Daño Moral y Daño Al Proyecto de Vida

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########DA � O MORAL Y DA � O AL PROYECTO DE VIDADA � O MORAL Y DA � O AL PROYECTO DE
VIDA#------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------Carlos FERN � NDEZ SESSAREGO#
HYPERLINK
"file:///G:\\Revista\\Normas_Legales\\Normas_Legales_Local\\rev_jur_31\\der_civil.h
tm" \l "_ftn1" \o "" #*##Per � #- -------#* Doctor en Derecho. Su labor se ha
desarrollado preferentemente en los campos de la Filosof � a y la Teor � a del Derecho,
en el Derecho Civil y en el Derecho Comparado. Profesor Honorario de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Profesor Honorario de la Universidad Externado de
Colombia y de las Universidades Nacionales San Luis Gonzaga de Ica y San Agust � n de
Arequipa.. Miembro del Consejo Consultivo de la Revista Jur � dica del
Per � .#----------# � Ir al juez es ir a la justicia, pues la naturaleza del juez es
ser una especie de justicia viviente � #Arist � teles (Etica Nicomachea)##SUMARIO: 1.
El conocimiento del ser humano como ineludible premisa para el conocimiento del
derecho.- 2. Aproximaci � n a la estructura bidimensional del ser humano.- 3. Las
causas y los s � ntomas de la crisis del derecho.- 4. El nuevo nombre de la
responsabilidad civil: el Derecho de Da � os.- 5. La nueva sistematizaci � n del da � o a
la persona.- 6. La clasificaci � n de los da � os en funci � n del ente da � ado.- 7. El
da � o al proyecto de vida como da � o radical a la persona.- 8. La clasificaci � n del
da � o en funci � n de sus consecuencias.- 9. La p � rdida de chances u oportunidades
existenciales y el proyecto de vida.- 10. El mal llamado da � o � moral � .- 11. Da � o
moral y da � o al proyecto de vida.-#1. El conocimiento del ser humano como
ineludible premisa para el conocimiento del derecho#Conocer al ser humano, hasta
donde ello es posible, es la indubitable premisa para conducirse por la correcta
senda al afrontar la investigaci � n y la creatividad jur � dica. Ello, no obstante
que, como sostiene Jaspers, somos conscientes que la compleja estructura
existencial hace que el hombre sea siempre m � s de lo que sabe sobre � l en tanto
que, por ser libre, es impredecible# HYPERLINK
tm" \l "_edn1" \o "" # � [1] � #. No se puede proteger adecuadamente al ser humano si
no se conocen todas las posibilidades en que puede ser da � ado, de donde se
desprenden los criterios y las t � cnicas para su reparaci � n. Cabe, por ello,
preguntarse � d � nde y c � mo puede da � arse a la persona?. La respuesta, que nos
permitir � orientarnos sobre la manera de reparar los perjuicios causados, exige un
m � nimo conocimiento de la estructura del ser humano.#El derecho, creado por el
hombre en cuanto ser libre y social al efecto de poder convivir en paz, al mismo
tiempo que lo protege como persona permiti � ndole desarrollar su propio proyecto de
vida, tiende tambi � n y simult � neamente al logro del bien com � n. Pero, para tutelar
plena, adecuada y oportunamente al ser humano, los juristas debemos aproximarnos,
lo m � s posible, a lo que constituye su compleja y rica naturaleza. Para el hombre
de derecho conocer al ser humano es una tarea indispensable ya que, como es obvio,
lo que no se conoce no puede ser eficientemente tutelado. No es lo mismo, como
hasta hace poco suced � a, tratar de proteger al ser humano con los criterios y las
t � cnicas utilizadas para la tutela de cualquier otro objeto del mundo. El ser
humano, por su propia calidad ontol � gica, exige una protecci � n acorde con su
estructura bidimensional de ser libre y social.##2. Aproximaci � n a la estructura
bidimensional ser humano#Si bien desde antiguo se consider � , por ciertos fil � sofos
y como consecuencia de la aparici � n del cristianismo, que el hombre es un ser libre
y social, esta caracterizaci � n se mantuvo, por siglos, preterida u olvidada. Los
fil � sofos se preocuparon m � s por reflexionar sobre el ser de las cosas que indagar
por el propio ser del hombre. La Metaf � sica -y no la Antropolog � a Filos � fica- fue
su centro de inter � s. Es tal vez por ello que, en el siglo VI, Boecio resume el
pensamiento predominante al definir al ser humano como una � unidad indivisa de
substancia racional � . Era la raz � n, y no la libertad, el centro existencial del
hombre. No se percib � a con claridad que esa unidad indivisa, de naturaleza
psicosom � tica, era el instrumento del que se val � a el ser humano para realizar sus
libres decisiones. Es decir, el medio id � neo para que la libertad subjetiva, que es
pura decisi � n, se tradujera en actos, realizaciones, comportamientos. Esto es, la
libertad subjetiva exige su objetivaci � n. Aqu � lla aparece en el mundo, se
fenomenaliza, a trav � s de conductas humanas intersubjetivas.#Decidir, en tanto ser
libre, es optar entre � esto � y � aquello � , entre un abanico de posibilidades
existenciales. Para optar o preferir hay que valorar. No se puede valorar sin
valores. Los valores son inmanentes a la libertad. El ser humano es el � nico, en
tanto libre, de vivenciar valores. Por ello, es el � nico ser estimativo. El
verdadero lugar de los valores, como metaf � ricamente apunta Mounier, es � el coraz � n
vivo del hombre � . El ser humano est � existencialmente dotado para sensibilizar o
vivenciar valores. El ser humano no podr � a existir sin los valores, que son los que
le otorgan un sentido a su vida.#Los valores se convierten en los fines por
alcanzar en el proyecto de vida. Para Sartre, los fines son, precisamente, � la
proyecci � n temporalizante de nuestra libertad � . La libertad crea y decide sobre los
fines. El ser humano, al elegirlos, les confiere � una existencia trascendente como
l � mite externo de sus proyectos � # HYPERLINK
tm" \l "_edn2" \o "" # � [2] � ##Es s � lo en la primera mitad del siglo que fenece -que
ha sido el m � s filos � fico de la historia- que se ha redescubierto y se ha
reflexionado sobre los dos extremos de la estructura bidimensional del ser humano.
Se concibe al hombre como una unidad psicosom � tica# HYPERLINK
tm" \l "_edn3" \o "" # � [3] � #sustentada en su libertad. Es decir, lo que diferencia
al hombre de los dem � s seres del mundo es su libertad ontol � gica. De ah � que Zubiri
pueda afirmar que la libertad es la situaci � n ontol � gica de quien existe desde el
ser# HYPERLINK
tm" \l "_edn4" \o "" # � [4] � #. Pero, simult � neamente, se hace patente que este ser
existencial es, a la vez, coexistencial. El ser humano requiere de los dem � s, de
los � otros � , para hacer su vida. Es, por ello, que lo social pertenece a la
estructura misma del ser humano. Est � en lo cierto Jaspers al sostener que si bien
por obra de la libertad puede cada ser humano llegar a ser � � l mismo � , s � lo por la
mediaci � n de los � otros � conquista y afirma su libertad.#La escuela de la
existencia, a trav � s del pensamiento de Heidegger, Zubiri, Sartre, Jaspers, Marcel,
Mounier, entre sus m � s connotados representantes, precedidos en el tiempo por
Kierkegaard# HYPERLINK
tm" \l "_edn5" \o "" # � [5] � #, abren un nuevo cap � tulo en el conocimiento del
hombre. Max Scheler considera que la persona es � el centro del esp � ritu � , que
supone � independencia, libertad o autonom � a esencial -o la del centro de su
existencia- frente a los lazos y a la presi � n de lo org � nico, de la vida, de todo
lo que pertenece a la vida y, por ende, tambi � n de la inteligencia impulsiva propia
de � sta � # HYPERLINK
tm" \l "_edn6" \o "" # � [6] � ##El ser humano, en cuanto ser libre y temporal, se vale
de su envoltura psicosom � tica para realizar su proyecto de vida. El soma y la
psique le sirven de instrumentos para cumplir con el proyecto. Por ello, no es
posible confundir la libertad, que es el centro existencial de la persona, con el
soma o la psique que son los veh � culos para su inserci � n en el mundo, para la
fenomenalizaci � n de la libertad que es. No es posible confundir sus roles dentro de
la asombrosa estructura del ser humano. Por eso � yo � -mi centro existencial- puedo
referirme a � mi � cuerpo, a � mi voluntad � , a � mis � sentimientos, a � mi �
� inteligencia � .#Como apunta Sartre, la libertad es el fundamento de los fines que
el ser humano decide realizar � sea por la voluntad, sea por los esfuerzos
pasionales � . Mi voluntad y, en general, mi envoltura psicosom � tica son los medios a
trav � s de los cuales tratamos de alcanzar � los fines propuestos por la libertad
originaria � # HYPERLINK
tm" \l "_edn7" \o "" # � [7] � #. La � voluntad � , que con frecuencia suele confundirse
con la libertad, se � representa como decisi � n reflexionada con relaci � n a ciertos
fines � . Pero, como anota el propio Sartre, esos fines no los crea la voluntad. La
voluntad s � lo � decreta que la persecuci � n de esos fines sea reflexiva y
deliberada � . La inteligencia y el sentimiento no quedan al margen: ellos tambi � n
procesan, dentro de sus propias potencialidades, la decisi � n del ser libre que soy
yo.#Si bien el ser humano es tan complejo que es poco lo que se puede saber de � l#
HYPERLINK
tm" \l "_edn8" \o "" # � [8] � #, el aporte de la filosof � a de la
existencia, en la primera mitad de este siglo XX, ha sido decisivo para definirlo
como un ser libre y social. El � redescubrimiento � # HYPERLINK
tm" \l "_edn9" \o "" # � [9] � #del ser humano permite valorarlo en su real dimensi � n.
Es a partir de este momento que un renovado humanismo lo coloca en el centro del
quehacer jur � dico.#De otro lado, los asombrosos como acelerados desarrollos de la
ciencia y la tecnolog � a, especialmente de la gen � tica y las comunicaciones, crean
in � ditas situaciones que deben ser prontamente valoradas y reguladas por el hombre
de derecho.#3. Las causas y los s � ntomas de la crisis del derecho#El
redescubrimiento del ser humano y la estampida cient � fico-tecnol � gica durante el
presente siglo XX, han generado una crisis en el mundo y, por ende, en el derecho.
La crisis supone ruptura con lo establecido y, consecuentemente, cambios
significativos en el modo de vivir y en el de hacer derecho. El ser humano, por ser
libre, es din � mico e imprevisible. Se encuentra en constante b � squeda, en
permanente actitud de cambio. La crisis se presenta y se percibe cuando la ruptura
y la transformaci � n son de tal magnitud que no escapan al conocimiento del hombre#
HYPERLINK
tm" \l "_edn10" \o "" # � [10] � ##La crisis en la que estamos sumidos que, como est �
dicho, surge como resultado del redescubrimiento del ser humano y de la prodigiosa
eclosi � n cient � fico-tecnol � gica, nos hace vislumbrar que la humanidad atraviesa un
per � odo de transici � n entre dos marcados momentos hist � ricos. Estar � amos, as � , en
el umbral de una nueva era. De ah � que el proceso de ruptura y de cambios, que
caracterizan lo que se designa como crisis, no s � lo se instala en la vida sino
tambi � n, al mismo tiempo, en el derecho. Ello es as � porque todo lo que est � en la
vida est � en el derecho. El derecho regula valiosamente toda la vida humana
social.#Como resultado de la crisis que vivimos es dable observar que, tanto en el
derecho como en la vida, el ser humano, paulatinamente, desplaza al patrimonio de
la cima de la preocupaci � n jur � dica. Se trata de un vuelco revolucionario, a � n en
fatigoso proceso de conversi � n, por lo que carecemos de la debida perspectiva
temporal para sostener en que momento del proceso nos hallamos. Vislumbramos tan
s � lo, como se ha anotado, que estamos en el umbral de una nueva era. La centralidad
que adquiere en nuestro tiempo el ser humano -producto de su redescubrimiento-
obliga necesariamente a un replanteamiento de las instituciones jur � dicas,
empezando por la propiedad, pasando por la subjetividad y llegando hasta la
responsabilidad civil# HYPERLINK
tm" \l "_edn11" \o "" # � [11] � ##Los preciosos hallazgos de la escuela de la
existencia son receptados en el � mbito jur � dico. A ellos les debemos, en m � xima
medida, la nueva concepci � n del derecho que se abre camino en el mundo
contempor � neo donde se tiene a la persona como el centro del sistema jur � dico. Por
ello, resulta tarea prioritaria su cabal protecci � n. La globalizaci � n de los
derechos humanos apunta en esta direcci � n.#El derecho ser � a impensable si los seres
humanos no fueran libres y sociales. Es, precisamente, su raz � n de ser. La peculiar
calidad ontol � gica del hombre exige, despu � s de la valoraci � n de las conductas
humanas intersubjetivas, normas reguladoras que le permitan coexistir en paz y
realizarse libremente como personas.#Es a este ser humano, libre y social, que el
derecho debe proteger, diferenci � ndolo n � tidamente, en cuanto a criterios y
t � cnicas de tutela, de la que tradicionalmente se otorga a las cosas y, tambi � n, de
aquella otra que, un momento hist � rico no muy lejano, proteg � a tan s � lo al hombre
productor de � riqueza material � . Es decir, al homo faber.#4. El nuevo nombre de la
responsabilidad civil: el Derecho de Da � os#La crisis del derecho se hace
elocuentemente patente en el � rea de la responsabilidad civil, tanto por la
magnitud y trascendencia de la ruptura en acto como por sus consecuencias. La
centralidad del ser humano, en cuanto v � ctima de un da � o, desplaza a la culpa del
agente como el � nico o el m � s importante factor de atribuci � n. La protecci � n al ser
humano debe comprender un m � s amplio espectro de factores de atribuci � n de la
responsabilidad civil.#En 1982 Villey expresaba sus dudas sobre el fundamento mismo
de la responsabilidad y, nueve a � os despu � s, Tunc desestimaba, por su parte, el
valor de la culpa como el � nico criterio de atribuci � n de responsabilidad civil.
Alterini, en 1987, comprueba que � la exigencia de la culpa como fundamento de la
responsabilidad civil est � en crisis � . Ello, no s � lo porque se diluye en sistemas
de seguridad social y de seguro, sino por la necesidad de que la v � ctima sea
indemnizada# HYPERLINK
tm" \l "_edn12" \o "" # � [12] � ##No podemos dejar de aludir, de modo esquem � tico, a
los nuevos rumbos del derecho de da � os. Ello es de capital importancia si de lo que
se trata es comprender y reparar, adecuada y prontamente, el da � o injusto cometido
contra la persona cuando � l conlleva consecuencias extrapatrimoniales.#La
centralidad que adquiere la persona en el derecho es consecuencia de su
redescubrimiento en el siglo XX y de los da � os potenciales provenientes del
acelerado desarrollo cient � fico y tecnol � gico. Esta situaci � n conduce,
necesariamente, a un nuevo dise � o, a un in � dito sistema en cuanto al Derecho de
Da � os. Los cambios son trascendentes e impensables algunos pocos a � os atr � s.#Notas
saltantes de este cambio son la ubicaci � n del ser humano v � ctima -y no m � s la del
agente da � ador- en el centro del sistema. De esta premisa deriva, naturalmente, que
se priorice el da � o sobre la responsabilidad del agente. De ah � que, desde hace
alg � n tiempo, los juristas empecemos a hablar de un Derecho de Da � os que,
ciertamente, comprende la responsabilidad civil derivada de un evento
da � ino.#Dentro del nuevo sistema m � s que atender a la ilicitud de la culpa, que
arrastra un criterio moralizador, interesa la reparaci � n del da � o injusto. Ninguna
v � ctima de un da � o injusto debe ser marginada en cuanto a la indemnizaci � n que le
corresponde. No podemos olvidar que todo lo il � cito es injusto, m � s no todo lo
injusto es il � cito. Por ello, reiteramos, que quien sufre un da � o injusto tiene
derecho a una indemnizaci � n.#Se ha superado, creemos que definitivamente, el axioma
de que � no hay responsabilidad sin culpa � . La culpa, se ha diluido entre otros
tantos factores de atribuci � n de responsabilidad. Nos referimos a la
responsabilidad objetiva, el riesgo, la equidad, la seguridad, la p � rdida de
� chances � u oportunidades.#Es ilustrativo referirse, en cuanto al nuevo rol de la
culpa, al texto del art � culo 1602 � del Proyecto de C � digo Civil para la Rep � blica
Argentina (1999) que est � redactado en los siguientes elocuentes t � rminos:# �
ARTICULO 1602 � .- La responsabilidad es atribuida en los casos y conforme a las
circunstancias en que lo dispone la ley o lo estipulan las partes.#A falta de norma
legal, o de estipulaci � n de las partes, el factor de atribuci � n es la culpa � .##Como
se aprecia del texto antes transcrito, quedaron atr � s las prescripciones que
determinaban que la culpa era el factor de atribuci � n � nico, o al menos, el m � s
importante. Seg � n lo dispuesto en el Proyecto en referencia, la culpa funciona como
un factor de atribuci � n supletorio, es decir, que se emplea por el juzgador a falta
de ley que lo se � ale o estipulaci � n que lo prevea.#De igual modo, va siendo
lentamente desterrado del lenguaje jur � dico en general, y en el del derecho de
da � os en particular, lo que, a nuestro criterio, se designa como � antijuridicidad � #
HYPERLINK
tm" \l "_edn13" \o "" # � [13] � #. Lo injusto no es � antijur � dico � , como tampoco lo es
el delito. Ambos son exquisitamente jur � dicos, si entendemos lo jur � dico como un
concepto equivalente al de � derecho � . Lo � antijur � dico � no tiene cabida dentro del
derecho, no es una categor � a jur � dica, por lo que debemos prescindir de este
t � rmino absolutamente innecesario y perturbador de una objetiva concepci � n integral
del derecho. Tiene raz � n Atilio A. Alterini cuando sugiere que, � por ahora el
concepto de antijuridicidad ser � reemplazado, en la moderna teor � a de la
responsabilidad civil, por el de conducta injustificada � # HYPERLINK
tm" \l "_edn14" \o "" # � [14] � #. La tiene tambi � n Yzquierdo Tolsada cuando sostiene
que � prefiero creer que la antijuridicidad no tiene por qu � estar presente entre
los elementos de la responsabilidad civil � # HYPERLINK
tm" \l "_edn15" \o "" # � [15] � #. Debemos referirnos a un derecho en el que
encontramos tanto lo justo como lo injusto, lo permitido como lo prohibido, lo
l � cito y como lo il � cito. Ellos constituyen los naturales ingredientes de � lo
jur � dico � . Ninguno de ellos le es ajeno. Simplemente, son de distinto signo, de
diverso valor.#De lo expuesto se deduce que la conducta que causa un da � o, o est �
potencialmente dispuesta a causarlo, genera responsabilidad aunque no sea il � cita
(muchos autores dir � an, sin duda, aunque no sea � antijur � dica � ). Es el caso, entre
otros, del ejercicio regular de un derecho o del estado de necesidad de acuerdo con
la equitativa comprensi � n que del caso debe hacer el juzgador# HYPERLINK
tm" \l "_edn16" \o "" # � [16] � #.#De lo dicho se deriva la importancia que adquiere
el juez dentro del sistema, ya
que � l debe afinar su criterio valorativo para sensibilizar, si fuere el caso, el
da � o injusto m � s que la nota de ilicitud. Se requiere, m � s que nunca, jueces
probos, capaces, sensibles. Es decir, jueces honestos. Son los jueces la pieza
central del cambio. Juzgar es, esencialmente, valorar.#Si el derecho se encuentra
primariamente en la vida, es ah � donde el juez debe, en primera instancia, dirigir
su mirada. Es en la realidad del mundo donde se generan las conductas humanas
intersubjetivas, donde se producen los incumplimientos, los entuertos. La
interpretaci � n del derecho comienza por la comprensi � n, a la manera de Dilthey, de
las conductas intersubjetivas en conflicto. Comprender es encontrar el sentido
valioso o disvalioso que subyace en las conductas interferidas a partir de
intereses contrapuestos. El juez revive las conductas, las sensibiliza, les
encuentra un sentido. Luego de esta vivencia, valora y busca la norma aplicable. Es
decir, la conducta del juez interfiere con aquella de las partes y con el sentido
axiol � gico que reflejan las normas. Sobre todo, el juez debe determinar, luego del
proceso de valoraci � n personal antes referido, si la v � ctima es merecedora de
tutela jur � dica. Si bien en la sentencia se aplica la ley, ello ocurre despu � s de
la valoraci � n del juez frente al caso sometido a su conocimiento.#5. La nueva
sistematizaci � n del da � o a la persona#Tunc, al referirse al da � o a la persona, lo
calific � como el m � s importante hallazgo de las � ltimas d � cadas en materia de
responsabilidad civil. Mosset Iturraspe, por su parte, al hacer un balance de los
aspectos m � s sobresalientes acaecidos en el derecho entre 1986 y 1991, hace expresa
referencia a � la aparici � n del denominado da � o a la persona � as � como al
� afianzamiento de la nueva comprensi � n o alcance del da � o moral � # HYPERLINK
tm" \l "_edn17" \o "" # � [17] � #. Compartimos plenamente los puntos de vista de los
citados autores, los mismos que son concordes con la realidad y con el valor de la
persona humana.#Ha pasado el tiempo en que, incre � blemente, hab � a que justificar la
existencia de un da � o a la persona# HYPERLINK
tm" \l "_edn18" \o "" # � [18] � #. Ning � n jurista que viva en el umbral de un nuevo
milenio puede ignorar que es mucho m � s importante reparar un da � o al ser humano,
que es el eje y el centro del derecho -su raz � n de ser-, que un da � o a las cosas
del mundo. Infinitamente m � s valor tiene indemnizar la p � rdida de la vista a
consecuencia de un da � o injusto sufrido por la persona que resarcir la p � rdida de
un faro del auto a ra � z de un accidente automovil � stico. � #La tendencia cada vez m � s
extendida en la actualidad es la de descartar el que se siga utilizando la
expresi � n � da � o moral � como equivalente a � da � o a la persona � . Ello, porque no
puede equipararse un concepto gen � rico, como es el � da � o a la persona � , con uno
espec � fico representado por el � da � o moral � . Insistir en dicho empleo podr � a
calificarse como un arca � smo o como un incomprensible af � n por oponerse a los
cambios razonables que la vida y el desarrollo de la ciencia exigen. Se nos ocurre
que insistir en dicha equivalencia conceptual podr � a explicarse, en suma, como
inspirada en un respetable esp � ritu conservador, tan propio de los juristas, o de
una in � til pleites � a a la tradici � n. Comprendemos esta posici � n, aunque no la
compartimos en base a la realidad misma de la naturaleza bidimensional del ser
humano. Lo espec � fico no puede contener a lo gen � rico.##En s � ntesis, el da � o a la
persona ha sido consagrado por la doctrina y por la jurisprudencia, aunque alg � n
autor, con � ptica materialista, pretenda vanamente negarlo# HYPERLINK
tm" \l "_edn19" \o "" # � [19] � #o que, en ciertas latitudes, sobre la base de
experiencias coyunturales muy propias, se le pueda designar como da � o a la salud o
da � o corporal. En todo caso, ambas son expresiones jur � dicas vinculadas
estrechamente con lo que significa el ser humano. Ellas, adem � s y obviamente, no
son � morales � , sino situaciones eminentemente jur � dicas, aunque su sustento sea
moral.#La nueva sistem � tica del da � o a la persona es de suma utilidad si se
pretende obtener un correcto enfoque del tema as � como para determinar los
criterios y las t � cnicas que deben emplearse para reparar un da � o ocasionado al ser
humano. Pero, adem � s, dicha sistematizaci � n es de aplicaci � n pr � ctica cuando se
trata de localizar o precisar qu � tipo de da � o se le ha causado a la persona y qu �
parte de su ser ha sido especialmente comprometido. Ello es indispensable para
precisar la naturaleza y el monto de la reparaci � n de un da � o a la persona. El ser
humano, lo sabemos, es complejo. Est � dotado de una unidad inescindible de
naturaleza psicosom � tica que se sustenta en un centro existencial que no es otro
que la libertad, es decir, el ser mismo del hombre. Es necesario, dentro de esta
complejidad, conocer la tipolog � a de los da � os que pueden lesionar alguno de los
m � ltiples aspectos del ser humano.#Hemos propuesto, atentos a la realidad y en un
af � n por esclarecer, hasta donde ello sea posible, el mapa de los da � os a la
persona, una doble clasificaci � n del da � o en general# HYPERLINK
tm" \l "_edn20" \o "" # � [20] � #. La primera tiene en consideraci � n la naturaleza
misma del ente da � ado. En este sentido, se puede lesionar ya sea al ser humano, y
estamos frente a un da � o subjetivo o da � o a la persona, o se puede causar un da � o a
las cosas y, en esta hip � tesis, nos hallamos frente a un da � o objetivo. Es
conveniente distinguir, para todo efecto, el da � o a la persona del da � o a las cosas
mundanales.##6. La clasificaci � n de los da � os en funci � n del ente da � ado#La
mencionada primera clasificaci � n es importante para esclarecer -al menos en un
momento de transici � n como en el que nos encontramos en esta materia- que los
criterios y las t � cnicas de reparaci � n son diferentes en uno como en otro caso.
Estos criterios y t � cnicas de reparaci � n, hay que reiterarlo, no son los mismos
trat � ndose de la reparaci � n de un da � o a la persona que los que se emplean para el
resarcimiento de un da � o a las cosas. La reparaci � n de un da � o a la persona exige,
como es f � cilmente comprensible en este nivel de la historia, criterios y t � cnicas
adecuadas a un ser libre, que sustenta una unidad psicosom � tica que le sirve de
soporte y de instrumento para su realizaci � n personal. Criterios y t � cnicas
diferentes, tradicionales y conocidas, son las que, como bien sabemos, se han
venido aplicando para resarcir los da � os a las cosas, siempre valorables en dinero.
Lo grave, por desconocimiento de la naturaleza del ente da � ado, es que se ha
utilizado, err � neamente, estos criterios y t � cnicas para reparar un da � o a la
persona.#Una segunda clasificaci � n tiene en consideraci � n las consecuencias
derivadas del da � o. En este sentido debemos referirnos a los da � os patrimoniales, o
extrapersonales, y a los da � os extrapatrimoniales, o da � os personales. Es decir, a
aquellos da � os valorables en dinero como aquellos otros en los que no es posible
utilizar este criterio.#En cuanto al da � o subjetivo o da � o a la persona, que
comprende las lesiones causadas tanto al concebido como a las personas naturales,
hemos ensayado una sistem � tica que tiene en cuenta, con apego a la realidad, lo que
hasta ahora conocemos de la naturaleza del ser humano. Como lo hemos desarrollado
en precedencia, en tanto supuesto de lo que vamos a exponer, el da � o a la persona
puede incidir en la esfera psicosom � tica del sujeto o puede afectar el ejercicio de
su libertad, es decir, la fenomenalizaci � n de su � ntima decisi � n personal.#El da � o
psicosom � tico se descompone, para efectos did � cticos, en da � o biol � gico, que es la
lesi � n considerada en s � misma, del da � o a la salud o, mejor a � n, del da � o al
bienestar de la persona.#El da � o biol � gico es una lesi � n al soma o a la psique. En
todo caso, dada la inescindible unidad de lo psicosom � tico, en un da � o de este tipo
se advierte que una lesi � n al soma repercute en la psique, y viceversa. Un da � o
som � tico incide en cualquier parte del cuerpo humano, en sentido estricto. Un da � o
a la psique afecta la inteligencia, la voluntad o los sentimientos, aunque esta
clasificaci � n se diluye en la unidad del psiquismo. No obstante, es dable
distinguir cuando el da � o afecta preferentemente el nivel intelectivo o la voluntad
de la v � ctima o radica en el � mbito emocional. Es en este � ltimo sector del
psiquismo que encontramos la lesi � n que, com � nmente pero equivocadamente, se
designa como � da � o moral � . Entendemos el da � o moral, en su conocida expresi � n
hist � rica y tradicional, como aquel que causa sufrimiento o dolor (pretium
doloris).##7. El da � o al proyecto de vida como da � o radical a la persona#Trat � ndose
del da � o a la persona o da � o subjetivo, al lado del da � o psicosom � tico al que hemos
hecho referencia, hallamos el da � o al � proyecto de vida � # HYPERLINK
tm" \l "_edn21" \o "" # � [21] � #. El proyecto de vida es inherente al ser humano en
cuanto libre y temporal. La vida es un quehacer constante, una autobiograf � a que se
escribe cada d � a. Para vivir hay que proyectar. Para proyectar hay que adoptar,
primariamente, una � ntima decisi � n en el � mbito de la libertad subjetiva. La opci � n
existencial se fundamenta en una determinada escala de valores# HYPERLINK
tm" \l "_edn22" \o "" # � [22] � ##La decisi � n, en cuanto libertad subjetiva, exige ser
cumplida en el mundo, en la vida de relaci � n social. La decisi � n, que se asume en
cuanto ser libertad,
tiene vocaci � n existencial de convertirse en acto, en conducta, en realizaci � n
personal. Si vivimos de acuerdo con nuestro personal proyecto de vida tenemos la
alternativa de verlo total o parcialmente cumplido y, en este caso, nos realizamos
o, contrariamente, el proyecto no puede concretarse, en cuyo caso nos frustramos.
Ciertamente, entre ambos extremos existe una gama de otras posibilidades, como la
de la semirealizaci � n o menoscabo del proyecto de vida, o el de la
semifrustraci � n.#El ser humano proyecta permanentemente. No hay otra posibilidad en
el vivir. Se vive proyectando, se proyecta para vivir. Se proyecta, como est �
dicho, porque el ser humano es libre y temporal. Libre para decidir sobre lo que va
a � ser � , sobre su destino. Pero el proyecto s � lo es dable si el ser humano, aparte
de libre, es temporal. Al proyectar se decide en el presente para el futuro,
apoy � ndose en el pasado. Como Heidegger lo puso de manifiesto, el ser humano no es
temporal por encontrarse � dentro de la historia � sino que, a la inversa, s � lo
existe y puede existir hist � ricamente � por ser temporal en el fondo de su ser � #
HYPERLINK
tm" \l "_edn23" \o "" # � [23] � #.#La persona no puede ser ontol � gicamente separada de
su libertad ni de sus actos, que son su fenomenalizaci � n, es decir, su presencia en
el mundo exterior. Los comportamientos, los actos, las conductas, no pueden ser
privados de su referencia a la libertad. El tiempo, a su vez, es inmanente al ser
humano. Somos tiempo, tenemos una biograf � a, que no es id � ntica a ninguna otra.
Somos historia, con nuestro alfa y omega. En el presente se contiene � en s � algo
del pasado que sobrevive y algo de futuro que se anticipa... � # HYPERLINK
tm" \l "_edn24" \o "" # � [24] � #. El proyecto de vida se explica, por consiguiente,
con referencia a la naturaleza del ser humano, que es libre y temporal. S � lo un ser
libre y temporal es capaz de proyectar.#Nos hacemos, en cuanto seres libres, en
nuestro tiempo existencial. La vida es un hacerse a s � mismo dentro de la
temporalidad. De ah � que Jaspers sostenga que � el ser s � lo se nos abre en el
tiempo � # HYPERLINK
tm" \l "_edn25" \o "" # � [25] � #. Para proyectarnos al futuro contamos, como est �
dicho, con el pasado que, como anota Zubiri, sobrevive � bajo la forma de estar
posibilitando el presente � # HYPERLINK
tm" \l "_edn26" \o "" # � [26] � #. M � s, as � como el pasado est � dado en el presente,
el futuro tambi � n lo est � , porque siendo lo que a � n no es, sus posibilidades est � n
ya dadas en el presente. Por ello Zubiri puede afirmar que � s � lo es futuro aquello
que a � n no es, pero para cuya realidad est � n ya actualmente dadas en un presente
todas sus posibilidades � # HYPERLINK
tm" \l "_edn27" \o "" # � [27] � ##Por lo sint � ticamente expuesto, podemos comprender
la trascendencia que para la persona tiene el � proyecto de vida � . En � l se juega su
destino, se centran sus m � s caras aspiraciones, su m � s � ntima vocaci � n. El
� proyecto � # HYPERLINK
tm" \l "_edn28" \o "" # � [28] � #le otorga un sentido a su vida. En el � proyecto de
vida � se hace realidad la libertad: es el ejercicio mismo de la decisi � n libre. De
ah � que un da � o que atente contra el proyecto de vida, que lo frustre, lo retarde o
lo menoscabe, incide en el hontanar mismo de mi ser. Es, por ello, un da � o radical.
A menudo, es irreparable. A ra � z de su frustraci � n, se origina un vac � o
existencial, dif � cil de suplir o sustituir por otro proyecto. Esta frustraci � n
genera procesos de honda depresi � n, de p � rdida del sentido de la vida. Esta
situaci � n, que cala en lo m � s profundo de la existencia, puede conducir a la
evasi � n mediante la adicci � n a las drogas y, en casos l � mites, hasta el
suicidio.#El da � o al � proyecto de vida � es, pues, un da � o radical, en cuanto es un
da � o a la libertad que se consuma mediante un previo da � o psicosom � tico. Es, por
ello, el da � o m � s profundo, m � s grave, que se le pueda causar al ser humano#
HYPERLINK
tm" \l "_edn29" \o "" # � [29] � #. De ah � que su reparaci � n debe concitar la m � xima
atenci � n de parte del juzgador.##8. La clasificaci � n del da � o en funci � n de sus
consecuencias#Hemos expresado que al lado de la sistematizaci � n del da � o en funci � n
de la calidad ontol � gica o naturaleza del ente da � ado, que determina los criterios
y t � cnicas para su singular reparaci � n, existe otra difundida y utilizada
clasificaci � n que se refiere a las consecuencias del da � o. Se distingue, as � , lo
que algunos autores y cierta jurisprudencia designan como el da � o- evento del da � o-
consecuencia, aunque ambos aspectos del da � o conforman una unidad. Trat � ndose de un
da � o som � tico, el da � o- evento es la lesi � n en s � misma mientras que el da � o-
consecuencia, como su designaci � n lo denota, se refiere a los efectos o
repercusiones de la lesi � n. As � , un da � o de esta naturaleza ser � a aquel que, a
partir de una lesi � n, perjudica la salud de la persona, su bienestar integral, su
posibilidad de disfrutar de la vida.#Las consecuencias de un da � o a la persona
pueden ser de naturaleza patrimonial (extrapersonal) o de car � cter extrapatrimonial
(personal). Si se causa un da � o a la persona de un cirujano, por ejemplo, que
ocasiona la p � rdida de una mano, podemos distinguir en este evento un da � o que
genera consecuencias patrimoniales de otro que da origen a consecuencias
extrapatrimoniales. El da � o emergente estar � representado, en este caso, por las
cuentas que han de pagarse en raz � n de hospitalizaci � n, atenci � n m � dica, medicinas,
mientras que el lucro cesante por las ganancias que dicho cirujano dej � de
percibir.#El da � o psicosom � tico origina consecuencias extrapatrimoniales como son
aquellas derivadas de la lesi � n, considerada en s � misma, as � como de su
repercusi � n en la salud o bienestar integral de la persona. Pero, adem � s, el da � o
al � proyecto de vida � genera tambi � n una reparaci � n extrapatrimonial. Una lesi � n a
la libertad objetiva, es decir al � proyecto de vida � , puede acarrear muy graves
consecuencias como podr � an ser la frustraci � n que experimenta el sujeto al perder
el sentido valioso de su vida. Si la lesi � n al proyecto de vida es de menor rango
puede s � lo producir un menoscabo o un retardo en su realizaci � n. El juez deber �
evaluar la magnitud del da � o, las circunstancias del caso, y la repercusi � n de este
radical da � o en la vida de la v � ctima. As � , deber � apreciar si las consecuencias de
una frustraci � n del � proyecto de vida � conducen a una p � rdida del sentido de la
vida de la persona afectada o si s � lo se ha producido un menoscabo o un retardo en
la realizaci � n del mismo o se trata de la p � rdida de � chances � u oportunidades
existenciales que inciden en el mencionado proyecto.#Como se aprecia, el da � o a la
persona -al ente ser humano- origina consecuencias de diversa � ndole, por lo que el
juzgador deber � analizarlas separadamente para, luego de valorarlas y al fijar el
monto de cada una, determinar la suma total a pagar por concepto de
indemnizaci � n.##9. La p � rdida de � chances � u oportunidades existenciales y el
proyecto de vida#En otros trabajos nos hemos referido a la existencia de dos tipos
de p � rdida de � chances � , oportunidades o expectativas. Una, que genera s � lo
consecuencias patrimoniales y otra, que es la que nos interesa, que origina un
menoscabo o un retardo en el cumplimiento del � proyecto de vida � .#Zannoni se � ala
que la � chance es la posibilidad de un beneficio probable, futuro, que integra las
facultades de actuar del sujeto en cuyo favor la esperanza existe. Privar de esa
esperanza al sujeto, conlleva un da � o, aun cuando pueda ser dificultoso estimar la
medida de ese da � o, porque lo perdido, lo frustrado, en realidad, es la chance y no
el beneficio esperado, como tal � # HYPERLINK
tm" \l "_edn30" \o "" # � [30] � #. Zannoni, al comentar la jurisprudencia argentina en
este punto, transcribe el sentido de la misma cuando se expresa, en un determinado
fallo, que � debe indemnizarse el perjuicio que se proyecta al futuro o que
necesariamente se producir � , pero en el da � o meramente posible � # HYPERLINK
tm" \l "_edn31" \o "" #[31] � #En cuanto a la certeza, nuestro autor, citando a De
Cupis, expresa que en los casos de da � os futuros la certeza es siempre relativa,
por lo que la funci � n prof � tica del juez � estar � fundada en la posibilidad de un
conocimiento, por descontado que imperfecto, de lo que a � n no existe � # HYPERLINK
tm" \l "_edn32" \o "" # � [32] � #. En la p � rdida de una chance coexisten un elemento
de certeza y uno de incertidumbre.#Sintetizando su pensamiento, Zannoni afirma que
la certeza consiste en el hecho de que de � no mediar el evento da � oso -tr � tese de
un hecho o acto il � cito o de un incumplimiento contractual-, el damnificado habr � a
mantenido la esperanza en el futuro, que le permitir � a obtener una ganancia o
evitar una p � rdida patrimonial � # HYPERLINK
tm" \l "_edn33" \o "" # � [33] � ##Pero, el acento no puede ponerse siempre en el hecho
que la p � rdida de chances conduzca, como indica Zannoni, a la no obtenci � n de
ganancias o a evitar una p � rdida patrimonial. Existe la hip � tesis por la cual la
p � rdida de chances carece
de este car � cter y, m � s bien, produce consecuencias de naturaleza
extrapatrimonial. Chabas nos trae un ejemplo. Se trata de una paciente que sufre
una hemorragia uterina. El m � dico general o cl � nico consultado no diagnostica la
existencia de un c � ncer no obstante los evidentes indicios cl � nicos. La enferma, al
no curarse, consulta a un especialista, el que diagnostica que padece de c � ncer,
pero se � ala que ya es demasiado tarde para intentar sanarla pues el mal ha llegado
a su estadio final. La paciente muere.#Como se � ala el propio Chabas, no se puede
afirmar que el primer m � dico haya matado a la paciente. Ella habr � a podido morir no
obstante las terapias que se hubieran adoptado de haberse acertado en el
diagn � stico. Las estad � sticas indican que no siempre es posible la cura cuando el
c � ncer se detecta en su fase inicial. Pero, en el caso del ejemplo, la paciente
ten � a la chance de supervivencia si el diagn � stico del m � dico cl � nico hubiese sido
acertado y se le hubiera atendido a tiempo. La negligencia del m � dico le hizo
perder a la paciente la esperanza o chance de sobrevivencia, de completa curaci � n#
HYPERLINK
tm" \l "_edn34" \o "" # � [34] � #.#Como se desprende del caso citado por Chabas, la
p � rdida de chance no genera consecuencias s � lo patrimoniales sino tambi � n de orden
extrapatrimonial. Pero, como lo hemos manifestado en precedencia, existen diversas
hip � tesis de p � rdida de chances que, al igual que en el caso citado por el jurista
franc � s, conducen a la frustraci � n, menoscabo o retardo de un � proyecto de
vida � .#10. El mal llamado da � o � moral � #Estimamos que es por dem � s evidente, a la
altura del momento hist � rico que vivimos y de acuerdo a la natural evoluci � n de la
vida y del derecho, que el concepto tradicional del llamado � da � o moral � es el de
dolor o sufrimiento (pretium doloris). Es decir, aflicci � n, la misma que pertenece
a la esfera de la subjetividad. No obstante, no es infrecuente que, frente al
� descubrimiento � de nuevos da � os a la persona que carecen de las caracter � sticas
del llamado da � o � moral � , un sector importante de la doctrina y de la
jurisprudencia los comprenda sin m � s, sin mayor an � lisis, indebidamente, dentro de
este estrecho y espec � fico concepto. Resulta as � que todo da � o a la persona es un
da � o � moral � . Es decir, lo gen � rico se incluye dentro de lo espec � fico.#El da � o
moral, como tantas veces lo hemos se � alado, compromete primariamente la esfera
emocional o sentimental de la persona. Es, por ello, un da � o predominantemente
ps � quico. Se trata de � un � da � o entre los m � ltiples otros da � os que pueden afectar
el soma, la psique o la libertad de la persona. Por ello, no entendemos como lo
gen � rico, que es el � da � o a la persona � , pueda incluirse dentro de un muy
espec � fico tipo de da � o como es el mal llamado da � o � moral � . No es concebible
reducir � todo � el da � o que se pueda infligir a una persona dentro del limitado
concepto de da � o � moral � . No todo da � o a la persona es da � o � emocional � . Salvo que,
arbitraria e innecesariamente, ampliemos las fronteras de la tradicional noci � n de
� da � o moral � cuando disponemos de otra perspicua y pertinente denominaci � n como es
la de � da � o a la persona � Como se � ala Mosset Iturraspe , � el centro de la cuesti � n
no es m � s el dolor: es el hombre, la persona, su dignidad, sus virtualidades, sus
apetencias � . Y agrega que � el dolor es ahora un cap � tulo pero no toda la materia � y
que � con el dolor o sin � l, se debe respetar la intimidad, la salud, entendidos de
manera plena e integral � # HYPERLINK
tm" \l "_edn35" \o "" # � [35] � #. Finalmente, cabe razonablemente preguntarse � o es
que acaso el � da � o moral � no es un � da � o a la persona � ?.#El � da � o a la persona � ,
como su nombre lo indica, comprende todo tipo de da � os que pueda sufrir el sujeto.
Comprende, por lo tanto, una inmensa gama de lesiones al soma o a la psique as �
como el da � o al ejercicio mismo de la libertad que se traduce objetivamente en el
� proyecto de vida � . Todos estos da � os son � a la persona � y no a otro ente. Todos
son da � os exquisitamente jur � dicos, que nada tienen que ver con lo � moral � #
HYPERLINK
tm" \l "_edn36" \o "" #[36] � #y en algunas ocasiones no generan ni dolor ni
sufrimiento. En el nivel de la historia que nos ha tocado vivir, no obstante la
estrecha relaci � n entre lo moral y lo jur � dico, no es posible confundir sus
esferas. Lo moral se centra en el plano de la subjetividad y lo jur � dico en el de
la intersubjetividad.#Tiene raz � n Mosset Iturraspe cuando sostiene que la expresi � n
� da � o moral � es � una antigualla, el da � o moral es un resabio de otros tiempos que
ha permanecido por nuestras debilidades, por nuestras torpezas � y, en lo que es
evidente, por nuestro � aferrarnos a las tradiciones jur � dicas � # HYPERLINK
tm" \l "_edn37" \o "" # � [37] � #. Subsiste, seg � n su opini � n, � por su prestigio, su
abolengo, su tradici � n � . Por lo expuesto, concluye afirmando � que hay que dejar de
lado la categor � a del da � o moral, hay que omitirla de los c � digos para sustituirla
por la de da � o a la persona � .#En el mismo sentido se pronuncia el jurista uruguayo
Gustavo Ordoqui cuando sostiene que � el da � o personal es un concepto gen � rico
dentro del cual el da � o moral no es nada m � s que una especie pues existe toda una
serie de afectaciones a la persona, en los que no se afecta b � sicamente su
sentimiento, no se causan sensaciones de dolor, pero no obstante se afecta a la
dignidad o a la integridad de la persona � . Para Ordoqui, como para muchos otros
juristas, en el da � o moral � se destaca la existencia de una lesi � n ps � quica, una
afecci � n a los sentimientos, una sensaci � n de dolor, de sufrimiento, que tiene la
fuerza, intensidad y duraci � n, que depender � de la persona � # HYPERLINK
tm" \l "_edn38" \o "" # � [38] � #. Su posici � n es totalmente coincidente con la que
hemos venido sosteniendo hace ya casi dos d � cadas.#El debate sobre los alcances del
concepto � da � o moral � a � n no se ha apagado. Muy por el contrario, la confrontaci � n
de posiciones sobre la materia es de toda actualidad y ha dividido a los estudiosos
del derecho. Existen autores que en vez de admitir la existencia de un concepto
gen � rico como el de � da � o a la persona � , que es amplio y comprensivo de todas las
lesiones que se pueden inferir al ser humano prefieren, ante la presencia de un
conjunto numeroso e in � dito de � nuevos � da � os a la persona -no considerados en
precedencia por la doctrina- incluirlos, como lo hemos se � alado, dentro de la
tradicional e insuficiente noci � n de � da � o moral � . Para ello, han tenido que dejar
atr � s las lindes del hist � rico concepto de da � o moral, como dolor o sufrimiento
para, ampliando su extensi � n conceptual originaria, incorporar dentro de esta
noci � n los innumerables e inimaginables da � os que se pueden cometer contra la
persona, todos los cuales son ajenos al pretium doloris. En lugar de utilizar el
t � rmino adecuado, por gen � rico y comprensivo, de � da � o a la persona � se opta por un
concepto jur � dicamente preciso y determinado, como es el de � da � o moral � para
acoger los hasta hace poco impensados da � os a la persona# HYPERLINK
tm" \l "_edn39" \o "" # � [39] � #.#Por lo dem � s, cabe se � alar que se contin � a
empleando indebidamente el calificativo de � moral � , cuya precisi � n conceptual nadie
ignora, para aplicarlo con notoria inexactitud a un asunto que es exquisitamente
� jur � dico � . No podemos olvidar que los autores franceses anteriores o
contempor � neos a la promulgaci � n del C � digo civil de 1804 utilizaban con cierta
frecuencia el concepto � moral � para atribuirlo a ciertas instituciones de car � cter
jur � dico. Es el recordado caso, entre otros, de la expresi � n � persona moral � , que
corresponde al concepto que en nuestros d � as se designa como persona � jur � dica � .
Con el transcurrir del tiempo y pese a no ser preciso, el t � rmino de � persona
jur � dica � se ha impuesto definitivamente en la doctrina y se concreta a nivel de la
legislaci � n y la jurisprudencia. Estimamos que en un futuro no lejano, al valorarse
debidamente los alcances del concepto de � da � o a la persona � , ir � paulatinamente
desapareciendo la arcaica e imprecisa denominaci � n de � persona moral � .#El concepto
� da � o a la persona � , sin ninguna limitaci � n, fue incorporado en el art � culo 1985 �
del C � digo civil peruano de 1984, lo que constituy � una novedad legislativa. Si
bien no fue posible en esa oportunidad eliminar la noci � n de � da � o moral � , la
interpretaci � n generalizada es que este espec � fico da � o est � incluido dentro de la
gen � rica voz de � da � o a la persona � # HYPERLINK
tm" \l "_edn40" \o "" # � [40] � #. De otro lado, es del caso recordar que en el
Proyecto de C � digo Civil para la Rep � blica Argentina de 1999, no aparece m � s el
concepto de da � o � moral � emple � ndose. m � s bien, en su art � culo 1600 � las nociones
de da � os patrimoniales y da � os extrapatrimoniales.#El utilizar el concepto de � da � o
a la persona � no significa excluir el caso actualmente designado como � da � o moral � .
Este, como tal, es decir, como da � o que se puede causar al ser humano, seguir �
existiendo mientras no desaparezca el dolor o sufrimiento sobre la tierra. Lo que
ha de suceder es simplemente que a este espec � fico y tradicional da � o se le nomine
como lo que realmente es: un da � o emocional o sentimental. Es decir, un da � o que
afecta preponderantemente el � mbito de los sentimientos personales.#Ning � n
argumento, ya sea la tradici � n, la opini � n del maestro o la
nominaci � n utilizada por la ley, son suficientemente convincentes para no
desprendernos de un concepto que ha sido superado por la realidad de la vida. El
decurso existencial no puede someterse a la tradici � n cuando � sta perdi � vigencia,
ni menos ajustarse al r � gido corset de la norma. Las normas describen y prescriben
lo que acontece en la vida, tal como en ella sucede, utilizando los conceptos
adecuados a las cosas por ellos designados. Si la vida de coexistencia nos muestra
una realidad diferente a la tradicional, a la que conocemos, tenemos el deber de
adecuar la normatividad a los nuevos comportamientos. El derecho, como bien es
sabido, surge primariamente en la vida. La valoraci � n y la normaci � n dependen de la
presencia de un previo fen � meno coexistencial. De otro lado, el derecho debe
apresurarse en normar, luego de valorarlos, los aportes de la ciencia, ya sea � sta
m � dica o jur � dica.#11. Da � o moral y da � o al proyecto de vida#De la confrontaci � n de
todo lo escuetamente hasta aqu � expresado se desprenden las marcadas diferencias
que existen entre los conceptos de � da � o moral � y de � da � o al proyecto de vida � , no
obstante que ambos da � os pertenecen a la categor � a gen � rica del � da � o a la
persona � , del da � o a ese ente que somos cada uno de nosotros. Es decir, al ser
humano y no a las cosas.#La primera notoria diferencia entre ambos da � os es que
cada uno de ellos afecta o lesiona distintos aspectos o esferas de la realidad
unitaria en que consiste el � ser humano � . Como lo tenemos dicho, dentro de la
tipolog � a del da � o a la persona que hemos planteado, el da � o llamado � moral � es un
da � o psicosom � tico que lesiona, preponderantemente, la esfera de los sentimientos
de la persona. No afecta primariamente ni la libertad en cuanto n � cleo existencial,
ni el soma, ni el intelecto o la voluntad de la persona. Lesiona los sentimientos,
produciendo aflicci � n, dolor, sufrimiento. Es, por ello, un da � o ps � quico de
car � cter emocional. Es un aspecto espec � fico del gen � rico da � o conocido como
� ps � quico � , que comprende desde un desequilibrio emocional transitorio hasta graves
afecciones de car � cter patol � gico# HYPERLINK
tm" \l "_edn41" \o "" # � [41] � #.#El � da � o al proyecto de vida � , en cambio, es un
da � o que lesiona nada menos que la libertad del sujeto en cuanto se traduce
objetivamente en la realizaci � n personal. El da � o incide, precisamente, en el
proyecto existencial por el cual opt � la persona en tanto ser libre. El da � o al
proyecto de vida no es, por consiguiente, un da � o psicosom � tico, que afecte
primariamente el soma o la psique de la persona. Es de advertir, sin embargo, que
para lesionarlo se debe afectar previamente alguna de tales esferas o determinados
aspectos de las mismas.#De lo anteriormente expresado emerge, como es evidente, la
primera notoria diferencia entre ambos tipos de da � os, ya que cada uno de ellos
afecta preponderantemente un singular aspecto de la unidad en que consiste el ser
humano. Mientras que el da � o al proyecto de vida incide en la libertad de la
persona, que es su n � cleo existencial, el llamado da � o � moral � afecta tan s � lo un
aspecto de la unidad psicosom � tica como es el � mbito de los sentimientos
personales.#Por otra parte, son tambi � n notorias las diferencias en lo que
concierne a las consecuencias que cada uno de tales da � os produce en el ser humano.
Mientras que el � da � o moral � acarrea dolor, sufrimiento o aflicci � n, es decir, un
desequilibrio emocional, el � da � o al proyecto de vida � genera un truncamiento del
destino personal. Las consecuencias de este grave y radical da � o, como f � cilmente
se perciben, son devastadoras pues comprometen el futuro de la persona, truncan su
destino, le impiden ser lo que libremente decidi � ser en la vida. La magnitud de
este da � o compromete enteramente al ser humano. Los s � ntomas de este espec � fico
da � o a la libertad, causan frecuentemente una honda depresi � n que puede llegar a
convertirse en un � vac � o existencial � al haber perdido la v � ctima el sentido de su
vida. No es lo mismo un dolor o un sufrimiento, por profundo y duradero que sea,
que la p � rdida del sentido mismo de la vida. Son situaciones cualitativamente
distintas, de diversa entidad.#El da � o al proyecto de vida altera, como es
evidente, las condiciones mismas de la existencia de la persona mientras que el
da � o moral afecta espec � ficamente su esfera emocional aunque, como es natural,
repercuta en alguna medida en el soma. El da � o al proyecto de vida comporta
modificaciones de trascendencia en el entorno objetivo de la persona. El da � o
moral, en cambio, se instala en el � mbito de la subjetividad en cuanto dolor o
sufrimiento.#Las consecuencias del da � o al proyecto de vida, por incidir en la
realizaci � n de la libertad personal son, como est � dicho, generalmente,
devastadoras en cuando frustran el destino personal, truncan su � ntima vocaci � n,
aquello que libremente escogi � ser y hacer en la vida. Lo que est � en juego es nada
menos que el destino del ser humano, por lo que un da � o al proyecto afecta su vida
entera, su futuro. Es, por ello, un da � o radical y profundo, que compromete la ra � z
misma de la existencia. En el mejor de los casos, debido a la p � rdida de chances u
oportunidades existenciales, el da � o al proyecto de vida no se trunca o frustra
totalmente. En esta situaci � n se produce un menoscabo del proyecto de vida, que
asume distintas magnitudes seg � n las circunstancias del caso, o el retardo en su
realizaci � n.#Como ejemplo del primer caso, es decir el de la frustraci � n del
proyecto de vida, podemos citar el de un afamado pianista que pierde una mano en un
accidente. La consecuencia m � s grave que � l experimenta no es el da � o som � tico, que
consiste, precisamente, en la p � rdida de la mano, ni es tampoco el ps � quico-
emocional que se traduce en dolor o sufrimiento, ni su repercusi � n en su salud o
bienestar integral. La consecuencia m � s grave es la que deriva del da � o al proyecto
de vida y el consiguiente vac � o existencial en que � l se sume al no poder seguir
siendo m � s � un pianista � . Su vida ha perdido su sentido valioso. Dej � de ser lo que
libremente decidi � ser. La frustraci � n lo conduce a un estado de honda depresi � n
que, algunas veces, puede empujarlo a la drogadicci � n y, en casos l � mites, como
est � dicho, hasta el suicidio.#En cuanto al segundo caso, que resulta de la p � rdida
de chances u oportunidades existenciales, podemos citar el de aquel sujeto que,
siendo inocente, por un error judicial permanece un largo e injustificado tiempo en
prisi � n o el de una persona que por una negligencia m � dica experimenta un menoscabo
o un retardo en la realizaci � n de su proyecto de vida. En ambos casos es posible
que no se llegue a truncar totalmente el proyecto de vida. Estas p � rdidas de
oportunidades existenciales, lo reiteramos, pueden generar m � s bien un determinado
menoscabo o un retardo en la realizaci � n pronta e integral del proyecto de vida.#Es
tambi � n importante se � alar que el da � o al proyecto de vida es un da � o futuro y
cierto, duradero, que compromete de por vida a la persona. Una frustraci � n de este
radical proyecto dif � cilmente se supera. Ella acompa � a a la persona por toda su
existencia, hasta la muerte. O, en el mejor de los casos, deja en la persona una
huella, tan honda y profunda, que resulta indeleble. El da � o moral, en cambio, en
cuanto dolor o sufrimiento, va disminuyendo con el transcurso del tiempo. El dolor,
necesariamente, no acompa � a al sujeto por toda la vida. No se equipara a una
frustraci � n del destino personal.#Como anota Ordoqui con precisi � n, en el da � o
moral � lo que se afecta concretamente es un estado de � nimo � , por lo que � el da � o
moral se caracteriza por ser esencialmente transitorio, y tiende a desaparecer con
el tiempo � # HYPERLINK
tm" \l "_edn42" \o "" # � [42] � #. Conscientes de esta situaci � n, en una conversaci � n
preliminar entre los miembros que integran la Sub-Comisi � n que prepara enmiendas al
C � digo civil peruano de 1984 en lo que a responsabilidad civil se refiere, se ha
acordado eliminar la denominaci � n de � da � o moral � en tanto est � incluida dentro de
la gen � rica voz de � da � o a la persona � . � #Al respecto, es conveniente recordar lo
que, por lo general, es el itinerario de un intenso dolor. En este sentido, el
dolor o el sufrimiento que se experimenta por la desaparici � n de un ser querido es
comprensiblemente hondo en un primer momento. Luego, con el decurso del tiempo,
este dolor amengua y, con frecuencia, se transforma o es sustituido por otros
sentimientos. As � , al mes, retorna en parte la serenidad aunque el dolor siga
presente. El sufrimiento no desaparece, pero se ha mitigado. Pasado un buen tiempo,
cinco o diez a � os, el dolor, por un determinado mecanismo psicol � gico, se ha
convertido en un sentimiento diverso. La persona afectada ya no siente m � s el
intenso dolor de los primeros d � as, ya no sufre, sino que, m � s bien, este
sentimiento se transforma en un emocionado recuerdo, generalmente impregnado de una
mezcla de gratitud y orgullo, tanto por lo que se recibi � en vida del ser querido
como por lo que � l signific � .#En los p � rrafos precedentes hemos se � alado algunas de
las m � s importantes diferencias existentes entre el � da � o al proyecto de vida � , que
afecta la libertad y trastoca la existencia, y el llamado � da � o moral � que lesiona
la esfera emocional de la persona causando dolor y sufrimiento. Estas diferencias,
hay que reiterarlo cuantas veces sea necesario, se aprecian s � lo cuando se logra
una aproximaci � n a lo que constituye la naturaleza misma del ser humano en cuanto
unidad psicosom � tica sustentada en su libertad. S � lo comprendiendo al ser humano, a
la persona, es posible distinguir la diversa y compleja gama de da � os que se le
pueden causar, su diversa entidad y las consecuencias que ellos
representan para su vida. Se consigue, adem � s, determinar las reparaciones
adecuadas que merece cada tipo de da � o.#Lo hasta aqu � expuesto pretende ser un
nuevo y realista enfoque del gen � rico y comprensivo � da � o a la persona � que, al
decir de Tunc, representa en la actualidad el m � s importante cap � tulo de la
responsabilidad civil o, para decirlo mejor, del derecho de da � os.##NOTAS:##1
JASPERS, Karl, La fe filos � fica, Buenos Aires, Editorial Losada, 1968, p. 54.#2
SARTRE, Jean Paul, El ser y la nada, Editorial Iberoamericana, Buenos Aires, Tomo
III, 1948, p. 24.#3 Max SCHELER considera que la vida psicof � sica es una unidad, la
que es del todo v � lida para los seres vivos y, por ende, para el ser humano Como lo
pone de manifiesto, aun los actos espirituales � poseen un miembro paralelo
fisiol � gico y ps � quico, puesto que sacan de la esfera de la vida impulsiva toda la
energ � a que emplean en su actividad � (El puesto del hombre en el cosmos, Losada,
Buenos Aires, 1943, p. 114).#4 ZUBIRI, Xavier, Naturaleza, Historia, Dios,
Editorial Poblet, Buenos Aires, 1948, p. 390.#5 S � ren KIERKEGAARD, en 1844,
precediendo a los pensadores del sigo XX, en su libro sobre El concepto de la
angustia expresa que la libertad es el tener conciencia de que se � es � libertad
(Buenos Aires, Editorial Espasa Calpe, 1946)#6 Scheler, Max, El puesto del hombre
en el cosmos, p � g. 131.#7 SARTRE, Jean Paul, op. cit., p. 25.#8 A este prop � sito
recordamos la met � fora empleada por Emmanuel MOUNIER para graficar esta situaci � n:
� mil fotograf � as combinadas no conforman un hombre que camina, que piensa y que
quiere � . (El personalismo, Eudeba, Buenos Aires, 1962, p. 6).#9 Decimos
� redescubrimiento � desde que el cristianismo hizo patente en su momento la libertad
radical en que consiste el ser humano. S � lo un ser libre pod � a � salvarse � o
� perderse � . El problema radicaba, como nos lo muestra la famosa pol � mica entre San
Agust � n y Bossuet, si Dios, luego de crear al ser humano no interven � a m � s en su
vida o si, por el contrario, pod � a hacerlo cuando, a trav � s de la oraci � n, se lo
pidi � ramos.#10 Sobre el concepto y alcances de la crisis, ver FERN � NDEZ SESSAREGO,
Carlos, La crisis del derecho, en � Gaceta Jur � dica � , Tomo VIII, Lima, agosto de
1994 y en � Cuadernos de Derecho � , N � 2, Centro de Investigaci � n de la Facultad de
Derecho de la Universidad de Lima, Lima, A � o 2, marzo de 1993.#11 ALTERINI, Atilio,
Contornos actuales de la responsabilidad civil, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1987,
p. 9, sostiene que los enormes cambios en cuanto a la responsabilidad civil se debe
a la � exaltaci � n del hombre como centro del Derecho � aparte, claro est � , de la
estampida tecnol � gica.#12 ALTERINI, Atilio A., op. cit., p. 29.#13 Sobre el hecho
de que lo � antijur � dico � no es una categor � a del derecho, por lo que debe
desterrarse de la definici � n de lo que es el delito as � como del acto jur � dico y de
la responsabilidad civil, ver del autor de este trabajo Antijuridicidad del delito,
las penas privativas de la libertad y la teor � a del derecho, en � La Ley � , Buenos
Aires, A � o LX, N � 67, 3 de abril de 1996. En el Per � , bajo el t � tulo de Algunas
reflexiones sobre la antijuridicidad del delito y las penas privativas de la
libertad a la luz de la Teor � a del Derecho, se public � en la revista � Gaceta
Jur � dica � , Lima, setiembre de 1995, p � g. 39-A. En Arequipa en la revista � Scribas � ,
A � o 1, N � 1, 1996. En Trujillo en la revista � N � mesis � , A � o 1, N � 1, 1996.#14
ALTERINI, Atilio An � bal, op. cit., p. 13.#15 YZQUIERDO TOLSADA, Mariano,
Responsabilidad civil contractual y extracontractual, Editorial Reus, Madrid, 1993,
p.133.#16 ALTERINI, Atilio, op. cit., p. 14.#17 MOSSET ITURRASPE, Jorge, El valor
de la vida humana, 3 � ed., Santa Fe, Rubinzal-Culzoni, 1991, p.327.#18 En varios
trabajos publicados en los � ltimos quince a � os hemos tratado sobre el da � o a la
persona y sobre los diversos aspectos que lo configuran. As � , entre otros, en
Derecho de las personas. Exposici � n de Motivos y Comentarios al Libro Primero del
C � digo civil peruano, Studium, Lima, 1985 (va por la octava edici � n); El da � o a la
persona en el C � digo civil peruano de 1984, en Libro Homenaje a Jos � Le � n
Barandiar � n, Lima, Editorial Cuzco, 1985; transcrito en Nuevas tendencias en el
Derecho de las Personas, Lima, Universidad de Lima, 1990; Hacia una nueva
sistematizaci � n del da � o a la persona, en � Estudios en honor de Pedro J. Fr � as � ,
C � rdoba, Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales, 1994 y en � Cuadernos de
Derecho � , N � 3, Lima, Universidad de Lima, 1993; Protecci � n de la persona, en
Protecci � n de la persona humana, Editorial La Rocca, Buenos Aires, 1993; Apuntes
para una distinci � n entre el da � o al proyecto de vida y el da � o ps � quico, en
� Themis � Revista de Derecho, N � 32, Universidad Cat � lica, Lima, 1996; Precisiones
preliminares sobre el da � o a la persona, en � Themis � Revista de Derecho, N � 34,
Universidad Cat � lica, Lima, 1996; Reparaci � n del da � o a la persona, en � Da � os a la
persona � , Editorial del Foro, Montevideo, 1996; � Existe un da � o al proyecto de
vida? en � Scritti in onore de Guido Gerin, Cedam, Padova, 1996; Da � o a la identidad
personal, en � La persona y el derecho en el fin de siglo � , Universidad del Litoral,
Santa Fe, 1996 y en � Themis � , N � 36, Lima, Universidad Cat � lica, 1997; Da � o
ps � quico, en � Scribas � , INDEJ, Arequipa, 1998 y en � Normas Legales � , Tomo 287,
Trujillo, abril del 2000; � Da � o a la persona y da � o moral en la doctrina y la
jurisprudencia latinoamericana actual, en � Themis � , N � 38, 1998; El da � o al
proyecto de vida, en � Studi in onore de Pietro Rescigno, Giuffr � , Milano, 1998 y en
� Derecho PUC � , Universidad de Lima, Lima, 1998; El da � o al proyecto de vida en una
reciente sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en � Themis � ,
Universidad Cat � lica, Lima, N � 39, Lima, 1999.#19 En el Per � un connotado civilista
niega el da � o moral por la imposibilidad de valorarlo en dinero. Con mayor raz � n,
ha de negar tambi � n el gen � rico da � o a la persona cuando de � l derivase
consecuencias extrapatrimoniales.#20 FERN � NDEZ SESSAREGO, Carlos, Hacia una nueva
sistematizaci � n del da � o a la persona, en � Cuadernos de Derecho � , N � 3, A � o 2,
Lima, Centro de Investigaci � n de la Facultad de Derecho de la Universidad de Lima,
1993, pp. 28 y ss. En la Argentina se ha publicado en Estudios en honor de Pedro J.
Fr � as, Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de C � rdoba, C � rdoba. 1994,
T. II, En el Per � tambi � n ha sido recogido en el libro � Ponencias del Primer
Congreso Nacional de Derecho Civil y Comercial, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Lima, 1994.#21 Sobre el � proyecto de vida � ver en especial del autor de
este trabajo El da � o al proyecto de vida, antes citado.#22 El ser humano, por ser
libre y temporal, es estimativo. Es decir, est � obligado a preferir, a escoger.
Para decidir requiere valorar. Para valorar, hay que vivenciar o sensibilizar los
valores. Los valores otorgan un sentido al vivir.#23 HEIDEGGER, Mart � n, El ser y el
tiempo, M � xico, Fondo de Cultura Econ � mica, Traducci � n del alem � n de Jos � Gaos,
1951, p. 433.#24 COSSIO, Carlos, La teor � a egol � gica del derecho y el concepto
jur � dico de libertad, 2 � ed., Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1964, p � g. 237.#25
JASPERS, Karl, op. cit., p. 129.#26 ZUBIRI, Xavier, op. cit., p. 347.#27 ZUBIRI,
Xavier, op. cit., p. 348.#28 Debemos distinguir � el proyecto � de vida, que es
trascendente para la persona, de los otros m � ltiples proyectos que decidimos en el
curso del diario vivir, orientados todos en funci � n de � mi proyecto de vida � .#29 El
ser humano proyecta constantemente. Por ello, podemos referirnos a � los proyectos � ,
en plural, pero al lado de ellos existe aquel proyecto � nico y trascendente que es
el � proyecto de vida � .#30 ZANNONI, Eduardo, El da � o en la responsabilidad civil, 2 �
ed., Astrea, Buenos Aires., 1987, p. 78.#31 ZANNONI, Eduardo, op, cit., p. 73#32 DE
CUPIS, Adriano, El da � o, Bosch, Barcelona, 1975, p. 323 n � 39.#33 ZANNONI, Eduardo,
El da � o en la responsabilidad civil, p. 76.#34 CHABAS, Fran � ois, La perdita di
chance nel diritto francese della responsabilit � civile, en la revista
� Responsabilit � civile e previdenza � , Giuffr � , Milano, 1996, fasc � culo 2, p.
229.#35 MOSSET ITURRASPE, Jorge, El da � o a la persona en el C � digo civil peruano en
� Los diez a � os del C � digo civil peruano: balance y perspectivas � , Universidad de
Lima y W.G. Editor, Lima, Tomo I, 1995, p. 213.#36 MOSSET ITURRASPE sostiene que
� el llamado da � o moral no es otra cosa que un simple da � o jur � dico, un da � o a la
vida de relaci � n que otro me causa � . Y a � ade que el da � o moral � no es un problema
de eticidad resentida, de mi moral que me reprochan. No es moral, es jur � dico, � Y
se llama moral � � . Ver M � s all � del da � o moral: el da � o a la persona en � Los diez
a � os del C � digo civil peruano: balance y perspectivas, Universidad de Lima y W.G.
Editor, Lima, 1995, Tomo II, p. 406.#37 MOSSET ITURRASPE, Jorge, M � s all � del da � o
moral: el da � o a la persona, en � Los diez a � os del C � digo civil peruano: balance y
perspectivas � , Tomo II, p. 408.#38 ORDOQUI CASTILLA, Gustavo, Pautas y criterios
para la evaluaci � n judicial del da � o a la persona en � Los diez a � os del C � digo
civil peruano: balance y perspectivas � , Tomo II, p. 413.#39 Es el caso, entre otros
de Ram � n Daniel Pizarro quien en un valioso como documentado libro otorga al
concepto de � da � o moral � una amplia significaci � n, la misma que abarca todos los
da � os imaginables que puede sufrir la persona. Ver Da � o moral, Hammurabi, Buenos
Aires, 1996.#40 MOSSET ITURRASPE, al comentar este hecho, manifiesta que � la
sanci � n del C � digo civil del Per � de 1984, con su art � culo 1985 � , al separar el
da � o a la persona del da � o moral, logr � un resultado sorprendente: permiti � que el
velo que oscurec � a nuestra visi � n cayera; que los prejuicios o preconceptos que nos
ataban a una clasificaci � n decimon � nica fueran dejados de lado; posibilit � el paso
del conceptualismo al realismo, en una materia tan humana y sensibilizada � . Ver El
da � o a la persona en el C � digo civil peruano, en � Los diez a � os del C � digo civil
peruano: balances y perspectivas � , Tomo I, p. 213.#41 Para Hern � n Daray, encuentra
entre el da � o ps � quico y el da � o moral una diferencia cualitativa. En el da � o
psicol � gico nos enfrentamos a una perturbaci � n psicol � gica del nivel de una
patolog � a, lo que no ocurre trat � ndose del agravio moral que es tan s � lo un dolor,
un padecimiento, una aflicci � n, un dolor. que no adquiera la categor � a de lo
patol � gico. Ver de este autor Da � o psicol � gico, Astrea, Buenos Aires, 1995, pp. 16-
19. Jos � E. Milmaiene, por su parte, sostiene que el da � o moral � supone un
sufrimiento subjetivo que no necesariamente se expresa a trav � s de s � ntomas o de
cualquier otra alteraci � n psicopatol � gica � por lo que � el dolor puede permanecer en
la esfera subjetiva sin desbordar el plano simb � lico � . Ver del autor El da � o
ps � quico, en � Los nuevos da � os � , Hammurabi, Buenos Aires, 1995, p. 75.#42 ORDOQUI
CASTILLA, Gustavo, op. cit., p. 413.## HYPERLINK
tm" \l "_ftnref1" \o "" #*# � Doctor en Derecho. Su labor se ha desarrollado
preferentemente en los campos de la Filosof � a y la Teor � a del Derecho, en el
Derecho Civil y en el Derecho Comparado. Profesor Honorario de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Profesor Honorario de la Universidad Externado de
Colombia y de las Universidades Nacionales San Luis Gonzaga de Ica y San Agust � n de
Arequipa.. Miembro del Consejo Consultivo de la Revista Jur � dica del Per � .##
HYPERLINK
tm" \l "_ednref1" \o "" #[1] � #JASPERS, Karl, La fe filos � fica, Buenos Aires,
Editorial Losada, 1968, p. 54.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref2" \o "" #[2] � #SARTRE, Jean Paul, El ser y la nada, Editorial
Iberoamericana, Buenos Aires, Tomo III, 1948, p. 24.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref3" \o "" #[3] � #Max SCHELER considera que la vida psicof � sica es una
unidad, la que es del todo v � lida para los seres vivos y, por ende, para el ser
humano Como lo pone de manifiesto, aun los actos espirituales � poseen un miembro
paralelo fisiol � gico y ps � quico, puesto que sacan de la esfera de la vida impulsiva
toda la energ � a que emplean en su actividad � (El puesto del hombre en el cosmos,
Losada, Buenos Aires, 1943, p. 114).## HYPERLINK
tm" \l "_ednref4" \o "" #[4] � #ZUBIRI, Xavier, Naturaleza, Historia, Dios, Editorial
Poblet, Buenos Aires, 1948, p. 390.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref5" \o "" #[5] � #S � ren KIERKEGAARD, en 1844, precediendo a los
pensadores del sigo XX, en su libro sobre El concepto de la angustia expresa que la
libertad es el tener conciencia de que se � es � libertad (Buenos Aires, Editorial
Espasa Calpe, 1946)## HYPERLINK
tm" \l "_ednref6" \o "" #[6] � #Scheler, Max, El puesto del hombre en el cosmos, p � g.
131.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref7" \o "" #[7] � #SARTRE, Jean Paul, op. cit., p. 25.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref8" \o "" #[8] � #A este prop � sito recordamos la met � fora empleada por
Emmanuel MOUNIER para graficar esta situaci � n: � mil fotograf � as combinadas no
conforman un hombre que camina, que piensa y que quiere � . (El personalismo, Eudeba,
Buenos Aires, 1962, p. 6).## HYPERLINK
tm" \l "_ednref9" \o "" #[9] � #Decimos � redescubrimiento � desde que el cristianismo
hizo patente en su momento la libertad radical en que consiste el ser humano. S � lo
un ser libre pod � a � salvarse � o � perderse � . El problema radicaba, como nos lo
muestra la famosa pol � mica entre San Agust � n y Bossuet, si Dios, luego de crear al
ser humano no interven � a m � s en su vida o si, por el contrario, pod � a hacerlo
cuando, a trav � s de la oraci � n, se lo pidi � ramos.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref10" \o "" #[10] � #Sobre el concepto y alcances de la crisis, ver
FERN � NDEZ SESSAREGO, Carlos, La crisis del derecho, en � Gaceta Jur � dica � , Tomo
VIII, Lima, agosto de 1994 y en � Cuadernos de Derecho � , N � 2, Centro de
Investigaci � n de la Facultad de Derecho de la Universidad de Lima, Lima, A � o 2,
marzo de 1993.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref11" \o "" #[11] � #ALTERINI, Atilio, Contornos actuales de la
responsabilidad civil, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1987, p. 9, sostiene que los
enormes cambios en cuanto a la responsabilidad civil se debe a la � exaltaci � n del
hombre como centro del Derecho � aparte, claro est � , de la estampida tecnol � gica.##
HYPERLINK
tm" \l "_ednref12" \o "" #[12] � #ALTERINI, Atilio A., op. cit., p. 29.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref13" \o "" #[13] � #Sobre el hecho de que lo � antijur � dico � no es una
categor � a del derecho, por lo que debe desterrarse de la definici � n de lo que es el
delito as � como del acto jur � dico y de la responsabilidad civil, ver del autor de
este trabajo Antijuridicidad del delito, las penas privativas de la libertad y la
teor � a del derecho, en � La Ley � , Buenos Aires, A � o LX, N � 67, 3 de abril de 1996.
En el Per � , bajo el t � tulo de Algunas reflexiones sobre la antijuridicidad del
delito y las penas privativas de la libertad a la luz de la Teor � a del Derecho, se
public � en la revista � Gaceta Jur � dica � , Lima, setiembre de 1995, p � g. 39-A. En
Arequipa en la revista � Scribas � , A � o 1, N � 1, 1996. En Trujillo en la revista
� N � mesis � , A � o 1, N � 1, 1996.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref14" \o "" #[14] � #ALTERINI, Atilio An � bal, op. cit., p. 13.##
HYPERLINK
tm" \l "_ednref15" \o "" #[15] � #YZQUIERDO TOLSADA, Mariano, Responsabilidad civil
contractual y extracontractual, Editorial Reus, Madrid, 1993, p.133.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref16" \o "" #[16] � #ALTERINI, Atilio, op. cit., p. 14.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref17" \o "" #[17] � #MOSSET ITURRASPE, Jorge, El valor de la vida
humana, 3 � ed., Santa Fe, Rubinzal-Culzoni, 1991, p.327.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref18" \o "" #[18] � #En varios trabajos publicados en los � ltimos quince
a � os hemos tratado sobre el da � o a la persona y sobre los diversos aspectos que lo
configuran. As � , entre otros, en Derecho de las personas. Exposici � n de Motivos y
Comentarios al Libro Primero del C � digo civil peruano, Studium, Lima, 1985 (va por
la octava edici � n); El da � o a la persona en el C � digo civil peruano de 1984, en
Libro Homenaje a Jos � Le � n Barandiar � n, Lima, Editorial Cuzco, 1985; transcrito en
Nuevas tendencias en el Derecho de las Personas, Lima, Universidad de Lima, 1990;
Hacia una nueva sistematizaci � n del da � o a la persona, en � Estudios en honor de
Pedro J. Fr � as � , C � rdoba, Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales, 1994 y
en � Cuadernos de Derecho � , N � 3, Lima, Universidad de Lima, 1993; Protecci � n de la
persona, en Protecci � n de la persona humana, Editorial La Rocca, Buenos Aires,
1993; Apuntes para una distinci � n entre el da � o al proyecto de vida y el da � o
ps � quico, en � Themis � Revista de Derecho, N � 32, Universidad Cat � lica, Lima, 1996;
Precisiones preliminares sobre el da � o a la persona, en � Themis � Revista de
Derecho, N � 34, Universidad Cat � lica, Lima, 1996; Reparaci � n del da � o a la persona,
en � Da � os a la persona � , Editorial del Foro, Montevideo, 1996; � Existe un da � o al
proyecto de vida? en � Scritti in onore de Guido Gerin, Cedam, Padova, 1996; Da � o a
la identidad personal, en � La persona y el derecho en el fin de siglo � , Universidad
del Litoral, Santa Fe, 1996 y en � Themis � , N � 36, Lima, Universidad Cat � lica, 1997;
Da � o ps � quico, en � Scribas � , INDEJ, Arequipa, 1998 y en � Normas Legales � , Tomo 287,
Trujillo, abril del 2000; � Da � o a la persona y da � o moral en la doctrina y la
jurisprudencia latinoamericana actual, en � Themis � , N � 38, 1998; El da � o al
proyecto de vida, en � Studi in onore de Pietro Rescigno, Giuffr � , Milano, 1998 y en
� Derecho PUC � , Universidad de Lima, Lima, 1998; El da � o al proyecto de vida en una
reciente sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en � Themis � ,
Universidad Cat � lica, Lima, N � 39, Lima, 1999.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref19" \o "" #[19] � #En el Per � un connotado civilista niega el da � o
moral por la imposibilidad de valorarlo en dinero. Con mayor raz � n, ha de negar
tambi � n el gen � rico da � o a la persona cuando de � l derivase consecuencias
extrapatrimoniales.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref20" \o "" #[20] � #FERN � NDEZ SESSAREGO, Carlos, Hacia una nueva
sistematizaci � n del da � o a la persona, en � Cuadernos de Derecho � , N � 3, A � o 2,
Lima,
Centro de Investigaci � n de la Facultad de Derecho de la Universidad de Lima, 1993,
pp. 28 y ss. En la Argentina se ha publicado en Estudios en honor de Pedro J.
Fr � as, Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de C � rdoba, C � rdoba. 1994,
T. II, En el Per � tambi � n ha sido recogido en el libro � Ponencias del Primer
Congreso Nacional de Derecho Civil y Comercial, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Lima, 1994.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref21" \o "" #[21] � #Sobre el � proyecto de vida � ver en especial del
autor de este trabajo El da � o al proyecto de vida, antes citado.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref22" \o "" #[22] � #El ser humano, por ser libre y temporal, es
estimativo. Es decir, est � obligado a preferir, a escoger. Para decidir requiere
valorar. Para valorar, hay que vivenciar o sensibilizar los valores. Los valores
otorgan un sentido al vivir.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref23" \o "" #[23] � #HEIDEGGER, Mart � n, El ser y el tiempo, M � xico,
Fondo de Cultura Econ � mica, Traducci � n del alem � n de Jos � Gaos, 1951, p. 433.##
HYPERLINK
tm" \l "_ednref24" \o "" #[24] � #COSSIO, Carlos, La teor � a egol � gica del derecho y
el concepto jur � dico de libertad, 2 � ed., Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1964, p � g.
237.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref25" \o "" #[25] � #JASPERS, Karl, op. cit., p. 129.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref26" \o "" #[26] � #ZUBIRI, Xavier, op. cit., p. 347.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref27" \o "" #[27] � #ZUBIRI, Xavier, op. cit., p. 348.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref28" \o "" #[28] � #Debemos distinguir � el proyecto � de vida, que es
trascendente para la persona, de los otros m � ltiples proyectos que decidimos en el
curso del diario vivir, orientados todos en funci � n de � mi proyecto de vida � .##
HYPERLINK
tm" \l "_ednref29" \o "" #[29] � #El ser humano proyecta constantemente. Por ello,
podemos referirnos a � los proyectos � , en plural, pero al lado de ellos existe aquel
proyecto � nico y trascendente que es el � proyecto de vida � .## HYPERLINK
tm" \l "_ednref30" \o "" #[30] � #ZANNONI, Eduardo, El da � o en la responsabilidad
civil, 2 � ed., Astrea, Buenos Aires., 1987, p. 78.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref31" \o "" #[31] � #ZANNONI, Eduardo, op, cit., p. 73## HYPERLINK
tm" \l "_ednref32" \o "" #[32] � #DE CUPIS, Adriano, El da � o, Bosch, Barcelona, 1975,
p. 323 n � 39.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref33" \o "" #[33] � #ZANNONI, Eduardo, El da � o en la responsabilidad
civil, p. 76.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref34" \o "" #[34] � #CHABAS, Fran � ois, La perdita di chance nel diritto
francese della responsabilit � civile, en la revista � Responsabilit � civile e
previdenza � , Giuffr � , Milano, 1996, fasc � culo 2, p. 229.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref35" \o "" #[35] � #MOSSET ITURRASPE, Jorge, El da � o a la persona en el
C � digo civil peruano en � Los diez a � os del C � digo civil peruano: balance y
perspectivas � , Universidad de Lima y W.G. Editor, Lima, Tomo I, 1995, p. 213.##
HYPERLINK
tm" \l "_ednref36" \o "" #[36] � #MOSSET ITURRASPE sostiene que � el llamado da � o
moral no es otra cosa que un simple da � o jur � dico, un da � o a la vida de relaci � n
que otro me causa � . Y a � ade que el da � o moral � no es un problema de eticidad
resentida, de mi moral que me reprochan. No es moral, es jur � dico, � Y se llama
moral � � . Ver M � s all � del da � o moral: el da � o a la persona en � Los diez a � os del
C � digo civil peruano: balance y perspectivas, Universidad de Lima y W.G. Editor,
Lima, 1995, Tomo II, p. 406.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref37" \o "" #[37] � #MOSSET ITURRASPE, Jorge, M � s all � del da � o moral:
el da � o a la persona, en � Los diez a � os del C � digo civil peruano: balance y
perspectivas � , Tomo II, p. 408.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref38" \o "" #[38] � #ORDOQUI CASTILLA, Gustavo, Pautas y criterios para
la evaluaci � n judicial del da � o a la persona en � Los diez a � os del C � digo civil
peruano: balance y perspectivas � , Tomo II, p. 413.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref39" \o "" #[39] � #Es el caso, entre otros de Ram � n Daniel Pizarro
quien en un valioso como documentado libro otorga al concepto de � da � o moral � una
amplia significaci � n, la misma que abarca todos los da � os imaginables que puede
sufrir la persona. Ver Da � o moral, Hammurabi, Buenos Aires, 1996.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref40" \o "" #[40] � #MOSSET ITURRASPE, al comentar este hecho,
manifiesta que � la sanci � n del C � digo civil del Per � de 1984, con su art � culo
1985 � , al separar el da � o a la persona del da � o moral, logr � un resultado
sorprendente: permiti � que el velo que oscurec � a nuestra visi � n cayera; que los
prejuicios o preconceptos que nos ataban a una clasificaci � n decimon � nica fueran
dejados de lado; posibilit � el paso del conceptualismo al realismo, en una materia
tan humana y sensibilizada � . Ver El da � o a la persona en el C � digo civil peruano,
en � Los diez a � os del C � digo civil peruano: balances y perspectivas � , Tomo I, p.
213.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref41" \o "" #[41] � #Para Hern � n Daray, encuentra entre el da � o ps � quico
y el da � o moral una diferencia cualitativa. En el da � o psicol � gico nos enfrentamos
a una perturbaci � n psicol � gica del nivel de una patolog � a, lo que no ocurre
trat � ndose del agravio moral que es tan s � lo un dolor, un padecimiento, una
aflicci � n, un dolor. que no adquiera la categor � a de lo patol � gico. Ver de este
autor Da � o psicol � gico, Astrea, Buenos Aires, 1995, pp. 16-19. Jos � E. Milmaiene,
por su parte, sostiene que el da � o moral � supone un sufrimiento subjetivo que no
necesariamente se expresa a trav � s de s � ntomas o de cualquier otra alteraci � n
psicopatol � gica � por lo que � el dolor puede permanecer en la esfera subjetiva sin
desbordar el plano simb � lico � . Ver del autor El da � o ps � quico, en � Los nuevos
da � os � , Hammurabi, Buenos Aires, 1995, p. 75.## HYPERLINK
tm" \l "_ednref42" \o "" #[42] � #ORDOQUI CASTILLA, Gustavo, op. cit., p. 413.
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