagones en Austria, con el fin de eJiminar la dependencia de otros oa'tses
• L
los servicios prestados en la construcci6n de Ia red ferroviaria. Como otros
en m~tena de suministros, y llev6·a ingenieros estadounidenses para que
individuos que estaban orgullosos de lo que: habian conseguido en e1 mundo
capaCitaran a los maquinistas locales. 1:J 0 Las retribuciones de Matthias SchO-
del comercio y Ia industria, Matthias e1igi6 un blas6n representative de su
nerer por su trabajo incluyeron una residencia en la nueva Estaci6n Sur de
oficio: una rueda alada en azul y plata, los colores de la tecnologia. La divisa
Viena. En este ambiente moderno, en 1842, naci6 el futuro salvador del na-
que escogi6, Recta sequi ("Seguir el bien"), tambi€:n era adecuada para la etica
cionalismo aleman. SchOnerer padre tenia habilidades como constructor
de su clase y su generaci6n, aunque no siempre Ia pusieran en pnlctica. 13--l- La
t
am b.'
1en como a d mmtstr~dor.
. .
*En una industria en la que se requeria mi.'ti-y
decisiOn de coronar el ascenso social con la compra de tierras feudales fue,
ma colaboraci6n entre ingenieros y banqueros, SchOnerer mantuvo exce-
en cambio, menos tipica. Matthias adquiri6 las tierras de Rosenau, cerca de
lentes relaciones con los grandes magnates financieros de Ia epoca. Ya fuera
Zwettl, un feudo del siglo XIV con un castillo encantador de Ia epoca de Niaria
por su talento diplom5.tico o por su indispensabilidad como constructor del
Teresa. En Inglaterra, .el tiempo habia consagrado la transfonnaci6n de los
ferrocarril, trabaj6 con dos enemigos achrimos dentro del mundo de las
mercaderes en una pequeiia aristocracia rural mediante la adquisici6n de ca-
altas finanzas austriacas: Ia Casa Rothschild y el bar6n Simon Sina, que solia
sas solariegas. En Austria, la nobleza concedida a individuos por sus servicios
asociarse con Ia casa judi a de Arnstein & Eskeles en las obras ferroviarias.
era bastante com(m, pero su insignia y sus atributos eran Ia alta cultura, nola
Cuando Ia competencia entre esos grandes banqueros se transform6 en una
posesi6n de tierras en el campo. Adquirir tierras no era de buen gusto; estaba
contienda colosal entre los nuevas ban cos comerciales -el Crc§dit l\tlobilier de
estigmatizado socialmente como signa de pretenciosidad.
Sina y el Oestern~ic:hisc:he Creditan.<;talt cle los Roth.'•i(::hilrl-, 131 Matthias Sch6-
A Sch6nerer padre no lo afectaban reparos de ese tipo. Y, a diferencia .de
nerer figuraba en puestos destacados de los directories de emprendimientos
otros hombres que ascendieron con su propio esfuerzo, no pareda estar muy
inmobiliarios de los dos grupos. En 1834, los Rothschild lo convocaron para
preocupado por inculcar a sus hijos Ia cultura de tradici6n humanistica que
determinar si su nuevo proyecto, Ia monumental Nordbahn, debia funcio-
solia acompaiiar el estilo de vida de Ia alta burguesia austriaca, en especial en
nar a caballo o a vapor. 132 El hijo de SchOnerer convertiria precisamente a
el caso de Ia nobleza advenediza ala que ei habia accedido. Los dos de sus cin-
esa linea ferroviaria en el blanco de su cruzada de nacionalizaci6n antisemi-
co hijos de cuya vida se conoce alga tenian un nivel intelectual promedio para
ta, en 1884. SchOnerer padre alcanz6 el punta mas alto de su carrera como
los est5.ndares de su clase. Alexandrine von SchOnerer, hermana de Georg, ha-
miembro del directorio del Ferrocarril Emperatriz Elisabeth, construido en-
bia heredado la capacidad organizativa de su padre, al igual que su hermano.
tre 1856 y 1860; como se trataba de una iniciativa de Ia Casa Rothschild, el
Pero tam bien compartia con los vieneses de Ia clase dominante Ia pasi6n por
directorio estaba ligado al Creditanstalt 133 El enhgico ingeniero se hizo rico
el teatro. Despues de una breve experiencia como actriz, Alexandrine volc6 su
colaborando con banqueros, liberales,judios, agentes financieros y bur6cra-
talento y su cuantiosa herencia en Ia producci6n teatral. En 1889 compr6 el
tas del Imperio. Contra todos esos tipos sociales dirigiria su hijo Georg sus
Theater an der \-Vien, uno de los centros mfts antiguos del teatro popular. (El
primer administrador habia sido Emanuel Schikaneder, Iibretista de La jlauta
e~on6micos. Vbse Oesterreichischer Eisenbahnbeamtenverein, Geschichte der -mligica de Mozart y primer productor de Fitklio de Beethoven.) Bajo la direc-
E1senbahnen der Oeste~reichisch-Ungarischen Monarchic (Vierra, Teschen y Leipzig, ci6n de Alexandrine von Sch6nerer, el teatro pas6 a ser el principal Iugar de
1897-1908), I, pane I, pp. 99-101.
* En 1846, cuando era director del Ferrocarril Viena-Gloggnitz, sus fieles em- representaci6n de operetas, y el hedonismo de Johann Strauss y Karl MiHOcker
pleados le obsequiaron una urna en 1a que celebraban sus mUltiples lalentos reemplaz6la mordacidad de las obras con contenido social de Johann Nestroy
con Ia variedad iconogrifica propia de la i:poca: Minerva representaba 1<1 y Ludwig Anzengruber. Como miembro de Ia cosmopolita comunidad teatral
"ingenieria civil"; 1\!lercurio habia sido elevado de su papel tradicional de
austriaca, entre cuyos integrantes se contaban muchosjudios, Alexandrine re-
embaucador y mensajero divino al de slmbolo de la ~administraci6n "; una
locomotora se unia al pante6n en representaci6n de Ia "adminislraci6n del chaz6 expresamente Ia politica antisemita de su hermano. Partidaria del tea-
ferrocarril"; y un yunque, la "fabricaci6n de m<lquina.s", completaba el cuarte- tro como entretenimiento y empresaria teatral, sigui6 siendo fiel ala cultura
to. Vl:ase Constantin von Wurzbach, Oestemrichische Nationalbiographie (Viena,
delliberalismo vienes promedio. 135
1856-1891), XJL'U, p. 149.
 138 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO 139
En Georg, las ambigiiedades que podfan asediar a los hijos de un advenedi~
zo que habia puesto mucho esfuerzo en su ascenso social calaron mis hondo
que en su hermana. En Ia educaci6n que Matthias Sch6nerer dio a su hijo
hay una cierta excenuicidad, atipica para un hombre de negocios comlin a!
servicio del rey. En Iugar de enviar a su hijo al Gymnasium, que era lo usual
para los niiios de su clase, lo mand6 a una escuela tfcnica u Oberrealschule. El
hecho de que Georg haya cambiado de escuela varias veces permite inferir que
tenia problemas de adaptaci6n. 136 En 1859, ingres6 en Ia escuela de comer-
do de Dresde. Durante los aiws siguientes, cuando su padre obtuvo el titulo
de nobleza y adquiri6 las tierras, Georg cambi6 de rumba. Dej6 la escuela de
comercio en 1861 y complet6 su educaci6n en dos academias de agricultura.
Siguiendo el espiritu de su padre, y tal vez en respuesta a sus presiones, Georg
se prepar6 para heredar las tierras y el titulo nobiliario recientemente adquiri-
dos, y para obtener los beneficios que ofreda el modo de vida del hacendado.
Las pretensiones aristocriticas y el realismo econ6mico se unfan asi en el se-
gundo Ritter von Rosenau como nunca se habian fun dido en el primero.
Resulta apropiado en este derrotero que Georg eligiera coronar su educa-
ci6n empleindose como administrador de las tierras de uno de los mis gran-
des hombres de negocios y arist6cratas de Austria: el principe Juan Adolfo
de Schwarzenberg. Schwarzenberg fue para Ja modemizaci6n econ6mica de
Ia aristocracia terrateniente lo que su talentoso hennano Ffli.-x, consejero de
Francisco Jose, habia sido para su aggiomamento politico entre 1848 y 1852. 137
Formado en Inglaterra en las Ultimas tecnicas de Ia agricultura capitalista, Ia
elaboraci6n de productos alimenticios y Ia extracci6n de minerales,Juan Adol-
fo transform6 sus antiguas tierras en un imperio rural altamente rentable. Lo
11amaban "el prlncipe de los campesinos y el campesino entre los prlncipes".
Como dirigente politico de Ia Dieta de Bohemia, fue uno de los pilares del
conservadurismo extrema de Ia aristocracia, pero como hombre de negocios
se movia en el mismo drculo burgues de ]aslinanzas y Ia industria que Matthias
Sch6nerer. El principe Schwarzenberg fue miembro del COif!ite fundador y
primer presidente del directorio (Venualtungsrat) de1 Oesterreichische Credi-
tanstalt, que est..'lba fntimamente reJacionado con el directorio del Ferrocarril
Emperatriz Elisabeth. 138 Sch6nerer seguramente tenia acceso directo al Princi-
pe a traves de socios financieros en comUn. Si bien no hay evidencia concreta
al respecto, es posible que eJ padre de Georg se haya valido de sus contactos
para conseguirle <1 su hijo esa forma tan valiosa de ingresar en el rnundo de Ia
aristocracia tecnocdtica. Sea como fuere, no podria haber habido un sitio mas
prometedor para la formaci6n del futuro Caballero de Rosenau que las tierras
del principe Schwarzenberg.
De este modo, mientras que Ia mayoria de los hijos de la pr6spera clase
media austriaca cultivaba vocaciones urbanas, Georg Sch6nerer se aboc6 a la
rare a de convertirse en una replica modesta del principe, Jlevando la cien~ia!
el espiritu emprendedor a Ia tierra como un noble feudal modemo. Es dificd
saber si los pasos que sigui6 fueron fruto de los deseos de su padre o de su
pro pia ambici6n.
139
~ • •~ •
Lo que si se sabe es que Georg se afano con conVIccton tosca pero obstmada
en su misi6n de desempefiar el papel de gran sefior. Sin embargo, dentro del
marco de la vida honesta y "noble" de Rosenau, poco a poco fue preparando
]a rebeli6n contra todo lo que constituia Ja base de Ia existencia y Ia carrera
de su padre: Ia lealtad a los Habsburgo, el capitalismo, Ia tolerancia racial y
la especulaci6n financiera. Como un. seudoarist6crata frustrado, se prepar6
casi de man era inconsciente para liderar a los estratos sociales irritados con la
burguesia industrial de cuyo seno el habia surgido. Con el tiempo, las masas
descontentas y el hijo rebelde llegarian a encontrarse.
El proceso por el cual el Caballero de Rosenau se transform6 en un de-
magogo nacionalista fue Iento y se compJet6 s6lo despues de Ia muerte de
Matthias Sch6nerer en 1881. Con su fortuna, su energia y el conocimiento
prcictico de las necesidades rurales, SchOnerer convirti6 el distrito donde ten~~
sus tierras en una base s61ida para su carrera politica. Estableci6 y financto
asociaciones para las mejoras agricolas (el equivalente del movimiento Grange
norteamericano) y departamentos de bomberos voluntaries. Para el rrabajo
dentro de su disuito electoral e1igi6 el simbolo ideol6gico del Volkskaiser, Jose
II, durante cuyo reinado habia sido un objetivo centralllevar los frutos de Ia
ciencia a la tierra y fortalecer al campesinado. Sch6nerer mand6 colocar pia-
cas conmemorativas en varios pueblos, en las que se veia al emperador Jose II
manejando el arado. 140 El culto liberal a Ia ciencia y el bienestar social se unian
en este punto con Ia lealtad a los Habsburgo: claramente, Sch6nerer estaba
todavia dentro de Ia tradici6n liberal de Jose II. .
Con Ia base firme del entomo rural, Georg inici6 su carrera parlamentaria.
Una vez elegido representante del Reichsrat en 1873, pas6 a formar parte del
Fortschrittsklub,* el ala de izquierda democcitica del grupo liberal. Desde el
comienzo se forj6 una reputaci6n como defensor de los intereses de los agri-
cultores y no tard6 en entrar en conflicto con las fuerzas liberales dominantes.
Las primeras desavenencias con sus colegas surgieron alrededor de dos temas:
Ia indiferencia ante los problemas sociales y e1 vigor insuficiente con que se
combatia el nacionalismo eslavo. Fue en torno a esta segunda cuesti6n que
Sch6nerer se anot6 la primera victoria importante en el debilitamiento del
* El Klub era Ia unidad b:lsica de Ia organizaci6n de los partidos en el Parla-
mento. Los partidos eran estru.cturas la.'{as generalmente confonnadas par
varias de esas unidades.
 140 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLfTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfAco. 141
liberalismo ausuiaco. Los nacionalistas alemanes estaban divididos respecto
del tema de Ia nacionalidad. Si se hacian concesi9nes a Ia militancia checa
se debilitaria el control de Bohemia y :Moravia por parte de Ja clase medi~
alemana y, con ella, elliberalismo. Por el contrario, si no se hacian concesio-
nes, los pueblos eslavos reaccionarian con mayor vehemencia, con lo que se
estaria poniendo en peligro el Imperio en su conjunto. Fuera como fuese, los
liberales no podian recurrir a ninglln principia que vinculara sus lealtades
nacionales, su cosmopolitismo y sus lealtades sociales. La mejor defensa pare-
cia ser conservar el sistema de sufragio restringido, que mantenia a las masas
nacionalistas radicales lejos de las urnas. l-It Si bien sus valores nacionales sufri-
rian alguna mella, Ia integridad del Imperio multinacional estaria a salvo y el
control juridico y social de los liberales apenas se debilitaria.
Cuando los liberales, divididos, dejaron el poder en 1879, SchOnerer y un
importante grupo de jOvenes intelectuales universitarios que lo habian adop-
tado como representante parlamentario se rebelaron abiertamente contra las
lineas del partido. Colocaron los principios de Ia democracia y e1 nacionalis-
mo aleman por encima de Ia estabilidad del Imperio y Ia oligarquia de clase
media.* En el denominado ''programa de Linz" (1882) formularon una plata-
forma cuya combinaciOn de democracia radical. reforma social y nacionalismo
se asemejaba a Ia del fenOmeno contempor5.n:eo del populismo en Estados
Unidos. Mediante el apoyo a Ia industria nacional y el "trab~o honesto", el
establecimiento de un certificado de formaciOn obligatorio para los anesanos
YIa prohibici6n de Ia venta puerta a puena, el programa atendfa las reivindica-
ciones debs asociaciones de artesanos antisemitas de Viena, sobrevivientes de
una €:poca econOmica anterior que se veian en apuros con Ia llegada de la f<i-
brica, e1 comercio minorista y los vendedores ambulantes judios, que ofrecian
productos manufacturados a los antiguos clientes de los artesanos, quienes no
podian moverse de sus lugares de producciOn. Pese a ello, el programa no era
directamente antisemita en sus premisas.
En las demandas de una aduana comUn y acuerdos mas firmes con el Se-
gundo Imperio Alem<'in, Ia propuesta de Linz evidenciaba su orienta ciOn hacia
una "Gran Alemania". H 2 Sin embargo, no incluia uno de los prop6sitos que
Sch6nerer habia expresado en el Reichsrat en un momenta de ira: "jOjal<i ya
* Los j6venes eran, entre otros, Victor Adler y Engelben Pernerstorfer, que
luego serbn dirigemes de Ia socialdemocracia; Robert Pattai, mis tarde una
figura-prominente del socialismo cristi<mo; y Heinrich Friedjung, el historia-
dor liberal. El grupo tuvo sus origenes princ1palmente en una organuaci6n
de estudiantes universit..<trios, el Leseverein der deutschen Studenlen Wiens (1371-
1378). Vense William]. 1\-kGrath, ~Student radicalism in Vienna".jounw{ of
conlempormy hisiOI)', II, nllmero 2 (1967), pp. 183-195.
fonn<iramos parte del Imperio Aleman!". H 3 En 1882 todavia no habfa Jlegado
e1 momenta en que los amigos nacionalisras de SchOnerer querrian disolver
e1 Imperio de los Habsburgo y, para Ia mayoria, ese momenta nunca llegaria.
Pero estaban de acuerdo con el en unir dos de las principales demandas que
se hacian al estado austriaco, demandas a las que los liberales habian dado
rienda suelta pero no habian sabido controlar ni dar respuesta: supremacia
nacional y justicia social.
SchOnerer present6 una sintesis de los tonos disolventes en un manifiesto
de 1881 para Ia asociaci6n nacionalista que presidia, Ia Verein der deutschen
Volkspartei: "Queremos dar libre expresiOn al sentimiento de solidaridad de
Ia naci6n alemana en Austria "!uchando no sOlo contra el eslavismo sino tam-
bien contra la explotaci6n de las fuerzas mas nobles del pueblo [prQbable-
mente, los campesinos y los artesanos] para el beneficia de unos pocos".lH
Con esa idea, apelaba a un frente bastante amplio de nacionalistas liberales
austroalemanes interesados en Ia reforma social. Pero ese frente no podia
estabilizarse. Sch6nerer insisti6 en extremar los dos aspectos de Ia sfntesis
hasta volverlos incompatibles con el liberalismo austriaco. En lo referente
al nacionalismo, interpretO el "sentimiento de solidaridad" de modo tal de
abarcar no a "Ia naci6n alemana en Austria" sino a todos los alemanes. Su
fuente de inspiraciOn era el ideal grossdeutsch de 1848, cuando los revolucio-
narios democr<iticos alemanes intentaron reemplazar los estados momlrqui-
cos no nacionales por una repUblica pangerm5nica unificada. Durante la
Guerra Franco-Prusiana y con Ia fundaciOn del Segundo Imperio Aleman
en 1871, los estudiantes universitarios de Viena y otras ciudades del Imperio
habian hecho campaiia para que la unificaci6n llegara tambien a las tierras
de los Habsburgo. En 1878, SchOnerer fue elegido miembro honoraria del
Leseverein de los estudiantes junto con el anciano capelHl.n de Ia LegiOn Aca-
demica de Ia revoluci6n de 1848. La coincidencia revela lo dificil que resul-
taba distinguir entre ir "hacia delante" e ir "hacia atr<is" y Ia facilidad con
que el nacionalismo democr5.tico mas antiguo podia reencarnarse en nuevas
versiones, mis radicales y de derecha. SchOnerer, en realidad, no buscaba
la consolidaci6n de una repl1blica alemana unificada, como los dem6cratas
de 1848, sino Ia disoluciOn de Ia monarquia "proeslava" de los Habsburgo y
Ia consiguiente anexiOn de la regiOn occidental del Imperio a Ia monarquia
bismarckiana. No muchos progresistas de izquierda podian seguirlo en esa
direcci6n revolucionaria conservadora. Pero su leal tad nacional antiaustria-
ca encontr6 eco en los circulos de estudiantes. Las universidades, que alguna
vez habian sido bastiones delliberalismo austriaco victorioso, en los (dtimqs
aiios de Ia dhada de 1870 y a lo largo de Ia decada de 1880, se convirtieron
en el escenario de la agitaci6n nacionalista beligerante que acompaii6 Ia
consolidaciOn de la influencia del SchOnerianer. HS
 142 L\ VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO 14:3
El segundo avance del programa social-nacional de SchOnerer fue el antise-
mitismo. La primera declaraci6n programatica contra los judfos apareci6 en Ia
plataforma electoral de 1879. En ella, recurriendo a una estrategia que Ie era
caracteristica, Sch6nerer liga a1 pueblo con Ia aristocracia -"los intereses de la
propiedad de la tierra y las manos productivas"- contra "los intereses del capi-
tal privilegiados hasta ahora"y "el control semita del dinero y Ia pabbra [es de-
cir, Ia prensa]". Como si estuviera condenando a su propio padre, ya anciano,
y con et a Ia fuente de la considerable fortuna que habfa heredado, reclamaba
leyes "contra los peligros morales y econ6micos que surgen de Ia falta de res-
ponsabilidad de los fundadores de empresas y los directorios corporativos".Hil
Pronto el discurso radical aiitisemita de Sch6nerer encontr6 un campo po-
lftico mas amplio en el que sembrar sus semillas. Las nuevas oportunidades
coincidieron con Ia muerte de l\tiatthias Sch6nerer en 1881, que le perrniti6
al hijo liberar las agresiones hasta entonces contenidas contra todo Jo que el
padre habfa representado. De este modo, Ia base social delliderazgo antilibe-
ral de Georg SchOnerer se consolid6 cuando estuvieron dadas las condiciones
psicol6gicas para afirmarse en ei.
Asf como las ideas pangermanistas de SchOnerer habian encontrado un an-
tecedente en las asociaciones estudiantiles nacionalistas, el antisemitismo so-
cial que propugn6 tuvo un anticipo en el movimiento de artesanos. En 1880 se
fund6 en Viena Ia primera asociaci6n antisemita, Ia Sociedad para Ia Defensa
del Trabajador Manual. En 1882, Ia Sociedad se incorpor6 a Ia Asociaci6n Re-
fonnista Austrfaca, en cuya primera asamblea SchOnerer, el orador principal,
inst6 a los presentes a declararle Ia guerra ''al vampiro chupasangre [ ... ] que
golpea [ ... ] las estrechas ventanas de las casas de los campesinos y artesanos
alemanes", es decir, al judio. w El "nuevo registro" despiadado de su ret6rica
son6 atractivo a los ofdos de los artesanos frustrados, como antes habfa cauti-
vado a los estudiantes seguidores de "\\Tagner.
SchOnerer alcanz6 m<ixima notoriedad como representante parlamentario
en 1884-1885, cuando dirigi6 Ja lucha a favor de Ia nacionalizaci6n de la Nord-
hahn, el ferrocarril construido por los Rothschild con el asesoramiento de su
padre unos aiios antes. La licencia de explotaci6n de tan rentable negocio
caduc6 jus to cuando el malestar con el laissez jaire se hada sentir en distin-
tos estratos sociales. Canalizando en terminos antisemiws Ia protesta popular
contra los banqueros y agentes financieros, Sch6nerer le inyect6 adem<ls a
Ia cuesti6n la energia explosiva de su rebeli6n edipica tardfa. Acus6 ya no
s6lo a los liberates y los ministros sino tambien, indirecramente, a Ia corte
de "arrodillarse ante el poder de los Rothschild y sus amigos" y amenaz6 con
''derrocamientos monumentales porIa fuerza'' a manos del pueblo sino se
quebraba ese poder.J.J8 El retorno de lo reprimido en Ia sociedad capitalista
era un correlato del retorno de lo reprimido en Ia psiquis de SchOnerer. Ante
semejante brote de odio y resentimiento, los liberates se encontraron entre la
espada y Ia pared.
Sch6nerer tom6 el otro blanco de ataque de su campa:iia antisemita de los
artesanos radicalizados de Viena, con quienes se identifiC6. Los vendedores
ambulantes judios eran el equivalente de clase baja de los dueiios de grandes
tiendas judios. Ambos constituian una amenaza para los comerciantes tradi-
cionales; ambos atrafan Ia hostilidad del pequeiio consumidor, que sin em-
bargo no abandonaba la costumbre de recurrir a ellos. Por Ultimo, SchOnerer
centrO su campaiia contra los judios en un in ten to por limitar Ia inmigraci6n
desde Rusia en Ia epoca de los pogromos. Asi como su padre habia recurrido
a los ingenieros norteamericanos en busca de modelos tecnicos para el diseito
del ferrocarril, Georg encontr6 en Estados Unidos el modelo juridico para la
discriminaci6n racial: Ia Ley de ExclusiOn de Chinos de 1882.
En algunos aspectos, el antisemitismo de SchOnerer resulta mucho mas de-
cisivo a Ia hora de estudiar su influencia en Ia desintegraci6n de Ia sociedad
liberal que el nacionalismo que defendi6. Como obsenra Hannah Arendt, en
Austria, los judfos eran el "pueblo dentro del estado" por excelencia. 149 No
constitufan una nacionalidad, ni siquiera una nacionalidad no hist6rica como
los eslovacos o los ucranianos. Su existencia civica y econ6mica dependia no
de su participaci6n en una comunidad nacional, como Ia de los alemanes o los
checos, sino, por el contrario, de Ia carencia de esa condici6n. Incluso cuando
estaban completamente asitnilados a Ia cultura de una nacionalidad detenni-
nada, no podfan exceder Ia condici6n de "conversos" a esa nacionalidad. Ni
Ia lealtad al Ernperador ni Ia lealtad alliberalismo como sistema polftico les
planteaban esa dificultad. El Imperio y el sistema liberal les conferian esta-
tus sin exigirles una nacionalidad. Asi, los judios se convirtieron en el pueblo
supranacional de un estado multinacional, el (mico grupo €:tnico que logr6
ocupar ellugar de Ia vieja aristocracia. Los judios corrieron Ia misma suerte
que el estado liberal cosmopolita. Y, lo que es mis importante a(m, Ia suerte
de Ia doctrina liberal se tom6 inseparable del destino de los judios. En conse-
cuencia, mientras que los nacionalistas intentaron debilitar el poder central
de Ia monarquia por su propio inter€:s, el ataque a los judios se llev6 a cabo en
nombre de todas las naciones que conformaban el Imperio.
SchOnerer fue el antisemita mis ac€:rrimo y consecuente que ha dado Aus-
tria. Del mismo modo, y sin que pudiera serlo de otro, fue el peor enemigo de
todo principia de integraci6n que mantuviera unido al Imperio multinacional:
elliberalismo, el socialismo, el catolicismo y Ia autoridad imperial. Como buen
nacionalista absoluto que era, no podia quedarse tranquilo mientras existiera
un estado imperial. Percibfa -y tenia raz6n- al emperador como una figura
que art.iculaba los intereses de los pueblos en los que se dividia su reino en el
plano de Ia nacionalidad, y de Ian ideologias que coexistfan en el en e1 plano
 144 LA V1ENA DE FIN DE SIGLO
• L\ POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO
social. Si el emperador era una figura supranacional, los judios eran subnacio-
nales, la sus tan cia etnica omnipresente del Imperio, con representantes en to-
das las agrupaciones nacionales y doctrinarias. En todos los grupos de los que
formaban parte, los judfos intentaban no contribuir al desmembramiento del
Imperio. Por eso fueron victimas de todas las fuerzas centrifugas de la epoca,
en tanto y en cuanto esas fuerzas buscaron socavar las bases del Imperio.
SchOnerer fue el primero de los dirigentes que surgieron en Ia era del go-
bierno liberal que defendiO a ultranza las tendencias centrifugas. Nunc a nadie
abraz6 con tanto ahinco todos los potenciales de ruptura de Ia sociedad: Ia
clase, Ia ideologia, Ia nacionalidad y la religiOn. El nacionalismo fue el centro
positive de su fe pero, como podria haberse puesto en pdctica sin Ia desinte-
graci6n total del Imperio, SchOnerer necesitaba un polo negativo para dotar
de coherencia al sistema que habia ideado. Ese elemento negative fue el anti-
semitismo, que le permitia sera Ia vez antisocialista, anticapitalista, anticat6li-
co, antiliberal y anti-Habsburgo.
SchOnerer nunca consigui6 crear un movimiento de masas importante
como los de sus sucesores Lueger y Hitler. Los efectos mas duraderos ct'e su
doctrina se hicieron sentir en el ambito de Ia conduct.'l politica, tanto en el
discurso como en Ia acciOn, donde su estilo era tan agresivo como su ideo-
logia, pero m5s contagioso. SchOnerer y sus compaiieros introdujeron en el
Reichsrat, centro de Ia legalidad y Ia dignidad liberales, el registro agudo de la
nueva polftica, con su diapasOn disonante de invectiva y desorden. El 6rgano
au gusto tuvo que habituarse a las diatribas contra los judios de las finanzas, los
judios del Ferrocarril del Norte, los judios de Ia venta ambulante, los judfos
de Ia prensa, losjudios de Ia usura, yun largo etcetera. Esos ataques pronun-
ciados en nombre del "noble" pueblo aleman se lanzaban delante de judios y
gentiles. Llev6 un tiempo acostumbrarse.
Enjunio de 1886, Ernst von Plener, presidente del partido liberal, un reco-
nocido abogado y caballero angl6filo, intent6 poner un freno a Ia agitaci6n
antisemita que imperaba en el Reichsrat. Von Plener se lamentO de que el
presidente, "que siempre [ ... ] habfa defendido Ia dignidad de Ia Cimara",
permitiera que esta se viera alterada por el tono injurioso de los discursos
y sugiri6 un uso menos permisivo de las facultades de Ia banca. "Entonces",
concluyO, "veremos que pretenden realmente estos caballeros, y entonces la
[ ... ] Camara tendr<i Ia oportunidad de expresar su opiniOn con relaciOn a esta
agitaci6n, que es uno de los signos mas lamentables de nuestro tiempo".
SchOnerer replic6 con una enhgica combinaciOn de acci6n parlamentaria y
amenaza de uso de la fuerza. Prometi6 presentar una cantidad de proyectos de
ley que pusieran un limite al avance de los judios. Entre Ia promesa y su cum-
plimiento vino Ia amenaza. Si el presidente de la c<l.mara seguia Ia sugerencia
de Von Plener de coartar Ia libertad de debate de Ia cuesti6njudia, "enton~
145
ces dicha cuestiOn no podr<i resolverse por medio de las propuestas hechas y
las palabras pronunciadas en el Parlamento; en ese caso, los puiios deberin
entrar en acciOn fuera del Parlamento". 150 Mientras que los parlamentarios
Iiberales condenaban "el asf denominado 'movimiento antisemita' porno ser
digno de una sociedad civilizada", el Caballero de Rosenau llamaba al "renaci~
mien to moral de Ia patria" y elaboraba una serie de "restricciones legales para
losjudios explotadores del pueblo". Una vez mas recurria a una retOrica ame-
nazante. En 1887 vaticin6 en el Reichsrat que, si su movimiento fracasaba, "los
vengadores surgir<in de nuestros huesos" y, "para horror de los opresores se~
mitas y sus secuaces", cumpliran Ia ley de "'Ojo por ojo, diente por diente"'.l5l
Tanto el estilo politico como el temperamento de SchOneref tenian rasgos
de paranoia. En calidad de acusador y tambien de acusado, se vio envuelto
varias veces en casos de difamaci6n y calumniM. La agresividad, que le granje6
numerosos seguidores, a Ia larga termin6 siendo su perdiciOn. Menos de un
ar1o despues de haber amenazado al Reichsrat con aquello de "ojo por ojo",
el noble caballero irrumpi6 en Ja redacci6n de Neues Wiener Tagblatt y, con
la ayuda de algunos compaiieros, le propin6 una golpiza al personal de "ese
periodicucho judio". El editor del diario, Moritz Szeps, era amigo personal del
principe coronado Rodolfo. Militante aguerrido en las filas del liberalismo;
Szeps se habfa enfrentado verbal y judicialmente con SchOnerer varias veces,
y no siempre habia ganado Ia partida. * El asalto a Ia redacci6n del periOdico,
sin embargo, constituy6 el primer incidente en el que el nuevo registro de Ia
politica se expres6 en unjuicio por combate. Una cosa eran los tonos agudos
de las discusiones verbales; otra, Ia m(Isica concreta del ataque fisico. El tribu-
nal sentenciO a SchOnerer a una pena breve de prisi6n y a Ia suspensiOn de
sus derechos politicos durante cinco aiios. Esto Ultimo result6 fatidico para
su carrera. 152 Ademas, la condena le cost6 el titulo nobiliario, lo linico que
verdaderamente apreciaba de la herencia que le habia dejado su padre. En su
intento por terminar con el universe de su progenitor, el Caballero de Rosenau
destruy6 el simbolo de estatus superior con el que se habia recompensado a
Matthias por sus logros. La carrera de destrucci6n polftica culminO en auto-
destrucciOn. Georg SchOnerer no tard6 en regresar al mundo del olvido, el
mundo que su padre habfa dejado atds.
La desconcertante combinadOn de elementos en Ia composici6n que cre6
SchOnerer nos recuerda una vez mas el serio contenido histOrico del co menta-
rio ir6nico de Musil que seiiala que en esa €:poca nadie sabia muy bien cOmo
* En 1885, Szeps pas6 un mes en la Glrcel como consecuencia de unjuicio por
calumnias que le hizo Sch6nerer. Vease Berta Szeps~Zuckerkandl, 1Hy life and
history, trad. inglesa de john Sommerfteld (Londres, 1938), pp. 86, 91, 95.
 146 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLfTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRiACO 147
distinguir lo que estaba arriba de lo que estaba ab<.Uo, lo que iba hacia delante
de lo que iba hacia atris. Tanto en su persona como en su ideologia, SchOne~
rer vinculaba los elementos mas variados y contradictories. Desesperado por
acceder a la aristocracia, podria haberlo conseguido como un terrateniente
prusiano, pero nunca como un caballero austriaco, pues Ia tradici6n nobilia~
ria de Austria requeria una gracia, una plasticidad y, podriamos agregar, una
tolerancia a los males del mundo que a Sch6nerer le eran totalmente ~enas.
La mayo ria de los hijos de las familias vienesas de Ia dase media pr6spera, en
especial los de las familias que habian accedido a titulos nobiliarios por media
de los senricios prestados a Ia monarquia, adquirian Ia cultura estelica como
un sustituto aceptable de Ia alcurnia hist6rica de Ia aristocracia. Sch6nerer (o
su padre) eligi6 un camino mas drastico: forz6 la situaci6n procudndose un
feudo y convirtiendose en un noble tecn6crata y, si no en un caballero a Ia
usanza vienesa, al menos en un caballero por fuerza mayor. En consonancia
con el camino elegido, Sch6nerer no dirigi6 su pasi6n politica contra Ia aristo-
cracia, cuyos circulos no pudo penetrar, sino contra el mundo de los liberales,
es decir, el de su padre, Ia alta burguesia que habia deseado dejar atr<ls. Su
carrera de destrucci6n politica parece tener su raiz personal en Ia ambici6n
frustrada del hijo sobreexigido y carente de cultura de un padre advenedizo.
En pro de su revoluci6n cargada de rencor, SchOnerer ann6 su ideologia
con actitudes y val ores de distintas epocas ydiferentes estratos sociales: elitismo
aristocratico y despotismo ilustrado, antisemitismo y democracia, democracia
grossdcutsclz como en 1848 y nacionalismo bismarckiano, caballeria medieval
y anticatolicismo, restricciones gremiales y control estatal de las empresas de
servicios pliblicos. Un liberal decimon6nico habria considerado como opues-
tos los thminos de cada uno de esos pares. Sin embargo, todas esas fracciones
ideol6gicas tienen un denominador comUn: Ia negaci6n absoluta de la elite
liberal y sus val ores.
Como Sch6nerer era un hombre iracundo, su montaje ideol6gico iba di-
rigido a sectores irritados: los artesanos que, sin su pasado, no encontraban
consuelo en Ia piedad del presente ni esperanza en las perspectivas del futuro,
y los estudiantes cuyo espiritu de rebeli6n rom<lntica no habia hallado satis-
facci6n en las homilias monocordes de Ia tradici6n etica liberal. Artesanos y
estudiantes fueron los primeros desarraigados, los precursores espirituales del
descarte social de una Europa en decadencia, cuyas voluntades serian capta-
das mas tarde por los lideres de derecha. No en vano el Caballero de Rosenau,
proveniente del seno de Ia clase media, un Don Quijote tardio y violento,
encontr6 en ellos un sequito seudofeudal con el que ensayar su farsa brutal.
Alglin dia, esa farsa subiria al escenario como tragedia, con su principal admi-
rador, Hitler, en el papel protag6nico:
:-_! III
:Karl Lueger (1844-1910) tenia mucho en comlin con el Caballero de Rosenau.
Los dos empezaron su carrera politica como liberales, luego criticaron alli-
beralismo desde una perspectiva social y democdtica, y finalmente se convir-
tieron en ap6statas, abrazando doctrinas expresamente antiliberales. Los dos
usaron el antisemitismo para movilizar a los mismos sectores inestables de Ia
poblaci6n: los artesanos y los estudiantes. Y,lo que es mas importante atin para
el presente ensayo, los dos recurrieron a tecnicas de politica extraparlamenta-
ria: el alboroto y Ia turba. Aqui terminan las similitudes entre ambos.
El principallogro positivo de SchOnerer fue transfonnar una tradici6n de la
vieja izquierda en una ideologla de Ia nueva derecha al convertir el nacionalis-
mo democdtico grossdeutsch en el pangennanismo racista. Lueger hizo exac-
tamente lo contrario: transfonn6 una ideologia de Ia vieja derecha, el catoli-
cismo politico austriaco, en una ideologia de Ia nueva izquierda, el socialismo
cristiano. SchOnerer empez6 su carrera politic a como un h<lbil organizador de
un distrito electoral rural y tennin6 siendo un agitador con un pequeiio con-
junto de famiticos seguidores urbanos. Lueger comenz6 como un provocador
urbano, conquist6la ciudad y luego organiz6 un gran partido con base estable
en el campo. En este apartado me ocupare de Lueger el militante, no de Lue-
ger el triunfador. Despues de 1900, el politico nacional maduro condujo su
rebail.o, que habla sido revoltoso en el pasado, al seiiorial redil del Hofburg.
Pero me centrare en Lueger d defensor del pueblo, Lueger el socio y rival de
SchOnerer como compositor de Ia nueva partitura politica. Ese es el Lueger
que uni6 el "adelante" con el "atr<ls", el "arriba" con el "abajo", que junt6 a
los antiguos enemigos del liberalismo con los nuevas, en un eficaz asalto al
bastiOn central: Ia ciudad de Viena. En 1897, cuando el Emperador finalmente
ratific6 a regaiiadientes la elecci6n de Lueger como alcalde, Ia epoca del do-
minio liberal clfisico de Austria lleg6 formalmente a su fin.
Wir kiinnen warten. Wissen macht jrei ("Podemos esperar. El saber nos hace
libres"). Con estas confiadas pa1abras expresa el fiel Anton von Schroerling
las expectativas racionalistas del proceso poHtico en el inicio de Ia era liberal,
en 1861_153 Al final de esa era, el poeta Hugo von Hofmannsthal, hijo de una
familia culta de clase media, ofrece otra fOrmula para el €:xito politico: "La
politica es magia. Aquel que sepa invocar las fuerzas de las profundidades sed
quien tenga seguidores".* 154 Lueger clio sus primeros pasos en Ia arena polf-
tica al estilo liberal tradicional, como "el doctor Lueger", pero, una vez que
* Palitik is Magie. Welcher die iHiichle auftunifen weiss, deuz geltarchen sie.
 148 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLfTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRfO AUSTRiACO 149
cobr6 riuno, se convirti6 en der schOne KarL ("el bello Karl"), el encantador de
serpientes. Incluso con mas eficacia que su rival Sch6nerer, recorri6 el cami~
no que Jlevaba de Schmerling a Hofmannsthal, de la polftica de Ia raz6n a Ia
polftica de Ia fantasia.
Mientras que Sch6nerer creci6 en Ia residencia ejecutiva de Ia nueva Esta~
ci6n Sur de Viena, el pequeiio Karl se cri6 en las dependencias ?e un funcio-
nario de rango mucho menor: Ia casa del encargado del Instituto PoliH~cnico
de Viena. Lueger expres6 pUblicamente el orgullo que sentfa por su padre,
Leopold, que, habiendo Jlegado a Viena desde el campo, "consigui6 el cargo
sin tener ninguna educaci6n"Y3 Sin embargo, es posible suponer que elver-
dadero sosten del hogar era Ia madre de Karl. El hecho de que ninguno de sus
tres hijos (Karl tenia dos hermanas) se haya casado es signo de Ia fuerte auta.-
ridad materna. Seg(in relata un historiador, estando en su !echo de muerte, Ia
seiiora Lueger arranc6 a su hijo, que entonces tenia cuarenta y cuatro aiios, Ia
pro mesa de que nose casaria para poder cui dar de sus herman<~s. 1 ~ 6 La mujer
se habi<1 encargado previamente de que sus dos hijas nunca se alejaran dema-
siado de eJla y Ia ayudaran a llevar adelante Ia cigarrerfa con Ia que se ganaban
el pan despues de la muerte de Leopold. No hay datos que pennitan afirmar
que el ascenso de Karl haya cambiado en algo el sencillo estilo de vida de la
familia, ni Ia lealt:.:1d del hijo a Ia madre dominante. 157 Asi, mientras que la vida
del Caballero de Rosenau estuvo marcada por un poderoso padre advenedizo,
el futuro "Seiior Dios de Viena" (Herrgott von Wien) forj6 su caril.cter bajo Ia
influencia de una pequeiia pero rfgida petite bourgeoise.
La madre de Karl alent6 a su hijo desde temprana edad a que ascendiera
socialmente por medio de la educaci6n. "Siendo una simple mujer del pue-
blo", recordaba Lueger, agradecido, "lela los discursos de Cicer6n (conmigo].
No entendla ni una palabra. Segufa el texto con meticulosa atenci6n y me
regaiiaba cuando yo recitaba un pasaje incorrectamente. Me exponia al saber
con metodos estrictos". 158 Fortalecido por la disciplina materna, eljoven Karl
ingres6 en uno de los colegios mas prestigiosos de Viena: el Theresianum. *
* La importancia de esta academia para Ia alta nobleza, tanto Ia de sangre
como Ia advencdiza, puede verse en el hecho de que establecer una cantidad
fija de vacantes para los hijos de las familias prominentes de Hungrfa fue
materia de negociaciones de alto nivel entre los gobiemos austriaco y hU.nga-
ro despues del establedmiento de la monarquia dual en 1867. V&ase Eugen
Guglia, Das TheresianJWI in H'ien. Vergangenheit und Cegenwart (Viena, 1912),
pp. 156-157. El puesto de curador del Theresianum, equivalente a! presiden-
tc del consejo de un colegio estadounidense, solia estar ocupado par una
figura de 1mportancia nacional. Cuando Lueger ingres6 en el colegio, en
1854, cl cu-rador era el conde Taafe, padre del primer ministro durante cuyo
gob1emo Lueger hizo su ascenso en Ia vida politica. Otro jefe de gobierno,
Anton von Schmerling, tambi&n fue curador del Theresianum, entre 1865 y
Sin embargo, no seria correcto pensar que Karl interactu6 de igual a igual
con los hijos de los gran des de Viena durante sus seis aiios en el Theresianum.
No era un pupilo (Ziigling) sino un alumna externo (Extemist). De hecho,
s6Io en 1850 e1 colegio incorpor6 alumnos de dia. Estos provenfan casi ex-
clusivamente del distrito de VVieden, donde estaba la escuela. Si bien entre
ellos predominaban los hijos de Ia alta burguesia, * "siempre habia alguno
que era hijo de gente comUn [ ... ],como e1 Doctor Karl Lueger [ ... ], hijo de
un empleado de Ia Escuela Tecnica", explica el historiador del colegio. 159 Los
alumnos externos compartfan el aula con los pupilos, pero es de suponer que
no llevaban uniforme.
Los alumnos extemos debian de sentir que eran distintos de los pupilos, so-
bre todo si provenian del estrato mis bajo entre los que tenian acceso al colegio,
como era el caso de Lueger. Sin embargo, Karl pareci6 no haber extraido mils
que experiencias positivas de su paso por el prestigioso colegio. No hay datos
que penni tan inferir que envidiara ala aristocracia como Sch6nerer. De hecho,
adopt6 y conserv6 una actitud de respeto hacia la clase gobemante tradicional
de Austria. Si bien fue un agitador, su estilo siempre conserv6 rasgos de una cier-
ta elegancia, una cierta distinci6n estetica, que le gan6 el epiteto de der schOne
Karl. 160 Pertenecia a esa extraiia comunidad de entendimiento ticito que existia
·en Vlena entre Ia nobleza en decadencia yel "hombre comUn", lo que Hermann
Broch denomin6 Ia "democracia gelatinosa" del alegre apocalipsis vienes. En el
Theresianum, sin dudas, Lueger perfeccion6 su sentimiento natural de distin-
ci6n social, junto con un sutil sentido de supeiioridad social, pese a su origen
humilde, en relaci6n con Ia raza mis inflexible de burgueses que serian sus
enemigos. Lueger tenia Ia sensibilidad del sirviente educado, m<'i.s entendido
en Ia materia que las clases que median entre Ia del amo y la suya propia. Esa
sensibilidad resultarfa luego de gran utilidad para su misi6n politica de amal-
gamar Ia aristocracia y las masas en una coalici6n contra Ia clase media liberal.
En la universidad, Lueger estudi6 Derecho. En el examen final oral de Cien-
cia Polftica y Juridica, eljoven estudiante defendi6 algunas tesis que lo mostra-
ban como un dem6crata austriaco, partidario del sufragio universal e in teresa-
do por los problemas sociales. Sin embargo, a diferencia de la mayorfa de los
dem6cratas, Lueger pare cia estar en contra de las orientaciones nacionalistas.
18.93, mientras que su sucesor, el bar6n Paul Gautsch von Frankenthurn, fue
primer ministro de Austria a partir de 1897, el aiio en que Lueger finulmente
via cumplirse su sueiio de ser alcalde de Viena.
* Algunas familias burguesas estaban lan orgullosas de su condici6n social que
no querfan exponer a sus hijos al ambiente aristocr5.tico esnob del The-
resmnum. El colegio preferido de los Ftberales seculares (y tam bien de los
judlos) era el Akadcmisches Gpnnasium. Vease Karl Kautsky, Etinnerungen und
Erorleru.ngen (La Hara. 1960), p. 211.
 150 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRiACO
"La idea de nacionalidad es destructiva; constituye un obst§.culo para el pro..
greso de la humanidad": semejante argumento, radicalmente cosmopolita, no
formaba parte de 1a opiniOn en boga en el mundo universitario cuando Lue-
ger se present6 a los ex<imenes, en visperas de la Guerra Franco-Prusiana (14
de enero de 1870) . 161 Despues del estallido de Ia guerra, cuando las oleadas
de fervor nacionalista se propagaban por Ia comunidad estudiantil de Ia Uni-
versidad de Viena, el joven doctor Lueger regres6 a su antigua facultad para
combatir el nacionalismo prus6filo. En una manifestaciOn estudiantil a favor
de quienes luchaban y marian por los colores negro, blanco y rojo, provoc6
una situaciOn rayana en el disturbio al prodamar que los colo res de Alemania
del Norte eran "producto de Ia arbitrariedad y el despotismo". Aunque sus
seguidores lo vitorearon, los nacionalistas, enfurecidos, lo maltrataron cte tal
man era que debi6 abandonar Ia asamblea. 162 Su prim era experiencia dentro
del registro de Ia nueva politica lo encontr6 dellado de las victimas, en torno
a Ia Unica cuesti6n en Ia que se mantendria firme a lo largo de toda su carrera
polftica: Ia oposici6n a la idea ldeindeutsch de Ia unidad alemana sin Austria.
En ese punto no era un dem6crata tipico de Ia epoca sino un heredero de Ia
tradici6n del Theresianum.
La hostilidad bacia Alemania del Norte, sin embargo, no bastaba para cons-
truir una carrera politica en la Viena de la decada de 1870. Con un titulo de
abogado y una matricula bajo el brazo, Lueger hizo su entrada en el mundo
de Ia politica por uno de los accesos m<is seguros: ei Liberal Biirgerklub de su
propio distrito, el tercero de Ia ciudad. El presidente del club, Von Khunn, un
veterano de 1848, apadrinO aljoven, al que vio con llegada a Ia "gente comiin",
es decir, aquellos que, si bien todavia no tenian derecho al voto, amenazaban
con convertirse en Ia fuerza de choque de los dem6cratas radicales. En 1876,
despues de haber estado s61o un aiio en el concejo municipal de Viena, Lue-
ger recibiOlos aplausos de NeueFreie Pressepor ser "el peto de los partidos del
centro contra la izquierda". 163 Pero ese estado de cosas no dur6 mucho tiem-
po. El mismo aiio, Lueger virO bacia Ia izquierda y se aline6 con el dem6crata·
judio Ignaz Mandl, un defensor del pueblo que lanzaba invectivas contra el
monopolio y la corrupciOn de Ia oligarquia liberal que gobernaba Ia ciudad. El
alcalde, Kajetan Felder -un hombre que hab:ia ascendido por merito propio,
que era abogado y IepidopterOlogo-, se convirti6 en el blanco principal de las
fuerzas comandadas por Mandl y Lueger. Los dos dirigentes representaban a
los peque:iios comerciantes, a las "asambleas de sastres y de verduleros", en sus
reclamos de mayor participaci6n en Ia vida politica. Sus seguidores no eran los
proletarios sino los pequeftos conuibuyentes,los hombres "de 10 gulden" de Ia
tercera clase de votantes, que eran particularmente sensibles al gasto innece-
sario en el gobierno de la ciudad y a los beneficios del dientelismo, de los que
estaban exduidos. Tambien les molestaba el sistema. electoral clasista que con-
151
feria a las clases privilegiadas el dominio del gobierno municipal. 164 Lueger y
Mandl introdujeron un nuevo estilo en Ia politica de la ciudad. El Salonton del
"concejo de intelectuales", que alguna vez habia sido un 6rgano homogeneo,
cedi6 el paso a lo que Felder denomin6 "los modales en mangas de camisa"
de Ja democracia demag6gica. 165 El honrado alcalde, que se negaba a permi-
tir que un concejo cada vez mis democrJ.tico investigara su administraci6n,
renunciO en 18.78. F.ue el mayor triunfo de Ia clase media baja vienesa en su
encarnaci6n democr§.tica. 166 Entre tanto, Lueger y Mandl se pusieron a1 frente
del grupo del concejo que exigia una ampliaci6n del sufragio, una refonna
que dividia a los liberates y que s6lo se consigui6 en,1884, cuando se concedi6
el derecho al voto a los contribuyentes de 5 gulden. 167 La resistencia de algunos
liberales -con e1 alcalde Felder a Ia cabeza- a Ia ampliaci6n del derecho al voto
no hizo sino acentuar elsentimiento antiliberal de las clases mas b<Uas. En ese
contexto, democracia y liberalismo eran terminos contradictorios.
Casi sin que se lo percibiera, e1 exito de Lueger como agitador democr<itico
lo fue acercando a Ia creciente oposici6n al orden liberal en su conjunto. El
dirigente aprovechaba cuestiones concretas en las que el resentimiento social
podia exagerarse, para reforzar los reclamos democd.ticos con Ia envidia eco-
nOmica. La identificaci6n de sus enemigos politicos liberates con los homhrt"8
de las altas finanzas Ie proporcion6 un blanco perfecto para el rencor social.
LanzO una campafta contra una empresa de ingenieria inglesa a Ia que iban a
adjudicarle un contra to para Ia construe ciOn de una red de transporte urbano
y acus6 a quienes Ia apoyaban de haber intentado sobornarlo, a e1 y a otros
miembros del concejo municipal. El juicio por calumnias que sigui6 a Ja acu-
saci6n lo puso en el candelero. Al igual que SchOnerer, apareda ahora en el
pape1 de David, enfrent5ndose al poderoso Goliat del "capital internacional".
"Estas camarillas financieras y poderes econ6micos [ ... ] envenenan y corrom-
pen la vida pUblica", afirm6 cuando un segundo tribunallo absolvi6 en eljuicio
por difamaciOn en marzo de 1882, y se comprometi6 a luchar en su contra. 168
Durante cinco ailos mas, entre 1882 y 1887;Lueger sigui6 present§.ndo-
se como un dem6crata y sentandose con la izquierda en e1 Reichsrat. Como
politico de la ciudad cuyo principal talento era el de reflejar y expresar las
actitudes de sus votantes, era inevitable que siguiera los pasos de Ia "gente
comlin" en su transici6n bacia posturas mas radicales: deJa anticonupci6n al
anticapitalismo, y del anticapitalismo al antisemitismo.
En 1883, Lueger acompaii6 a· Sch6nerer en su cruzada para impedir que
se les renovara a los Rothschild Ia lucrativa licencia para operar el Ferrocarril
del Norte. Mientras Sch6nerer encabezaba Ia batalla por Ia nacionalizaci6n
en el Reichsrat, Lueger buscaba apoyo en e1 concejo municipal y en la opi-
niOn pUblica de Viena. 169 Su lucha contra "los intereses" como reformador
democr5.tico urbano lo acerc6 a los estratos mas bajos de artesanos, donde el
 152 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRiACO 153
sentimiento antisemita estaba en ebullici6n. Asi fue como trab6 lazos con la
Asociaci6n Reformista Austriaca, en cuya asamblea fundacional hemos vis to a
Sch6nerer en acci6n.
Con mayor sentido de Ia oportunidad que Sch6nerer y menos esclavo de
sentimientos intensos, Lueger tard6 mas en comprometerse con la causa anti-
semita. Las posturas pU.blicas que fue adoptando a lo largo de Ia fluida decada
de 1880 fueron un reflejo de Ia turbia transici6n de la poHtica democritica al
protofascismo. Todavia en 1884, Lueger participaba activamente en Ia crea-
ci6n de un programa para el Partido Democci.tico que destacaba "el principia
de igualdad para todas las religiones". 170 En las elecciones para el Reichsrat de
1885, las primeras de las que participaron los votantes de 5 gulden, Lueger to-
davia se present6 porIa democracia. El hecho de que su contrincante tam bien
fuese dem6crata era caracteristico tanto del distrito (Margarethen) como del
electorado. La diferencia entre los candidatos radicaba en las organizaciones
que los apoyaban: Ia antisemita Asociaci6n Refonnis~1., en el caso de Lueger,
y los liberales, en el de su adversario. La ideologia democd.tica todavia fun-
cionaba como punta de uniOn entre elliberalismo en decadencia y el antise-
mitismo en ascenso. Hacienda hincapie en Ia cruzada democritica contra "los
intereses"y adoptando una versiOn morigerada del antisemitismo, Lueger pro-
voc6 irritaci6n en Ia Asociaci6n Reformista pero conserv6 Ia can tid ad necesa-
ria de votantes dem6cratas para asegurarse el triunfo por 85 votos. Asi lleg6 al
Reichsrat en 1885, de la mano de los dem6cratas austriacos encabezados par
Ferdinand Kronawetter, aunque su compromiso con el partido ya no tenia Ia
firmeza de antes. ''Ya veremos cual de los dos movimientos se hace mas fuerte,
. si el de Ia democracia o el del antisemitismo", le dijo a Kronawetter. "Habri
que adaptarse a las circunstancias. "171
Para Ia epoca en que SchOnerer present6 el proyecto de ley para Iimitar
Ia inmigraci6n judfa, en mayo de 1887, Lueger parecia haber tornado una
decisiOn, pues apoy6 la presentaci6n, lo que lo llev6 a romper relaciones con
Kronawetter. Abandon6 entonces la pretensiOn de sostener las dos tendencias
cada vez mas alejadas, Ia democracia y el antisemitismo. Si bien rechazaba el
pangermanismo, le pareci6 que la alianza con Sch6nerer era mis prometedo-
ra que el antiguo yya desgastado compromise con Kronawetter.
Asi, en 1887, Lueger termin6 de recorrer el camino que SchOnerer habia
transitado cinco aiios antes: delliberalismo politico al antisemitismo, pasando
par la democrada y Ia reforma social. Pero habfa una diferencia: Lueger era un
politico vienisy, por consiguiente, un representante de los intereses de Ia ciu-
dad en cuanto capital del Imperio. Por eso conserv6 un sentimiento bclsico de
leal tad ala monarquia de los Habsburgo y nunca se sinti6 atrafdo par el nacio-
nalismo aleman, la sustancia positiva que fundi a Ia miriada de adios de Sch6-
nerer. Tenia que buscar el componente ideol6gico unificador en otro sitio.
Mientras los seguidores de clase media baja y los artesanos empujaban a
Lueger a aliarse con Sch6nerer, poco a poco, y sin que muchos las advir-
tieran, empezaron a surgir posibilidades de crear una politica de masas de
corte menos nacionalista en un sector totalmente impensado: Ia comunidad
cat6lica. El catolicismo proporcion6 a Lueger la ideologia integradori que
necesitaba para combinar los distintos elementos antiliberales que venian
moviendose en direcciones opuestas desde el comienzo de su carrera po-
lftica: Ia democracia, la reforma social, el antisernitismo y la lealtad a los
Habsburgo. A cambio de ella, Lueger le dio al catolicismo el liderazgo po-
litico que le permitiria articular sus astillados c?mponentes sociales en una
organizaci6n con Ia fuerza suficiente para encontrar un Iugar en el mundo
secular de Ia modemidad.
Antes del surgimiento del Partido Social Cristiano de Lueger, alrededor de
1889,* el catolicismo austriaco, politico y eclesiistico, se consumia en el ana-
cronismo. Tanto en el plano intelectual como en el sociol6gico, Ia dirigencia
cat6lica seguia comprometida con un arden que el gobiemo liberal habfa des-
truido para siempre. Los principales dirigentes politicos del catolicismo eran
nobles federalistas de Bohemia y consenradores de las provincias alpinas. Sus
h!lsf'.~ narlamen tarias eran bs Honoratioren.barleien.. confonnadas por peque:ii.os
~~upo~ de notables. La modemidad y los males que esta traia aparejados los
alarmaban; no podian sino mirar al pasado con nostalgia, a los dias en que
Ia religiOn constituia el fundamento de una sociedad respetuosa en Ia que la
aristoc·racia terrateniente tenia Ia supremada. En el presente buscaban protec-
ci6n en el Emperador, siguiendo Ia tradici6njosefina, incluso a sabiendas de
que, desde 1860, este era prisionero de los liberales. .
La jerarquia eclesiistica, cuyos mci.ximos prelados solian provenir de fami-
Jias nobiliarias, oponia poca resistencia al desmantelamiento de la autoridad
tradicional de Ia iglesia. Los obispos y los sacerdotes, asi como el propio Vatica-
no, se vieron superados par el colapso del neoabsolutismo. El Emperador de
Austria, primogenito y protector de Ia iglesia universal, habfa sido derrotado
en el campo de batalla par los ap6statas piamonteses en 1860 y los protestantes
prusianos en 1866. jCasca il mondo!, exclam6 el secretario de estado de Pio IX
cuando se enter6 de Ia derrota de Austria en K6niggritz. Sus palabras fueron
profeticas tanto para la suerte del catolicismo barroco en Ia era liberal como
para el panorama limitado y atemorizante que tendria que enfrentar el clero.
Elliberalismo celebr6 su triunfo en Austria no s6lo instituyendo un gobiemo
constitucional sino tambien denunciando el Concordato entre el Imperio Y
* El a.O.o noes del todo preciso, dada Ia lentitud del reagrupamiemo de las
entidades que conformaron el nuevo movimiento.
 I 54 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLfTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRfO AUSTRfACO
el Pa~ado, introduciendo refonna.s educativas y aplaudiendo cuando el Papa
perdw Roma y tuvo que enclaustrarse en el Vaticano.
iCasca il mondo! Con el colapso del mundo tal como lo conocia, Ia iglesia
austriaca, incapaz de adaptarse al nuevo orden, volviO a sus viejos h:lbitos jose-
fines. Se aferrO al sistema imperial como a Ja roca que provoca un naufragio,
operando por medio de los Honoratioren y Ia corte y Ira tan do de no me terse en
problemas. Se comportO a.si como el grueso de Ia nobleza, de Ia que muchos
de sus miembros fonnaban parte. Se entreg6 a lo inevitable y sobreHevO el
dolor como un buen paciente, sin autoexaminarse ni autocuestionarse.
Esa postura resignada no podia dar Iugar a Ia regeneraciOn. En Austria
como en el resto de Europa, Ia comunidad cat6lica adquiriO nueva vitalidad
sOlo cuando los fieles reexaminaron Ia sociedad modem a en busca de nuev~
posibilidades y, al mismo tiempo, inspeccionaron Ja vieja iglesia para identi-
ficar sus defectos. Tanto los miembros reiigiosos como los Jaicos formaron
parte de ese proceso de revisiOn y reorientaciOn. Fue un proceso complejo
que excediO los limites de lo social, cuyo an:llisis va mas de aHa del prop6sito
del presente ensayo. Pero el espiritu agresivo con que se llevO a cabo si nos
concieme, por cuanto afect6 alliberalismo secular. El tono se hizo evidente en
ei primer Congreso Cat6lico de Austria, de 1887, cuya comisi6n org~niz;:~.do!"a
fonnulO Ia nueva actitud en un mensaje al papa LeOn:
No es que no haya gentes leales a Ja fe en nuestras tierras, sino que
muchos de los catOJicos mas rectos no tienen una idea clara de Ja
situaci6n ni el conocimiento de los metodos de combate que sene-
cesitan en las nuevas circunstancias ni, sabre todo, de la organiza-
ci6n que se requiere. Acostumbrados desde siempre a estar gober-
nados dentro del espiritu cristiano por nuestro monarca catOlico y
los hombres de confianza por Cl elegidos, Ia gran mayoria de los
catOlicos Jaicos ya no saben cOmo orientarse. 172
EJ mens<Ue contiene los elementos del programa que tendria que seguir la re-
n~vaciOn politica del catolicismo: Iibrar a Ia comunidad cat6lica de Ia depen-
dencia del monarca y sus asesores, halJar metodos de combate mas apropiados
para Ia nueva situadOn, y organizarse.
Entre 1875 y 1888, mientras Lueger iba dejando atr;is sus origenes Jiberales
y se debatia entre Ia democracia secular y el antisemitismo nacionalista, los
elementos de un cato1icismo politico capaz de reaJizar esas tareas empezaron
a surgir.- Los colaboradores del nuevo movimiento pertenedan a sectores que,
en distinta medida, habian sufrido los em bates del gobiemo capitalista liberal:
los aristOcratas y los intelectuales cat01icos, los empresarios, los miembros del
clero y los artesanos. Resulta paradigmiltico, en el surgimiento de esta nueva
155
fonnaci6n, el hecho de que el conde Leo Thun, que se contaba entre los
dirigentes mas moderados de los conservadores cat6licos, nombrara a Karl
von Vogelsang como editor del6rgano politico y te6rico del grupo, Das Vater-
!and. Vogelsang encontr6 en Ia indiferencia social del capitalismo el talOn de
Aquiles de los liberates, y a ella dirigi6 este teOrico neofeudalista sus dardos
mortales. Vinculando el capitalismo al espiritu de 1789, Vogelsang lagrO atra-
vesar Ia cla.se m~dia y ~legar a los artesanos y los trabajadores, que se rebelaban
contra las presiones del laissez Jaire. Asf, lo que estaba arriba (sectores de la
aristocracia) se uni6 con lo que estaba abajo (las victimas de clase baja del
laissez Jaire), un modelo que, mutatis mutandis, ya habia tenido antecedentes
claros en Inglaterra, Francia y Ia Alemania natal cte Vogelsang. Sin embargo,
en ninguno de esos paises esa ideologia se convirtiO en el programa de un
partido democcitico exitoso.
En Ia esfera de Ia legislaci6n social, un grupo de aristOcratas puso en pricti-
ca el correlate de Ia ideologia de Vogelsang. El principe Luis de Liechtenstein,
a quien sus enemigos apodaban "el Principe Rojo", tom61a iniciativadesde
Ia derecha de Ia Camara en Ia decada de 1880. Karl Lueger to apoy6 des-
de Ia izquierda. Ese fue el encuentro entre el aristOcrata atipico y el demOcrata
demag0gico. 173 Otros dos elementos se sumaron a la poco compacta coaii-
ciOn para completar los ingredientes del Partido Social Cristiano: un grupo
de sacerdotes y te6logos j6venes y entusiastas que pretendian afianzar los lazos
entre Ia iglesia y el pueblo, y el movimiento antisemita de los artesanos, que ya
habia apoyado a SchOnerer y a Lueger.
El primer mitin de los representantes no oficiales de Ia coalici6n tuvo Iu-
gar en un escenario de gran peso simb61ico: Ia casa de campo de Ia princesa
Melanie Metternich-Zichy. B<Uo los auspicios de un pasado que ya no existia,
los arist6cratas, los teOricos sociales y quienes ejercian la politica de masas
unieron fuerzas: el principe Liechtenstein, el te6logo moral Franz Schindler,
Vogelsang, Lueger en representaciOn de los dem6cratas, Ernst Schneider, re-
presentante de los artesanos antisemitas. Con Ia guia intelectual de Schindler,
redactaron un programa a lo largo de una extensa serie de debates y reunio-
nes y lo presentaron en el mundo religiose durante los Congresos CatOlicos
de Austria de 1889 y 1893. Con Ia fonnaci6n de Cristianos Unidos (1888) y su
ampliaciOn, el Partido Social Cristiano, se creO una organizaciOn politica con
Ia que llevar a cabo Ia tarea de Ia renovaci6n cat6lica.
Tanto en las cuestiones eclesiastic3s como en las politicas, el programa de
acci6n de Ia socialdemocracia cristiana choc6 con la oposiciOn de una gene-
radOn anterior m:is cauta. El nuevo programa implicaba arrojar el guante a
Ia clase dirigente, y eso era riesgoso, y a los lideres del mundo cat6lico, que ya
habian tenido su escarmiento, no les gustaban los riesgos. El nuevo registro de
Ia politica se hizo evidente con toda su fuerza en el sector catOlico a fines de
 156 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO 157
la df:cada de 1880 y durante Ia decada de 1890, asi como habia irrumpido en
el concejo municipal de la Viena liberal cuando Mandl y Lueger desataron Ia
fuerza de Ia oposiciOn democd.tica, o como se habia apropiado del Reichsrat
cuando SchOnerer se embarcO en Ia cruzada contra los judios. Los catOiicos
radicales exhibieron muchos de los signos de alienaci6n cultural que caracte-
rizaron tam bien a los pangermanistas, Ia socialdemocracia y los sionistas. Crea-
ron su propia prensa, organizaron clubes deportivos y basta fundaron una
asociaci6n escolar que les permitiera librar a su comunidad de Ia dependencia
de Ia educaciOn estatal, como habian hecho los nacionalistas pangermii.nicos.
Ademas, llevaron Ia protesta a las calles con tumultuosas manifestaciones que
horrorizaron a lajerarquia catOlica de Ia vieja guardia y alannaron a los libera-
tes. Las nuevas generaciones de catOlicos, al igual que las nuevas generaciones
de nacionalistas, pared an sentir Ia necesidad de expresar su alienaciOn respec-
to del orden establecido como preludio necesario para Ia redenciOn. ~Ias alia
de que Ia salvaciOn estuviera en el abandono del estado o en su conquista, Ia ·
premisa psicol6gica del triunfo parecfa ser profesar su estatus como minoria,
autodefinirse expresamente como subgrupo social oprimido. Fue asi para los
nuevos cat6licos, para los nuevos nacionalistas y para los sionistas.
Karl Lueger fue el alquimista politico que fundiO los elementos de la alie-
naciOn social catOiica y los transformO en una organizaciOn de primera linea.
Si bien no era un hombre reJigioso, supo cOmo utilizar Ia nueva teoria social
catOlica como catalizador en su experimento politico. Habif:ndose asegurado
el apoyo de las fuerzas de SchOnerer gracias a las declaraciones antisemitas, y
con Ia ayuda de Ia prisiOn del Caballero de Rosenau, Lueger logrO conducir al
artesanado vienes hacia el redil del socialismo cristiano.
En Viena, los seguidores de Lueger credan de elecciOn en elecciOn, hasta
que, en 1895, el politico obtuvo la mayoria que necesitaba para ser elegido
alcalde. El personaje p(Iblico que se habia armado tenia todos los colores de su
variopinto electorado. Der schiine Karl tenia Ia fina presencia de un dandi que,
como observa Baudelaire, surge como atributo delliderazgo politico en "epo-
cas de tran.siciOn en las que Ia democracia todavfa no tiene todo el poder y Ia
aristocracia empieza a t.o1.mbalearse". 171 Su elegancia sin afectaci6n inspiraba
respeto en las masas a la vez que su capacidad para hablarles en el d.lido dia-
lecto popular de Viena les llegaba al corazOn. Volksmann con un cierto barniz
aristocd.tico, Lueger contaba con otras cualidades con las que ganar a Ia clase
media vienesa para Ia causa. Su pasiOn por Ia ciudad era genuina, y trabajaba
incansablemente para embellecerla. Criticaba a los gobiernos anteriores por
el gasto innecesario y estaba siempre listo para ver signos de derroche y de-
nunciarlos. Asi fue ganando terrene entre los seguidores de los liberales, hasta
que, en marzo de 1895, capt6 a Ia pr6spera segunda curia de votantes. SOlo los
propietarios m<'is adinerados permanecieron fieles alliberalismo.
El uiunfo electoral de Lueger en Viena en 1895 marcO el inicio de un pe-
riodo de estancamiento de dos a:rios que puede considerarse la Ultima batalla
delliberalismo. Aunque Lueger habia sido elegido alcalde legitimamente por
Ia mayoria necesaria en el concejo, el Emperador se negO a ratificarlo en el
cargo. Una triada de presiones pes6 en su contra: las de los liberates y los
conservadores del gobierno de coaliciOn, y las de las altas esferas del clero. El
gobierno, con Ia mediaciOn del cardenal Franz SchOn born en persona, inten-
t6 en vano conseguir Ia intervenciOn del Papa para frenar el movimiento. Los
vieneses fueron a las urn as y reafinnaron su elecciOn. El Emperador persistiO
en la negativa hasta 1897.
Los liberales, antiguos defensores del gobiemo Tepresentativo, se encon-
traban en una situaciOn paradOjica. Podian estar convencidos, como lo ex-
presO el dirigente Ernst von Plener, de que un gobiemo de coaliciOn que
habia hecho de Ia lucha contra Ia radicalizaciOn de la vida politica un pun to
expHcito de su programa no podia permitir que el Emperador prestara su
consentimiento para el acceso al poder del "vocero de un movimiento rayano
en la revoluciOn", "un demagogo de Ia comunidad" responsable de Ia «bar-
barizaci6n del tono parlamentario en nuestra Camara de Representantes". 175
Por m<ls comprensibles que fuesen los argumentos de Von Plener, el partido
anticlerical que dirigia se vela ahora en Ia situaciOn de tener que recurrir, en
primer Iugar, a Ia disciplina episcopal (o incluso papal) para evitar las conse-
cuencias de las decisiones institucionales de los liberates y, en segundo Iugar,
al poder imperial para impedir que se cumpliera la voluntad del electorado.
Basta el progresista Sigmund Freud, que en sujuventud, como Beethoven, se
habia negado a rendir homenaje al Emperador quitindose el sombrero en su
presencia, celebrO el veto autocdtico de Francisco Jose a Karl Lueger y a Ia
voluntad de Ia mayoria. 176
El veto imperial no podia sostenerse en el tiempo en una epoca de politica
de masas. El Viernes Santo de 1897, el Emperador capitulO y der sch5ne Karl
hizo su entrada triunfal en el Rathaus. Exactamente en ese memento, el go-
bierno austriaco debiO enfrentar Ia profunda crisis que se habia generado en
torno a las ordenanzas lingiiisticas en tierras checas. Asi, con 1a caida del (Ilti-
mo bastiOn liberal a manos de los antisemitas cristianos, el Reichsrat ingres6
en una fase de dis cordia irremediable que obligO al Emperador a disolverlo y
gobernar por decreto. Aunque con remordimientos, los liberales no podian
sino alegrarse con el cambio. En adelante, Ia salvaciOn estaria en un retorno
a los tiempos josefinos, en evitar no sOlo Ia democracia sino tam bien el go-
bierno parlamentario representative, que pareda conducir ya fuera al caos
generalizado o al triunfo de alguna de las fuerzas antiliberales.
 158 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRio AUSTRiACO I 59
Cad a uno en su estilo, SchOnerery Lueger tuvieron exito en su defensa de Ia
democracia en contra delliberalismo. Los dos armaron sistemas ideol6gicos
en los que unian a distintos enemigos de los liberales. Cada uno a su modo
utilizO el tono, las maneras y las pretensiones aristocraticas para movilizar a
masas de seguidores sedientas de un lider politico cuya autoridad estuviera
basada en alglln elemento mas antiguo y mas profunda que el poder de la
discusiOn racional y Ia evidencia empirica. De los dos, SchOnerer fue el me-
nos piadoso y el mas firme al momenta de liberar pasiones destructivas. Con
su magnetico llamado antisemita derribO los muros de Ia fortaleza, pero fue
Lueger quien organizO las tropas para ganar Ia batalla y recoger el botin.
Lueger estaba menos alienado y era mis tradicionalista que el frustrado
Caballero burgues de Rosenau. Incluso en su veta antisemita careda del ren-
cor,la convicci6n y Ia coherencia de SchOnerer. Mientras que este explot6 el
caricter supranacional de Ia comunidad judia para destruir todo principia
integrador de Ia vida politica y social de Austria, aquei emple6 el antisemitis-
mo como media de ataque contra elliberalismo y el capitalismo. En su famosa
frase, Wer jufk ist bestimme ich (''Yo decido quien es judio"), se evidencia su
interes por Jimar las aristas explosivas y subversivas del antisemitismo para fa-
vorecer a Ia monarqufa, Ia iglesia catOlica e incluso el capitalismo al que de cia
combatir. Quien construye una coaliciOn no puede adherir a principios ftios.
Por eso Lueger tolerO el antisemitismo mis sanguinaria en sus lugartenientes
sin compartirloj despues de todo, era mas un manipulador y un constructor
de maquinaria politica que un ideOlogo. Dentro del nuevo registro politico,
Lueger adaptO a Ia era de la politica de masas (a costa de su truculento rival
SchOnerer) el antiguo principia de los Habsburgo:
Bella gcrant alii,
Tu, felix Austria, nube... *
Asi, obtuvo mejores resultados en Ia conformaci6n de una alianza de arist6-
cratas y dem6cratas, artesanos y eclesicisticos, restringiendo el uso del veneno
radsta a1 ataque de sus enemigos liberales.
>:~ ~Que otros hagan Ia guerrn.
TU, dichosa Austria, c5sate [para prosperar] ... "
IV
Con 1a erosiOn de las bases politicas delliberalismo y sus esperanzas sociales
desmentidas por los acontecimientos, quienes estaban comprometidos con Ia
cultura liberal comenzaron a buscar nuevos fundamentos que les permitie-
ran salvar los valores ·que tanto apreciaban. Entre ellos estaba Theodor Herzl
(1860-1904). Herzl pretendi6 llevar a cabo una utopia liberal para su pueblo
apoyandose no en Ia premisa racionalista de un Schmerling ( Wzssen macht frez)
sino en la fantasia creativa, Ia premisa del deseo, el arte y el sueiio: Wollen macht
frei ("El deseo nos hace libres"). Con el sionismo, Herzl erigi6 un monumento
adecuado, aunque ir6nico, a Ia epoca de gobiemo liberal, a la vez que esta-
bleda una acertada continuaci6n del impresionante trabajo de destrucci6n
creativa que habian comenzado SchOnerer y Lueger.
Herzl ofreda un liderazgo poderoso a las victimas del antisemitismo porque
ei mismo encarnaba el ideal asimilacionista. Modelo del liberal culto, ide6
un creativo abordaje de Ia cuestiOn judi a, no a partir de la inmersiOn en esta
tradici6n sino mediante vanos esfuerzos por dejarla atr3s. El camino que lo
HevO a su poHtica metaliberal de fantasia no fue, como en el caso de SchOne-
rer y Lueger, Ia hostilidad social y el oportunismo politico, sino Ia frustraciOn
personal y el desencanto estl:tico. lncluso su concepciOn de SiOn debe enten-
derse como un intento de resolver el problema liberal mediante la creaci6n
de un nuevo estado judio, y a Ia vez como un in ten to de resolver el problema
judio mediante Ia creaci6n de un nuevo estado liberal. Su experiencia de vida
lo dot6 de todos los valores del intelectual de fin de siglo, a los que recurriO
para redimir a los judfos asediados del derru.mbe del arden liberal. Si bien Ia
respuesta que eligiO fue suya, los materiales con los que Ia concibi6 provenian
de Ia cultura liberal no judia que, como tantos otrosjudios de clase media alta,
habia adoptado como propia.
El hecho de haber nacido y crecido en Budapest no le impidiO ser vienes
hasta Ia ml:dula. Su familia perteneda a ese estrato de judios cada vez mas
prOsperos que, habiendo accedido a Ia clase del empresariado modemo,
adoptaban Ia cultura alemana y el idioma aleman incluso en una regiOn don-
de los alemanes eran una minoria etnica. La fe de los padres fue mermando
con el ascenso social de Jos hijos. El abuelo paterno de Theodor fue el Unico
de tres hermanos que se aferrO a su antigua creencia, mientras que su hijo, el
padre de Herzl, no conservO de ella mas que las fonnas. La madre de Theodor,
Jeanette Diamant, habia recibido una educaci6n laica de parte de su padre,
un comerciante textil adinerado. El hermano de Jeanette siguiO un camino de
dpida asimilaciOn tomando las armas como miembro del ejercito revolucio-
nario de Hungria en 1848, aunque su cargo militar no fue ratificado sino has-
160 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
ta 1867, cuando los judios obtuvieron plena emancipaciOn. 177 Cuando naci6
T LA POLfTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO 161
Theodor, en 1860, hacfa rata que su familia habia salida del gueto: tenian una
posiciOn econ6mica s6lida, eran "ilustrados" desde el punta de vista religioso,
crelan en Ia doctrina politica liberal y habian abrazado la cultura alemana. Su
esencia judia era poco mis que lo que el clasicista judio asimilado Theodor
Gomperz soHa denominar un pieu."C souvenir de jamille.
Asi, Herzl se cri6 en el seno de Ia ilustraci6n judia como un ciudadano edu-
cado del StaatsvolR liberal austria co. Su madre, una mujer fuerte e imaginativa
que aventajaba a su marido en estatus social y cultura, le inculc6 el gusto par
Ia literatura alemana. Cuando cump1i0 catorce aiios, poco despues del bar-
mitzvah (Konftrmation para sus padres), Theodor organiz6 con sus compaiieros
de colegio un club literario aleman al que llamaron "'iNe" con Ia intenciOn de
acrecentar sus conocimientos mediante Ia lectura de textos en los que las ideas
"estuvieran siempre vestidas de fonna agradable"Y11 Con los primeros signos
de antisemitismo magiar en Ia escuela, eljoven Theodor pasO al G)•mnasium
evangelico de Budapest, donde Ia mayoria de los alumnos eran judios. De jo-
ven, rechaz6 explicitamente la tendencia cada vez mas extendida entre losju-
dios hUngaros de asimilarse ala cultura magiar. A partir de Ia fuerte influencia
g-erman6fila de su madre, las representaciones teatrales de su casa y las cbses
particulares de frances, ingles y miisica, Herzl se volcO a Ia cultura alemana
cosmopolita, en especial a su tradiciOn humanista y estetica, y Ia adoptO como
centro de su sistema de valores.
iQue distinto fue su proceso de aculturaciOn del de su padre! Para Herzl
padre, Ia movilidad social se alcanzaba por media de Ia actividad econOmica
y Ia secularizaciOn religiosa. A los quince aiios ya habia completado los cuatro
aiios de instrucci6n en el colegio secundario alem5.n modemo (Normalschu-
le), trabajado como aprendiz con un pariente en Debrecen y ya estaba bien
encaminado en el mundo de los negocios. A Ia misma edad, su hijo iba al
Gymnasium y absorbia una cultura general que no tenia relaciOn con ninguna
vocaciOn en particular.
Cada uno de los solistas de nuestro trio trab6 algiin tipo de compromiso
con Ia "nobleza" y ellegado de Ia aristocracia. SchOnerer adquiri6 su papel
aristocritico par designio paterna y lo transformO en rencor antiliberal. Lue-
ger tuvo una relaci6n m5.s flexible con Ia aristocracia, que tenia sus origenes
en el vinculo respetuoso que habia mantenido con ella en el colegio y la
vida politica; no pretendiO acceder a Ia clase alta ni destruirla. En el caso de
Herzl, si bien esa relaci6n tam bien tenia un origen sociol6gico, era de :indole
m<ls intelectual. Ambicioso como Sch6nerer en su deseo de ser "noble", y
guiado por su posiciOn social y los valores maternos, Herzl adoptO una visiOn
rom<lntica de Ia aristocracia del espfritu como sustituto de Ia aristocracia de
linaje o titulo. Como muchos otrosjOvenes intelectuales burgueses, adquiriO
una cultura estetica en Iugar del estatus social.* La escala del espiritu tam-
bien era una escala social.
En Austria, donde Ia alta cultura era valorada como signa de estatus par Ia
dase media urbana liberal, los judios que pertenecian a esa clase compartian
plenamente sus valores y hasta los sostenian con mis empeiio para contrarres-
tar Ia mancha profunda que el comercio habia dejado en sus vidas. Muchos
arlos m<ls tarde, Herzl observaria que los judios de hecho intentaban dejar
atris el mundo de los negocios al que estaban asociadas de manera natural:
''La mayoria de los hombres de negocios judios permite a sus hijos estudiar
[en Ia universidad]. De ahi Ia denominada 1udaizaci0n' de todas las profesio-
nes liberales". 179 La incorporaci6n por media de Ia cultura como segunda fase
de Ia asimilaciOn judi a era un caso especial de la movilidad social ascenden-
te de Ia clase media: de Ia vocaciOn econ6mica a Ia intelectual. Los padres de
Herzl confirmaban su fidelidad a los valores de su clase al apoyar a su hijo en
su proyecto de ser escritor, con Ia iinica exigencia de que estudiara Derecho
en Ia universidad para tener un respaldo.
Ya los primeros escritos de Herzl, que datan de su epoca de estudiante, re-
velan Ia extraiia mezcla de val ores que surge de su posiciOn social ambigua en
tanto arist6crata del espiritu y miembro de la alta burguesia. Los protagonistas
de sus cuentos y breves obras de teatro eran nobles de sangre y por convicciOn.
Rodeados de Ia burda deshonestidad de un mundo materialista, mostraban
su sangre frfa, su gracia y su generosidad en Ia defensa de las victimas de la
malevolencia y Ia desgracia. 180 Los hhoes de Herzl no persiguen Ia realizaciOn
personal ni el dominio de Ia realidad, sino el sacrificio y la renuncia. La sus-
tancia de Ia acci6n no es el compromiso burgues con Ia ley y el trabajo, sino el
esplritu nobiliario de caballeria y honor. Son personajes sin una base social;
son excepciones dentro de un contexto; son socialmente anacrOnicos y estan
espiritualmente aislados en un mundo que les es ajeno.
Durante sus aiios de estudiante, Herzl se construy6 un personaje pUblico
perfectamente compatible con los hhoes aristocriticos que creaba en sus es-
critos. Ya en el Gymnasium habia empezado a adoptar los rasgos de un dandi.
Un compaiiero lo recuerda como "un joven oscuro, esbelto, siempre vestido
con ropas elegantes, siempre de buen humor y siempre lis to para Ia diversiOn
y el ingenio, pero Ia mayoria de las veces superior, ir6nico, hasta sarcistico". 181
Soiiador y cinico a Ia vez, se defendla del mundo y adoptaba el modo solitario
del dandi, que afirma su superioridad respecto de este usindolo como espejo.
En Ia universidad, acentu6 aiin m5s su estilo orgulloso. Arthur Schnitzler, que
asistia a Ia Universidad de Viena en Ia misma epoca, lo miraba de lejos, con
* veanse las pp. 32-34, 40 y 284-286.
 •
162 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
el deseo de que lo aceptara como amigo, y envidiaba su sangre fria, el altivo
desden con el que obsenraba el mundo. Los dos estudiantes pertenecian ala
Akademische Lesehalle, una organizaci6n estudiantil que en un principia no per-
seguia fines politicos pero luego, despues de un profunda conflicto, cay6 en
rna nos de los nacionalistas alemanes, jus to en el semestre en que Herzl pas6
a formar parte de ella. A Schnitzler le impresion6 Ia capacidad de Theodor
como orador del nuevo registro: 'Todavia recuerdo 'Ia primera vez que te vi'.
Estabas dando un discurso y eras filoso, jmuy filoso! [ ... ] Tenias una sonrisa
ir6nica. 'Si pudiera hablar y sonreir asi. .. ', pense". 182
Una vez, eljoven Schnitzler, que aspiraba ala elegancia, se present6 ante
Herzl con un atuendo a Ia moda. "Examinaste mi fular y ... me destroz<L'5te.
~Sabes lo que me dijiste? 'jYyo que te consideraba un Brummell!"'. Ante Ia
sonrisa ir6nica y el porte dominante de Herzl, Schnitzler cay6 en "esa fonna
de depresi6n que se experimenta frente a las personas que nos avent<Uan en
unos veinte pasos an dan do por el mismo camino". Lo que mas impresionaba a
Schnitzler era Ia confianza de Herzl en su futuro como maestro del arte vienes
mas prestigioso: el teatro. 'Todavia estaban construyendo e1 Burgtheater; era
una tarde de otoiio y est3bamos caminando por delante del vallado cuando,
conquistando con una modesta mirada las paredes a media levantar, dijiste:
'jAlgUn dia voy a estar ahi! '. "183
Schnitzler exagera con maestria la estabilidad y la seguridad que se oculta-
ban tras Ia m5.scara de joven de mundo y dueito de si mismo de Herzl. En rea-
lidad, Theodor fingia un exito que deseaba pero que no tenia esperanzas de
alcanzar. Su perspicaz bi6grafo, Alex Bein, expone Ia dolorosa frustraci6n que
le generaba Ia ambici6n desmedida, tanto en lo literario como en Io social.*
Por momen tos, Heal creia que Ia realizaci6n personalle llegaria como miem-
bro de la alta burocracia o del cuerpo de oficiales del ejhcito. Si no hubiera
sido por la actitud de sus padres, habria participado de las ceremonias de inicia-
ci6n para cualquiera de esas dos carreras. El deseo de obtener un estarus cuasi
aristocriitico nolo abandon6 ni siquiera cuando se entreg6 ala causajudia. "Si
hay algo que me gustaria ser", Ie confia a su diario en julio 1895, "es miembro
de la nobleza prusiana". 184 Asimismo, durante las negociaciones con el conde
Badeni por el cargo de editor de un peri6dico del gobie;rno en 1895, puso como
condiciOn que se le permitiera hablar con el conde en cualquier momenta,
"commeun ambassadeu.i'. 185 Cuando en 1891 se le ofreci6 el importante puesto de
* "El hi to no llega", escribe en su diario en 1883, despues de que sus manus-
critos no fueran aceptados en los principales teatros y las mis importantes
publicaciones, los (micas a los que remitia sus escritos, "y yo necesito el brito
de verdad. S6lo prospero con el exito ". Vease Alex Bein, Theodar Henl. Biogra-
phie (Viena, 1934), p. 70; veanse tambic§n las pp. 54, 73.
LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO 163
corresponsal de 1Veue Freie Presse en Paris, coment6 con sus padres la satisfacci6n
por haber conseguido "un trampolL1 desde el cual seguir ascendiendo" y les
record6 que los m:is grandes perioclistas, como Heinrich Heine o Henri Blmvitz,
de The Tim&S, habian ocupado el mismo puesto "como embajadores". 186
A Ia luz de esas fantasias personales, los personajes literarios de Herzl ad-
quieren un significado mis profunda. Estos arist6cratas, que ven frustrada su
noble vida de servi~io por un mundo burgues corrupto, son imagenes inverti-
das de Ia situaci6n personal del autor en tanto burgues cuyas aspiraciones no-
biliarias se veian coartadas por la impermeabilidad del mundo aristocr;itico.
Si bien era caracteristico de la generaci6n de j6venes burgueses a Ia que
pertenecia, el esteticismo rom5.ntico de Herzl tenia un enorme poder psico-
16gico. Se habfa acentuado con Ia experienda universitaria del antisemitismo
en ciernes. En 1880, Herzl se habia asociado a Ia Burschenschaft Albia, una her-
mandad de duelistas de fuerte orientaciOn nacionalista. AI parecer, en esa
epoca se sentia muy atrafdo por el nacionalismo aleman. El surgimiento del
antisemitismo, sin embargo, tom6 su postura insostenible. En 1883, un com-
paflero de Ia hermandad, Hermann Bahr, dirigi6 una ceremonia estudiantil
antisemita en ocasi6n de Ia muerte de Wagner, en la que intervino Ia polida.
Ante el apoyo de Ia hermandad a Bahr, Herzl present6 su renuncia por moti-
ves personales como judio y por motivos politicos como "amante de Ia libertad
[jreiheitsliebendel] ". La organizaci6n aceptO su renuncia sin demoras y esto lo
mortific6 muchisimo. 187
La ironia del rechazo de Herzl por parte de sus compaiteros universit.:1.rios
era que el propio Theodor miraba a los judios con el mismo desprecio, como
una raza deformada fisica y mentalmente por el gueto. En su opiniOn, la into-
Ierancia del mundo exterior y la endogamia habfan "impuesto Iimitaciones fi-
sicas y mentales [a Iosjudios] [ ... ] . Se Ies ha impedido mejorar Ia raza [ ... ].La
cruza de las razas occidentales con Ia denominada raza oriental sabre Ia base
de una religiOn estatal com(m: esa es Ia soluci6n deseable", escribe en 1882. 188
EI hecho de que abogara porIa asimilaci6n total desde el pun to de vista racial
y religiose Je clio un sabor a margo e incluso vano a su exclusiOn por ser judio.
La experiencia de Herzl con el antisemitismo min6 su seguridad de dandi.
Quienes admiraban su porte y su fortaleza, escribe en su diario, "no saben de
la tristeza y el dolor y la desesperaci6n que este 'muchacho con futuro' es-
conde tras su fachada [de seguridad]. JDuda, desesperaci6n! 1Duda elegante,
desesperaci6n perfumadal ". 189
Con esa sensaci6n de impotencia social y aislamiento individual, Herzl
emprendi6 su carrera como escritor. La vida artistica podia servirle en parte
como vehiculo para el exito, en parte como media de proyecci6n personal.
El hecho de que haya buscado anclaje en el periodismo en Iugar de dedicarse
e:xclusivamente a las belles lettres encaja con el perfil descrito. En et encontraria
164 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
• LA POLfTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRfO AUSTRfACO 165
una vfa de escape para sus pretensiones creativas, un pUblico y una fonna
de actuar como juez en el campo de la cultura sin los riesgos de la soledad
y el fracaso con los que debia convivir el genio. El periodismo le brindaria a
Herzl, como arist6crata del espiritu, una base s6lida sobre Ia que construir el
sionismo, al igual que l<;LS tierras de Rosenau se Ia proporcionaron a SchOnerer
como caballero redentor del Volk aleman.
La fuerte tendencia estetizante de la prensa vienesa era perfecta para su ta-
lento Jiterario. Se dedic6 ala redacci6n de Jeuilletrms. Este gfnero tan popular
y tan caracteristico del periodismo vienes presentaba Ia descripci6n naturalis-
ta que exigia la cultura positivista, pero lo hacia desde una perspectiva muy
personal.* Era un equivalente periodistico de las ideas de Walter Pater ac~rca
del arte en general: "un rincOn de la vida iluminado a traves del filtro de un
temperamento".
Ya en sus afios en el Gymnasium Herzl habia advertido los peligros que ace-
chaban al escritor de Jeuilletons. Pero esos riesgos -exceso de subjetivismo,
narcisismo- eran parte de su naturaleza, con lo que lleg6 a ser un maestro
del g€:nero. Despues de una d€:cada como escritor independiente, el €:xito le
granje6 una posibilidad de escape. En 1891 le ofrecieron una de los puestos
mas codiciados del periodismo austriaco: el de corresponsal de NeueFreiePresse
en Paris. Si bien el empleo le dejaba mucho margen para cultivar el espiritu,
le exigia que cubriera Ia escena social y politica con exhaustividad y rigor.
Paris volvi6 a empujar a Herzl al mundo de Ia realidad social del que habia
huido, al salir de Ia universidad, porIa vfa del periodismo con tintes estfticos.
"En Paris", afirma, "me involucre -al menos como espectador- en politica". 190
Cuatro afios de obsenraci6n privilegiada de Ia vida social y politica de Francia
transformaron a Herzl: primero, de estet.."l en liberal comprometido; luego, de
liberal en judlo, y, por Ultimo, de judi a en lider de Ia cruz ada sionista.
Durante sus dias de estudiante en Austria, Herzl habia sufrido en carne
propia el dolor del desprecio antisemita y Ia debilidad delliberalismo. Supuso
que en Francia las cosas sedan distintas. Como Ia mayoria de los liberates aus-
triacos, consideraba a ese pals Ia cuna de la libertad y Ia civilizaci6n, 1a tierra
que habla dado a luz los derechos del hombre. Sus jefes de Neue Freie Presse,
que compartian sus inclinaciones franc6fibs, le dieron instrucciones tefiidas
de esa impronta: "Nuestra simpatia esta dellado republicano oportunista [ ... ] .
Nos complace permitirle a nuestro corresponsal, que debe establecer y mante-
ner contactos, ser unos centimetres mas franc6filo [que nosotros] ". 191
Habiendo partido con Ia indicaci6n y Ia voluntad de escribir sabre Francia
como Ia tierra de Ia Ilustraci6n, Herzl se encontr6 con una naci6n sacudida
* veanse las pp. 34-35.
por una profunda crisis generalizada del arden liberal. A principios de Ia de-
carla de 1890, Francia pareda disolverse en un caos pear que el de Austria, si
tal cosa hubiese sido posible. La repUblica estaba afectada por todos los males
sociales de Ia €:poca: decadencia de la aristocracia, corrupci6n parlamentaria,
Iucha de clases socialista, terror anarquista y barbarie antisemita.
La mirada indiferente y altanera con Ia que Herzl hab:ia observado Ia pol:iti-
ca austriaca resultaba mas dificil de mantener en una sociedad de Ia que espe-
raba mis. Mas aiin, su misi6n como periodista lo ob1igaba a analizar los com-
ponentes de la escena social y politica de cerca. No obstante, pese al interes
que le iba despertando la politica, Herzl conserv6 una distancia est€:tica deli-
berada con respecto ala escena sobre la que escribia. Sentia que las categorias
de an<ilisis politico estaban atadas a las entidades que describian y, al igual que
esas entidades, habian perdido conexi6n con las otrc1s categorias. "A.rtesano",
"trabajador", "contribuyente", "ciudadano": en el mundo moderno, esos con-
ceptos convertian al analista politico en un "coleccionista de detalles", 192 inca-
paz de lograr que las partes encajaran en un todo coherente. Siguiendo una
estrategia consciente, Herzl abord61a politica francesa con Ia mirada del artis-
ta, convencido de que el arte podia penetrar mejor Ia condici6n humana que
subyacia a los distintos fragmentos de Ia realidad soc:i~l. "L~. poesb.", e.<:c.rib~
luego de su primer ari.o en Paris, "opera con una abstracci6n mii.s grande que
Ia politica: el mundo. ~Yacaso es posible que quien puede abarcar el mundo
no sea capaz de comprender la pol:itica?". 193 Aferrcindose a Ia actitud est€:tica
del escritor de feuilletons a medida que se introducia en el ambito concreto de
Ia politica, Herzl estableci6 una postura de imparcialidad hacia los grupos que
lo conformaban, posiciOn que agudiz6 su mirada al tiempo que impuso limites
a sus posibilidades de compromise.
Los fen6menos que captaron su atenci6n en la Francia de los primeros aii.os
de Ia dc§cada de 1890 fueron los relacionados con Ia erosiOn del ordenjuridico
liberal. A diferencia de Sch6nerer y Lueger, Herzl no negaba la Iegitimidad de
ese orden ni celebr6 su derrumbe; por el contrario, observ6 e inform6 sabre
el proceso con horror y fascinaci6n. En 1892 escribi6 sabre los ·anarquistas,
cuyas bombas y asesinatos provocaban escalofrios en toda Europa. Cubri6 el
juicio al terrorista frances Fran~ois Claudius Koenigstein, mas conocido como
Ravachol. Si bien no justificaba su accionar, sentia simpatia y admiraci6n por
ei. Con el anilisis del caso lleg6 a una soluci6n psicol6gica para el problema
moral del crimen politico: Ravachol "cree en si mismo yen su misi6n. Es ho-
nesto en sus crimenes". Ravachol "ha descubierto una nueva forma de volup-
tuosidad: Ia voluptuosidad de las grandes ideas y de convertirse en mirtir". 194
A.si, si bien repudiaba la causa del anarquista, mostraba su a:finidad con e1
origen psic6logico de su poder de atracci6n. No obstante, su condena aljura-
do porno haber recomendado Ia pena de muerte fue rotunda. Creia que la
166 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
decisiOn ponia en evidencia que en Francia la soberania popular habia per-
dido su valentia y su honor. La democracia se habia vaciado de sentido y su
esencia era ahara el deseo del retomo a la monarqufa. La sociedad "esta. lista
para un salvador una vez miis", alguien que cargue con la responsabilidad que
los ciudadanos respetuosos de Ia ley se niegan a asumir par temor. SegU.n Ia
profeda de Herll, ese Hder nuevo y severo surgiria diciendo: "'Oidme todos,
yo os qui tare el males tar [ Ungemach]. Sabre mi cabeza caera to do el odio de los
oprimidos' ". 1!)5 La voluptuosidad del terror en e1 defensor de las clases bajas
encontraria como repuesta un gobernante salvador en las clases altas. Desde
esta perspectiva, la legalidad republicana cederia ante un arden monarquico
carismatico.
Los temores de Herzl eran prematuros. Ravachol fue condenado a Ia eje-
cuci6n pUblica par un tribunal superior y Theodor ce1ebr6 que Ia repUblica
recuperara su fuerza. Sin embargo, su confianza en el arden liberal ya no era
plena. Habfa experimentado Ia realidad profunda de "Ia voluptuosidad de las
grandes ideas" en un dirigente de masas y, como respuest.1., Ia tentaci6n de
recurrir a un monarca salvador par parte de los defensores del arden juridico
afectados par el terror de Ia anarquia. En su condici6n no dejudfo sino deli-
beral austrfaco, Herzl sinti6 el estremecimiento de la polftica antirrepublicana
francesa en su propio ser.
Fracaso arriba, explosiOn abajo: esa fue Ia combinaci6n que golpe6 a Herzl
cada vez con mas fuerza a medida que hada las sucesivas rondas como cronista
de los acontecimientos de Francia. El problema de las masas era el que mis
llamaba su atenci6n: "Observe el fen6meno de las masas y, durante mucho
tiempo, no !ogre entenderlo", recordarfa aiios mas tarde. 196 No eran los reda~
mas de justicia sociallo que escapaba a su comprensi6n. Como la mayo ria de
los j6venes liberates de su condici6n, estaba de acuerdo con elias (al menos
en teoria) y en contra del liberalism a del laissez fa ire tradiciona1. Creia que
Ia tecnologia estaba produciendo una distribuci6n mas amplia de Ia propie-
dad privada. Desde su perspectiva burguesa ut6pica del futuro, Herzl veia al
marxismo como regresivo, en tanto aspiraba al restablecimiento del sistema
primitivo de propiedad comunal cuando Ia historia ~e movia hacia Ia indivi~
dualizaci6n y Ia ampliaci6n de los derechos priVados. 197
Lo que le atraia del socialismo marxista no eran las demandas econ6micas
sino Ia dimimica psicolOgica que lo empujaba hada delante. El movimiento
socialista frances, el verdadero prole_tariado en acci6n, era una forma de pri~
mitivismo grupal que intimidaba a Herzl y le inspiraba temor. En Paris vio
cOmo las masas derrotaron a los tribunales: cuando el dirigente socialista Paul
Lafargue fue enviado a prisi6n en 1892, los votantes de Lille lo liberaron eli~
giCndolo para Ia Camara de Diputados. 198 En el verano de 1893, durante una
campaiia electoral, Herzl registr6 Ia apasionante experiencia de un mitin so~
LA POLiTICA EN UN NUEVO R.EGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO 167
cialista en Lille. Par un lado, expres6 su simpatia por los esclavos humanos
de Ia maquina que integraban el pUblico. Par e1 otro, describi6 el comporta~
mien to de Ia masa con un estilo poco calculado para llevar consuelo allector
de 1Veue Freie Presse.
El murmullo se acrecienta, se transfonna en una marea oscura y
ominosa [dumpje]- ·en 'este salOn en penumbras. Me recorre como
una premonici6n fisica de su poder. lndistinguibles unos de otros
como individuos, juntos son como una gran bestia que empieza a
estirar los miembros, sin tener aiin plena conciencia de su poder.
Muchos cientos de duras cabezas y el doble de puiios. [ ... ] Y se trata
de un solo distrito en una sola ciudad de Francia. 199
Peligrosa por su fuerza, la masa era adem:ls amorfa, voluble e influenciable.
En Ia campaiia electoral de 1893, Hl;'::rzl registrO el triunfo de la demagogia
magica sabre Ja solidez y e1 sentido de Ia polftica. Como otros intelectuales
liberates austrfacos que no tenian demasiada fe en el electorado inculto, Herzl
empez6 aver al "pueblo" como "la masa". Su falta de esperanza en Ia sabidurfa
popular Sf; ref1eja t:1lla pregun[a; "~Ya estos hay que consultarlos?".:wo En Ia
desilusi6n que le caus6 eJ..proceso democr<ltico de Francia es posible encon~
trar las rakes de sus consideraciones polfticas posteriores como sionista. En su
primer gran panfleto sionista, escrito en 1896, afirma: "El pueblo es, en todas
partes, un niiio grande, al que, es cierto, se puede educar. Pero la educaci6n
Jlevaria, incluso en las circunstancias mas favorables, muchisimo tiempo. de
modo que[ ... ] bien podemos servirnos antes de otro curso de acci6n". 201
La phdida de fe en el pueblo que experiment6 Herzl se entiende mejor a Ja
luz de su contracara, Ia falta de confianza en los gobernantes. El esc<lndalo de
Panama, que puso en evidencia el fracaso del parlamentarismo frances, tuvo
mucho que ver con esas ideas. La investigaci6n de Ia desastrosa conducci6n
del plan de construcciOn del canal dejO al descubierto que habfa habido so-
bornos y malversaci6n de fondos. El proyecto se cobrO miles de vidas y varios
millones de francos. Se quebr6 el Iazo de responsabilidad; los legisladores ya
no "representaban" al pueblo en un sentido moral. La conupci6n socavaba las
bases del estado de derecho y desataba el poder irracional de las masas. Par
Ultiino,los nuevos enemigos de Ia repUblica salian a Ja superficie: los antisemi~
tas. Herzl observaba el espectaculo a medida que el sistema polftico entraba en
erupci6n y las tensiones internas de la sociedad francesa, en plena ebullici6n,
se filtraban par los augustos muros de contenci6n de Ia ley y Ia moral.
Herzl el periodista, heredero de una cultura del derecho amenazada, plan~
teaba cuestiones centrales para los liberales austrfacos. ~Que sentido tenia el
gobierno parlamentario si era tan vulnerable a Ia corrupci6n y el ataque? ~Se
 • LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO 169
168 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
justificaba que los tribunates le hubieran asestado un golpe mortal a Ia repU-
blica llevando ajuicio a los funcionarios involucrados en el escii.ndalo de Pana-
ma? Herzl se metia en un terreno pelig:roso, cuestionaba la primada de Ia ley
en si y Ia pertinencia polftica de aplicarla cuando de ese modo se ponian en
peligro la repUblica y la sociedad. El resumen del aiio 1892 conduye con una
afinnaci6n apocaliptica respecto del n1mbo que ha tornado Francia: "Quien
haya vista con sus propios ojos las (1ltimas sesiones de la Camara habri tenido
una imagen de Ia Convenci6n [de 1792]. La insensatez y el crimen se repiten,
como Ia humanidad. Persistentes, los recuerdos vuelven a surgir. Asi fue hace
un siglo, y lo que sigui6 fue el aii.o sangriento. Toque de difuntos: 'j1893l"'.:.w:!
La patria del liberalismo estaba enferma, herido su coraz6n par1amentario.
Para un intelectual austrfaco, no se trataba s6lo de una nueva experiencia
politica, significaba la phd ida de confianza en Ia viabilidad del liberalismo
como sistema politico, que se desmoronaba incluso en Ia tierra que lo habia
vis to nacer.
En el contexto amplio de Ia crisis del liberalismo de los primeros aiios de
Ia decada de 1890, el problema del antisemitismo se imponla con pertinacia
en Ia conciencia de Herzl. De algU.n modo, no habia ataque a Ia repUblica
en ei que el cmtiseftlilisi110 no tuviera aJgo que ver. E11 La Frana juive ( 1835),
:Edouard Drumont acusa a Ia comunidadjudia internacional de Ia decadencia
de Francia y exige 1<1 revocaci6n de Ia emancipaci6n y Ia expropiaci6n del
capital judio. En 1894, Drumont lanz6 su influyente peri6dico, La Libre Parole,
que senriria como media para el ataque sin tregua a los judios y sus defenso-
res. Una vez mas, el estilo politico irracional atrajo a Herzl: "Debo mucho a
Drumont de mi libertad conceptual", escribe en su diario despuCs de haberse
acercado al sionismo en 1895, "porque es un artista". 203 Para Herzl, un artista
de Ia politica era un hombre que podia deshacerse de las limitaciones de Ia
fr<~gmentaci6n inherentes a las categorias del anilisis social positivista.
Alex Bein analiza el in teres creciente de Herzl por Ia cuestiOn judi a en
Francia y ubica el punta m::l.ximo en la condena al capitan Dreyfus. Aconte-
cimiento tras acontecimiento (una obra de teatro antisemita, Ia muerte de
un funcionario en un duelo por defender su honor como judio, las mani-
festaciones antisemitas, losjuicios por calumnias, el esd.ndalo de Panami),
Herzl informaba, reflexionaba, y se iba involucrando cada vez mas. En un
principia, como buen asimilacionista, el problema judio le pareci6 perife-
rico respecto de Ia cuesti6n social. En Ia medida en que era un aspecto de
los problemas de Ia sociedad moderna, sOlo podia resolverse junto con otras
cuestiones mcis amplias. En 1893 UegO a la conclusiOn de que los judlos,
que estaban "entre la espada y la pared, no tendr<ln otra opciOn mcis que el
socialismo". 20 ~ Esta soluciOn, para et, no era positiva, antes bien, era produc-
to de Ia pf:rdida de fe en todas las demas alternativas.
Aunque Ia experiencia iba consumiendo Ia esperanza, su preocupaciOn fun-
damental seguia siendo Ia salvaci6n de Ia sociedad. Si eso se lograba, e1 proble-
ma judlo se solucionaria por si solo. Asi, decidiO asesorar a algunos austriacos
influyentes para prevenir Ia revuelta de las masas que ya habia explotado en
Francia. Inst6 a los editores de Neue Freie Presse a abogar por el sufragio univer-
sal antes de que el pueblo democcitico le diera Ia espalda alliberalismo, indig-
nado ante las restricciones del derecho al voto. Tambien recomendOla acci6n
social positiva. En un borrador para el barOn Chlumecky, un dirigente liberal
con mucho poder, propuso el establecimiento de un senricio civil gracias al
cual se eliminaria de las ciudades a los trabajadores desempleados, caldo de
cultivo para la revoluci6n urbana, y se los destinaria a 1a construcciOn en el
campo. "La colonizaciOn interna", sostenla, pod?a ser un camino intermedio
entre el socialismo y el laissez faire. Estas ideas de refonna social aparecerian
luego en los planes de Herzl para un estado judio. En 1893 su preocupaciOn
todavia nose centraba en los judios, sino en c6mo ayudar alliberalismo a su-
perar suslimitaciones sociales. 205
Ya era tarde, y Herzl se clio cuenta ripidamente. Desde Francia, vela cOmo
Lueger y los antisemitas se had an mas fuertes con cada nueva elecciOn. Enton-
ces se produjo Ia confluencia de sus preocupaciones por el destino del orden
iiberal en Fra•Icia yen Austria. Cu<utdo eso ocurri6, deni:.ro de .su pensamiento
Ia "cuesti6n judi a" dejO de ser un sintoma del males tar social de Europa -pa-
rarrayos para Ia descarga de las frustraciones de los gentiles- para convertirse
en una c.uesti6n de vida o muerte para las victimas.
~COmo salvar a los judios? La pregunta era una consecuencia IOgica de sus
aiios de observaci6n y, sin embargo, era totalmente nueva y estaba comple-
tamente disodada de los papeles de Herzl como artista, reportero o liberal.
El compromise definitive con Ia causa tuvo todas las caracteristicas de una
. conversiOn.
Un ingrediente personal de peso, mis accesible al psicOlogo que al histo-
riador, sin duda tuvo influencia en Ia aceptaciOn por parte de Herzl de su
funciOn de redentor. En Ia dhada de 1890, Theodor sufri6 una serie de trau-
mas personates. Se habia casado con una mujer de un nivel social mas alto; el
matrimonio habia sido insatisfactorio desde el inicio y Herzl pasaba mucho
tiempo alejado de su esposa y de sus hijos. Si bien no habia permanecido sol-
tero como Lueger, Herzl adoraba a su madre, bella ydominante, como Lueger
ala suya. En Ia relaciOn de los dos hombres con sus hermanas tam bien habia
similitudes. La hermana de Herzl, Pauline, muri6 cuando ei tenia dieciocho
aiios, pero Theodor fue patoiOgicamente fiel a su recuerdo durante toda su
vida. Todo-s los ai10s hada una peregrinaciOn hasta la tumba de Ia joven en
Budapest para el aniversario de su muerte. 206 La persistente fijaciOn con las
mujeres de su familia de origen parece haber obstaculizado las relaciones
 •
170 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
amorosas con otras mujeres. La principal victima de esas dificultades fue su
esposa, Julia. Las escasas cartas que se conservan de Herzl a su mujer son poco
afectuosas y, cuando expresan cariiio, son mcis solicitas que amorosas. En elias,
con frecuencia se refiere a Julia como "Mi niiia" y firma con la frase "Papi,
Theodor", 207 lo que refleja que Herzl sentia mayor seguridad en su papel de
padre que como amante.
Otro ingrediente personal de Ia conversiOn de Herzl fue Ia crisis que sufri6
en relaciOn con sus amistades. En este ambito tambien Ia decada de 1890 se
cobrO un precio muy alto: Theodor perdiO a stlS dos mejores amigos, dos ex~
ponentes extremos de Ia intelectualidad judia. El primero, Heinrich Kana,
un hombre sensible que no logr6 estar a la altura_ de sus propias exigencias
creativas, se suicid6. El segundo, un enhgico periodista, perdi6la vida cuando
estaba embarcado en el proyecto de fundaciOn de una colonia de judfos rusos
en el trOpico. 211H La suerte de sus dos amigos reforzO Ia postura de Herzl: dos
destinosjudios, dos vidas desperdiciadas sin sentido.
Desilusionado en su matrimonio, desconsolado por la phdida de sus queri-
dos amigos, Herzl tuvo una vida emocional mtis pobre de lo habitual durante
sus aiios en Paris. Eso podria explicar, al menos en parte, Ia decisiOn de de~
poner su actitud distante respecto del mundo social e identificarse en cuerpo
y alma con una causa mas ampiia. Ei cuerpo sociai juriio se convirti6 en un
objeto de amor colectivo para ei, como si regresara a una madre sustituta a Ia
que nunca habia terminado de reconocer.* (Par que no abrazO entonces una
causa liberal o proletaria, de las que habfan Hamada su atenciOn durante sus
primeros aiios en Francia? Porque no tenian una conexiOn tan profunda con
su propio origen como eljudaismo. En Ia decada de 1890, como en su l:poca
de estudiante, cuando el antisemitism ale propin6 el primer golpe, se desar~
mO su resistencia ala identifictciOn con el pueblo judfo, que era producto de
su formaciOn cultural. "De hecho", escribe en 1895 con respecto al problema
judio, "siempre he vuelto a ei cuando me fue posible considerar los aspectos
generales de mi experiencia personal, mis alegrias y mis desdichas". 209
Durante los traumaticos aiios parisinos, el vaciamiento de su vida personal
fue convergiendo poco a poco con la experiencia de la crisis delliberalismo y
b fuerza del antisemitismo para prccipit.."lr lo que n,o puede <;:onsiderarse sino
como Ia conversiOn de Herzl a Ia causa judfa. En un acto de libre reidentifi-
caci6n filial, el asimilacionista cortes se convirti6 en el salvador que pondrfa
final sufrimiento del pueblo elegido. Herzl resolvi6 sus problemas personates
''' En Love's body (Nueva York, 1966) [El cuerjJO del mnor (Barcelona, 1986) 1
Norman 0. Brown propane una interpretaciOn radicalmente nueva de Ia
identifi.caci6n comunitaria como sust1tuci6n de Ia madre, que permite en ten-
der Ia evoluci6n de Herzl. Veanse en especial las pp. 32-36.
LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO 171
ocup5.ndose de los de los demas, y completO asi su transformaci6n de artista
en politico.
Algunos rasgos de Ia. actitud de Herzl en el momenta de Ia conversiOn reve~
lan su afinidad con SchOnerer y Lueger: su rechazo a Ia polftica racional y su
compromiso con un estilo de 1iderazgo noble y aristoccitico, con un marcado
gusto por Ia grandiosidad en los gestos. Alga mas lo unia a sus enemigos, si
bien es una caracteristica de la que extrajo otras conclusiones: Ia aversiOn a
•. ''.
losjudios.
Bacia 1893, Herzl ya habfa rechazado Ia posibilidad de abordar el proble-
ma judio por media de la persuasiOn racional. Ya no tenia vinculo con la So-
ciedad para Ia Defensa contra el Antisemitismo, fundada por eminentes in-
telectuales alemanes y austriacos. AI negarse a colaborar con el periOdico de
la Sociedad, dejO en clara su convicci6n de que las discusiones razonadas no
tenian ninglln sentido: "El tiempo en que era posible lograr alga por medias
educados y moderados ha quedado atras hace mucho". Pareda imposible
que los judios pudieran "librarse de las caracterfsticas que con justicia se les
achacan. ( ... ] un camino largo, penoso y carente de sentido". Habia s6lo dos
alternativas posibles: una era paliativa; la otra, terapf:utica. El mejor paliati-
vo contra los sintomas del antisemitismo era Ia "fuerza bruta", canalizada a
traves de duelos personales con los difamadores de los judfos. 21 ° Como siem-
pre, Herzl colocaba el honor de los judfos en el centro del problema. En ese
sentido, Ia elecci6n del metoda rom<"mtico-feudal del combate personal re-
sultaba de lo mcis apropiada para reivindicar los valores rom§.ntico-feudales
que defendia. "Bastaria una media docena de duelos", escribe a Ia Sociedad,
"para elevar la posiciOn social de losjudios". En una de las fantasias heroi~
cas mas pretenciosas que confiesa en su diario (un pasaje suprimido en la
versiOn que se publicO), Herzl se imagina batiendose a duelo como defensor
caballeresco del honor judio, desafiando a los lfderes del antisemitismo aus-
triaco: SchOnerer, Lueger o el principe Luis de Liechtenstein. Dejaria escrita
una carta por si perdfa Ia vida en el enfrentamiento, en Ia que seilalaria su
muerte como m§.rtir y victima del "movimiento mas injus to de Ia his to ria del
mundo ". Si triunfaba, se imaginaba (tal vez par los juicios que habia cubierto
en Francia) desempeilando un papel conmovedor en Ia sal a don de lo juzga-
rfan por haber dado muerte a su adversario. Despues de encomiar e1 honor
personal del ajusticiado, darla un gran discurso en contra del antisemitismo.
El tribunal, obligado a respetar su nobleza, lo declararfa inocente. Entonces,
los judios querrfan que fuera a representarlos al Reichsrat, pero €:1, hacien-
da gala de su noble naturaleza, se negaria, "porque no podrfa presentarme
en Ia Camara de Representantes con el cadaver de un ser humano a mis
espaldas".t 11 En Herzl, Ia soluciOn paliativa para el antisemitismo adopt6 Ia
forma de una cuestiOn de honor.
 •
172 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
La alternativa, Ia acciOn terapeutica, seguia siendo asimilacionista, pero Ia
phdida de fe en el poder delliberalismo hizo que Herzlllevara su asimilacio-
nismo a una etapa anterior, mas arcaica, una visiOn cristiana: la conversiOn en
ma<~a. Tambien aqui aparecen fantasias de grandeza personal. En 1893 soiiaba
con llegar a un acuerdo hist6rico con el Papa. Con Ia ayuda de los principes
austriacos de la Iglesia, pretendia llegar al Santo Padre y decirle:
Si nos ayuda en la lucha contra los antisemitas, me pondre al frente
de un gran movimiento para Ia conversiOn libre y decente de losju-
dios a] cristianismo [ ... ].A plena luz del dia, en procesiOn solemne
[y] con el repicar de las campanas, la conversiOn tendri Iugar en
Ia iglesia de San Esteban. Con el rostro lleno de orgullo [los judios
hadn su ingreso en Ia iglesia], no avergonzados como los converses
individuates que hemos visto hasta ahara[ ... ], cuya conversiOn apa-
rece como un acto de cobardia o de oportunismo. 212
La visiOn todavia era asimilacionista, pero poco tenia ya de liberal. Dramitica e
irracional, llevaba el sella del Herzl que habia alimentado en secreta el deseo
de ser un aristOcrata prusiano, del que habia aprendido "Ia voluptuosidad de
las grandes ideas" del anarquista Ravachol o el poder del "arte" en politica del
antisemita Drumont.
AsimilaciOn de los judios por intermedio de Roma: jrara propuesta para un
liberal de tradiciOn secular! El bello gesto del duelo tambien revela el anacro-
nismo: asestar un golpe no porIa libertad moderna sino por el honor feudal.
En su bU.squeda de soluciones posracionales, Herzl da una forma arcaizante y
preburguesa a sus objetivos de asimilaci6n. Todavia aislado de los judlos en si,
a los que rechazaba por Geldjuden en algunos casos y por Ghettojuden en otros,
por racionalistas con exceso de optimismo o por creyentes demasiado primi-
tives, Herzl empezO a aglutinar los elementos del nuevo registro politico que
pronto les ofreceria: postura aristocratica, rechazo profetico del liberalismo,
gestualidad teatral y compromise con Ia voluntad como clave para Ia transfor-
maciOn de Ia re"lidad social.
En ese momenta, las fantasias personates todavia no conformaban un pro-
grama complete. De hecho, el a1ejamiento de Herzl del mundo de los gen-
tiles todavia no habia concluido. Una serie de sucesos politicos de distinta
magnitu.d completaron, en 1895, Ia revoluciOn psicol6gica que transformO a
Herzl de asimi1acionista vienes en lider del nuevo exodo. El primero de esos
acontecimientos fue la condena de Alfred Dreyfus el22 de diciembre de 1894.
Los despachos de Herzl sobre el juicio y I" degradaciOn de Dreyfus reflejan
el estado de profunda tensiOn del cronista. Cuando casi nadie dudaba de Ia
culpabilidad de Dreyfus, Herzl si, en contra de toda evidencia. Argumentaba
LA POLfTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRfO AUSTRiACO 173
desde su propia mentalidad, Ia del judio que ha asimilado los valores aristocd.-
ticos y que ha t.riunfado en el mundo de los gentiles. En un momenta le dijo
al agregado militar italiano, el coronel Alessandro Panizzardi: "Unjudio que
ha hecho un camino de honor y ha llegado a ser oficial del Estado Mayor no
puede ser culpable de semejante delito. [ ... ] Despues de tantos aii.os de des-
honor civico, los judios tienen un deseo de honor con frecuencia patoiOgico;
y, en ese sentido, un oficial judio es un judio elevado a Ja enesima potencia ". 213
M<ls aHa de Ia culpabilidad de Dreyfus, el grito de la multitud sedienta de
sangre trascendia todo principia racional: A. mort! A. mort les Juifs! Cuatro ai1.0s
mas tarde, Ia reflexiOn de Herzl era que el fallo irUusto de Ia justicia republi-
cana "encerraba el deseo de una enorme mayorla de franceses de condenar
al judio y, en ese judio, a todos los judios". Y eso habia ocurrido no en Rusia,
ni siquiera en Austria, sino en Francia, "en Ia Francia republic ana, moderna y
civilizada, cien aiios despues de la DeclaraciOn de los Derechos del Hombre y
el Ciudadano". La conclusiOn estaba a un paso: "El edicto de Ia Gran Revolu-
ciOn ha sido revocado". 2 H
Como si con el caso Dreyfus no fuera suficiente, los acontecimientos de
mayo de 1895 decidieron a Herzl a abandonar todo intento de asimilaciOn,
fuera f:ste racional o romantico. El 25 y e1 27 de mayo presenci6 las interpe-
laciones de Ia Camara destinadas a prevenir Ia "infiltraciOn" judia en Francia
(el equivalente del proyecto de ley de exclusiOn de losjudios de SchOnerer en
Ia Austria de 1887-1888). Dos dias despues, Karl Lueger obtuvo Ia mayoria en
el concejo municipal de Viena por primera vez. Si bien en ese momenta no
aceptO la alcaldia, esa fue Ia primera de una serie de elecciones en las que Ia
mayoria de los socialistas cristianos se fue incrementando poco a poco, hasta
que, finalmente, el Emperador y sus ministros se vieron obligados a ceder ante
Ja marea antisemita y ratificaron a Lueger como alcalde. Para Herzl, se habia
soltado Ia Ultima amarra.
v
Uno a uno, los lazos que unian a Herzl con ]a cultura "normal" de los gentiles
se fueron desgastando peligrosamente: el matrimonio, la amistad, la repUbli-
ca francesa de Ia tolerancia, el sueiio de Ia dignidad judi a por medio de la
asimilaciOn y, par Ultimo, el bastiOn vienes dellibeialismo austriaco. Despues
de enterarse deJa noticia de las elecciones en Viena, Herzl asistiO a una repre-
sentaci6n de Tannhiiuser. No era fanfttico de Wagner ni iba ala ·Opera mas de
lo que dictaba Ia costumbre de Ia epoca en Viena pero, esta vez, Tannhiiuser lo
 17 4 L\ VIENA DE FIN DE SIGLO
cautivO. Volvi6 a su casa en un estado de exaltaciOn y, con un entusiasmo simi-
lar al del poseso, plane6 su sueiio de Ia secesiOnjudia de Europa. Yfue ·wagner
quien hizo que la energia intelectual de Herzl se liberara en un torbellino
creativo: jque ir6nico y que apropiado desde el pun to de vista psicolOgicol La
manifestaci6n estudiantil en honor de 'Wagner que habia tenido Iugar poco
despues de su muerte, en 1883, habia puesto a Herzl frente a frente con los
limites de Ia tolerancia gentil por primera vez y Jo habia obligado a elegir entre
el honor de ser miembro de Ia herman dad y el honor de ser judio. Despuc§s de
ese incidente, Herzl habia llevado una vida no judi a como europeo culto, ilus-
trado, refinado, seguro del "progreso de Ia sociedad de los gentiles". No hacia
mucho que, en su fantasia, habia recurrido a la antigua autoridad cristiana
en su bUsqueda de una soluciOn al problemajudio. ~Acaso podia Tannh<luser
hablarle a Herzl? Tannh;iuser, el peregrina romantico que, habiendo recurri-
do en vano al Papa para que le diera una soluciOn a su crisis de conciencia,
reafirm6 su integridad expresando el amor profano del que habia intentado
inU.tilmente deshacerse. ~Es posible que Herzl hubiera advertido en e1 regreso
moralmente liberador de Tannh;iuser a Ia gruta un paralelo con su propio
retorno al gueto? Dificil saberlo. Sea como fuere, VVagner debe de haber sido
para Herzl, como para tantos hombres de su generaciOn, el defensor del cora-
zOn contra la raz6n, del Voik contra Ia masa, de la rebeli6n de lo nuevo y vital
contra lo viejo y fosilizado. Con ese espiritu, pero con las armas de Ia racionali-
dad modema y las intuiciones del arte, Herzl se embarcO en Ia ruptura con el
mundo liberal y Ia separaci6n de los judios de Europa. El movimiento sionista
seria una especie de Gesamtkunstwerk de la nueva polftica. Herzl es consciente
de ello cuando afirma: "El exodo de :Moises es [al mio] lo que un Singspiel de
Hans Sachs de martes de carnaval a una Opera de 'Vagner". 215
A partir de entonces, Herzl se en tregO a soilar para lo.s judios la gloria que
antes habia deseado para si mismo. De manera consciente y explicita, reivindi-
c6 el sueiio, la fantasia consciente, el inconscicnte y el arte como fuentes del
poder necesario para moldear y superar una realidad social refractaria. "El
sueiio noes tan distint? de la acciOn como muchos creen", escribe. 'Toda ac-
tividad humana comienza como un sueiio y vuelve a convertirse en sue:iio. ":?Hi
La tarea de la politica era presentar el sueiw de forma tal que tocara la cuerda
subracional ~el deseo y Ia voluntad de los hombres. Hasta entonces, los ju-
dios habian buscado soluciones en el mundo exterior, donde era imposible
encontrarlas. De alii en mas, la b6squeda tendria que dirigirse a una realidad
interior, psicol6gica. "Nadie pens6 en bnscar la tierra prometida donde est5.;
sin embargo, ahi esta, muy cerca. Ahi estci: jdentro de nosotros! [ ... ] jLa tierra
prometida va con nosotros adonde quiera que vayamosf"Z 17
El impulso para crear un estado judio provendria de la necesidad de tener-
lo. El deseo y la voluntad eran lo lmico que mediaba entre el sueiio y Ia reali-
LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRiACO l•"
IO
dad. "Losjudios que lo deseen tendrin su estado y se lo ganadn", escribe en
1895. AI inicio de su novela utOpica, Aftneuland (1900), Herzl anota Ia leyenda:
"Silo deseas, noes un cuento". Yen el epilogo agrega una advertencia: "Sino
Jo deseas, es un cuento y asi se quedara". 218
El subjetivismo'Tadical de Herzl lo apartaba de los liberates realistas mas
cautos que lo rodeaban, fueran estos judios o no, y lo aproximaba a sus enemi-
gos mortales. Su compr~miso como esteta con el poder de la fantasia afectaba
su estilo como dirigente politico. Como el Prometeo de Goethe, Herzl preten-
dia crear una nueva raza de hombres que surgiera de su potencia creativa y
desafiara Ia realidad. En su explosiva. experiencia de conversiOn, Herzl habia
rechazado Ia concepciOn positivista del progreso de la historia a cambio de Ia
pura energfa ps.iquica como fuerza motriz de Ja historia. En un pasaje en el
que define tanto el peso de la realidad social como Ia gravedad an<lloga del
estilo politico que volviO a los liberates incapaces de transfonnarla, Herzl ex-
pone Ia dinimica de Ia politica de Ia fantasia: "Las grandes cosa.s no precisan
bases s6lidas. Para evitar que una manzana se caiga, hay que ponerla sabre
una mesa. La tierra flota en el aire. Asi, tal vez puedo fundar y sostener un
estado judio sin anclajes firmes. El secreto es el movimiento. Por eso creo
que en algU.n sitio se descubriri un dirigible. La gravedad superada por d
movimiento". 219 En consonancia con est.:1s ideas, el sionismo no seria un parti-
do, una parte de un todo definido, sino un movimiento: "el pueblo judio en el
camino [untenvegs]". 22 1}
El corolario prictico de esa concepciOn dinamica de Ia politica fue la deci-
siOn de apelar no a Ia mente sino al coraz6n de los judios. Era necesario dise-
ilar simbolos que despertaran Ia energia que pudiera quebrar la fuerza de la
gravedad social que los mantenia en Ia esclavitud. Al bar6n Hirsch, filantropo
sensa toy calculador, Herzlle mostrO eJ modelo de Ia unificaci6n de Alemania
como prueba del triunfo de lo irracional en politica. "Creeme, la poHtica de
todo un pueblo -sabre todo si esta repartido por el mundo- s6lo se puede
hacer con imponderables que flo tan en el air e. ~Sabes c6mo surgiO el Imperio
Aleman? Surgi6 de sueilos, de canciones, de fantasias y de cintas negras, rojas
y doradas. [ ... ] Lo (mico que tuvo que hacer Bismarck fue agitar el <irbol que
esas fantasias habian plantado."221 De hecho, Ia supenrivencia de losjudios era
un tributo al poder de Ia fantasia, es decir, de Ia religiOn, que habia sido su
sosten durante dos mil aiios. Ahora debian fmjar un nuevo sistema simb61ico,
un sistema moderno, es decir, un estado, un orden social propio y, par sobre
todas las cosas, una bandera. "Con una bandera se puede llevar a los hombres
adonde sea, incluso a Ia tierra prometida." Una bandera es "casi 10 lmico por
lo que los hombres estan dispuestos a morir en masa si se los entrena".z22
La voluntad de morir: uno de los imponderables que Herzl consideraba
esenciales para su politica dinamica. Una vez mas volvia a Bismarck como
 •
176 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
maestro y modelo. Bismarck sabfa que hacer con esos "movimientos, miste-
riosos e innegables como Ia vida misma, que surgian de las profundidades
insondables del alma popular como respuesta al sueiio" de unidad de 1848.
Herzl separaba Ia dinimica psicol6gica de Ia polftica respecto de sus objetivos
racionales; en su opiniOn, Bismarck tambien. Este comprendi6 que no podia
pedirse al pueblo y a los principes que hicieran sOlo pequeiios sacrificios por
el objeto de todas esas canciones y discursos. Entonces les exigiO un gran Sa-
crificio: Ia guerra. El pueblo aleman, que se habfa quedado dormido y estaba
aletargado en Ia paz, corri6 hacia la reunificaci6n por media de Ia guerra con
alegria y entusiasmo. 223
Asi, en Ia concepciOn de Herzl, el factor decisivo de un movimiento politico
no era el contenido de los objetivos sino Ia forma de Ia acci6n. Su idea de na-
ci6n evidenciaba un abstraccionismo psicol6gico similar. No habia elementos
judios. Toda naci6n era igualmente "bella". Lo que Ia hacfa bella no eran sus
virtudes distintivas sino los rasgos psicol6gicos que foda naci6n generaba en
su pueblo, ya que una naci6n "esta compuesta por Ia totalidad de las mejores
[cualidades] de los individuos: Ia lealtad, el entusiasmo, Ia dicha del sacrifi-
cio y Ia disposici6n a morir por una idea''. 22 ~ La naci6n era el vehiculo para
que Ia organizaci6n de Ia energia grupal pudiera superar Ia inercia social. Las
virtudes de caballerosidad y sacrificio que Ia idea de naci6n inspiraba en Ia
sociedad eran las mismas que Herzl, en sus primeros sueiios de gloria, habia
valorado para sf como individuo.
El concepto de naci6n permiti6 a Herzl transformar en esperanza su antiguo
temor a las masas. Basta ese momenta, como liberal y como judio, las habia
vista como amenazas al arden liberal: anarquismo, socialismo, nacionalismo,
antisemitismo. DespuCs se interes6 porIa disyuntiva entre pacificar o desviara
las masas de gentiles y, por Ultimo, se dedic6 a activar a las masas judias. Qui-
za porque habia obsenrado el fen6meno de masas durante t.:lnto tiempo sin
"entenderlo", su sentido de rnanipulaciOn, del que ya era consciente, se volvi6
aun mas consciente cuando pas6 a ocuparse de la cuesti6njudia. El intelectual
elitisra y refinado se transform6 en una especie de populista cuando se volc6
a Ia politica judia. Sin embargo, nunca abandon6 la reserva y Ia distancia res-
pecto de las masas a las que guiarfa. Lo que Lueger hizo por instinto, Herzllo
consigui6 por designio.
En Ia estrategia sionista original de Herzl, las masas tenian una doble fun-
ciOn. Por un lado, serian Ia fuerza de choque del exodo y los pobladores de Ia
tierra prometida. Por el otro, podrfan utilizarse para obligar a los judios ricos
de Europa a apoyar la causa sionista. El judio del gueto como portador de Ia
nueva naci6n, el judio del gueto como arma: de Ia primera de esas movilizacio-
nes Herzl habl6 ptlblicamente; Ia segunda, una nota igualmente fundamental
en el nuevo registro politico, s6lo se Ia confi6 a su diario.
LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO I 77
En su primer panfleto politico, el mejor de cuantos escribi6, Der judenstaat
(El estado judio, 1896), Herzl analiza abiertamente los mejores metodos para
conducir a las masas. Critica los intentos de los colonizadores £ilantr6picos
judfos de a traer a los pioneros ape lando al in teres personal y al atractivo finan-
ciero y, en cambia -siempre irreligioso---, exhorta a seguir los modelos de La
Meca y Lourdes. Las masas se conducen mejor cuando se establece un objetivo
o un centro para sus aspiraciones que apele a "su mas profunda necesidad de
creer". En el caso de los judios, el deseo que pennitiria arrearlos y guiarlos era
el antiguo deseo de "Ia patria libre". 225 No obstante, si bien Herzl buceaba en
las aspiraciones religiosas mas arcaicas del pueblo judio, no se apoyaba plena-
mente en ellas, como buen lider secular moderno que era. En un comienzo
ni siquiera pens6 en ubicar Ia patria judi a en Pales tina, como les coment6 a
los Rothschild, "el nombre en si seda un programa [ ... ] muy atractivo para las
masas inferiores". La mayoria de los judios, sin embargo, ya no eran "orienta-
les y se habfan acostumbrado a otros dimas [andere Himmelsstriche] ".:m
Por lo tanto, Herzl agreg6 condimentos esencialmente modernos a los en-
cantos de los deseos antiguos de su Gesarntkunstwerk politica. Contemplaba Ia
jornada laboral de siete horas como el principal atractivo para el judio euro-
peo moderno. jSi6n superaria a la Internacional Socialista por una bora de
ociol Hasta Ia bandera del est.:'ldo judio reilejaria el valor que Herzl atribuia at
poder de a1racci6n de la justicia social moderna. Sobre un fonda blanco que
simbolizaba Ia nueva vida en estado de pureza, llevaria siete estrellas doradas,
que represent..'lrian las siete horas doradas de Ia jornada !aboral. "Pues bajo el
signo del trabajo los judios se dirigen rumba a la tierra prometida." Herzl no
menciona Ia estrella de David ni otros simbolos judios. *227
Cuando se dirigfa a las masas, Herzl combinaba elementos arcaicos y futuris-
tas como ya habian hecho SchOnerer y Lueger. Los tres dirigentes abrazaron
Ia causa de Ia justicia social y Ia convirtieron en centro de sus criticas a los fra-
cases delliberalismo. Los tres vincularon esa aspiraci6n moderna con alguna
antigua tradici6n comunitaria: en el caso de SchOnerer, bs tribus germanicas;
en el de Lueger, el arden social cat6lico medieval; en el de Herzl, el reino
de Israel anterior a Ia di<ispora. Los tres unieron en sus ideologias lo que iba
"hacia delante" con lo que iba "hacia atr<is", Ia memoria con Ia esperanza, y asi
pasaron por encima del presente en pro de sus seguidores, que eran victimas
del capit.:'llismo industrial sin haberse integrado nunca a el: artesanos y peque-
iios comerciantes, vendedores ambulantes y habitantes del gueto.
* La bandera efectivamente adoptada por el movimiento sionisL.'l era blanca
con dos rayas azules y una estrella de David en el media, un estandarte inspi-
rado en el antiguo manto de oraci6n, el tallit.
 178 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
Si bien Herzl haria de los judios de las clases mis bajas su principal recur-
soy el objeto de su misi6n redentora, primero busc6 el apoyo de los ricos e
influyentes. Para su propia causa entre losjudios, aplic6la misma conclusiOn
que para Ia causa de los judios entre los gentiles: "en Ia situaci6n actual del
mundo [ ... ] el poder precede al bien". 228 Consideraba que rediltar a los
principales fil:intropos -el bar6n Hirschy los Rothschild- era el primer paso
natural para solucionar su problema de poder en 1895-1896. Una vez mas,
Ia visiOn del triunfo prusiano se le present6 ante los ojos: "Recurri a Hirsch
y recurrire a los Rothschild, como Moltke fue de Dinamarca a Prusia".z2o
Tenia Ia esperanza de agrupar a Hirsch "y a todos los judios prominentes" y
asignados al consejo de administraci6n de la Sociedad Judia, Ia instituci6n
politica del exodo. Por un lado, Herzl tenia Ia intenci6n sincera de "darles a
los Rothschild y a los otros judios importantes una misi6n hist6rica"; por el
otro, si se rehusaban a cooperar, estaba decidido a destruirlos. Durante 1895
y 1896, su afiebrado espiritu oscilaba entre Ia fantasia de una represalia vio-
lenta y Ia esperanza. Si bien en la pr:ictica Herzl nunca recurri6 a Ja violencia
implicita en el nuevo registro de Ia politica, en sus cr6nicas de las relaciones
con los Rothschild revela Ia tentaci6n de usarla a traves de una mezcla ex-
traiia de halagos y chant~es. Le de cia al consejo familiar: ]'accueillerai toutes
les bonnes volontis -tenemos que estar unidos- et fcraserai les mauvaises! Si se
llegaban a encontrar dellado de los mauvaises, Herzl amenazaba con desatar
"tormentas de ira"}' desencadenar disturbios callejeros. 0 salvaba Ia fortuna
de los Rothschild si estos colabor:1ban ... "o todo lo contrario".~ 3 u Si Hirsch
Jo traicionaba y publicaba alguna de las cartas confidenciales que le enviaba,
"lo hare pedazos, desatare el fanatismo en su contra y lo destruire en un
panfleto (ya se lo avisare a su debido tiempo) ". 211 Incluso en Derjudenstaat,
donde expresa sus pasiones politicas con cautela, advierte en tono severo a
los judlos que "intentasen oponer resistencia al movimiento judie" que "les
daremos batalla, en esa circunstancia y en cualquier otra que se nos impon-
ga, con dureza y sin piedad".*
Ademis de las amenazas de dirigir el resentimiento de las masas contra sus
anlagonistas de Ia elite, en el periodo de su conversiOn Herzl compartia otra
caracteristica politica con los dirigentes antisemita"s: Ia- creencia en el poten-
* En ese caso puntual, Ia du-ra medida anunciada par Herzl era Ia creaci6n de
un banco comercial para Ia clase media judfa. En Ia amenaza reverbcraban
los ecos de Ia fundaci6n del Credit Mobilier de los Pr!reire en contra de los
Rothschild, aunque no hay evidencia que permita conclllir que Herzl estaba
al tanto de ese episodio. Otra posibilidad era combatir Ia plutocracia judfa
par media de una suscripci6n pUblica con participaci6n de judfos y antisemi-
tas. Vease Theodor Herzl, Derjudenslaal (9~ ed., Viena, 1933), p. 64.
LA POLfTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTR1ACO 179
cial de una crisis inducida. En 1893 habla rechazado Ia perspectiva racional
e "instructiva" de Ia Sociedad para Ia Defensa contra el Antisemitismo con el
argumento de que un peri6dico sOlo podia ser una herramienta eficaz si con-
tenia "la amenaza de la acciOn". 23 ~ Bacia 1895 se habla convencido de que "el
hombre que inventa un explosive letal hace mas porIa paz que mil ap6stoles
moderados".z:n Cuando un amigo le objet6 que el intento de organizar a los
judios para el exodop~)~i.~_.tr_aer aparejadas mas persecuciones, Herzl se dio
cuenta de que ese podia sef su explosivo: 'justamente, ese temor muestra que
tengo razOn en los puntos bisicos. Si logro agudizar Ia cuestiOn, ese sed el
Unico medio de poder efectivo del que dispondre. Un medio terrible".23--l Asi,
al abrir los grilletes que encadenaban a los judios a Europa, Ia irracionalidad
de las masas que hasta no hada mucho habia temido le pareci6 no sOlo posible
sino hasta promisoria aplicada a su causa. Con el estimulo adecuado, los judios
mis humildes servirian como instrumento para penetrar Ia resistencia de sus
hermanos "ilustrados" de las clases altas, incluso por el camino indirecto de
los pogrom as. A Herzl estas ideas no se Je ocurrian muy a menudo pero, en la
apasionada misi6n de salvar a los judios de la Europa liberal en minas, ya no
le inspiraban temor.
Los dirigentes de los judfos asimilados, que podrian haber simplificado Ia
misi6n de Herzl de haber colaborado, recibieron con mis recelo y resisten-
cia que los gentiles su reto al sueiio judlo-liberal. Como era de esperar, se
convirtieron en el blanco de sus agresivas fantasias. Si bien los tres pioneros
del nuevo registro politico se rebelaron contra la matriz liberal de Ia que ha-
bian surgido, cada uno de ellos eligi6 como su principal enemigo a aquellos
liberates que se hallaban mis cerca de la causa que pretendian depurar. Para
SchOnerer, los liberales nacionalistas alemanes eran los peores traidores entre
los alemanes y los mas peligrosos de los liberales. Para Lueger, los liberales
catOlicos, pusil:inimes pero bien establecidos, constituian e1 principal obsta-
culo para Ia renovaci6n que proponia el socialismo cristiano. Para Herzl, los
judlos liberates "ilustrados" formaban parte de su misma clase social e intelec-
tual pero, en su ceguera, se negaban a reconocer la naturaleza de su propio
problema como judlos. Elliberalismo: voild l'ennemi! Su continua vitalidad en
el grupo dirigente era el mayor inconveniente al que se enfrentaba Ia nueva
politica en carla una de las comunidades cuyas masas los tres lideres quisieron
organizar. Asi como la primera tarea de Sch6nerer fue derrotar a los liberales
alemanes y Ia de Lueger veneer a los liberales catOlicos, Herzl tuvo que verselas
con los judios. En los tres casos, los nuevos radicales buscaron dejar atris a los
dirigentes liberates proponiendo una figura de autoridad que no fuera aus-
triaca pero si reconocida dentro de sus respectivas comunidades. Sch6nerer
recurriO a Bismarck; Lueger pidiO apoyo al Papa; Herzl acudi6 a Hirschy a los
Rothschild de Paris. Los tres fracasaron. Los tres organizaron sus respectivas
 180 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
•
comunidades no s6lo a pesar del liberal que llevaban dentro sino sin el apoyo
de las autoridades externas a las que hablan apelado.
Lo que distinguia a Herzl de sus antagonistas era el respeto por las mcl..ximas
autoridades fuera de su comunidad y su dependencia respecto de elias. En
parte, esa dependencia era estrategica. Hacer de la cuesti6n judi a un asunto
nacional implicaba resolverla en el plano internaciona1. 235 El Herzl que en
sus aiios de periodista habia querido que el ministro Badeni lo tratara "comme
un ambassadf:ur' ahora se comportaba como tal. Con tacto y con insistencia,
hizo uso de todas las conexiones existentes para acceder a los gobernantes
europeos, si era posible, por medio de conversaciones personates. Estableci6
contacto con el Zar, el Papa, el Emperador de Alemania y el Sultan (en el caso
de los dos Ultimos, con exito) .236
Las relaciones de Herzl con los principes, como las de Lueger con Ia aristo-
cracia austriaca y el Vaticano, eran uno de los brazos de Ia tenaza con Ia que
pretendfa apretar a sus enemigos de Ia clase media alta asimilacionist.:'l; el otro
estaba formado por el gueto y los judios de Europa del Este. En una entrada
de su diario del 21 de abril de 1896, el dfa de Ia muerte del bar6n Hirsch, a
quien admiraba pese a las diferencias que habia entre ambos, Herzl formula
un cambio significative de estrategia: "Dia extrailo. Hirsch ha muerto y yo
establezco conLacto con los principes. Un nuevo libro comienza a escribirse
sobre Ia historiajudia". 237 AI dia siguiente, registra Ia otra cara de Ia moneda: Ia
mayor probabilidad de exito con las masas humildes. Hirsch habia fracasado
con los pobres porque era rico. "Yo me ocupo del mismo problema pero de
otro modo, yo creo que mejor, mas eficaz, porque nolo abordo con dinero
sino con ideas". 238 Era hora de que Ia filantropia dejara ellugar ala polftica,
de que los intentos minUscules de colonizaci6n cedieran el paso al estado ju-
dfo independiente. "Losjudios perdieron a Hirsch", escribe Herzl, "pero me
tienen a mf". 239 El rey ha muerto. Viva el rey.
Si bien Herzl no era rey, cultiv6, hasta alcanzar niveles regios, las maneras
aristocratic as y distantes que lo habfan caracterizado incluso de joven. Su senti-
do de superioridad y su altivez, unidos a una atenci6n meticulosa por todos los
aspectos teatrales de Ia eficacia pUblica de un Hder, cautivaban a sus simpati-
zantes y escandalizaban a sus detractores. El hombre que se sentia el Bismarck
de los judfos era vis to por sus seguidores como un rey David. Asi como con su
visiOn rnoderna de un estado naci6n cumpli6 un antiguo sue.ii.o religiose, sus
calculados modales de europeo occidental evocaban y reforzaban el arquetipo
del rey David o de Moises en Ia mente de los judios de los guetos orientales.
En el primer Congreso Sionista, celebrado en Basilea (agosto de 1897), la
atenci6n fanitica de Herzl por las fonnas de clase alta produjo una enorme
respuesta por parte de los sectore.s bajos. A Ultimo momenta cambi6 ellugar
donde se realizaria el encuentro porque Ia cervecerfa que habfa reservado
LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRfO AUSTRfACO 181
no le pareci6 lo suficientemente majestuosa. Eligi6, en cambio, el elegante
Casino Municipal de Ia ciudad. Exigi6 a los delegados que se presentaran de
rigurosa etiqueta. "La gente", le dijo a Ma.x Nordau cuando le pidi6 que se
cambiara de atuendo, "tiene que acostumbrarse aver este congreso como una
ceremonia elevada y solemne". 2 ~ 0
El cuidado que le daba a Ia -mise en scene modern a alcanz6 su pun to mas alto
cuando, despues de una invocaci6n y un recuerdo algo divagante del viejo
presidente patriarcal del gueto de Iasi, Herzl se puso de pie lentamente y dio
unos pasos hasta la tarima. El escritor sionista Ben Ami recuerda los efectos de
su presencia y aplomo:
Ya no es mas el elegante doctor Herzl de Viena sino un descendiente
dellinaje real de David que se ha levantado de su tumba y compare-
ce hoy en medio de Ia grandiosidad y Ia belleza en que lo ha sumido
la leyenda. Todo el mundo esta conmovido, como si hubiera ocurri-
do un milagro hist6rico. ~y acaso no ha sido un milagro lo que ha
ocurrido aqui? Durante quince minutes, [el sal6n] se estremeci6
con los gritos de entusiasmo, jU:bilo y alboroto, los aplausos y el agi-
tar de banderines. El sueilo de nuestro pueblo, que tenia dos mil
ailos de antigiiedad, parecia estar prOximo a cumplirse; era como
si el Mesfas, hijo de David, estuviera frente a nosotros. Un poderoso
deseo de gritar en ese mar embravecido de alegria se apoder6 de mi:
"Yechi Hamelech! tViva el rey!". 241
~Era cierto que ya no era el elegante doctor Herzl de Viena? Todo lo contrario:
todavfa era e1 dandi que Schnitzler habia admirado y envidiado, que ahora apa-
reda en pUblico como un politico carismatico, descendiente directo de Aid bla-
des y cesar, de Disraeli y Lassalle. La mezda de desprecio y simpatia genuina
que Herzl sentia por eljudfo comU.n no hada sino volverlo mas y mas magneti-
co. La masa era su amante y su espejo. En la sinagoga de Sofia, donde cometi6
el error de darle Ia espalda al altar, un miembro de Ia congregaci6n le grit6: 'TU
sf puedes darle Ia espalda al altar; jeres mas sagrado que la Toni!". Cuando lleg6
a Ia ciudad, sus seguidores lo vitoreaban en Ia estaci6n diciendole Fiihrer, Heily
"Seiior de Israel". 2-1-2 Hasta los judios europeizados mas cultos, como Sigmund
Freud, Stefan Zweig o Karl Kraus, sintieron el influjo de su personaje regio y
altivo, casi hier5.tico, algunos con admiraci6n y otros con estupefacci6n. 213 "Rey
de los judlos": el epiteto, usado tanto por partidarios como por detractores, 244
revelaba una verdad fundamental acerca de la eficacia politica de Herzl y Ia
naturaleza arcaizante de la politica de masas de Ia modemidad. Una vez mis
conviene citar Ia f6nnula de Hofmannsthal: ''La politica es magia. Aquel que
sepa invocar las fuerzas de las profundidades serii quien tenga seguidores". 215
 • LA POLiTICA EN UN NUEVO REGISTRO: UN TRiO AUSTRfACO l8
182 LA VIENA DE FIN DE SIGLO
El poder carismatico de Her.d como rey y mesias redivivo no deberia anular
los elementos modernos de clase media que tellian sus objetivos y sus mfto-
dos. El estado judio, tal como lo concibe en su panfleto hom6nimo, no te-
nia ninguna seiia de identidad judia. No habria una lengua comU.n; y, si la
hubiera, definitivamente no seria el hebreo: "Despues de todo, no podemos
comunicamos en hebreo. ~Qui en de nosotros sabe comprar un bole to de tren
en hebreo? La palabra no existe". 1 ~ 6 El nuevo estado se caracterizaria por el
"federalismo lingUistico"; cada quien podria hablar la lengua que quisiera, "Ia
de nuestra patria, de Ia que hemos sido expulsados". El yiddish, ''esa lengua
incompleta y reprimida del gueto", "la lengua robada de los prlsioneros", era
1a Unica lengua que no podria hablarse. Lamarca de 1a indignidad no podia
persistir en un paraiso cosmopolita y culto.w Ala religiOn tam bien habria que
ponerla en su Iugar. "Los arcaismos teocraticos [Velleitiiten]" del clero no sur-
girian. ''La fe nos mantiene unidos; Ia ciencia nos hace libres." Los miembros
del clero serfan respetados, pero estarian confinados a sus temples como el
ejhcito a los cuarteles, para no causar problemas en un estado comprometido
con ellibre pensamiento. 218
En realidad, con todas sus caracteristicas, Ia tierra prometida de Herzl no
era un paraiso judio sino una utopia liberal. Los suellos de asimilaci6n que
no habfa podido hacer realidad en Europa se cumpJirian en Si6n, donde los
judios ostentarian la nobleza y el honor con los que Herzl habia soiiado des-
de su adolescencia. Dass ausjudenjungenjungejuden werden ("Que losj6venes
judios se conviertan en judios j6venes"): expresado de man era sucinta, ese era
el objetivo y la funci6n de una patria judi a. En ella seria posible superar los
"rasgos judios" generados por tantos siglos de represi6n. La nueva sociedad no
seria igualitaria sino que estaria estratificada. Sin embargo, por media de las
brigadas de trabajo para los j6venes (Arbeitertrnppen), organizadas siguiendo e1
modelo de Ia instituci6n militar, y gracias a las posibilidades de progreso, los
planes de pensiones y las atractivas condiciones laborales y de vida, los traba-
jadores podrian conquistar su dignidad con disciplina y justicia. J.os niiios se
educarian en escuelas "agradables, luminosas y saludables"; los trabajadores
tendriL~n posibilidades de formaci6n continua; los j6venes prestarian senricios
comunitarlos. 24" Con el abandono de la Europa en decadencia, la ley, el traba-
jo y la educaci6n -tres pilares fundamentales delliberalismo europeo- reapa-
recerfan sin las limitaciones que habian excluido o expulsado a los judios de
sus beneficios. Si6n era una reencarnaci6n de Ia cultura de Ia Europa liberal
moderna.
La lealtad persistente de Herzl al liberalismo austriaco de la epoca se
reflejaba tambien en los elementos anglOfilos de su programa. Los nuevas
judios serian deportistas y seiiores. "Los j6venes (incluso los mas pobre3)
practicar<in deportes ingleses: criquet, tenis y otros." A1 menos fugazmente,
3
Herzl, como Hofmannsthal y sus amigos, coquete6 con Ia idea de emular los
internados ingleses: "lydes en los montes". 250 Las dos instituciones que acom-
paiiarian e1 exodo y el establecimiento del estado judie tenian nombres en
inglfs. La Society of jews (Sociedad Judia), Ia corporaci6n politica del movi-
miento, seria la encargada de organizar el exodo, representar a los judios
como un protogobierno y, en definitiva, funcionarfa como autoridad en Ia
fundaci6n del estado. "La SociedadJudia es el nuevo Moises de losjudios."
Tendria su sede en Illglaterra y estaria compuesta por los mas importantes
judlos ingleses. Seria un Moises anglo-colectivo. 251 Su correlate en el ambito
econ6mico, Ia jewish Company (CompaiiiaJudia) serfa el agente comercial y
el administrador financiero de los emigrantes. Herzlla habla concebido ba-
sindose "en parte en el modele de las grandes empresas (de expansiOn] te-
rritorial: una sociedad mercantil judia ". La oficina central estaria ubicada en
Londres, "porque Ia Compaiiia tendria que estar bajo la protecci6n de una
potencia que no fuera antisemita en este momento".m El ideal britclnico de
una aristocracia responsable y eficaz desde el pun to de vista politico sigui6
acompariando a Herzl en su visiOn del futuro arden socialjudio. "La politica
debe hacerse desde arriba": ese fue el principia que nunca abandonO. Pero
Ia clase encargada de hacer politica debia ser permeable, no ce1-r~da como la
aristocracia LIUStriaca. Era necesario generar "una corriente arrasadora des-
de arriba" en el nuevo estado. 'Todo gran ser humane podri llegar a ser un
arist6crata con nosotros", escribe Herzl. 2s3 De ahi que concibiera su estado
como una "reptiblica aristocriltica", con muchos elementos tornados del mis-
mo modele que, probablemente sin que Herzllo supiera, habia inspirado a
los primeros 'Whigs ingleses:·Venecia. 254
En Inglaterra, al igual que en Austria, el rechazo de los judios importan-
tes oblig6 a Herzl a recunir a las masas. Un dia, al salir de una infructuosa
reuniOn, le dijo a un amigo: "Organizame lo del East End". 253 Allf le dieron
una calurosa bienvenida en 1896. Si bien su primera opciOn era Ia "repl1blica
aristocritica", Ia falta de apoyo por parte de los judios ingleses poderosos lo
oblig6 a optar por una "monarquia democritica". Herzl sabia que la renuncia
de 1a elite acrecentaba su poder y enaltecia su figura mesianica. En su opiniOn,
el amor de losjudios del gueto se fundaba en el desconocimiento de su verda-
dera naturaleza, pero le conferia un aura, un halo que resultaba decisive para
llevar a cabo su misi6n. Desde su tarima en un encuentro de trab<Uadores de
Londres,
[ ... ] vi y of crecer el rnito alrededor de mi persona. El pueblo essen-
timental; las masas no logran ver con claridad. Un halo tenue est..1.
empezando a rodearme y tal vez sea 1a nube que me transporte hacia
delante. Es lo mas interesante de lo que registro en estos diaries:
 184 U VIENA DE FIN DE SIGLO
•
c6mo crece el mito ami alrededor. [ ... ] He tornado la firme deci~
si6n de ser alln mis digno del amory Ia confianza [de las masas].2'iG

Como para pro bar que tenfa la voluntad de acoger hasta aljudfo m:is humil-
de en el seno de la aristocracia a la que habfa aspirado durante toda su vida,
IV
primero para su persona y luego para su raza, Herzl les sugiri6 a los judios
del East End londinense que llamaran "Los Caballeros de Palestina" a su or-
ganizaci6n sionista. 257 Los habitantes del gueto judfo debian prepararse para
el parafso asimilacionista adoptando el papel rom5nti~o-feudal colectivo de
Ia caballeria laico-cristiana. Seria dificil encontrar una instancia m:is clara de Ia
funci6n de Ia fantasia aristocr:itica en el nacimiento de la politica de masas
posliberal. SIGMUND FREUD:
Al igual que el Caballero de Rosenau y der schiine Karl, Herzl condujo a sus
seguidores fuera del mundo liberal que colapsaba, abrevando en las fuentes POLITICA Y PARRICIDIO
de un pasado de respeto y caballerosidad para satisfacer los anhelos de un /

futuro comunitario. El hecho de que haya recurrido al nuevo registro politico

para salvar a los judfos de las consecuencias de ese mismo registro en el mun-
EN LA INTERPRETACIOJV
do de los gentiles no anula su afinidad con sus antagonistas. Cada uno con su
propio estilo, los tres fueron hijos rebeldes de Ia cultura liberal austrlaca, una DE LOS SUENOS
cuhura capaz de dar sustento a Ia mente pero no ai aima de una poblaci6n que

] ~
todavia acariciaba el recuerdo de un arden social prerracional.

El adivinador de acertijos que encontr6 en Ia historia de Edipo Ia Have para

abrir el alma humana adoraba las bromas. Cuando, finalmente, le fue con-
cedido el cargo de profesor asociado a Ia edad de cuarenta y cinco alios, el
entonces ignoto doctor Freud le relat6 el acontecimiento a un amigo enjerga
periodfstica, describiendo su ascenso en clave de victoria polltica:

El entusia·smo de la gente es enorme. No paran de llegar tarjetas de

felicitaciones y ramos de flares, como si, de la noche a Ia maiiana,
Su Majestad hubiera reconocido Ia importancia de la sexualidad, el
Consejo de Ministros hubiera aprobado la interpretaciOn de los sue-
iios y el Parlamento hubiera sancionado par mayoria de dos tercios
el tratamiento psicoanalltico de la histeria. 258

Se trata de una fantasia festiva, muy vienesa par cierto: el poder politico se
arrodilla ante Eros y los sueiios.
"Donde hay una broma, yace alg(m problema oculto." En La interpretaciOn de
los sueiios, public ado dos aiios antes del jocoso anuncio, Freud habla estableci-
do el primer principia para el estudio del problema de los sueiios: "Un sueiio
es Ia realizaci6n de un deseo". Hacia 1902, recopilaba material para demostrar