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JOSÉ LUIS PADILLA CORRAL

Sistemas de regulación 1

Dedicado al curso de postgrado en M.T.C.

de Santa Fe de Bogotá. COLOMBIA.


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PRESENTACIÓN

Les ofrecemos un viaje a través de las maneras de enfer-


mar más frecuentes, que hemos tenido la oportunidad de convi-
vir con ellas a lo largo de muchos años.
Todo ello nos ha permitido buscar “remedios” sencillos,
eficaces y duraderos.

Y, si bien, cada enfermedad – enfermo, es un universo, no


es menos cierto que todos pertenecemos al Gran Universo. Es
por ello, que hemos desarrollado diferentes combinaciones de
resonadores –“puntos”- que nos permiten un abordaje inicial a
las diferentes patologías, para luego abrirnos paso a las especifi-
caciones de cada caso, si fuera necesario.

Todas las propuestas que les sugerimos han sido probadas,


reprobadas, revisadas y confirmadas en su eficacia.

Esperamos poder contribuir a la enseñanza, la madurez y


la correcta aplicación de esta forma de sanar.
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Sistemas de regulación 5

AGRADECIMIENTOS:

Como se suele decir en estos casos, este libro


no hubiera sido posible de realizar sin la colabora-
ción inestimable de las doctoras Mª Luisa Monterde
y Ángeles Jiménez Cuesta. Y es verdad.
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CAPÍTULO PRIMERO:

TRATAMIENTO GENERAL DE LA

ENFERMEDAD
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TRATAMIENTO GENERAL DE LA ENFERMEDAD

Todas las personas dedicadas a la salud, en algún momento


se han preguntado –o deberían preguntarse- por qué surge eso
que llamamos enfermedad. ¿Es algo natural en la vida? Si es na-
tural, ¿para qué la combatimos? Y si no es un proceso natural
en la vida, ¿qué hace que aparezca?

Y otra cuestión muy importante: ¿Es “LA ENFERMEDAD”


-una única enfermedad que no tiene apellidos y que luego se di-
versifica- o son “LAS ENFERMEDADES”? Es diferente.

En realidad hay un solo núcleo. Hay un momento en que la


persona entra en enfermedad, y después cada persona enferma-
rá de cosas diferentes y tendrá respuestas distintas, porque ca-
da persona tiene un rasgo diferencial.

Es como cuando, por ejemplo, sufrimos una enfermedad


infectocontagiosa: el germen es uno en concreto, pero los dis-
tintos seres infectados reaccionan de diferente manera, unos
desarrollan más un aspecto de esa infección que otros; incluso
hay seres que no se contagian.

O sea, hay un mecanismo común, y luego en cada persona


–por el sitio en el que vive, por su herencia, por su forma de ser-
se va a manifestar de manera distinta.

Esta idea nos induce a desarrollar una actitud unitaria que


nos permita abordar cualquier forma de enfermar, partiendo de
que hay una sola. Quizás luego tengamos que añadir algún tra-
tamiento particular. Pero, de momento, sabremos que la acción
que hemos hecho es correcta, el planteamiento y la actitud son
correctos, en consecuencia, el resultado va a ser correcto.
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Cuando nos aproximamos a cualquier enfermedad, nos


damos cuenta de que el hombre empieza a vivir estados diferen-
tes a lo que llamamos “salud”, cuando su comportamiento –en
base a sus ideas-, cuando su sistemas de referencia –con respec-
to al medio ambiente- y cuando sus sistemas propios de regene-
ración empiezan a sufrir alguna variable. Cuando se altera su
capacidad de regenerarse, de reproducirse y de reponer lo que
se va gastando.

Si nuestro ánimo y pensamiento es adecuado, nuestro sis-


tema inmune -reconocimiento e intercambio con el medio- es
correcto, y nuestro sistema de regeneración de la estructura
funciona, probablemente no enfermaremos. No enfermamos pe-
ro sí cambiamos. Vamos cambiando para facilitar nuestra adap-
tación al medio.

Estos tres sistemas: el sistema biológico –de pensamiento-


el sistema inmunológico -de relación- y el sistema de regenera-
ción, están íntimamente unidos. De tal manera que el sistema de
ideas va a influir sobre el sistema inmune y sobre el sistema de
regeneración. Y también, igualmente, los sistemas de regenera-
ción y los sistemas de ideas van a actuar entre sí.

Vamos a poner un ejemplo: Pensamos en salir de paseo. La


inteligencia nos dice que hace frío. Nos abrigamos más o menos
de acuerdo al frío que hace y la capacidad de resistencia propia.
Ante esa idea, esa decisión, rápidamente reacciona el sistema
inmune y va a formar diferentes sustancias y productos que nos
protegen del frío.

Esto no es una teoría sino que funciona así; nos lo dicen


los científicos y lo podemos comprobar. A la vez que se pone en
marcha el sistema inmune para adaptarme al frío, mi sistema
inmune informa a mi sistema de regeneración y de reproduc-
Sistemas de regulación 11

ción celular que voy a estar en un sitio frío, y éste va a dismi-


nuir su actividad.

Cuando el paseo ha sido suficiente, es probable que el sis-


tema inmune nos avise de que se empieza a tener frío en la na-
riz y de que nuestro sistema inmune empieza a tener algún pe-
queño problema para mantenernos calientes. Decidimos volver.
Cuando volvemos al calor de la casa, el sistema inmune rápida-
mente cambia y se adapta a la nueva situación: Calor. E inme-
diatamente da la orden al sistema de reproducción celular para
que empiece a regenerar sus células y su metabolismo, porque
ya estamos en un ambiente de calor y ya necesitamos cambiar.

Si hemos actuado correctamente ante la llamada de nues-


tro sensor, cuando nos quitemos la ropa tenemos que tener ca-
lor, porque nuestro sistema ha producido mucho calor para po-
der estar fuera, ha habido mucha combustión. A los cinco minu-
tos ya nos hemos vuelto a adaptar a la temperatura del lugar.

Es decir, que nuestra idea de dar un paseo ha actuado so-


bre nuestro sistema inmune para relacionarnos con el exterior,
y ha actuado sobre nuestro sistema de regeneración y metabo-
lismo general, sólo por la idea de ir a dar un paseo. Lo cual nos
indica que, efectivamente, nuestro sistema de relación -véase
ideas, criterios, humor, ánimo- influye sobre nuestra estructura,
de tal forma que la puedo adaptar de forma adecuada para que
cambie y no enferme. O bien al revés: Si digo “Hace frío. Pues yo
voy a salir así (con ropa insuficiente)”… Mi sistema inmune
aguantará un poco, hasta que no pueda aguantar y enferme.
Todo depende de cómo hayamos planteado la idea.

Hoy se sabe, por la moderna investigación neurobiológica,


que la actividad del sistema nervioso central -la actividad cere-
bral- que se expresa por las ideas, pensamientos, la manera de
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sentir, la manera de tener ánimo o humor, se produce por una


serie de sustancias que se llaman neurotransmisores, que son de
naturaleza eléctrica-química -por ejemplo, la dopamina y la se-
rotonina, dos neurotransmisores que están muy estudiados, o
las endorfinas, que actúan sobre el dolor-. Y esos neurotransmi-
sores no solamente se van a quedar en el cerebro sino que pa-
san al torrente sanguíneo -además de servir de comunicadores
entre las neuronas-. Eso va a estimular el sistema hormonal, que
a su vez va a estimular el sistema inmune. Y también los neuro-
transmisores van a actuar sobre el sistema de reproducción ce-
lular.

Con lo cual, vemos que nuestra actividad mental, psíquica,


emocional, anímica, tiene influencia sobre nuestros procesos or-
gánicos; y cómo también esos procesos orgánicos actúan sobre
nuestro sistema de ideas.

Sobre el año 1.960, en EE.UU. se realizó un estudio a pro-


pósito de los tumores malignos:

Se estudiaron más de cien mujeres que padecían tumores


malignos del aparato genital, y vieron que había dos grupos:

-Un grupo de mujeres que padecieron los tumores después


de que sus maridos fallecieran, y que tenían muy buena relación
con ellos.

-Y otro grupo de mujeres que desarrollaron los tumores


después de que sus maridos fallecieran, pero tenían mala rela-
ción con ellos.

Las mujeres que habían tenido mala relación con sus ma-
ridos, desarrollaron tumores con la misma incidencia que la
mayoría de la población. En cambio, la incidencia del tumor en
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mujeres que habían tenido una pérdida afectiva importante, se


duplicó.

Este hallazgo confirmaba que el factor afectivo y emocio-


nal tenía incidencia en la salud y la enfermedad; en este caso, en
el desarrollo de los tumores.

El factor común en esas mujeres que desarrollaron el do-


ble de tumores, era que tenían un cuadro depresivo.

El ánimo deprimido o no adecuado da una señal al sistema


inmune y al sistema de reproducción celular. Esta señal hace
que el sistema de reproducción celular se altere y comienzan a
producirse células tumorales. Como el sistema inmune también
está alterado, no las reconoce como tumorales sino que las da
por buenas, y se empieza a desarrollar el tumor.

La serotonina es el neurotransmisor que está más alterado


en los estados depresivos, y es el que va a producir una reacción
inmune alterada y una reacción de regeneración alterada. Des-
conocemos exactamente cuál es el mecanismo neuroquímico,
pero sí sabemos que esto sucede cuando los estados de ánimo se
modifican.

También es posible que pueda haber alteraciones en la re-


generación celular, y que estas modifiquen nuestro sistema de
pensamiento e ideas -por problemas genéticos, de herencia-.
Igualmente nuestro sistema inmune puede tener alguna variable
que nos genere otro sistema de pensamiento. Es un mecanismo
intercomunicador.

Estamos en condiciones de poder decir que, en estas cir-


cunstancias, la forma de pensar va a influir sobre nuestro sis-
tema inmune y sobre nuestro sistema de regeneración celular.
14 Sistemas de regulación

Con lo cual es posible que se produzca algún cambio -un tumor


o, por ejemplo, un herpes- después de un impacto emocional.

Igualmente, si estamos deprimidos, estamos abatidos,


nuestro sistema de reflejos está muy bajo y si cogemos un co-
che, la probabilidad de accidente aumenta casi un 50% porque
nuestros sistemas de alarma y de reflejos están bajos. Hoy, por
ejemplo, sabemos que casi todos los accidentes de tráfico se
producen porque los automovilistas van con un estado de áni-
mo alterado: con alcohol, excitación psíquica, depresión… Si to-
do el mundo estuviera bien, la posibilidad de un accidente sería
mínima.

Nuestro planteamiento ante la vida, facilita que aparezca


eso que llamamos “La enfermedad”. Y, como ven, tanto los acci-
dentes, las enfermedades infectocontagiosas o los tumores, tie-
nen la misma causa: es la enfermedad, que ha adoptado diferen-
tes formas.

Realmente era el sujeto el que estaba enfermo. Cada uno


va a enfermar de una forma diferente, pero es “La enfermedad”.
Esa enfermedad que es una forma de vivir: con tumor o sin tu-
mor, con herpes o sin herpes, con accidente o sin accidente. Es
el propio sujeto el que posibilita la aparición de la enfermedad,
y en cada uno se va a manifestar de forma diferente.

Es importante que cuando ustedes estén con un enfermo,


más que fijarse en qué enfermedad tiene, fíjense en qué es lo
que ha hecho que esa persona llegue a tener ese tipo de salud
llamada enfermedad: Probablemente sea su sistema de pensa-
miento.

ANTE UNA ENFERMEDAD, TENDREMOS UN


TRATAMIENTO. No diferentes tratamientos, sino uno. Luego
haremos algo específico, a lo mejor. Pero con el mismo plan-
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teamiento tratamos el herpes, el fémur fracturado o el tumor.


Porque el origen es común, es el mismo.

Esto nos va a permitir, de entrada, tener un modelo de


aproximación ante cualquier enfermedad, para poder ayudar a
esa persona a que se encuentre en su modelo de salud, con la
suficiente capacidad como para hacer lo que tiene que hacer.

EL CAMINO DE PERFECCIÓN

Si se fijan en el modelo que hemos puesto al principio:


ideas, humor, sistema inmune, sistema de relación, el modelo
humano está diseñado para mantener un equilibrio, no pertur-
barse y no enfermar –cambiar, pero no enfermar-. El sistema es
perfecto. Nosotros, desde que nacemos hasta que somos adul-
tos, cambiamos, y de adultos seguimos cambiando.

Pero lo cierto es que este sistema, la mayoría de las veces,


falla. Y no debería ser así.

Los diseños de la vida se van renovando, regenerando,


eternizando; el modelo no desaparece sino que se adapta, cam-
bia, evoluciona. En cambio, cuando vemos al ser humano, vemos
que éste nace, crece, se desarrolla y se muere. Parece como si no
hubiera empleado correctamente la vida.

Nuestro código genético, estructuralmente hablando, se


mantiene vivo y latente de una manera constante. Igualmente,
las “células madre” de nuestro organismo, son células inmorta-
les, que no se agotan, se dividen pero no mueren. Esto nos hace
pensar que la vida es un proceso que no se agota y que continúa
de manera indefinida. Y que el paso por la enfermedad -si es que
hay que pasar- es un paso más de la forma de vivir, pero a re-
solver.
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El ser humano nace muy imperfecto: no habla, no sabe


comer, no sabe cazar… y se va perfeccionando. Vemos que me-
jora hasta un punto y hay un momento en que ya no mejora
más y empieza a deteriorarse. Finalmente lo que vemos es un
aprendizaje, un perfeccionamiento y un fracaso.

Es decir, que hay un nacimiento, una vía de perfección,


una culminación de esa perfección, y empieza un deterioro y un
fracaso. Y
Culminación perfección luego culmina
en una desa-

Vía perfección
parición. Ésta
Deterioro y fracaso
es la famosa
curva de
Gauss.

Nacimiento

Efectivamente, esto es lo que ocurre la mayoría de las ve-


ces.

Podríamos preguntarnos: ¿Será que la idea ya está incor-


porada y a partir de determinado momento aparece la orden de
aniquilamiento? Quizás eso deba ocurrir para dejar paso a nue-
vas generaciones, pero si así fuera, ¿por qué este individuo no
ha sabido adaptarse y cambiar de otra forma, para servir de
cultivo para que esas nuevas generaciones incorporen lo que él
tenía? Porque, habitualmente, a las nuevas generaciones no les
da tiempo a aprender de las viejas; cuando las nuevas están en
plenitud, las viejas ya han desaparecido.
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La gráfica del crecimiento de la población humana, glo-


balmente hablando, desde que apareció la especier, sigue esta
línea:

Hasta ahora no ha
descendido; cada año se
incorporan entre 40 y
60 millones de nuevos
seres, por eso ahora so-
mos seis mil millones y
pico. La resultante anual
entre muertes y naci-
mientos, es que hay en-
tre 40 y 60 millones de
nuevos seres, y eso hace que no haya curva, sino una línea as-
cendente.

En ese sentido, “la curva de la especie” es una línea de vida


continuada. Se nos presenta como una especie estable, en perio-
do de evolución, no enferma y en cambio y ascensión. Esto coin-
cide con lo explicado a propósito de las células madre -que son
inmortales- y de nuestro sistema genético -que, igualmente,
permanece-.

Pero la curva individual de cada ser, como hemos visto, es


otra. O sea, que como especie no morimos, como aspectos par-
ciales sí hay desaparición, deterioro y muerte.

Aquí viene la segunda pregunta importante: ¿Llevamos el


mensaje de la especie? Sí, llevamos el mensaje de esa especie,
que permanece, que sigue y que no acaba. Pero también tene-
mos el riesgo de la curva de Gauss. Es decir, llevamos el mensaje
de esas células madre, inmortales y eternas, pero también lle-
vamos el mensaje de abandonarnos, de dejar de asumir nuestra
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posición de vida, y eso nos lleva a el deterioro y la muerte (a la


curva de Gauss).

Esta visión parcial sería la enfermedad (la curva de Gauss).


La línea ascendente sería el lenguaje genético del que dispone-
mos, con el arsenal de las células madre como sustrato.

La línea ascendente es un camino de perfección, porque


permite la supervivencia. Si no fuera un camino de perfección,
tendría la forma de la curva de Gauss. Como sistema, la especie
tiende a perfeccionarse para permanecer. LA VIDA ES UN CAMINO DE
PERFECCIÓN. Y nosotros llevamos el mensaje de la especie y esta
especie se comporta así.

Para no caer en ese estado de enfermedad, lo primero que


tenemos que recuperar es nuestro GRADO DE DESARROLLO DE
PERFECCIÓN. Es decir, en la medida que tratamos de perfeccio-
nar nuestros sistemas de vida, de relación y de integración,
nuestra salud se va a mantener.

La pregunta que viene ahora, ya de cara al sentido tera-


péutico es: ¿Cómo podemos desarrollar al máximo nuestros sis-
temas de perfección? ¿Dónde está la posibilidad de que el men-
saje de la especie esté desarrollado al máximo en nosotros, para
no caer en este estadío de enfermedad?

¿Hay algún equivalente en nuestra estructura energética


que nos potencie esta posibilidad de estar siempre en esta idea
de: “hacia la perfección”?

Recordemos que había tres grupos básicos de energías: las


Energías Wei, las Energías Yong y las Energías Ancestrales. Y
que, entre las ancestrales o hereditarias, estaba la Energía Ori-
ginal o Yuan Qi.
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Esta Yuan Qi o Energía Original, es la que mantiene toda la


estructura, y es la original de la especie. Recordemos que está
vehiculizada fundamentalmente por el canal de Tou Mai.

En consecuencia, si queremos desarrollar nuestro sentido


de perfección y activar esta posibilidad que nos brinda la especie
como vía de permanencia -a través del criterio de las células
madre y de la genética, como vía inmortal-, deberemos recurrir
al canal de Tou Mai. Esto hará posible que nuestro ánimo, nues-
tra ideación y nuestro humor, estén centrados en el mensaje de
eternidad, de inmortalidad, de permanencia –de la especie-, y no
de enfermedad, deterioro y fracaso.

En ese aspecto podemos decir que la primera acción sobre


cualquier forma de enfermar, o sobre “el enfermar”, reside en
recuperar nuestra capacidad, nuestra idea, nuestra concepción
de especie como una entidad permanente y eterna. En conse-
cuencia, disponemos de una estructura energética sobre la que
podemos actuar ante cualquier enfermedad: el canal de Tou
Mai, a través del Qigong, a través del masaje, a través de la pun-
tura, a través de la moxibustión.

La primera acción ante cualquier manifestación lla-


mada enfermedad, va a ser recuperar la vitalidad de
la especie a través del trabajo sobre todo el canal de
Tou Mai, desde su inicio en Chang Qiang hasta su
culminación.

Es un movimiento importante, porque se puede enseñar a


los pacientes a que respiren a través de Tou Mai. Inspiran hacia
abajo, y luego espiran por el mismo canal. Eso va a despertar es-
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ta capacidad; es el ejercicio más simple. Es barato, gratis, no


cuesta dinero. Sólo hay que saber que existe y que se puede
hacer.

1- Es la primera posibilidad: RESPIRAR por Tou mai, todo el


canal.

2- La segunda posibilidad, en orden de complicación, sería


el MASAJE. El propio paciente que se masajee 1TM: CHANG QIANG
y después ya siguen ustedes masajeando cada vértebra, por su-
puesto, con presión fuerte. Y vamos vértebra por vértebra hasta
Baihui, Yintrang y Renzhong. Desde abajo, siguiendo todo el ca-
nal. Es sencillo. Con el paciente boca abajo, él primero se masa-
jea Chang Qiang -por cuestiones estéticas-, y luego ya siguen us-
tedes. Y cuando ya lleguen a la zona del cuello, muy suave. Lle-
gan a Baihui y presionan un poquito. Y terminan en Renzhong.

3- Tercera posibilidad: MOXIBUSTIÓN. Igualmente podemos


ir con la moxa siguiendo todo el canal, incluso en Renzhong. En
el caso de Chang Qiang, aplicaríamos primero masaje, que se lo
haría la propia persona, y luego seguiríamos con la moxa. Varias
pasadas hasta que se vea la línea enrojecida.

4- También se puede aplicar PUNTURA. Seguimos pidiéndole


al paciente que se masejee Chang Qiang, y después la puntura
sería rápida en todos los resonadores. Muy rápida, apenas se
hunde la aguja. Si no se tiene suficiente habilidad, se puede uti-
lizar el MARTILLO DE SIETE PUNTAS. Igualmente se hace masaje en el
Chang Qiang y luego ya con el martillo se va recorriendo todo el
canal. Hay que recordar que, en el cuello, hay que hacerlo muy
suave, y ya en el occipital un poco más duro. Seguimos con el
martillo hasta Renzhong.

5- Por último, se puede aplicar también QIGONG, con el pa-


ciente acostado boca abajo, se va pasando la mano por el canal,
Sistemas de regulación 21

despacio. Varias veces, hasta que se note que la energía va flu-


yendo.

¿Cuál es el mejor sistema? Todos son buenos, no hay un


sistema mejor que otro. Habrá que ver cada caso. Hay personas
que necesitan sentir físicamente, entonces el martillo es ideal,
porque no hace daño pero se nota. Hay personas a las que las
agujas o la moxa les da miedo y tampoco les gusta que les to-
quen, entonces aplicaremos Qigong. Hay personas que necesitan
el contacto físico: masaje. Recordando muy bien que si ustedes
se adaptan al paciente, la eficacia del método va a ser igual si
emplean una cosa que si emplean otra. Tengan la capacidad de
adaptarse.

Por ejemplo, en los niños -que tienen la energía muy sensi-


ble- el masaje es muy eficaz. En cambio, en el adulto es mejor la
moxa y el martillo. En la mujer, es más aconsejable el masaje y
el Qigong. Como generalidad, de forma orientativa.

LAS CLAVES DEL NEIJING

Siguiendo con el abordaje del tratamiento único de la en-


fermedad única, en el capítulo primero del NEI JING, el Empera-
dor Amarillo pregunta: “¿Qué pasa con el hombre actual, que
enferma tempranamente y no llega apenas a los cincuenta
años? Yo he oído que los hombres de la alta antigüedad vivían
más de cien años y eran capaces de engendrar. ¿Qué es lo que
ha ocurrido?” –Es una pregunta que nos podríamos hacer aho-
ra- “¿Qué ha pasado al respecto para estar viviendo la vida
bajo condiciones de enfermedad, desde muy temprana edad?”.
22 Sistemas de regulación

La respuesta de Ki Pa es: “El hombre ha dejado de seguir


las señales del Dao, no se ajusta a las variaciones del Yin y del
Yang y no interpreta las artes de la Divinidad”.

SEGUIR LAS LEYES DEL DAO

Si antes la perfección estaba recogida en el Tou Mai, ¿cuál


sería el camino del Dao? La idea del Dao la vamos a recoger en
los resonadores Dao, cinco resonadores:

-El agua es el alimento por excelencia y el estómago es


quien la recoge: 28E: SHUIDAO: “El camino del agua o la ruta
del agua”.

-La Vesícula Biliar, como entraña extraordinaria, tiene la


facultad de desarrollar la decisión: 28VB: WEIDAO: “La ruta de
la Unión”.

-El Corazón es el que nos va a situar en el humor-amor


adecuado: 4C: LINGDAO: “La ruta del Espíritu”.

-En Tou Mai, en el camino de perfección: 11TM: SHENDAO:


“La Ruta Divina” y 13TM: TAODAO: “La vía de la Mutación”.

De tal forma que podemos redefinir el Dao, diciendo que


“Es el verdadero alimento, como el agua, que decide adaptarse a
las circunstancias que le tocan en cada momento; y que lo hace
con el humor y el amor adecuado. De esta manera se consigue
la salud”.

Tenemos cuatro bloques del Dao, en los que el ser puede


despertar a otra dimensión de su estar, de su idea, de su Dao.

28E: SHUIDAO
28VB: WEIDAO
4C: LINGDAO
11TM: SHENDAO; 13TM: TAODAO
Sistemas de regulación 23

¿CÓMO VAMOS A ACTUAR EN ESOS RESONADORES? En todos ellos


se pueden realizar múltiples maniobras. La acción más globali-
zadora o universal es la utilización de MOXIBUSTIÓN INDIRECTA.

-También podemos actuar a través de la INDUCCIÓN, tocan-


do con el dedo, pronunciando el nombre y recordando su fun-
ción: “Camino del agua, Ruta de la unión…”. Con ello se induce
al resonador a que actúe bajo la función del alimento, bajo la
capacidad de decisión, bajo el sentido del humor-amor adecua-
do; en definitiva, bajo la onda del agua.

SEGUIR LA DINÁMICA DEL YIN Y EL YANG

La siguiente referencia que nos hace el Neijing -So Wen es


cómo adaptarse, cómo plegarse o comportarse de acuerdo a la
esencia del Yin y el Yang. Hay lugares en nuestro cuerpo en los
que podemos facilitar que el Yin sea el Yin y que el Yang sea el
Yang: Resonadores Ting, donde se produce la mutación de Yin
en Yang y viceversa. Y dentro de los resonadores ting, los de las
manos son donde más fácilmente se puede actuar para que el
sujeto defina su naturaleza Yin y Yang.

Masaje pinzado de los resonadores Ting, por-


que en ellos se produce el intercambio Yin-Yang.

DESARROLLAR LAS ARTES DE LA DIVINIDAD

Quizás las artes de la Divinidad a las que hace mención en


el So Wen, sean las Artes del Soplo. Es decir, aquellas artes que
permiten mover y adaptar el soplo al universo en el que vivi-
mos, que es un universo curvo.
24 Sistemas de regulación

En lo curvo el rozamiento es mínimo, en lo recto el roza-


miento y el choque es muy probable; en lo curvo se resbala, en
lo recto se tropieza.

Todos los procesos naturales tienden a lo curvo, cualquier


articulación es curva. Recto es golpe, impacto. Los troncos de
los árboles son redondos, los arrecifes se pliegan por las accio-
nes del agua… las cosas no son rectas; pero nosotros hacemos
cosas rectas.

Tenemos que evitar todo eso, y la mejor manera de aden-


trarse en las artes de la Divinidad es BUSCAR MOVIMIENTOS CURVOS,
espacios curvos.

Dentro de las artes de la Divinidad, el Qigong es el movi-


miento que por excelencia nos envuelve en una práctica que se
funde con la Creación, con el Universo.

Hacer Qigong puede ser tan sencillo como caminar despa-


cio, curvando todo el cuerpo, moviendo los brazos y doblando
un poco las rodillas, buscando la belleza y el arte del movimien-
to curvo. Cuanto más despacio se haga, más equilibrio y más
perfección hay; y simplemente se está andando. Cualquiera lo
puede hacer. Lo que hay que recordar es que tiene que ser mo-
vimiento curvo. Así se produce la adaptación al sentido curvo, a
la naturaleza. El arte del Qigong es fundirse con el Qi, que es
curvo. Se puede practicar Qigong sin tener grandes conocimien-
tos. Evidentemente, hay muchos textos, grandes maestros y mu-
chas técnicas. Sí, pero hay que conocer el fundamento: éste es el
fundamento.

En el tratamiento que estamos proponiendo, habrá que


buscar un QIGONG QUE INDUZCA AL MOVIMIENTO NATURAL DEL SER.
Sistemas de regulación 25

Si indagamos en el ideograma de Tian:

8 CANALES EXTRAORDINARIOS

5 REINOS MUTANTES

SAN JIAO XIN BAO

Sabemos que el primer trazo corresponde a los ocho cana-


les extraordinarios; el segundo representa a los cinco reinos
mutantes; el tercero y el cuarto forman el ideograma de REN, el
Hombre, y de ellos, el primero se corresponde con San Jiao y el
segundo con Xin Bao. De todas estas estructuras, la que repre-
senta el movimiento del ser es San Jiao.

Dice el So Wen: “El Cielo permanece inmutable, la tierra


se transforma, el hombre evoluciona.” Podemos decir que esa
evolución del hombre se produce con el desarrollo del San Jiao.

San Jiao representa la resonancia del Qigong, por excelen-


cia. Porque en San Jiao está contenido el agua y el fuego; y es su
interrelación la que produce el movimiento. El agua se mueve
porque el fuego la vaporiza, asciende en forma de vapor, luego
cae en forma de lluvia… Y así sigue un ciclo gracias al fuego. La
vida del hombre se mueve entre el agua que tiene nada más na-
cer y el fuego de sus sentimientos que la va consumiendo.

Somos seres calientes, de 37 grados, muy calientes. Y para


mantener ese calor necesitamos mucha combustión: alimentos,
ropa, movimiento… y agua. Necesitamos de un mecanismo muy
activo para mantener un cuerpo caliente. Ese vector, ese maes-
tro del Qi, sin duda es San Jiao: “los tres calderos”, que recoge
toda la capacidad de combustión del fuego y el agua. Gracias a
eso se mueve nuestro corazón, se mueven nuestros pulmones y
nos movemos como una estructura.
26 Sistemas de regulación

En “La enfermedad”, San Jiao está alterado, no se mueve


normalmente. Sabemos que hay varias localizaciones de los
Jiaos:

QIGONG SOBRE LOS CALDEROS DE LA FORMA:

San Jiao mantiene la forma a través de una combustión y


un equilibrio del agua y el fuego. Y eso lo hace en el estómago:
Jiao superior en el cardias, el medio en el fundus, y el inferior en
el píloro. Son tres focos en donde se van a hacer diferentes di-
gestiones. Y todo eso está entre el final del esternón y el ombli-
go. Y ahí está también el canal de Maestro de Corazón.

La forma de realizar el Qigong será colocar la mano sobre


la zona: dedo pulgar en la punta del esternón y el dedo meñique
en el ombligo. Los tres dedos del medio, plegados. Desde el final
del esternón hasta el ombligo está perfectamente diseñada la
medida para cada persona.

Estamos actuando sobre el final del esternón -que es don-


de se encuentra el Mo de corazón- con el pulgar. Y con el meñi-
que sobre la fusión con el soplo, el ombligo. Quedan en medio
tres dedos, que van a los tres Jiaos.

Se sitúa al enfermo tumbado y se pone la mano en esta


posición. Respiren con su propio paciente. Piensen en la inten-
ción de movilizar los tres Jiaos de la forma. Recuerden que cada
dedo va a actuar sobre cada uno de los tres Jiaos.

Estamos actuando sobre los Jiaos de la forma y también


sobre el Maestro de Corazón, porque éste es su trayecto princi-
pal.

Este Qigong se puede realizar sobre uno mismo, situando


la mano en la posición indicada y respirando con la intención en
la zona de los Jiaos.
Sistemas de regulación 27

QIGONG DEL JIAO DE LAS FUNCIONES:

Recordemos que el Jiao inferior se encuentra en la zona in-


fraumbilical, el Jiao medio en la zona del estómago y el Jiao su-
perior en el centro del pecho.

La forma de realizar el qigong ahora va a ser: colocamos la


mano con la misma posición anterior, en la zona del Jiao infe-
rior. Y vamos a pedirle al paciente que respire por esa zona.
Luego pasamos al Jiao medio, pero ahora actuando como Jiao
medio, y luego pasamos al Jiao superior. En las tres zonas con la
misma posición de mano.

Si se tiene práctica en qigong, no hace falta tocar, pero sí


poner la misma posición de la mano, la respiración en la zona y
la intención de activar el Jiao correspondiente.

QIGONG DEL CANAL DE SAN JIAO:

Se realizará simplemente siguiendo el trayecto del canal,


con el paciente acostado.
28 Sistemas de regulación

QIGONG DEL HE ESPECIAL:

Y por último, para actuar sobre San Jiao: 39V: WEIYANG:


“Almacenamiento del Yang”, He especial de San Jiao. Tocando y
presionando suavemente el resonador. Ese completa todo el Qi-
gong.

ARTES DE LA DIVINIDAD: QIGONG

-Jiaos de la forma: Pulgar hacia arriba en la punta del ester-


nón, meñique hacia abajo, en ombligo; índice, medio y anular
flexionados, sobre 10, 12 y 13RM.

-Jiaos de la función: Con la misma posición de la mano, sobre


la zona infraumbilical, del estómago y en el centro del pecho.

-Canal de San Jiao

-He especial de San Jiao: 39V: Presión suave.

El Sowen sigue diciendo:

-Es importante comer y beber con mesura.

-Tener una buena relación con el descanso

-Tener una actividad organizada, equilibrada.

Vemos que hay cuatro indicaciones celestes: El camino de


la perfección, el Dao, el Yin y el Yang y las artes de la Divinidad.
Y tres sugerencias sanadoras más físicas: Comer y beber, dor-
mir, vivir rítmicamente y organizadamente las actividades.
Sistemas de regulación 29

REGULAR EL ALIMENTO:

A estas alturas de la humanidad, todavía no sabemos cuál


es la alimentación más saludable para el ser humano. Hay dife-
rentes formas de alimentarse: Vegetariana, macrobiótica, carní-
vora, láctea, ovo-láctea… todas tienen sus ventajas y todas tie-
nen sus inconvenientes. También hay épocas en las que el cuer-
po pide más vegetales, más carne, más dulce.

Lo cierto es que en la vida biológica del ser, éste pasa por


tres periodos de alimentación:

-Una alimentación embrionaria, en la que el aporte alimen-


ticio lo da la madre a través de la gran cocinera, la placenta: ella
decide cuál va a ser el menú del bebé.

-Después, cuando perdemos a esa gran cocinera, nos


hacemos independientes y viene la segunda gran alimentación:
la leche materna. La glándula mamaria se convierte en una pla-
centa, que va fabricando la leche que mejor se ajusta a ese bebé.

-Cuando nos salen los dientes, la placenta es la Creación, el


universo. La liebre, la lechuga… todo puede ser, pero todo tam-
bién puede no ser. En este momento ya hay que decidir qué co-
mer y en qué cantidad.

Lo único que podemos decir con seguridad es que el mejor


alimento es el AYUNO. Es un menú un poco difícil de llevar, por-
que algunos cuando se acostumbran y ya lo tienen casi domina-
do, se mueren. Pero es incluso posible hacerlo de forma perma-
nente.

A esta situación, se añade el hecho de que estamos en un


momento de nuestra civilización en el que es muy difícil encon-
trar alimentos sanos, que no estén manipulados. Los vegetales,
con los pesticidas y los abonos de la tierra; los peces casi todos
30 Sistemas de regulación

de piscifactorías; los animales habituales de consumo con hor-


monas y antibióticos… No hay muchos elementos naturales que
poder tomar.

A la hora de decidir qué hacer, tenemos tres opciones:

-Mantener la idea de que, hasta que no sepamos más, el


ayuno es un plato excelente, y para todo el mundo. Entonces,
una vez a la semana hacer ayuno. No tiene efectos secundarios,
no va a hacer daño –a partir de la edad adulta- y va a permitir
que algo bueno suceda porque va a hacer trabajar menos a
nuestra estructura.

-El segundo consejo que podemos dar, siguiendo la onda


del ayuno, es que cuando coman, quédense siempre con hambre.

-El tercer elemento, a nivel de consejo, es que se practique


la dieta de los sabores. No es necesaria mucha cantidad de ali-
mento, pero sí que contenga los cinco sabores: salado, ácido,
amargo, dulce y picante.

Son tres consejos sabios que dar a los pacientes. Pero, in-
dudablemente, somos conscientes de que, a pesar de esos conse-
jos, las personas contraen a través de la alimentación numero-
sas enfermedades. Tenemos que buscar alguna forma de ayudar
a que ese alimento no dañe la estructura.

Podemos introducir, como elemento terapéutico, la


MOXIBUSTIÓN INDIRECTA en:

8RM: SHENQUE, QIHE: “La Puerta del Palacio de las Emo-


ciones, La fusión con el Soplo”, para volver a activar esa ali-
mentación embrionaria que teníamos al principio de nuestro
desarrollo.

9RM: SHUIFENG: “La División de las Aguas”, como equiva-


lente de la alimentación líquida, láctea.
Sistemas de regulación 31

36E: ZUSANLI: “Divina indiferencia terrestre”, como puri-


ficador de la alimentación de masticación, propia de la actividad
del estómago. En este caso Zusanli va ser el resonador que nos
va a permitir distribuir, absorber y purificar al máximo nuestra
alimentación.

Y con estos tres resonadores tratamos de restituir en la


estructura las mejores condiciones de la alimentación.

REGULAR EL ALIMENTO:
-Consejos generales:
.Ayuno semanal.
.Quedarse con hambre
.Dieta de los sabores.
-Moxa indirecta en:
.8RM: Alimentación embrionaria
.9RM: Alimentación líquida.
.36E: Alimentación de masticación.

REGULAR EL DESCANSO:

A lo largo de la historia, ha habido muchas opiniones res-


pecto a cuál era el número de horas adecuadas de sueño para
tener una salud correcta. Hasta hace bien poco se decía que lo
ideal era dormir ocho horas; hoy parece ser que los neurofisió-
logos están de acuerdo en que la necesidad del organismo está
entre seis y siete horas. Y es más, afirman que dormir menos de
esas seis horas puede ser dañino.

El sueño es un alimento importante. Podemos observar en


el niño, cuando duerme bien, normalmente come bien y nor-
malmente está sano. Son los dos parámetros que usamos para
ver la salud de un niño, en primera estancia.
32 Sistemas de regulación

Las personas que habitualmente duermen mal, muy poco o


demasiado, tienen problemas de salud con casi absoluta seguri-
dad.

No hay que olvidar preguntar –en toda historia clínica- por


la calidad del sueño, si es reparador o no. Y hay que darle la im-
portancia que tiene.

Si el paciente no duerme lo suficiente o no tiene un sueño


reparador, podemos regularlo a través del MASAJE EN TONIFICACIÓN
DEL 6R Y MASAJE EN DISPERSIÓN DEL 62V. Para tonificar apretamos
puntualmente. Para dispersar apretamos y giramos en sentido
antihorario.

REGULAR EL DESCANSO:
-De 6 a 7 horas de sueño.
-Masaje en tonificación de 6R y en dispersión de
62V

ORGANIZACIÓN DE LA ACTIVIDAD:

Cada uno tiene su forma de organizarse, en teoría. Pero


vemos que el famoso estrés es un problema cotidiano y conti-
nuo; y la mayoría de las veces el estrés se produce porque:

-No hay una organización adecuada de los ritmos.

-No hay una vocación definida por parte de la persona.

La mayoría de las personas nos damos cuenta de que con


mucha frecuencia realizamos acciones, actos o actividades que
no nos gustan, que no queremos, que nos sentimos obligados o
que no nos queda más remedio. Esas actividades no van en el
sentido curvo –que decíamos-, en el sentido del agua. También
es probable que globalmente, en nuestro hacer diario, estemos
Sistemas de regulación 33

haciendo lo que nos gusta, pero hay otra serie de cosas –por
ejemplo: ir a la compra, limpiar, cocinar- que a lo mejor no nos
gustan y representan momentos difíciles en los que estamos
haciendo algo “obligados”, esto sucede porque hemos perdido la
capacidad adaptativa de actuar como el agua.

Ahí es donde hay que cambiar fundamentalmente el chip,


porque hay que saber que estar en esa actitud de desagrado an-
te los haceres nos va a perjudicar más de lo que parece, porque
se va acumulando y va bloqueando la circulación de la sangre y
la energía, con lo cual, se van a producir una serie de problemas
que después es muy difícil saber de dónde vienen, pero que son
producto de esa desorganización no productiva.

En la medida en que sabemos cuál es el sentido hacia el


que tenemos que ir, tenemos que darle cabida a todo lo que
venga: “Ahora toca esto, ahora toca lo otro…” También tene-
mos que saber dónde vamos a desarrollar nuestra posición y te-
ner la valentía de saber que podemos –en la medida que sabe-
mos que ésa es nuestra función- desarrollarla sin ningún incon-
veniente. Los teóricos inconvenientes, si desarrollamos la acti-
tud de adaptación y flexibilidad, se van a convertir en aliados,
no van a ser vividos como situaciones de desagrado.

Vivimos en una sociedad tan destructiva, materialista, ca-


pitalista, consumista… que nos lleva a un consumo que nos con-
sume. Y no podemos combatirla y decir: “Ah, me voy a las mon-
tañas y me aíslo”. Ya no hay montañas para aislarse; hay mon-
tañas para ir de excursión. Hasta el Everest está lleno de gente.
Nos toca vivir en ese mundo en el que hay dinero, hay ahorro,
hay caro, barato, rico, pobre. A veces no es fácil saber qué pos-
tura tomar ante él.
34 Sistemas de regulación

-Como primera opción –buscando otras dimensiones- se


puede empezar a vivir en lo imprescindible y necesario. Procu-
rando tener las menores necesidades posibles, pero siempre va-
mos a tener una pequeña necesidad para realizar aquella fun-
ción que nos toca en cada momento. Esa pequeña necesidad nos
hace contactar, pero como son pocas, nuestra productividad va
a ser baja, comparada con otra persona que no está en esta op-
ción. Pero sí hay que producir lo necesario para mantener una
mínima necesidad. Éste sería un consejo válido para cualquier
persona. No aspirar ni a la riqueza ni a la miseria, quedarse
siempre –como decíamos antes- con hambre; no ser rico, no ser
pobre.

-Como segundo consejo: Hacer un esfuerzo vocacional, en


el sentido de indagar en lo que cada uno cree que tiene que
hacer, lo que realmente le atrae. Ser consciente de que esta vida
la vivimos sólo una vez y que es importante darse la oportuni-
dad de hacer lo que sentimos. Saber que no hay nada que nos lo
impida. Si lo dejamos para otro momento, por la familia, por la
situación… Nunca habrá tiempo.

Esa propuesta vocacional, junto con lo imprescindible y lo


necesario, son los elementos que pueden hacer posible que cam-
bien algunas cosas dentro del error de esta sociedad que con-
sume todo.

Hay que hacer un esfuerzo para entrar en estas otras di-


mensiones, con objeto de que sean ustedes testigos y testimo-
nios vivos de que se puede vivir de otra manera, sin entrar en
conflicto, sin entrar en pelea, sin entrar en discusión con lo do-
minante.

Para ayudar a que el paciente se organice en torno a una


vida adecuada, se puede actuar con masaje en 41VB: ZULINQI:
Sistemas de regulación 35

“El descenso de las lágrimas”. Porque Zulinqi es el resonador


de apertura del Tae Mo. Y en ese Tae Mo se va a organizar toda
la estructura circular que permite el fluir libre del Yin y del
Yang de la Tierra al Cielo.

ORGANIZACIÓN DE LA ACTIVIDAD:
-Vivir en lo imprescindible y necesario.
-Esfuerzo vocacional
-Masaje en 41VB: ZULINQI.

Hemos visto siete acciones que pueden dar respuesta a la


enfermedad. Y éste sería el tratamiento global, sin excluir que
después se pueda atender a cuestiones concretas.

Es posible que en algunos pacientes el factor sueño o el


factor organización no sea necesario, entonces se puede quitar.
También es posible realizar el tratamiento fraccionado, pero, en
cualquier caso, hay que procurar completarlo en dos o tres días
seguidos.

Sea en una sola sesión o en tres, luego darán un descanso


al paciente de una semana o diez días, y se repite el tratamiento
tantas veces como sea necesario. Al cual se le añaden aquellas
particularidades que tenga cada caso, si fuera necesario, aunque
este tratamiento es suficiente en la mayoría de los casos.

Hemos tratado de mostrarles una forma de abordar en


una primera intervención cualquier enfermedad, y que tengan
la certeza de que van a hacer bien, que no van a hacer mal, y
que van a colaborar a la salud.
36 Sistemas de regulación

TRATAMIENTO GENERAL DE LA ENFERMEDAD

1- Camino de perfección: actuar sobre el canal de


TM.
2- Seguir las leyes del Dao: moxa en resonadores
Dao.
3- Seguir la dinámica del Yin y del Yang: Masaje
pinzado en los resonadores Ting.
4- Desarrollar las Artes de la Divinidad: Qigong en
San Jiao: de la forma, de la función, en el canal y
en He especial (39V).
5- Regular el alimento: Ayuno, quedarse con ham-
bre y dieta de los sabores. Moxa indirecta en
8RM (alimentación embrionaria) 9RM (alimen-
tación líquida) y 36E (alimentación de mastica-
ción).
6- Regular el sueño: De 6 a 7 horas. Masaje 6R en
tonificación y 62V en dispersión.
7- Organización de la actividad: Vivir en lo impres-
cindible, esfuerzo vocacional y masaje en 41VB.
Sistemas de regulación 37

CAPÍTULO SEGUNDO:

FECUNDIDAD
38 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 39

FECUNDIDAD

Cuando la energía celeste es atrapada por la energía te-


rrestre, se origina el embrión, que no es ni más ni menos que la
representación terrestre del embrión cósmico.

La fecundación no sólo es un acto físico en el que se ponen


en contacto unos espermios con un óvulo, sino que debe haber
una serie de energías posibilitantes que hagan culminar ese
hecho con el desarrollo de un ser.

Dice el Neijing:

«La energía que procede de la madre, es energía funda-


mental “primaria”, y la energía que procede del padre, es ener-
gía fundamental “secundaria”».

Esta aseveración no implica una categoría de valor, nada es


más importante que nada, porque lo fundamental se sustenta
de lo secundario.

La mujer está preparada rítmicamente para ofrecer un de-


terminado consumo de energía sexual ligada a la especie y por
eso se llama primaria y su lenta ritmicidad –una vez al mes-
preserva el Yin de la mujer. En el caso de la energía sexual se-
cundaria, la espermatogénesis, supone una hiperactividad del
Yang, que puede agotar la esencia Yin.

El hombre Yang, tiene menos Yin porque no tiene que rea-


lizar la función fecundadora, es fecundador pero no es fecunda-
do. El Yin fundamental del hombre, en lo que se refiere a la par-
te física, tiene la función de generar Yang rápido, sencillo y uti-
lizable, como son los espermios. Mientras que el Yin de la mujer
40 Sistemas de regulación

produce un Yang lento, paulatino, mensual: un óvulo habitual-


mente.

La mujer actúa fundamentalmente a través de la sangre,


porque la mujer es LA RESIDENCIA DE LA FECUNDACIÓN. Y
rítmicamente según la luna, renueva su sangre. Ésta es una de
las razones por la cual la mujer es más resistente y más longeva
que el hombre.

La menstruación fuerza al organismo a renovar su sangre


todos los meses, y supone una gran capacidad de CAMBIO y
RENOVACIÓN.

Por otra parte, cuando la mujer queda embarazada, utiliza


la mayor parte de su Yin para transformarlo en Yang y nutrir al
feto. Por regla general la mujer tiene dos, tres, cuatro... hijos,
pero ovula hasta los 40 años o más, ésta es otra de las razones
por las que la mujer envejece más tarde y vive más años que el
hombre.

Este comportamiento distinto del Yin en el hombre y en la


mujer, es una razón de carácter biológico y cósmico que permi-
te la continuidad de la especie.

Se sabe que el cromosoma «X» es mucho más estable que


el «Y», y además tiene más vida. Y en el momento de la fecun-
dación, es el óvulo –a través de su membrana pelúcida- quien
decide el espermio que entrará a fusionarse con el núcleo del
óvulo. Todos estos conocimientos científicos no hacen más que
redundar en la afirmación de los Textos Antiguos, en cuanto a
la diferente cualidad de la esencia de la mujer y del hombre.
Sistemas de regulación 41

Irrigación energética del útero.

La entraña curiosa útero, está irrigada por la esencia de


los riñones a través de los Vasos Maravillosos: Tou Mai (poste-
rior), Ren Mai (anterior) y Chong Mai (en el centro).

En la fecundación, intervienen sobre todo Tae Mo, Chong


Mai, Ren Mai, y secundariamente Tou Mai.

El recorrido de todos los vasos maravillosos o canales ex-


traordinarios es ascendente, menos Tae Mo que es circular.

Es la energía celeste que tiende a buscar su residencia ori-


ginal. Vino una vez, y su actividad ahora es llevarnos otra vez
hacia el origen. Por eso, todos son ascendentes menos el Tae Mo
que es el que retiene y agrupa esas energías recogiéndolas en el
“Vaso de Cintura”.

Tou Mai y Ren Mai rigen el Yin y el Yang; Chong Mai la


sangre.

Para que se produzca un embarazo, es necesario que estos


tres vectores estén en equilibrio. Tanto si hay exceso como de-
fecto de energía y sangre, no se producirá el embarazo.

Chong Mai: Se encarga de la maduración de todos los pro-


cesos de la menstruación y de la nidación. Vehiculiza la energía
Jing, que es el vehículo que utiliza la energía Yuan para hacerse
manifiesta en el Cielo Posterior. Su función persigue la repro-
ducción de la especie (sexualidad reproductora), por eso se
comprende que el Neijing diga que es “el mar de todos los cana-
les”. Esta frase se refiere a la sexualidad: es la madre, la fecun-
dadora. Es el origen y la fuente de todos los canales, a los cuales
suministra la energía ancestral.
42 Sistemas de regulación

Tou Mai: Suministra la energía para que el acúmulo de


sangre se expulse (aborto), o para que el producto de la fecun-
dación se MANTENGA. Es la primera manifestación de la energía
Yang, en la vida embrionaria, la Fuerza celeste que hace posible
el desarrollo del feto.

Ren Mai: Es el canal que más identifica a la mujer. Se en-


carga de regular la cantidad de sangre y el ritmo menstrual.

El ritmo de la ovulación lo va a mantener, básicamente,


Ren Mai ayudado por Tae Mo y Chong Mai. En la fecundación,
va a proporcionar la CALIDAD YIN del útero, en el sentido de
que le va a proporcionar inmovilidad, estancamiento, aumento
de sangre, quietud. Va a aumentar la actividad del Yin en cuanto
al aporte de sangre que necesita para la fecundación y a lo largo
del embarazo, proporcionando además al útero taponamiento
para que no se abra.

Tae Mo: Es el canal mantenedor del embarazo. Es un vaso


basculante que no tiene una línea fija como la tienen los demás
canales. Es el único que varía dependiendo de la función que
tenga que realizar.

Una vez que se ha producido la fecundación, es la función


del Tae Mo la que hace posible la alimentación fetal y el soste-
nimiento de todas las funciones del embarazo, junto a Ren Mai,
Chong Mai y Tou Mai, respectivamente en orden de importancia.

Pero básicamente, quien hace posible que no se produzca


un aborto, es el Tae Mo.

Es el sustentador de lo «creativo», EL EMBARAZO.


Sistemas de regulación 43

Energética del embarazo

Globalmente el embarazo significa:

- Aumento de sangre: Se produce una hiperconcentración


de Yin, lo que implica una gran cantidad de sangre en la zona
del abdomen y del útero.

- Disminución de energía: Toda la alimentación que obtie-


ne la madre a través de la respiración y alimentación, va dirigi-
do a nutrir al hijo; por eso no enferma ella sino el feto, que es
más lábil.

Conforme aumenta el embarazo, va disminuyendo la ener-


gía de la mujer. El Yin se hace muy poderoso a expensas del
Yang -que constituye el desarrollo del feto-, pero es una situa-
ción estable, pues la mujer tiende a tener más sangre que ener-
gía. Además de la sangre, la energía también está al servicio del
feto.

Ante esta situación, los órganos y las entrañas de la madre


tienden al vacío, porque manda todo su caudal al feto; también
las entrañas curiosas como el cerebro sufren este vacío y tienen
menos sangre y energía.

Vemos pues que, desde la fecundación, la energía y la san-


gre de la mujer se ponen al servicio del feto.

El feto en el vientre materno lo único que aporta es la po-


tencialidad de su energía ancestral, ésa la tiene él, y está fuera
del control de la madre. La madre le da comida y respiración,
para que esa energía se expanda.

El embarazo dura 9 meses, el máximo de Yang.


44 Sistemas de regulación

MÓDULO DE REGULACIÓN PARA AUMENTAR LA FECUNDIDAD

La primera prevención, cuando surge la idea de procrear


en una pareja, sería preparar la energía de la esencia -tanto del
hombre como de la mujer- para que sea lo más transparente y
positiva, la que transmita menos predisposición a enfermar y la
que más pueda garantizar una fortaleza a nivel espiritual y a ni-
vel físico de ese proyecto del embarazo.

Si tenemos la ocasión o la opción de poder tratar a esa pa-


reja antes de que se produzca la fecundación, básicamente te-
nemos que trabajar, en la mujer, en el resonador 4RM:
GUANYUAN: “Barrera de la fuente”. En el hombre, en 6RM:
QIHAI: “Mar de la energía”. Se trabajará con moxa indirecta
para favorecer las óptimas condiciones de fuego-calor, que van a
estimular y a purificar la esencia del hombre en el aspecto prác-
tico de la calidad de sus espermios, y van a facilitar y purificar
las condiciones de la ovulación en la mujer. Con lo que las posi-
bilidades de esa fecundación van a aumentar, a la vez que se
asegura que el producto de la fecundación va a ser fuerte, por-
que va a recibir la energía en estado más puro.

Se hará una vez por semana, como mínimo tres semanas.

En lo femenino

Ya más explícitamente, para regular la capacidad fecunda-


dora EN EL CASO DE LA MUJER, y siempre que no haya ningún
problema específico, podemos actuar en tres sentidos:

Regular su sangre y energía, con la puntura en tonificación


de 4IG: HEGU: “La Boca del tigre”, 6RM: QIHAE: “Mar del So-
Sistemas de regulación 45

plo”, 4RM: GUANYUAN: “Barrera de la Fuente” y 6B:


SANYINJIAO: “Heredar el Decreto del Cielo”.

Preparar el receptáculo del producto de la Fecundación


con la puntura de 9R: ZHUBIN: “Homenaje a los esposos”.

Finalmente actuaríamos sobre 4TM: MINGMEN: “La Puerta


de la Vida” con moxibustión indirecta para activar su apertura.

En lo masculino

En el caso del VARÓN: recurrimos a la puntura de 20TM:


BAIHUI: “las Cien reuniones”, para actuar sobre los mecanismos
psíquicos que pueden estar influyendo sobre la capacidad fertili-
zante del varón.

Activaremos la espermatogénesis con la moxibustión indi-


recta de 6RM: QIHAI: “Mar del Soplo”, 36E: ZUSANLI: “Divina
Indiferencia” y 6B: SANYINJIAO: “Heredar el decreto del Cie-
lo”.

Para favorecer movilidad espermática punturaremos 5H:


LIGOU: “Canal de la Madera”. Y actuaremos aumentando el
caudal de esperma con la moxibustión indirecta de 4TM:
MINGMEN: “Puerta de la Vida”.
46 Sistemas de regulación

EMBARAZO

PREVENCIÓN DE MALFORMACIONES CONGÉNITAS:

Dicen los textos antiguos:

«Si se puntura 9R: ZHUBIN: “Homenaje a los esposos, en


el tercero y sexto mes de embarazo, el niño nacerá sano y ro-
busto, tendrá movimientos armónicos y será feliz».

No hay mejor homenaje a los esposos, que tener un niño


sano, alegre, sonriente.

En occidente, cada vez es más frecuente la aparición de


malformaciones congénitas. La contaminación de aguas, alimen-
tos, el uso de conservantes etc...; las malas relaciones afectivas;
la vivencia de la sexualidad en la pareja, en la vía únicamente del
placer, sin componente espiritual; el desarrollo del embarazo
con problemas emocionales, desgana, incomodidad... Estas razo-
nes pueden ser el factor humano que posibiliten que el niño
nazca con malformaciones, sin olvidar la posibilidad de que haya
un designio kármico determinado, ya que cuando un reencarna-
do se nos presenta con una malformación congénita, del tipo
que sea, se nos atestigua como «algo que viene a dar una ense-
ñanza».

Así, la aparición de una anormalidad en la corporeidad físi-


ca, implica una «señal de ALERTA del Cielo para transmitir una
enseñanza a esos padres», y más específicamente a esa madre,
porque la madre, que ha sido el receptáculo de la formación de
ese encarnado, ha tenido en alguna medida la opción de
PURIFICAR esa energía y evitar que apareciera esa subnormali-
dad.
Sistemas de regulación 47

En la Medicina Tradicional China, hay mucha experiencia


desde muy antiguo, sobre la actuación en el tercer y en el sexto
mes de embarazo, (que, como sabemos, son los meses de mayor
incidencia de aparición de enfermedades congénitas) en el reso-
nador alarma del canal Yin Keo (9R), que actúa como filtro de
las energías ancestrales negativas, cromosomopatías y tenden-
cias psíquicas o físicas de enfermar, que la madre pueda trans-
mitir por sí misma o por la información genética del padre.

No obstante, esta opción que se brinda a través del sistema


energético de la madre no anula, por supuesto, la decisión celes-
te, que está por encima de cualquier cosa. Pero cuando se da la
posibilidad, es porque esa opción está ahí, y funciona.

Nuestro acercamiento a éste resonador para actuar sobre


él en la embarazada, es con LA SUPLICA AL CIELO de que la op-
ción que ha dado para ese núcleo de energía -que permite la
transmisión hereditaria humana- no se contamine.

Trabajamos con la convicción y con la intención, de supli-


car al Cielo que permita la llegada de ese reencarnado en las
condiciones adecuadas para que su cuerpo físico sea el vehículo
de liberación de su cuerpo espiritual.

Esta puntura hay que hacerla exactamente al cumplir la


tercera falta y la sexta. Se puntura profundo, hacia arriba en di-
rección al canal, en estimulación pero manipulando poco la agu-
ja, y por un período de doce a quince minutos.

ZHUBIN va a actuar fundamentalmente en la energía ori-


ginal Yuan, por ser resonador Xi de un canal extraordinario.
48 Sistemas de regulación

MEDIDAS HIGIÉNICAS Y DIETÉTICAS EN EL EMBARAZO:

El embarazo es un “Estado” absolutamente natural en la


mujer, no constituye una “enfermedad”, como parece que nos
quieren convencer en la sociedad occidental con las constantes
visitas al ginecólogo, las periódicas exploraciones y ecografías,
etc, etc, etc.

A no ser que exista una patología previa –y aún así, en


muchos casos mejora- es un periodo en el que la mujer adquiere
una especial vitalidad y resistencia. Toda su energía se dispone
al servicio del feto y es como si hubiera una especial preserva-
ción de la mujer en ese periodo.

No obstante, en el momento actual, en todo el planeta –y


por diferentes razones- la mujer vive una situación de estrés
que no es la más adecuada para la llegada de un nuevo ser. Es
por eso que hay que hacer hincapié en que –si bien no es un es-
tado de enfermedad- sí la mujer y su entorno afectivo, deben
hacer un especial esfuerzo para generar el suficiente ambiente
de calma y sosiego que permita -tanto a la madre como al hijo-
desarrollar ese periodo con el afecto, el gozo y la complacencia
que caracterizar ese momento mágico de la vida de esos seres.

En cuanto a la dieta, y con respecto a la energética del ali-


mento en base a los sabores, debemos tener en cuenta que la
energía de la mujer está al servicio del feto. Por tanto las nece-
sidades de sabor que la mujer experimenta –los llamados “anto-
jos”- se corresponden con demandas del feto, para nutrir el de-
sarrollo de sus distintos órganos y entrañas. Así, si bien es cier-
to que no se debe estancar en ningún sabor, sí deberá hacer ca-
so a esas tendencias, que de forma natural van a ir cambiando a
Sistemas de regulación 49

lo largo del embarazo e irá prefiriendo unos sabores y aborrece-


rá otros.

Ya, en otro sentido, creemos recomendable la prevención


de deficiencias maternas que puedan afectar al feto: la ingesta
de Acido Fólico durante todo el embarazo y la toma de un apor-
te suplementario de Calcio a partir del 5º o 6º mes de gestación,
hasta que termine el periodo de lactancia.

La actividad física de la mujer debe mantenerse, adecuada


a sus capacidades, pues al tender al vacío energético, precisará
más reposo. No obstante, como gimnasia para la preparación y
dilatación del periné, se le puede recomendar que realice la pos-
tura de Loto o semiloto.
50 Sistemas de regulación

PUNTURAS PERMITIDAS Y PROHIBIDAS DURANTE EL EMBARAZO

Como norma general, si no existe una patología grave o


aguda, durante la gestación debe hacerse la menor acupuntura
posible, porque siempre, aunque no se utilicen los resonadores
prohibidos, se está movilizando energía y sangre.

También como reglas generales, si se interviene: se tenderá


a aumentar la sangre y no la energía. Se utilizarán lo menos po-
sible los canales extraordinarios. Las punturas deben ser breves
y la moxa suave y rápida.

Ya en cuanto a resonadores: Los resonadores que podemos


utilizar con menor riesgo son:

-Los resonadores del cráneo, se pueden punturar durante


todo el embarazo.

-Resonadores del brazo y muslo, o sea, las partes de las ex-


tremidades más próximas al cuerpo.

-En la espalda se pueden punturar desde el cuello hasta el


nivel de la 7ª vértebra dorsal (17 V)

Auriculo-Puntura. Sabemos que en las orejas, se contiene


la energía de los riñones, que sostiene el embarazo. Habrá que
evitar, por tanto las punturas en la oreja, especialmente de los
siguientes resonadores: Riñón, Pulmón, Vejiga, Hígado, Bazo, y
resonador del útero.

Se pueden punturar en la oreja: Shenmen, y resonadores


locales de las partes del cuerpo.
Sistemas de regulación 51

PUNTURAS PROHIBIDAS A LO LARGO DEL EMBARAZO

-Punturas desde el ombligo hacia abajo.

-Dispersar los resonadores: 5H; 6H; 6B.

-Los resonadores de la zona mamaria, ni siquiera masaje.

-Tonificar el 11IG.

-4IG. Sólo utilizarlo en dispersión en amenazas de aborto


para retener el niño, con tonificación del 6B.

-7P, 4IG, 5TR, 3ID, 8MC, 36E, 39VB, 35VB

Acupuntura durante los tres primeros meses

Es el período clave y en el cual el feto es más sensible.

También es el momento más frágil del desarrollo placenta-


rio y durante el cual pueden aparecer malformaciones congéni-
tas.

-En este período lo mejor es no hacer ninguna puntura,


salvo en caso de un dolor o de un problema severo.

Resonadores prohibidos en el primer trimestre:

-Todos los del abdomen y la espalda.

-De las piernas y antebrazos: 6B, 4IG, 67V, 40V, 11IG,


36E, 37E, 39E, 10IG, 3H.

En el segundo trimestre

-Hasta el quinto mes, prohibido desde el ombligo al tórax.

-Se mantienen prohibidos los mismos resonadores que en


el primer trimestre, excepto los siguientes: 37E, 39E, 10IG, 67V
40V.
52 Sistemas de regulación

-Del tercero al séptimo mes se pueden usar excepcional-


mente los resonadores Ting, por ejemplo en pérdidas de con-
ciencia, hipertensión, dolores, ataques de energías perversas, etc.

Durante el tercer trimestre

Se pueden utilizar los resonadores de la espalda excepto:


23V y 4TM; el resto no manipular fuertemente.

También se pueden utilizar los resonadores situados enci-


ma del ombligo.

Del séptimo al noveno mes se pueden usar el 36E con ma-


saje y moxa, nunca con puntura.

Se pueden usar los resonadores de piernas y antebrazos; y


también los resonadores del pie y la mano a excepción de 4IG y
3H.

MOXIBUSTIÓN EN EL EMBARAZO

-En los primeros meses: prohibido moxar todos los de la


zona infraumbilical.

-Y a partir del sexto mes, los de la zona supraumbilical.

-Se podrán usar en tonificación: 10B, 6B, 3H, 6MC, resona-


dores que favorecen la formación de sangre.
Sistemas de regulación 53

TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES DURANTE EL EMBARAZO

Anemia: Suele ser una situación fisiológica, y es debido a


que la sangre está al servicio del feto. En muchas ocasiones es
“una falsa anemia”, pues en el embarazo hay mucha sangre y
poca energía.

Si hay anemia debido a la concentración, al hiperyin, para


mantener la fecundación:

43V: GAOHUANG: “centros vitales” con moxa indirecta.

Riesgo y amenaza de aborto.

Es mayor en los tres primeros meses, pues la esencia del


espíritu del nuevo ser está buscando su acomodo y tiende a es-
caparse hacia el Cielo. Si el espíritu de la tierra, de la madre, es
poderoso, retiene el espíritu, se cumple el tercer mes y el emba-
razo continúa adelante. Si el espíritu de la tierra, de la madre es
débil, se produce el aborto.

A nivel más físico, veíamos que el Ren Mai permitía en


mantenimiento de la fecundación, con el aumento del Yin, de la
sangre, del estancamiento, del taponamiento.

Cuando esto no se cumple, se activa el Yang y aparecen


contracciones.

Hay que mandar, como primera medida, quietud, reposo


absoluto.

Hay que fortalecer la sangre en el útero: 6B y 8B en fuerte


tonificación.

Hay que dispersar la energía que va hacia el útero, para


que no vaya allí, y la sangre ocupe su lugar: 4IG en dispersión.

Hacer el tratamiento durante varios días seguidos.


54 Sistemas de regulación

Se le darán abundantes líquidos o tisanas calientes, con sa-


bor preferentemente ácido o agrio, para fortalecer el hígado,
almacén de la sangre.

Preventivo de un nuevo aborto: 6B en tonificación.

Depresión:

Se produce por el asentamiento de un nuevo espíritu, por


la competencia con el espíritu de la madre. Si la madre no lucha,
no hay depresión.

Moxar 1P, 2P, y 13V.

Nauseas y vómitos: Sangrar las dos venas sublinguales.

Suelen producirse en los primeros meses.

Hemorroides: 20TM en tonificación.

Dolores lumbares: 2V

Lumbalgias: 2TR y que camine.

Ciáticas: 60V, 2V, 20TM, y 2TR.

Cólico nefrítico: 5H del lado afecto, y 8TR.

Hiperglucemia exagerada: 4TR, 2B en tonificación.

Hipertensión: Generalmente ocurre al final del embarazo.


Suele ser con insuficiencia de los riñones, y cursa con proteinu-
ria.

11IG en dispersión. 7R en tonificación.

Microsangrías en la parte posterior de la oreja, en la zona


que se denomina “canal de la depresión”.

Casos graves agudos: Como síncopes, accidentes, etc... Po-


demos utilizar los resonadores ventana del cielo.
Sistemas de regulación 55

RESUMEN

-PREVIO AL EMBARAZO, para situar las energías en


óptimas condiciones, moxa de 4RM en la mujer y del
6RM en el varón.

-Si no hay problemas específicos pero sí DIFICULTAD


PARA CONCEBIR, trataremos:

En lo femenino:

Regular sangre-energía: puntura de 4IG, 6RM, 4RM


y 6B.

Preparar la estancia del invitado: puntura de 9R.

4TM: con moxa indirecta para activar su apertura

En lo masculino:

Sobre los mecanismos psíquicos: puntura de 20TM.

Activaremos la espermatogénesis con la moxa indi-


recta de 6RM, 36E y 6B.

Para favorecer movilidad espermática punturare-


mos 5H.

Para aumentar el caudal de esperma: moxa en


4TM.

-PREVENCIÓN DE MALFORMACIONES: Puntura de 9R


en el tercero y sexto mes de embarazo.
56 Sistemas de regulación

-TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES DURANTE EL


EMBARAZO:

.Anemia: Moxa en 43V

.Amenaza de aborto: 6B y 8B en (+) y 4IG en (-)

.Depresión: Moxar 1P, 2P, y 13V.

.Nauseas y vómitos: Sangrar las venas sublinguales.

.Hemorroides: 20TM en tonificación.

.Dolores lumbares: 2V , 2TR y que camine.

.Ciáticas: 60V, 2V, 20TM, y 2TR.

.Cólico nefrítico: 5H del lado afecto, y 8TR.

.Hiperglucemia exagerada: 4TR, 2B en tonificación.

.Hipertensión: 11IG en dispersión. 7R en tonificación.

Microsangrías en la parte posterior de la oreja, en la


zona

.Casos graves agudos: resonadores ventana del cielo.


Sistemas de regulación 57

CAPÍTULO TERCERO: LOS NIÑOS


58 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 59

TTTO GENERAL DE LOS NIÑOS

El tiempo de la niñez es un momento de la vida del hom-


bre en el que el Yang se conoce porque se actúa con él, el Yin se
conserva por sí mismo y se vive en el mundo de una realidad
mucho más extensa de la que vive el adulto, amplificada por su
fantasía y su ilusión. Conforme se va creciendo, la realidad se va
haciendo más pequeña.

Dice Lao Tse en el Tao Te King:

“Quien conoce el Yang que hay en él

Y conserva su Yin,

Se convierte en el valle del mundo.

Si es el valle del mundo,

Vive en lo Eterno

Y se hace puro como un niño”.

Es decir, nos pone de modelo al niño.

En otro poema de este mismo texto, nos dice:

“El hombre, al nacer, es blando y débil,

Al morir es duro y rígido.

Las plantas son, mientras viven,

Blandas y delicadas,

Al morir, secas y quebradizas.

Lo duro y rígido es el compañero de la muerte.

Lo blando y débil es compañero de la vida.


60 Sistemas de regulación

Lo duro y lo rígido está abajo.

Lo blando y lo débil, está arriba”.

No sólo se refiere al concepto estructural sino a la energía


mental y del psiquismo: el niño es blando y débil: flexible. No es
rígido en sus conceptos ni en sus ideas, igual está llorando que
se ríe, se pone contento y se ha olvidado de lo que pasaba. La
vida mental del adulto es rígida, incambiable, por su moral, sus
costumbres, su ética, su política… y eso le lleva a la enfermedad
y la muerte.

El adulto hace rígido al niño con la educación. En realidad,


tiene poco que enseñar y mucho que aprender de los niños.

En resumen, podemos decir que el niño conoce el Yang,


conserva el Yin y tiene una realidad amplificada –por su flexibi-
lidad-.

Consideramos –según la Tradición-, que el momento de


culminación de la infancia es a los siete años para la mujer y a
los ocho para el varón.

ACTIVIDADES ENERGÉTICAS QUE CONDICIONAN LA NIÑEZ:

1-El conocimiento del Yang procede, en el niño, de la acti-


vidad permanente del San Jiao. El niño vive en el Yang: corre,
duerme, come, crece… y todo ello por la actividad del fuego del
San Jiao, que es el que le ha engendrado y va a continuar duran-
te toda la vida, pero está especialmente activo en la niñez. Esta
función del San Jiao va a mantener constantemente la flexibili-
dad del niño.

2-Conserva su Yin: A través de la alimentación y la respira-


ción. El niño pequeño come lo que desea y cuando desea –si le
dejan, claro-, y su respiración es abdominal.
Sistemas de regulación 61

Los dos vectores que van a actuar preferentemente en el


niño van a ser: el Bazo-Estómago (alimentación), y el Pulmón
(respiración).

3-“Si es el valle del mundo, vive en lo Eterno”, es decir, en


comunicación permanente con lo Celeste.

Energéticamente esta comunicación se corresponde con la


Energía Original o Yuan Qi, vehiculizada preferentemente por el
Tou Mo. Su actividad es la que mantiene el estado amplificado
de consciencia.

¿POR QUÉ ENFERMA EL NIÑO?

Siendo ésta su estructura, sólo puede enfermar por facto-


res congénitos o hereditarios o bien en base a la contaminación
del exterior, que proviene del B-E y P, que son las aberturas que
el niño tiene hacia el exterior, para conservar su Yin. La activi-
dad del San Jiao y del Tou Mo no tiene aperturas al exterior.

Esta contaminación exterior puede ser de dos tipos:

-Factores externos ligados a energías curiosas: virus, bacte-


rias, frío, humedad…

-Factores ligados al psiquismo, que bloquean la energía. El


Pulmón, como maestro de la energía, puede ser perturbado por
cualquier impacto. El Bazo, por ocupar el papel del centro, tam-
bién puede ser perturbado por cualquier energía, y distribuye
esa perturbación al resto de la estructura.

De esta forma, vemos que las manifestaciones primarias


del niño cuando se impacta por las emociones del exterior, son
el llanto y los trastornos del apetito o de la alimentación.
62 Sistemas de regulación

a)- El llanto produce una alteración del ritmo respiratorio


que puede hacer que la energía no mueva adecuadamente la
sangre y los líquidos, produciéndose estancamientos y bloqueos.

b)- Si el impacto es en B/E, puede producirse una inhibi-


ción o mala distribución de la alimentación.

YANG

SJ
superior
P
U
L
M
Ó B
SJ
N A
medio
Z
O

SJ
inferior

TM

Por tanto, van a ser B/E y P los vectores sobre los que ten-
dremos que actuar para restablecer la actividad normal del ni-
ño.

Cuando el niño presenta problemas congénitos o heredita-


rios, tendremos que recurrir a San Jiao y Tou Mo, al igual que
en aquellas enfermedades graves en las que necesitemos obtener
Yang para nutrir al Yin que está deteriorado.
Sistemas de regulación 63

Los demás órganos están siendo nutridos por las energías


del San Jiao (tres fogones, que engloba toda la actividad orgáni-
ca), del Pulmón como maestro de la energía; del B/E como cen-
tro, y de las energías hereditarias que invaden toda la estructu-
ra. Por tanto, si enferman siempre es secundariamente al fallo
de estos vectores.

ENFERMEDADES CONGÉNITAS O HEREDITARIAS

Hay que ordenar la actividad de San Jiao y Tu Mai, para


purificar la esencia del niño:

-Sobre Tou Mai:

•4TM: MINGMEN: “La Puerta del Destino o La Puer-


ta de la Vida”. Es aquí donde se ha producido el
cambio a nivel cromosómico.

•3TM: YAOYANGGUAN: “La barrera del Yang”. Aquí


se encuentra la máxima potencialidad de la energía
Yang. Nos va a permitir cambiar la actitud del Yang.

•10TM: LINGTAI: “La Terraza del Espíritu”. Espe-


cialmente indicado en enfermedades hereditarias, que
pueden ser de otra generación.

•11TM: SHENDAO: “La Ruta Divina”. Especialmente


indicado en enfermedades congénitas o ligadas direc-
tamente a los padres.

•20TM: BAIHUI: “Las Cien Reuniones”. Lugar al que


llega todo el Yang del organismo. En él podemos tra-
bajar sobre ese Yang para que cumpla su función.
64 Sistemas de regulación

-Sobre San Jiao:

•Para recuperar la función de lo más Yin, del Jiao in-


ferior, y que se purifique la esencia:

6RM: QIHAI: “Mar de la energía”- En los niños.

4RM: GUANYUAN: “Barrera de la Fuente”- En las ni-


ñas.

•Actuar sobre la actividad general Yang del SJ: reso-


nador IU: 22V: SANJIAOSHU: “Transportar para ofre-
cer al San Jiao”.

•Favorecer la culminación de la esencia en el Jiao Su-


perior: YINTANG.

•Recuperar el centro de toda la energía Yang: 17RM:


SHANZHONG: “El Centro de la Sinceridad”. Mo del
Jiao Superior.

•Actuar sobre el propio canal de San Jiao:

2TR: YEMEN: “Puerta de los líquidos”: Actúa so-


bre la esencia del agua de los 3 Jiaos.

5TR: WAIGUAN: “Barrera Externa”: Por ser re-


sonador de apertura de un canal extraordinario,
actúa también sobre los factores hereditarios.

7TR: HUIZONG: “Encuentro con los antepasa-


dos”: Resonador XI de San Jiao. Lo utilizaremos en
las reagudizaciones de las enfermedades heredita-
rias.

8TR: SANYANGLUO: “Cruce de los tres flujos ce-


lestes”: Para llevar el máximo de Yang arriba.
Sistemas de regulación 65

10TR: TIANJING: “Pozo Celestial”: Resonador tie-


rra y Tian: va a centrar la actividad del San Jiao y
la va a proyectar a nivel celeste.

Podemos enfocar de otra forma el tratamiento para los


niños con enfermedades congénitas o hereditarias:

Hoy, la mayoría de las enfermedades de carácter heredita-


rio o congénito, tienen algún tipo de aproximación terapéutica,
a partir del conocimiento del código genético. Hay descritas más
de 4.000 enfermedades hereditarias.
Diferenciamos entre “congénitas”: las que se han produci-
do durante el embarazo. “Hereditarias”: las que han sido trasmi-
tidas por los padres.
En cualquiera de los casos, es muy importante que en los
padres se produzca una aceptación de la situación. La vida ha
decidido que ese ser sea viable, lo ha dado por bueno, pues ¡ade-
lante! Podríamos sintetizar la actitud de los padres en “acepta-
ción alegre”. Esto permitirá vivir la situación de forma serena,
sin desespero, y buscar los recursos necesarios para ayudar al
niño en lo que necesite.
Evidentemente también tenemos que hacer un estudio del
genoma.
La actuación sobre estos niños comprende tres aspectos:
-La Prevención de la transmisión. Si una vez realizado el
estudio genético se comprueba que es una enfermedad heredi-
taria, habrá que advertir a los padres –y al propio paciente en el
futuro- para que no sigan transmitiéndola.
-Actuación específica sobre los factores que mantienen el
problema: A veces consiste en una intervención quirúrgica, otras
en solucionar un trastorno metabólico. En otras ocasiones no
66 Sistemas de regulación

hay tratamiento específico, pero se puede hacer rehabilitación y


tratamientos coadyudantes.
-Tratamiento energético: Genéricamente lo haremos a tra-
vés de los canales extraordinarios Tou Mai, Ren Mai, Chong Mai
y Riñón.
Sobre Tou Mai porque ha habido un trastorno profundo
en la acción de la energía original.

TOU MAI 4TM: MING MEN: “La Puerta del Destino o Puerta
de la Vida”.
11TM: SHEN DAO: “Ruta del Espíritu o Ruta Divi-
na”.
13TM: TAO DAO: “Vía de Mutación”

En los tres resonadores podemos actuar con masaje, con


moxibustión, o con puntura. En general, comenzaremos con el
masaje. Conforme el bebé va creciendo haremos un poco de
moxa indirecta, suave, y dejamos la puntura para cuando sea un
poco más mayorcito.
A nivel del Ren Mai vamos a actuar también a través del
masaje y de la moxibustión indirecta.

REN MAI 8RM: SHEN QUE: “Puerta del Palacio emocional o


Puerta del Espíritu”.
6RM: QI HAI: “Mar del Soplo”.
12RM: ZHONG WAN: “Granero central”.
17RM: SHAN ZHONG: “Centro del pecho o Centro de
la sinceridad”.
Sistemas de regulación 67

A nivel de Chong Mai, igualmente con masaje o moxastión

CHONG MAI 4B: GONGSUN: “Ofrenda Universal”

Y a nivel del Riñón, vamos a actuar en el resonador Xi:

RIÑÓN 5R: SHUI QUAN: “El origen del agua”

Todos estos resonadores van a actuar sobre las energías


hereditarias o sobre los trastornos congénitos ya establecidos;
con el fin, de reforzar los mecanismos de supervivencia.

ENFERMEDADES ADQUIRIDAS (CONTAMINACIÓN


EXTERNA)

Recordemos que los vectores implicados eran Pulmón y


Bazo-Estómago.

En la dinámica de los 5 Reinos Mutantes, el B/E ocupa el


papel del centro, que interviene en los pasos mutacionales de un
Reino a otro. Por tanto, tiene un ritmo de actividad acorde con
estos 5 Reinos: ritmo del 5, y sigue el siguiente orden:

Madera – Fuego – Metal – Agua - Tierra

2
F

Md B M

5
1

A
4
68 Sistemas de regulación

El Pulmón sabemos que se encarga de la respiración, que


tiene tres fases: Inspiración – pausa – espiración. Luego el ritmo
del Pulmón es el tres.

En relación con los 5 Reinos Mutantes, sabemos que:

-La inspiración es controlada por el agua y la madera

-La pausa por la tierra.

-La espiración, por el fuego y el metal.

F
4

M
B
Md 3
5

A
1

La inspiración, lo primero que hace es nutrir la esencia,


por eso va primero al agua. La alimentación, lo que hace es nu-
trir la estructura, por eso va primero a la madera.

En el tratamiento general de los niños, tenemos que com-


binar estos dos ritmos. Para ello, vamos a seleccionar un reso-
nador de B y uno de P, de tal forma que:

BAZO MADERA FUEGO METAL AGUA TIERRA

1B 2B 5B 9B 3B

PULMÓN AGUA MADERA METAL FUEGO TIERRA

5P 11P 8P 10P 12RM


Sistemas de regulación 69

El tratamiento quedaría así:

1ª sesión 1B: YIN BAI: “Vacío latente”.

5P: CHI ZE: “Estanque de vapores luminosos”.

2ª sesión 2B: DA DU: “Gran encuentro”.

11P: SHAO SHANG: “Mercader menor”. “Mansión


celeste renacida”. “Sinceridad”.

3ª sesión 5B: SHANG QIU: “Deliberación de la montaña”.

8P: JING QU: “Canal de la transmisión”, “Sendero


de la transmisión”.

4ª sesión 9B: YIN LING QUAN: “Fuente de la colina Yin”.

10P: YU JI: “El rincón del pescado”. “El espacio del


ser”.

5ª sesión 3B: TAI BAI: “Brillantez suprema”, “Claridad su-


prema”.

12RM: ZHONG WAN: “Granero central”.

Ritmo: 1 sesión diaria durante 5 días seguidos, 5 de des-


canso. 3 sesiones completas, máximo de 5 sesiones. En casos
crónicos, se hace 1 sesión cada 7 días en niñas y cada 8 días en
niños. Si fuera necesario se adjunta tratamiento específico.
70 Sistemas de regulación

ENFERMEDADES GRAVES

Si nos encontramos ante un niño con una enfermedad


grave, que implica una gran debilidad del Yin, tendremos que
combinar los dos tratamientos propuestos, con el mismo ritmo
que acabamos de sugerir, de tal forma que quedaría:

1º día 1B 5P 4TM 6RM 2SJ

2º día 2B 11P 3TM 4RM 5SJ

3º día 5B 8P 10TM 22V 7SJ

4º día 9B 10P 11TM YINTANG 8SJ

5º día 3B 12RM 20TM 17RM 10SJ


Sistemas de regulación 71

Desde otra perspectiva, también podemos regular a un ni-


ño observando lo que es: es un ser en movimiento, que tiene un
ritmo y desarrolla un sentido artístico. En realidad, todo ser
humano vivo está en movimiento permanente, además, simultá-
neo, porque simultáneamente está latiendo su corazón, está
respirando, se están produciendo hormonas, etc. Cada uno de
estos movimientos tiene su ritmo, que se conjuga perfectamente
con los demás ritmos. Podríamos decir que el ser humano es
una OBRA DE ARTE SOLIDARIA, CON RITMOS DISTINTOS Y SIMULTÁNEOS.

¿Cómo regular la energía de un bebe?

Cuando observamos el movimiento de un bebé, vemos que


hace unas cosas un tanto extrañas, mueve un brazo, gira la ma-
no a la vez, mueve la cabeza… los movimientos simultáneos son
de lo más complicado y variado. Y parece que no les cuesta nin-
gún esfuerzo. El bebé es un artista, si un adulto tuviera que imi-
tarle, tendría que someterse a un gran entrenamiento. Parece
que el adulto ha perdido el arte que tenía al nacer.

Todo este movimiento, ritmo, simultaneidad y sentido ar-


tístico no es algo teórico sino que es algo que podemos ver, y
que aparece en los primeros años de vida. Y le viene dado por
las energías que se están moviendo en su interior.

Cuando el bebé enferma, en general lo que hace es que de-


ja de moverse, es como si todos sus ritmos se hubieran ralenti-
zado y se vuelven disarmónicos. La posibilidad que tenemos de
recuperar el movimiento y el ritmo es regulando su energía.

¿Dónde podemos rescatar el movimiento y el ritmo, y qué


ingrediente añadir para que éste sea simultáneo?
72 Sistemas de regulación

Porque podemos darle sólo ritmo, pero si simultáneamente


no sabe mamar, no hemos solucionado nada.
Hay que rescatar de su energía el sentido del ritmo, el sen-
tido del movimiento, y favorecer los procesos de simultaneidad.

EL MOVIMIENTO
El bebé respira muy deprisa, y su corazón va muy rápido.
Además, nos damos cuenta de que cada 2 o 3 horas come. Todo
eso hace que se mueva.
Así pues, en su movimiento tenemos implicada la respira-
ción –Metal-, el ritmo cardiaco –Fuego- y la alimentación
–Tierra-. Hay un predominio del Yin. Luego su esencia es Yin pe-
ro su manifestación es Yang –movimiento-.

La Tradición nos dice: “Aquello que conserva el Yin, hace


posible que aparezca el Yang”. Para regular su movimiento re-
currimos entonces, a los vectores Pulmón, Corazón y Ba-
zo/Estómago.

EL RITMO

Hay ritmos que son evidentes para todos: actividad-reposo;


vigilia-sueño; contracción-expansión. El ritmo en un bebé es im-
previsible, es diferente cuando está despierto que cuando está
dormido. Y también tiene cambios rápidos: duerme dos horas,
se despierta, se vuelve a dormir.

El ritmo lo marca la Madera y se manifiesta en el sueño.

LA SIMULTANEIDAD la marca el Reino Mutante del Agua.

EL SENTIDO ARTÍSTICO se lo dan las Energías Hereditarias


que circulan por los canales y las entrañas extraordinarias.
Sistemas de regulación 73

REGULACIÓN

¿Cómo vamos a conjugar todos estos factores en un ins-


tante? Hay que ser capaces de pensar en cuatro dimensiones.
Vamos a comenzar por lo más difícil:

1- EL SENTIDO ARTÍSTICO, que decíamos se iba a regular con


las energías hereditarias. Elegimos 14TM: DAZUI: “Gran Protu-
berancia”. Con él actuamos sobre un canal extraordinario, el
mar de lo Yang, y a la vez estamos manejando las 3 Energías
Hereditarias a través de la Yuan Qi. De esta forma en sus ener-
gías ancestrales rescatamos el sentido artístico.

2- EN EL MOVIMIENTO: Decíamos que tenía relación con la es-


fera del fuego, con la tierra y con el metal.

Dentro de la esfera del fuego, tenemos 4 vectores: ID, C,


MC y SJ. No actuamos sobre ID porque en el planteamiento que
estamos haciendo tendríamos que elegir el 3ID, que abre el Tou
Mai, pero ya hemos actuado sobre TM. Sobre C y MC no vamos
a actuar porque en el bebé todavía no se están manifestando, ni
el Emperador ni su ministro. Si vamos a actuar sobre San Jiao,
porque es el que ha generado la fecundación.

Además, tenemos dos canales extraordinarios que se van a


encargar específicamente de la armonización del movimiento:
Los Keos: Yin Keo y Yang Keo. Elegimos Yang Keo, que regula y
armoniza el movimiento del Yang. Su resonador de apertura es
62V: SHEN MAI: “El Pulso del inicio”. Además, por ser resonador
del agua –de Vejiga-, está actuando sobre la simultaneidad. Y
por ser extraordinario y vehiculizar energías ancestrales, tam-
bién colabora a la regulación del sentido artístico.

3- Con respecto a San Jiao, elegimos 5SJ: WAIGUAN: “La


Barrera Externa”, por dos acciones fundamentalmente:
74 Sistemas de regulación

.Actúa específicamente sobre el movimiento que está regi-


do por el fuego interno.

.Abre el canal extraordinario Yang 0e, con lo que se conec-


ta lo Yin con lo Yang –la función de los canales Oe es la unión-,
para recuperar la unicidad. Permite también regular el medio
interno con los acontecimientos externos.

4- En la Tierra trabajaremos en 4B: GONGSUN: “La Ofren-


da Universal” resonador apertura del Chong mo con lo cual ac-
tuamos sobre la energía Jing.

5- En Pulmón recuperaremos la energía Zong, con 7P:


LIEQUE: “El Joven Misterioso”.

Con estos resonadores hemos recuperado el Movimiento,


la simultaneidad y el sentido artístico. Nos falta el ritmo:

6- EL RITMO está regido por la Madera. Trabajaremos en


Tae Mo: 41VB: ZULINQI “El Descenso de las Lágrimas”

Técnica de puntura:

Habitualmente se utiliza la puntura bilateral, para ajustar-


nos a nuestra esencia dual. Pero dicen los textos que el universo
es asimétrico y nosotros en nuestro interior somos asimétricos.
Vamos a realizar una puntura asimétrica.

Dazui: 14TM: No tiene simétrico.

Shen Mai: 62V. Se encarga de la simultaneidad en la con-


junción del movimiento. En otro nivel, regula todos los procesos
de eliminación de líquidos. Luego punturaremos en la parte
Yang. Shen Mai Izquierdo.

WaiGuan, 5TR: Se encarga de una parte del movimiento


pero es el fuego más oculto, por tanto es de naturaleza Yin:
Sistemas de regulación 75

Waiguan derecho. En otro nivel, va a favorecer los mecanismos


de defensa de interior a exterior

Lieque, 7P: Abre específicamente el Ren Mai, actúa en la


respiración, por tanto está ligado simultáneamente al Yin y al
Yang. Lieque bilateral. Además, este resonador va a actuar sobre
todos los problemas respiratorios que son los más frecuentes de
los niños.

Zu Lin Qi, 41VB: Abre el Tae Mo que es el encargado del


ascenso y descenso de la energía. La Vesícula Biliar, como entra-
ña curiosa, se encarga de la decisión, permitiéndole que su deci-
sión en el ritmo, movimiento y simultaneidad sean firmes. Le
regula el ritmo en su sueño y le ayuda al crecimiento. Por tanto
su manifestación es de naturaleza Yang –movimiento- en el Yin
–sueño, crecimiento (es movimiento pero no lo vemos, es lento,
es Yin)-.

Por consiguiente punturamos Zu Lin Qi izquierdo para que


el Tae Mo sea flexible y se restablezca su ritmo. Va a actuar so-
bre ese crecimiento que debe llevar el niño tanto físicamente
como a nivel de la absorción de los alimentos, como a nivel del
desarrollo de su decisión.

Gong Sun: 4B: Va a permitir que la alimentación sea fluida


y va a actuar sobre cualquier problema alimenticio. Abre el
Chong mo y permite el movimiento de las extremidades, luego
su acción es de naturaleza Yang. Gong Sun Izquierdo.

La puntura se hará con aguja fina, puntura rápida en lige-


ra tonificación.

Si la situación lo precisa se pueden hacer dos tratamientos


el mismo día. Si no, con hacer 2 ó 3 tratamientos en días segui-
dos será suficiente.
76 Sistemas de regulación

RESUMEN:

Sentido artístico: Energías Hereditarias: 14TM.

Simultaneidad: Agua: 62V izquierdo.

Movimiento: Fuego: 5TR derecho.

Tierra: 4B izquierdo.

Metal: 7P bilateral.

Ritmo: Madera - 41VB izquierdo.


Sistemas de regulación 77

Regulación de los niños de 2 a 5 Años.

En esta edad, el niño delimita claramente la visión de las


cosas, reconoce con nitidez a las personas que le rodean.

Se convierte en un gran explorador, recorriendo una y


otra vez todos los sitios de la casa, va comprobando los objetos
irrompibles y los rompibles.

Y ya tiene sus preferencias, cuando algo le va mal o bien,


sabe a quien acudir, y tiene un nivel de sentimientos muy ex-
pansivo. Todo para él es fantástico.

Cambia de una cosa a otra continuamente, y su punto de


atención siempre es muy puntual, su mundo se concentra en
cada objeto que tiene o en cada cosa que ve.

Es un ser integrado en su acción, se ríe con todo el cuerpo,


rompe las cosas con toda la intención... se sube a las ventanas
con toda decisión... Y lo que antes era un ritmo aparentemente
anárquico y disperso, ahora se convierte en un ser decidido que
todo aquello que hace o que siente, lo hace con todo su cuerpo.
Es un ser totalitario y unicista.

¿CÓMO REGULAR SU ENERGÍA CUANDO ESTÁ PERTURBADA?

La esfera de acción que delimita su quehacer, es el placer,


es la entrega completa en aquello que hace, y es la expresión de
los sentimientos.

Sus sentimientos, guiados por ese sentimiento de placer,


oscilan siempre entre el agrado y el desagrado, la alegría y el
llanto. A no ser que esté enfermo, no hay tristeza, ni miedo, ni
melancolía, ni cólera.
78 Sistemas de regulación

Cuando un niño de esa edad tiene una enfermedad, pierde


su humor; no está en el plano del placer y la alegría, sino en el
plano del llanto.

Tenemos que rescatarle del llanto, para hacerle recuperar


su sentido vitalista totalitario y rescatar su alegría.

Por otro lado, en el niño de esta edad predomina lo que


llamamos “instintos”.

¿Cómo restablecer, cómo regular su energía para que


mantenga ese nivel de sentimientos de placer de forma perma-
nente?

La esfera de los sentimientos tiene varias concretizaciones


en el organismo:

Resonadores Tian.

Resonadores Centro.

Resonadores Ben shen de la espalda, que regulan la activi-


dad psíquica de cada órgano.

Movimiento fuego, que dirige la alegría.

Movimiento agua, que controla o frena esa alegría a través


del llanto, temor, miedo...

La instintividad más primitiva ligada al P.

La instintividad secundaria ligada a la alimentación: B-E.

De todo eso, ¿qué es lo que va a permitir que el vector del


placer se mantenga?

Las dos alimentaciones que va a recibir, su respiración y su


alimentación, son los dos factores que van a recuperar lo más
Sistemas de regulación 79

instintivo del niño, la instintividad celeste por su respiración y


la instintividad terrestre por su alimentación.

Si garantizamos una asimilación correcta del mundo exte-


rior, a través de respirar y comer, el resto de la estructura se va
a mantener según la necesidad de ese tiempo, el placer.

Pero igual que tenemos que facilitar los mecanismos de


asimilación, también tenemos que facilitar los mecanismos de
eliminación celeste y terrestre. Los mecanismos de expulsión ce-
leste lo constituye la espiración. Los mecanismos de eliminación
terrestre, lo constituyen su sudor, su orina y sus heces. Si con-
seguimos que esa asimilación y desasimilación actúen en equili-
brio y armonía, tenemos garantizada la asistencia celeste.

En el plano terrestre tenemos B/E. En el plano celeste te-


nemos P/IG. En el Reino Mutante del Metal están incluidas la
asimilación y eliminación celeste y parte de la desasimilación te-
rrestre. En el Reino Mutante de la Tierra está incluida la asimi-
lación terrestre pero no la eliminación. Luego tenemos que re-
currir a otro vector que nos facilite la eliminación. Recurrimos
al Reino Mutante del Agua: V/R.

Metal - Tierra - Agua, si están en perfecta sintonía, van a


permitir que Madera - Fuego, los vectores que están garantizan-
do el placer del niño, estén armónicos, porque van a hacer que
el ciclo cheng se mueva en el sentido de la creatividad.

REINO MUTANTE METAL: P/IG: El Pulmón, porque nos permite


regular su relación con el exterior.

Elegimos 13V: FEISHU: “Transportar para ofrecer al Pul-


món”. Resonador IU de P, que va a regular la actividad del P.
80 Sistemas de regulación

Se debe punturar oblicuo hacia el centro, y luego se hará


moxibustión indirecta. Si no disponemos de aguja o moxa, un
masaje con los dedos hasta que la zona se ponga roja.

En Intestino Grueso elegimos el resonador Yuan: 4IG:


HEGU: “El fondo del valle” o “La boca del tigre”

Yuan significa origen. Así pues, al mismo tiempo que regu-


lamos la eliminación, le sintonizamos con la energía del origen.

Puntura perpendicular, en suave tonificación.

REINO MUTANTE TIERRA: B/E: En este reino actuamos con la


intención de la recuperación del Centro. Elegimos:

12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”. Resonador Mo del


Estómago y de todas las vísceras. Va a actuar directamente so-
bre el TR mediano, y va a hacer posible que el TR superior y el
inferior del estomago, se equilibren en base a la confirmación
del centro. Puntura y manipulación con los cinco dedos (tierra).

36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terrestre”. Este reso-


nador permite la distribución adecuada de los sabores y los ce-
reales: Puntura perpendicular en tonificación.

En este caso concreto, no se toca el B, salvo que la patolo-


gía del niño lo requiera. Estamos en el sistema de regulación.

REINO MUTANTE AGUA: R/V:

Quien va a garantizar el equilibrio del agua va a ser el fue-


go interno del San Jiao. Sabemos que tiene muchas localizacio-
nes: los Jiaos de la forma, los de la función, los alkímicos, los re-
sonadores propios del canal, pero hay uno especial:

39V: WEIYANG: “Almacenamiento del Yang”. He especial


de San Jiao. Justo en ese resonador He especial, resonador mar
Sistemas de regulación 81

del fuego, en un canal de agua, es donde podemos mantener ese


equilibrio entre el fuego y el agua que está en ebullición.

Se hace puntura perpendicular y oblicua por fuera del


tendón, que transmite una sensación que baja hacia la pierna.
Es una puntura rápida, pero la tenemos un poco más de tiempo
que en el bebe, el estímulo puede ser un poco más fuerte, inclu-
so se puede dejar 1 o 2 minutos.

13V - 39V van a regular el agua total a través de la venti-


lación, de la respiración, de la alimentación, y a través del fuego.

En esta regulación sólo se debe moxar Feishu, el 13V. So-


bre los otros resonadores se actúa con puntura.

REGULACIÓN DEL NIÑO DE 2 A 5 AÑOS

METAL:
-Asimilación-desasimilación celeste (respiración): 13V: FEISHU:
“Transportar para ofrecer al Pulmón”. Puntura oblicua hacia
dentro y moxa indirecta.
-Desasimilación terrestre: 4IG: HEGU: “Fondo del valle”. Pun-
tura perpendicular y suave tonificación.

TIERRA:
-Asimilación terrestre (alimentación): 12RM: ZHONGWAN:
“Granero Central”. Manipulación tierra, con los cinco dedos.
36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terrestre”: puntura per-
pendicular en tonificación.

AGUA:
-Desasimilación terrestre: 39V: WEIYANG: “Almacenamiento
del Yang”. Puntura oblicua por fuera del tendón.
82 Sistemas de regulación

Regulación de los niños de 5 a 7/8 años

Es una fase en la que el niño se hace más independiente y


adquiere el dominio del lenguaje.

El pequeño explorador no se conforma con la casa sino que


necesita un espacio mayor. Su relación con el entorno no se li-
mita a la familia sino que se amplifica en el colegio. La adquisi-
ción del lenguaje y del aprendizaje dirigido, es lo que caracteriza
esta fase.

En este tiempo (hasta los 7-8 a.), se va a configurar el nú-


cleo central de la personalidad de ese niño.

La actitud que caracteriza al niño en esta edad es SU


CURIOSIDAD.

Y comienza la época de aprendizaje de los códigos de los


adultos: Esto está bien o mal, esto es bueno o malo… lo que
llamamos LA EDUCACIÓN. De entrada, el niño no entiende estos
códigos, pero quiere estar en el mundo de los adultos, y lo único
que puede hacer es aceptarlos, no por convicción sino por nece-
sidad. Entra en el mundo de la lógica y la razón, a la fuerza. El
adulto le impone el mismo modelo social que él tiene: familiar y
cultural.

Es la época en donde el niño enferma por los impactos


emocionales de la autoridad del entorno.

Podemos hacer algo por ese niño, para regularle y hacer


que las fuerzas de su destino se preserven y pueda descubrir lo
antes posible lo que debe de ser y la enfermedad no destruya su
proyecto vital.
Sistemas de regulación 83

La curiosidad está regida por la manifestación del Fuego,


por su permanencia en la Tierra y por la Fuerza de su Destino.

El niño a esta edad no tiene consciencia de enfermedad, un


día amanece con tos, y tose, pero eso no le hace sentirse enfer-
mo. Es el mundo de los adultos que le dicen una y otra vez que
eso es estar enfermo, hasta que el niño ya, al mínimo síntoma,
se siente enfermo.

En esta época podríamos decir que la energía perversa es


el entorno, toda la información –incluida la educación- que viene
del exterior y, como eso no podemos tratarlo, tenemos que for-
talecer la energía esencial, que es el niño, para que sea lo que
tenga que ser. Así pues, actuaremos sobre el fuego, la tierra y el
agua.

FUEGO:

Decíamos que es la época en la que se va a configurar la


personalidad del niño. El vector que hace posible esa realidad es
el Maestro de Corazón. Cualquier resonador de este vector pue-
de ser útil, pero el más adecuado es 7MC: DA LING: “Gran Mese-
ta”, XIN ZHU: “Maestro de Corazón”, porque tiene la capacidad
de captar toda la información y definirse ante el medio. Es el re-
sonador Tierra.
Sobre él podemos trabajar con la presión, con moxa indi-
recta o bien con puntura perpendicular.
TIERRA:

En el sentido de proteger al niño de toda la información


que le llega del exterior y que puede inducirle a ser lo que los
demás o la sociedad quieren que sea. Vamos a elegir: 36E:
ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terrestre”. Ésta es una indife-
84 Sistemas de regulación

rencia que está por encima de los designios de la información,


pero que está pendiente de los designios del Cielo.

Puntura perpendicular y, si es posible, moxa en la cabeza


de la aguja, no va a notar el calor sino simplemente va a notar
el paso de la energía, para que toda la energía que transmitimos
con esa intención, le identifique en su posición de hombre en la
Tierra.

AGUA.

Para rescatar esa fuerza que está en el designio de ese niño,


vamos a utilizar 4TM: MINGMEN: “La puerta del destino” o “La
puerta de la vida”. Puntura oblicua ascendente y moxibustión
indirecta.

REGULACIÓN DEL NIÑO DE 5 A 7/8 AÑOS:

-Se caracteriza por el dominio del lenguaje.


-Predomina la Curiosidad.
-Se desarrolla su personalidad.
-Va a enfermar por impactos emocionales del entorno.
-También va a tener mucha importancia en esta época, la edu-
cación.

Tenemos que regular: Fuego, Tierra y Agua:

FUEGO: 7MC: DALING: por su capacidad para captar toda la


información y definirse ante el medio. Masaje, moxa o puntu-
ra.

TIERRA: 36E: ZUSANLI: Para que desarrolle una indiferencia


ante la información y se identifique en su posición de hombre
en la Tierra. Puntura perpendicular y moxa en la cabeza de la
aguja.

AGUA: 4TM: MINGMEN: Para rescatar la fuerza que está en el


designio de ese niño. Puntura oblicua ascendente y moxa indi-
recta.
Sistemas de regulación 85

Regulación en la etapa de la pubertad

En esta época el sujeto tiene que hacer una reafirmación


de su personalidad, ya no está expandiendo lo que era como ser
primario desde el inicio, sino que ahora su actitud es reafirmar-
se en lo que ha quedado formado. Ahí es donde surge con más
fuerza ese designio del destino.

Es la etapa de la rebelión, los ídolos de la infancia –papá,


mamá, maestros- caen. Todo les parece mal. Hay una lucha en-
tre la configuración de esa personalidad y la fuera instintiva de
su destino, que le hace estar en contra de todo, sin buscar nada
concreto. Es el momento de las crisis de identidad.

La regulación fundamental en ese tiempo de enfermar está


en resolver esa crisis de identidad, de tal forma que recupere,
por una parte, el designio de su destino, y sepa, en segundo lu-
gar, canalizarlo a través del núcleo de su personalidad, y se
identifique como lo que es y, finalmente, sea un producto artís-
tico que se interrelacione con el medio y pueda modificarlo, no
luchar sino interrelacionarse, intercambiar, porque en la lucha
siempre hay un poder.

Así pues, el adolescente tendrá que:

-Despertar al propio destino.

-Permeabilizar el núcleo de su personalidad.

-Identificarse en lo que es.

Existen unos resonadores donde específicamente se puede


trabajar en ese despertar al destino propio. Son los resonadores
DAO: Hay dos resonadores Dao en Tou Mai, uno en Corazón,
uno en Vesícula Biliar y uno en Estómago:

SHEN DAO, TAO DAO, LING DAO, WEI DAO Y SHUI DAO
86 Sistemas de regulación

Tou Mai es el canal que vehiculiza preferentemente la


energía del origen o Yuan. Los dos resonadores Dao de este ca-
nal van a posibilitar el reconocimiento la fuerza Yang que el Cie-
lo ha depositado para nuestro destino.

El Corazón es el emperador, donde reside la capacidad del


sentimiento. Para que el sentimiento sea sincero y fiel, tiene que
recorrer un camino, un Dao, por eso hay un resonador Dao en
el Corazón.

La Vesícula Biliar va a proporcionar la fuerza de la decisión


para que se manifieste esta energía Yuan y la energía del senti-
miento del Corazón.

El Estómago: El alimento es el que va a posibilitar que


nuestra estructura dé testimonio de lo que debe hacer. El reso-
nador Dao del Estómago se llama SHUI DAO. SHUI es agua y el
agua es el alimento esencial e imprescindible para el ser humano.
Además, es el alimento que puede vehiculizar todos los sabores,
tiene la capacidad de adaptarse a cualquier circunstancia. Así
pues, nuestra actitud hacia el alimento de la estructura debe es-
tar guiado por lo “imprescindible”, “lo sencillo” y “lo que tene-
mos en nuestro entorno”, para que de esta forma, nuestra exi-
gencia hacia la materia sea tan simple como el agua.

En última estancia, el estómago lo que está representando


es lo material, lo concreto, lo físico. Cuando hablamos de SHUI
DAO, lo que recuperamos es lo físico, es el AGUA.

La ruta del agua es ADAPTARSE a cualquier circunstancia


sin dejar de ser agua. Luego con Shui Dao, lo que hacemos es
conseguir que el hombre sea flexible. Nos recuerda la necesidad
de flexibilizarse sin renunciar a su esencia.
Sistemas de regulación 87

Así pues, con los resonadores Dao hemos actuado en el


sentido de:

-Que la Puerta del Cielo toma su fuerza.

-Que los sentimientos sean transparentes, sinceros y fieles.

-Que la decisión de mostrarlos sea firme.

-Y que sepa plegarse ante cualquier circunstancia sin dejar


de ser lo que ES.

Ahora tenemos que actuar sobre la personalidad, para que


sea permeable y dé cauce a la Fuerza interior.

El Reino Mutante que tiene la información de todo, es el


centro. Porque el centro se ha tenido que ir estableciendo en
base a la educación y se ha configurado de una determinada
forma. Es el que alberga toda la vicisitud, todos los aconteci-
mientos que le han ocurrido al sujeto.

Ya hemos actuado en él a través de SHUI DAO, que decía-


mos que tenía la función de despertar en la flexibilidad, ser co-
mo el agua. Pero necesitamos actuar también sobre el Bazo, que
es el que distribuye, el que da cauce a las cosas que llegan, para
que no se produzcan estancamientos y la personalidad sea per-
meable.

21B: DABAO: “Gran Envolvente”. Es el Gran Lo de Bazo, y


va a permitir que no se estanque la información, la centraliza-
ción esté en continuo fluir.

El tercer aspecto era que el sujeto se identificara definiti-


vamente.

Vamos a actuar sobre YIN TRANG.


88 Sistemas de regulación

Yin Trang significa “la zona de la media pulgada ilumina-


da”, “Lugar de la clarividencia”, “Zona del chacra Agna” “Lugar
de reencuentro con todas las energías de todos los canales junto
con la energía Yuan, la energía original”.

Hay que seguir un orden, justo el orden que hemos segui-


do: TM – C – VB – E – B – Yin trang.

SHEN DAO y TAO DAO: Moxa indirecta, nueve


aproximaciones

LING DAO: Puntura rápida y moxa indirecta, nue-


ve aproximaciones.

WEI DAO: Moxa indirecta: nueve aproximaciones.

SHUI DAO: Moxa indirecta, nueve aproximaciones.

DA BAO: Moxa indirecta, nueve aproximaciones.

YIN TRANG: Puntura oblicua hacia abajo, en fuer-


te estimulación, hasta que alcance un enrojecimiento de
la zona. Suele producir una sensación de malestar, una
sensación de que se revuelven.

Ya tenemos a ese pequeño gran hombre en una posición


de regulación de energía que le va a permitir reafirmarse en lo
que es y, por lo tanto, verse libre de enfermedad.
Sistemas de regulación 89

CAPÍTULO CUARTO: LA MUJER


90 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 91

LA MUJER EN LA M.T.C

Antes de hablar de las enfermedades de la mujer, vamos a


hacer una introducción que nos permita situar a la mujer desde
el punto de vista energético y desde el punto de vista de la tra-
dición, sabiendo que en la actualidad ha perdido muchas de sus
características.

No podemos contemplar a la mujer igual que al hombre,


evidentemente no son iguales, ni biológica ni energéticamente.
Por diversas razones, a lo largo de la historia el rol del varón ha
sido el del triunfador, el del superior, y el de la mujer, el de la
inferior, la doméstica, la esclava. Esto ha hecho que la mujer
trate de competir y de asumir el rol masculino, en pos de una
supuesta igualdad que nunca ha logrado ni logrará, puesto que
ella no es un varón. En la mayoría de los casos la ha llevado a
tener que asumir los dos roles y duplicar sus tareas.

Esta posibilidad le viene dada por su propia esencia, por su


capacidad de procreación, porque es capaz de albergar en su se-
no tanto a un Yin como a un Yang, por tanto, conoce al Yang y
puede tomar su rol, pero nunca va a ser igual. Y, al cambiar de
rol, va olvidando lo que es ella, y se va DESIDENTIFICANDO. La
desidentificación de la mujer produce una desidentificación del
varón, con lo que se llega a la sociedad actual, donde hay tantos
problemas de identificación sexual.

Desde el punto de vista de la Tradición:

1º)- LA ESENCIA DE LA MUJER PROCEDE DEL YIN.

YIN es lo estructurado, lo concreto, material, visible, mani-


festado, lo evidente, la quietud, la noche, el invierno. YANG es lo
92 Sistemas de regulación

inmaterial, lo invisible, lo inalcanzable, lo incaptable, lo perma-


nentemente móvil, el día, el fuego, lo alto.

La característica Yin-mujer, es un momento energético en


el que la realidad de lo no visible se hace evidente, es decir, se
configura algo organizado, ordenado, sistemático y evidente.

Este Yin-mujer, a nivel macrocósmico se representa en LA


TIERRA (como entidad física y de vida), y en LA LUNA. La tierra
o LA RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA, modulada por la actividad
de la luna, configuran el soporte cósmico que haría posible la
aparición de la mujer desde el punto de vista energético.

LA TIERRA, en relación con la totalidad, estaría represen-


tada por KUN (2º hexagrama del I Ching), que aparece como
opuesto y complementario al primero: CH’IEN: Lo Creativo.

KUN CH’IEN

Si nos guiamos por el criterio del I Ching, lo primero que


aparece es CH’IEN, lo creativo, lo luminoso, y el segundo hexa-
grama es KUN, lo receptivo, la receptividad de la tierra. Esto nos
dice que es en el Yin donde va a hacerse posible la Creatividad
del Cielo.

Si recordamos el Octograma de Fuji, en un inicio hay


3 líneas enteras , que equiparamos (no igualamos) a lo
masculino, (en CH’IEN es equivalente a, es un reflejo de) y 3 lí-
neas partidas que nos hablan específicamente de la re-
ceptividad de la tierra, y se identifican específicamente con la
mujer y con la posición que ésta ocupa en el universo. Y desde
Sistemas de regulación 93

se puede iniciar el camino de retorno, incluso ir di-


rectamente a la Creatividad del Cielo

2º)- El TAO TE JING nos dice que “El Yin permanentemen-


te está asistido, vehiculizado y guiado por el Yang”. Es preci-
samente su receptividad la que le da al Yin la cualidad y la nece-
sidad de SER GUIADO.

Quien tiene consciencia de su posición en torno a la totali-


dad, es el Yin, y sabe que depende del Yang en el sentido de que
en su camino de evolución, se somete a las LEYES DEL CIELO.
Porque es la única estructura consciente, evidente, visible, mate-
rial, que puede establecer un contacto coherente con lo invisible
(en la fecundación).

“Ser guiado” nace del concepto de procreación, de recep-


ción, de ser “vehículo de”. Es esto lo que hace al Yin tomar
consciencia evidente de su papel de receptividad.

Ésta es la primera diferencia fundamental de la mujer con


el hombre, este papel de ser “vehículo de”, esta posibilidad de la
concepción es exclusiva del Yin. El Yang no tiene esa opción
cósmica.

Cuando el universo somete a una especie a una LEY y le co-


loca signos tan evidentes como los que acabamos de ver, no po-
demos ni debemos entrar (aunque en nuestro mundo se entra)
en la comparación ni en la equiparación de una parte de la es-
pecie con la otra (hombre - mujer, tratando de compararse o de
equiparar sus derechos...) Porque en la medida en que estos se-
res se olvidan de su compromiso cósmico -que ha sido configu-
rado a pesar de ellos y que no pueden manipular-, las estructu-
ras del hombre y de la mujer se apartan de su propia funciona-
lidad.
94 Sistemas de regulación

El Tao Te Jing nos dice que para que el Yin cumpla su des-
tino, necesita de la guía del Yang. Habla del sometimiento al
Yang. Este sometimiento está en relación con el Dao: El Yang va
a posibilitar el movimiento del Yin. Y a su vez, el Yin va a servir
de soporte para la manifestación del Yang.

Cuando la mujer queda embarazada, y también cada mes


en la maduración de un óvulo, ocurre en su estructura la opción
de que se desarrolle un Yang (con independencia de que sea ni-
ño o niña, el nuevo ser es Yang), la posibilidad de que aparezca
una estructura nueva. Esto -que ocurre gracias a su receptivi-
dad- ha sido inducido y guiado por el varón (Yang), y ha necesi-
tado del concurso de lo Inmaterial, de la inducción de lo Invisi-
ble, de la participación del Cielo (Yang).

En otro plano, sabemos que la humanidad, como especie,


es femenina en relación al Cielo (Yang), y precisa de la guía del
Cielo para cumplir su destino.

Por tanto, la guía y el sometimiento de lo Yin (Lo femeni-


no) no es al varón sino al Cielo como Yang.

3º)- El SOWEN, en su capitulo 1, nos habla del RITMO DE


LA MUJER Y DEL HOMBRE:

El ritmo del cambio del Yin es 7: (luna: 4 x 7)

El ritmo del cambio del Yang es 8.

La mujer tiene una primera culminación en 7 x 2= 14,


cuando se cumple el primer Yin (2), y suele ser en esta edad
cuando le aparece la menstruación. A partir de este momento la
mujer es fecunda.

Tiene su plenitud física a 7 x 3. A los 21 años, todos los


órganos y entrañas están en la plenitud de su florecimiento. (En
Sistemas de regulación 95

el 3 culminan todas las opciones, tanto en la mujer como en el


hombre).

Y tiene una segunda culminación a 7 x 5 (5R.M.) que debe-


ría marcar el fin del tiempo procreacional, la mujer aquí co-
mienza un nuevo ciclo de 5 con una involución de los procesos
de procreación y generación de los procesos de disponibilidad
energética, encaminados al desarrollo, sobre todo, de su vida
espiritual.

4º)- El ZHEN JIU DA CHENG nos dice: “Lo Yin está guiado
por la sangre, lo Yang por la energía, y uno precisa del otro”.
Y uno no es mejor ni peor que el otro, es diferente.

La sangre, a la que pertenece la mujer en la dicotomía


sangre-energía, se renueva cada mes -durante la vida procrea-
cional de la mujer- gracias a la energía, por lo que dentro del
Yin-Yang, lo que permanentemente se renueva es el Yin.

La renovación permanente de sangre y energía en la mu-


jer, está ligada a un proceso cósmico concreto, a un ritmo celes-
te, (actividad lunar, que dispone de capacidad para movilizar los
líquidos, las mareas, la sangre, la mujer). Y está de acuerdo con
la dinámica de cambio y de movimiento que ejerce la tierra en
su actividad sobre sí misma, en su desplazamiento alrededor del
sol, y en la modulación que establece la luna en su interferencia
entre el día y la noche.

La mujer lleva en su interior el cambio permanente, y esto


es lo que hace que su longevidad sea mayor.

También la mujer es más longeva porque transforma su


Yin en Yang en cómodos plazos mensuales (1 óvulo al mes),
mientras que el Yang produce constantemente espermatozoides.
96 Sistemas de regulación

El Yin tiende a generar Yang por su propia actividad, el


Yang nutre y guía al Yin, pero tiene más dificultad en transfor-
marse en Yin.

Ya hemos situado cómo es la estructura Yin-Mujer,


Yin-sangre; Yin-receptividad; Yin-Kun; Yin nutrido y guiado por
el Yang; Yin que genera al Yang; Yin con su ritmo y sus culmina-
ciones... todo ello va a ir situando a la mujer en la evidencia de
la posición que ocupa en el Universo.

Y como terapeutas tendremos que considerar estas dife-


rencias que estamos viendo a la hora de plantear un tratamien-
to, no podremos ya considerar igual una artrosis en una mujer
que en un hombre... En cada uno predominarán unas caracterís-
ticas energéticas.

5º)- Dentro de los 5R.M.:

Si tuviéramos que encuadrar a Lo Femenino dentro de los


cinco Reinos Mutantes, indudablemente la situaríamos en la
Tierra, en el Centro, a partir del cual se va a generar todo lo
demás. El resonador que más fielmente la representa es 8B: DIJI:
“Sistemas Terrestres”. Es resonador Xi. Es punto de partida en
el tratamiento energético de cualquier mujer.

En cambio, el hombre no puede, energéticamente, tener


una preponderancia de lo estructural, de lo central, sino que en
él va a predominar lo más Yang: El fuego, sobre todo el más in-
material: San Jiao y Xin Bao, vías de luz sin realidad estructura-
da.

En cambio, la mujer sí precisa una realidad estructurada,


centro-tierra: B-E. Es evidente que el ser humano mantiene su
configuración por la actividad de los alimentos (Yin, todos los
Sistemas de regulación 97

alimentos son Yin), y el entretenimiento de esta estructura lo


hace a través de su respiración.

6º)- ANALISIS DE KUN: LA RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA

Nos va a servir para entender más el concepto de


Yin-Mujer, y nos va a dar pie para entrar en el criterio de la
tradición sobre LO FEMENINO.

KUN está formado por dos ideogramas: DI SHEN

DI está formado por dos trazos horizontales de diferente


categoría, y uno vertical, y significa TIERRA

Influencia celeste, la energía del Cielo que se mani-


1
fiesta en su influencia

2 Representa los Elementos Celestes manifiestos, es de-


cir, los aspectos de la dinámica celeste, entre los que se in-
cluyen todas las posibilidades de estructuración de la
energía primaria: estrellas, planetas... Vemos que esta línea
se cruza con la influencia Celeste, para dar una evidencia
del testimonio de esa influencia. Se cruza con esta línea
porque depende de esta influencia del Cielo.
98 Sistemas de regulación

3 Este trazo es más extenso, más sustentador, más evi-


dente, es la Manifestación Terrestre. Aquí incluimos todo
nuestro sistema, en el que tenemos como referencia de
centro nuestro propio planeta.

Estos 3 trazos van a establecer una correlación entre la in-


fluencia Celeste, la manifestación de lo Celeste y la manifesta-
ción Terrestre como sistema organizado, como sistema planeta-
rio. Todo ello es DI: TIERRA.

Pero el ideograma antiguo tenía una segunda parte, que


también tiene 3 trazos:

Trazo que parte de la influencia celeste, se mani-


fiesta en horizontal, tiende a descender sobre lo
terrestre y vuelve en el ascenso

Indica la permanente asistencia Celeste.

Marca un camino de retorno, es el trazo más im-


portante en el sentido de secuencialización, para
indicar que esta influencia que habíamos descri-
to, desciende sobre lo terrestre y va camino de
retorno.
Sistemas de regulación 99

Esta segunda parte del ideograma va a definir la idea de


que LA TIERRA, como tal elemento, es un momento del universo
que parte de la influencia celeste, la manifestación celeste, y nos
recuerda un camino de retorno.

Retorno, en el sentido de que lo que es producto de la ex-


pansión y de la manifestación del UNO, tiene momentos diferen-
tes en su existencia (en el sentido de permanecer de alguna ma-
nera), que nos da la idea de PERMANENCIA... Desciende de lo Ce-
leste, permanece en lo Terrestre, y busca el Retorno.

El segundo ideograma, SHEN, es una variable de ZHONG, y


la única diferencia es que en su interior hay una línea horizon-
tal.

Secuencialmente:

Boca

Algo que se manifiesta en la boca: DECIR, expresar,


manifestar. La boca es el vehículo a través de cual
el organismo manifiesta, por los sonidos, la expre-
sión de la actividad de lo interior.

Podríamos traducirlo como la expresión del centro.

KUN: La manifestación del centro a través de las estructu-


ras celestes que están representadas por la tierra.

La Receptividad de la Tierra no es solamente un elemento


pasivo que recibe unas influencias a través de DI y la modifica-
100 Sistemas de regulación

ción de Zhong, sino que es el elemento que está sometido a la


guía de los designios celestes. Ahí está la clave.

La tierra, como “receptora de”, precisa de la guía de lo Ce-


leste

El ideograma nos pone en evidencia que la Receptividad de


la Tierra es la disponibilidad que debe conservar el Yin para
cumplir su destino. Disponibilidad ligada a la exclusividad de sa-
ber que es producto de la acción del Cielo y que precisa de su
guía para su camino de retorno.

Decíamos que el Yin genera Yang, y que el Yang nutre al


Yin, guía al Yin, envuelve al Yin, pero difícilmente se transforma
en Yin, porque es mucho más etéreo, inconcreto. En cambio, la
opción que tiene la TIERRA - KUN - MUJER de transformarse, le
viene dada (según el estudio ideográfico) gracias al descubri-
miento de que, a través de la guía de la asistencia permanente
de LO CELESTE, PUEDE RETORNAR AL ORIGEN.

En conclusión, podemos decir que dentro de nuestra espe-


cie humana, la opción más evidente la tiene el Yin, la mujer. El
Yang está tan disperso que le resulta mucho más difícil saber
dónde tiene que ir, por dónde se tiene que guiar, a dónde se tie-
ne que dirigir, aunque su función sea esa precisamente, dirigir y
guiar al Yin.

Pero el hombre en todas las culturas se ha considerado el


foco y centro de su propia existencia, y no ha partido de la op-
ción y posibilidad de la que parte el Yin, de sentirse algo concre-
to, manifestado, evidente, que recibe su energía y se nutre del
Yang y conoce interiormente el camino de retorno, por lo que le
es más fácil retornar al Origen que al hombre.
Sistemas de regulación 101

El hombre masculino podría haberlo hecho así, porque


como humanidad, es femenino.

Quizás lo que mejor pueda definir las características bási-


cas de que dispone la estructura YIN, para dejarse guiar por el
Yang, porque conoce en su propia esencia el camino de retorno,
son tres palabras, tres criterios extraídos de Lao Tse y que con
mayor exactitud puede desarrollar lo femenino, aunque no son
patrimonio exclusivo suyo, y el poema dice:

Conozco 3 cosas preciosas, estimo y conservo las tres.

La primera de ellas es EL AMOR,

la segunda LA HUMILDAD,

y la tercera, LA AUSTERIDAD.

Con amor se puede ser valeroso,

con austeridad se puede ser generoso,

y con humildad se puede progresar.

Si los hombres no sienten amor no tienen el móvil para la va-


lentía.

Si no tienen austeridad carecen de reservas para ser genero-


sos.

Si no son humildes no progresan,

porque no ven una meta por encima de sí.

Y cuando llega la muerte les domina el miedo,

el dolor y la ignorancia.
102 Sistemas de regulación

1º)- EL AMOR

Quizás sea la palabra más mal utilizada, más vilipendiada


en todas las culturas. En su nombre se compra, se vende, se
humilla, se usa como bandera para dar cumplimiento a deseos
momentáneos, se chantajea... de forma que ha perdido total-
mente su auténtica realidad.

Ahora el amor lo entiende cada uno a su manera. Por


ejemplo, todo el mundo se rasga las vestiduras por un asesinato,
pero nadie se fija ni dice nada porque cada día mueran de ham-
bre 50.000 niños en el mundo.

Podríamos hablar mucho sobre el amor, incluso estudiar


su ideograma, éste también termina con LA LUNA, haciendo re-
ferencia de nuevo a que es la mujer la que tiene la opción de re-
cuperarlo en su auténtica dimensión, y esto es, de nuevo, gra-
cias a su capacidad procreatriz.

Cuando una mujer tiene un hijo, reproduce, de alguna


manera, el amor que la fuerza desarrolla sobre la humanidad. Y
aunque no lo tenga, sólo por la posibilidad de tenerlo, tiene esta
capacidad. Y ¿qué es lo que siente la madre ante su hijo recién
nacido?

TERNURA

COMPLACENCIA

ALEGRIA

TRISTEZA

Las tres primeras palabras parecen obvias, pero la cuarta


merece una explicación. Tristeza, por ser consciente de que ese
amor no se puede retener, que en algún momento, ese senti-
miento tan bonito o gratificante, se va a alejar, aunque luego
Sistemas de regulación 103

regrese. Esto produce, en nuestro nivel de consciencia, un cierto


grado de tristeza. Es como la certeza de la madre de que el hijo
va a crecer y que en algún momento se va a marchar para hacer
su propia vida.

Por supuesto que hay otras muchas cualidades del amor,


muchas de ellas ya conocidas, al menos teóricamente por todos:
Entrega sin renta, sin beneficio, sentir que “mi felicidad está en
tu felicidad”... Pero al menos, contamos con 4 características
claras para empezar a caminar en la recuperación del amor.

2º)- HUMILDAD

Tenemos también en este caso, que poner unas caracterís-


ticas que puedan situar y moldear lo que realmente es lo feme-
nino.

La humildad inevitablemente va a estar ligada a LA


SUMISIÓN.

La Sumisión es el sentimiento que el hombre desarrolla


ante la Fuerza del Universo, ante la Fuerza del Cielo, cuando es
consciente de ella. Es una actitud interior, que le hace sentir to-
talmente impotente para relacionar todos los factores que han
intervenido para que suceda algo en un momento determinado.

La humildad la va a desarrollar el hombre ante la tierra,


que ya conoce un poco más que al Cielo, sabe que le sustenta,
que tiene una atmósfera, que gira alrededor del sol... pero es in-
capaz de aprehender los fenómenos que en ella se producen. Y
se da cuenta de que cada suceso, cada ser, cada situación, es im-
prescindible y necesario para algo, que nada es mejor ni peor
que otra cosa. El hombre va despertando a la humildad como un
104 Sistemas de regulación

sentimiento solidario que le va a permitir vivir en armonía con


los otros hombres.

Y de nuevo es la mujer, en su tiempo de fecundación, la


que tiene más fácil despertar a esta humildad y a esta sumisión
que ya estaba impresa en ella, como en toda la humanidad. Es
en el embarazo cuando toma consciencia plena de que la situa-
ción de su interior desborda su capacidad de comprensión. De
repente la mujer no reconoce los gustos que le aparecen, las in-
clinaciones o los cambios que sufre su organismo de forma in-
dependiente a su voluntad. Y ante esta situación no puede hacer
otra cosa que desarrollar la humildad, no puede controlar los
cambios que están ocurriendo en su interior.

El oriental inclina la cabeza en señal de humildad. Ésta es


una de sus características: La forma de expresar corporalmente
una actitud. Nuestro cuerpo elabora un lenguaje no verbal que
es mucho más auténtico que el de las palabras, es más difícil
mentir con el cuerpo.

Cuando la persona conoce, no intelectualmente, sino vi-


talmente, la humildad, tiene que adoptar determinadas posturas
cuando manifiesta esa humildad, todos los días, desde que se
sienta a desayunar hasta cuando sueña. Y esto se produce cuan-
do el ser se da cuenta de que, para tomarse un café con leche, se
han tenido que movilizar miles de personas, se da cuenta de que
otros no pueden tomarlo, se da cuenta de que si él tuviera que
obtener todo lo necesario para tomarlo, no podría hacerlo. En
resumen, la primera característica que se debe dar en la humil-
dad, es la actitud corporal y física que adopta el hombre ante
cada acontecimiento cotidiano.
Sistemas de regulación 105

Al mismo tiempo, a través de la educación de la actitud


corporal se puede conseguir cambiar la actitud interior, y la
humildad está impresa en todos los seres.

Así, señalamos la sumisión como una actitud interior ante


el Cielo; y la humildad, como una expresión de esta actitud ante
los hombres.

Otra característica de la humildad es LA ACEPTACIÓN. La


aceptación no significa la abolición de nuestro propio criterio.
Cuando una señora acepta a un señor, lo acepta sin condiciones,
con todas las consecuencias, sin PEROS, sin tratar luego de cam-
biarlo o de pulirlo. Lo que sucede es que habitualmente la acep-
tación es incompleta, sólo aceptamos lo que nos gusta, y es por-
que no se ha pasado por el filtro de la sumisión y de la humil-
dad.

Hay otra aceptación que nos lleva a otro nivel de conscien-


cia: es la toma de consciencia de que somos una parte del uni-
verso, que no tenemos capacidad de entender, pero que acep-
tamos, y así:

-Asumimos el momento histórico en que nos toca vivir.

-Asumimos el rol que nos toca desarrollar en este universo,


masculino o femenino.

-Aceptamos nuestra participación imprescindible, y el tes-


timonio que tenemos que dar, por el lugar, la posición y el mo-
mento en que nos encontramos.

Por tanto, estamos aceptando nuestro compromiso con la


totalidad, y esto es el DESCUBRIMIENTO DEL KARMA. Y esta
aceptación superior está por encima de otras situaciones huma-
nas. Cuando el sujeto descubre su karma, descubre su misión. En
este momento de su vida, somete toda su trayectoria a este
106 Sistemas de regulación

karma, y su humildad se convierte en una humildad ligada a la


aceptación de este karma.

Entonces, aceptar kármicamente, aceptar horizontalmente


a los seres y a las entidades, someternos en el sentido de no po-
sibilidad de captación de la totalidad, serían las características
básicas de esta humildad, que con mayor facilidad puede desa-
rrollar la mujer, porque en ella está el germen que hace posible
el reconocimiento interior de esas sensaciones. El hombre tam-
bién las posee, por supuesto, pero con más frecuencia necesita
que se las enseñen.

3º) - LA AUSTERIDAD

Quizás sea el factor más difícil de entender, porque si bien


la humildad y el amor -aunque sea intelectualmente- son facto-
res que manejamos con cierta soltura, la austeridad en nuestro
mundo occidental no se maneja tanto, y queda como reservada
para aquellas personas que deciden tomar un camino muy defi-
nido, y se identifica con la pobreza, con la sencillez, con el des-
prendimiento absoluto.

La austeridad en el terreno de lo femenino, se puede defi-


nir con las siguientes características:

-Transparencia: Se trata de un sentimiento por el que lo


femenino puede transportar hacia el exterior lo que lleva en su
interior (amor y humildad). Esto, en occidente se ha confundido
sistemáticamente con el adorno, la vestimenta. Pero no se trata
de eso, se trata de evocar hacia el exterior del cuerpo físico, lo
que se siente y se lleva en el cuerpo espiritual. Es decir, la auste-
ridad, en su manifestación, precisa del vehículo de la transpa-
rencia para optar a proyectar hacia el exterior los sentimientos
que guarda.
Sistemas de regulación 107

Esta opción no va ligada a las cosas externas, sino que va


ligada a LA PALABRA.

El Sowen, en el cap.33 dice que existe un vaso que va del


útero al corazón. El útero es una entraña extraordinaria ligada
al corazón que, como sabemos, es el asiento del espíritu, y que
se manifiesta hacia el exterior a través de la palabra.

Si el corazón en la mujer está ligado al útero, significa que


la PALABRA VERAZ es más imprescindible en la mujer. La pala-
bra de la mujer nace del fondo de sus entrañas, y la mentira es
más inexcusable a la vez que más dañina para ella misma, pues
no sólo daña su corazón sino también sus entrañas más propias.

-Identidad: Significa que esa mujer se identifica con su


cuerpo, y acepta sumisa su corporeidad, no trata de superar sus
condiciones físicas, sociales o psíquicas. Y así da testimonio de
SU VIRTUD. Esta actitud de no superación es la que permite la
permanencia en la virtud, el descubrimiento de que en su propia
identidad, sin tratar de cambiarse, también existe la virtud. Es lo
que permite la aceptación del rol que le ha tocado en ese mo-
mento desarrollar como Yin. La austeridad en el hombre tiene
siempre el motor de la superación, el cambio, la modificación.

-Entrega: La austeridad en lo femenino podría culminar en


la actitud de entrega. Partiendo del compromiso kármico que
había descubierto a través del amor, de la sumisión, y de la
humildad, la mujer se entrega AL OBJETIVO.

Es decir, la entrega del objetivo es aquel rol que en un


momento determinado juega la mujer, por el papel que ha des-
cubierto anteriormente, de su karma, a través de la sumisión, y
que le permite entregarse totalmente.
108 Sistemas de regulación

Esto implica inevitablemente una RENUNCIA, pero esta re-


nuncia le es más fácil a la mujer, por sus características Yin, y se
ve claramente en los múltiples ejemplos de mujeres entregadas
al cuidado de otros seres. Para el Yang, la renuncia es mucho
más difícil, porque conlleva una contracción, que es una actitud
Yin, y en esta quietud, en esta contracción, la mujer se identifica
y adquiere su verdadera esencia.

TRATAMIENTO EN EL SENTIDO DE LA
RECUPERACIÓN DE LO FEMENINO
Antes partíamos de que cualquier tratamiento de la mujer
lo íbamos a comenzar con el centro: 8B: DIJI: “Sistemas terres-
tres”.

Ahora, además de esto, vamos a ver cómo despertar, a tra-


vés de la estructura energética, esas cualidades innatas que me-
jor definen a lo femenino, y que hemos cifrado en principio en
el amor, la humildad y la austeridad.

Para esto debemos recurrir a los VASOS


EXTRAORDINARIOS, porque es ahí donde sobre todo se deposi-
tan las energías hereditarias.

Como sabemos, la Energía Yuan se vehiculiza fundamen-


talmente por el Tou Mai. La Energía Jing por el Chong Mai. La
Energía Zong por el Ren Mai.

El trabajo que se propone es de utilidad en todas las afec-


ciones en las que la mujer está perdiendo LA IDENTIFICACIÓN
DE LO FEMENINO y consiste en la regulación de sus energías,
Sistemas de regulación 109

desde el punto de vista alquímico, para recuperar su identifica-


ción como mujer.

Globalmente, los ocho vasos extraordinarios se correspon-


den con los 8 trigramas del Octograma de Fuji, pero hay tres
que, desde el punto de vista de lo femenino, definen mejor a la
mujer, y son:

TAE MO, como mantenedor de la fecundación

CHONG MO, que aporta los nutrientes necesarios a la fe-


cundación por medio de la sangre.

REN MAI, que vehiculiza las energías hereditarias cromo-


sómicas.

Podemos hacer una relación alquímica equiparando estos 3


vasos extraordinarias con el amor, la humildad y la austeridad,
y el trabajo en este sentido sobre ellos nos permitirá que las
energías celestes de estos vasos se transmuten para conseguir la
esencia de lo femenino.

AMOR.

Se corresponde con el TAE MO.

El papel de este canal -por estar relacionado con el hexa-


grama CHIEN: La Creatividad- no se agota o deja de existir en la
mujer cuando ésta deja de ser fértil, su papel es LO CREATIVO,
aunque aumenta si la mujer ha pasado por la experiencia del
embarazo.

En este vaso extraordinario vamos a encontrar un resona-


dor de energía que nos permita recuperar el concepto de AMOR
del que antes hemos hablado:

28VB: WEIDAO: “La Ruta de la Unión”. Por ser un resona-


dor DAO recuperamos el sentido de su nombre como ruta, ca-
110 Sistemas de regulación

mino, vía. LA FUNCIÓN BÁSICA DE LO FEMENINO ES


RECUPERAR LA RUTA Y EL SENTIDO DE SU AMOR.

Técnica: moxibustión indirecta, por el poder transmutador


del fuego. Se harán 8 aproximaciones para ajustarnos al ritmo
de la CREATIVIDAD DEL CIELO del octograma.

HUMILDAD

Como vimos antes, la humildad precisaba de una expresión


hacia el exterior y de una expresión hacia el interior. Esta idea
de distribución nos aboca hacia el CHONG MAI para buscar el
resonador que nos permita esta recuperación. Chong Mai cana-
liza su energía por el canal de R:

16R: HUANGSHU: “Asentimiento de los Centros Vitales.


Transportar para ofrecer”.

Se localiza a ½ cun del ombligo y recuerda el papel alimen-


tador y distribuidor del cordón umbilical. También tiene co-
nexiones con los riñones, con 8RM y con 25E: Tianshu.

Técnica: Puntura profunda en dirección al 8RM y moviliza-


ción con las dos manos al mismo tiempo, con rotación incom-
pleta.

La finalidad es llevar al resonador la confluencia del Yin y


del Yang del terapeuta para que armonice al útero en esa fun-
ción.

AUSTERIDAD

A través del REN MAI se va a canalizar lo más Yin, y la aus-


teridad que tratamos de recuperar está en lo más Yin, en el in-
terior. A través del Ren Mai podemos conseguir la transparencia
mediante la expresión de los sentimientos por la palabra:

3RM: ZHONGJI: “El Centro más elevado”.


Sistemas de regulación 111

Es resonador centro, por tanto, relacionado con la Recep-


tividad de la Tierra y su ideograma. Es resonador IU de la Vejiga
y maestro del útero. Reúne la energía de los 3 Yin de los miem-
bros inferiores. A través de este resonador posibilitaremos que
desde la zona genital de la mujer se desarrolle esa austeridad,
saliendo del fondo de los instintos.

Técnica: Masaje previo a la puntura, intenso (confluyen


también los canales superficiales, la energía podría ser atrapada
en superficie), después, puntura perpendicular y en tonificación.

Moxa después de la puntura, directa, con dos conos del


tamaño de un grano de arroz (Yin = dos)

RITMO DEL TRATAMIENTO

Va a depender de la evolución de la paciente. Se puede


hacer:

1-Una sesión cada 7 días hasta la mejoría.

2-Según el ritmo de cambio de las energías celestes (8): Se-


rían 8 tratamientos con intervalos de 7 días entre uno y otro.
Después deberá dejarse transcurrir 1 año antes de plantearse
reinicializarlo. Cuando se opta por este modelo, el tratamiento
debe realizarse solo, sin mezclar con otros resonadores.

3-Según la luna: Se elije este módulo cuando la patología


de la paciente depende de los ritmos menstruales. Por ejemplo
cefaleas en relación con la menstruación. Se realizan 4 trata-
mientos, cada uno en una fase lunar: Uno en luna llena, otro en
cuarto creciente, otro en luna nueva y otro en cuarto menguan-
te. Con esto tratamos de conseguir una sintonía entre el ritmo
menstrual y el ritmo lunar.
112 Sistemas de regulación

Es mejor comenzar en luna nueva, porque hay muy poca


sangre y poca energía, y es el momento ideal para recuperar el
vacío global del organismo. Si no es posible, lo empezamos en
otra fase, pero siempre procurar que sea el primer día de la fa-
se.

Se repetirá hasta que se rompa la relación entre los sín-


tomas y las reglas.

Si vuelve la sintomatología se repite el tratamiento, pero


empezando por la misma fase lunar que la primera vez.

RESUMEN

Comenzar con el centro: 8B: DIJI: “Sistemas


terrestres”.

AMOR: 28VB: WEIDAO: “La Ruta de la


Unión”. Moxibustión indirecta

HUMILDAD: 16R: HUANGSHU: “Asentimiento


de los Centros Vitales. Transportar para ofre-
cer”. Puntura profunda en dirección al 8RM y mo-
vilización con las dos manos al mismo tiempo, con
rotación incompleta.

AUSTERIDAD: 3RM: ZHONGJI: “El Centro


más elevado”. Masaje previo a la puntura, inten-
so. Puntura perpendicular y en tonificación. Moxa
directa después de la puntura, dos conos.
Sistemas de regulación 113

PLAN GENERAL DE TRATAMIENTO DE LA MUJER

-LO FEMENINO-

Lo femenino representa en la tierra, la expansión de lo


Celeste.

En lo femenino se concreta la opción de la manifestación


del retorno.

En lo femenino se da la contracción, en lo masculino la


expansión.

En lo femenino se culmina el proyecto.

En lo femenino se genera la seducción.

En lo femenino se concreta la selección.

En lo femenino se realiza la exclusividad.

En lo femenino se exterioriza la belleza de lo celeste.

En lo femenino se hace posible la esperanza de la perma-


nencia.

En lo femenino se recoge la entrega.

En lo femenino se percibe la continuidad.

En lo femenino surge la palabra adecuada en el momento


más inoportuno.

En lo femenino se da el fenómeno de la constancia.

En lo femenino se da la sorpresa inesperada.

En lo femenino surge lo imprescindible.


114 Sistemas de regulación

En lo femenino renace la oscuridad.

En lo femenino se hace fecunda la semilla celeste.

En lo femenino, la mano siempre está segura.

En lo femenino, no existe el olvido.

En lo femenino está el presente.

En lo femenino, se olvida el futuro.

En lo femenino se descansa como un grano de arena en el


mismo lugar.

En lo femenino surge el oasis de aguas cambiantes.

En lo femenino está la reserva de la entrega a la totali-


dad.

En lo femenino, la ilusión es realidad.

En lo femenino la gota de rocío es alimento.

En lo femenino, el beso no es una casualidad.

Estas son algunas de las características de lo femenino. Evi-


dentemente, al deparar en ellas, nos damos cuenta de que no se
puede contemplar a los hombres y a las mujeres de la misma
forma. Son opuestos y complementarios.

Dentro de la dinámica del desarrollo del Yin y del Yang, el


Yin representa la culminación de la expansión de la Creatividad
del Cielo (Yang), es decir, la Receptividad de la Tierra (Yin)
Sistemas de regulación 115

CREATIVIDAD DEL CIELO


(Yang)

RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA
(Yin)

Por eso podemos decir que en el momento actual de desa-


rrollo, la mujer, como Yin, es un ser completo, el hombre no.

En lo femenino, por esa relación con la Receptividad de la


Tierra, confluye la acción del Chong mo, el mar de todos los ca-
nales, que vehiculiza fundamentalmente Energía Intermediaria o
Jing Qi. Luego ésta (Jing Qi) es la mayor fuerza hereditaria que
desarrolla la mujer. Jing Qi es la energía intermediaria entre
Yuan Qi -o energía original- y Zong Qi -o energía ancestral-. Esta
energía pertenece tanto al Cielo anterior como al posterior, por
lo tanto, conoce el Designio Celeste.

En lo femenino se cumple el Designio Celeste. Representa-


ción de esto son frases como: “El verbo se hizo carne, y habitó
entre nosotros… El ángel del Señor anunció a María, y ésta con-
cibió por obra y gracia del Espíritu Santo”.
116 Sistemas de regulación

Este módulo de regulación va encaminado a restablecer en


la mujer aquellos aspectos que más la caracterizan. Es preparar
la estructura de “Lo Femenino” para que recupere su identidad.
Estará indicado en cualquier enfermedad de las llamadas “pro-
pias de la mujer”, es decir, las enfermedades producidas por su
fisiología y su condición de femenina.

Va a consistir en 5 niveles de actuación:

PRIMER NIVEL: CHONG MAI.

El primer nivel actúa sobre el Designio Celeste, sobre la vía


extraordinaria Chong Mai, por las razones explicadas anterior-
mente. Los resonadores elegidos son:

-4B: GONGSUN: “Ofrenda Universal”. Resonador de aper-


tura del Chong mo. Presentación celeste de la aguja. Puntura
profunda en dirección a 1R, tonificando hasta que se sienta el
pie adormecido.

-16R: HUANG SHU: “Asentimiento de Centros vitales”, Por


ser un resonador que tiene conexiones con RM, con el psiquismo
más antiguo, en SHENQUE, de tal forma que participa del re-
cuerdo más antiguo y con un resonador Tian: 25E: TIANSHU,
que también tiene una importante acción sobre el psiquismo del
sujeto, en este caso más enfocado a la realización de su hacer en
este plano, al tiempo que, por ser resonador Tian, participa de
Lo Celeste. Puntura profunda y oblicua hacia el ombligo. Toni-
ficación hasta que penetra la energía en profundidad.
Sistemas de regulación 117

SEGUNDO NIVEL: AGUA.

Si en el nivel del designio, el Chong mo es el que aparece


como preponderante en la mujer, como mantenedora de la es-
pecie, el segundo nivel es el Agua: es la posibilidad de la acción.
Se eligen los resonadores:

-9R: ZHUBIN: “Homenaje a los esposos” “Preparar la es-


tancia del invitado”. Resonador Xi de Yin Keo. Puntura profun-
da, oblicuo ascendente en el sentido del canal, hasta que la sen-
sación llegue a la rodilla. No moxa.

-25VB: JING MEN: “Puerta de la capital”. QI FU: “Depósito


del Soplo”. Resonador Mo de Riñón. Puntura perpendicular, en
tonificación y moxa indirecta.

TERCER NIVEL: SAN JIAO.

De las dos entidades no supeditadas a la forma, SJ y XB, en


la mujer, la preponderancia mayor se desarrolla en San Jiao. Sa-
bemos que el primer vector que aparece es San Jiao y el último
Xin Bao. San Jiao surge de la Creatividad del Cielo y se corres-
ponde con lo femenino. Cuando surge Xin Bao, es una función
en proceso de expansión, no completa, en desarrollo, y se co-
rresponde con el Principio masculino. El resonador elegido es:

8SJ: SANYANGLUO: “El cruce de los tres flujos celestes”. Es


el resonador que reúne la actividad Yang de los tres canales de
la mano. Puntura en tonificación, profunda, hacia el canal de
Xin Bao, hasta que se note adormecimiento en el trayecto del
canal o en brazalete.
118 Sistemas de regulación

CUARTO NIVEL: BAZO.

Hay que garantizar la función distribuidora del Bazo, para


que sea fuente de expansión de la energía hereditaria que
hemos activado en primer lugar (Jing Qi). El resonador que me-
jor recoge las posibilidades de esta expansión es:

6B: SANYINJIAO: “El cruce de los tres Yin” “Heredar el de-


creto del Cielo”. (El Estómago correspondería, como función, a
lo masculino).

Además, junto con SANYANGLUO, forma un sistema de re-


gulación del los tres Yin de abajo y los tres Yang de arriba, con
lo que se garantiza el equilibrio estructural.

Puntura profunda en tonificación y moxa indirecta. Debe


provocar sensación de hormigueo y adormecimiento, que se ex-
pande.

QUINTO NIVEL: LA SANGRE.

El quinto nivel del tratamiento general de las enfermeda-


des de la mujer, es a nivel del control y regulación de la sangre.
En todo tratamiento que se realice en Lo Femenino, hay que te-
ner en cuenta este factor. Cuando se refiere al varón, es la rela-
ción sangre / energía.

Teniendo en cuenta que la mujer tiene importantes dife-


rencias energéticas dependiendo de que esté en tiempo mens-
trual, que esté embarazada o en tiempo climatérico, vamos a
elegir tres pautas diferentes para regular la sangre:

-En tiempo menstruacional, si no hay fecundación: El reso-


nador que va a ritmar, garantizar y regular de forma natural la
sangre en esta etapa, va a ser:
Sistemas de regulación 119

10B: XUEHAI: “Mar de la sangre”. Puntura en tonificación


y moxibustión indirecta.

-En tiempo de fecundación (embarazo): En principio, en es-


te periodo no se debe punturar, excepto en el tercer y sexto mes
que punturamos para prevenir anomalías fetales, 9R: ZHUBIN:
“Homenaje a los esposos” “Preparar la estancia del invitado”.
Si existen problemas de sangre –anemias, por ejemplo, que es
una patología frecuente en el embarazo, puesto que éste supone
una gran concentración de Yin y esto hace que la sangre circu-
lante disminuya- se debe actuar con moxibustión indirecta en
43V: GAOHUANG: “Centros vitales”.

-Tiempo de climaterio: En esta época hay una involución


de la sangre que paulatinamente se va a transformar en ener-
gía. Cuando hay alteraciones tenemos que actuar sobre el vector
que controla el almacenamiento de la sangre: el Hígado, para fa-
vorecer que ésta siga transformándose en energía: 3H:
TAICHONG: “Asalto supremo”. Puntura y manipulación primero
en dispersión y luego en tonificación con vibración.

PAUTA DE TRATAMIENTO:

Se debe realizar un nivel diario durante 5 días seguidos,


sin añadir ningún otro tratamiento. Descanso de una semana y
se reinicia, pero en el segundo ciclo se aplica, primero el nivel
correspondiente, y al retirar las agujas se hace una segunda
puntura con el tratamiento de la afección específica.
120 Sistemas de regulación

REGULACIÓN GENERAL DE LO FEMENINO.


RESUMEN

PRIMER NIVEL:
-4B: Puntura profunda hacia el 1R, tonificando hasta que
se sienta el pie adormecido.
-16R: Puntura perpendicular y algo oblicuo hacia el ombli-
go. Profundo. Tonificación hasta que penetre la energía en pro-
fundidad.
SEGUNDO NIVEL:
-9R: Puntura oblicua ascendente y profunda. Sensación as-
cendente. No moxar.
-25VB: puntura perpendicular hasta conseguir que la sen-
sación de expansión. Moxa tras la puntura.
TERCER NIVEL:
8TR: Puntura profunda hacia MC. No Moxa.
CUARTO NIVEL:
6B: Puntura perpendicular profunda. En tonificación.
Moxa indirecta tras la puntura.
QUINTO NIVEL:
-Tiempo fértil pero no embarazada: 10B: puntura perpen-
dicular en (+), moxibustión después.
-Tiempo de embarazo: 9R en mes 3º y 6º y en caso de
anemia: 43V: moxibustión intensa.
-Tiempo de climaterio: 3H: puntura profunda, manipula-
ción en dispersión y tonificación-vibración.
Sistemas de regulación 121

CAPÍTULO QUINTO:

PREVENCIÓN
122 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 123

PREVENCIÓN DE LAS POSIBILIDADES DE SER


CONTAMINADO

La salud o la enfermedad depende de muchas causas: De la


herencia genética, de la alimentación, del hábitat, de las condi-
ciones higiénicas, del clima, del tipo de relaciones que tenga, etc.
En realidad, la salud depende de todo. Por ejemplo, una persona
no tiene trabajo, no tiene economía suficiente para comer sano,
no tiene una casa en condiciones… puede enfermar y el origen
de su enfermedad está en un tipo de organización social.

Una actitud preventiva tiene como primer movimiento, el


conocimiento de cómo funciona la sociedad, la cultura, las cos-
tumbres. Ver qué comportamientos pueden dañar y qué se pue-
de hacer para evitar riesgos. Es decir:

-Estudiar el entorno.

-Estudiar los factores del entorno –que ha fabricado el ser


humano- que pueden dañar.

La OMS reconoce que una de las primeras causas de en-


fermedad es la contaminación.

LA CONTAMINACIÓN de los alimentos, de la tierra, del ai-


re, del sonido, etc.

EL PLANETA ESTÁ CONTAMINADO POR EL ESTILO DE


VIDA QUE LLEVA LA HUMANIDAD, Y ESTO ES LA PRINCIPAL
CAUSA QUE PROVOCA ENFERMEDAD.

Tenemos que preguntarnos dos cuestiones:


124 Sistemas de regulación

1- ¿Qué podemos hacer para que todo el contingente de


contaminación no nos haga daño o nos dañe lo menos posible?
¿Cómo hacer para no contaminarnos?

Tendremos que actuar sobre nuestro cuerpo físico, mental


y espiritual, para que él se defienda de la agresión, para que sea
fuerte, resistente y adaptable.

2- ¿Qué podemos hacer para no contaminar?

Consumir lo menos posible. En la medida en que usamos


realmente lo necesario, al disminuir el consumo, disminuirá la
producción y, por tanto, la contaminación.

Vamos con la primera cuestión:

PREVENCIÓN DE LA CONTAMINACIÓN

Cada uno de nosotros, en el plano material, hemos surgido


como consecuencia de un acto sexual, por tanto, lo primero que
tenemos que hacer es ver cómo podemos tener una prevención
o higiene sexual, no solamente para no enfermar nosotros sino
también para no transmitir enfermedades.

1- SEXUALIDAD.

En la medida en que yo esté sano sexualmente, que es des-


de el punto de vista fundamentalmente psíquico, probablemente
me defienda de las contaminaciones de todo tipo, y especial-
mente de las contaminaciones sexuales.

Es evidente que esa energía sexual o S.E.S. (Soplo Espiritual


Sensible) es una energía especialmente importante en nuestro
ser.
Sistemas de regulación 125

Por una parte, porque es el mecanismo reproductor. Ob-


vio.

Por otra parte, es el mecanismo complaciente, productor


de placer. También obvio.

Y el tercer componente, por otra parte, es un mecanismo


liberador, porque –según la tradición antigua- es una energía
que sirve como vehículo para o hacia la inmortalidad.

-Quedarse estancado en la reproducción, o en el placer,


contamina. A uno mismo y a los demás también.

-Si se incluye la tercera opción, entonces no hay estanca-


miento. Hay una actitud sexual hacia la liberación, hacia la in-
mortalidad.

De esa manera nos podemos defender de los impactos de


la contaminación de las ideas sexuales que hay en nuestro tiem-
po.

Quizás este concepto no sea fácil de explicar a los pacien-


tes, pero sabemos que gran parte de su enfermedad proviene de
conflictos sexuales, entonces, ¿cómo podemos mejorar esa di-
námica de equilibrio entre lo reproductor, lo placentero y lo
inmortal? ¿Cómo regular su energía para que su vida sexual sea
mucho más grande, mucho más amplificada, le dé más satisfac-
ción en todos los aspectos?

¿Qué elementos participan activamente en estas tres fases


que hemos dicho -reproducción, placer, vía de la inmortalidad-,
desde el punto de vista energético?

-Sobre la fase reproductora actúa fundamentalmente el


canal extraordinario Tae Mo: para regularlo utilizaremos:

41VB: ZULINQI: “El descenso de las lágrimas”.


126 Sistemas de regulación

-El factor placentero lo podemos regular a través del canal


Chong Mai, con el resonador:

4B: GONGSUN: “Ofrenda Universal”.

-Y el factor inmortal, lo regularemos a través del canal


Tou Mai, con el resonador:

3ID: HOUXI: “La continuidad del torrente”.

Es decir, que podemos prevenir las posibles alteraciones


del comportamiento sexual, y fortalecer al sujeto, a través del
masaje de Zulinqi, Gongsun, y Houxi. Va a reordenar la sexuali-
dad, para colocarla en la vía que mejor convenga en cada caso.

Se puede utilizar como prevención en esa etapa en que


empieza el niño –a los seis, siete u ocho años- a despertar a su
sexualidad, o en el adulto que tiene conflictos en esa área.

2- ALIMENTACIÓN

Pasada la época de la lactancia comienzan los problemas de


la alimentación. ¿Qué comer? Parece que no hay un acuerdo en
ello, en lo único que se está de acuerdo es en el valor sanador
del ayuno.

Todos los alimentos que están a nuestro alcance, están


contaminados: Los vegetales por fertilizantes, plaguicidas, insec-
ticidas, aguas contaminadas. Los animales: piensos, harinas, an-
tibióticos, hormonas. La mayoría de los pescados actualmente
son de piscifactoría. Eso por no hablar de los transgénicos.

Parece que no se puede eludir la contaminación alimenti-


cia, con lo cual habrá que ver cómo nos acomodamos para que
esa contaminación nos dañe lo menos posible.
Sistemas de regulación 127

Nuestra recomendación en torno al alimento es: En la me-


dida de lo posible, comer cosas no contaminadas –verduras de
cultivo propio, pescados de alta mar, etc.-, pero como eso no es-
tá al alcance de todos, sugerimos comer de todo un poco, para
que nuestro organismo conozca todo y pueda desarrollar meca-
nismos de defensa. Hay que saber plegarse a lo que hay.

¿En dónde podemos reforzar la capacidad de nuestro or-


ganismo, para que cualquier agente contaminante no se vuelva
dañino?

12RM: ZHONGWAN: “El Granero Central”. Es el centro del


recalentador mediano. Ahí nace la energía general nutricia, por-
que es el lugar en el que se junta la energía de la respiración
con la energía de la alimentación.

Es el lugar de purificación más importante que tiene el or-


ganismo, ante los efectos físicos.

Siempre que sospechemos que puede haber factores ali-


menticios que incidan en la enfermedad, hay que trabajar en
Zhong wan, sobre todo con moxibustión indirecta.

En ocasiones, al agente contaminador que lleva el alimen-


to, se le añade la forma de comerlo. Con ansiedad, con prisa,
con angustia, comiendo cualquier cosa, sin seleccionar los ali-
mentos. Hay poco tiempo. Y eso hace mucho daño, que no suele
manifestarse de forma inmediata sino en el transcurso de los
años. Entonces, otra indicación de la moxibustión en Zhong Wan
son aquellas personas –por ejemplo ejecutivos- que sabemos que
comen mal y con prisas.
128 Sistemas de regulación

3- NUESTRAS RELACIONES.

Somos seres sociales, aunque nuestro comportamiento sea


antisocial. Necesitamos el contacto verbal, visual, auditivo...
porque los sentidos nos ponen en comunicación con todo nues-
tro ambiente. La comunicación con los otros seres humanos es
uno de los principales alimentos del ser.

¿Cómo favorecer esa comunicación?, que debería ser mu-


tua, con respeto, con simpatía, con admiración y confianza. De-
bería ser una transmisión y un intercambio de afectos y emo-
ciones. Pero no lo es porque cada uno va en busca de sus intere-
ses y sus posesiones. Tenemos que mejorar nuestro nivel de co-
municación. Y tenemos que mejorar nuestro nivel de “comuni-
cantes”.

Para ello, vamos a recurrir al canal de corazón, en sus re-


sonadores comunicativos, afectivos y emocionales:

4C: LING DAO: “Ruta del espíritu”

5C: TONG LI: “Comunicar la talla del jade”

6C: YIN XI: “Límite del Yin”; SHI GONG: “La piedra sonora
del templo de Jade”

7C: SHEN MEN: “Puerta del espíritu”

Haciendo masaje con el pulgar: se recorre en lanzadera,


con presión fuerte, del 4C al 7C.

Esos cuatro resonadores van a facilitar y van a desarrollar


nuestra capacidad comunicativa y comunicante. Nos van a per-
mitir una mejor relación de nuestro emperador -de nuestro co-
razón- con nuestro medio. Y nos va a permitir también, enten-
der mejor el lenguaje de nuestro entorno.
Sistemas de regulación 129

Con estos tres módulos, hemos hecho una prevención de


relación con el entorno. En consecuencia, hemos colocado a la
persona en una relación de armonía. Bien sea a nivel preventivo
o a nivel curativo.

Se puede hacer antes de una sesión de tratamiento, como


preventivo y como curativo. Y después se tratará la espalda, la
rodilla, el insomnio... lo que sea. Es una base en la que sabemos
que estamos actuando preventivamente y activamente sobre
factores reales de riesgo.

Y nos vale para cualquier edad. Y es como preparar el


cuerpo de alguna manera, para que luego pueda actuar específi-
camente sobre la enfermedad “X”. Aunque no se hiciera nada
más, ya se le ha provisto de recursos para que la enfermedad
que tenga se arregle.

4- CONTAMINACIÓN MENTAL–ESPIRITUAL: LA ENFERMEDAD MENTAL

También, a lo largo de la vida de relación de la persona,


hay otro factor especialmente significativo, que es su vida de re-
lación espiritual. Hemos visto su vida de relación con el entorno:
de efectos, afectos, defectos, emociones, etc. Pero también hay
una contaminación espiritual importante. El desarrollo de toda
una sociedad o una cultura laica, una cultura materialista, una
cultura claramente práctica, sin apenas vínculos espirituales... el
ocaso de las religiones, de las ideologías... Todo ello hace que el
ser esté contaminado de una excesiva materialidad y, en conse-
cuencia, su cuerpo espiritual esté debilitado, esté empobrecido.
El mundo de lo invisible, el mundo de lo misterioso, queda ya
como una reliquia. Aparecen las enfermedades del espíritu. Y en
ese sentido, tenemos que buscar algún tipo de respuesta para
130 Sistemas de regulación

defenderse, para plegarse, para adaptarse. Estamos hablando en


términos generales.

Si tuviéramos que buscar un lugar en nuestro cuerpo


energético que mejor pudiera rescatar, unir, desarrollar, aclarar
esa contaminación espiritual y recuperar una fluidez espiritual,
capaz de restaurar los inicios del Amor, el desarrollo de los afec-
tos, el Amor como nueva experiencia y relanzarlo al descubri-
miento de acontecimientos espirituales, sin duda ese vector se-
ría el MC.

En este caso, de nuevo vamos a seleccionar, a nivel preven-


tivo -y también curativo-, el masaje como el recurso más ade-
cuado. Y comenzamos por el pulpejo y por el resonador TING
del dedo medio, 9C: ZHONG CHONG “Asalto central” (masa-
jeando con el pulgar). Seguimos por el dedo medio (masajeando
todo el dedo). Vamos a 8MC: LAO GONG “Palacio de las fatigas.
Palacio de la labor”. Seguimos masajeando presionando con el
pulgar hasta el codo, en el 3MC: QU ZE: “Vapores luminosos si-
nuosos”, que se flexionará el antebrazo, mientras se presiona
con fuerza en el resonador. De tal forma que recorremos el
9MC, 8MC, 7MC, 6MC, 5MC, 4MC, y 3 MC.

Es importante que en el masaje hagamos un poco de hin-


capié en los resonadores. (Presionar fuerte cuando se pasa por
cada resonador, hasta el 3MC).

El movimiento en las zonas donde no hay resonadores es


en lanzadera con el pulgar, fuerte.

Por supuesto, hay que realizarlo en los dos brazos.


Sistemas de regulación 131

RESUMEN

-CONTAMINACIÓN DEL S.E.S.: Masaje con el pulgar en:

41VB: ZULINQI: “El descenso de las lágrimas”


(Reproductor).

4B: GONGSUN: “Ofrenda Universal”. (Placente-


ro).

3ID: HOUXI: “La continuidad del torrente”. (In-


mortal).

-CONTAMINACIÓN ALIMENTICIA: Moxa indirecta en:

12RM: ZHONGWAN: “Granero central”.

-CONTAMINACIÓN DE LAS RELACIONES: Masaje en lanzade-


ra en:

4C: LING DAO: “Ruta del espíritu”.

5C: TONG LI: “Comunicar la talla del jade..

6C: YIN XI: “Límite del Yin”; SHI GONG: “La pie-
dra sonora del templo de Jade”.

7C: SHEN MEN: “Puerta del espíritu”.

-CONTAMINACIÓN MENTAL-ESPIRITUAL: Masaje en lanzade-


ra desde 9MC hasta 3MC, bilateral, parando y presio-
nando en los resonadores: 9MC, 8MC, 7MC, 6MC, 5MC,
4MC y 3MC doblando el codo.
132 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 133

CAPÍTULO SEXTO:

SISTEMAS ORGÁNICOS
134 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 135

6.1- ENFERMEDADES CARDIOVASCULARES


136 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 137

Las enfermedades cardiovasculares, son una de las patolo-


gías más frecuentes y que causa mayor índice de mortandad en
el mundo occidental.

SISTEMA CARDIOVASCULAR Y COMUNICACIÓN CON EL ENTORNO:

Dentro del funcionalismo global del ser, el sistema cardio-


vascular es como la pantalla que nos permite recoger las in-
fluencias del exterior, asimilarlas, enriquecernos con ellas y de-
volverlas adecuadamente hacia el entorno.

Por ejemplo: yo veo un árbol hermoso y lo incorporo a


través de mis sentidos. Toda esa sensación (emoción, sentimien-
tos) se acumula en mi corazón. Pero, como sistema que es, no
sólo se aloja en mi corazón sino que también lo hace en mi san-
gre, en mis arterias, en mis venas, es decir, lo llevo a todas par-
tes. Por eso, el sistema cardiovascular no solamente es el órga-
no corazón, sino que son todas las ramificaciones que van a to-
do el organismo, para poder llevar ese líquido precioso que es la
sangre.

Siguiendo con el ejemplo, después de ver el árbol, incorpo-


ro la idea, la elaboro, como una imagen bella, armoniosa, vital...
según la vivencia y la experiencia de cada uno. Ahora, a mí me
toca devolver esa idea a otros o simplemente evocarlo al aire.

Probablemente el alto índice de enfermedad cardiovascular


–que comienza a ser una epidemia mundial- sea consecuencia,
entre otras cosas, de no dar hacia el exterior, de no comunicar
al entorno las vivencias, manifestaciones y experiencias que re-
cibimos, disfrutamos e incorporamos para nuestro crecimiento.
Al no devolverlas, se estancan: se obstruye la sangre, las arterias
pierden flexibilidad y se hacen rígidas, el corazón fracasa, las pa-
138 Sistemas de regulación

redes vasculares se debilitan y aparecen aneurismas, se forman


placas de ateroma, el colesterol se hace dañino, se genera hiper-
tensión... y toda la patología que conocemos que, además, afecta
a todo el organismo.

Sabemos que en condiciones normales, el rendimiento car-


diaco es un tercio de su capacidad, es decir, que tenemos dos
terceras partes de reserva. Siendo así, la pregunta inmediata
que surge es: ¿Qué ha hecho que un sistema con tantos recur-
sos, sea el que más cause enfermedad y mortandad en el mun-
do civilizado?

Indudablemente la respuesta es inmediata: la forma y el


estilo de vivir.

Y no estamos diciendo nada nuevo, pues ya se admite que


es uno de los factores de riesgo en gran número de enfermeda-
des de hoy. Pero se suele hacer referencia -en el caso de la pato-
logía que nos ocupa- fundamentalmente a dos elementos: La
obesidad y el tabaco. Y si bien es cierto que pueden influir, tam-
bién es evidente que por sí solos no justifican la incidencia de
este tipo de afecciones.

La obesidad y el tabaco no son los responsables de la en-


fermedad cardiovascular. Es la actitud de vivir, la forma de
afrontar las cosas que uno ve, que le gustan, le atráen, las in-
corpora, las utiliza pero no las devuelve elaboradas con la pro-
pia virtud. Y el ser humano está diseñado para transmitir esas
vivencias.

Incorporamos algo del exterior y lo hacemos afectuoso -lo


utilizamos para crecer en el alma, en el espíritu, en el pensa-
miento- todo eso es gracias al corazón. Si sabemos devolverlo
de nuevo al entorno, cargado de nuestra experiencia, de nuestra
Sistemas de regulación 139

virtud, nuestro corazón y todo nuestro sistema cardiovascular


estará, al menos, aceptable, presentable y útil.

Por todo esto, a la hora de abordar la enfermedad cardio-


vascular proponemos, como causa de enfermar, esa no devolu-
ción de las experiencias vividas, y sugerimos para su tratamien-
to el que la persona pueda comunicar al exterior lo que vive, lo
que goza, lo que disfruta, enriquecido con la propia perspectiva
de él mismo, y compartirlo con el entorno, con su ambiente, con
su comunidad.

Este sería el mejor factor de salud cardiovascular, aparte


de mantener un peso adecuado, de no fumar, de hacer ejerci-
cio... pero estos tres factores, por sí solos, se están demostrando
insuficientes para atajar el problema.

Y al igual que educamos a nuestro paciente y le decimos:


“No tome mucho alcohol, no fume demasiado, no se ponga
obeso, no coma demasiado para que cuide su colesterol”.
También habría que decirle: “¡Por favor, aquello que obtiene
del medio, que le hace ser feliz, que le resulta gratificante, que
le hace crecer en el ánimo, en el espíritu, en el humor...! ¡Por
favor! Devuélvalo, amplificado con lo que usted ha añadido.
Compártalo, comuníquelo al exterior. No se quede con ello,
porque si lo hace, evidentemente va a interrumpir un ciclo de
virtudes, un ciclo de expresiones, de belleza, de arte, de
humor...” Porque al retenerlos para el propio gozo y disfrute, el
corazón ya deja de cumplir su función de ser un animador, un
verdadero emperador.
140 Sistemas de regulación

Hablando en términos de la Antigüedad, el emperador re-


coge las alegrías, tristezas y las penas de su pueblo. Las valora,
las reforma y las da de nuevo a su pueblo, pero ya arregladas,
ordenadas, mejoradas... Porque él sabe lo que mejor le conviene.

El mismo ejemplo lo vemos en el padre o la madre: En rea-


lidad, devuelven con su cariño y afecto, con sus cantos, con su
arrullo... toda la felicidad que les produce la criatura. Gracias a
eso el bebé puede desarrollarse y crecer; si no, moriría. El niño
se desarrolla porque nosotros le damos afecto, le damos cariño,
le hacemos bromas, le facilitamos las cosas... En situación de de-
privación afectiva –y desgraciadamente se ha comprobado expe-
rimentalmente-, el ser humano es inviable.

En ese sentido creemos que la principal prevención de las


enfermedades cardiovasculares es darse: darse en aquello que yo
siento que es lo mejor, en aquello que yo siento que es lo bueno.
Transmitirlo, compartirlo con otros. O al menos ofrecerlo. Lue-
go, la gente lo tomará o no lo tomará, pero ya ha sido devuelto
al exterior.

ELEMENTOS SOBRE LOS QUE ACTUAR EN UNA ENFERMEDAD


CARDIOVASCULAR.

Los elementos que configuran el Sistema Cardiovascular


son cuatro: El corazón, las arterias, las venas y la sangre.

En esos cuatro elementos tenemos que trabajar como bá-


sicos: Mantener la composición sanguínea adecuada para preve-
nir la formación de placas de ateroma, trombosis, etc; mantener
la elasticidad del árbol vascular (arterias y venas) y mantener
una dinámica adecuada del corazón.
Sistemas de regulación 141

Para ello vamos a recurrir a una serie de resonadores que


nos van a servir de base fundamental para tratar cualquier pro-
blema cardiovascular.

Sangre: vamos a actuar en 10B: XUE HAI: “Mar de la san-


gre”, y 43V: GAO HUANG: “Centros vitales”. Eso nos va permi-
tir que la sangre se renueve, se active y se distribuya adecuada-
mente. Se puede emplear el masaje en los dos. O bien moxa in-
directa en 43V y masaje en 10B (éste último no se debe moxar).

Sistema arterial. El resonador que comanda las arterias es


el 9P: TAE YUAN: “El abismo de la mansión celeste”. Podemos
hacer un masaje en Tae Yuan o moxa indirecta. La puntura en
este resonador ha de ser superficial, para no lesionar la arteria
radial.

Sistema Venoso. 9B: YIN LING QUAN: “Fuente de la colina


Yin. Origen, fuente que circula”. Masaje, moxa indirecta o pun-
tura rápida.

Corazón. Sobre el corazón actuaremos de forma indirecta


en:

-6MC: NEI GUAN “Barrera interna”. Se puede aplicar masa-


je, moxa y puntura profunda.

-21B: DA BAO “Gran envolvente”, masaje, moxa indirecta,


no puntura.
142 Sistemas de regulación

-14RM: JU QUE “La gran puerta del palacio de los senti-


mientos”, masaje o moxa indirecta.

-17RM: SHAN ZHONG “Centro de la sinceridad”, masaje


y/o moxa indirecta, las dos cosas se pueden usar.

-Y el único resonador de Corazón que vamos a emplear


–como tal- es el 9C: SHAO CHONG “Comenzar la transmi-
sión”, masaje con pinzamiento.

Estos resonadores cubren todo el espectro cardiovascular


de un sujeto sano –como preventivo-, y cubren todas las fuerzas
fisiológicas necesarias para resolver muchos problemas cardio-
vasculares, como tratamiento base. Luego –a lo mejor- tendrán
que añadir algún otro elemento, pero esto les va a proteger to-
da la esfera cardiovascular.

FACILITAR LA ADAPTACIÓN EVOLUTIVA DEL CORAZÓN

Ante la situación actual de guerra, violencia y horror in-


discriminado –sólo hace falta abrir el periódico cada día, para
darse cuenta de ello- el corazón está fracasando en sus meca-
nismos de adaptación. A mínima sensibilidad que el ser desarro-
lle, es muy difícil aceptar las cosas “como son” y seguir sonrien-
do y manteniendo un ánimo mínimamente alegre.

Toda esa falta de alegría, todos esos impactos de miedo y


horror, debilitan el corazón y lo predisponen a afecciones.

Debemos plantearnos una opción para promover una


adaptación evolutiva de ese corazón para que, ante la agresión
permanente del entorno, consiga mantener adecuadamente su
vitalidad, y así pueda cumplir la función que debe realizar. Te-
Sistemas de regulación 143

nemos que buscar un nuevo corazón que sienta de otra manera,


que esté dispuesto a esperar... y que inevitablemente pueda te-
ner fuerzas suficientes para poder seguir sonriendo encima de
los cadáveres.

Porque llega un momento en que –al ver tanta violencia-


algo en mi interior me dice que por ahí no van las cosas. Puedo
no saber muy bien por dónde deben de ir, pero sé que por ahí
no van.

Y hay que huir de buscar culpables. No quiero saber nada


de culpables, lo que debo querer -como humanidad- es que no
ocurra. Encuentro al culpable ¿y qué?, ¿van a resucitar a los
muertos, van a volver a estar enteros los mutilados?, ¿van a bo-
rrar el horror y el miedo de los ojos de los niños?

Quizás eso es lo que podemos rescatar para un corazón


maltratado, un corazón humano que ya está sin aliento.

¿Qué nuevas barbaridades podemos ver? Parecía que con


Hiroshima y Nagasaki habíamos llegado ya al culmen de la bar-
baridad. Y no, han seguido, barbarie tras barbarie, y parece que
así van a continuar.

Habrá que poner la orden de transmitir a nuestros pensa-


mientos la idea de decir: “Así no es”, por lo menos eso lo tengo
claro: ¡Así, no! Tendré que buscar otras formas, otras maneras,
¡no sé cuál!, pero “ésa” no.

Tenemos que crear una nueva consciencia de corazón,


que por una parte sea capaz de ser fuerte; por otra parte sea
capaz de decir: “Bueno, que pase... ¡qué vas a hacer!”; por otra
parte que sea capaz de ser en alguna medida entendedor de por
qué las cosas suceden así ahora. Y por otra parte, que llegue a la
conclusión de que diga: “Pero así no es, eso sí lo sé claro”.
144 Sistemas de regulación

Hemos de buscar cómo educar el corazón para que sea


más fuerte y duro, para que sea más indiferente, para que sea
más adaptativo y comprenda y entienda por qué, y que sea más
riguroso. Riguroso con la bondad, riguroso con la caridad, rigu-
roso con la fe, riguroso con la paz.

Ese puede ser un planteamiento hoy, para que el hombre


pueda seguir como una unidad útil de vida. Y riguroso con la vi-
da por la vida. Eso no admite tratos. Yo entiendo por qué, com-
prendo por qué y me tengo que hacer indiferente a ello. Mi co-
razón se hace más fuerte y vigoroso, pero soy intransigente, “ri-
guroso”: Estoy con “la vida por la vida”. Podemos hablar de
otras cosas, podemos negociar de otra manera, pero ese punto
no se puede cambiar. Tenemos que recuperar en el corazón el
rigor de la Bondad.

En ese aspecto podríamos completar el tratamiento gene-


ral con 15V: XIN SHU: “Transportar para ofrecer al Corazón” y
el Ben Shen correspondiente de corazón, que es el 44V: SHEN
TANG: “Palacio de la Providencia”.

RECUPERAR LA POSICIÓN DEL CORAZÓN COMO EMPERADOR:

Quizás gran parte de los acontecimientos violentos que vi-


vimos cada día, sea porque el hombre ha perdido la dignidad. No
se siente ya digno de vivir, y de alguna manera busca la forma
de eliminarse; y, de paso, elimina a alguien antes. Habrá que
buscar alguna otra forma para que cada cual recupere esa sen-
sación de dignidad, y vuelva el corazón a ocupar la posición que
Sistemas de regulación 145

le corresponde: “De ser un soberano, de sentirse una persona


digna”.

Dentro de “El Arte Creativo Sanador de las Manos” está


–sin duda- “el Masaje”. A la hora de abordar la dignidad del co-
razón, estamos hablando de tocar sin que haya ningún tipo de
presión.

En este caso sería tocar con el dedo índice, como indicando


dónde está el verdadero sitio, 5C: TONG LI: “La Comunicación
con el interior”, que por ser vaso LO, nos permite comunicar al-
go dentro, rescatar ese sentido digno. Y, en cualquier caso, toda
la zona que recoge Shen Men 7C, Yin Xi 6C, Tong Li 5C y Ling
Dao 4C, es el lugar donde yo puedo incitar al corazón para que
recupere ese sentido de dignidad. Y en especial en TONG LI. La
aplicación sería simplemente tocar y mantener un instante, qui-
zás 15 segundos, 20 segundos.

Con el dedo índice, medio y anular abarcamos los cuatro


resonadores, y hacemos especial hincapié en TONG LI.

Ésta es una propuesta básica de tratamiento de las enfer-


medades cardiovasculares. No excluye, por supuesto aplicar al-
guna terapia para el aumento de colesterol, insuficiencia venosa,
taquicardia, depresión... se puede aplicar. Pero puede ser que
después de este abordaje, el corazón recupere la calma.
146 Sistemas de regulación

RESUMEN DEL TRATAMIENTO:

DARSE en la VIRTUD. Proyectar lo bello que uno vive hacia el ex-


terior.

Actuación sobre los elementos del sistema cardiovascular:

1.-Sangre: -

10B: XUE HAI: “Mar de la sangre”. M o p. rápida.

43V: GAO HUANG: “Centros vitales”. M, m.i.

2.-Arterias: -9P: TAE YUAN: “El abismo de la Mansión Celeste”.


M, m.i. o p.

3.-Venas: -9B: YIN LING QUAN: “ Fuente de la colina Yin”. M, m.i.


o p.

4.-Corazón: -

6MC: NEI GUAN: “Barrera de lo interno”. M, m.i. o p.

21B: DA BAO: “Gran envolvente”. M, m.i.

14RM: JU QUE: “La gran puerta del Palacio de los sentimientos”.


M, m.i.

17RM: SHAN ZHONG: “El centro de la sinceridad”. M, m.i.

9C: SHAO CHONG: “Comenzar la transmisión”. M con pinzamien-


to.

Recuperar el RIGOR de la BONDAD en el corazón.

15V: XIN SHU: “Transportar para ofrecer al corazón”. M, m.i.

44V: SHEN TANG: “Palacio de la Providencia”. M, m.i.

DIGNIDAD DEL CORAZÓN: Empleamos “el Arte Creativo Sanador


de las manos”: Tocar con el dedo índice, indicando dónde está el verda-
dero sitio del Emperador.

7C SHEN MEN, 6C YIN XI, 5C TONG LI Y 4C LING DAO. Haciendo


especial hincapié en TONG LI.
Sistemas de regulación 147

ENFERMEDAD CARDIO-VASCULAR. TRATAMIENTO GENERAL:

Si bien dentro de la enfermedad Cardio-Vascular existen los


episodios agudos: Angina de pecho, infarto de miocardio, embo-
lismo, trombosis..., muchas veces el enfermo cardiópata se nos
presenta como un enfermo crónico, en el cual hay que prevenir
los episodios agudos y mantener en equilibrio ese sistema tan de-
licado.

Para la Tradición Oriental, el Emperador (Corazón), no de-


be ser molestado, es decir, no se le debe abordar directamente a
través de su canal, sino trabajar sobre él de forma indirecta a
través de su ministro (Maestro de Corazón), de su entraña aco-
plada (Intestino Delgado) o a través del Fuego celeste que asiste
a la estructura (San Jiao). De esta forma se busca la ayuda nece-
saria para que el emperador pueda mantener su equilibrio.

Siguiendo el ciclo Cheng en la ley de los Cinco Reinos Mu-


tantes, el Fuego genera la Tierra, la forma. Esto va a significar
que parte de la actividad del corazón va a ser mantener la es-
tructura del hombre en equilibrio. Es un trabajo suplementario
que le va a producir enfermedad con frecuencia, no por el hecho
de tener que generar la Tierra, sino porque ésta –con mucha fre-
cuencia- tiende al estancamiento; la humedad estancada se va a
mutar en Fuego que se vuelve contra el corazón.

Además, el estancamiento de humedad produce un exceso


de flema que obstruye los orificios y bloquea la circulación de
energía y sangre. Así, finalmente puede hacer desfallecer al em-
perador.

Por tanto, en toda enfermedad cardiaca, hay que tener


muy en cuenta a la Tierra-Humedad, por su fundamental papel
148 Sistemas de regulación

etiológico. Un ejemplo muy claro lo tenemos en la aterosclerosis,


afección que es la base de muchas alteraciones cardio-vasculares.
En ella, se produce una disminución del calibre de los vasos, y
por tanto está afectado el árbol circulatorio, pero es por depósi-
to de sustancias (fundamentalmente) grasas en las paredes vas-
culares, que hacen su luz irregular y de menor calibre. Es, en de-
finitiva –y dicho con otras palabras-, un depósito de humedad-
flema en los vasos.

En cuanto a los tres vectores que definíamos antes como


auxilio del emperador, actuaremos:

MAESTRO DE CORAZÓN:

-Recuperando el Centro a través del MO de MC: 17RM:


SHANZHONG: “Centro de la Sinceridad”. Este resonador regula
la energía central del pecho, encargada de la expansión y la con-
tracción, con lo que se favorece la circulación de la sangre.

-Purificando la sangre y disminuyendo el exceso de hume-


dad a través de 6MC: NEIGUAN: “Barrera Interna”.

SAN JIAO:

En principio ya hemos actuado sobre San Jiao al elegir


Shanzhong, pues es MO del Jiao superior. Pero además, actuare-
mos sobre otro resonador “Barrera” que está en el canal del San
Jiao: 5TR: WAIGUAN: “Barrera Externa”. Por su acción protecto-
ra sobre el fuego del corazón.

En este caso se utilizará en una sola puntura desde 6MC:


NEIGUAN, con puntura profunda en transfixión hasta 5TR:
WAIGUAN. Así conseguimos mayor efectividad ahorrando en
punturas.
Sistemas de regulación 149

INTESTINO DELGADO:

El Intestino Delgado, según la Tradición, es la víscera más


impura del organismo. Es el depositario de los residuos del em-
perador. De ahí su importancia, pues de la buena función depu-
radora del ID, depende la pureza y virtud del emperador.

Podemos elegir cualquiera de los resonadores Tian del ca-


nal de Intestino Delgado, pero recomendamos 17ID: TIANRONG:
“Figura Celeste”.

ACTUACIÓN SOBRE LA HUMEDAD:

Dispersaremos esa humedad en exceso que obstruye los va-


sos, genera o favorece los fenómenos de hipertensión y –en defi-
nitiva- va a someter a todo el sistema cardio-vascular a un sobre
esfuerzo.

40E: FENGLONG: “Abundancia generosa”. Dispersa la


humedad y la flema. Punturamos en dispersión.

RESUMEN

- MC: 17RM: SHANZHONG: “Centro de la Sinceridad”.


6MC: NEIGUAN: “Barrera Interna”.

-SAN JIAO: 5TR: WAIGUAN: “Barrera Externa”.


Puntura en transfixión de 6MC a 5TR.

-ID: 17ID: TIANRONG: “Figura Celeste”.

-HUMEDAD: 40E: FENGLONG: “Abundancia Generosa”


puntura en dispersión.
150 Sistemas de regulación

CARDIOPATIAS

En el caso de las afectaciones específicamente del corazón,


la mayoría de los enfermos que van a acudir a la consulta de
acupuntura, son aquellos que están en período de recuperación
y rehabilitación, o de un angor o de un infarto. Es decir: tras-
tornos crónicos coronarios.

Los episodios agudos como fibrilaciones, taquicardias, an-


gor... son realmente excepcionales pues rápidamente suelen ser
derivados a un hospital. Lo más frecuente, por tanto, que nos
podemos encontrar son problemas crónicos de la circulación co-
ronaria -por el colesterol, porque han tenido un antiguo infarto,
porque tienen un angor inestable...-, trastornos del ritmo, valvu-
lopatías: estenosis mitral o aórtica, o insuficiencias valvulares.
Son situaciones que se controlan con dificultad y algunos pue-
den estar en espera de alguna intervención quirúrgica.

Ese corazón no está funcionando bien. Y, sobre todo, no


está siendo alimentado adecuadamente por sus coronarias.

Aquí sí vamos a recurrir directamente al emperador.

 Acudiendo a su resonador Xi o Alarma: 6C: YIN XI: “Li-


mite del Yin”. Por ser Xi recoge todas las funciones propias del
corazón y así actuaremos sobre:

-La función cardiaca propiamente dicha de contracción-


expansión.

-Activaremos la circulación coronaria.

-Regula el ritmo cardiaco.

-Actúa sobre el psiquismo del órgano.


Sistemas de regulación 151

El corazón es el órgano –para la Tradición- donde reside el


psiquismo, en general. Es el órgano que rápidamente responde a
una situación psíquica: un susto o una alegría o una tristeza.

En el resonador Xi vamos a encontrar todas las posibilida-


des de restaurar al corazón su verdadera dignidad. Vamos a ac-
tuar con masaje, con puntura o con moxibustión indirecta.

 Resonador MO de corazón: 14RM: JU QUE: “La gran


puerta del palacio de los sentimientos”.

Nos va a permitir actuar sobre la actividad coronaria. Y


muy específicamente, va a actuar sobre el ritmo cardíaco.

También es útil en las crisis de dolor en el pecho, haciendo


presión suave a la izquierda y luego a la derecha, es muy eficaz.

Sobre él vamos a actuar con moxibustión indirecta, que fa-


cilita mucho la circulación coronaria; o con masaje como hemos
dicho: a la izquierda y luego a la derecha, a la izquierda y luego
a la derecha. Con el dedo pulgar.

 Para completar el tratamiento de las cardiopatías en


general, habría que regular al agua, porque en todas las cardio-
patías o problemas del fuego, hay siempre un problema de com-
pensación con el agua.

En ese caso elegimos: 6R: ZHAO HAI: “Mar luminoso”. Es


un resonador del Yin Keo, y tiene una unión en el centro del pe-
cho; en esa medida, va a buscar el equilibrio de la energía del
Centro del Pecho. Es el resonador de apertura del Yin Keo, que
va a equilibrar el ritmo, nos va a equilibrar el agua con el fuego.
Sobre él se puede hacer moxibustión, masaje o puntura.

Y con estos tres resonadores –YIN XI: 6C, JUQUE: 14 RM y


ZHAO HAI: 6R- tendríamos una aproximación inmediata y rápi-
da, sobre cualquier cardiopatía.
152 Sistemas de regulación

Este tratamiento nos va a permitir, además, regular y pre-


venir los problemas de accidentes cardíacos. No hay que olvidar
que las cardiopatías, en todo el mundo y más en los países civili-
zados, son la principal causa de mortandad en la especie. El em-
perador falla, y si falla el emperador, todo el reino desaparece.

Pero lo importante que destacaríamos de este plantea-


miento -14RM, 6C, 6R- es que nos va a permitir una cobertura
de protección y una cobertura de prevención. Protección-
prevención, sobre el corazón. En esta cultura y en esta sociedad,
todos los problemas -en alguna medida- van al corazón, por ese
animismo, por esa espiritualidad, por ese estilo de vida, que
fuerza en exceso al corazón.

En consecuencia, es un esquema preventivo para aquellas


personas que tengan antecedentes cardíacos, además de módulo
de tratamiento para las enfermedades cardiacas, globalmente
hablando.

Es muy sencillo, lo importante es que tenga un ritmicidad,


una periodicidad. Incluso es tan sencillo que el propio paciente
se puede hacer un masaje, e incorporarlo a su vida igual que se
incorpora el lavarse los dientes.

RESUMEN

-Resonador XI: 6C: YINXI: “Limite del Yin”.

-Resonador MO: 14RM: JUQUE: “La Gran Puerta del


Palacio de los sentimientos”. M.i o masaje.

-6R: ZHAOHAI: “Mar Luminoso”.


Sistemas de regulación 153

VITALIDAD DEL SISTEMA CARDIOVASCULAR

Con este módulo vamos a tener un elemento PREVENTIVO


y un elemento COADYUVANTE de otra terapia ya establecida.

Como preventivo, se usará en sujetos sanos, para evitar


que –sometidos al estilo de vida actual- puedan engrosar el gru-
po de pacientes con patología cardio-vascular.

Como Coadyuvante -una vez que se ha instaurado la pato-


logía relacionada con el sistema cardiovascular- este módulo
puede dar excelentes resultados, en cuanto a ayuda, sin que pre-
tenda sustituir ninguna otra terapia. Es decir –que manteniendo
la pauta terapéutica con la que el paciente llega- su estado va a
mejorar mucho más de lo esperado.

Muchas veces nos tenemos que conformar con mejorar un


poco, aliviar, calmar, que en vez de subir dos pisos va a subir
cuatro pisos, pero eso es lo que le permite vivir, porque resulta
que es un anciano que vive en una casa vieja, que no tiene as-
censor, y el hecho de que suba un piso más, le permite bajar a
su casa una vez al día, que antes no podía hacerlo, por ejemplo.
Son cosas aparentemente pequeñas, pero -cuando una persona
está en el límite- eso pequeño, es suficiente.

Sabemos que el Reino del Fuego: Fuego, Corazón, Empera-


dor, tiene cuatro vectores: el Corazón mismo, Xin Bao o Maestro
del Corazón, Intestino Delgado –su víscera acoplada- y San Jiao o
los Tres Fogones.

Como acción general preventiva y terapéutica, para el tra-


tamiento general como módulo de recuperar la vitalidad del sis-
tema cardiovascular, la sugerencia es:
154 Sistemas de regulación

Sobre el territorio del canal y resonadores del corazón,


masaje.

Sobre el territorio de Xin Bao, trabajo sobre el canal, con


Qi gong.

Sobre el territorio del San Jiao, moxa.

Y sobre el territorio de Intestino Delgado, puntura.

Si lo llevamos al ideograma de corazón, el cuenco, sería el


corazón propiamente dicho, masaje. El siguiente trazo, esa asis-
tencia del centro, sería Xin Bao, Qi gong. El siguiente trazo, la
asistencia de la izquierda sería San Jiao, moxa. Y el siguiente
trazo, la asistencia de la derecha, sería Intestino Delgado, pun-
tura.
Qigong
XIN BAO

Moxa Puntura
Shan zhong Houxi
SAN JIAO Intestino delgado

Masaje
Shenmen
Yinxi
Tongli
Lingdao

MASAJE EN CANAL DE CORAZON

A nivel del masaje vamos a elegir cuatro resonadores: 4C:


LING DAO: “La Ruta del Espíritu”, 5C: TONG LI, “Comunicar
Sistemas de regulación 155

con la Talla de Jade”, 6C: YIN XI: “La Piedra Sonora del Tem-
plo de Jade”, 7C: SHEN MEN: “Puerta del Espíritu”. Están todos
en la zona de la arteria cubital. El movimiento va a ser presio-
nando con el pulgar a la vez que se desplaza el dedo desde Ling
Dao, recorriendo los resonadores hasta la apófisis pisiforme,
donde ya se suelta o se despide la mano. El masaje se intercala
en una mano y otra. Eso se le enseña al paciente. Al principio se
lo hacen ustedes, pero es más práctico hacérselo uno mismo.
Hay que apretar, porque si no se aprieta, no sirve. Y ahí van a
recoger estos cuatro resonadores.

QI GONG DEL MAESTRO DE CORAZÓN.

Recordamos que el canal Principal de Xin Bao comienza en


el centro del pecho y, bajando, atraviesa el diafragma, pasando
así al abdomen y entra en comunicación con los Tres Jiaos. Una
rama secundaria surge hacia el costado, se dirige hacia la fosa
axilar y siguiendo por el lado cubital del brazo, se sitúa entre los
canales Taiyin y Shaoyin de la mano (P y C), llega al codo y con-
tinúa hasta llegar a la palma de la mano para terminar en la
punta del dedo medio. Se realizará Qigong al paciente a la vez
que se lo enseñamos, para que luego lo haga él solo. Seguirá es-
te trayecto:

Colocando nuestra mano con la palma extendida y en con-


tacto con el abdomen, el dedo meñique contacta con el ombligo
y el pulgar con la punta del esternón: así abarcamos el canal
Principal de Xin Bao. De ahí asciende la mano al centro del pe-
cho, axila y por la rama secundaria -que va por todo el brazo en
su línea media anterior- la recorren con el dedo medio o maes-
tro del corazón por el centro de antebrazo y brazo, llegando a
156 Sistemas de regulación

la palma de la mano para salir con nuestro dedo medio por el


dedo medio del paciente. Después se sigue con el otro brazo.

Igualmente, ese ejercicio de Qi gong puede aprenderlo el


paciente. Podemos recomendárselo a las personas intervenidas
del corazón, con ángor inestable, como rehabilitación tras un
episodio agudo cardiaco. Incluso cuando el paciente está en re-
poso postrado, puede hacer el recorrido del canal. Eso va a ayu-
dar a que la circulación colateral y la situación hemodinámica
mejore energéticamente.

MOXIBUSTION EN SHAN ZHONG

17RM: SHANZHONG: “El Centro del Pecho”, se corresponde


con el Jiao de la función cardiorespiratoria. En el centro del pe-
cho o Centro de la sinceridad. Ahí vamos a hacer la técnica de
calor indirecto.

Si se fijan, al actuar sobre SHANZHONG, en el centro del


pecho vamos a actuar, inevitablemente, sobre Ren Mai, y en la
medida que actuamos sobre Ren Mai, actuamos sobre todos esos
factores predisponentes hereditarios, adquiridos, etc. Y, conse-
cuentemente, vamos a permeabilizar esa vía.

En trabajos realizados en servicios de cardiología de Pekín


y de Shanghai, hemos comprobado una recuperación en el elec-
trocardiograma, en pacientes ingresados con insuficiencia coro-
naria y tratados con moxibustión de SHANZHONG. Esta norma-
lización probablemente se deba al desarrollo de una gran circu-
lación colateral en el miocardio, y eso favorece la recuperación
del corazón.

El desarrollo de una circulación colateral, es una capaci-


dad que tiene el organismo ante la emergencia de una obstruc-
Sistemas de regulación 157

ción o disminución de calibre de una arteria, que supone una


falta de riego en un territorio del organismo. Ante esa situación,
las arterias tienen la facultad de generar otras pequeñas arte-
rias que suplan el aporte sanguíneo que falta por la obstrucción
de una rama central, así se restablece la nutrición y el funcio-
namiento de la zona afectada por la obstrucción.

En cualquier caso, la moxibustión actúa generando la crea-


ción de nuevos vasos pequeños, para compensar las obstruccio-
nes que pueda haber por la falta de elasticidad de las arterias
principales, en el caso de infarto o de insuficiencia coronaria.

PUNTURA EN HOUXI

3ID: HOU XI: “Continuidad del Torrente”. Es el resonador


que abre el Tou Mai. Hemos trabajado sobre Ren Mai (Mar del
Yin), ahora trabajamos sobre Tou Mai (Mar del Yang), así regu-
lamos el Yin y el Yang del paciente.

Es importante que a la hora de punturar Houxi, sea pro-


fundo y que vaya buscando el 8MC: LAO GONG: “El Palacio de
las Fatigas”. De esa manera juntan la actividad de Houxi con
Laogong, es decir, del Intestino Delgado con el Maestro de Cora-
zón.

Y con esto culminaríamos el tratamiento general.


158 Sistemas de regulación

RESUMEN

-Canal de Corazón: Masaje:


4C: LINGDAO: “Ruta del Espíritu”.
5C: TONGLI: “Comunicar la Talla de Jade”.
6C: YINXI: “Piedra Sonora del Templo de Jade”.
7C: SHENMEN: “Puerta del Espíritu”.

-Canal de MC: Qi Gong

-17RM: SHANZHONG: “El Centro de la Sinceridad”. M.i.

-3ID: HOUXI: “Continuidad del Torrente”.


Puntura hacia 8MC: LAOGONG: “Palacio de las Fatigas”
Sistemas de regulación 159

6.2 - PSIQUISMO
160 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 161

EL HUMOR

La salud es un acontecimiento en el que todo el mundo


participa. Todos los que están en el área de la salud coinciden
en que, evidentemente, el humor es el elemento mágico, capaz
de transformar cualquier situación de dramática en alegre, de
triste en alegre, de preocupante en alegre; siempre buscando ese
tono de alegría, que es quizás el signo más representativo del
humor. Aunque exista el humor negro, ese humor negro tam-
bién nos hace reír.

Todos lo que tenemos un poco de “perspectiva”, nos da-


mos cuenta de que se ha ido perdiendo humor, y de que cada
vez hay menos humor. En todos los aspectos y en todas las
áreas. Podemos ver que las gentes cada vez son más serias, cada
vez son más estrictas, más rígidas, pero a la vez hay un pseudo-
movimiento liberal de la tolerancia. Todo es tan tolerante, que
todo nos parece bien.

El humor, hay que mantenerlo ante cualquier circunstan-


cia. El humor es consecuencia, sin duda, de una forma de rela-
cionarnos con el medio. Es el psiquismo del entorno a través del
cual nosotros interactuamos e intercambiamos esa información
anímica, del alma.

EL HUMOR ES EL ALMA PUESTA EN


MOVIMIENTO.

O lo que entendemos por alma, sin que pretendamos saber


qué es el alma.

Necesitamos animar al humor. Si yo interpreto mi entorno


como algo querido por mí, que no es mi enemigo, que va a
162 Sistemas de regulación

hacerme bien, que soy parte de ese entorno, también yo voy a


tratar de hacer bien a mi entorno. Ésa es quizás la mejor medi-
da para desarrollar, en principio, el sentido del humor:

No considerar enemigo al entorno.

Considerar, además, que somos parte de este


entorno y, a ese entorno que tenemos, le podemos
aportar algo.

La clave para empezar a mover ese humor, y que tienda a


la alegría, es considerar nuestro entorno como algo, NO
NEGATIVO, NO HOSTIL, NO ENEMIGO.

Cada 40 segundos un hombre o mujer en este planeta, se


suicida. Es una media alta. Evidentemente, ahí se ha perdido to-
do humor.

La única prevención que podemos hacer es desarrollando


un sentido del humor. En la medida en que el sujeto desarrolle
el sentido del humor, bajo ese criterio que les hemos dicho, de
no considerar el entorno enemigo, en esa medida aprecia la vi-
da, y disfruta tanto de vivir, que lo que menos se le pasa por la
cabeza es cualquier atentado contra ella.

Cada uno de nosotros aportamos una cosita muy chiquiti-


ta a la vida. Y sabemos que podemos aportar algo, por cómo
somos, por lo que hacemos... Así todos tenemos una participa-
ción. La no consciencia de esto hace que la especie se vuelva ca-
da vez más inútil, y necesite al psicoterapeuta, el pediatra, el
dentista, el oftalmólogo, el geriatra. ¡Esto es incapacidad para
vivir! Es por la pérdida de humor.

En la medida que el sujeto tiene humor, tiene confianza en


lo que hace, se cree que está vivo, y ejerce como vivo. En esa
medida, todas sus energías se mueven, se activan.
Sistemas de regulación 163

La Medicina Tradicional China concede especial interés al


humor. Y de hecho, en las prescripciones del Nei Jing se dice: “Lo
primero que hay que hacer ante toda enfermedad es tratar el
espíritu”. Y aquí, en el espíritu, incluimos el alma y ya en la
forma más concreta, el humor. O sea, toda persona que esté con
un humor, con un ánima ordenada, equilibrada, es muy difícil
que enferme de factores externos o que se perturbe por facto-
res internos.

Por tanto, tenemos que prestar especial atención al


humor. Venga por lo que venga el paciente, hay que tratar el
psiquismo y muchas veces eso resuelve el problema. Incluso en
occidente se acepta la relación entre el psiquismo y la estructu-
ra, en las llamadas enfermedades psicosomáticas.

Hoy se sabe que los estados de humor correctos, adecua-


dos, en la cultura que le corresponda a cada cual, previenen de
la afectación de las enfermedades mentales, que es la tercera
causa de morbilidad del mundo.

También sabemos que los niveles de Inmunoglobulinas -es


decir, las sustancias que participan en la defensa del organismo
con el medio- aumentan en la medida en que el humor, el ánimo
del sujeto está bien. Hay datos muy concretos que nos indican
que los estados de humor van a tener una participación muy ac-
tiva en la calidad de vida.

EL HUMOR ES UNA LLAVE DE LA SALUD.

Todo el mundo tiene experiencia de haber pasado por ma-


las rachas de humor y en esos momentos parece que todo em-
pieza a ir mal, a molestar.

Hay que hacer una verdadera prevención, uno mismo.


164 Sistemas de regulación

De hecho, en algunos hospitales ingleses utilizan la Risote-


rapia”, sobre todo en las mal llamadas “enfermedades termina-
les”, el tratamiento con determinadas actividades lúdicas, ale-
gres, divertidas, produce una calidad de vida mejor.

La capacidad de desarrollar el ánimo se sitúa en el cora-


zón, como centro.

En la Tradición Oriental hay 3 CENTROS importantísimos:

-El Centro Inmaterial –psíquico- está en la esfera del Cora-


zón.

-El Centro Físico o Material, estaría en la esfera de la Tie-


rra, el aparato digestivo, en general.

-El Centro Genético, estaría en la dinámica del Agua.

Tres centros que parpadean a la vez, que tienen que estar


los tres encendidos: Hay que mantener la estructura, hay que
mantener el ánima y hay que mantener el depósito de la esen-
cia, para que sigamos adelante.

TRATAMIENTO

Hay un resonador que tiene especial significado en los es-


tados de humor:

17RM: SHANZHONG: “En el Centro del Pecho”.

SHANZHONG se va a encargar, fundamentalmente, de ani-


marnos en relación con el entorno. Es el resonador MO del
Maestro de Corazón. Y el MC es una función que tiene el privile-
gio de relacionarnos con el entorno a través del ánima del suje-
to. Si purificamos MC vamos a favorecer la dinámica de relación
con el exterior.
Sistemas de regulación 165

Además, es uno de los centros funcionales que específica-


mente va hacia esa energía ancestral del psiquismo y de la respi-
ración. Está en el canal Ren Mai, que lleva energía ancestral
hereditaria, fundamentalmente, entonces vamos a estimular
también la herencia de humor que todos tenemos. Además, ac-
túa centralmente, directamente al órgano, en la zona del propio
órgano.

1-Actuar directamente sobre el órgano, en la zona del ór-


gano.

2-Mo de MC.

3-Activar el humor hereditario que todos tenemos. Como


parte de la expresión de la vida, buscamos un determinado
humor o ánimo para poder seguir.

Se puede masajear con el pulgar, en el sentido horario, y


presionando. Cuando empieza a molestar, hay que parar. Tam-
bién se puede punturar.

Otra importante acción sobre el humor, es el MASAJE A LO


LARGO DE LOS RESONADORES:

4C: LINGDAO: “La ruta del espíritu”,

5C: TONGLI: “Comunicación con lo superior”,

6C: YINXI: “La piedra sonora del templo de Jade”

7C: SHENMEN: “La puerta del espíritu”.

Desde Lingdao se va presionando con el pulgar y al llegar a


la apófisis estiloides del cubital, se suelta. Hay que apretar hasta
que se vaya poniendo rojo.
166 Sistemas de regulación

La constitución energética del hombre nos pone a mano


nuestro psiquismo –siempre lo que está más a mano, es lo más
esencial-. Porque allí están Ling Dao, Tongli, Yinxi, Shenmen, es
decir, resonadores que tienen una clarísima vocación del sentido
del Dao, de la comunicación con el exterior, del resonador Xi y
la Puerta del Psiquismo.

ALTERACIONES DEL HUMOR:

-Puntura o masaje de 17RM: SHANZHONG


-Masaje desde 4C al 7C
Sistemas de regulación 167

LOS DOLORES DEL ALMA

Y cuando duele el alma,


¡cuando duele el alma!
No hay cuerpo,
por muy bello que sea,
que lo aguante.

Los dolores del alma no están escritos en los tratados de


medicina, pero están escritos en la historia de la humanidad.
Una mentira, una traición, una desconfianza... todo aquello
que ensombrece al espíritu, y que le deja fuera de su sitio, es lo
que produce esos dolores del alma.
Quizás, podría escribirse una historia personal o de cual-
quier comunidad, sólo con la historia de los dolores del alma.
Es difícil que llegue ante nosotros una persona y declare
que le duele el alma. Pero también es probable que, cuando esa
persona nos cuente las cosas que le pasan, de sus otros dolores
o de sus otros problemas o de sus otros sufrimientos –que no
tienen por qué ser dolor- nos demos cuenta de que le duele el
alma.
Nadie sabe qué es el alma y dónde está. ¿Qué más da? ¡Pe-
ro duele!
Es un dolor diferente, es una experiencia estética, es una
experiencia de la virtud, es producto del fracaso de la virtud.
Por eso duele el alma cuando te mienten, duele el alma cuando
te engañan, duele el alma cuando te traicionan y tu corazón, tu
pulmón, tu hígado ¡están bien! O sea, hay otra cosa que duele.
168 Sistemas de regulación

Los poetas de todos los mundos, que han existido y que


existen, han hablado mucho y han escrito mucho sobre esos do-
lores del alma.
Quizás todas las culturas en algún momento de su existen-
cia, buscaron en el cuerpo, a ver dónde estaba el alma, porque
algo había, que animaba al cuerpo, y que llamaban ánima, al-
ma... buscaron en el cuerpo el amor. Abrieron los cadáveres, mi-
raron los órganos, miraron las entrañas... ¡No se encontraba
nada! Pero es que hay cosas que no se ven, que sólo las ve el al-
ma.
¿Acaso se ve el amor de mi alma, por el sonreír de tus
ojos?
¿Acaso… acaso se ve el llanto de mi alma, cuando pasas
por mi lado y ni siquiera me miras?
Y tantas cosas que podríamos decir, que nos pasan todos
los días, y no se ven, pero se sienten en el alma, en la que no se
ve. Las cosas del alma sólo las entiende el alma.
¿Y qué es lo que hace, espontáneamente, el ser humano,
cuando ve a otro que le duele el alma?
Hay como una reacción instintiva: abrazar. Juntar el pecho
y tocar la espalda. Es lo que podríamos decir “Acariciar el alma”.
Y eso, justamente, corresponde con las áreas del Corazón,
con la áreas del Pulmón, que son las que, fundamentalmente, se
van a encargar de calmar ese dolor del alma. De ahí que, cuando
queramos calmar esos dolores del alma, cojamos toda la zona de
la espalda, de los resonadores IU del corazón y del pulmón, y del
corazón y del pulmón en la zona del pecho. Es la técnica del
abrazo.
En Méjico se utiliza una palabra: apapachar, que en que-
chua significa “acariciar el alma”.
Sistemas de regulación 169

Técnicamente, podemos trabajar con masaje y moxibus-


tión de los resonadores IU-MO de Corazón y Pulmón:

13V: FEI SHU: “Transportar para ofrecer al pulmón”.


15V: XIN SHU: “Transportar para ofrece en el corazón”.
1P: ZHONG FU: “Centro interior material”.
14RM: JU QUE: “La gran puerta del palacio de los senti-
mientos”.
170 Sistemas de regulación

EL ESTRÉS:

Eso que llamamos estrés, no es una enfermedad, no es un


síndrome, es un estado de reacción que tiene el organismo, ante
la forma de vivir.

Está considerado como uno de los agentes fundamentales


que pueden provocar un accidente cardiaco.

Es como la caja donde entra todo.

“Estoy hecho polvo, estoy destrozado... No como bien, no


duermo, estoy de mal humor, tengo angustia, tengo crisis de
pánico, tengo ideas raras –que no me gustan-, me llevo mal
con la gente, grito... Pero por lo demás, estoy sano, me han
hecho unos análisis y estoy perfecto”

Todavía no se ha valorado todo lo que supone esa situa-


ción. Es todo un sistema de alertas y alarmas que está mos-
trando el organismo, porque no sabe dar una respuesta, no sabe
cómo comportarse ante el tipo de vida que está teniendo.

Y todo surge como consecuencia del planteamiento de tres


mundos distintos: El mundo en el que se encuentra la persona,
el mundo que le gustaría que fuera y el mundo de la espirituali-
dad, que no conoce. Surgen tres opciones, pero el hombre no
sabe compaginarlas y pelea con ellas.

Entra en combate con el mundo establecido, con el que


cree que debería ser y con el que intuye que debe ser, pero que
no sabe dónde situarlo. En realidad, entra en conflicto con La
Creación, con La Existencia y con la propia Vida.
Sistemas de regulación 171

Planteado bajo esa óptica, todos han pasado por una fase
de estrés, porque una cosa es lo que el mundo nos ofrece, lo que
hay; otra cosa es lo que nosotros queremos; y otra cosa es lo
que nosotros intuimos que debe ser.

El estrés no es patrimonio de países ricos, sino que se ha


extendido a todo el planeta. Es un fracaso de adaptación.

Para relacionarnos correctamente con lo que existe, debe-


ríamos usar el Maestro de Corazón y San Jiao.

Con la vida que creemos que debe ser, como nos gustaría,
nos relacionamos a través de los cinco Reinos Mutantes.

El cómo debe ser que intuimos, está en La Creación.

1-Tenemos, en primer lugar, que buscar mecanismos de


adaptación a lo que hay, al mundo como se nos ofrece. Y hemos
dicho que podemos actuar sobre ello a través de San Jiao y Xin
Bao.

-Resonador Yuan de San Jiao: 4TR: YANG CHI: “Estanque


de los Yang”. Este resonador nos permite entrar en sintonía
con el entorno, comprendiendo por qué es así. Diluye la forma
de pensar agresiva y violenta. Masaje con el pulgar, en el sentido
del canal.

2- Con respecto al modelo de vida que nos gustaría, pode-


mos abordarlo a través de los cinco Reinos Mutantes:

Nuestro modelo de vida empieza a gestarse cuando empe-


zamos a respirar. Nuestro proyecto de vida reside en el metal y
está condensado en 7P: LIEQUE: “Desfiladero supremo” o
TONXUAN: “Joven misterioso”.
172 Sistemas de regulación

Es un resonador que va a abrir el Ren Mai, como idea ori-


ginal e individual que somos. Masaje con el pulgar, en el sentido
de la vía de luz.

¿Cuál sería realmente la guía adecuada para estar en La


Creación? La parte creativa, que no es la instaurada, que no es
la que yo quiero sino que es la de La Creación, está representa-
da en los Canales Extraordinarios. Y dentro de ellos en el canal
de Tou Mai, concretamente en:

4TM: MINGMEN: “La puerta del destino”

11TM: SHENDAO: “La ruta Divina”

13TM: TAODAO: “La vía de la mutación”.

La lectura sería: “La Puerta del Destino nos conduce a la


vía de nuestra alma –o nos abre la puerta de nuestra alma-
para llegar a la vía de la mutación”

Se puede actuar primero con masaje, también se puede


hacer moxa, y también se puede hacer puntura. Pero en general,
en los estadios iniciales del estrés, todo esto lo vamos a practi-
car con masaje, y alguna moxa, dependiendo de cómo lo vea-
mos.

RESUMEN:

La Existencia: relacionarme con lo que existe,


SJ y MC.. Diluir la forma de pensar agresiva y
violenta. YUAN del SJ.

La vida: Idea individual de cómo yo creo que


debe ser. Reinos Mutantes. 7P LIE QUE.

La Creación: cómo debería ser. 8Vasos Mara-


villosos. 4TM, 11TM, 13TM.
Sistemas de regulación 173

REGULACIONES DEL SHEN

Sabemos que lo que mantiene nuestra estructura es el Qi,


la energía, que es sólo una, pero este Qi único se diversifica o se
manifiesta en distintas formas. Hay que distinguir tres tipos bá-
sicos de Qi:

1-Energías ancestrales.

2-Energías adquiridas, a su vez divididas en:

-Energía Nutricia o Yong, que se percibe a través


de los alimentos y la respiración.

-Energía de Interrelación, Wei-Oe, mal llamada


defensiva.

3-Energías psíquicas, que son las que se mantienen a lo


largo de la vida por medio de los sentimientos.

Dice el Ling Shu en su capítulo 8º:

“La energía mental es una consecuencia de las asimila-


ciones que realiza nuestro ser biológico de las energías del Cie-
lo y de la Tierra”.

Es decir, nos dice que la energía mental se forma de la con-


junción de la respiración y de la alimentación. Lo primero que
surge de esta conjunción son las energías Yong (nutricia) y la
Wei-Oe (de relación). Una parte de esa energía va a ser utilizada
para el dinamismo del sujeto, de todo el organismo, y otra parte
va a ir a los órganos y entrañas, a los cuales nutren y protegen.
Del trabajo energético de las energías Yong y Wei en los órga-
nos, surge la energía mental, como la energía más preciosa, la
174 Sistemas de regulación

quintaesencia de la energía, producto del funcionalismo de los


órganos.

Esa energía mental se manifiesta en lo que conocemos co-


mo “Psiquismo de los órganos” o “Entidades viscerales”, a saber:
PRO, SHEN, HUM, I, ZHE. Estas cinco manifestaciones psíquicas
–o entidades viscerales- llegan al corazón, que las tiñe con la su-
ya propia (la alegría) y de ahí pasan al cerebro, donde se alma-
cenan.

Estas cinco entidades viscerales están para servir de sopor-


te o manifestación al espíritu, para que éste pueda realizar su
hacer. Cuando son armónicas, todo funciona adecuadamente,
pero cuando surge la alteración, se altera también el hacer de
esa persona.

-La entidad visceral del AGUA se llama ZHE. En su actividad


normal se genera la responsabilidad y su entidad patológica es
el miedo.

-La entidad visceral de la MADERA se llama HUM. Su activi-


dad normal genera la decisión. La actividad patológica, la cólera
o la violencia.

-La entidad visceral del FUEGO se llama SHEN. Su actividad


normal genera la alegría. La patológica genera la tristeza.

-La entidad visceral de la TIERRA se llama I. su actividad


normal genera la reflexión. La patológica, la obsesión.

-La entidad visceral del METAL se llama PRO. Su actividad


normal es el recuerdo. La patológica, la nostalgia y la melanco-
lía.

En el capítulo dedicado al Sistema Nervioso, se explica con


detenimiento el porqué estos resonadores se encuentran en la
vía de luz de la Vejiga.
Sistemas de regulación 175

Circulación de la energía mental:

La energía mental circula de día en los canales superficiales


y por la noche en los profundos. Tiene pues, dos circuitos fun-
damentales

CIRCUITO SUPERFICIAL: Esta energía que circula superficial-


mente es lo que Reich llamó la “coraza caracteriológica”. Es la
postura que tiene la persona.

El Sowen nos dice que se concentra en los resonadores


Ting, lugar de intercambio del Yin al Yang, y que de allí se ex-
pande a todo el organismo.

CIRCUITO PROFUNDO: Es el circuito que sigue durante la no-


che. A través de los canales profundos, la energía de los órganos,
asciende y contacta con el corazón y de ahí sube al cerebro. Este
circuito profundo está relacionado con la vida psíquica interior,
con los instintos, los sentimientos, los afectos. Está recogiendo
la información del interior. Es la vía lenta de los cambios de ca-
rácter. El corazón sería la sede de lo mental, del Shen general
del organismo, y el cerebro sería la sede de la elaboración de esa
respuesta.

Estos canales profundos parten o tienen contacto con los


resonadores Ho o “mar”. Recordemos que corresponden con los
resonadores “agua” de los órganos –relacionados con las energí-
as ancestrales- y los “tierra” de las entrañas –relacionados con
las energías nutricias-.

Así pues, tenemos varios lugares para actuar sobre la


energía mental:
176 Sistemas de regulación

1-Sobre el circuito superficial:

-Los resonadores Ting, de donde parten los canales super-


ficiales.

Los textos clásicos hablan de locura Yin –en calma- y de lo-


cura Yang –agitada-.

Cuando nos encontramos con una LOCURA EN CALMA, es


porque hay un estancamiento de Yin y un déficit del Yang. En
este caso, tendremos que tonificar los resonadores Ting de los
canales Yang, y hacer sangría -para que se mueva la energía- en
los resonadores Ting de los canales Yin –en ambos casos, tanto
de las manos como de los pies-.

LOCURA EN CALMA:
-Tonificación resonadores Ting de los Yang:

45E: LIDUI: “Trasvase austero”.

67V: ZHIYIN: “Llegada del Yin”.

44VB: ZUQIAOYIN: “Caverna, vía de comunicación del Yin”.

1IG: SHANG YANG: “Deliberar en el Yang”; JUE YANG: “Separa-


ción del Yang”.

1ID: SHAO ZE: “Pequeños vapores luminosos”.

1TR: GUAN CHONG: “Asalto de la barrera”.

-Sangría resonadores Ting de los Yin:

9C: SHAO CHONG: “Asalto Menor”.


9MC: ZHONG CHONG: “Asalto central”.
11P: SHAO SHANG: “Mercader menor”. “Mansión celeste renaci-
da”. “Sinceridad”.
1R: YONG QUAN: “Fuente floreciente de la Tierra” .
1H: DA DUN: “Gran abundancia”; SHUI QUAN: “Fuente del agua”

1B: YIN BAI: “Vacío latente”.


Sistemas de regulación 177

Cuando nos encontramos con una situación de LOCURA


AGITADA, lo que ha ocurrido es una plenitud de Yang y un défi-
cit de Yin. En este caso el tratamiento será tonificar los resona-
dores Ting de los órganos (Yin) y dispersar los resonadores Ting
de las entrañas (Yang).

No necesariamente hay que actuar en todos, puesto que


sabemos que si tonificamos el Yin ya estamos dispersando el
Yang, por la ley del Dao.

LOCURA AGITADA:
-Tonificación resonadores Ting de los YIN:

9C: SHAO CHONG: “Asalto Menor”.


9MC: ZHONG CHONG: “Asalto central”.
11P: SHAO SHANG: “Mercader menor”. “Mansión celeste renacida”.
“Sinceridad”.
1R: YONG QUAN: “Fuente floreciente de la Tierra”.
1H: DA DUN: “Gran abundancia”; SHUI QUAN: “Fuente del agua”.

1B: YIN BAI: “Vacío latente”.

-Dispersión resonadores Ting de los Yang:

45E: LIDUI: “Trasvase austero”.

67V: ZHIYIN: “Llegada del Yin”.

44VB: ZUQIAOYIN: “Caverna, vía de comunicación del Yin”.

1IG: SHANG YANG: “Deliberar en el Yang”; JUE YANG: “Separación


del Yang”.

1ID: SHAO ZE: “Pequeños vapores luminosos”.

1TR: GUAN CHONG: “Asalto de la barrera”.


178 Sistemas de regulación

-Otra forma de actuar sobre la energía mental es a través


de los resonadores de reunión de los canales superficiales:

22VB: YUAN YE: “Abismo de los Líquidos” (Reunión de los


canales Yin de arriba).

8E: TOU WEI: “Fibra de la cima”, “Ligadura de la cabeza”


(Reunión de los Yang de arriba).

3RM: ZHONG JI: “El centro más elevado” (Reunión de los


Yin de abajo).

18ID: QUAN LIAO: “Prominencia de la mejilla” (Reunión


de los Yang de abajo).

2-Sobre el circuito profundo:

-Resonadores HO. Los utilizaremos cuando veamos que una


energía psíquica puede empezar a dañar a un órgano. Los reso-
nadores Ho son los lugares de profundización y superficializa-
ción de la energía. Decíamos que el psiquismo que tratan es el
que está en relación con la calidad de los instintos, sentimientos
y afectos, y que actúa a nivel profundo. Por tanto su acción va a
modificar la respuesta global del sujeto ante el medio, su inter-
relación. Tienen acción sobre las entidades viscerales, así, en ca-
so de miedo irracional, utilizaremos el resonador HO del agua,
también lo usaremos si queremos fortalecer la voluntad. Es de-
cir, podemos usarlos al igual que los resonadores de las entida-
des viscerales.

-17RM: TAN ZHONG, (SHAN ZHONG): “Centro de la since-


ridad”. XIONG TANG: “Palacio o Centro del pecho”. En este re-
sonador confluyen o se relacionan todos los canales profundos.
Es el resonador MO del corazón. Lugar de reunión de los canales
Sistemas de regulación 179

secundarios. Lugar de concentración de la energía zhong del


centro del pecho, que regula la dinámica cardiorrespiratoria.

Cualquier entidad psíquica puede ser abordada a través de


este resonador, porque en él se concentran todas las potenciali-
dades de las entidades viscerales, y también sus respectivas pa-
tologías.

La manipulación de este resonador va a ser importante


cuando queramos que actúe a este nivel. Así, podemos realizar
dos tipos de maniobras:

-Armonización: Se realiza para restaurar la


normalidad cuando la patología aún no se ha esta-
blecido en los órganos (es decir, en casos recien-
tes). Puntura oblícua hacia abajo y manipulación
con la técnica del reino mutante afectado. Por
ejemplo: Si queremos actuar sobre el miedo, traba-
jamos con manipulación agua.

-Control: Se realiza cuando la patología está


establecida, es decir, en casos más crónicos. La
puntura será oblicua hacia arriba y la manipula-
ción siguiendo el ciclo KO. Por ejemplo: si quere-
mos actuar sobre el miedo, estimulamos la re-
flexión con manipulación tierra.

3-También contamos con los resonadores de las entidades


viscerales, que nos van a permitir regular el desarrollo psíquico
interno del sujeto, y lo utilizaremos cuando una o varias de las
cualidades psíquicas de los órganos estén alteradas. Sobre estos
resonadores se trabaja preferentemente con moxa indirecta o
con masaje.
180 Sistemas de regulación

PRO: 42V: POHU: “Puerta del alma sensitiva”.

SHEN: 44V: SHENTANG: “Palacio de la Providencia”.

HUM: 47V: HUMMEN: “Segunda puerta del alma”.

I: 49V: YISHE: “Asalto de la imaginación”.

ZHE: 52V: ZHISHI: “Asiento de la voluntad”.

4-Resonadores SHEN: Serán los que utilicemos cuando que-


ramos actuar sobre el desarrollo global del psiquismo. Son siete
resonadores que, curiosamente, pertenecen todos a la esfera del
agua excepto uno, que pertenece a la esfera del fuego. Son:

24TM: SHEN TING: “Palacio Divino”

7C: SHEN MEN: “Puerta del espíritu”

11TM: SHEN DAO: “Ruta divina”

44V: SHEN TANG: “Palacio de la Providencia”

23R: SHEN FENG: “Consagración mental”

25R: SHEN CANG: “Conservación mental”. “Tesoro de la


Divinidad”

8RM: SHEN QUE: “Puerta del palacio emocional, del áni-


mo, del espíritu”. QI HE: “Fusión del soplo”

Sobre estos resonadores se puede actuar con puntura,


moxibustión, masaje, imposición, qigong. Con la excepción de
Shenting, sobre el que no se actúa con moxibustión, y de Shen-
que, sobre el que no se actúa con puntura.
Sistemas de regulación 181

Existe también un resonador Shen de segunda intención:

13VB: BENSHEN: “Providencia fundamental”, cuya función


es armonizar y equilibrar las cinco entidades viscerales.

5-Resonadores Mo de órganos y entrañas: Para finalizar


tenemos otra forma de actuar sobre el psiquismo, y es a través
de dos resonadores que van a equilibrar el funcionamiento de
los órganos y entrañas, con lo cual se va a regular la energía
mental que depende de este funcionamiento:

12RM: ZHONG WAN: “Granero central”, por ser resonador


Mo de todas las entrañas.

13H: ZHANG MEN: “Puerta de la manifestación”, por ser


resonador MO de todos los órganos.

Sobre ambos se puede actuar con puntura, moxibustión,


masaje, imposición o qigong.
182 Sistemas de regulación

ENFERMEDAD MENTAL.

En esta sociedad en la que vivimos, todo el mundo ha pa-


decido alguna enfermedad mental, aunque sean episodios de in-
somnio, de ansiedad, de tristeza...
Los episodios pueden terminar en enfermedad mental, o
psicosomática o autoagresiva.
La dinámica de los afectos termina por alterar todo: lo fí-
sico y lo psíquico.

MECANISMOS:

-EL ENTORNO:
Ciertamente, el medio es muy agresivo, pero hay que re-
cordar que el entorno lo han hecho los hombres. Familia, país,
represión, gobierno... hay una tendencia a buscar las culpas fue-
ra, y a justificarse porque se tuvo un padre así, o porque el sis-
tema político fue de esta forma, o porque la sociedad... Que si
tal aspecto produjo un trauma en la infancia, que si este señor
me abandonó... Buscar culpables fuera impide el cambio. Ade-
más, nosotros no podemos cambiar el entorno.
No puedo quedarme anclado en el recuerdo pesimista del
pasado para justificar mi actitud inoperante del presente. A ni-
vel de acción, tengo que poner en marcha mi capacidad de resu-
rrección. Resucitar al hombre nuevo. No se puede esperar el
cambio externo, sino que el sujeto tiene que buscar en sí mismo
la opción liberadora, que luego se va a transmitir por medio del
testimonio.
Sistemas de regulación 183

El sujeto es el responsable, que no culpable. Es el deposita-


rio de una serie de acontecimientos que han ocurrido para que
aprenda. Y él no ha aprendido de los acontecimientos y no ha
aceptado su rol personal. Entonces, queda atrapado en el hecho.
Hay una responsabilidad propia, aparte de lo que haya po-
dido hacer el entorno. Por ejemplo: El torero no se puede quejar
de que le coja el toro. O un militar no se puede quejar de que le
peguen un tiro... Si queremos buscar culpables fuera, siempre
los encontraremos: policía, padres, hacienda, jefe.
Si el sujeto se regula él como ser, la comunidad puede
cambiar. Si espera a que otros lo hagan, nunca cambiará nada.
El exterior, como elemento modificador del propio destino, jue-
ga un papel muy pequeño.

-ENERGÍAS ANCESTRALES
. Hereditaria, familiar o cromosómica.
. Intermediaria o de relación – EES – Amor.
. Original – Designio.
Estas tres energías tienen la fuerza suficiente para que el
sujeto se responsabilice de lo que él va a ser. Todo lo que le
ocurre a su ser y su capacidad de liberación, van a depender ex-
clusivamente de él. En cualquier entorno se puede realizar el
propio proyecto. El entorno lo pone más fácil o más difícil, pero
si el hombre está definido en estos tres vectores, no habrá nin-
guna fuerza exterior que le impida realizarse.
El desequilibrio emocional y afectivo de un sujeto, proba-
blemente no proviene del entorno, sino de que el ser ha renun-
ciado a la fuerza del designio celeste, a la calidad ancestral man-
tenida por su línea familiar, y a la vehiculización de la EES a tra-
vés del vínculo del amor.
184 Sistemas de regulación

Estos tres vectores (E. Ancestrales) disponen de un vehícu-


lo para desarrollarse adecuadamente:

LOS SENTIDOS: los cinco más el sentido común.

Las ventanas de los sentidos, van a dar la capacitación su-


ficiente a la vida del espíritu para que este descubra la potencia-
lidad de estos 3 vectores.
La apertura de los sentidos tiene que ver con la EES: rela-
ción con el entorno.
Van a regular los 5 Reinos Mutantes
Agua – audición – miedo – responsabilidad – alerta.
Madera – visión – decisión – violencia – equilibrio.
Fuego – olfato – alegría – tristeza – bondad.
Tierra – gusto – reflexión – obsesión – prudencia.
Metal – tacto – recuerdo – melancolía – virtud.
Lo “malo”, es la actividad más “baja” del órgano, pero se
puede transformar en la más “alta”, para que llegue al corazón
y apoye al espíritu en su realización.
La verbalización no es suficiente, porque el sujeto siempre
nos dirá que hay suficientes elementos para tener miedo, ser
violento, estar triste... tenemos que despertar estas condiciones
de sentimientos que no acaban de aflorar (los “buenos”), a tra-
vés de la propia estructura energética. Para que la experiencia
del sentido, transformada en sentimiento, tenga la capacidad de
entrar en otra dimensión.
Cualquier método es bueno: intención, imposición, masaje...
para que lo que oiga, o vea, no le produzca miedo o violencia,
sino alerta y equilibrio...
Sistemas de regulación 185

Alkimizar los sentidos para que transformen cualquier in-


formación en virtud.

Así pues, para regular el psiquismo y el hacer del ser, te-


nemos que actuar sobre:

1º)- Rescate de las energías ancestrales:


1- Designio Celeste: 20TM: BAIHUI: “Cien reuniones”.
Puntura, moxa indirecta o masaje situándose el terapeuta
por detrás –de la cabeza- del paciente.
2- Cromosómica: 8RM: SHENQUE: “La puerta del pa-
lacio de las emociones” QIHE: “La fusión con el soplo”.
Moxa con sal, conos hasta que el calor se sienta en la pro-
fundidad.
3- EES: 4B: GONGSUN: “Ofrenda universal”. Puntura
perpendicular profunda en tonificación y moxa indirecta, o
masaje profundo, giros sin desplazar. También se puede
hacer moxa indirecta sola, también girando el puro de
moxa, o imposición o qigong: siguiendo el sentido del canal
y parando en gongsun.
Se ponen estos 3 resonadores y al retirarlos se hace un
tratamiento rápido sobre lo siguiente:

2º)- Reinos mutantes:


- Agua – Firmeza – 52V: ZHISHI: “Asiento de la vo-
luntad”, moxa indirecta.
- Madera – Equilibrio – 18VB: CHENLING: “Herencia
espiritual”. (Rescata la función de la VB como entraña ex-
traordinaria, en el nivel energético del cerebro. Recupera
la herencia espiritual para transformar la visión en deci-
186 Sistemas de regulación

sión y equilibrio). Puntura perpendicular rápida y moxa


indirecta. Masaje desde atrás y luego acostar al paciente.
- Fuego – Bondad – 7C: SHENMEN: “Puerta del espí-
ritu”. Moxa indirecta: aproximación y alejamiento siempre
en sentido circular.
- Tierra – Prudencia – 8B: DIJI: “Fuerza motriz de la
materia primera”. Puntura perpendicular, manipulación
tierra, después moxa indirecta.
- Metal – Virtud – 9P: TAIYUAN: “El abismo de la
mansión celeste”. Moxa indirecta, también en sentido cir-
cular.

RESUMEN
1º)- Rescate de las energías ancestrales:
-Designio Celeste: 20TM: P, m.i. o Más
-Cromosómica: 8RM: Moxa con sal.
-EES: 4B: P, m.i. o M, imposición o qigong.
Al retirarlos puntura rápida sobre lo siguiente:
2º)- Reinos mutantes:
-Agua – Firmeza – 52V: moxa indirecta.
-Madera – Equilibrio – 18VB: P, m.i. o M .
-Fuego – Bondad – 7C: m.i.
-Tierra – Prudencia – 8B: P perpendicular, manipu-
lación tierra, después moxa indirecta.
-Metal – Virtud – 9P: m.i.
Sistemas de regulación 187

TRASTORNOS PSIQUIÁTRICOS

La llamada enfermedad mental, en occidente, es una de las


más frecuentes causas de enfermar -entre la segunda y la terce-
ra-.

Las personas que entran en esos aspectos de su mente, han


perdido sus mecanismos de referencia, no se ajustan o pierden
la capacidad de adaptarse al medio, son incapaces de cuidarse
por sí mismos, descuidan al entorno, pueden ser peligrosos para
sí mismos o para los demás. Sea cual sea su origen.

Sin duda, el estilo de vida que ha generado nuestra socie-


dad, favorece enormemente la aparición de esta forma de vivir
-vamos a llamarle así- o esta forma de enfermar: alteraciones del
comportamiento, alteraciones de su ánimo, alteraciones de su
pensamiento.

A lo largo de la historia se han atribuido a muy varias cau-


sas: En un principio se consideraba que la enfermedad mental se
producía porque el ser era invadido por los “demonios”. De esa
concepción, se pasó a la idea de que había algún trastorno físico
en el cerebro. Después se pasó a pensar que la enfermedad men-
tal se debía a traumas de la infancia. Y ahí surgió toda la teoría
psicoanalítica, a propósito de la enfermedad mental. Después se
pasó a la idea muy cercana, de que la enfermedad mental se de-
bía a trastornos de los neurotransmisores cerebrales, sobre to-
do en relación con la serotonina y la dopamina. Llegamos a la
época de la genética y ahora la mayoría de las enfermedades
mentales se explican por causas genéticas.
188 Sistemas de regulación

Probablemente todas esas teorías tengan algo de cierto, y


no podamos decir taxativamente que ninguna -incluso la prime-
ra- es falsa.

Nuestra idea es que, en genérico, la enfermedad, la actitud


mental o como lo queramos llamar, es multifactorial.

No hay que olvidar que, por supuesto, el estilo de vida, los


factores sociales, culturales, los factores ambientales, participan
activamente en el desarrollo de un problema mental.

Bajo la óptica de la tradición oriental, ¿qué es lo que puede


ocurrir en el cuerpo energético, para que el sujeto dé una res-
puesta psicótica, esquizoide, neurótica, histérica, depresiva, dife-
rente?

Estructuralmente el hombre está formado por una esfera


de energía de las 8 vías de luz extraordinarias. Está también
formado por la esfera de los 5 Reinos Mutantes.

8 VÍAS DE LUZ
EXTRAORDINARIAS

MOV. CELESTES NO CONFORMADOS

SJ XB

MOV. CONFORMADOS
Sistemas de regulación 189

La parte de los 5 reinos sería lo establecido, lo conforma-


do. Las 8 vías extraordinarias no tienen forma, pero están en
nuestro cuerpo. Sería el mundo de lo no conformado.

Y también en el ser hay algo que une lo no conformado a


lo conformado, permitiendo que se desarrolle la vida. Esa fun-
ción la realizan dos vectores que son San Jiao y Xin Bao.

Cuando esta función no se realiza adecuadamente, se pro-


duce la enfermedad mental. Es como si todo el sentir del hom-
bre se fuera a la no forma y el sujeto empieza a ver las cosas y a
analizar el mundo desde la no forma, por eso puede oír voces,
tener delirios, etc. No sabe alimentarse, no sabe cuidarse, pierde
la capacidad de trabajo, no tiene responsabilidad, está en la no
forma.

El hecho de que se vaya, o se mantenga en equilibrio, va a


depender de estos dos vectores (SJ-XB). No depende de los mo-
vimientos terrestres (Los 5 reinos mutantes) o de los movi-
mientos celestes (las 8 vías maravillosas).

Xin Bao y San Jiao son las funciones que hacen posible que
tengamos un equilibrio, una relación entre lo inmaterial y lo
material, que tengamos un concepto, una idea y la podamos lle-
var a la práctica.

Esto es muy importante entenderlo, porque nos va a servir


para enfocar adecuadamente muchos tratamientos. En este ca-
so, la enfermedad mental en sus distintas variantes.

Nos tenemos que plantear una posibilidad un poco más


ambiciosa -permitamos la palabra- en el sentido de ir a la pro-
fundidad del ser, ir a la Creación. Todas las teorías que hemos
visto con respecto a la enfermedad mental, son parte de la his-
190 Sistemas de regulación

toria de la humanidad. Pero tenemos la capacidad de ver al


hombre como un producto de la Creación.

La tradición oriental nos brinda la posibilidad de ver a ese


hombre como un producto capaz de unir ese universo creador,
con la posición que ocupa –hoy- actualmente en este planeta
llamado Tierra. Y eso nos lo dan estas dos funciones: San Jiao,
Xin Bao.

En consecuencia, cuando tengamos que abordar un tras-


torno del comportamiento, entre la relación de la idea con la
forma, de la forma con la idea, tendremos que pensar en actuar
en San Jiao y Xin Bao.

San Jiao es la función que trae la idea de la Creación a este


plano conformado. Trae la idea a la materialidad. Xin Bao lleva
la materialidad a la idea. San Jiao, empieza en la mano –la idea-
y va hasta el cuerpo –la forma-. Xin Bao empieza en el tronco –la
forma- y culmina en la mano –la idea-.

SAN JIAO

San Jiao, es una realidad que tiene varios planos de exis-


tencia.

-Un plano de existencia absolutamente material, que está


en el estómago. Está localizado fundamentalmente en el cardias,
en el fundus del estómago y en el píloro.

Justo es el espacio que va entre el final del esternón y el


ombligo. Ese es el territorio del Jiao superior, Jiao medio y Jiao
inferior de la forma. En la línea media.

Los resonadores que actúan sobre este plano del San Jiao,
son:
Sistemas de regulación 191

13RM: SHANG WAN: “Granero superior”.

12RM: ZHONG WAN: “Granero central”.

10RM: XIA WAN: “Granero inferior”.

Con ellos vamos a actuar sobre el San Jiao de lo material.


Por ejemplo, si el paciente tiene alguna idea que le preocupa y
tiene algún trastorno físico o material, vamos a actuar en ese
espacio.

-Otro plano que es el SAN JIAO DE LA FUNCIÓN: Que, como sa-


bemos, también tiene tres centros de acción:

17RM: SHANZHONG: “El centro de la sinceridad”. Jiao su-


perior, función cardiorrespiratoria.

12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”. Jiao medio: fun-


ción digestiva.

4RM: GUANYUAN: “Barrera de la Fuente” o 6RM: QIHAI:


“Mar del Soplo”, según sea mujer o varón. Jiao inferior: función
genitourinaria.

Así pues, vamos a tener la posibilidad de actuar sobre el


jiao de la forma –de esa idea de lo no conformado que viene a la
forma- que estaría en el estómago. Podemos actuar en la fun-
ción, para conectar esas funciones, porque en la medida en que
conectamos esas funciones, hacemos que San Jiao esté permea-
ble.

-Y nos queda otro tercer elemento del San Jiao. Es el He


especial de San Jiao: 39V: WEIYANG: “Almacenamiento del
Yang”. Es un resonador que recoge el agua primordial de la
Creación.
192 Sistemas de regulación

TRATAMIENTO

1- Sobre los Jiaos de la forma: La idea se tiene que concre-


tar, como esos calderos, a través de los elementos de lo concre-
to. Los tres jiaos de la forma, están en una zona que va desde el
esternón, hasta el ombligo, sin incluir el ombligo. Para trabajar
en esos tres elementos, vamos a utilizar el masaje:

Juntar el pulgar con el meñique -mudra en el que se junta


lo grande con lo pequeño-. Y los otros tres dedos quedan como
elementos de percusión, que actúan sobre estos tres fogones del
estómago, para que el alimento de la forma se configure ade-
cuadamente. Y recorren esa zona hasta el ombligo, sin incluirlo.
Desde la punta del esternón, hasta el ombligo, para alimentar
adecuadamente la forma a través de la no forma.

Esto va a favorecer la digestión y los procesos de absor-


ción, para evitar la obesidad y la extremada delgadez.

Lo puede hacer el propio paciente, o lo podemos hacer no-


sotros. Va a ser de especial utilidad para pacientes hipocondría-
cos, o sea, que tengan demasiada idea mental de que sus órga-
nos están alterados. Va a ser especialmente significativo, para
que nos desocupemos de la forma.

2- Sobre los jiaos de la función: Vamos a acariciar las fun-


ciones, con los 5 dedos, como si estuviéramos haciendo cosqui-
llas.

Es una forma de caricia que reconforta. En cada función


vamos estar un rato, hasta que notemos que hay una sensación
de calor en la mano muy suave.

Esa forma de caricia va a ser útil fundamentalmente en los


problemas psicosomáticos: Palpitaciones, taquicardias, trastor-
Sistemas de regulación 193

nos digestivos, ganas de orinar con mucha frecuencia, etc. Nos


va a permitir que la idea dé el aliento necesario para que las
funciones se comuniquen adecuadamente.

También puede hacérselo el mismo paciente.

3- Sobre 39V: WEIYANG: Es resonador He especial de San


Jiao, que va a permitir que la idea de lo no conformado dé al su-
jeto la característica de ver el ánima en las cosas, es decir, dar el
sentido animista de las cosas.

Sobre ese resonador se hace presión pulsátil, con el dedo


pulgar, en ambos lados a la vez.

Con estas tres maniobras hemos actuado sobre la función,


la concretización y el animismo.

Cuando el paciente no esté en condiciones, se lo hará el te-


rapeuta; si está en condiciones es conveniente que él mismo lo
realice.

XIN BAO

Actuamos sobre él masajeando la zona del esternón, desde


la apófisis xifoides hasta el 22RM: TIANTU. Se hace un recorrido
de ida y vuelta con el pulpejo del pulgar, presionando y frotan-
do hasta que la piel se ponga roja.

Este masaje a veces produce una sensación de incomodidad


o de inquietud. En estos casos se puede utilizar alguna crema o
aceite para que sea más suave.

Esta regulación se puede aplicar a cualquier alteración psí-


quica. Es un tratamiento general para permeabilizar la vías del
San Jiao y del Xin Bao, para que lo no conformado y lo confor-
194 Sistemas de regulación

mado se unan adecuadamente, porque en la enfermedad psíqui-


ca, esa unión está perturbada.

Se puede realizar sólo este módulo, o combinarlo con tra-


tamientos más específicos para las distintas enfermedades men-
tales: Depresión, psicosis, neurosis. Para el estudio de estas en-
fermedades específicas, les remitimos a el texto “La enfermedad
hoy, tratamiento humanista y energético” (J.L.Padilla)

RESUMEN

-Sobre San Jiao:


1-Jiaos de la forma: mudra: unimos el pul-
gar con el meñique y con los otros tres dedos se
percute en la zona que va desde el esternón hasta
el ombligo (sin incluir al ombligo).
2-Jiaos de la función: masaje en forma de
caricia de los tres centros: 4RM o 6RM, 12RM y
17RM.
3-He especial de San Jiao: 39V: Presión pul-
satil con el pulgar.

-Sobre Xin Bao:


Masaje con frotamiento y presión en la zo-
na del esternón, desde la apófisis xifoides hasta
22RM, de ida y vuelta, hasta que la zona esté enro-
jecida.
Sistemas de regulación 195

6-3. ENFERMEDAD TUMORAL


196 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 197

ENFERMEDAD TUMORAL

Ocupa, junto con la enfermedad cardiovascular, uno de los


primeros lugares de mortandad y de enfermedad grave en el
mundo. Es muy difícil encontrar en la actualidad a alguien que
no conozca, no haya conocido o no haya padecido él mismo un
tumor.

A pesar de toda la investigación científica, que trata desde


hace años de delimitar posibles etiologías de los tumores, la cau-
sa última de la aparición del tumor permanece aún en el más
profundo de los misterios. Por supuesto hay todo tipo de teo-
rías: desde el origen genético o la predisposición genética que se
observa en algunos tipos de tumores, la exposición a radiaciones,
ciertas infecciones, algunos fármacos como antibióticos, hasta el
estrés, se han propuesto como causantes de este tipo de enfer-
medad.

Llama la atención, a la hora de contemplar esta afección,


la excelente vitalidad de la que disfruta el tumor; su salud es ex-
celente, mientras que va minando la de su huésped. Da la sensa-
ción que fuera el mismo sujeto, pero de una forma desorganiza-
da: no solamente el organismo no lo reconoce como extraño, si-
no que se pone a su disposición, lo alimenta y genera una vascu-
larización que le permite crecer, aún en detrimento del resto de
los órganos y tejidos. Contemplado así, cabría la pregunta: ¿No
será la enfermedad tumoral una respuesta irrazonable, que
quiere vivir y quiere mostrar la dinámica del Caos?

Sabemos por estudios epidemiológicos y genéticos, que


ciertas enfermedades aparecen como protección frente a otras
(véase anemia falciforme que hace al paciente especialmente re-
sistente frente al paludismo). Podríamos decir –por tanto- que
198 Sistemas de regulación

ciertas enfermedades aparecen como aviso de la situación en


que se vive hoy. Igual que el dolor nos avisa y así aprende el ni-
ño a no tocar la llama cuando se quema, esa masa “vital”, que se
multiplica incesantemente y cuyas células son inmortales, sería
la representación del Caos, del Universo Creador. Y aparece en
un ser de humanidad sometido a la ley de la razón y de la causa-
efecto.

La pregunta –aunque pueda parecer un poco fantástica-


podría ser la siguiente: ¿Será que la enfermedad tumoral es un
aviso para que cambiemos algunos de nuestros planteamien-
tos absolutamente razonables? ¿Será que nos quiere avisar
que el hombre tiene que entrar en una dimensión caótica, co-
mo la del Universo en el que vive?

Llama la atención, además, que en el mundo razonable, en


el mundo científico de causa-efecto, la enfermedad tumoral está
considerada como algo “maligno”. De hecho, todavía conserva
su nombre: “Tumores Malignos”. O sea, hay “tumores benig-
nos” y “tumores malignos”. Maligno hace referencia a las fuer-
zas del mal, y tiene una connotación claramente espiritual. Está
relacionado íntegramente con el demonio, con Satán o como se
quiera llamar.

Esa particularidad –en nuestra cultura- tiene un especial


valor, porque probablemente muchos de los tumores tengan
–dentro de su multiplicidad de causas- una razón de tipo culpa-
bilizador. De alguna manera, el paciente se inflige un castigo. O
dicho de otra forma, vive como un castigo divino su enfermedad,
ante un presunto “pecado”.

Puede quedar muy extravagante esta línea de pensamiento,


pero necesitamos contemplar y acercarnos a las enfermedades
de una manera lo más vitalista y universal posible.
Sistemas de regulación 199

Por otra parte, los métodos de los que disponemos, tanto


para el diagnóstico (Tomografía axial computarizada, Resonan-
cia magnética nuclear), como para el tratamiento (radioterapia,
quimioterapia, cirugía) de los tumores son altamente dañinos,
por sí mismos producen una agresión importante en el paciente.
De hecho se supone que la cantidad de radiación que se recibe
en una Resonancia magnética nuclear (RMN) –método cada vez
más extendido de detección y control de tumores- es semejante
a la recibida en Hiroshima una persona que estuviera a 2 kms
del epicentro de la bomba.

Y es precisamente, en parte por desconocer el origen del


tumor, que la forma de abordarlo es tan violenta. Pasa lo mismo
que en la sociedad, cuando no se soluciona el problema en su
origen, la solución suele ser la imposición, la ley... la violencia,
en definitiva.

Creemos que la enfermedad tumoral tiene que plantearse


–más que como enfermedad- como una respuesta del organismo,
en la que nuestro sistema inmune, nuestro sistema genético... es
consiente y acepta como válido la generación de la masa tumo-
ral. Probablemente sea una reacción de la vida para llamar
nuestra atención en torno a cómo estamos llevando esa vida,
como especie. Puesto que ese tumor afecta a toda la población,
aunque bien es cierto que es más alto en las poblaciones más
desarrolladas que en las menos desarrolladas.

Y por otra parte, hay algo que nos llama mucho la aten-
ción, y es que esas células –llamadas malignas o tumorales- son
células inmortales. Es decir, son células que, si tienen recursos
alimenticios, vivirán eternamente.

Podríamos aventurar –bajo este plano de visión- que el


tumor trae varios mensajes al ser: Por una parte nos avisa y nos
200 Sistemas de regulación

recuerda nuestras “culpas”, porque no solamente la cultura ju-


deo-cristiana tiene ese sentimiento de culpabilidad acumulado,
también se observa en otras culturas. El hombre, al haberse
constituido en el Rey de la Creación, cree que su destino depen-
de de él, así se siente culpable de las cosas que no salen como él
considera que deben suceder, y va acumulando errores y culpas.

Por otra parte el tumor, a pesar de su inmensa vitalidad y


su capacidad de crecimiento, es una manifestación incapaz de
relacionarse con su entorno de forma adecuada, hasta tal punto
que llega a aniquilar a su huésped, que es él mismo. A nivel de
Existencia, nos vendría a recordar que nuestro sistema de adap-
tación al medio no es el adecuado.

Y por último, a nivel de la Creación, la inmortalidad de las


células que componen el tumor nos recuerda al Caos, a la ex-
pansión del Universo, a la Creación y nos muestra que debemos
plantear nuestra realidad –que el hombre considera como “mor-
tal y finita”- de otra manera.

Si bien la enfermedad tumoral, en este tiempo, es algo


“malo”, al contemplarla desde la óptica de la Vida, de la Existen-
cia y de la Creación -como acabamos de hacer-, podemos llegar a
considerarla, no como una “enfermedad” sino como una res-
puesta que está dando la estructura ante una determinada si-
tuación.

Este planteamiento daría una explicación a por qué la pro-


babilidad de padecer un tumor aumenta con la edad. Si bien hay
tumores en niños y en jóvenes, realmente el pico de incidencia
se dispara a partir de los 40 años. A medida que va acumulán-
dose la culpa, el deterioro con el medio, la rigidez... aumentan
las posibilidades de que aparezca el tumor.
Sistemas de regulación 201

En teoría, según avanza la edad del organismo, la vida se


va acabando... ¿Qué sentido tiene –entonces- que cuando la vida
se esté acabando, aparezca algo con tanta vitalidad como es un
tumor? Nos parece un aviso a ese ser acerca de su inmortalidad.
Vendría a decirle: “No, no, no se acaba nada, ¡ahora es que
empieza!”

CÓMO ABORDAR –BAJO ESTOS CRITERIOS- LA ENFERMEDAD TUMORAL.

Habitualmente, el paciente tumoral nos va a llegar con un


tratamiento occidental, o en espera de cirugía o bien porque la
terapia occidental no tiene recursos. Nuestra opinión es que no
debe alterarse el ritmo y el tratamiento de estos pacientes,
nuestra acción debe ir encaminada a “colaborar, coadyuvar y
mejorar” en la medida de lo posible, pero no tratar de sustituir
nada.

En cualquier caso, no olvidemos nunca -tanto en la enfer-


medad tumoral como en cualquier enfermedad- que, por encima
de lo que nosotros podamos hacer y por encima de lo que pueda
hacer cualquier otra medicina, hay otras fuerzas que son las que
deciden qué va a suceder.

Nosotros no somos realmente los directos responsables de


la curación o no curación de un paciente, hay otras fuerzas que
son las que deciden. Debemos de tener en cuenta esas fuerzas a
la hora de ponernos a disposición de... Sabiendo que la enfer-
medad es un recurso que emplea la propia naturaleza, para ad-
vertirnos de otros riesgos mayores, y para desterrar otras en-
fermedades peores. Eso no hay que olvidarlo nunca.
202 Sistemas de regulación

Plano de la Vida

A la hora de plantearnos una forma de ayuda para la en-


fermedad tumoral, tenemos que tener en cuenta con qué ele-
mentos cuenta el organismo para poder hacer frente, para po-
der pactar, para poder existir junto a..., para poder cambiar –en
definitiva- esa situación de enfermedad. Debemos saber si el ser
humano dispone de recursos para afrontar una enfermedad
tumoral y poder solucionarla en alguna medida.

Lo primero que nos sorprende es descubrir que el orga-


nismo sano también tiene células inmortales -o células “tumora-
les”- en condiciones que no suponen enfermedad, pues su divi-
sión indefinida lleva un ritmo más o menos controlado por ellas,
es decir tienen un “status” diferente. Estas células son las célu-
las embrionarias y las células madre

Esto nos hace pensar que la dinámica de las células tumo-


rales (indiferenciación y división indefinida) no es algo descono-
cido por el organismo. Quizás, entonces, cuando aparece de
forma desordenada, la estructura no lo reconoce como malo,
como extraño y lo deja crecer y desarrollarse, ayudándole ade-
más.

Tenemos la presencia de células inmortales en dos fases


fundamentales:

- En la fase de la fecundación llamada “Blastocisto”, cuan-


do el embrión se acaba de formar, son células madre embriona-
rias.

- En el momento de cortar el cordón umbilical, en la san-


gre que queda desde la placenta al bebé, también hay células
madre.
Sistemas de regulación 203

- A lo largo de toda la vida del sujeto, permanece un reser-


vorio de células madre por el organismo, sobre todo a nivel de
la médula ósea (productoras de células sanguíneas), y en menor
proporción en los órganos.

No hay que olvidar que el sistema Inmunológico depende


de las células madre y es el que está capacitado para poder con-
trolar, regular, absorber o resolver un tumor. Tiene recursos
para ello. De hecho, los tumores que se resuelven espontánea-
mente –como así se llama- es porque el sistema inmune ha ge-
nerado una respuesta de defensa.

Sobre este principio se basan las últimas investigaciones en


tratamientos del tumores, en base a marcar las células para que
sean reconocidas –y por lo tanto destruidas- por las células in-
munocompetentes del sujeto, resolviéndose la lesión “ad inte-
grum”.

Por lo tanto, no es de extrañar que el organismo no reco-


nozca como extraño a las células tumorales, puesto que él mis-
mo tiene células con características muy parecidas.

Esto explicaría el porqué aumenta el índice de tumores en


la edad adulta y en la ancianidad: porque en la edad adulta y en
la ancianidad, el sujeto tiende a la estabilización, se aparta del
caos, busca el orden, busca la quietud, empieza a pensar en la
muerte..., se empieza a olvidar de su sentido inmortal. Entonces
aparece un aviso -por parte de la vida- que le recuerda que es
inmortal. Y el aviso para recordárselo es a través de ese tumor.

En este sentido, la actitud que el sujeto adopte ante la


vida, puede ser el primer mecanismo preventivo frente a la en-
fermedad tumoral. Si uno adopta la actitud que la propia Crea-
ción muestra, de expansión, de renovación, de cambio, de crear
nuevas ideas, nuevos proyectos, sus células madre seguirán nu-
204 Sistemas de regulación

triendo la renovación necesaria –a nivel celular- para desarro-


llarse como proyecto creativo.

Pero es justo lo contrario. A partir de cierto momento, la


persona –en esta sociedad- se estabiliza. Alcanza un estatus, un
desarrollo y ya. Se estanca y, finalmente, no le queda más reme-
dio que empezar a pensar en la muerte.

Hay que entrenarse para generar proyectos, ideas... Eso es


un signo de vitalidad, es un signo de inmortalidad, no hay tope
de edad para crear. Si tenemos esas células inmortales, ésas nos
tienen que inducir a seguir.

Si nosotros tenemos incorporada la idea de inmortalidad


vital y celularmente también, podemos llegar a un lenguaje co-
mún con ese tumor, para que la inmortalidad se mantenga sin
el paso obligado de la muerte. Y en ese sentido, puede ser que
desaparezca el tumor o puede ser que el tumor conviva con el
resto del organismo, los años que tenga que vivir.

En base a esto que sabemos, tenemos que establecer una


estrategia energética en los diferentes órganos, avisarles y acti-
var las células madre para que se pongan en contacto –unas con
otras- con el fin de:

1. Alertar al sistema inmunológico y que éste resuelva el


crecimiento extraño.

2. Frente al crecimiento del tumor. Que las células ma-


dre regulen el ritmo de crecimiento de las células tumorales re-
cordándoles el ritmo y pueda haber una posibilidad de equilibrio.

3. Inducir a las células madre para que regeneren, resti-


tuyan la parte dañada o la parte que no funciona del órgano, al
estar ocupado por el tumor.
Sistemas de regulación 205

Este planteamiento de células madres inmortales, se sitúa


en el plano de la Vida. Lo vamos a recoger en el REINO MUTANTE
DEL AGUA, específicamente en la vía de La Vejiga y, en concreto,
en los resonadores IU y en los resonadores HUA TO.

Elegimos este grupo de resonadores porque:

- En el agua está la memoria inmortal de la vida.

- La traducción de los resonadores IU es “Transportar para


Ofrecer”. Su función sería –en este caso- transportar células
madre a los órganos dañados correspondientes, a la vez que es-
timulan las células madre de la médula ósea.

Sabemos, desde el punto de vista biológico que, efectiva-


mente, existe una transacción de células madre a otros órganos.
Se sabe que ocurre a veces así, aunque no se sabe la razón. No-
sotros partimos de la base de que si damos una señal -basados
en que la Tradición antigua nos dice que los resonadores IU
“Transportar para Ofrecer” tienen la función de regular la fun-
ción de los órganos y las entrañas-, favoreceremos esa migra-
ción de células madre a los órganos dañados.

Por tanto, la primera recomendación para regular el cre-


cimiento tumoral, estimular el sistema inmunológico y restituir
el tejido, se hará a través de la moxibustión indirecta, o masaje
de los resonadores HUA TO y de los IU, desde el Pulmón hasta la
Vejiga.

Se propone una estimulación de todos los resonadores,


porque la enfermedad tumoral es una enfermedad global, aun-
que esté asentada en un órgano, todo el organismo está afecta-
do.
206 Sistemas de regulación

Plano de la Existencia

Contemplábamos que el enfermo tumoral presenta un si-


quismo especial, con esa sensación de culpa irreparable, esa sen-
sación de “castigo”. Aparece mucho miedo. Y es una faceta que
tenemos que abordar.

En este caso, vamos a trabajar sobre San Jiao y Xin Bao:

En el canal de Maestro de Corazón realizaremos masaje,


desde la muñeca hasta el resonador Mar: 7MC: DAILING: “Gran
Meseta”, 6MC: NEIGUAN: “Barrera Interna”, 5MC: JIANSHI: “El
Intermediario”, 4MC: XIMEN: “La Puerta del Límite”, 3MC:
QUZE: “Vapores Luminosos sinuosos”.

Y a nivel del San Jiao, realizaremos masaje o moxa indirec-


ta partiendo del 1TR: GUANCHONG: “Asalto de la Barrera” (re-
sonador Ting) hasta el 10SJ: TIANJING: “Pozo Celeste”.

Plano de la Creación

En este plano de trabajo tenemos a los Vasos Extraordina-


rios, y sobre ellos actuaremos para ir hacia la regulación de ese
caos y de esa Creación en el ser enfermo.

En este caso disponemos de dos resonadores importantes:


13TM: TAO DAO: “Vía de la Mutación” y 28VB: WEI TAO: “Ca-
mino de la Unión”.

En ellos haremos principalmente moxa, pero también se


puede aplicar masaje.

Si existiera algún sentimiento muy exagerado de auto-


agresión o auto-inculpación, haríamos una puntura rápida de
4C: LING TAO: “Ruta del Espíritu”.
Sistemas de regulación 207

RESUMEN DEL TRATAMIENTO:

VIDA: Regular el crecimiento tumoral


Estimular el sistema inmunológico
Restituir el tejido:
Masaje o moxa resonadores HUA TO y IU.

EXISTENCIA: Psiquismo-culpa-miedo:
Masaje: 7MC, 6MC, 5MC, 4MC Y 3MC.
San Jiao: Masaje o m.i. desde 1TR a 10TR

CREACIÓN: Sintonía con el Caos del Universo


Vasos Maravillosos:13TM, 28VB.

-Autoagresión: Puntura rápida en 4C.


208 Sistemas de regulación

CONTAMINACIÓN Y TUMOR

ENFERMEDAD TUMORAL Y EL SISTEMA INMUNE

El sistema inmune es un sistema centinela, de interpreta-


ción y de comunicación. Es un sistema creado para mantener
una interrelación con el medio, no es un sistema de ataque ni de
defensa, es de interrelación.

En occidente se parte de la idea equivocada que el sistema


inmunológico es como un ejército: hay capitanes, generales, co-
mandantes... y se establece la relación del hombre con el medio
como una guerra, en el que la única forma de comunicación es
la violencia.

Y esto no es cierto, de hecho el estudio del genoma huma-


no ha demostrado que poseemos fragmentos de multitud de vi-
rus y bacterias que han entrado a formar parte de nuestra in-
formación genética. Es decir el sistema de comunicación del
hombre con el entorno es un sistema de intercambio y de sim-
biosis, no de enfrentamiento y lucha. De esa interrelación se en-
carga el sistema Inmune.

Gracias a ese intercambio, yo te doy esto, tú me das lo


otro, yo te protejo de esto, tú me sirves en lo otro... de hecho,
para apoyar aún más este criterio, sabemos que hay numerosas
bacterias saprofitas en nuestro organismo, que conviven con
nosotros y las necesitamos para que formen y creen determina-
das sustancias.

Otra característica de este complejo entramado es que de-


fine la identidad del ser. Es decir, cada sujeto tiene un sistema
inmune diferente al de cualquier otro ser. Así localiza cualquier
elemento extraño que pueda introducirse en el organismo, para
Sistemas de regulación 209

mantener la integridad del sujeto. Para mantener esta identidad,


la cualidad del sistema inmunológico es que conoce a la perfec-
ción todos los componentes de ese ser, y así sabe lo que es pa-
trimonio de él y lo que es ajeno.

CONTAMINACIÓN Y ENFERMEDAD TUMORAL

Según la Organización Mundial de la Salud –OMS- la prin-


cipal causa de enfermedad de este planeta, es la contaminación.
La lista de los agentes contaminantes no deja de crecer y, final-
mente parece ser que todo contamina o todo puede ser poten-
cialmente contaminante. Al contaminarse una sustancia, ésta
pierde su identidad, el agente contaminante le agrega una cuali-
dad que la hace perder sus características. Esto es importante
de cara al reconocimiento por parte del Sistema Inmune.

El incremento de contaminantes hace que nuestro sistema


de identificación e identidad, finalmente fracase, pues no hay
nada definido, todo está contaminado. Así se explicaría que ante
la aparición de una célula tumoral –“contaminada”, para enten-
dernos- el sistema inmune no la reconozca como anómala y le
facilite todas las opciones para multiplicarse. En el otro extremo
del fracaso del sistema inmunológico, estaría la falta de recono-
cimiento de los elementos propios del sujeto y así atacaría a sus
propios componentes, surgiendo las enfermedades autoagresi-
vas.

Esta situación está íntimamente relacionada con el estilo


de vida que hemos creado, que genera una contaminación que
hace que el sistema inmune no tenga capacidad para adaptarse
e identificar las señales, apareciendo fallos en la adaptación que
hacen muy difícil la supervivencia del hombre.
210 Sistemas de regulación

Actualmente tenemos varios pacientes, en Suecia, que son


alérgicos a la electricidad. Tienen que vivir en cabañas en el
bosque, que el gobierno les hace. No pueden tener un aparato
de radio ni pueden usar ningún aparato eléctrico. Lo encienden
y les da la reacción alérgica en todo el cuerpo, empiezan con
asma bronquial y se ahogan, hay que ponerles corticoides, y tie-
nen que vivir apartados.

Otros son alérgicos a los cereales, alérgicos a los metales,


alérgicos al vapor de agua, por ejemplo, no se pueden duchar
con agua caliente, porque les provoca crisis asmática. Las aler-
gias son una muestra –y van en aumento- de falta de reconoci-
miento por parte del sistema inmune.

La explicación sería por el gran cambio de las condiciones


de vida que ha realizado el hombre en poco tiempo. Esta nueva
forma de vivir crea una serie de señales y de acontecimientos,
ante los cuales el sistema inmune no tiene la memoria necesaria
para reconocer qué es eso, y lo ataca.

Por ejemplo, los que tenemos más edad, recordamos cuál


era el sabor de la leche de la vaca. En cambio, los niños más jó-
venes no saben cuál es ese sabor, ellos saben el sabor del “te-
trabrick” que, obviamente, no es igual que el sabor de la leche
de vaca. Cuando ellos toman leche de vaca, su organismo lo re-
chaza, incluso tienen reacciones alérgicas. En cambio, nosotros
que conocemos las dos, cuando tomamos leche de “tetrabrick”
sabemos que eso no es leche, eso es un compuesto blanco.

Hoy no podemos recomendar a ningún paciente leche, sal-


vo que viva en un lugar donde hay vacas o cabras. Pero si no, no.
Incluso en esos lugares, hay que asegurarse de que la vaca o la
cabra o el animal que dé leche, tenga alimentos naturales. Hoy,
la vaca es alimentada con piensos en sus lugares de origen, don-
Sistemas de regulación 211

de nacen, crecen, se desarrollan y mueren, sin moverse y, ob-


viamente, no comen pasto. Se les da toda una serie de hormo-
nas y compuestos para que produzcan una clase de leche, pero
realmente, lo que nos llega a nosotros es un subproducto. To-
dos estos cambios van demasiado deprisa para que el sistema
inmune pueda introducir las modificaciones necesarias para
identificarlos y fracasa.

El sistema inmune es un sistema que necesita tiempo para


adaptarse. Si le damos tiempo, él termina por reconocer todas
las sustancias. Ahora, si no le damos tiempo, se desborda y pue-
de reaccionar ante cualquier cosa de cualquier forma.

Desde el punto de vista de la génesis de los tumores, hay


que tener en cuenta –siguiendo el criterio de la OMS- que la
contaminación a la que estamos sometidos por el estilo de vida,
es enormemente importante y, probablemente, sea la génesis y
la causa del desarrollo de muchos tumores así como de muchas
enfermedades autoinmunes. Ambos casos son la resultante de la
incompetencia del sistema inmune.

TRATAMIENTO

En esta ocasión, vamos a enfocar el tratamiento de la en-


fermedad tumoral desde el punto de vista de descontaminar al
ser para favorecer el desarrollo de la actividad del sistema in-
mune, y que reconozca lo que es adecuado o no para su desarro-
llo.

La contaminación que nos parece más importante que se


está produciendo hoy en el hombre, está relacionada con el psi-
quismo y más específicamente con el Amor: la incapacidad de
212 Sistemas de regulación

Amar del hombre de hoy es el elemento contaminante que le


hace perder su identidad, su identidad como ser de Amor que es.

Tenemos que recuperar, por tanto, su capacidad de amar,


su sentido de Amor. Y si es el Amor la Idea que creó al ser, ésta
aún permanece inalterada en el Octograma de Fu Shi, que cons-
tituye la asistencia Celeste de la estructura y que se vehiculiza
en la energética del ser a través de los Vasos Maravillosos. Ade-
más, el ideograma que simboliza Amor, se corresponde –en cada
uno de sus ideogramas- con cada uno de los trigramas del Oc-
torgama de Fu Shi.

En sus resonadores de apertura, vamos a encontrar la po-


sibilidad de sintonizar de nuevo al sujeto con su “Sentido de
Amor”. Al recuperar el ideograma de “La Vía del Amor”.

La secuencia de los resonadores será:

-41VB: ZULINQI: “El Descenso de las Lágrimas”, de-


recho.

-5TR: WEIGUAN: “Barrera Externa”, izquierdo.

-62V: SHENMAI: “El Pulso del Inicio”, izquierdo.

-3ID: HOUXI: “Continuidad del Torrente”, derecho.

-7P: LIEQUE: “Joven Misterioso”, derecho.

-6R: ZHAOHAI: “Mar Luminoso”, izquierdo.

-6MC: NEIGUAN: “Barrera Interna”, izquierdo.

-4B : GONSUN: “Ofrenda Universal”, derecho

Ése es el primer tratamiento que, además de ser una pro-


puesta para la regulación del psiquismo, es también, la induc-
Sistemas de regulación 213

ción a que el ser recupere la Vía de su Amor. En consecuencia,


puede ser, y es una propuesta para descontaminar a esa perso-
na que probablemente esté en la posición síquica más frecuente
de nuestra cultura: La obsesión-miedo.

Obsesión y miedo son los dos sentimientos entre los que


oscila habitualmente el hombre de hoy. Al igual que oscila entre
el dulce y el salado, como sabores, en su alimentación. Estos dos
sentimientos terminan creando flema, humedad y, en conse-
cuencia, bloqueo de la energía y, finalmente, la aparición de tu-
mores.

El tratamiento se realizaría con masaje, moxibustión indi-


recta o puntura rápida.

El segundo elemento que vamos a abordar es la contami-


nación de la alimentación celeste: LA RESPIRACIÓN.

Desde el punto de vista de rescatar el sentido inmune de la


respiración o alimentación celeste, tenemos que actuar funda-
mentalmente, sobre el pulmón:

13V: FEISHU: “Transportar para ofrecer al pulmón”. El IU


de pulmón, en territorio de vejiga, del agua.

7P: LIEQUE o TONGXUAN: “Desfiladero, joven misterioso”


Como resonador que abre el canal de Ren Mai va a purificar
cualquier factor de tipo hereditario que dificulte la respiración.
Y como resonador LO, nos permite el desagüe y, por tanto, la
purificación del pulmón.

17RM: SHANZHONG: “Centro del pecho”. En él podemos


activar la función cardiorespiratoria del Calentador Superior.

Actuaremos de tal forma, de que en FEISHU Y SHANZHONG


vamos a hacer moxibustión indirecta. Y sobre LIEQUE, puntura
oblicua ascendente.
214 Sistemas de regulación

Otro de los grandes elementos que sufrimos diariamente


es la contaminación de la cadena alimentaria, que es indescrip-
tible.

La alimentación de los animales a base de piensos hechos


con harinas procedentes de restos de animales –incluso de
humanos, como recientemente se está sospechando en el famo-
so caso de las “Vacas Locas”- contamina gravemente y de una
forma difícilmente reconocible por parte de nuestro sistema
Inmune, el alimento de origen animal.

Por otra parte, la aparición de los alimentos transgénicos


está contaminando gravemente la cadena alimenticia, puesto
que “nada es lo que parece ser”.

Los niños europeos ahora están alimentados, pero no nu-


tridos, y tenemos niños con anemias graves, niños con coleste-
rol alto y, sobre todo, niños desnutridos. Porque los alimentos
no llevan lo que dicen y los productos están totalmente adulte-
rados.

Finalmente la “producción” de pescado, en criaderos o pis-


cifactorías, están revelando serias anomalías en los peces, como
la aparición de tumores, malformaciones y estados depresivos,
que obligan a su tratamiento farmacológico. En ese estado, los
consumimos.

Acción en el factor descontaminante alimentario:

Si queremos hacer un trabajo de identificación inmunoló-


gica y, en consecuencia, descontaminante, vamos a actuar en el
estómago y en el bazo. En este caso actuaremos en:

36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia”.


Sistemas de regulación 215

12RM: ZHONGWAN: “Granero central”. En el canal de Ren


Mai.

8B: DIJI: “Fuerza motriz de la materia primera”. “Siste-


mas Terrestres”. Resonador Xi o alarma de bazo.

4B: GONGSUN: Ofrenda universal.

Dos resonadores de bazo: el Xi de bazo: “Sistemas terres-


tres” y “La ofrenda universal”. Y a nivel del estómago, ZUSANLI,
resonador tierra, y ZHONG WAN, resonador del recalentador
mediano, donde nace y se juntan la energía respiratoria y la
energía digestiva.

En todos estos resonadores vamos a actuar con moxibus-


tión indirecta.

INDICACIONES

Con esto completamos el panorama global de cómo afron-


tar una enfermedad tumoral, de tal forma de que la afrontamos
bajo el sentido de la descontaminación, bajo el sentido de poner
en marcha toda la identidad y la capacidad del sistema inmune,
para que esto nos permita dar una respuesta global a esa en-
fermedad tumoral que la llamamos así, no “el tumor de esto”...
y “el tumor de aquello”... Enfermedad Tumoral.

Luego, obviamente, añadiremos lo que proceda para el


tumor que corresponda, pero éste sería el planteamiento gene-
ral en los tres aspectos:

-En el aspecto psicoemocional o afectivo, en el Amor con el


tratamiento de AI JING con el Octograma de FuShi .

-En el nivel de la contaminación celeste.


216 Sistemas de regulación

-Y luego, de la alimentación terrestre, a propósito de la


alimentación.

En principio, este tratamiento está pensado para actuar


cuando detectamos la aparición de un tumor, y hay que aplicar-
lo una vez por semana. Si tuviéramos la situación de una perso-
na con muchos antecedentes tumorales, preventivamente, tam-
bién se puede aplicar una vez por semana.

DIETA Y ENFERMEDAD TUMORAL:

Hay muchas teorías al respecto de la alimentación, pero no


podemos ser ni muy exigentes ni muy opinantes en cuanto a
que hay que hacer esto o hay que hacer lo otro, porque todavía
no lo sabemos. Pero sí, la alimentación puede ayudar en cuanto
a que regula nuestro apetito, en cuanto que nos quita la ansie-
dad por comer, en cuanto que nos permite también disfrutar.

En caso de la enfermedad tumoral, es importante, desde


luego, la actitud con que se come, que debe ser de respeto, de
agradecimiento, de sensatez, nunca estar en lo exagerado, y de
acuerdo con nuestra anatomía. Si tenemos una dentadura -que
habitualmente permanece a lo largo de nuestra vida- para
transformar los alimentos, y la primera digestión es en la boca,
tendré que comer aquello que me indican mis dientes: mi den-
tadura me está indicando la proporción.

Sabemos que dentro de la dentadura la mayoría de las pie-


zas son molares y premolares, para moler granos y legumbres,
después –en proporción- están los incisivos, para morder verdu-
ras y frutas y finalmente los caninos, para desgarrar carne y
pescado. Así tendrá que ser –a ser posible- el porcentaje de di-
chos alimentos en la dieta.
Sistemas de regulación 217

Con respecto al sabor, deben contemplarse todos los sabo-


res, si bien es cierto que en cuanto al dulce, recomendaríamos
que fuera de frutas y no de dulces refinados y elaborados, de-
biéndose restringir lo máximo posible.

También sería a tener en cuenta la realización del ayuno,


como forma terapéutica. El ayuno está presente en todas las
culturas religiosas: la religión judaica practica el ayuno, el Cristo
practicaba el ayuno... En definitiva, siempre hay detrás de una
cuestión de limpieza, de salud, etc., un impulso a no comer, un
impulso al ayuno, porque tenemos nutrientes suficientes.

En la enfermedad tumoral en el niño, sería aplicable el


mismo concepto, el mismo tipo de trabajo. El niño es, en defini-
tiva, un reflejo del predecesor, del adulto. Habrá que modificar
el tratamiento de forma que se puede dividir en dos sesiones a
la semana, poniendo la mitad del tratamiento en cada sesión.
218 Sistemas de regulación

RESUMEN

ACTUAR SOBRE LA CONTAMINACIÓN:

- Recuperar el sentido del AMOR: Octograma de FuShi:


41VB: ZULINQI: “Descenso de las lágrimas”. Derecho.
5TR: WEIGUAN: “Barrera Externa”. Izquierdo.
62V: SHENMAI: “Pulso del Inicio”. Izquierdo.
3ID: HOUXI: “Continuidad del Torrente”. Derecho.
7P: LIEQUE: “Joven Misterioso”. Derecho.
6R: ZHAOHAI: “Mar Luminoso”. Izquierdo.
6MC: NEIGUAN: “Barrera Interna”. Izquierdo.
4B: GONGSUN: “Ofrenda Universal”. Derecho.
Se puede hacer masaje, m.i. o puntura rápida.

- Alimentación Celeste: Respiración.


13V: FEISHU: “Transportar para Ofrecer en el Pul-
món”. M.i.
7P: LIEQUE: “Joven Misterioso”. M.i.
17RM: SHANZHONG: “Centro del Pecho”. P. oblicua
descendente.

- Alimentación Terrestre:
36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia”
12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”
8B: DIJI: “Sistemas Terrestres”.
4B: GONGSUN: “Ofrenda Universal”.
Moxa indirecta .
Sistemas de regulación 219

REGULACIÓN DEL PSIQUISMO Y LA FLEMA

Multitud de experiencias nos demuestran la clara incidencia


de los factores psíquicos en el desarrollo de un tumor en un
sujeto. Con mucha frecuencia, el mismo paciente recuerda una
situación emocional que le impactó de forma especial y a partir
de la cual no volvió a sentirse igual que antes.

Ese “impacto emocional” bloquea la circulación de la


energía, produce su estancamiento, generándose un exceso de
humedad que puede transformarse en flema, posteriormente en
glera y finalmente en una masa o tumor.

Partiendo de esta etiopatogenia, vamos a proponer dos


módulos de regulación de la enfermedad tumoral:

ACTUACIÓN SOBRE EL PSIQUISMO Y LA FLEMA:

Dependiendo del sentimiento generado por el impacto


emocional -miedo, violencia, tristeza, obsesión, melancolía- va a
aparecer un tumor en la esfera del agua, o de la madera, del
fuego, predominantemente. La intención del tratamiento será:

1º.- Desbloquear los sentimientos, trabajando sobre los


resonadores Ben Shen de la tercera línea del canal de Vejiga en la
espalda. Si se conoce el sentimiento estancado o impactado se
moxa (moxa indirecta) el resonador Ben Shen correspondiente
más el Shen de Corazón. Cuando no se sabe cuál es el impacto, se
moxan todos, de la siguiente forma:
220 Sistemas de regulación

44V: SHENTANG: “Palacio de la Providencia” - 42V: POHU:


“Puerta del alma”. (Pulmón)

44V: SHENTANG: “Palacio de la Providencia” - 52V: ZHISI:


“Asiento de la voluntad”. (Riñón)

44V: SHENTANG: “Palacio de la Providencia” - 47V:


HUNMEN: “2ª puerta del alma”. (Hígado)

44V: SHENTANG: “Palacio de la Providencia” –49V: YISHE:


“Asalto de la imaginación” (Bazo)

2º.- Metabolizar el exceso de flema y humedad:

40E: FENGLONG: “Abundancia generosa”. Maestro de las


flemas. La puntura se realizará profunda, en dispersión.

3º.- Recuperar el centro para recuperar el equilibrio.


Puntura y moxa indirecta.

17RM: SHANZHONG: “Centro de la sinceridad”. Mo de MC.

12RM: ZHONGWAN: “Granero central”. Mo de estómago:


Mo de TR.

3RM: ZHONGJI: “El centro más elevado”.

4º.- Tratamiento específico de los síntomas.

Trabajamos sobre el resonador MO del órgano o la víscera


a la que corresponda la localización del tumor, o bien porque
sea el órgano en sí mismo o porque esté en su esfera de acción.

Si es en el útero, usaremos el RM para actuar localmente


sobre el tumor.
Sistemas de regulación 221

SEGÚN EL CIRCUITO DE LA EMOCIÓN:

1º.- El impacto emocional entra por los sentidos y va al


MC, que informa inmediatamente al corazón.

2º.- El corazón pide información al cerebro y éste informa


al corazón.

3º.- El corazón pide al pulmón los recuerdos sobre esa


identificación. Informa al corazón y le da la identificación del
impacto en el tiempo y en el espacio.

4º.- El corazón manda al Bazo que reflexione sobre el


hecho. El bazo reflexiona y frecuentemente pone los “peros”.

5º.- Cuando termina la reflexión, el H y VB deciden y ponen


en marcha la decisión, siendo el MC quien canaliza la acción.

Si la reflexión no termina nunca, la decisión se hace


incompleta y mal, el bazo continúa reflexionando y se genera
obsesión. La obsesión se convierte en humedad y se puede fijar
en un sitio determinado que llega a producir el tumor. (Suele
ser en el sitio más débil del sentimiento afectado).

Tratamiento:

1º.- Purificar la acción del MC.

El Maestro de corazón es el Intermediario que vehiculiza la


emoción. Si su actuación es adecuada, ésta no llega a constituir
un impacto. Por tanto hay que purificar y activar la correcta
función del Xin Bao:

-Directamente sobre el canal: Si el tumor está en periodo


estacionario actuaremos sobre 5MC: JIANSHI: “El Intermediario.
Intencion. Intuición”.
222 Sistemas de regulación

En las reagudizaciones elegiríamos 4MC: XIMEN: “Puerta


del límite”.

En ambos la intención es purificar, desobstruir y movilizar


esa estructura. La puntura es profunda con manipulación
Fuego: la aguja se frota suavemente hasta capturar la energía,
concentrando la intención en 8MC: LAOGONG (del propio
terapeuta) y al terminar de manipular, se hace un movimiento
de energía, poniendo en contacto dicho resonador con la voluta
(parte celeste) de la aguja, transmitiendo la intención de
purificación y movimiento hasta que cese el calor y la
concentración. Es el momento de retirar la aguja.

-Sobre el resonador MO de corazón: 14RM: JUQUE: “La


gran puerta del palacio de los sentimientos”. Actúa sobre el
impacto emocional, para que el corazón lo reciba sin
bloquearse, y que no lo transmita al cerebro (porque luego el
cerebro devuelve ese bloqueo sentimental en cualquier
momento). Puntura oblicua, en dirección al 13RM.

-Sobre el almacenamiento del impacto en el cerebro:


17TM: NAOHU: “Puerta interior del cerebro”.

2º.- Mover la humedad.

25E: TIANSHU: “Culminación celeste” o “camino


celeste”. MO de IG. Regula la ingesta y depuración para
que no queden residuos.

40E: FENGLONG: “Gran abundancia”. Promueve el


drenaje de la humedad estancada. Puntura en dispersión.

44E: NEITING: “Corte Interior”. Controla el fuego de la


hiperactividad celular, porque la humedad en exceso
muta en fuego.
Sistemas de regulación 223

3º.- Regular el Bazo

4B: GONGSUN: “Ofrenda Universal”. Actúa sobre la


correcta distribución de Qi-Xue y normalización de la
humedad por todos los canales. Actúa sobre la sangre y la
humedad en general.

8B: DIJI: “Sistemas Terrestres”. “Fuerza motriz de la


materia primera” Activa la distribución de los cinco
sabores. Puntura en tonificación, manipulación tierra.

En cada sesión se actuará por tanto sobre el fuego


ministerial, sobre el corazón, sobre el cerebro, sobre el bazo y el
estómago, eligiendo en el caso de estos dos últimos, un solo
resonador en cada sesión, siendo así 5 resonadores por sesión.

Después del tratamiento con el planteamiento general,


abordamos el tumor, ya circunscrito a un lugar. Retiramos las
agujas y trabajamos sobre el resonador MO del órgano o la
víscera a la que corresponda la localización del tumor, o bien
porque sea el órgano en sí mismo o porque esté en su esfera de
acción. Como hemos dicho antes, si es en el útero, usaremos el
RM para actuar localmente sobre el tumor.
224 Sistemas de regulación

RESUMEN

A) Psiquismo y flema:

1.- Desbloquear los sentimientos:

-Si se conoce el sentimiento bloqueado: moxa indirecta


en Ben Shen del sentimiento afecto y Ben Shen del Corazón.

-Si no se conoce el sentimiento bloqueado: moxa indi-


recta:

44V: SHENTANG– 42V: POHU.

44V: SHENTANG- 52V: ZHISHI.

44V: SHENTANG- 47V: HUNMEN.

44V: SHENTANG- 49V: YISHI.

2.- Flema – Humedad: puntura profunda en dispersión:

40E: FENGLONG: “Abundancia Generosa”.

3.-Recuperar el Centro: puntura y moxa indirecta:

17RM: SHANZHONG: “Centro del Pecho”.

12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”.

3RM: ZHONGJI: “El Centro más Elevado”.

.-Tratamiento de los síntomas: MO del órgano o entraña afec-


ta.

En el caso del útero se actúa sobre RM.


Sistemas de regulación 225

B) SEGÚN EL CIRCUITO DE LAS EMOCIONES:

1.- Purificar el MC:


-Sobre el canal: Puntura profunda con manipu-
lación fuego y movimiento de energía: 5MC:
JIANSHI: cuando el proceso está estacionario.
4MC: XIMEN: en caso de agudización.
-Sobre el Corazón: MO: 14RM: JUQUE. Puntura
oblicua hacia 13RM.
-Almacenamiento en cerebro: 17TM: NAOHU.

2.-Mover la Humedad:
25E: TIANSHU.
40E: FENGLONG. p. en dispersión.
44E: NEITING.

3.-Regular el Bazo:
4B: GONGSUN.
8B: DIJI. Puntura tonificación (tierra).

Se actúa sobre 5 resonadores en cada sesión.

Ttto local sobre el Tumor: Después se actúa sobre MO


del órgano o entraña donde se localice el tumor, en el
caso del útero se actúa en RM.
226 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 227

6.4- ENFERMEDADES REUMÁTICAS


228 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 229

ENFERMEDADES REUMÁTICAS

En el enfermo reumático hay tres elementos que casi


siempre están presentes: Impotencia funcional, dificultad de
movimientos y dolor.

Consideramos la articulación como un elemento de unión,


que busca el equilibrio para permitir el movimiento. Si nuestro
cuerpo no estuviera articulado, sería imposible movernos.

MOVIMIENTO Y EQUILIBRIO, pues, son la base fundamen-


tal de la articulación. En todo proceso reumático hay alteración
en estos dos elementos: el funcionamiento de las articulaciones
es deficiente, apareciendo imposibilidad de realizar algunos mo-
vimientos, dificultad para realizar otros, y dolor.

Bajo estos criterios, podemos mejorar las condiciones ge-


nerales del enfermo reumático -recuperar la función adecuada
de las articulaciones-, potenciando los mecanismos de unión y
los mecanismos de equilibrio en toda la articulación, ya que la
articulación está para equilibrar nuestros movimientos, y es un
sistema de unión, de comunicación con. El tercer factor –im-
portantísimo- es el dolor.

La inflamación es otro factor que interviene en la patolo-


gía osteoarticular, pero, por no ser constante, no vamos a hacer
especial referencia a ella en este módulo de regulación.

Desde el punto de vista del tratamiento general, tenemos


que buscar una manera de equilibrar esa articulación, una ma-
nera de unirla adecuadamente, porque la unión no se está pro-
duciendo bien, tanto a nivel estructurado (osteoarticular) como
a nivel genérico -psíquico, emocional, espiritual- del hombre con
su entorno.
230 Sistemas de regulación

La unión y el equilibrio de la articulación permite que exis-


ta una transmisión, una comunicación entre sus estructuras, de
tal forma que el movimiento se realice de una forma armoniosa,
sin desajustes, sin roces que produzcan dolor. Es, por tanto,
otro elemento –la transmisión- que deberemos valorar y abor-
dar a la hora de recuperar el funcionalismo articular correcto.

Una vez, equilibrada, unida y recuperada la adecuada co-


municación entre sus elementos -dentro de la articulación-, no
podemos olvidar conservar ese sistema osteoarticular. En la ma-
yoría de los procesos reumáticos, sobre todo en los crónicos,
aparecen lesiones en los componentes articulares, como son li-
gamentos, huesos, cartílagos, músculos... que debemos tener en
cuenta.

Y luego, enfocar el fenómeno doloroso. El fenómeno dolo-


roso es toda una experiencia que, cuando aparece y se desarro-
lla en una articulación, resulta muy duro para el sujeto. Hay
personas que tienen una calidad de vida francamente dramática,
por el dolor en sus articulaciones.

Obviamente, ese dolor articular tiene que ser tratado de


dos formas: Por una parte, para que desaparezca -o mejore- co-
mo consecuencia de la mejoría de la articulación. Y por otra
parte, tratarlo como simple manifestación de dolor, calmar el
dolor o quitarlo, aunque la enfermedad siga ahí pero, al menos,
que no duela o que sea un dolor soportable. Aunque no debe-
mos olvidar que nuestra función no es quitar el dolor sin más,
sino quitar las causas que motivan el dolor.

Hay otro elemento común como tratamiento –además de


la unión y el equilibrio- y es el reposo, la calma, la quietud, por-
que si la articulación está afectada porque esa unión -esa comu-
Sistemas de regulación 231

nicación- no se está dando bien, tenemos que recurrir a la quie-


tud como un elemento terapéutico importante.

Ahora bien, la quietud -como el ayuno-, no puede ser muy


prolongada, porque si se mantiene durante largo tiempo el re-
poso, luego ya no se puede iniciar el movimiento. Hay que tener
una medida.

TRATAMIENTO ENERGÉTICO:

Bajo estos presupuestos, el abordaje de la enfermedad


reumática, en general, debería contemplar :

-REPOSO

-RECUPERACIÓN DE LA ARTICULACIÓN:

UNIÓN Y EQUILIBRIO

TRANSMISIÓN

CONSERVACIÓN

-DOLOR.

REPOSO

El reposo es una medida terapéutica de primer orden. En


todos los procesos reumáticos, en las fracturas, en las articula-
ciones osteoporóticas, en los procesos de artrosis severas, el re-
poso calma el dolor, mejora la inflamación.

El tiempo de reposo y el reinicio del ejercicio se deberá de-


terminar en cada caso, pero como norma general: cuando la in-
flamación haya bajado, la articulación pueda moverse un poco
más y el dolor sea menos intenso, es aconsejable iniciar de nue-
232 Sistemas de regulación

vo el movimiento de forma suave y lenta. La rehabilitación de la


articulación, por tanto, debe ser absolutamente individualizada
y siempre determinada por el estado de la articulación: nunca
debe forzarse.

El ejercicio se pautará en la medida en que no aumente el


dolor ni la dificultad del movimiento, hasta ahí, no más. La re-
habilitación -al igual que la fisioterapia- que fuerza las articula-
ciones para conseguir una mayor movilidad y “descontractura”,
con mucha frecuencia provoca reactivaciones de la patología,
como efecto rebote.

La articulación es un proceso en el que intervienen multi-


tud de elementos, cualquier pequeño elemento es capaz de crear
un gran problema, así que ante la duda de qué hago, me muevo
o no me muevo, lo mejor es no moverse. A la hora de recuperar
una articulación, háganlo con cuidado, porque a veces movilizar
anticipadamente un problema reumático, del tipo que sea, es
haber perdido todo lo que se ha ganado antes.

Un ejemplo del beneficio del reposo lo tenemos en los ca-


sos de hernias discales. Hace unos años –dado que la cirugía es-
taba mucho menos avanzada- el tratamiento de elección era el
reposo. Durante un mes, mes y medio o dos meses (dependien-
do de la afección) se mantenía al paciente en reposo, después
comenzaba poco a poco a hacer ejercicio y, en la mayoría de los
casos, solía resolverse muy satisfactoriamente.

Actualmente se recurre con mucha mayor frecuencia a la


cirugía, por su mayor facilidad y rapidez. Y, si bien es cierto que
en una gran mayoría de los casos es muy efectiva, hay en otros
que vuelve a reaparecer el dolor al cabo de poco tiempo, o in-
cluso hay secuelas importantes.
Sistemas de regulación 233

Es un ejemplo de cómo, cuando la columna se ha quedado


bloqueada, el mejor remedio es dejarla quieta. Poco a poco va
cogiendo su posición. Y luego, cuando ya haya pasado el dolor,
ya se vea que se está menos contracturado, empezar a moverse
poco a poco.

No hay un ejercicio especial, el mejor ejercicio lo conoce


siempre el paciente. Otra cosa son los ejercicios de rehabilita-
ción que deben ser dirigidos por un especialista, pero el mejor
movimiento es aquél que nace de la experiencia propia del en-
fermo, puesto que va buscando posiciones antiálgicas –que no
produzcan dolor-, procura instintivamente mover la articulación
sin que le duela, y ése es el mejor método de rehabilitación,
pues va buscando movimientos compensados que equilibren y le
unan de nuevo sus diferentes articulaciones.

RECUPERACIÓN DE LA FUNCIÓN DE LA ARTICULACIÓN:

UNIÓN Y EQUILIBRIO

A la hora de buscar el equilibrio articular y la unión articu-


lar, tenemos que buscar aquellas vías de energía que permiten el
equilibrio y que permitan la unión. Desde el punto de vista de la
distribución energética, el EQUILIBRIO del Yin y del Yang lo co-
manda el Yang Keo y el Yin Keo. En consecuencia, estamos
hablando de:

Resonador de apertura del canal Yang Keo: 62V: SHENMAI:


“Pulso del inicio”.

Resonador de apertura del canal Yin Keo: 6R: ZHAOHAI:


“Mar luminoso”.

Los dos correspondientes a la esfera del agua, nos van a


permitir el equilibrio general de todas las articulaciones.
234 Sistemas de regulación

De la UNIÓN se van a encargar la energía Oé: Yang Oé y Yin


Oé.

Resonador de apertura del canal Yang Oé: 5TR: WEIGUAN:


“Barrera externa”.

Resonador de apertura del canal Yin Oé: 6MC: NEIGUAN:


“Barrera interna”.

La acción, desde el punto de vista energético, sobre estos


cuatro resonadores, va a empezar por la unión. Primero tienen
que unirse, y luego, en el movimiento, buscar el equilibrio. Em-
pezamos de arriba abajo, de izquierda a derecha o simultánea-
mente si es preciso.

En el caso de que se aplique masaje, se hace simultánea-


mente. Ya no es de izquierda a derecha sino a la vez. Primero
arriba y luego abajo, igualmente.

Con puntura, de arriba abajo y de izquierda a derecha. Y si


es con moxa igualmente de arriba abajo y de izquierda a dere-
cha.

Eso en cuanto al principio general, sea cual sea el reuma-


tismo que tengamos.

Por la localización de los resonadores, puede ser que el pa-


ciente tenga la articulación del pie inflamada, en estos casos, só-
lo actuaremos sobre los resonadores de los canales Oé, (en los
brazos). No conviene actuar en el lugar mismo de la lesión, es
mejor alejarse lo más posible y buscar otra forma. En el caso de
las articulaciones de las muñecas, es más difícil que suceda esto,
puesto que los resonadores están más alejados de la articulación
misma. Pero igualmente si la inflamación es muy extendida,
tampoco conviene actuar allí.
Sistemas de regulación 235

TRANSMISIÓN

Una vez que hemos trabajado sobre la unión y el equilibrio,


tenemos que trabajar sobre aquellos factores que favorecen la
comunicación, en el sentido del paso de información de una par-
te de la articulación a la otra. Es decir: hemos unido, hemos
equilibrado, ahora tenemos que facilitar la transmisión de la
frecuencia –por así decirlo- energética. Sabemos que de ello se
van a encargar los impulsos nerviosos que van a dar la orden, y,
a su vez, van a estimular las terminaciones neuromusculares.
Pero ¿qué canales, qué órganos, qué funciones son las que fun-
damentalmente tienen ese cometido?

A la hora de plantearnos quién es el que va a cumplir ese


movimiento, esa transmisión, nos encontramos con que dentro
de las funciones que tiene cada órgano y cada entraña, dispo-
nemos de una entraña que además tiene la característica de ser
entraña extraordinaria. Nos estamos refiriendo a la Vesícula Bi-
liar.

La Vesícula Biliar (VB), para la Medicina Tradicional China


-además de ser el reservorio de la bilis del hígado y el ritmador
de las secreciones de sus elementos- tiene la particularidad de
que es una entraña extraordinaria y, como tal, se encarga de la
decisión justa. Es el juez. En ese sentido, él es el que decide cómo
van a ir las órdenes de la economía energética, por eso su reco-
rrido, que parte del ojo, hace un zigzag extraño en todo el lóbu-
lo parieto-temporal e incluso frontal del cráneo y desciende por
el tronco y piernas hasta el cuarto dedo del pie.

Es el canal que tiene más recorrido cerebral, también par-


ticipan Tou Mai, Vejiga y San Jiao, pero en mucha menor pro-
porción. Ella es, por tanto, la que va a transmitir toda esa serie
de referencias y de impulsos.
236 Sistemas de regulación

En base a eso, tenemos que permeabilizar, facilitar, activar


y regular la energía de la Vesícula Biliar.

En su descenso, el canal de VB sigue un recorrido por toda


la cara lateral, tanto del tronco, como de la pierna. Es como si
participara tanto del Yin como del Yang, no llega a definirse por
ninguno de los dos, eso nos da otra vez la idea del juez.

Hay otra cosa importante, en la Vesícula Biliar encontra-


mos dos resonadores íntimamente relacionados con el tema que
nos ocupa:

-39VB: XUANZHONG: “Campana Suspendida”. Por ser


“Maestro de las Médulas” tiene mucho que ver con toda la acti-
vidad ósea y, obviamente, con la actividad neurológica, puesto
que el concepto de “médulas” en la Tradición Oriental hace re-
ferencia a todo aquello precioso que está escondido, protegido.
En ese sentido, también está hablando de médula ósea y de la
médula espinal.

-34VB: YANLINGQUAN: “Fuente de la Colina Yang”. Se de-


fine como “Maestro de los Músculos”. Va a regir el movimiento
de todos los músculos del cuerpo.

A través de estos dos resonadores -por su cualidad de


“maestro de las médulas” y por su cualidad “maestro de los
músculos”- la VB tiene una especial incidencia como vehículo
transmisor y formador de movimiento. Por eso vamos a tenerle
como el principal aliado, a la hora de elaborar una recuperación
funcional de cualquier articulación.
Sistemas de regulación 237

CONSERVACIÓN

El siguiente resonador que vamos a resaltar, buscando la


conservación del sistema óseo articular, está en territorio de Ve-
jiga:

-11V: DAZHU: “Lanzadera grande”. Se localiza entre la


primera y segunda vértebra dorsal, a un cun y medio de la línea
media.

DAZHU, se corresponde con un resonador de Vejiga. Es el


“maestro de los huesos”, y es específicamente empleado para los
problemas artrósicos, es decir, cuando la articulación está daña-
da, en general. Ahora lo vamos a emplear como tratamiento ge-
neral de la enfermedad reumática, para cualquier tipo de reu-
matismo. Con moxibustión indirecta.

Realización del tratamiento.

Es un modelo que ustedes pueden aplicar a cualquier afec-


ción reumática, desde la polimialgia reumática –que es lo más
moderno- hasta la artrosis por frío-humedad, como proyecto
inicial para restablecer esa comunión, esa unión articular entre
el sujeto y su entorno. Después se podrá tratar localmente las
articulaciones especialmente afectadas

UNIÓN. Unimos a través de WAIGUAN y NEIGUAN con masa-


je: se hace presión intermitente en los dos resonadores a la vez,
a ambos lados simultáneamente. También pueden aplicar moxi-
bustión indirecta, pero no aconsejamos puntura.

EQUILIBRIO: ZHAOHAI, SHENMAI. Se puede hacer masaje de


la misma forma que antes, los dos resonadores a la vez, y a am-
bos lados. O se puede hacer moxibustión indirecta y en algunos
238 Sistemas de regulación

casos se puede punturar. Les recomendamos que, para el trata-


miento general, hagan masaje o moxa.

En consecuencia, en unión y equilibrio haremos masaje si-


multáneamente o moxa indirecta de arriba abajo y de izquierda
a derecha.

LA TRANSMISIÓN la van a restablecer fundamentalmente con


puntura rápida en YANGLINGQUAN, y después, en XUANZHONG
van a aplicar moxibustión indirecta.

Y en LA CONSERVACIÓN del sistema óseo articular: DAZHU,


moxibustión indirecta.

DOLOR

En un enfermo reumático, es muy importante cómo afron-


tamos el dolor, pues es uno de los elementos casi constantes y
que deterioran mucho la calidad de vida del paciente.

La actitud general ante el dolor tiene mucho que ver


–desde el punto de vista de la Medicina Tradicional China- con
las entidades psíquicas o entidades viscerales: el Shen, el Pro o
Po, el Hum, el I o Yi y el Zhi.

Son cinco estancias que están en la espalda, sobre las que


se va a realizar moxibustión indirecta. Van a regular el ánima y,
en consecuencia, la tolerancia, la permisividad, la eliminación y
la aceptación del dolor, como un mecanismo adaptativo, evolu-
tivo y a desaparecer.

Todo el componente psicógeno que tiene la enfermedad


reumática se va a ver muy mejorado con esto. Si por alguna ra-
zón la moxa es difícil, se puede realizar un masaje con el dedo
pulgar, hasta que se marque una línea roja en la piel.
Sistemas de regulación 239

Éste es un planteamiento que va a dar muchas satisfaccio-


nes, sobre todo a los enfermos e indirectamente al sanador. Es
conveniente aplicar el módulo completo, sea cual sea la localiza-
ción de la afección. Después, si acaso, podrá atenderse de forma
más local si hay alguna articulación especialmente afectada.

Ahora bien, denle una oportunidad al módulo. Es decir,


muchas veces, sólo con la aplicación del módulo, la enfermedad
reumática de la rodilla -o de la espalda incluso- puede mejorar y
no necesitamos añadir nada más.

Si van a empezar el tratamiento -como habitualmente se


empieza- con tres sesiones seguidas, realícenlas sólo con el mó-
dulo, y valoren después si hace falta algo más. Si fuera necesario,
en las siguientes sesiones se trabajaría primero con el módulo y
después se haría el masaje, la moxa, la puntura rápida o la ven-
tosa que fuera preciso.
240 Sistemas de regulación

VARIANTE DEL MÓDULO GENERAL

Como variante del módulo anterior, podemos proponer


otra forma de abordar los problemas osteoarticulares, en base a
mantener la vitalidad del hueso y a recuperar la circulación, la
renovación y la concentración de la energía en la articulación:

1-Mantener la vitalidad del hueso: Si se conserva la vitali-


dad de los componentes osteoarticulares, se preserva la articu-
lación.

Esta posibilidad la tenemos con el Resonador “Maestro de


los Huesos”: 11V: DAZHU: “Lanzadera grande”. Especialmente
útil hoy en día por el aumento de la osteoporosis, debido al tipo
de alimentación que se tiene.

En este resonador trabajaremos con moxibustión indirecta


o masaje, no puntura.

2-Recuperación de la Articulación: Ya hemos comentado


que la articulación persigue la unión, la comunicación. Gracias a
estas innumerables articulaciones, podemos adoptar una posi-
ción curva.

Esto significa que la articulación es donde la energía tiene


un lugar de pausa, se concentra, para luego seguir su camino.
Cuando la energía no pasa adecuadamente, cuando se estanca,
cuando no se renueva, en esos tres casos es cuando aparecen los
trastornos articulares.

La renovación, concentración y circulación de la energía,


son los factores que nos van a hacer que una articulación esté
mejor o esté peor, nos dé un problema o no nos lo dé.
Sistemas de regulación 241

A la hora, por tanto, de abordar un enfermo reumático,


debemos hacer que en sus articulaciones la energía se renueve,
se concentre y circule.

Renovación: El estancamiento de la energía es el que nos


va a producir el síntoma cardinal de toda afección reumática: el
dolor.

Para favorecer la renovación, vamos a buscar el punto do-


loroso de la articulación, o resonador A-Shi -que puede coincidir
con un resonador o no-, y vamos a realizar una maniobra de dis-
persión, para movilizar la energía estancada y promover su re-
novación.

Estos resonadores se localizan palpando la articulación.


Donde haya más dolor, es donde la energía está más estancada.
Ahí deberemos realizar una puntura en dispersión o bien masa-
je. El masaje debe realizarse, primeramente, en sentido contra-
rio a las agujas del reloj y, una vez que el dolor haya disminui-
do, presionar a favor de las agujas del reloj, para renovar lo re-
tenido.

La moxa, en principio no debe utilizarse, puesto que puede


ser un reumatismo por calor o fuego y, al introducir más fuego,
podemos agravar la situación.

Concentración: Tenemos que favorecer la concentración


de la energía en las articulaciones, para que se articulen, para
que se muevan, para que contacten.

Para eso vamos a ir a lo que une: Yin Oe y Yang Oe; como


ya sabemos, ambos canales se encargan de unir el Yin con el Yin
y el Yang con el Yang.
242 Sistemas de regulación

5TR: WAIGUAN: “La barrera externa”.

6MC: NEIGUAN: “La barrera interna”.

Sobre ellos podemos realizar masaje abarcando ambos re-


sonadores de forma simultánea, con el dedo pulgar en Waiguan
y el dedo índice o medio en Neiguan, y presionamos ambos co-
mo si quisiéramos unir los dedos. Estos dos resonadores, nos
van a facilitar la movilidad y la unión.

Circulación: Y, finalmente, activar la circulación de la ener-


gía, para que circule adecuadamente por todos los canales y la
articulación se pueda mover.

En ese caso vamos a recurrir al Yang Ming, por ser el canal


que se encarga de mover la Energía Iong:

36E: ZU SAN LI: “Divina indiferencia terrestre”.

11IG: QU CHI: “Estanque sinuoso”.

Sobre ambos resonadores haremos moxibustión indirecta,


preferentemente.
Sistemas de regulación 243

RESUMEN

A) - Reposo.
- Recuperación de la articulación:
Unión y equilibrio:
62V: SHENMAI Y 6R: ZHAOHAI.
5TR: WAIGUAN y 6MC: NEIGUAN.
Transmisión:
39VB: XUANZHON y 34VB: YANGLINGQUAN.
Conservación:
11V: DAZHU.
- Dolor:
Moxibustión indirecta de Ben Shen de la espalda.

B)- Vitalizar el hueso:


11V: DAZHU.
- Recuperar la Articulación:
Renovar: Dispersión resonador A-Shi.
Concentrar: Unión: 5TR: WAIGUAN y 6MC: NEIGUAN
Masaje simultáneo.
Circulación: 36E: ZUSANLI y 11IG: QUCHI
Moxa indirecta preferentemente.
244 Sistemas de regulación

RECUPERACIÓN DE LA ARTICULACIÓN DEL SER CON LA CREACIÓN.

La enfermedad reumática abarca cientos de nosologías di-


ferentes: La artrosis, la artritis, la artritis reumatoide, las reac-
ciones artrósicas de la psoriasis, artritis agudas...

Evidentemente, no es lo mismo una artritis reumatoide,


que una artritis aguda, que una artrosis. Son problemas dife-
rentes, pero lo que sí tenemos en común es que esa articulación
no desarrolla su función.

¿QUÉ ES UNA ARTICULACIÓN?

Una articulación la podemos definir desde muchos puntos


de vista. Si la definimos desde el punto de vista músculo-
esquelético, es la unión de dos huesos, que se realiza a través de
un sistema muscular y ligamentario.

Si nos planteamos otras cosas, es decir, nos preguntamos


por ejemplo: ¿Por qué el diseño biológico humano está articula-
do? ¿Qué significa? ¿Por qué hay que articularse? ¿Por qué hay
que unirse de esa forma? ¿Por qué no hacerlo todo de una pie-
za?

Porque podría ser de otra forma, podríamos ser una pieza


entera, con unos rodillos en los pies y... Pero no, el caso es que
todo está debidamente articulado.

La articulación, bajo otro criterio, parece como si fuera la


posibilidad que tenemos de “conectarnos con”, con algo. El bra-
zo se conecta con el antebrazo; el antebrazo se conecta con el
tronco en el hombro; la pierna se conecta con... es una forma de
conectar.
Sistemas de regulación 245

LA ARTICULACIÓN ES UN ACONTECIMIENTO
BIOLÓGICO EVOLUTIVO, QUE REPRESENTA, EN
ALGUNA MEDIDA, LA CONEXIÓN QUE EL HOMBRE
TIENE CON LA CREACIÓN.

Cada articulación representaría eso: La conexión que tengo


para unirme, para relacionarme con la Creación. Entiéndase por
“Creación”, las Fuerzas de la Creación. Si quieren particularizar-
lo en algo más, bien.

Con esto, evidentemente, vamos a introducir un compo-


nente espiritual y un componente psíquico a los problemas arti-
culares, en general.

Sabemos que, por ejemplo, en la artritis reumatoide -una


de las afecciones reumáticas más frecuentes, más invalidantes y
más difíciles de tratar- la acción de la acupuntura -si sabemos
ordenarla adecuadamente- es muy eficaz. Es una afección auto-
agresiva, autoinmune y, curiosamente, la podemos controlar
con una cierta “facilidad”. Cuando hemos trabajado un año o
dos con estos criterios, la persona recupera en gran parte su
funcionalidad, vuelve a ser útil, capaz, no tiene dolor. Hay una
deformidad -porque a lo mejor no se ha corregido la deforma-
ción-, pero ha vuelto a funcionar, ha vuelto a reunirse, unirse.
Como enfermedad autoagresiva –autoinmune- que es, lo que
hemos hecho es inducir a que el organismo reconozca a su pro-
pio cuerpo, el sujeto se acepte a sí mismo, se asuma a sí mismo
en lo que es y, en esa medida, la enfermedad empieza a cambiar.

Considerando a la enfermedad reumática, en general, co-


mo un proceso en el que esa unión, esa “articulación” –consigo
mismo, con lo creado y con la Creación, en general- no se da de
la forma adecuada, podemos plantear una forma general de
246 Sistemas de regulación

abordarla, buscando en nuestra economía energética un ele-


mento que nos promueva la UNIÓN.

Como ya hemos dicho, los canales específicos que se dedi-


can a unir, son el YIN OE Y EL YANG OE, con sus resonadores de
apertura en 5TR: WAIGUAN: “Barrera Externa” y 6MC:
NEIGUAN: “Barrera Interna”.

En la configuración energética del hombre estelar, a través


del ideograma Tian, recordamos que el trazo superior Celeste
corresponde a los Vasos Extraordinarios y el segundo trazo –la
Tierra- a los Cinco Reinos Mutantes. Entre ambas estancias se
sitúa el hombre (ren), energéticamente formado por San Jiao y
Xin Bao. Y es la emanación energética de San Jiao, la que
–surgiendo del trazo Celeste- une al Cielo con la Tierra para se-
guir -acompañado del canal de Xin Bao (que nace en el punto de
intersección del San Jiao con el trazo terrestre)- completando el
ideograma.

En este sentido, 5TR: WAIGUAN: “Barrera Externa”, con


puntura profunda, en transfixión al 6MC: NEIGUAN: “Barrera
Interna”, sería el resonador por excelencia para cualquier afec-
ción articular, puesto que facilitaría la unión. Una unión con ca-
pacidad de movilidad, al trabajar sobre los dos canales que re-
presentan al hombre (REN) y que -además de no tener un so-
porte físico- son los intermediarios entre los Canales Extraordi-
narios y los canales orgánicos o corporales.

En definitiva, una articulación es esa unión entre el Cielo y


la Tierra, entre el Yang y el Yin. En la medida que facilitamos
esa unión, la articulación, sea cual sea, va a mejorar.

Si la puntura en transfixión no es posible, se puede tam-


bién trabajar con masaje, en este caso se realizaría presión fuer-
te con la uña sobre el resonador.
Sistemas de regulación 247

Después, si es preciso, se puede abordar la articulación


afecta con los resonadores locales específicos de cada articula-
ción.

Muchas veces, los problemas articulares -del tipo que sean-


no evolucionan bien porque no se ha tenido en cuenta esa
unión. Y uno va poniendo y cambiando y haciendo... y el pacien-
te no mejora. El paciente reumático, en general, es bastante
agradecido a la MTC y normalmente responde bien. La inflama-
ción, el dolor, la impotencia funcional -que son las tres caracte-
rísticas de una articulación afectada-, con acupuntura suelen
evolucionar enseguida hacia la mejoría. Pero a veces se quedan
estancadas esas articulaciones y probablemente sea porque no
se ha utilizado este resonador.

Es conveniente punturarlo -él solo- como movimiento ini-


cial, al menos dos o tres sesiones. Sea donde sea la localización
del dolor. Y, después de la puntura, hacer mover al paciente la
articulación.

Después se puede hacer un masaje en la zona dolorosa, pe-


ro acupuntura sólo en ese resonador.

Es, por tanto, un resonador de elección a la hora de dise-


ñar cualquier otro tipo de tratamiento para una afección reu-
mática.

Recuperar LA UNIÓN en la articulación:

-Puntura 5TR: WAIGUAN: “Barrera Externa”, profunda


en transfixión a 6MC: NEIGUAN: “Barrera Interna”.

-Movilización de la articulación tras la puntura.


248 Sistemas de regulación

LA COLUMNA VERTEBRAL

La columna es uno de los ejes que tienen una problemática


especialmente seria. Cada vez son más frecuentes los padeci-
mientos de espalda: Hernias, protusiones discales, escoliosis, es-
pondilolistesis, espondiloartrosis... y a edades más tempranas.
Parece como si el Homus erectus, quisiera dejar de ser erectus,
para volver a la cuadrupedia. Los dolores de espalda son casi ya
una especialidad.

Podemos considerar la columna vertebral como el repre-


sentante del sistema viviente del ser humano. Es el equivalente
de ese hombre que ha empezado a alcanzar una dimensión de
unión, de crecimiento y de expansión con el universo y, en esa
evolución, la columna ha dejado de ser horizontal para volverse
vertical.

Sabemos que en el interior de la columna –y protegido por


las vértebras- circula el Liquido Cefalorraquídeo (LCR), ese lí-
quido precioso que va a irrigar, a amortiguar todo el SNC y SN
periférico. Es decir, la columna vertebral no es solamente una
formación ósea que nos pone rectos, sino que es un conjunto de
huesos que cuidan la sublimación de un líquido precioso, como
es el LCR, eso le da un significado especialmente trascendente.

Por eso probablemente, en la medida en que el hombre va


perdiendo su verticalidad, su ascensión, su relación, su comuni-
cación con lo Creado, empieza a notarlo en su columna verte-
bral. Es ella la que le da la característica de bípedo y es un salto
evolutivo que implica un desafío a la ley de la gravedad.

Y el esfuerzo que supone esa evolución, lo podemos con-


templar en el niño que empieza a andar: primero gatea, luego
Sistemas de regulación 249

tantea el ponerse de pie y estabilizarse y, finalmente, consigue


dar unos pasos. Además, es curioso observar la sorpresa y admi-
ración que produce en el niño –y en los que le rodean- cuando
se da cuenta que puede estar de pie y desplazarse, es una de las
cosas más bellas, se sienten como si fueran los reyes. Por eso, a
pesar de las caídas, lo intentan y lo intentan... ya, cuando pue-
den dar una caminata... ¡es una fiesta!

Todo ese proceso se centraliza básicamente, en la columna


vertebral, que tiene que hacer un esfuerzo permanente para
mantener la posición vertical. Y lo notamos cuando estamos
acostados y vamos a levantarnos, supone un esfuerzo.

Es la representación del esfuerzo que supone para el hom-


bre, que vive en este plano, su conexión con las Fuerzas del Uni-
verso. Por eso, si perdemos las coordenadas de esa vinculación,
es fácil que la columna deje de estar recta.

De ahí la importancia, en la meditación, de mantener la


espalda recta. Hay que mantener el tono, hay que hacer un es-
fuerzo. Y sería la primera indicación para que las personas ten-
gan una columna saludable: que aprendan a tener la columna
recta, descontracturada, pero sin estar acostados.

Y se le puede recomendar al paciente: “Usted siéntese diez


minutos, y procure estirarse en su propia visión personal, y
sentir que tiran de las caderas. Estar lo más recto posible. No
se trata de sacar pecho, pero sí que los hombros vayan para
atrás y estar más o menos rectos. Ella tiene su curva, pero
mantenerla recta”.

Poco a poco se va notando que la tensión va bajando... y


cada vez baja más. Con lo cual van a conseguir que esa espalda
esté lo más recta posible. Y cuando vea que ya no puede sujetar
más... que se acueste un poco en el suelo y se estire.
250 Sistemas de regulación

Tenemos que fortalecer toda la musculatura paravertebral


-los pequeños músculos que juntan una vértebra con otra, pe-
queños ligamentos-, que da dolores de espalda intensos y que
son difíciles de tratar.

Con el tiempo, los discos intervertebrales pierden agua, se


van desecando, una vértebra se va acercando a la otra y ahí em-
piezan los problemas. Evidentemente eso no le pasa a todo el
mundo, pero, con la edad, se baja de altura. Y es porque los dis-
cos se van aplanando, porque el desafío a la gravedad ya no tie-
ne la fuerza para mantenerse.

Ese “desafío” a la gravedad (la palabra quizás no sea la


más adecuada: desafiar) es como un mecanismo evolutivo espi-
ritual del ser, que llega a ponerse hacia arriba y es capaz de ver,
no solamente una realidad horizontal, sino una realidad vertical.
Indicando la vertical como un proceso de ascensión, de poder
salir de este plano de existencia.

Nos atreveríamos a decir (bajo la óptica que estamos, por


supuesto) que ese cambio de horizontalidad del gateo a la bipe-
destación, es como ese primer movimiento que indica que el
hombre está de paso en este lugar, en esta tierra, y que su ca-
mino es hacia otro lugar. Viene de donde venga, pasa por aquí y
sigue hacia otro lugar. Y hace ese movimiento de erguirse, y le
cuesta millones de años. Pero ese movimiento de “desafío” es
como la propia Creación que actúa en nosotros y nos pone en
una posición capaz de seguir el camino, en este caso del pensa-
miento, pero también del cuerpo.

De ahí la importancia que tienen los dolores en la columna


vertebral, porque, en el fondo, son un cúmulo de innumerables
frustraciones, deseos no cumplidos, ideas y proyectos no alcan-
zados que, como es parte de la evolución en vida -”yo tenía los
Sistemas de regulación 251

planes estos, tenía estos proyectos, tenía estas esperanzas, y


veo que no se están cumpliendo”-, el mecanismo evolutivo de
desarrollo en este plano se viene abajo. Se viene abajo y se so-
matiza en la espalda.

Esa somatización nos coloca ante una perspectiva espe-


cialmente llamativa: Bajo esta interpretación, los dolores de es-
palda, las hernias de disco etc, se producen porque el ser no está
haciendo lo que realmente siente que debe hacer, por no estar
en su sitio, por no desarrollar sus ideales, por ir aplazando y
aplazando.

A nivel de dar una respuesta terapéutica, lo mejor en estos


casos es MASAJE: resonadores HUA TO, la línea más cercana a las
apófisis espinosas; los resonadores IU, y luego los BEN SHEN, es
decir, las tres líneas del canal de vejiga que recorren la espalda.

Se va realizando presión en cada resonador, hasta que se


queden 3 líneas rojas. Con esta técnica conseguimos:

-Activar todos los procesos ligados con la energía Yuan


(que transcurre por el canal de TM) con los resonadores Hua
To.

-Con los IU, activar y regular la función de los órganos y


las entrañas.

-Con los BEN SHEN regular el psiquismo global del sujeto a


través de la armonía del psiquismo de sus órganos: la alegría, la
responsabilidad, la decisión, la reflexión y el recuerdo.

Después del masaje, tenemos dos resonadores que nos van


a facilitar recobrar la verticalidad de la columna, y se nos pre-
sentan como una respuesta ante todos esos dolores crónicos
producto del fracaso de las propias iniciativas del sujeto:
252 Sistemas de regulación

14TM: DAZHUI: “Gran Prominencia”. Lugar donde se acu-


mula toda la energía Yang, por lo que es el punto culminante
que hace que el sujeto se ponga recto.

4TM: MINGMEN: “Puerta del Destino”, “Puerta de la Vi-


da”.

Tenemos la posibilidad de juntar los extremos, como si con


esos extremos estiráramos la columna. La sugerencia es:

-Una sesión: Masaje de las tres líneas de Vejiga y puntura


en tonificación (5 o 6 minutos) de DAZHUI.

-Siguiente sesión: Masaje de las tres líneas de Vejiga y pun-


tura en tonificación (5 o 6 minutos) de MINGMEN.

Así cogemos los dos extremos de la columna: DAZHUI co-


mo el encuentro con la Gran prominencia, el Yang, que hace el
movimiento de elevación, y MINGMEN, la Puerta del Destino, la
Puerta de la Vida.

Los dos en puntura perpendicular.

Estos dos resonadores son los que mejor respuesta van a


dar a dolores de columna en general, en los que vamos a incluir,
obviamente, las hernias de disco, los prolapsos de disco, las so-
matizaciones... Por eso hemos combinado el masaje en las tres
líneas con esos dos resonadores.

Este tratamiento, aparte de mejorar al paciente en su do-


lor, le va a hacer replantearse pequeñas cosas de su vida coti-
diana. Esos pequeños planes que se han tenido siempre y que se
han aplazado: Ahora por los hijos, mañana por el marido, al
otro día por el trabajo, al otro día... Somos una especie que vive
a plazos. En el momento actual de la civilización, la humanidad
vive a plazos, siempre vamos aplazando las cosas.
Sistemas de regulación 253

Sobre todo el caso de la mujer, a la velocidad que va el


planeta, la mujer tiene aplazada casi toda su vida, hipotecada
con hijos, padres y maridos -sobre todo, los tres elementos que
más codifican el retraso de la mujer, por ese orden o inverso-, el
caso es que la mujer nunca termina por hacer lo que quiere.
¿Cuándo va a recuperar la mujer su vida? El varón vive a corto
plazo, pero también aplazado. La mujer vive a largo plazo. Pero
todo el mundo va aplazando sus proyectos, ideas, fantasías, ilu-
siones.

Esas relaciones que dificultan tanto la realización de la mu-


jer, son un gravísimo error por parte del varón, pensando que
así la va a tener más cerca, y es todo lo contrario. Si el varón
promociona a la mujer, va a mejorar su calidad de relación, su
calidad de amor, sus sentidos, porque va a estar al lado de un
ser en evolución con quien compartir y a la vez, evolucionar. Si
no, tendrá a un ser frustrado, doliente y exigente en su dolor.

Y es importante, como sanadores, recordar al paciente si


está realizando sus proyectos, si le gusta o no le gusta lo que
hace, pues el mismo enfermo va a reconocer, muchas veces, que
–probablemente- el origen de sus dolores esté en ese fracaso de
su proyecto individual.

Hay miles y miles de insatisfechos, que tienen la columna


dolorida porque no han conseguido su desafío de evolución, su
desafío de ser lo que deberían ser y estar en el sitio que debe-
rían estar. El organismo se tiene que quejar y lo hace a través
de la columna.

Cuando una persona de repente descubre algo de lo que


debía hacer, cambia, se convierte en una persona totalmente
distinta. Comienza a buscar el lugar y el sitio en el que tiene que
estar.
254 Sistemas de regulación

Y eso es importante, porque cada uno puede realizar lo


que debe, en la medida en que otros lo realizan. Es como una
cadena mágica, sólo yo puedo ocupar el sitio que debo si los de
alrededor ocupan el suyo, si no, no se puede. Si yo quiero reali-
zarme como terapeuta, necesito personas que me necesiten, si
no, no me puedo realizar. Si yo necesito realizarme como mecá-
nico, necesito coches que se estropeen. Me realizo como mecáni-
co en la medida en que ese coche se estropea y le ayudo al señor
para que tenga otra vez el coche arreglado.

Si cada uno encuentra su lugar y hace lo que debe, su pro-


yecto, sus ideales, está facilitando a los demás su propia realiza-
ción.

RESUMEN

Dolores de columna: fracaso del proyecto individual:

- Masaje en las tres líneas de Vejiga en la espalda: Re-


sonadores Huato, IU y Ben Shen.
14TM: DAZHUI: “Gran Prominencia”. Puntura.

- Masaje en las tres líneas de Vejiga en la espalda: Re-


sonadores Huato, IU y Ben Shen.
4TM: MINGMEN: “Puerta del Destino”. Puntura.
Sistemas de regulación 255

6.5- ENFERMEDADES INFECCIOSAS


256 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 257

ENFERMEDADES INFECCIOSAS

Con el inicio de la era antibiótica, parecía que las enferme-


dades infecciosas estaban abocadas a desaparecer, por lo menos
en Occidente, en los países ricos, quedando como características
del Tercer Mundo.

Pero estamos asistiendo a un recrudecimiento de este tipo


de afecciones de una forma alarmante. La enfermedad infecciosa
se hace cada vez más oportunista en occidente, puesto que el
empleo indiscriminado de antibióticos está provocando la apari-
ción de cepas de gérmenes cada vez más resistentes. Además, la
mutación de los microorganismos lleva un ritmo más rápido del
que lleva la investigación de agentes antibióticos, que –por otra
parte- comienzan a ser peligrosos para el enfermo.

El organismo tiene capacidad para convivir con ciertas


poblaciones de bacterias y virus -de hecho, gran parte de nues-
tro material genético proviene de restos de genomas de mi-
croorganismos-. Pero también tiene capacidad para mantener
un límite, porque a partir de ciertas proporciones, el organismo
empieza a perder sus recursos. Nuestro sistema inmune tiene
una barrera de intercambio de fuerzas o de información, que
permite que no estemos inundados de gérmenes.

En base a esto, se está empezando a pensar que la mejor


opción es potenciar las fuerzas inmunológicas del organismo.
Parece ser que es el mejor recurso que tenemos para poder dar
una respuesta a ese tipo tan variable de infecciones. De hecho,
las modernas investigaciones están tratando de desarrollar una
nueva serie de fármacos en torno a moléculas o a estructuras
genéticas, que actúan incrementando la capacidad inmunológica
del organismo.
258 Sistemas de regulación

Tenemos que buscar recursos dentro de nuestro organis-


mo, para que sea capaz de identificar, bloquear y regular nues-
tra relación con el medio externo.

SÓLO SE PUEDEN ENCONTRAR DIFERENTES RESPUESTAS CUANDO SON

DIFERENTES LAS PREGUNTAS:

En nuestro mundo contemporáneo se buscan nuevas res-


puestas, pero se hace siempre la misma pregunta. Si la pregunta
se basa siempre en los mismos presupuestos -en estructuras rí-
gidas, y en un concepto del mundo muy estructurado-, las res-
puestas siempre serán las mismas.

El planteamiento en las enfermedades infecciosas siempre


es el mismo: un agente externo ATACA. Luego hay que defen-
derse. Destruirlo, y si las armas que tengo dejan de funcionar,
buscaré otras más potentes.

Otro planteamiento sería: aparece un agente externo con


el que ME TENGO QUE RELACIONAR. No tengo que defenderme,
tengo que mandar emisarios, tengo que preparar diplomáticos...
pero no tengo que matarle. La respuesta es diferente porque la
pregunta -o el planteamiento de la misma- es distinta.

Según la estructura energética que nos propone la Tradi-


ción Oriental, descubrimos que hay tres planos de realidad:

La Vida. Que sería el plano de Los Reinos Mutantes, en


donde están situadas nuestras estructuras en forma de materia.
Los órganos y entrañas rigen y mantienen ese plano de la Vida.

La Existencia. Que tiene en su seno al plano de la vida. Y


estaría representada por las funciones del San Jiao y del Maestro
del Corazón.
Sistemas de regulación 259

La Creación, a la que está sometida –a su vez- la Existencia-


, en su expresión de Eternidad. Estaría representado por las
ocho fuerzas de los ocho Canales Extraordinarios.

Bajo este prisma: La Vida se nos presenta como un peque-


ño acontecimiento dentro de La Creación. Y no como habitual-
mente ocurre, que se habla de “La Vida” como el núcleo central
de todo, y no existe nada más. Se suele identificar Vida con Exis-
tencia y con Creación, y no es lo mismo.

Contemplar al ser vivo con esa estructura energética, nos


sitúa en una perspectiva en la que “La Vida” adquiere dimensio-
nes diferentes a las que –hasta ahora- podíamos tener, puesto
que no es un acontecimiento central, sino subsidiario de “La
Existencia” y de “La Creación”.

Ya el planteamiento en su origen es diferente, así pues,


podremos obtener respuestas diferentes.

Si no, la enfermedad se plantea igual que en Occidente:


una infección es un enemigo y hay que atacarle. Y lo ataco con
agujas, con moxa... utilizo la estructura energética pero con el
mismo planteamiento de la medicina moderna, las respuestas
serán las mismas.

Sólo puede surgir un tratamiento diferente, cuando el


planteamiento de la afección es diferente.

La conciencia de sentirse creado y de disponer de fuerzas


que nos mantienen, es tener la conciencia de que existimos y
saber que estamos vivos. Y todo ello está relacionado con unas
vías energéticas, sobre las que podemos ejercitarnos, actuar.

Cuando planteamos las cosas bajo ese punto de vista, al


hablar de enfermedades infecciosas, nos relacionamos con los
agentes infecciosos como una entidad de la Creación. A nivel de
260 Sistemas de regulación

la Creación, son “otros seres”: Bacterias, virus, etc., que han sido
creados –como yo- y se mantienen gracias a La Fuerza Creadora.

¿De qué forma nos podemos relacionar con ellos, sin ata-
carles? Las bacterias -por ejemplo- constituyen casi el 80% de la
materia viva del planeta. No vamos a pretender aniquilarlas. No-
sotros –como especie- somos una especie minoritaria dentro de
la materia viva de la tierra.

PREVENCIÓN:

Ante una posibilidad infecciosa, la primera respuesta será


en el plano de la Creación: guardar una relación de equilibrio
con otras fuerzas creadas.

Y esa fase de equilibrio con las otras estructuras vivientes,


las obtengo a través del trabajo que pueda realizar en el YIN
KEO y YANG KEO: El Equilibrio del Yin y el Equilibrio del Yang,
van a permitir el equilibrio con otras Fuerzas de la Naturaleza.

YIN KEO y YANG KEO, tienen sus resonadores de apertura


en Vejiga (YangKeo) 62V: SHEN MAI: “Pulso del Inicio” y en Ri-
ñón (YinKeo) 6R: ZHAO HAI: “Mar Luminoso”. La Vejiga forma
con el Intestino Delgado el TAE YANG. Y el Riñón forma con el
Corazón el SHAO YIN. Son las estructuras energéticas más su-
perficiales y más profundas. De esa manera, el ser se equilibra
en el interior y en el exterior, y mantiene un equilibrio con la
Creación.

La primera acción, por tanto, cuando exista la sospecha de


un problema infeccioso es el masaje de SHENMAI Y ZHAOHAI.
Con el índice y el pulgar, se masajean a la vez los dos resonado-
res, con fuerza.

Así mantenemos el equilibrio del ser con la Creación


Sistemas de regulación 261

A continuación vamos a buscar situar al individuo en la


Existencia. Si con La Creación hemos buscado el equilibrio; con
La Existencia buscamos la barrera. Una barrera que me permita
la entrada y la salida con el exterior: 5TR: WAIGUAN: “Barrera
Externa” y 6MC: NEI GUAN: “Barrera interna”.

La Vida. Quizás el comportamiento más significativo de la


Vida, sea el movimiento. Tendremos entonces que activar la vi-
da, moverla.

En este plano teníamos a los Cinco Reinos Mutantes y, den-


tro de ellos, uno específicamente rige el Movimiento: LA MADERA:
el viento, Hígado y Vesícula Biliar. Ellos son los que van a activar
los mecanismos vitales.

En ese sentido, tenemos al “maestro de los órganos” 13H:


ZHANGMEN: “Puerta de la manifestación”, que va a regular to-
dos los órganos; y por otra parte tenemos la Vesícula Biliar co-
mo función que tiene un doble cometido: como víscera y como
entraña extraordinaria. En ella encontramos dos factores de ac-
tivación:

- La activación del Psiquismo. 18VB: CHENG LING: “Heren-


cia Espiritual” y 13VB: BEN SHEN: “Providencia Fundamental”.
Sobre ellos se realiza masaje fuerte con golpeteo del índice y
pulgar, al mismo tiempo, sobre los resonadores.

- Acción de la Vesícula Biliar a la hora de tomar las deci-


siones. 41VB: ZULINQI : “Descenso de las Lágrimas”. Por ser
resonador de apertura del TAEMO, no sólo activa la decisión, si-
no que también está ligado a la Fuerza que conglomera a las di-
ferentes energías para darnos una estructura vital. Se realiza
presión fuerte con el pulgar.
262 Sistemas de regulación

Elegimos un resonador del Hígado, porque rige los órganos


–los tesoros-; y elegimos tres resonadores de la Vesícula Biliar:
para actuar como víscera sobre la decisión de los factores psí-
quicos (CHENGLING Y BENSHEN) y como víscera extraordinaria,
regulando la actividad del TAEMO en ZULINQI.

Disponemos así de un mecanismo -que incluso el paciente


puede realizar- para mejorar la respuesta inmune ante posibles
agentes infecciosos, buscando el equilibrio, la barrera y el mo-
vimiento.

- El Equilibrio con La Creación.

- La Barrera con La Existencia.

- El Movimiento con La Vida.

Estos masajes nos pueden ser de utilidad, como preven-


ción, en pacientes que sospechamos o tememos que pueden lle-
gar a desarrollar una enfermedad infecciosa, porque estén débi-
les, porque estén mal nutridos, porque tengan enfermedades
degenerativas, porque tengan enfermedades graves descompen-
sadas. Son pacientes propensos a padecer problemas infecciosos.
La frecuencia será de una o dos veces por semana, según la si-
tuación.

EN EL CASO DE QUE LA INFECCIÓN ESTÉ INSTAURADA:

Cuando ya se ha producido la infección, además del módu-


lo anterior tenemos que trabajar en:

14TM: DAZHUI: “Gran Protuberancia” y después 6RM:


QIHAI: “Mar del Soplo”.

En DAZHUI vamos a actuar con puntura en dispersión, o


con masaje en dispersión. Y en QIHAI con masaje, con moxa o
con puntura. Ése va a ser el refuerzo que vamos a hacer cuando
Sistemas de regulación 263

la infección ya está instaurada y está apareciendo un síndrome


febril.

Igualmente, si la infección continúa o se mantiene con fie-


bre y está creando unas condiciones de existencia difíciles -como
supuración, como extensión de la infección-, añadimos 10TR:
TIANJING: “Pozo Cleste” y 8MC: LAOGONG: “Palacio de las Fa-
tigas”, con masaje.

Si, a pesar de eso, el problema infeccioso se mantiene, se


está haciendo crónico (la fiebre no remite del todo o se hace in-
termitente), podemos reforzar más las actividades del movi-
miento, generando más movimiento.

Si bien, la representación del movimiento estaba en la ma-


dera, el impulsor para el movimiento es El Agua. En ese caso, ac-
tuaremos sobre el Agua, en Vejiga: 60V: KUNLUN: “Montaña del
Valle de Lun” y en Riñón: 5R: SHUIQUAN: “Origen del Agua”.

Estos resonadores -que en principio los hemos planteado


para masaje- también pueden ser activados con moxibustión o
con puntura.

De esta forma, podremos abordar cualquier enfermedad


de carácter infecto-contagioso, con un criterio amplio, no cen-
trado exclusivamente en la infección de este agente en este sitio,
sino contemplando a la persona como un ser en equilibrio en La
Creación, que Existe y que mantiene una Vida.
264 Sistemas de regulación

PREVENCIÓN:

1.-Nivel de la Creación: equilibrio:

YIN KEO Y YANG KEO:

Masaje con índice y pulgar en 6R Y 62V.

2.- Nivel de la Existencia: BARRERAS:

5TR Y 6MC.

3.- La vida: El Movimiento: MADERA:

- Regular los órganos: 13H.

- Activar el psiquismo: 18VB Y 13VB.

- Regular el TAE MO: 41VB.

Se puede realizar masaje, moxa o puntura.

CON INFECCIÓN INSTAURADA:

Además del módulo anterior:

14TM: DAZHUI. Masaje o puntura en dispersión.

6RM: QIHAI. Puntura, masaje o moxa.

CON SUPURACIÓN O FIEBRE:

10TR: TIANJING

8MC: LAOGONG.

Con masaje.

CRÓNICOS:

Reforzar más el movimiento:

60V: KUNLUN.

5R: SHUIQUAN.

Masaje, puntura o moxa.


Sistemas de regulación 265

REGULACIÓN A TRAVÉS DEL FUEGO

Cualquier enfermedad Infecciosa, dentro de la dinámica de


los Cinco Reinos Mutantes, se localiza en el Reino Mutante del
Fuego.

Todos esos elementos externos vivos -que pueden anidar


en un determinado momento en el cuerpo-, en la Tradición chi-
na se consideran como energías perversas o curiosas (virus,
bacterias y otros microorganismos) y son, globalmente, de na-
turaleza fuego.

Por tanto, cualquier enfermedad infecciosa, se localiza en


el Reino del Fuego.

FISIOPATOLOGÍA ENERGÉTICA DE LAS INFECCIONES:

¿Y qué va a hacer el fuego?


266 Sistemas de regulación

Va a seguir varios caminos.

1.- El fuego, al llegar, tiene tropismo por el elemento que


le corresponde y anida principalmente en el Fuego.

Si hay una infección -por ejemplo- aparece fiebre, calor,


taquicardia.

Pero no se va a quedar ahí sino que va a seguir el ritmo


natural que tiene previsto.

2.- Va a proyectarse a la Tierra: Trastornos digestivos.

3.- Va a proyectarse al Metal: El Pulmón y el Intestino


Grueso, por lo que pueden aparecer trastornos respiratorios o
trastornos digestivos: estreñimiento o diarrea.

Cuando la infección se generaliza –sepsis- aflora en la piel


con hemorragias. No sólo altera el Metal sino que aflora en su
esfera de acción, que es la piel.

4.- Si el fuego es muy intenso, se vuelve contra quien le


controla, contra el Agua y, en vez de producirse la relación de
que el agua apaga al fuego, el fuego funde y agota el agua. En el
caso de la infección aparecerían alteraciones en la orina, con
oliguria o anuria.

5.- Se vuelve contra la madre, el Hígado: Aparecería el fallo


hepático, situación de difícil solución, puesto que pone en serio
riesgo la vida del enfermo.

Esta sería, por ejemplo, la explicación fisiopatológica de


una infección grave que va progresando paulatinamente.

Primero nació en la esfera del fuego, luego la alteración de


la distribución de sabores -Páncreas, Estómago, etc.-, luego la al-
Sistemas de regulación 267

teración en la respiración; luego los procesos de retención hídri-


ca y anuria, y luego finalmente fallo hepático.

El síntoma más típico de la infección es la fiebre, es sínto-


ma de que hay fuego. Y es un sistema de respuesta del organis-
mo que responde con su fuego propio al fuego que viene de fue-
ra.

ABORDAJE DE LAS INFECCIONES:

Siempre que haya una energía que penetra en el organis-


mo, es porque las energías del organismo están desequilibradas
o están débiles.

Si quiero abordar una infección, el objetivo prioritario es


fortalecer al sujeto, en base a su propia energía, a su propio sis-
tema defensivo o a su propio sistema inmunitario. Así va a po-
der resolver el problema que tiene planteado.

Si de paso puedo dispersar, quitar -quitar, no matar ni


asesinar-, que se vayan a otro sitio, mejor que mejor. Pero el
principio fundamental es fortalecer la energía propia.

Este planteamiento difiere del criterio occidental moderno.


La medicina occidental cuando hay una infección, busca un ele-
mento para combatir al microbio, bacilo, bacteria, virus etc., pe-
ro no persigue, inicialmente, aumentar el sistema defensivo del
sujeto. Las ideas de aumentar el sistema inmunológico del suje-
to para defenderse, son ya como el último recurso. La primera
acción es eliminar al agente agresor. Pero si el organismo está
débil, lo eliminará ahora y, mañana, volverá a aparecer. Como
estos niños que tienen amigdalitis una vez a la semana, y tienen
que tomar permanentemente antibióticos.
268 Sistemas de regulación

El problema no está en la bacteria en concreto, el proble-


ma está en que ese niño está débil porque en su casa no come
suficiente, porque las relaciones con sus padres no son buenas,
porque el niño es congénitamente débil o por lo que sea. Pero,
el problema está en su debilidad. Si fortalecemos al niño dejara
de infectarse.

Para ello hay que fortalecer la energía nutricia, esencial,


defensiva. Nuestra Escuela tiene mucha experiencia en poblacio-
nes marginales y muy susceptibles de enfermedades infecciosas
en las que la puntura de 36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia”,
una vez a la semana ha disminuido de forma evidente la inci-
dencia de enfermedades infecto-contagiosas en la población.

TRATAMIENTO:

FORTALECER LA ENERGÍA ESENCIAL:

Una posibilidad para fortalecer la energía esencial del suje-


to sería:

- Actuar sobre el Yang general del organismo. Para ello


vamos a recurrir a 20TM: BAIHUI: “Cien Reuniones”, en puntu-
ra. Ahí activamos y movilizamos el Yang a través de todos los
canales y colaterales.

- Fortalecer la barrera de conexión con el exterior, acti-


vando el fuego del San Jiao en 5TR: WAIGUAN: “Barrera Exter-
na”. Con puntura en tonificación.

- Actuar sobre la energía nutricia -Iong-, en 36E: ZUSANLI:


“Divina Indiferencia”. Para fortalecer al organismo en general.
Puntura y/o moxa indirecta.
Sistemas de regulación 269

- Disponemos de un resonador que concentra la energía


Yang del organismo, en el canal TOU MAI, 14TM: DAZHUI: “Lan-
zadera Grande”. Actuando sobre él, vamos a poder:

-Activar la energía esencial, en los casos que no


haya subido la fiebre. Puntura en tonificación.

-Cuando haya fiebre, el masaje o la puntura en


dispersión consigue bajar la temperatura y au-
menta la capacidad de resistencia del sujeto. Esto
es muy importante en los niños, en los que un
aumento de temperatura, puede producir con re-
lativa facilidad afectación del sistema nervioso, con
la aparición de convulsiones. La dispersión de este
resonador, no sólo consigue disminuir la cifra de la
temperatura, sino que aumenta la tolerancia a la
fiebre, protegiendo el sistema nervioso del niño.

REGULACIÓN DEL FUEGO:

Cuando una energía perversa curiosa entra en el organis-


mo, al ser Fuego, genera Fuego: calor, fiebre... nos indica que el
sistema defensivo está activándose.

El organismo genera su propio Fuego para combatir el


Fuego que le viene de fuera. Si aumentamos el Fuego interno
fortalecemos la defensa del individuo ante la infección. Por tan-
to, como primera actitud va a ser actuar sobre el resonador
Fuego del Fuego.

A la hora de elegir el canal sobre el que actuar, como los


síntomas son Yang: calor, fiebre, sed... actuaremos sobre el vec-
tor Yang, la víscera: el Intestino Delgado.
270 Sistemas de regulación

Vamos a actuar, por tanto, en los resonadores Shu Anti-


guos del ID:

1.- Resonador Fuego: 5ID: YANGGU: “Valle del Yang”.

2.- Resonador Tierra: 8ID: XIAOHAI: “Pequeño Mar”.

3.- Resonador Metal: 1ID: SHAOZE: “Pequeños Vapores


Luminosos”.

Para seguir el ciclo de la enfermedad. Fuego, tierra y metal

Entonces, ya de entrada, podemos tratar una amigdalitis


con estos tres resonadores del canal de Intestino Delgado: El re-
sonador fuego, el resonador tierra y el resonador metal de In-
testino Delgado.

¿Cómo actuar con estos tres resonadores?

5ID: YANGGU: “Valle del Yang” En ese resonador hay que


actuar con puntura, de forma perpendicular, no muy profundo.

8ID: XIAOHAI: “Pequeño Mar”. Se realiza puntura, para


activar la tierra y protegerle del avance del Fuego.

1ID: SHAOZE: “Pequeños Vapores Luminosos”. Se va a rea-


lizar sangría, con la aguja se puntura y se retira suavemente pa-
ra que salgan unas gotitas de sangre. Es muy efectivo para
hacer descender la fiebre.

En el caso de prevención, podemos hacer simplemente ma-


saje con la uña.

Si la enfermedad tuviera síntomas por ejemplo del Riñón,


recurriríamos al Agua y si tuviera síntomas de Hígado a la Ma-
dera.
Sistemas de regulación 271

En principio trabajamos solamente sobre un canal de fue-


go pero, al punturar los resonadores Tierra y Metal, estamos
protegiendo a estos Reinos –del Fuego-.

Todavía podríamos hacer otra cosa: trabajar en la Tierra


de la Tierra, Estómago-Bazo y en el Metal del Metal, Pulmón-
Intestino Grueso. Sería otro estadío.

Pero ahora en principio vamos a lo más concreto, lo más


sencillo. Un sólo canal y tres resonadores que van a prevenirnos
esta evolución del calor.
272 Sistemas de regulación

TRATAMIENTO EN LA ESFERA DEL FUEGO

1- Fortalecer la Energía Esencial:


-20TM: BAIHUI
-5TR: WAIGUAN
-36E: ZUSANLI
-14TM: DAZHUI

2- Tratamiento de Regulación del Fuego:


-5ID: YANGGU: Aumentar el Fuego Esencial y armonizarlo.
-8ID: XIAOHAI: Tierra. Protege a la Tierra para que e
fuego no progrese.
-1ID: SHAOZE: Metal. Proteger al Metal del ataque de
fuego.
-2ID: QIANGU: Agua. Proteger el ataque del fuego al agua.
-3ID: HOUXI: Madera. Proteger a la madera del ataque de
fuego.
Se hace el primer tratamiento para fortalecer la E. Esencial y, a
continuación:
-5ID: YANGGU. Puntura (dispersión del fuego y tonificación
del fuego esencial)
-Punturamos el resonador correspondiente al movimiento
afectado.
Ejemplo: AMIGDALITIS:
-Fortalecer el fuego: Resonadores Fuego: 5ID: YANGGU
(puntura), Tierra: 8ID: XIAOHAI (puntura) y Metal: 1ID:
SHAOZE (sangría).
Sistemas de regulación 273

6.6- INMUNIDAD
274 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 275

LA ENFERMEDAD AUTOINMUNE

Las enfermedades en las que participa el sistema inmune se


corresponden con alteraciones en la respuesta del ser ante el
entorno. Así tenemos la respuesta exagerada ante agentes
externos: Las Alergias. La aparición de síntomas diversos ante
impactos afectivos: Enfermedades Psicosomáticas. Y quizás, como
extremo, la generación de elementos –a partir del sistema
inmunológico- dirigidos contra tejidos del propio organismo:
Enfermedades Autoinmunes.

En los tres apartados, existe un trasfondo de autoagresión.


La relación del sujeto con el medio, genera una respuesta que le
produce enfermedad, por la agresión de su propio sistema
defensivo.

La enfermedad autoinmune es una forma de autoagresión


especial, en la que, en el organismo, aparecen unas alteraciones
que evidencian claramente que ese ser está fabricando elementos
en contra de sí mismo. Concretamente anticuerpos contra sus
propias células, contra sus propios tejidos; lo que se llama
“autoanticuerpos”.

La inmunidad, para la medicina tradicional china; va a


depender de la energía “WEI”, “OÉ”.

El concepto de la energía WEI va más allá de lo que es una


defensa del organismo, porque no contempla sólo el aspecto de
relación con el entorno en cuanto a gérmenes, toxinas, pólenes...
sino que el circuito que ella utiliza es el mismo circuito que
utiliza la energía mental -la energía psíquica- en el organismo;
van juntas. Por tanto, la dimensión que adquiere este concepto
276 Sistemas de regulación

de interacción o de defensa, desde el punto de vista de la


tradición china, es mucho más trascendente.

Partimos del estudio del ideograma.

CHÌ: pie izquierdo, paso corto, dar un paso con el


pie izquierdo, andar, caminar.

CHÙ: pie derecho, un paso con el pie derecho.

XÍNG: marchar, ir, viajar, andar, avanzar, cir-


cular, ruta, camino.

Este conjunto del pie izquierdo y del pie derecho, en la


ideografía antigua se representaba de esta manera,
dando la idea de encrucijada.

Y lo que tenemos en medio de estos dos ideogramas son los


tres fogones, los tres calentadores.

El tan tien inferior (lo residual, lo que queda, que mu-


chas veces es la esencia).

El tan tien medio (boca).

El tan tien superior (muy similar a pulmón).

Así pues, la energía WEI está representada por los 3 fogo-


nes: se desarrolla a partir del fuego del San Jiao.

La lectura del ideograma podría ser:


Sistemas de regulación 277

“En la encrucijada de todo tipo de configuración, se desa-


rrolla una energía que va a servir para relacionarse con las
energías que haya en los alrededores”.

Lo que está representando aquí es que, en esa encrucijada


de energías de las que surgen todas -porque de una encrucijada
surge todo- se desarrolla una energía (Wei Qi) que es la energía
homeostática, de relación con el entorno; y que su nombre más
adecuado en vez de llamarla energía defensiva sería llamarla
energía centinela o lo que hemos dicho: energía homeostática,
energía de relación. Porque, en definitiva, es la que realiza la
homeostasis con el entorno.

Pero no sólo interviene en la relación con el entorno, sino


que -por esa relación que tiene con la energía mental- amplifica
su actuación a la relación que establecemos con otros seres, con
las cosas que tenemos que hacer..., con todo lo que incide en la
vida de un individuo.

Si en el ideograma de la energía Wei aparecen los tres fogo-


nes, es porque los tres calentadores participan activamente en el
origen y sustento de la energía Wei.

Se inicia en el embrión, una vez formado el disco trilami-


nar, cuando se manifiesta la actividad del Jiao inferior en el nó-
dulo de Hensen (al aparecer el mesodermo como una invagina-
ción del ectodermo en el endodermo). Cuando están formadas
las tres capas, ya tenemos las tres líneas o los tres niveles: Celes-
te, terrestre y humano. Una vez surgido este nivel intermedio
humano, surge la actividad del Jiao inferior y comienza a desa-
rrollarse la energía WEI. Pasa al Jiao medio y se deposita en el
Jiao superior.
278 Sistemas de regulación

Por tanto, su origen está en el Fogón Inferior (energías


hereditarias) y se sustenta en base a la alimentación y la
respiración (energías alimenticias).

Si quisiéramos clasificar las energías en esos tres niveles:


celeste, humano y terrestre; las energías hereditarias serían las
que ocuparían un nivel celeste; esta energía de interrelación sería
la Wei, la que ocuparía el plano humano; y la energía del
alimento representaría el plano terrestre porque es de donde se
nutre el hombre.

Circuitos de la energía Wei

Tiene un circuito rápido, un circuito lento y un circuito


estacional.

El CIRCUITO RÁPIDO es un circuito diario, lleva el ritmo


del sol. Dicen los textos tradicionales que da cincuenta vueltas al
día: día y noche, 24 horas.

1- Por el día por los canales superficiales (mal llamados


“Tendino-musculares”), protegiendo al Yang en el tiempo Yang
(da 25 vueltas, una vuelta cada 28’ 48’’, una vuelta por cada
canal unitario, comenzando por Zu Tae Yang-V). Cuando circula
por la superficie junto con la energía mental, forma lo que se
llama la “Coraza caracterológica”

2- Por la noche ya no tiene que proteger de lo exterior si-


no nutrir las energías de relación hacia adentro, porque es el
tiempo en que se fabrica la energía de los órganos, la quintae-
sencia, que dará lugar a la energía mental. Por tanto, por la no-
che va a los órganos y a sus correspondientes canales.
Sistemas de regulación 279

Por eso se sueña, porque el mundo vivencial está en los


órganos. Las energías hereditarias por la noche también se
depositan en los órganos. Esto diferencia la actitud mental diurna
de la nocturna.

Profundiza vía Yin Keo (6R) y va a los riñones y de estos a


la vejiga, desde donde se inicia el circuito profundo. Ya no sigue
los canales unitarios sino el ciclo KO, y da 5 vueltas en cada reino.

Cuando aparece la enfermedad, lo que va a configurar que


sea de determinada manera, va a ser toda la información de las
energías hereditarias, más cómo luego el sujeto desarrolla su
psiquismo con respecto al entorno.

RITMO LENTO, MENSUAL: Se concentra la energía en 16TM:


FENGFU: “Taller del Viento”, y salta al 13TM : TAODAO: “Vía de
Mutación”, aquí comienza el circuito, bajando una vértebra cada
día. Termina el día 22 en la última vértebra y reaparece en 1RM:
HUIYIN: “Reencontrar al Yin”. Desde aquí asciende siguiendo el
canal de Chong mo hasta el 22RM: TIANTU: “Impronta Celeste”,
tardando 9 días. Reaparece el día 10 en el 23RM: LIANQUAN:
“Fuente Incorrupta” y empalma con el Riñón, con el circuito
nocturno.

Como vemos, hace saltos: como si se concentrara o muta-


ra, o esperara la imbricación de la información del circuito rápi-
do. La experiencia del mes se alimenta de la del día y viceversa.
Se integra todo, es un proceso simultáneo.

Vemos que recorre los canales extraordinarios RM, TM y


Chong mo, de forma lenta, y tarda 32 días en hacerlo. Este
movimiento proporciona protección a las energías hereditarias.
280 Sistemas de regulación

RITMO ESTACIONAL (Se corresponde con los Cinco Reinos


Mutantes). Es donde más se nota el cambio de la energía mental
o de la actitud mental del sujeto. La cultura popular, por medio
de los refranes, recoge esto: “La Primavera, la sangre altera”,
“En verano saca la silla fuera”. En primavera el psiquismo está
expansivo, en verano la energía aflora al exterior
fundamentalmente; el invierno es un tiempo de quietud, de
ocultamiento. En el otoño, el sentimiento característico es la
nostalgia.

Este ritmo anual nos está apuntando una de las cualidades


de esta energía: su gran pleomorfismo, la capacidad de adaptarse:
cambia sus características para adaptarse a cada estación. Y
además necesita adaptarse rápido, pues por ser la relación con el
exterior, ante cualquier cosa que sobrevenga tiene que reaccionar
de forma inmediata.

PREVENCIÓN ALERGIAS

Esto nos sirve para hacer tratamientos preventivos, sobre


todo cuando sabemos que una persona, en una determinada
estación, en una determinada época del año tiende a dar como
respuesta enfermedad. No tiene por qué ser una alergia, pero la
alergia es una de las afecciones más frecuentes en nuestro medio.

Estas inadaptaciones a una estación son una falta de


maduración del sistema inmune. Ha disminuido el pleomorfismo
de la energía Wei y es incapaz de asumir los cambios que se
derivan del paso de un entorno a otro. Bajo este concepto
podemos actuar:
Sistemas de regulación 281

Si aparece una alergia en primavera: puntura y moxa de los


resonadores “madera” de órganos y entrañas, en la estación
anterior: en invierno.

Si aparece el problema en verano se punturan los


resonadores “fuego” de órganos y entrañas, en primavera.

Si aparece en otoño, en verano punturamos los resonadores


metal.

Si aparece en invierno: punturamos los resonadores “agua”


en otoño.

Si aparece en periodo interestacional: resonadores tierra. Se


punturan en el inicio de la interestación.

Puntura rápida, poco profunda, y retirada de la aguja.


Después de la puntura, se realiza moxibustión indirecta, con la
intención de calentar, crear fuego y favorecer la mutación.

EL SISTEMA INMUNE Y LA ENERGÍA WEI

Tienen unas características tan similares que realmente los


podemos equiparar:

1- Gran velocidad de recambio: las inmunoglobulinas son


liberadas a razón de varios miles de moléculas por segundo. Al
mismo tiempo, diariamente se recambian el 20% de los linfocitos.

La energía Wei circula y se recambia constantemente.

2- El sistema inmune preferentemente está acumulado en la


médula ósea, timo y bazo y nódulos linfáticos.

La energía Wei tiene su origen en el TR inferior y se


alimenta del TR medio.
282 Sistemas de regulación

3- Gran plasticidad y adaptación:

La mayoría de las células del sistema inmune se encuentran


en estado de reposo, induciéndose la proliferación y
diferenciación celular como consecuencia de un determinado
estímulo, de forma que un único linfocito es capaz de producir,
en una semana de actividad mitótica, una progenie de miles de
células. Es un sistema sometido a cambios de concentración
dramáticos, en cortos periodos de tiempo.

La energía Wei tiene tres circuitos, para adaptarse a las


condiciones del día, mes y año.

4- Pleomorfismo:

Es conocida la capacidad del sistema inmune para responder


frente a cualquier estructura molecular, incluso si ésta no ha
existido previamente en la naturaleza. Es la capacidad de
reconocimiento de un número prácticamente infinito de
determinantes antigénicos.

La energía Wei decíamos que se adaptaba a lo que había, se


le llamaba adaptativa. Aquí hay que hacer una consideración:

Que la energía Wei pierde su pleomorfismo cuando la


energía mental está desequilibrada, concepto fundamental.

Dentro de la concepción energética del hombre, el equilibrio


de las energías psíquicas en cuanto a su relación con el entorno
corre a cargo del Xin Bao o Maestro de Corazón (MC): ministro,
intermediario entre el interior y el exterior y viceversa. En
definitiva, el MC es el que realiza esa misma homeostasis con el
entorno. Entonces, va a ser el MC el que canaliza y activa a esta
energía Wei.

5- Interacción y mutación.
Sistemas de regulación 283

Como consecuencia de la división celular, es un sistema


dinámico basado en interacciones complementarias internas más
que en la existencia de antígenos externos. Sus componentes no
son elementos pasivos esperando la llegada de antígenos, sino
elementos que desarrollan una actividad interna continua.

La energía Wei está en constante interacción y mutación


con las demás energías del organismo.

6- Mantenimiento de la individualidad.

El sistema inmune posee la capacidad del reconocimiento de


lo propio. A través de este autorreconocimiento, el sistema utiliza
a los componentes propios como referencia para distinguir lo
ajeno, lo que no es propio. Esto es lo que falla en la enfermedad
autoinmune.

La energía Wei, por ser “centinela”, está alerta a lo que hay


afuera y alerta a lo que hay dentro. Así es como reconoce lo
propio y lo no propio.

7- Capacidad de aprendizaje:

El sistema inmune tiene capacidad de aprendizaje por la


continua introducción de nuevos elementos en el ambiente
interno, que inducen cambios que el sistema incorpora,
adquiriendo nuevos estados individuales. A medida que aparecen
contactos con diferentes sustancias o con diferentes elementos
-con los que en unas ocasiones le toca reaccionar y en otras no-
aprende; y llega a poder reaccionar con un número infinito de
agentes externos.

La energía Wei es, en parte, adquirida, porque el sujeto,


cuando nace, tiene que adaptarse:

-Por una parte, al medio celeste: Lo hace a través del Shen


del Corazón (la energía mental). Es como adaptarse a través de
284 Sistemas de regulación

las tendencias innatas psíquicas que hereda el sujeto y que


residen en el Corazón, que es el único que tiene el conocimiento
de lo Celeste. Ahí estaría interviniendo ese designio celeste innato
con el que esa persona llega al planeta.

-Por otra parte, al medio terrestre: A través del MC y los


tres fogones, estableciendo una vía de relación con el entorno. El
MC está más en relación con las tendencias psíquicas adquiridas,
la experiencia.

En el momento de la fecundación sólo existe el fogón


inferior, éste es el principio. En la medida en que el feto se va
desarrollando, también lo hace el fogón medio y, cuando el
individuo nace, florece el fogón superior. La esencia del fuego,
que va a permitir un desarrollo con el entorno, siempre está en el
fogón inferior, ya desde la fecundación.

8- La creatividad:

El sistema inmune, por su adaptabilidad, puede incluso


desarrollar funciones “no previstas en la evolución”.

En el caso de la energía Wei el nivel de creatividad le viene


conferido por el hecho de que es activada por el fuego. El fuego
es el elemento creativo por excelencia que siempre puede
aparecer distinto o insólito, es la creatividad.

Concepto de inmunidad

La inmunidad en el hombre parte del reconocimiento de lo


propio y la respuesta inmune se produce por una serie de
mecanismos de reconocimiento; después se produce la
proliferación y diferenciación de células, específicamente en lo
que sea necesario: Linfocitos “B”, linfocitos “T” y síntesis de
Sistemas de regulación 285

diversas sustancias que producen reacción contra el agente


externo y que se desencadenan a raíz del contacto con ese
agente.

Pero el organismo tiene la capacidad de autorreconocerse,


de autoidentificarse. Y tiene que reconocer cada uno de sus
órganos, de sus tejidos, de sus células. Todo lo tiene que tener
definido y reconocido. Así encuentra y reconoce la propia
individualidad. Éste es el llamado “Fenómeno de tolerancia”,
mecanismo por el cual es posible una buena inmunidad.

El segundo paso, que además es la finalidad del primero, es


la diferenciación. Si el primero es el autorreconocimiento, el
objetivo es luego diferenciarse de lo que no es propio. Ésa sería la
base de su relación con el medio externo.

En definitiva, son las dos tendencias por las que se maneja


cualquier entidad: Por una parte el primer paso es la tendencia
autoafirmante en que se reconoce a sí mismo. Y otra es la ten-
dencia integradora.

La tendencia integradora parte de reconocerse como


individualidad y saber que se forma parte de un medio, de un
entorno, es lo que le permite sentirse inmerso en una totalidad.

El equilibrio dinámico de estas dos tendencias va a ser el


que garantice un buen mecanismo de inmunidad. Cuando se
rompe esa primera premisa de autorreconocimiento o de la
autoafirmación es cuando aparece la enfermedad autoinmune.
286 Sistemas de regulación

¿QUÉ MECANISMO PUEDE HACER QUE EL INDIVIDUO NO SE


AUTORRECONOZCA?

La enfermedad autoinmune podríamos asemejarla a una


guerra civil, siendo el país el organismo del enfermo. Para que
haya una guerra civil lo que suele suceder es que se impone un
rey o un emperador que los súbditos no aceptan y no recono-
cen. ¿Quién puede hacer esta función de erigirse como empera-
dor o como rey o como guía?: El MC.

El responsable del mecanismo de autoinmunidad es el MC,


aunque haya más elementos que intervengan. Pero, de entrada, el
MC va a ser el que, al estar más cerca del Emperador, puede
competir con él.

¿Qué factores pueden hacer que surja esta situación?

-Que el Emperador sea “débil”. Y esta debilidad se considera


habitualmente que es una debilidad ya congénita, porque alguien
que nace con un Shen fuerte difícilmente desarrolla una
enfermedad autoinmune. Un Emperador fuerte no da lugar ni a
sublevaciones, ni a diversidad de opiniones, ni a nada; sabe lo que
tiene que hacer, actúa y guía. Pero un corazón débil duda,
desconoce, no sabe cómo reaccionar.

-Que el MC se subleve por sí solo ante una determinada


actitud del individuo. El MC se va a sublevar ante la dificultad de
su actuación, cuando hay inquietud, cuando hay frustración,
cuando hay ansiedad, cuando hay angustia. Pero más allá de
todas estas sensaciones, hay tres elementos del psiquismo que
van a confluir en esa sublevación del MC, que son: la tristeza, el
miedo y la obsesión.

Son tres sentimientos muy Yin, que tienden al


enlentecimiento, al estancamiento. Al MC le resulta muy difícil
Sistemas de regulación 287

funcionar ante la presencia de estos tres sentimientos tan


pesados, tan atrapantes, tan lentos. Y decide sublevarse.

En un determinado plano, la enfermedad autoinmune se


podría decir que es una lucha entre la energía centinela y la
energía mental.

Pero además, el MC, en esta actitud, ya no va a dar las


órdenes de funcionamiento a su acoplado -que es el TR, el fuego
físico-, y va a haber un fracaso de otras funciones.

En definitiva, todo ello es el resultado de una frustración


del individuo ante la “imposibilidad” de poder realizar su rol, su
papel. Pero la imposibilidad no existe, el rol siempre se puede
realizar, lo que pasa es que el individuo, por lo que sea, siente
que no puede hacerlo.

El individuo idea una realidad. Y luego, al no ser


consecuente con esa realidad que ha ideado, cada una de las
entidades psíquicas se va bloqueando y se va estancando. De ahí
surge todo el proceso, que -dependiendo de diversos factores-
puede culminar en una enfermedad orgánica, en una afección
psicosomática o bien puede derivar ya a una enfermedad
autoinmune más grave.
288 Sistemas de regulación

MÓDULO DE TRATAMIENTO: en base a la participación de


MC y San Jiao en el proceso autoinmune.

1.- Debilidad del Shen, del psiquismo: activar y fortalecer


todas las posibilidades ancestrales del psiquismo de ese individuo:
resonadores SHEN.

En todos los resonadores puede hacerse puntura o moxa,


salvo en SHENTING, que no se puede hacer moxa y en SHENQUE
donde no se puede hacer puntura.

2.- Sublevación del MC ante la presencia del miedo, la


obsesión y la tristeza, se evitará el estancamiento de esos tres
sentimientos movilizando las ENTIDADES VISCERALES DE LA
ESPALDA:

.Tristeza: 42V: POHU: “Puerta del alma”.

.Obsesión: 49V: YISHE: “Asalto de la imaginación”.

.Miedo: 52V: ZHISHI: “Asiento de la voluntad”.

Y actuando sobre el resonador MO de MC: 17RM:


SHANZHONG: “El centro de la sinceridad”.

3.- Recuperar la función del San Jiao: Podemos actuar a


través de su origen en el TR inferior: 6RM: QIHAI: “Mar del
soplo” y a través de su activador y distribuidor que es el TR
medio: 12RM: ZHONGWAN: “Granero central”.
Sistemas de regulación 289

MECANISMOS DE AUTOAGRESION:

PRIMER MECANISMO DE AUTOAGRESIÓN: el MC desfallece


en el cumplimiento de su función.

Las funciones del MC son: filtrar las informaciones que le


llegan al emperador tanto del exterior como del psiquismo de los
órganos.

Transmitir –sin cambiar, ni filtrar- las órdenes que surgen


del emperador –conocedor del designio celeste- al resto de los
órganos.

Al ser, cada vez le resulta más difícil relacionarse con su


entorno, porque este entorno y, especialmente, otros hombres,
están constantemente agrediéndolo, sobre todo en el terreno de
sus sentimientos, sus afectos, sus emociones. Cada vez le resulta
más difícil al MC transmitirle al emperador algo hermoso, o algo
que no le genere desencanto, tristeza, etc. En base a eso, lo que
hace al final es transmitirle al emperador una información
equivocada, falsa, que no corresponde con la realidad.

Este fracaso en su función es el primer mecanismo de


autoagresión.

El SEGUNDO MECANISMO DE AUTOAGRESIÓN viene del


sentido contrario:

Cuando el emperador toma una decisión y la quiere


transmitir se encuentra con que, por el desfallecimiento del MC,
éste no transmite adecuadamente esa información. El resto de los
órganos, sin guía, no saben qué hacer.

El TERCER MECANISMO DE AUTOAGRESIÓN surge como


necesidad del MC de restaurar esa falta o ese desequilibrio que se
ha generado, de restaurar esa falta de guía. Es ese plano en el que
él trata de imitar al corazón usurpando su papel. Pero él no
290 Sistemas de regulación

conoce el designio celeste. Es muy mal emperador, muy mal


gobernante, no sirve.

El CUARTO MECANISMO DE AUTOAGRESIÓN le va a


corresponder a SJ. Porque, en definitiva, todo lo que le ocurre al
fuego ministerial, al fuego del MC va a repercutir en el SJ, en el
TR. En la medida en que el MC desfallece, San Jiao acude en su
ayuda, desatendiendo la función que tiene él de sustento de la
mutación de los reinos. Desatiende sus funciones para acudir en
ayuda del MC.

QUINTO MECANISMO DE AUTOAGRESIÓN. Es cuando los


órganos no reconocen el fuego del SJ, del TR.

Cuando el San Jiao desatiende los mecanismos de mutación


de los órganos, puede aparecer cualquier afección psicosomática.
Pero si la alteración profundiza más, finalmente los Reinos
Mutantes terminan por no reconocer al Fuego del San Jiao,
puesto que éste ha perdido su función. En este nivel ya se
instaura la enfermedad autoinmune claramente definida, en
donde el organismo no reconoce su propio fuego.

En base a estos parámetros vamos a establecer un MODULO


DE TRATAMIENTO:

- Recordar la Función al San Jiao: en SJ vamos a trabajar


con su resonador YUAN, que es resonador origen: 4TR: YANGCHI:
“Estanque de los Yang”. Ahí vamos a rescatar la ancestralidad de
esa actividad de SJ, para recordarle su función.

- Armonizar la relación entre San Jiao y Xin Bao: para ello


utilizaremos la técnica LO-IU, para equilibrar las energías de los
canales que se ponen en contacto a través del resonador LO del
canal donde más energía hay y el IU del canal que menos energía
Sistemas de regulación 291

tiene. Como el último en alterarse es el San Jiao, vamos a llevar


energía del San Jiao al Xin Bao:

Para eso seleccionamos el resonador LO de SJ: 5TR:


WAIGUAN: “Barrera externa”

Y el resonador IU de MC: 7MC: DALING: “Gran meseta”;


XINSHU: “Maestro del Corazón”

De esta forma se armoniza la relación entre ambos.

- Recuperar la identidad del MC, en el sentido de que no


compita con el emperador y que no genere mecanismos de
autoagresión. Recurrimos a su resonador agua, donde reside su
esencia, su identificación: 3MC: QUZE: “Vapores luminosos
sinuosos”.

FORMA DE ACTUACIÓN

1- 4TR: YANGCHI: “Estanque de los Yang”. Se hace puntura


y luego moxa indirecta. Pero una moxa indirecta que insista de
forma que deje una pequeña quemadura. Este resonador en
principio se usa unas cuantas sesiones -a valorar personalmente-
se deja y se pasa a los siguientes:

2- Técnica LO-IU: 5TR y 7MC. Puntura y moxa indirecta. En


este caso la moxa se hará con cuidado para no producir
quemadura. Por espacio de tres meses.

3- Pasado este tiempo: 7MC y 3MC, durante otros 3 meses.

4- Y por último se trabaja sobre: 3MC, 7MC, 4TR y 5TR. Se


trabaja cada resonador en el orden que se ha dicho. Con puntura
rápida y después moxa indirecta. Durante otros 9 meses, una o
dos sesiones por semana.
292 Sistemas de regulación

Esto sería el tratamiento de la actitud autoinmune o auto-


agresiva de esa persona.

Este planteamiento no excluye ninguna otra maniobra que


se piense realizar en la sesión, pero el resto se realizará después,
no se mezclará con este esquema.
Sistemas de regulación 293

RESONADORES INDICADOS PARA CADA ENFERMEDAD INMUNE

A este esquema de tratamiento, se pueden añadir diferen-


tes resonadores, según sea la enfermedad que presente el pa-
ciente y el Reino Mutante mayormente afectado:

AGUA

ARTRITIS REUMATOIDE: Esta enfermedad cursa con fiebre,


dolor, inflamación y deformidad de las articulaciones. Cursa por
brotes, por crisis. La aparición de las crisis está en relación con su
nivel de contradicción.

Aparte del trabajo en el esquema general básico, en el


momento que corresponda, hay un resonador adecuado a este
proceso que es:

11V: DAZHU: “Lanzadera grande”. Maestro de los huesos.


Puntura y moxa indirecta.

Si en algún momento aparecen dolores concretos,


articulaciones especialmente afectadas, se actúa sobre los
resonadores locales de la articulación afectada.

MADERA

POLIMIOSITIS: Es una afectación de todos los músculos,


que por un proceso autoinmune se van debilitando, perdiendo
su función y deformándose. También cursa con brotes, es de
evolución larga. Y el resonador que seleccionamos aquí es:

34VB: YANGLINGQUAN: “Fuente de la colina Yang”.


Resonador maestro de los músculos. Puntura con aguja larga,
profunda y que vaya en dirección al canal de estómago.
294 Sistemas de regulación

CIRROSIS BILIAR IDIOPÁTICA: Este es un proceso que sue-


le afectar a las esposas y familiares de los alcohólicos, es decir,
ellos no beben pero son los que sufren la cirrosis. La cirrosis es
una degeneración del tejido hepático, afecta al hígado.

12RM: ZHONGWAN: “Granero central”: Moxibustión


indirecta.

FUEGO

ENFERMEDAD DE CROHN o “ILEITIS TERMINAL”: Afecta al


íleo, o sea intestino delgado. Cursa con úlceras y lesiones
sangrantes en el Intestino delgado. El paciente suele presentar
dolor, diarreas, expulsión de sangre, moco y pus por las heces. A
veces su evolución es grave produciendo una gran desnutrición.

3ID: HOUXI: “Continuidad del torrente”: Puntura profunda


hacia la palma de la mano.

PANARTERITIS NODOSA Es una enfermedad autoinmune


que afecta a los vasos arteriales. Aparece un compromiso de la
circulación porque se forman nódulos inflamatorios que com-
prometen la circulación de la sangre arterial y, por tanto, a la
nutrición de los tejidos y de los órganos. Promoveremos el mo-
vimiento de la sangre a través de los vasos. Eso se realiza con:

9P: TAIYUAN: “El abismo de la mansión celeste”:


Resonador maestro de las arterias. Moxa indirecta.

PERICARDITIS AUTOINMUNES: Son procesos de inflamación


del pericardio en los que no se puede demostrar la participación
de ningún agente infeccioso. Puede llegar a ser peligrosa, puesto
Sistemas de regulación 295

que puede poner en riesgo la capacidad de contractilidad del


corazón y hacerse insuficiente.

17RM: SHANZHONG: “El centro de la sinceridad”. Puntura


y moxa indirecta.

TIERRA

DIABETES: Hay diabetes que se producen porque se


destruye la insulina que segregan los islotes de Langerhans.

13H: ZHANGMEN: “Puerta de la manifestación “:


Resonador MO del bazo y de todos los órganos. Puntura y moxa
indirecta.

39V: WEIYANG: “Almacenamiento del Yang”, He especial SJ.


Sólo puntura.

MUCOVISCIDOSIS: Es un proceso de acumulación de


humedad-flema en bazo y pulmón. Sobre todo el problema lo da
el pulmón porque puede llevar a una insuficiencia respiratoria.

La acción fundamental va a ser dispersar la humedad con


40E: FENGLONG: “Abundancia generosa”: aguja larga hacia el
canal de vejiga, profunda, y, a partir de ahí, dispersar esa
humedad.

METAL

COLITIS ULCEROSA: Es la localización en el colón de la


Enfermedad de Crohn o Ileitis terminal.

Es por eso que atenderemos al Intestino Grueso. 37E:


SHANGJUXU: “Vacío inmenso superior”: El “HE” especial de IG.
Puntura.
296 Sistemas de regulación

ENFISEMA: Es una enfermedad del pulmón en el que éste


ha perdido la capacidad de elasticidad. Es decir, se dilata, se ex-
pande pero no puede recuperar la contracción. Hay dilatación
permanente de los alvéolos pulmonares y rotura de las paredes,
queda aire residual y eso disminuye la capacidad ventilatoria del
pulmón y, por tanto, la oxigenación del organismo. Aunque ahí
se barajan factores hereditarios, tabaquismo... hay razones para
creer que colaboran factores autoinmunes.

17RM: SHANZHONG: “El centro de la sinceridad”.

13V: FEISHU: “Transportar para ofrecer al Pulmón”.


Puntura y moxa indirecta.

AFECCIONES DE LA SANGRE:

PÚRPURA TROMBOCITOPÉNICA IDIOPÁTICA: es una afec-


ción en la que se producen microtrombosis que disminuyen los
factores de coagulación sanguínea, apareciendo hemorragias
que se manifiestan en piel y mucosas, pero pueden afectar tam-
bién a órganos internos. Por una parte se forman trombos, se
gastan factores de la coagulación y cuando hacen falta no están,
y entonces aparecen hemorragias.

Utilizamos dos resonadores que actúan sobre la calidad de


la sangre:

6MC: NEIGUAN: “Barrera interna”.

10B: XUEHAI: “Mar de la sangre”.

Puntura y moxa indirecta


Sistemas de regulación 297

RESUMEN

PREVENCIÓN DE LAS ALERGIAS

Si la alergia aparece:

En primavera: p. y m.i. resonadores Madera


en invierno.

En verano: puntura de los resonadores Fuego


en primavera.

En otoño: p. r. resonadores Metal en verano.

En invierno: p.r. resonadores Agua en otoño.

En interestaciones: resonadores Tierra al ini-


cio de las interestaciones.
298 Sistemas de regulación

ENFERMEDADES AUTOAGRESIVAS:

A)- Según la afectación de MC y SJ

1-Fortalecer el Psiquismo: resonadores Shen.

2-Sublevación del MC: 42V: POHU: “Puerta del Alma”.

49V: YISHE: “Asalto de la Imaginación”

52V: ZHISHI: “Asiento de la Voluntad”.

17RM: SANZHONG: “Centro del pecho”.

3.- Recuperar la Función del San Jiao:

6RM: QIHAI: “Mar del Soplo”.

12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”.

B) Según los mecanismos de Autoagresión:

1.- 4TR: YANGCHI: “Estanque de los Yang”. p y m.i.

El tiempo que considere el terapeuta.

2.- 3 meses: 5TR: WAIGUAN: “Barrera Externa”.

7MC: DALING: “Gran Meseta”.

ambos con p y m.i.

3.- 3 meses: 7MC: DALING: “Gran Meseta”.

3MC: QUZE: “Vapores luminosos Sinuosos”.

4.- 9 meses: 3MC: QUZE: “Vapores Luminosos Sinuosos”.

7MC: DALING: “Gran Meseta”.

4TR: YANGCHI: “Estanque de los Yang”.

5TR: WAIGUAN: “Barrera Externa”.

Por el orden descrito en p.r. y m.i. 1 ó 2 sesio-


nes/semana.
Sistemas de regulación 299

ENFERMEDADES AUTOINMUNES: RENUNCIA AL


PROYECTO VITAL

Cada cultura y cada forma de vivir, produce una determi-


nada forma o manera de enfermar. La cultura que ha ido desa-
rrollando el hombre hasta la actualidad, produce básicamente
enfermedad autoagresiva, enfermedad psiquiátrica, enfermedad
degenerativa, enfermedad tumoral, enfermedad cardiaca y acci-
dentes.

¿Por qué autoagresivas? ¿Por qué me autoagredo? ¿Por


qué llega un momento en que mi sistema defensivo no reconoce
a mi cuerpo y lo ataca, lo destruye?

Le podíamos llamar “la locura interna de lo silencioso”.


Todo el ejército que yo tenía y que defendía mi cuerpo, de re-
pente, se vuelve a atacarme a mí. Entonces, el cuerpo no tiene
defensas, la defensa es la que me está atacando, porque no me
reconoce.

La señal que hace que no me reconozca es LA RENUNCIA


AL PROYECTO VITAL.

Pongamos un caso sencillo: por ejemplo, en una habita-


ción, tengo como plan ir a una columna que está en el centro,
pero en el camino aparecen cuadros, plantas, sillas, bolsos, al-
fombras... me olvido de la columna. Como he dejado el objetivo
de mi vida, me empiezo a poner triste. Mi sistema de alerta sa-
bía de la columna, pero no reconoce la alfombra y trata de des-
truirla.

La renuncia al proyecto vital da la señal para que el siste-


ma defensivo deje de reconocer al propio sujeto. Y esa renuncia
se produce porque el entorno hace “imposible” su realización.
300 Sistemas de regulación

En el ejemplo anterior –ir hacia la columna- me he ido entrete-


niendo con un montón de cosas y, finalmente, se me ha olvidado
ir a la columna, se ha hecho “imposible” por conseguir el bolso,
la planta, la alfombra...

Es la típica visión del mundo actual, en el que todo son


ofertas, todo son llamadas, todo son propuestas. En la sociedad
de consumo, hay que consumir y consumirse, porque la oferta
es ilimitada y tengo que trabajar para conseguir todo lo que me
ofertan y me seduce... y finalmente no tengo tiempo para reali-
zar realmente mi proyecto.

Cuando esto ocurre, el sistema defensivo -que es el que se


encarga de relacionarse con el medio exterior-, al no ser em-
pleado para la finalidad para la que estaba diseñado –el proyec-
to vital, ir hacia la columna-, se siente traicionado, deja de reco-
nocer al sujeto, se vuelve en contra de él y lo agrede, se auto-
agrede.

Es como un suicidio del propio sujeto, al renunciar a su


proyecto vital.

El índice de las enfermedades autoinmunes o autoagresivas


va creciendo cada vez más. Los tratamientos convencionales
tienden a destruir las defensas del organismo, con lo cual, deja
de destruirse a él mismo, pero queda indefenso ante el medio
externo. Por lo tanto, aumentan las posibilidades de padecer
otras enfermedades y el sujeto tiene que permanecer aislado.
¡Ésa no es solución! Tenemos que hacer que el sistema de defen-
sa reconozca al propio sujeto.

Para ello, hay que recuperar la fuerza del proyecto vital


del enfermo, para que, al realizar lo que tiene que realizar, su
Sistemas de regulación 301

sistema defensivo lo reconozca. Además, puesto que el sistema


de agresión se ha puesto en marcha, hay que reconvertir el sis-
tema inmunológico para que deje de atacar al organismo que
tiene que defender. Y, finalmente, tendremos que reforzar los
órganos, en cuanto a su aspecto psíquico: voluntad, firmeza, de-
cisión, alegría, reflexión... para ponerse en marcha, reanudar y
recoger el proyecto vital que había sido apartado.

RESTITUIR LA FUERZA DEL PROYECTO VITAL.

No debe olvidarse nunca el nivel verbal a la hora de tratar


a un enfermo. En el caso del paciente autoinmune, le podemos
decir: “Usted debe retomar el camino que dejó, porque ésa es
la causa y el origen de que usted esté enfermo”. Probablemen-
te el enfermo se escude precisamente en su enfermedad para no
retomarlo, aunque llegue a reconocer que realmente ésa es la
causa. Por tanto debemos activar elementos que puedan resti-
tuir la fuerza del proyecto vital, dentro del contenido energético
del ser.

Tres son las fuerzas que definen o deciden el Proyecto vital


en el organismo:

La Energía Yuan: Es el proyecto que el Cielo tenía sobre ese


sujeto.

La Energía Zong: Es la que va a dar las características mor-


fológicas al sujeto, necesarias para cumplir el proyecto definido
por Yuan Qi.

Y todo ello guiado por el intermediario útil: la Energía Jing

Estos tres vectores serían los indicados para reforzar ese


proyecto vital. Trabajaremos, pues, sobre los canales extraordi-
narios Tou Mai, Ren Mai y Chong Mai.
302 Sistemas de regulación

En TOU MAI: 4TM: MINGMEN: “La Puerta del Destino”.


Puntura suave y moxibustión indirecta.

En REN MAI: 8RM: SHENQUE: “La Fusión con el Soplo”, “La


Puerta del Palacio de las Emociones”, el ombligo. Moxibustión
indirecta, con sal y ajo, o mejor jengibre, tiene más vitalidad.

En CHONG MAI: 16R: HUANGSHU: “Asentimiento de los


Centros Vitales”. Es un resonador de vitalidad y distribución
general de la energía

Con eso conseguimos reforzar la convicción del proyecto


vital.

Activamos la distribución general de la energía vital, el re-


cuerdo de las emociones en su proceso exacto en la Fusión del
ser con el Soplo y la apertura de la puerta para realizar la vida o
el destino.

Ahí tenemos la potenciación de la fuerza del proyecto per-


sonal.

RECONVERTIR EL SISTEMA INMUNOLÓGICO

Reconvertir el sistema Inmune para que reconozca de nue-


vo al ser y deje de atacarle es un problema difícil, pero no impo-
sible. Sobre todo cuando ya se ha reforzado, previamente, la
fuerza del proyecto vital del sujeto.

La Medicina Tradicional China tiene esa capacidad, esa


fuerza, por la Ley del Tao, de la conversión del Yin en Yang, y
del Yang en Yin. Todo eso ocurre en los resonadores Ting. Son
un sitio específico donde se produce la conversión: el Yin pasa a
Yang, y el Yang pasa a Yin. Así que recurriremos a los resonado-
res TING.
Sistemas de regulación 303

Es el lugar donde nacen los canales superficiales. Estos ca-


nales vehiculizan fundamentalmente la Energía Mental, que va a
constituir la coraza caracteriológica del ser.

Wilhem Reich, discípulo de Freud, descubrió que si se toca-


ba en determinadas partes, la persona lloraba, se ponía triste,
hablaba... tenía una catarsis. Y él tocaba justamente esa energía
defensiva o energía Wei -de característica psíquica y espiritual-
que es la que constituye el armazón externo del psiquismo del
sujeto.

Si actuamos sobre los resonadores Ting, primero: favore-


cemos la conversión. Segundo: actuamos sobre la energía centi-
nela, que es la que está atacando. Y tercero: purificamos y ac-
tuamos sobre la energía mental o espiritual, que es la que ha
enfermado al sujeto porque no le deja realizar -o piensa él que
no puede realizar- su proyecto vital.

Orden de actuación

1.- Agua-Fuego. Los dos resonadores Ting del Agua y del


Fuego: Riñón y Corazón. Comenzando por corazón y luego ri-
ñón. Por ser el eje Agua-Fuego la esencia constituyente del ser.

2.- Bazo y Pulmón. Primero el Ting de Pulmón, -siempre


empezando por arriba- y luego el Ting de Bazo, en los pies. Lo
primero que hace el ser es alimentarse: respirar y comer

3.- Yang Ming: Estómago-Intestino Grueso. Una vez produ-


cida la alimentación, se precisa la absorción y eliminación de re-
siduos

4.- Maestro de Corazón y el Hígado. Después que hemos


alimentado la estructura, tenemos la vitalidad suficiente para
generar sangre y producir buenos consejos y hacer buenas
obras: de eso se encarga el Maestro de Corazón y el Hígado.
304 Sistemas de regulación

5.- Intestino Delgado-Vejiga para recordarnos que nuestro


camino es el sentido natural del Agua.

6.- San Jiao-Vesícula Biliar: como ya hemos seguido el sen-


tido natural del Agua, del que vinimos, ahora el San Jiao va a ca-
lentar adecuadamente el Agua, para que la Vesícula Biliar tome
las decisiones oportunas.

Por ese orden. En cada sesión se punturará o se moxará


una cupla. Si no pueden ser los seis días seguidos, una vez cada
tres días. Siempre se comienza por el Ting de las manos.

FORTALECER LA IDENTIDAD DE LOS PROPIOS ÓRGANOS.

Ahí hay que actuar sobre los resonadores Ben Shen de Vé-
jiga, es decir, los resonadores que regulan el psiquismo de los
cinco órganos y las seis entrañas.

Moxa indirecta.
Sistemas de regulación 305

RESUMEN
1- Restituir el proyecto vital:

Yuan Qi: 4TM: MINGMEN: "La puerta del destino", p y


mi.

Zong Qi: 8RM: SHENQUE: "La puerta del palacio de las


emociones" QIHE: "La fusión con el soplo". Mi o md con ajo o
jenjibre.

-Jing Qi: 16R: HUANGSHU: "Asentimiento de los centros


vitales". Puntura.

2- Convertir al sistema inmune para que no agreda. La


conversión se realiza en los resonadores Ting. Se hace puntura
rápida o moxa con sándalo.

-C y R

-P y B

-IG y E

-MC y H

-ID y V

-TR y VB

Una pareja en cada sesión, a ser posible, 6 días segui-


dos.

3- Fortalecer los propios órganos: Mi en los benshen de


la espalda.
306 Sistemas de regulación

SINTONIZAR LA RESPUESTA INDIVIDUAL CON EL


DESIGNIO CELESTE.

El código defensivo o de relación del sujeto se desarrolla en


base a dos raíces que lo animan:

- Código Ancestral Defensivo general, que sería igual para


todos los seres humanos, que está en relación con la Energía
Yuan y que permite estar a los seres en relación y convivir entre
ellos.

- Código Individual que se va elaborando a través de las


energías mentales, que va matizando al anterior y hace que to-
dos seamos diferentes.

La raíz del código ancestral es el que va a configurar la es-


tructura, a través de sus órganos y entrañas. Una vez que el
hombre está constituido, cada órgano y entraña va a desarrollar
un psiquismo particular, en función a su relación con el exte-
rior.

Esta energía hereditaria del código ancestral defensivo, lle-


va la información del designio celeste para esa persona, por me-
dio de la Energía Yuan o Energía original. Ese designio impregna
toda la estructura.

A todo ser, en un momento de su vida, le surge la pregun-


ta de lo que él tiene que hacer, de lo que tiene que realizar, de
cuál es su designio celeste. Ante esa pregunta, la estructura tie-
ne una respuesta individual celeste que es certera y que viene
de ese código defensivo ancestral, y una respuesta individual
personal, que surge de las entidades viscerales. Si ambas coinci-
den, el individuo siente en su totalidad lo que debe hacer, el de-
Sistemas de regulación 307

signio celeste que está en él y encontrará la forma para realizar-


lo.

Cuando ambas respuestas individuales disienten, porque la


respuesta individual personal no reconoce como soberana a la
respuesta individual celeste, surge el conflicto. La energía defen-
siva –al no estar de acuerdo con el designio celeste- daña a la
propia estructura que depende del código ancestral general.

Es decir: la persona tiene una respuesta -a nivel psíquico- in-


dividual celeste, que está en toda su estructura. Después, en la
medida que va creciendo y desarrollándose y se le plantea la
pregunta de su hacer, él –por su experiencia individual personal-
y dice “no” a esta respuesta que se le pide a nivel celeste, com-
bate a la energía individual celeste, que está en toda la estructu-
ra. Si la respuesta individual personal es poderosa aparece la en-
fermedad Autoinmune, si no, lo es aparecen otro tipo de enfer-
medades, como las psicosomáticas.

MODULO DE TRATAMIENTO

Vamos a enfocar el tratamiento para conseguir la sintonía


entre la respuesta individual celeste y la respuesta individual
personal, para que ambas se conjuguen y no entren en guerra.
Para ello, potenciaremos el designio celeste, para que la respues-
ta individual personal lo reconozca como soberano y marchen
juntos. Disponemos de tres grupos de resonadores que actúan
en este sentido:

Resonadores Ling: Hacen referencia al Espíritu Universal.


Es el que nos hace la pregunta.

Resonadores Tian -El hombre estelar-: Es la respuesta in-


dividual celeste.
308 Sistemas de regulación

En Tian, la energía de Ling se manifiesta. En el camino de


retorno, Tian se convierte en Ling: El retorno del “hombre este-
lar”, se funde con el “Espíritu Universal”.

Tanto en Ling como en Tian, tenemos a Ren y en los dos


tenemos trazo terrestre y trazo celeste.

Ésta es la razón por la cual, para recuperar la Fuerza del


Designio Celeste, tenemos que recuperar esa conjunción de Tian
y Ling, precisamente a través de 5 resonadores, que se puntura-
rán en parejas y en este orden:

4C: LINGDAO: “La ruta del espíritu” 1MC: TIANCHI: “El estanque celeste”

10TM: LING TAI : “La terraza del 2MC: TIANQUAN: “Fuente celeste”
espíritu”

24R: LINGXU: “El vacío del espíritu” 9VB: TIANCHONG: “Asalto celeste”

18VB: CHENGLING: “Herencia espiri- 18B: TIANXI: “Torrente celestial”


tual”

2C: QINGLING: “La fuente del color 10TR: TIANJING: “Pozo celeste”
o el color del espíritu”
Sistemas de regulación 309

En el caso de los resonadores Ling: los tres primeros llevan


el ideograma de primera intención. Estos representan la parte
superior del ideograma Ling (La creatividad del Cielo). La actua-
ción en ellos será con puntura y moxa indirecta.

Los otros dos resonadores que llevan el ideograma Ling en


segunda posición (CHENGLING Y QINGLING) serían las asisten-
cias del hombre Fuego dentro del ideograma de Ling. En ellos
solo realizaremos puntura.

LING DAO

LING TAI

LING XU

CHENG LING

QIN LING

Entre los resonadores Tian, elegimos dos del MC, puesto


que es lugar donde se expresan hacia el exterior los deseos del
emperador. En el emperador reside el designio celeste, si al mi-
nistro que tiene que expresarlo lo estimulamos y lo fortalece-
310 Sistemas de regulación

mos, el designio celeste será poderoso. Se realiza puntura y


moxa indirecta.

Para adecuar la decisión a lo celeste, la Vesícula Biliar


(TIANCHONG), en puntura. Para distribuir ese designio recu-
rrimos al Bazo (TIANXI), con moxibustión indirecta.

Y, finalmente, para completar la cupla del Fuego Inmate-


rial y como animador de la estructura, tenemos un resonador
del San Jiao (TIANJING), en puntura.

Resonadores BenShen del canal de Vejiga:

Con la actuación sobre los resonadores de las “entidades


psíquicas”, que son los que están dando la respuesta individual
-a través del Fuego de la moxibustión- vamos a hacer que esos
psiquismos muten hacia su referencia celeste y espiritual. En to-
dos ellos se realizará moxa indirecta, pero intensa.

Podemos realizar un camino de retorno en el sentido ideo-


gramático desde Shen a Tian y Ling. De hecho, el ideograma
Tian configura, fundamentalmente, la primera parte del ideo-
grama Shen:
Sistemas de regulación 311

Mientras que la segunda parte del ideograma de Shen,


procede fundamentalmente de Ling.

Por tanto, el primer ideograma de Shen nos habla de la vi-


vencia y la formación del sentimiento internamente (el ser este-
lar), y el segundo ideograma es la expresión del espíritu del co-
razón -a través de la estructura-, de esa vivencia interna.

La configuración ideográfica de las enfermedades autoin-


munes quedaría de esta forma:
312 Sistemas de regulación

RESUMEN:

Activar el designio celeste para potenciar la respuesta indivi-


dual celeste y conjuntarla con la respuesta individual personal:
-4C: LINGDAO:” Ruta del Espíritu”. Puntura y m.i.
1MC: TIANCHI: “Estanque celeste”. Puntura y m.i.
Moxa en Ben Shen de la espalda.

-10TM: LINGTAI: “Terraza del Espíritu”. Puntura y m.i.


2MC: TIANQUAN: “Fuente Celeste”. Puntura y m.i.
Moxa en los Ben Shen de la espalda.

-24R: LINGXU: “El Vacío del Espíritu”. Puntura y m.i.


9VB: TIANCHONG: “Asalto Celeste”. Puntura.
Moxa en Ben Shen de la espalda.

-18VB: CHENGLING: “Herencia Espiritual”. Puntura.


18B: TIANXI: “Torrente Celestial”. Solo m.i.
Moxa en Ben Shen de la espalda.

-2C: QINGLING: “Fuente del Color”. Puntura.


10TR: TIANJING: “Pozo Celestial”. Puntura.
Moxa en Ben Shen de la espalda.
Sistemas de regulación 313

RESTAURAR LA IDENTIDAD DEL SER

En el proceso autoagresivo hay una pérdida de la conexión


y la armonía con uno mismo.

Perder la armonía con uno mismo es: perder la armonía


con los propios sentimientos; desconocer el camino por donde
debemos ir; estar inmersos en la soberbia de la razón; estar cie-
gos ante los signos celestes; estar sordos a los gritos de los otros
hombres; y estar insensible a la llamada de la tierra.

Todo esto hace que no nos reconozcamos a nosotros mis-


mos y lo más puro, que es el sistema de relación o sistema de-
fensivo, se vuelve contra lo que ha perdido su identidad -los ór-
ganos- a través de sus afectos, sus emociones: la propia estruc-
tura.

Luego podemos considerar a la Enfermedad Autoinmune


como la resultante de la pérdida de la armonía de los sentimien-
tos del enfermo.

Bajo este criterio tenemos que:

RESTAURAR LA IDENTIDAD DEL SER PARA QUE SEA


UNITARIO

El hombre recibe la asistencia celeste a través de los 8 Va-


sos Maravillosos y con la intermediación del Fuego del San Jiao
(TR) y Xin Bao (MC).

De todos los Vasos Maravillosos, es el Tou Mai el que vehi-


culiza la Energía Yuan, energía Original. Es, por tanto, este vec-
tor el que nos va a ayudar a reencontrar la armonía del espíritu,
reconociéndonos como una parte del Universo:
314 Sistemas de regulación

10TM: LINGTAI: “La Terraza del Espíritu”.

11TM: SHENDAO: “La Ruta Divina”.

Ambos restituyen el espíritu y el psiquismo a través de la


Energía Original o Yuan Qi.

MC: 7MC: DALING: “Gran Meseta”. Por ser resonador Tie-


rra, va a permitir el restablecimiento de una relación adecuada
con la tierra, el sentir.

TR: 22V: SANJIAOSHU: “Transportar para ofrecer en el


San Jiao”. Armoniza la función de los tres Jiaos, a través –sobre
todo- de la función orgánica. Además, pertenece al Tae Yang,
que es el canal unitario que tiene más sangre que energía. Es la
Vejiga el canal que más sangre lleva y, precisamente, en la san-
gre es donde anidan los factores autoagresivos.

RESUMEN:

1.- Armonizar el espíritu: 10TM: LINGTAI


11TM: SHENDAO
2.- Restablecer la relación con el sentir:
7MC: DALING. Resonador Tierra.
3.- Armonizar la Función de los órganos:
22V: SANJIAOSHU. Actividad sobre la sangre.
Sistemas de regulación 315

6.7- SISTEMA DIGESTIVO


316 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 317

REGULACIÓN DEL SISTEMA DIGESTIVO

El aparato digestivo constituye, para la Medicina Tradicio-


nal China, un elemento muy importante a la hora de valorar el
estado de salud de una persona. Así, las personas que tienen
buen apetito, que comen bien y con gusto por la comida, suelen
tener buen estado de salud. Al igual que las personas que sufren
trastornos alimenticios, o simplemente falta de apetito, su salud
suele ser más débil y quebradiza.

De ahí que, para la Tradición, tanto el apetito como el


sueño son dos elementos fundamentales para valorar el estado
de salud de la persona: Si duerme y come bien, sea cual sea la
enfermedad que presente, va a tener buena evolución –en gene-
ral-. Aunque la patología no sea importante, si no duerme bien
ni tiene buen apetito, habrá que estar siempre alerta ante un
posible agravamiento de la enfermedad.

La función del aparato digestivo comienza con los sentidos:


desde la visión del alimento, la olfacción, la presentación... co-
mienza la digestión. Luego el proceso de digestión ocupa todo
nuestro organismo, desde el cerebro hasta el intestino.

Igual que la respiración es fundamental para mantener el


ritmo de vigilia correcto, la digestión se va a encargar de man-
tener la estructura de forma correcta. De ahí la importancia de
regular el aparato digestivo.
318 Sistemas de regulación

Para regular el sistema digestivo, tenemos que fijarnos en


el apetito, en la digestión propiamente dicha y en el ritmo de
evacuación.

BULIMIA
APETITO
INAPETENCIA

GASTRITIS
DIGESTIÓN
ÚLCERA

DIARREA

EVACUACIÓN

ESTREÑIMIENTO

1.- En la regulación general del apetito, interviene funda-


mentalmente: 41E: JIE XI: “Comprender el torrente”.

Por ser resonador de tonificación del estómago, va a pro-


vocar el deseo de comer según las necesidades, y va a regular
ese apetito. Con lo cual vamos a poder regular dos aconteci-
mientos extremos, que son la bulimia y la inapetencia.

Se puede realizar masaje o moxibustión indirecta.

2.- Para regular la digestión: 12RM: ZHONGWAN: “Granero


central”.
Sistemas de regulación 319

El sistema digestivo va a estar centrado, fundamentalmen-


te, en el 12RM o fogón medio. Moxa, puntura o masaje, son efi-
caces.

3.- Para regular el ritmo de Evacuación: vamos a conseguir


equilibrar los extremos de diarrea o estreñimiento, consiguien-
do una evacuación adecuada. Actuaremos sobre los HE especia-
les de intestino grueso e intestino delgado:

37E: SHANGJUXU: “Vacío inmenso superior”. He especial de


intestino grueso.

39E: XIAJUXU: “Vacío inmenso inferior”. He especial de in-


testino delgado.

Moxa, puntura o masaje.

La regulación de estos tres elementos, nos va a permitir


regular todo el sistema digestivo, tonificando: 41E, 12RM, 37E y
39E.

4.- Para completar el proceso de la nutrición, una vez se ha


realizado la digestión hay que promover la asimilación y la dis-
tribución de los nutrientes. Para completar, pues, el ciclo, esti-
mulamos el centro distribuidor: EL BAZO.

Y lo vamos a hacer en su resonador Xi o Alarma: 8B: DIJI:


“Sistemas Terrestres”, “Fuerza Motriz de la Materia Primera”.
Podemos actuar con masaje, moxa o puntura.

Culminamos así todo el proceso de digestión, desde que


surgió la idea o la necesidad de alimentarnos (apetito), la trans-
formación del alimento, su distribución y la eliminación de resi-
duos.
320 Sistemas de regulación

1.-Regular el apetito:

41E: JIEXI. Masaje o m.i.

2.-Regular la Digestión:

12RM: ZHONGWAN. Puntura, m.i. o masaje.

3.-Regular ritmo de evacuación:

37E: SHANGJUXU.

39E: XIAJUXU.

Puntura, m.i. o masaje.

4.-Asimilación y distribución:

8B: DIJI. Puntura, m.i. o masaje


Sistemas de regulación 321

BAZO- ESTÓMAGO: EL CENTRO

El Bazo-Estómago se corresponde con el Reino Mutante de


la Tierra, cuya función es mantener el equilibrio del CENTRO:
ZHONG:

En el ideograma tenemos una parte –Kuo- que simboliza la


Boca, la forma, el alimento.

Y un trazo unitario, que simboliza la Fuerza de lo Celeste


–la Unicidad- que la impregna.

Esto implica que, a través del Bazo- Estómago (el Centro),


la forma se nutre de alimentos que están impregnados de la To-
talidad.

La energía del B-E impregna toda la estructura: es gracias


a la humedad que podemos movernos de forma suave y armo-
niosa, y en la expansión de la humedad se concreta la forma, la
estructura formal, la “carne” como dicen los Textos Antiguos.

Por tanto, todos los procesos de mantenimiento, creci-


miento y desarrollo de la forma, van a depender del centro, del
322 Sistemas de regulación

B-E y, por lo tanto, de la alimentación terrestre o sistema diges-


tivo.

Dentro del Reino de la Tierra, el Bazo es el órgano tesoro


(Yin) y el Estómago es el órgano obrero (víscera, Yang). Sus
funciones están íntimamente unidas y se equilibran en su pro-
yección hacia el exterior, de tal forma que la frase que mejor
define este concepto –y que sólo se aplica al B-E- es: “La Energía
del Bazo asciende y la Energía del Estómago desciende”. Luego
para conservar el Centro, hay que mantener el ascenso del Bazo
y el descenso del Estómago.

Llama la atención que esta afirmación sólo se aplique al


caso del Bazo y el Estómago, cuando en los otros dos canales de
las piernas ocurre lo mismo, el canal del órgano asciende (va del
pie al tronco) y el de la víscera, desciende (va del tronco, o ca-
beza, al pie).

Nos está hablando –por tanto- de una función: hacer que


lo más Yin (el alimento) descienda hacia la tierra a través de
nuestra estructura, en el caso del Estómago. Y que el Yang
–producto de la transformación del alimento Yin, por parte del
Bazo- ascienda y se distribuya a través de nuestra estructura
para después conectar con lo celeste.

La Digestión desestructura el Yin (los alimentos) y los pre-


para para que el Bazo los haga ascender y los transforme en
energía utilizable Yang.

El alimento tiene como función nutrir nuestra estructura


en dos facetas: una faceta estructural, orgánica, Yin, que man-
tiene los huesos, las arterias, los músculos... y otra faceta Yang,
que no está sujeta a la estructura y es la que nos hace movernos,
pensar, idear, crear.
Sistemas de regulación 323

El Estómago tiene como función hacer que se expanda el


Yin de los alimentos en la estructura (Yin). Y el Bazo tiene como
función transformar el Yin que le llega en energía utilizable
Yang: El Yin desciende para inundar al Yin del organismo: Estó-
mago. El Yang asciende por el Bazo, como factor de utilización
de esa energía que procede de los alimentos, para nutrir la acti-
vidad del sujeto.

La función fundamental del Bazo es distribuir ese Yin para


transformarlo en Yang. Como sabemos, la acción de la insulina
es transformar la Glucosa en Glucosa-6-fosfato, con emisión de
energía. Partiendo de una estructura Yin –la glucosa- el Bazo la
transforma y consigue energía (Yang). Hasta entonces, el ali-
mento –aunque se haya cambiado y transformado- sigue siendo
Yin.

Cuando esa función de ascender y descender no se cumple


adecuadamente, se pierde el Centro y el individuo enferma.

Si recuperamos el papel de ascensión del Bazo


–distribución- y descenso del Estómago, el Centro está garanti-
zado, y si el Centro está en buenas condiciones, toda la estruc-
tura está en óptimas posibilidades para cumplir su papel.

En el tema que nos ocupa –los procesos digestivos- la recu-


peración del Centro nos va a ser de mucha utilidad para abor-
dar cualquier patología en esta área.

RESTABLECER EL CENTRO:

Activar la función de descenso del Estómago:

Conocemos la implicación en los procesos digestivos del


Fuego de San Jiao. El resonador central del Recalentador Medio
que nos determina la primera actitud terapéutica para recupe-
rar el Centro, es: 12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”. Por
324 Sistemas de regulación

ser resonador MO de Estómago, va a actuar sobre el Yin del Es-


tómago. Además es el punto de reunión de todas las vísceras
Yang, y está en el eje central, canal de RenMai (Yin).

El alimento que nosotros obtenemos de la Tierra, pertene-


ce a la posición que ocupa nuestro planeta en el Universo (su
distancia con respecto al sol, su inclinación, sus relaciones cós-
micas...). Gracias a esta situación, existe lluvia, existe sol, crecen
las plantas, los animales, etc. Es decir, la posición que ocupa la
Tierra en el Universo ha hecho posible que aparezcan las condi-
ciones necesarias para que florezca una forma de vida como la
que nosotros tenemos.

Si este concepto es cierto, tendremos que encontrar en el


canal de Estómago algún resonador que nos permita restablecer
ese criterio de posición del planeta en el Universo y que hace
posible que surja la vida.

Esta función la encontramos en 25E: TIANSHU: “Culmina-


ción celestial, camino celestial”. Es la culminación celeste del
proceso Yin de los alimentos. Por ser resonador “Tian”, nos
hablar de esa relación con el Universo, lo celeste.

Es, además, MO de Intestino Grueso, que es el último esla-


bón del Yin de los alimentos en su descenso, ya pasado el filtro
de la distribución del Bazo y donde se conserva el Yin no utiliza-
ble.

Por su localización –a ambos lados del ombligo- está refe-


renciado con el centro.

Con estos resonadores vamos a conseguir:

-Que la función del Estómago sea lo suficientemente activa


y poderosa para que facilite el descenso: ZHONGWAN.
Sistemas de regulación 325

-TIANSHU va a permitir que esa culminación celeste -que


nos ha proporcionado nuestro planeta por esas determinadas
condiciones- vuelva a su origen (la Tierra), a través de la elimi-
nación del IG.

Abarcamos así el proceso del Yin de los alimentos desde el


comienzo hasta su culminación.

Activar la función de distribución y ascenso del Bazo:

Para activar esta función vamos a trabajar sobre el reso-


nador MO de Bazo: 13H: ZHANGMEN: “Puerta de la Manifesta-
ción”. Por pertenecer al Hígado (la madera), tiene una gran ca-
pacidad de movimiento y dispersión de la energía. En él se en-
cuentra también la energía del Bazo y por último es resonador
MO de todos los órganos.

Abarcamos así el resonador MO de todas las vísceras:


ZHONGWAN y el MO de los órganos: ZHANGMEN.

Por su ideografía es un resonador “puerta” –ideograma


“men”-. Luego la puerta también significa que a partir de ella se
puede pasar, se puede distribuir algo que está contenido en un
lugar.

Por su localización, se encuentra a la altura de TIANSHU.

ZHONGWAN, TIANSHU y ZHANGMEN, van a recuperar la


función del centro. Tres resonadores que se traducen en cinco
punturas (los Cinco Reinos Mutantes): 3 resonadores que es to-
do lo que existe, manifestado en el 5, que es toda la capacidad
de movimiento que recupera el hombre a través de su centro.
326 Sistemas de regulación

RESTABLECER EL CENTRO:
- Regular el descenso del Estómago:
12RM: ZHONGWAN.
25R: TIANSHU.
-Regular el ascenso y distribución del Bazo:
13H: ZHANGMEN.
Sistemas de regulación 327

REGULACIÓN DE LOS PROCESOS DIGESTIVOS A TRAVÉS DE SAN JIAO

JIAO DE LAS FUNCIONES

El trabajo digestivo –digestión, absorción y distribución de


los alimentos- está animado energéticamente por el fuego del
Jiao Medio, que va a recoger toda la función digestiva

Como resonador MO del Jiao medio encontramos el 12RM:


ZHONGWAN: “Granero Central”.

En cuanto a los Jiaos de la Forma: ZHONGWAN, localiza su


acción en el Fundus gástrico.

Sabemos que el 12RM es el resonador MO del estómago y


es el punto de confluencia de la energía de las vísceras, es decir,
de la energía Yang del organismo. Es, por tanto, la actividad que
hace la primera depuración de los procesos de cambio, para
conseguir la depuración de todos los procesos del Yin y para nu-
trir el Yin.

Luego, en este resonador vamos a tener la opción de regu-


lar la actividad de esas vísceras, la absorción de los alimentos de
naturaleza Yin y el depósito del Yin, a través de la actividad que
hace el estómago sobre los alimentos para transformarlos en
Yang.

Por todas estas cualidades, ZHONGWAN es por sí mismo un


módulo de regulación de los procesos digestivos:

Cuando estemos ante una afección aguda, por ejemplo un


ulcus duodenal sangrante, o un espasmo digestivo –espasmos de
estómago, con un peristaltismo exagerado- por ejemplo un sín-
drome de mala absorción, casos en los que la agudeza del proce-
so exige una acción inmediata, deberán usar moxa directa.
328 Sistemas de regulación

Cuando el proceso sea de carácter crónico, como por ejem-


plo un ulcus duodenal –volvemos a él- pero de carácter crónico,
o recidivante, que se exacerba en las estaciones, una mala ab-
sorción de las grasas, ejemplo un Sprue, diarrea y estreñimiento
intermitente, afectaciones del frío directamente al estómago,
indigestiones, distensión abdominal, meteorismo exagerado e
hinchazón abdominal, en todos esos casos actuaremos en
Zhongwan, que es, además, resonador Centro, para reestablecer
el equilibrio del estómago, como vehículo de transformación de
los alimentos de naturaleza Yin en energía Yang utilizables por
el organismo. Aquí utilizaremos la puntura y después la moxi-
bustión indirecta.

JIAO DE LA FORMA

Pasamos al NIVEL DEL ESTÓMAGO. Aquí encontramos el


Jiao superior, medio e inferior.

Jiao Superior: A nivel del CARDIAS.

Nos encontramos con todos aquellos procesos de insufi-


ciencia de Cardias, que cursan generalmente con reflujo y con la
posibilidad de la formación de úlceras esofágicas -que a veces se
convierten en problemas graves- y una regurgitación permanen-
te que obliga muchas veces -sobre todo en los niños- a prescrip-
ciones tan drásticas como hacerles dormir sentados en la cama
para evitar el reflujo, lo cual es un suplicio espantoso para el
niño, aparte de que no se le deja dormir.

En esos casos podemos recurrir al 13RM: SHANGWAN:


“Granero Superior”.
Sistemas de regulación 329

Si estamos ante un proceso agudo, recurriremos a la


moxibustión indirecta si es un niño. Si hay una incompetencia
de esfínter, en el adulto, a la moxa directa.

De la misma forma, en los procesos más crónicos -como la


hernia de hiato- que de alguna manera están relacionados con
ese esfínter, deben recurrir a la puntura perpendicular, en toni-
ficación, y la moxibustión indirecta.

Jiao Medio: A nivel del FUNDUS, 12RM: ZHONGWAN: “Grane-


ro Central”. Nos valen las mismas explicaciones que hemos dado
con motivo del Jiao de las funciones.

Jiao Inferior: A nivel del PÍLORO: Encontramos dos situacio-


nes que especialmente merecen nuestra atención. La primera es
en el lactante, en la estenosis pilórica hipertrófica del lactante,
que habitualmente conduce a la intervención quirúrgica para la
apertura del orificio. No es que esté cerrado, está hipertrofiado
y podemos conseguir, paulatinamente y con calma, su relajación
y mejor funcionamiento. En estos casos, hay que asegurarse que
se mantienen las constantes vitales del niño y no haya peligro
de deshidratación. Se actuará sobre 10RM: XIAWAN: “Granero
Inferior”.

Técnica: se puntura primero en dispersión, para dispersar


la hiperconcentración de energía que está manteniendo cerrado
el esfínter y que está provocando los vómitos continuos y per-
manentes del bebé. Y después una ligera tonificación, sin retirar
la aguja. La ligera tonificación es para facilitar de nuevo la ex-
pansión y contracción del esfínter. Si solamente dispersamos,
vamos a favorecer inmediatamente la llegada de aflujo de ener-
gía para hacerlo todavía más hipertrófico. Nos funcionará du-
rante unas horas, pero luego se hará mucho más espasmódico.
Tenemos que dispersar, y luego tonificar ligeramente, para
330 Sistemas de regulación

hacer que la energía fluya libremente a través de ese resonador


y que cumpla la función de que paulatinamente se elimine el es-
pasmo de píloro y permita el paso del alimento.

No en todos los casos –así como antes, en el Cardias,


hablábamos de los excelentes resultados- no en todos los casos
podemos liberar al niño de la intervención, que habitualmente
no es muy complicada, es ligeramente sencilla, pero sí en mu-
chos casos podrán conseguir que ese bebé no pase por el quiró-
fano y resolverle el problema.

Habitualmente es un tratamiento muy rápido, que necesita


una respuesta inmediata: 4 ó 5 días, no se puede esperar más,
para que haya una respuesta real y contundente.

La otra situación, es la situación crónica del lactante en la


que ya hay la formación de nichos ulcerosos, en la que hay es-
pasmos de píloro que dificultan la normal evacuación del estó-
mago y, por tanto, hay hinchazón abdominal y pesadez y gene-
ralmente se cursa con estreñimiento, o con algunos despeños
diarreicos. En este caso se hace puntura y después moxibustión.
Aquí, en la mayoría de los casos, el problema se resuelve sin
grandes dificultades. A veces se hacen un poco rebeldes, pero es
cuestión de insistir.

En estos casos, se debe combinar XIAWAN con ZUSANLI


con puntura en tonificación.
Sistemas de regulación 331

REGULACIÓN A TRAVÉS DE LOS JIAOS:

A) JIAO DE LAS FUNCIONES:


12RM: ZHONGWAN: afección aguda: moxa directa
afección crónica: puntura y m.i.

B) JIAO DE LA FORMA:
Jiao Superior: Cardias: 13RM: SHANGWAN:
- casos agudos: moxa directa o indirecta.
- casos crónicos: p.tonificación y m.i.
Jiao Medio: Fundus: 12RM: ZHONGWAN.
Jiao inferior: Píloro: 10RM: XIAWAN:
- agudo: puntura en dispersión y luego tonificación.
- crónico: puntura y m.i.
En estos casos del Jiao inferior añadir: 36E: ZUSANLI.
Puntura.
332 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 333

6.8- ENFERMEDADES METABÓLICAS


334 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 335

GLÁNDULAS DE SECRECIÓN INTERNA

En la medicina tradicional china no se mencionan específi-


camente lo que nosotros llamamos las glándulas de secreción in-
terna, porque el concepto energético tiene siempre más en
cuenta lo que es una función que lo que es una forma. Por eso,
a determinadas estructuras físicas o determinadas formas como
pueden ser las glándulas, las incluían dentro de una función más
global. No se describían, a pesar de conocer su existencia y co-
nocer perfectamente también su anatomía.

Las glándulas de secreción interna se consideran en la me-


dicina tradicional china como “el espacio de las médulas” o
también “lugar de las sustancias preciosas”.

Tanto por la función que cumplen las glándulas de secre-


ción interna como por su desarrollo y fisiología, podemos decir
que dependen de la esencia de los riñones. Pertenecen global-
mente al Reino Mutante del Agua, como médulas.

De hecho, los riñones tienen en su polo superior a las


GLÁNDULAS SUPRARRENALES. Éstas son responsables del equilibrio
hídrico, de la síntesis de corticoides, andrógenos y estrógenos. Y
de la preparación del organismo ante una situación de alerta a
través de la secreción de adrenalina.

Igual que encontramos las cápsulas suprarrenales asocia-


das topográficamente al Riñón, en el otro extremo –el cerebro-
se localiza el hipotálamo. Es como si el sistema endocrino fuera
una cascada de acontecimientos que oscila entre un foco prima-
rio que está en Riñón y un segundo foco que se localiza en la
expansión de la energía de los riñones: el cerebro. En ese eje va
a oscilar el sistema hormonal.
336 Sistemas de regulación

Desde el cerebro se va a regular toda la producción hor-


monal. En el sistema nervioso central hay un sistema que va a
intervenir en la regulación de la secreción del resto de las glán-
dulas del organismo.

FUNCIONAMIENTO DEL SISTEMA ENDOCRINO:

El hipotálamo: Es una estructura nerviosa de pequeño ta-


maño situada en la base del cerebro. Funciona como un centro
integrador, que coordina las funciones del organismo.

La característica fundamental de esta zona nerviosa, es


que señales nerviosas procedentes de diversas partes del orga-
nismo pueden convertirse en señales hormonales que, a través
de la hipófisis, generalizan el mensaje.

En el caso del hipotálamo, lo que llama la atención es que,


aunque se considera dentro del sistema hormonal, realmente es
una parte de la actividad cerebral. No es como tal una glándula
sino que es una zona del cerebro que genera una serie de impul-
sos como son los neurotransmisores: serotonina y dopamina, y
factores liberadores de otras hormonas.

Si seguimos la evolución de un impacto emocional-afectivo,


se ve fácilmente la relación entre el Agua-riñón y su expansión
en el cerebro-emoción. El impacto afectivo provoca en primera
instancia, una secreción de adrenalina, rápidamente equilibrada
por la noradrenalina. Ésta estimula el sistema nervioso en la re-
gión hipotalámica y produce una secreción de dopamina –busca
el placer- y serotonina –que frena a la dopamina- alcanzando un
equilibrio, y aparecen las endorfinas, que buscan el bienestar.

Ese substrato del origen (impacto-adrenalina), registra la


primera impresión de atracción y rápidamente la eleva a la ca-
Sistemas de regulación 337

tegoría de ideas, emociones, afectos... en el archivo central (el


cerebro). De hecho, curiosamente, con la secreción de adrenali-
na aparece sudoración, taquicardia, etc., manifestaciones del
Fuego. Ese eje agua-fuego llevado a otro nivel, pero que en defi-
nitiva todo son manifestaciones del agua.

La Hipófisis: Así como el área hipotalámica y de secreción


cerebral está en otro nivel, en el nivel más fino del comporta-
miento humano, el perfil de la hipófisis está en el perfil morfo-
lógico, en el perfil de la forma.

Su secreción va a madurar el cuerpo lúteo, va a actuar so-


bre el útero, va a actuar sobre el tiroides (para el desarrollo es-
tato-ponderal), sobre la producción de leche... sobre todos los
factores más morfológicos.

Igual que el director de orquesta de las emociones, com-


portamiento psíquico, espiritual, etc... -a través de los neuro-
transmisores- es el área hipotalámica y es quien marca toda la
esfera psicoafectiva, emocional y de ideas, en el caso de la hipó-
fisis es todo lo contrario. Lo que va a marcar es el ritmo y la
pauta de la forma: su desarrollo, su maduración y su lento des-
censo.

Habría dos directores de orquesta: El hipotálamo que diri-


giría lo invisible, las ideas, la esfera emocional; y la hipófisis que
dirigiría la forma, su desarrollo y mantenimiento. Pero –en al-
guna medida- la hipófisis está supeditada al hipotálamo, pues es
a partir de sus factores que ella activa o frena la activación.

Tiroides: Se localiza en el cuello y su secreción hormonal


regula el desarrollo, crecimiento y asimilación del organismo. Se
encarga de desarrollar esa forma -aunque el director sea la
hipófisis- es ella la que suministra los elementos nutrientes. La
pauta la maneja la hipófisis, pero ésta, a su vez, es regulada por
338 Sistemas de regulación

la secreción del Tiroides (mecanismo de bio feed-back). Va a se-


gregar las sustancias como la Tiroxina, que va a desarrollar los
huesos, el cerebro, lo que es “forma”.

Junto con hipófisis e hipotálamo, forma un eje donde se


pone de manifiesto la relación entre forma-no forma. La secre-
ción de hormonas tiroideas está regulada por factores hipofisa-
rios e hipotalámicos, luego las emociones que recoge el hipotá-
lamo influyen en la secreción tiroidea. Pero, además, las hormo-
nas tiroideas definen un estado anímico. Es decir, cuando hay
una patología y aparece un hipotiroidismo o un hipertiroidismo,
el cortejo emocional del enfermo es muy evidente (apatía, de-
presión, nerviosismo, irritabilidad). No ocurre lo mismo con
otras patologías endocrinas. Esto se pone más en evidencia con
los hipotiroidismos primarios en los que, además de una falta de
desarrollo corporal, se observa un retraso intelectual muy im-
portante.

Epífisis: La PINEAL es una pequeña glándula que se localiza


en el centro del cerebro. Se ha estudiado sobre todo en anima-
les, más que en el hombre -palomas, aves-, y parece ser que rige
la orientación y les guía en sus vuelos. Tiene que ver con la luz y
la oscuridad y se le supone la encargada de poner en marcha el
reloj biológico a través de la luz, pero realmente es la más des-
conocida de todas las glándulas endocrina.

La hormona que segrega la glándula pineal, que es la “me-


latonina”, inhibe la actividad de los órganos sexuales, produce
una atrofia del sistema reproductor. Desde el punto de vista al-
químico, es como si toda esa función de fecundar en lo material
tuviera que llevarse a una fecundación en lo espiritual.

Digamos que lo que debería gestar el ser -a lo largo de su


vida- está en relación con un hombre nuevo, un hombre distin-
Sistemas de regulación 339

to, o un embrión cósmico. Esa gestación no está en relación con


la reproducción en este plano de la tierra, ese útero que está
abocado hacia la tierra. Cuando uno ve un corte transversal del
cerebro, en el cerebro hay unos espacios por los que circula el
líquido cefalorraquídeo que, tanto en el hombre como en la mu-
jer, tiene una forma muy llamativa. Es un espacio que semeja
muchísimo al útero, en ese corte. Es como llevar eso fecundo
que el hombre tiene -como capacidad de reproducción y de mul-
tiplicarse- a un plano de fecundación, pero no terrestre, sino a
otro nivel.

De hecho, la glándula se va atrofiando con el paso del


tiempo. Parece ser que participa en labores de orientación, que
está relacionada con funciones extrasensoriales. Desde la Tradi-
ción Oriental, estaría ligado a Ajna, el tercer ojo. Y todo lo que
ello va a suponer de desarrollo de capacidades de visualización
de aura, de percepción de acontecimientos futuros, etc. Esa loca-
lización que hacen tanto los Taoístas como los Hinduistas, de
ese lugar: “Lugar de la media pulgada”, se corresponde topo-
gráficamente con la epífisis, que está atrás.

Otra cosa que llama la atención es que hay una similitud


de los dos ojos, un espacio intermedio y los dos riñones y un es-
pacio intermedio. Es decir, en la equiparación sería el Mingmen
en la parte frontal. Y tendríamos otro Mingmen en la parte pos-
terior. El equivalente desde el punto de vista energético, sería
ese. De hecho, por ejemplo, en algunas patologías en las que
aparecen miedos muy histeriformes: miedo a todo y por todo, la
combinación del resonador Shen de Riñón, con MingMen y Yin-
trang, produce una confluencia de energías que hace que el su-
jeto empiece a perder rápidamente esos miedos.

Podría decirse que si Mingmen es “La Puerta de la Vida”,


Yintrang sería “La Puerta del Futuro”, “La Puerta del Ascenso”.
340 Sistemas de regulación

Casualmente, además, los dos están distribuidos en el territorio


del Tou Mai, pero uno es posterior y no se ve y otro es anterior,
pero tampoco se ve. No se puede ver, pero ya está en la cara
frontal.

Paratiroides: Son cuatro pequeñas glándulas situadas en la


cara posterior del Tiroides. Su secreción: Paratohormona, va a
estar implicada con la actividad del Calcio y, sobre todo, con la
concentración del Calcio en la sangre.

Por su acción tiene una íntima relación con el Riñón,


cuando las paratiroides están afectadas hay un fuerte compo-
nente nefropático, aparte de otros órganos. Pero ahí es donde
mayor inciden.

Timo: Es una glándula que está en el centro del pecho, en


el centro de los sentimientos, cogiendo traquea, bronquios y
hacia el corazón, justo en la zona de Shanzhong. Tiene unas
funciones sobre todo inmunológicas. Y sufre una atrofia tem-
prana en la vida del sujeto.

El Timo, una glándula aposentada en el lugar del centro de


los sentimientos, también se calcifica y solamente está activa
cuando se es niño. Es precisamente ese tiempo en que todavía
existe la inocencia, la espontaneidad, la sinceridad; es un tiempo
de vivencia pura de los sentimientos, que luego se va deterio-
rando, se aprende a mentir. En cuanto uno descubre la primera
mentira que le cuentan, inmediatamente aprende a mentir, y
ahí es donde se podría relacionar con la degeneración de esa
glándula que está en ese centro. También tiene mucho sentido
la relación entre esos sentimientos y ese sistema inmune.

Puesto que es un órgano linfopoyético, está relacionado


con el Agua. Activador de linfocitos, energía centinela, energía
Wei. La energía Wei sabemos que parte, según la Medicina Tra-
Sistemas de regulación 341

dicional China, del Jiao inferior. En ese sentido, tiene mucho que
ver con el agua. Además, el hecho de que el timo esté en el cora-
zón o recubriendo en alguna medida al corazón, tiene una rela-
ción topográfica agua-fuego. Pero quizá lo más significativo es
esa función inmunológica que tiene.

Glándulas Suprarrenales: Se localizan como casquetes en


los polos renales superiores y tienen tres secreciones básicas: los
mineralocorticoides, los glucocorticoides y la adrenalina y nora-
drenalina.

Su papel sobre el resto de la estructura es enorme. Contro-


lan el equilibrio hídrico con los mineralcorticoides, el equilibrio
energético de la glucosa y los caracteres sexuales con los corti-
coides y la respuesta inmediata al estímulo externo con el sis-
tema adrenalina-noradrenalina.

En ese sentido es la que conserva el eje agua-fuego. El agua


estaría en forma de fuego en las cápsulas suprarrenales, y su
respuesta a nivel de equilibrio estaría arriba, en el hipotálamo.

Aparece aquí el doble funcionalismo que la Tradición


Oriental le da a los Riñones: su función filtrante y de procesos
de equilibrio hídrico, que sería el Agua. Y esta otra función de
“Vapor de Agua”, que ascendería e impregnaría a todo el orga-
nismo y al cerebro, colaborando con los procesos de ideación.

Cuando se dice que “En los riñones está la esencia de la


vida”, no se está refiriendo a los riñones como órganos excreto-
res, sino a las cápsulas suprarrenales, pues sin ellas la vida no es
posible. A través de los corticoides se regula la actividad y fun-
ción de los procesos metabólicos y equilibrio hídrico, a la vez
que los esteroides sexuales definen caracteres sexuales secunda-
rios.
342 Sistemas de regulación

La cortisona, por ejemplo, se ha convertido en una de las


posibilidades terapéuticas más usadas en Occidente. Además de
mantener el estado de alerta -que sería su función más fisiológi-
ca- es antiinflamatorio, es citostático. Además, curiosamente, en
todas las enfermedades autoinmunes los corticoides son esencia-
les. Es como si enmascararan o trataran de hacer reconocer al
sujeto a sí mismo. Igual que en los transplantes para evitar fe-
nómenos de rechazo. En todas las enfermedades reumáticas.
Otra vez las enfermedades del riñón. Todas las enfermedades de
la sangre. Es la hormona omnipresente, está en todos los sitios y
sirve para todo.

Y como es la esencia vale para todo. Luego vienen las com-


plicaciones. Pero, por supuesto, el sujeto, cuando está bajo los
efectos de los corticoides tiene una capacidad de resistencia, una
capacidad de trabajo, una capacidad de vigilia y de alerta impre-
sionante.

Gónadas: Ovario y Testiculo: Es el lugar de producción fun-


damental de las hormonas sexuales.

Lo más característico, en cuanto a energética del Ovario,


es su capacidad de Ritmo. En el caso de la mujer, el número de
folículos (que luego madurarán a óvulos) viene ya determinado
en el momento del nacimiento. Y a partir de un determinado
momento, siguen un proceso de maduración que coincide con el
ritmo lunar, en cuanto a duración.

En el caso del varón, en el testículo no existe un ritmo


marcado. La producción de espermios es constante y en canti-
dad de millones.

Es como si la naturaleza marcara un límite de fecundación


en la mujer. Puede ser fecunda durante un tiempo. De esa for-
Sistemas de regulación 343

ma, evidentemente, la propia especie se regula en su capacidad


de procreación.

Ahí se ve ya la característica Yin que es de “una expansión


concentrada”. Todo es expansión. Una expansión concentrada.
El óvulo selecciona, elige y determina el sexo del producto de la
fecundación.

Glándulas endocrinas y reinos mutantes

Si bien es cierto que todas las Glándulas de secreción in-


terna, pertenecen –en su origen- al Reino del Agua, en cuanto a
su manifestación, por la función que realiza sus secreciones, po-
demos asimilarlas a distintos Reinos Mutantes:

La glándula pineal, que realiza una regulación de la energía


mental, con el “Fuego”.

Las paratiroides funcionan para regular el metabolismo


óseo, por eso las englobamos dentro del movimiento “Agua”.

El tiroides tiene funciones de crecimiento y asimilación, y


lo englobamos en el movimiento “Madera”.

El timo tenía relación con la función inmunológica, está


englobado en el “Agua-Metal”.

Las cápsulas suprarrenales, que intervienen el manteni-


miento hídrico, por actuar en los estados de alerta y por su re-
lación con las funciones sexuales, estaría también dentro del
Reino Mutante “Agua”.

Ovarios y testículos claramente Reino Mutante “Agua”.


344 Sistemas de regulación

El páncreas endocrino produce la insulina. Desde el punto


vista de la medicina tradicional china se encargaría de la distri-
bución y absorción de la energía Iong, alimenticia; entonces es-
taría incluida en el movimiento “Tierra”.

Para hacer un módulo de regulación general de las enfer-


medades metabólicas, tenemos que contemplar:

- En su origen, todas se relacionan con el Agua.

- Su función Yang, como fuego, está inducida por el San


Jiao.

- La distribución de su función por todo el organismo va a


depender de la Tierra.

Luego, particularmente, por su esfera de acción, cada una


estará en la esfera de un Reino Mutante.

MODULO DE REGULACIÓN DE LAS ENFERMEDADES METABÓLICAS:

- En cuanto al origen: 4TM: MINGMEN: “La Puerta del Des-


tino”.

- Inducción del San Jiao: 4TR: YANGCHI: “Estanque del


Yang”, “Acúmulo del Yang”. Por ser resonador Yuan “origen”
de San Jiao y ser el acúmulo y el estanque del Yang, va a regular
la actividad Yang de todas las glándulas

- Distribución: La Tierra decíamos que va a ser la que se va


a encargar de distribuir constante y permanentemente la fun-
Sistemas de regulación 345

ción de estas glándulas. En su resonador XI encontramos la po-


sibilidad de activar esa distribución:

8B: DIJI: “Sistemas Terrestres”, “Fuerza Motriz de la Ma-


teria Primera”

MÓDULO GENERAL DE REGULACIÓN:

-Origen: 4TM: MINGMEN.


-Inducción: 4TR: YANGCHI.
-Distribución: 8B: DIJI.
346 Sistemas de regulación

A TRAVÉS DEL CENTRO.

Como sabemos, la función del Bazo/Estómago es entrete-


ner la estructura, facilitar sus cambios, posibilitar sus transfor-
maciones y acceder a que toda la estructura en general cumpla
una función definida.

En definitiva, lo que hace el Bazo/Páncreas/Estómago es


cohesionar toda la función de los otros órganos para mantener
la coexistencia de funciones y hacer que la estructura se desa-
rrolle. No es malo el ejemplo que se hace con la Medicina Occi-
dental, en el sentido de que el Bazo pertenecería al tejido conec-
tivo, es decir, aquél tejido que “conecta” todas las funciones. No
es malo, pero es pobre, porque se contempla desde el punto de
vista puramente estructural, no dinámico. Es mejor contemplar-
lo -sin excluir esa opción- con el criterio de dinamicidad que tie-
ne el Bazo/Estómago de ascender y descender, distribuir y asimi-
lar los productos de los alimentos.

Según este principio general de la función del Ba-


zo/Estómago, podemos actuar sobre ellos en todos aquellos
problemas que conlleven un déficit en el desarrollo configurado
del hombre, en todos aquellos problemas que conlleven una
disminución de la actividad de ese hombre, en cuanto a los cam-
bios que debe producir a lo largo del tiempo de su estancia en
este planeta. Todos esos problemas podemos empezar a tratar-
los con este planteamiento del Centro.

En todos los problemas en los que haya un trastorno me-


tabólico: tiroides, hipófisis, paratiroides, glándula suprarrenal,
en todas las glándulas de secreción interna en definitiva, en las
que, evidentemente, el fallo de una de ellas va a concatenar un
descalabro estructural del resto y no va a permitir un desarrollo
Sistemas de regulación 347

en la configuración de acuerdo a los ritmos establecidos, pode-


mos emplear esta formulación:

12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”. MO de Estómago,


MO del Jiao medio y resonador Zhong. Resonador de reunión de
la energía de todas las entrañas. Se puntura perpendicular. Por
ser el Centro del Centro, tiene que ser siempre perpendicular,
nunca oblicuo. En tonificación.

25E: TIANSHU: “Culminación Celeste”. Sintoniza al ser con


su Planeta como parte del Universo. Se puntura ligeramente
oblicuo, buscando el centro del ombligo, hacia abajo, profundo.
No importa que el sujeto sea delgado. La profundidad variará,
dependiendo del panículo adiposo que tenga, pero, aunque sea
delgado, la puntura debe ser profunda.

13H: ZHANGMEN: “Puerta de la Manifestación”. MO de


Bazo, y punto de reunión de la energía de los órganos. Debe
punturarse oblicuo, no demasiado profundo, hacia el centro,
hacia el ombligo.

En estos casos se hace sólo y específicamente puntura. En


algún caso, inmediatamente después de quitar las agujas, hace-
mos una moxibustión indirecta en el 12RM, para reforzar un
poco más la acción de ese centro, pero no es imprescindible.
Considérenlo más bien como una opción más a hacer, sobre to-
do cuando vean que por sí mismo ese planteamiento es suficien-
te.

Todos los resonadores en tonificación.

Siempre que empleen este método de recuperación del


Centro como método de regulación, aunque en sí mismo tenga
la potencialidad de recuperar el equilibrio, siempre deben hacer-
lo solo. Es decir, ponen primero el sistema de regulación: 12RM,
348 Sistemas de regulación

25E y 13H, y después eligen los otros resonadores que se consi-


deren oportunos para la patología en cuestión que se tenga: el
3H, el 6B, el 36E, lo que sea, pero siempre después.

No obstante, en todas estas endocrinopatías, tanto las


congénitas, como las adquiridas, hay que ensayar, en principio,
sólo la regulación del centro, porque probablemente en muchos
casos sea suficiente. Aunque se tenga en la mente la necesidad
de emplear otro resonador, hay que esperar un poco. 3 ó 4 ó 5
sesiones, sólo de regulación por este método y valorar los resul-
tados en ese corto período de tiempo. Si las cosas van bien, se
sigue igual, probablemente ahí estará la solución, sin añadir nin-
gún otro resonador. Siempre denle la opción a esta alternativa
terapéutica de recuperar el centro, para que por ella misma se
resuelva el problema. Si pasados ese pequeño número de sesio-
nes: 5 ó 6, no se ha recuperado esa captación del centro, enton-
ces: primero la regulación y luego el resonador o los resonado-
res más dirigidos al Reino afectado.

Al intentar recuperar el centro, se está actuando en el sen-


tido fisiológico de armonizar y de favorecer descenso y ascenso
de las energías, que está desequilibrado en la enfermedad meta-
bólica. Después, cuando se actúa ya directamente sobre tal
glándula -por ejemplo, insuficiencia suprarrenal: 23V- se va a ac-
tuar directamente sobre el lugar donde suponemos que está la
afección. Se va a estimular esa función específicamente.

Otra técnica que se puede hacer es la puntura rápida en la


segunda parte de la sesión.

Hay que valorar el estado de energía del paciente. Si el es-


tado global de energía del paciente es bueno, es mejor hacer las
dos sesiones en una sola sesión. Si el estado de energía del pa-
ciente ofrece dudas en cuanto a la capacidad de respuesta del
Sistemas de regulación 349

estímulo que vamos a hacer, la primera parte de la sesión nor-


mal y la segunda en puntura rápida. Ése, quizás, sea el criterio
más sencillo de utilizar.

RECUPERAR EL CENTRO.

-12RM: ZHONGWAN.
-25E: TIANSHU.
-13H: ZHANGMEN.
Puntura en Tonificación
Si la respuesta no es suficiente:
Después de varias sesiones, añadir, en puntura
rápida, el resonador correspondiente al Reino
Mutante del que depende la glándula enferma.
350 Sistemas de regulación

SISTEMA ENDOCRINO Y SAN JIAO

A medida que los seres van evolucionando en la escala bio-


lógica, se van produciendo especializaciones progresivas de fun-
ciones, se va complicando el sistema digestivo, el sistema nervio-
so, el sistema cardiaco. A medida que las funciones se hacen más
complejas, surge la necesidad de interacción y coordinación en-
tre ellas.

Estos mecanismos de coordinación y de integración, se rea-


lizan por dos vías:

- Por el sistema Nervioso: Para los mecanismos de coordi-


nación utiliza impulsos nerviosos o a través de neurotransmiso-
res. Su respuesta es rápida y de corta duración.

- Por el sistema hormonal: Su regulación se realiza a través


de sustancias que se vierten a la sangre (hormonas). La respues-
ta es más lenta, pero tiene mayor duración.

EL SISTEMA NERVIOSO se va a encargar sobre todo “de la


vida de relación y del movimiento”.

EL SISTEMA HORMONAL o EL SISTEMA ENDOCRINO, se va


a ocupar “del metabolismo, del crecimiento, de la reproducción
celular”.

En los dos está esa acción de armonizar esas funciones en


todas las partes del organismo, es decir, el sistema nervioso va a
integrar y coordinar aspectos del movimiento y de relación con
el exterior y con lo interior, y el sistema endocrino va a coordi-
nar y armonizar funciones en relación al crecimiento celular, la
reproducción celular y la síntesis de proteínas.
Sistemas de regulación 351

En la forma en que el organismo coordina e integra fun-


ciones intervienen el sistema nervioso y el sistema endocrino,
una dualidad que nos recuerda a QI- XUE, energía-sangre. Duali-
dad que se fusiona, como en el sistema endocrino se funden a
nivel de hipotálamo –hipófisis- pineal, tres glándulas de secre-
ción interna que, aún perteneciendo al sistema endocrino, son
partes del sistema nervioso y responden igualmente a estímulos
neuronales.

LOCALIZACIÓN DEL SISTEMA INMUNE:

El sistema endocrino del ser humano, se localiza en el eje


central del organismo:

- Cabeza: Hipotálamo, Hipófisis, Epífisis (pineal).

- Cuello y tórax: Timo, Tiroides y Paratiroides.

- Abdomen: Páncreas, Cápsulas Suprarrenales y Gónadas


(Ovarios y testículos).

El Fuego del San Jiao también se localiza en el mismo eje


medial, en sus tres niveles:

- Jiao Inferior.

- Jiao Medio.

- Jiao Superior.

En sus tres acciones:

- Jiao de la Forma.

- Jiao de la Función.

- Jiao de la Alkimia.
352 Sistemas de regulación

Hipotálamo,
Hipófisis
3

Tiroides
Timo 3
Paratiroides
3 niveles
Corteza Suprarrenal

Páncreas
3

Ovarios (mujer)
Testículos (varón)

Conocemos que cada nivel tiene un resonador en cada una


de sus localizaciones. Por tanto, nos encontramos con 9 resona-
dores, siendo nueve el número de glándulas endocrinas. Todos
los planos de acción de San Jiao están inmiscuidos en el sistema
endocrino.
Sistemas de regulación 353

UNA FORMA DE ACTUACIÓN SOBRE EL SISTEMA ENDOCRINO:

Vamos a establecer la forma de actuar sobre cualquiera de


estas glándulas desde los tres puntos de vista distintos que son:
la forma, la función y la actividad alquímica de cada una de
ellas.

En el plano de la FORMA:

13RM: SHANGWAN: “Granero Superior”: Hipotálamo, Hipó-


fisis, Pineal.

12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”: Tiroides, Parati-


roides, Timo.

10RM: XIAWAN: “Granero Inferior”: Suprarrenal, Pán-


creas, Gónadas.

Con esos tres resonadores podemos actuar en todas las


glándulas endocrinas en el plano de la Forma (la estructura de
esas glándulas). En todos los casos de lesión de la glándula: ade-
nomas, tumoraciones –tanto benignas, como cancerosas-, atro-
fias, inflamaciones (bocio)...

En el plano de las FUNCIONES:

17RM: SHANZHONG: “Centro de la Sinceridad”: Hipotá-


lamo, Hipófisis, Pineal.

12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”: Tiroides, Parati-


roides, Timo.

6RM: QIHAI: “Mar del Soplo”: Páncreas, Suprarrenal, Gó-


nadas.

Hemos visto el plano de la forma, ahora pasamos al plano


de las funciones. En el plano de las funciones, los Jiaos que ac-
354 Sistemas de regulación

túan son: Qihai, Zhongwan y Shanzhong. En este nivel actuare-


mos sobre las alteraciones funcionales de las glándulas, sin que
estén demostrada una patología orgánica, sin que haya llegado
a lesionarse el órgano. Hiper o hipofunciones endocrinas, que
presentan alteraciones en la analítica y en los síntomas, pero
que no reflejan una alteración en la forma, en la glándula en sí.

En el nivel ALQUÍMICO:

YINTRANG : Hipotálamo, Hipófisis, Pineal

17RM: SHANZHONG:”El Centro de la Sinceridad”: Tiroides,


Paratiroides, Timo

6RM: QIHAI: “Mar del Soplo”: Páncreas, Suprarrenal, Gó-


nadas

En este plano de tratamiento, más que una alteración or-


gánica, más que una alteración en los niveles hormonales, lo que
podemos regular es la forma de vivir la persona sus situacio-
nes: La forma de vivir su Soplo Espiritual Sensible, la forma de
vivir su alimento, la forma de vivir su actividad en el trabajo, en
su quehacer. El plano de actuación alquímica es un plano de vi-
vencias que, lo más común, es que generen enfermedad y que la
persona acuda por la enfermedad, pero uno ve claramente que
ese enfermar está en relación con la forma en que vive su plano
humano, terrestre y celeste.

Un ejemplo sencillo: Hay personas muy “sentidas” y que


todo les afecta, esa vivencia está en el plano alquímico. La taqui-
cardia que se produce en un cuadro de crisis de angustia, sería
el nivel de la Función, y una miocarditis o una valvulopatía sería
el plano de la Forma.
Sistemas de regulación 355

Todo eso está integrado en San Jiao. Precisamente estamos


hablando de un sistema que decíamos que a lo que se dedica en
el organismo es a coordinar, armonizar e integrar funciones.
Obviamente es una unidad, un sistema, pero cada uno se ha es-
pecializado. A la hora de encontrarnos con un paciente, nos va a
pasar lo mismo, vamos a tener que ver si el enfoque que le da-
mos es funcional, alquímico o de la forma.

- Resonador Shu de San Jiao: 22V: SANJIAOSHU: “transpor-


tar para ofrecer en el San Jiao”. Curiosamente está en la posi-
ción 22: Veintidos son los pares de cromosomas autonómicos y,
con los cromosomas sexuales, se completan los veintitres pares
que forman el genoma humano.

El lugar 23 lo ocupa, en la zona del Mingmen: 23V:


SHENSHU: “Transportar para Ofrecer en el Riñón”. Resonador
Shu del Riñón, el Agua, la Esencia del ser.

Por lo tanto, a través de SANJIAOSHU podemos armonizar


todas las funciones del organismo, puesto que equilibra el eje
Agua-Fuego. Moviliza, a través del Fuego, el agua del organismo
para mantener y entretener la vida.

Si el calor es un calor suave que permite mantener el agua


de una manera prolongada, la vida se prolonga. El secreto de la
inmortalidad en este sentido está en ese trabajo del agua y el
fuego. Si el fuego de los sentimientos se dispara, agota el agua
pronto, la evapora y la consume, acortando la vida del sujeto.

Bajo este concepto, todos los trastornos hormonales fun-


cionales son susceptibles de ser abordados por este resonador.
Lo habitual es que se trabaje con moxibustión indirecta, pero
también puede punturarse y después moxarse. Esta manipula-
ción está especialmente indicada en casos de problemas en las
356 Sistemas de regulación

glándulas Suprarrenales, por su localización topográfica. Se


aconseja el uso de puntura y después moxa.

CORRESPONDENCIA DE CADA GLÁNDULA CON EL SAN JIAO:

- Nivel Alkímico: Otra cosa a reseñar es que –dentro de las


glándulas endocrinas- tres de ellas: Pineal, Timo y Páncreas, de-
saparecen rápidamente. Las dos primeras, se atrofian o calcifi-
can en épocas tempranas de la vida, y el páncreas se lisa rápi-
damente cuando el sujeto muere. Esto no ocurre en el resto de
las glándulas. Están además en tres planos distintos: cabeza,
cuello y abdomen. Dada las funciones que se les suponen:

- Despertar de la clarividencia, el tercer ojo o Ajna, en el


caso de la Pineal.

- Relación con la sinceridad de los sentimientos en el Timo.

- Nutrición de la vida mental, síquica del sujeto a partir del


Yin de los alimentos con el Páncreas endocrino.

No sería descabellado hacer corresponder el Nivel alkímico


del San Jiao a estas tres glándulas; de tal forma que:

- El Caldero Superior, se correspondería con la Pineal, con


su resonador en YINGTRANG.

- El Caldero Medio, con el Timo y se regula por


SHANZHONG.

- El Caldero Inferior, donde encontraríamos al Páncreas y


su correspondencia con QIHAI.

-Nivel de La Función: De todas las glándulas de secreción


interna, las que podríamos implicar más en la regulación de los
procesos funcionales del organismo serían:
Sistemas de regulación 357

-En el Jiao Superior: el Hipotálamo. Su función viene de-


terminada por estímulos cerebrales y es el productor de facto-
res activadores e inhibidores de síntesis hormonales. Constituye
el primer centro de regulación de la función del resto de las
glándulas.

- El Jiao Medio, tendría su correspondencia con el Tiroides:


glándula que rige el funcionalismo general de la estructura, re-
gula la combustión celular y la velocidad de todas las reacciones
metabólicas.

- El Jiao Inferior a nivel de Función, se relacionaría con las


Cápsulas Suprarrenales, pues en sus tres secrecciones: Adrenali-
na, Mineralocorticoides y Glucocorticoides, regulan la reacción
del organismo ante los estímulos exteriores en todas sus fun-
ciones.

Por lo tanto tendríamos otro nivel de actuación en el pla-


no de la Función para las afecciones metabólicas:

- Jiao Superior: Problemas hipotalámicos: 17RM:


SHANZHONG: “Centro del Pecho”.

- Jiao Medio: Problemas tiroideos: 12RM: ZHONGWAN:


“Granero Central”.

- Jiao Inferior: Afecciones Suprarrenales: 6RM: QIHAI: “Mar


del Soplo”.

- Nivel de la Forma: Se correspondería a aquellas glándulas


endocrinas cuya función va predominantemente encaminada a
generar estructura física, proteínas, huesos, vasos.....

- Fogón Superior: Hipófisis: dentro de la variedad de hor-


monas que produce, están las hormonas estimulantes del creci-
miento (GH u Hormona del crecimiento), las que regulan el cre-
358 Sistemas de regulación

cimiento de las gónadas (Gonadotrofinas), la Prolactina que


controla el crecimiento mamario y la producción de leche.

- Fogón Medio: Paratiroides: La paratohormona tiene como


función fundamental el desarrollo óseo y el equilibrio del Calcio
y otros componentes de la estructura.

- Fogón Inferior: Gónadas: Son las glándulas que van a per-


mitir –en su función- generar un nuevo organismo vivo.

Podríamos actuar sobre ellas a través:

- Fogón Superior: Afecciones de la hipófisis: 13RM:


SHANGWAN: “Granero Superior”.

- Fogón Medio: alteraciones de Paratiroides: 12RM:


ZHONGWAN: “Granero Central”.

- Fogón inferior: problemas de ovario o testículo: 10RM:


XIAWAN: “Granero Inferior”.
Sistemas de regulación 359

REGULACIÓN DE ENFEMEDADES METABÓLICAS POR EL SAN JIAO:

A).- Plano de la Forma:


13RM: SHANGWAN: HIPOTÁLAMO, HIPÓFISIS, PINEAL.
12RM: ZHONGWAN: Tiroides, Paratiroides, Timo.
10RM: XIAWAN: Suprarrenales, Páncreas y Gónadas.

.-Plano de la Función:
17RM: SHANZHONG: Hipotálamo, Hipófisis, Pineal.
12RM: ZHONGWAN: Tiroides, Paratiroides y Timo.
6RM: QIHAI: Suprarrenales, Páncreas y Gónadas.
.-Plano Alkímico:
YINTRANG: Hipotálamo, Hipófisis, Pineal
17RM: SHANZHONG: Tiroides, Paratiroides, Timo.
6RM: QIHAI: Suprarrenales, Páncreas, Gónadas.
Resonador 22V: SANJIAOSHU: sobre todo en funcionales.

B) Plano Alkímico:
Caldero Superior: YINTRANG: Pineal.
Caldero Medio: 17RM: SHANZHONG: Timo.
Caldero Inferior: 6RM: QIHAI: Páncreas.
.-Plano de las Funciones:
Jiao Superior: 17RM: SHANZHONG: Hipotálamo.
Jiao Medio: 12RM: ZHONGWAN: Tiroides.
Jiao Inferior: 6RM: QIHAI: Suprarrenales.
.-Plano de la Forma:
Fogón Superior: 13RM: SHANGWAN: Hipófisis.
Fogón Medio: 12RM: ZHONGWAN: Paratiroides.
Fogón Inferior: 10RM: XIAWAN: Gónadas.
360 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 361

6.9- ENFERMEDADES PULMONARES


362 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 363

SISTEMA RESPIRATORIO

Como sabemos, el Pulmón corresponde al R.M. Metal: Pul-


món e Intestino Grueso.

El metal es la culminación del Yin. De la actividad del metal


se va a nutrir el agua. El agua se va a nutrir de la alimentación
celeste (respiración) y de la eliminación terrestre.

Los textos dicen que el Pulmón es el maestro de la energía.


Si estudiamos el ideograma de QI, vemos que tiene 3 partes: la
superior: lo que viene del cielo, lo inmaterial. La inferior corres-
ponde al alimento material, simboliza al arroz. La intermedia
que es el medio de relación entre ambas. Es decir, el soplo es la
combinación entre el alimento celeste y el alimento terrestre, y
la interacción que realizan uno con otro.

La parte superior del ideograma corresponde al pulmón.


La parte inferior corresponde al B/E y la parte central al SJ y XB,
al ser fuego inmaterial, permiten el paso de una a otra.

PULMÓN

SAN JIAO – XIN BAO

BAZO-ESTÓMAGO

Siguiendo este esquema, el pulmón se convierte en el vehi-


culizador que transporta las energías celestes hacia lo terrestre,
pasando por lo humano. Por eso es el maestro del soplo.
364 Sistemas de regulación

Además, es el primer aliento el que dinamiza al individuo.


Y la respiración se convierte en el alimento más perentorio. Se
puede estar muchos días sin comer, muchas horas sin beber, pe-
ro sin respirar apenas unos minutos.

Una característica importante del pulmón es que el ser no


puede cesar su actividad de forma voluntaria. Es decir, volunta-
riamente podemos dejar de comer o de beber, pero no podemos
dejar de respirar, porque, cuando se llega a un determinado
grado de hipoxia, el centro respiratorio se activa automática-
mente y se inicia la inspiración. El ser humano, en sí mismo, tie-
ne medidas de protección, siempre va a favor de la vida.

El Pulmón, como tal órgano, hace respirar a todo el orga-


nismo. La respiración no es un patrimonio del órgano Pulmón,
sino que todo el organismo respira. Podríamos decir, haciendo
un gran símil, que toda nuestra corporeidad es un Pulmón. Cada
una de las células que componen nuestro organismo está respi-
rando. Resumiendo mucho podríamos decir que, en la mitocon-
dria –una parte de la célula-, el oxígeno que llega a la célula a
través de la sangre se une a la glucosa y genera anhídrido car-
bónico más agua, desprendiendo energía que es la que utiliza-
mos para la vida. Cuando una parte de nuestro organismo se
queda sin respirar, esas células ya no se recuperan.

Por eso es el maestro de la energía, por eso no podemos


dejar de respirar voluntariamente y por eso es tan importante
que la función respiratoria sea buena.

El pulmón brinda la opción de movilizar, a través de lo Ce-


leste –del prana-, las energías celestes hereditarias. Esto es im-
portante porque va a favorecer que el hombre desarrolle las po-
sibilidades que estas energías le marcan, por ese doble meca-
nismo: por un lado porque se alimenta adecuadamente y obtie-
Sistemas de regulación 365

ne la energía necesaria, y por otro, porque está activando la in-


formación de sus energías ancestrales.

Tiene dos movimientos: inspiración (expansión del interior


y contracción del exterior) y espiración (contracción del interior
y expansión del exterior)

Inspiración: asimilación del soplo puro. Espiración: elimi-


nación del soplo impuro, que incluye sentimientos, contamina-
ción, solidaridad...

Cuando inspiramos, retenemos la fuerza de la Yuan Qi, es


un diseño celeste. La llevamos desde el Cielo, desde la cabeza, al
bajo vientre, para que dé impulso a la Zong Qi. Cuando ésta cre-
ce vuelve otra vez arriba.

Además tenemos una pausa inspiratoria y una pausa espi-


ratoria, que es el momento en que se movilizan las energías an-
cestrales de las que hablábamos en el párrafo anterior.

LAS PAUSAS

La energía se mueve gracias a la respiración, la sangre se


mueve gracias a la energía. Es el viento que entra y mueve la
sangre.

Además vemos que el ser humano, hasta un determinado


momento, crece, sus células se reproducen. Llega un momento
en que se para el crecimiento. Dicen los científicos que tenemos
entre 30 y 50 reproducciones celulares y que cuando se cum-
plen, ya no hay más.

Las células para reproducirse necesitan alimento, y el ali-


mento fundamental es la respiración. Además necesitan también
nutrientes como la glucosa.
366 Sistemas de regulación

Hay un hecho curioso: si una persona hiperventila, llega un


momento en que entra en alcalosis respiratoria, se marea y
puede hasta morirse. Es porque no hace pausas. Las pausas son
vitales para la vida. Toda vida lleva una pausa, un ritmo, una
cadencia, un son, un silencio.

Ahora bien, respirar despacio, lo más despacio posible, no


ha producido la muerte a nadie.

La pausa es la que realmente da la vida, da la reproduc-


ción. En la hiperventilación, al no haber pausas, no se da la re-
producción y se envejece más rápidamente. Las células se que-
man y se mueren. (Por ejemplo: los deportistas, que han hiper-
ventilado mucho, suelen envejecer tempranamente)

La pausa es el momento que el organismo tiene para dar a


luz. En las pausas se está produciendo el desarrollo, la expre-
sión y el movimiento de las energías ancestrales, que son las que
mantienen la vida.

Transmiten el código, dan la orden de reproducción y re-


nuevan la población celular, ya visto desde el punto de vista oc-
cidental. Y nos permiten crecer y nos permiten mantener la vi-
talidad... las pausas.

En la inspiración comienza la reproducción celular. En la


pausa inspiratoria ya se ha formado la nueva célula y empieza a
funcionar. Se ponen en evidencia las energías hereditarias. Du-
rante la espiración comienza su máxima función, la comunica-
ción, toda su expresión. La célula empieza a entrar en ayuno. Y
en la pausa espiratoria llega al máximo nivel el ayuno y se acti-
van los mecanismos de supervivencia celular.

Si lo lleváramos a la actividad celular, podríamos conjetu-


rar que, alargando la pausa espiratoria, aumentaríamos la telo-
Sistemas de regulación 367

merasa, con lo cual se incrementaría el número de reproduccio-


nes celulares y, consecuentemente, la duración de la vida.

Si lo llevamos a la concepción energética, durante la inspi-


ración lo que estamos activando y recreando es el proyecto de
la energía Yuan. Durante la espiración activamos la energía
Zong. Y en las pausas se produce el paso de una energía a la
otra, por tanto, se dinamiza la estructura física.

En la pausa inspiratoria el paso es de la energía Yuan a la


Zong, es decir, de la idea a la forma. Se produce la materializa-
ción de la idea, que da lo concreto, la forma, la manera de ser, la
altura, el color del pelo, etc.

En la pausa espiratoria se produce el paso de la energía


Zong a la Yuan, por tanto, de la forma a la idea, de lo material a
lo inmaterial. Es cuando se desarrollan todos los mecanismos de
alerta de vida, para vivir en otro estado. Es la consciencia del
sentido de inmortalidad.

Por tanto, es importante mantener las pausas, tanto la


inspiratoria como la espiratoria.

Ya sabemos cómo llevar al ayuno a nuestras células, a


nuestro cuerpo, haciendo una pausa evidente respiratoria.

Cuando queramos llevar la idea al mundo de lo material,


concreto, y al desarrollo de la estructura, practicamos la pausa
inspiratoria.

Cuando lo que queramos es la permanencia, la continui-


dad, el sentido inmortal, practicamos más la pausa espiratoria.

Hay que practicar las dos, una necesita de la otra.


368 Sistemas de regulación

El canal de pulmón comienza en el San Jiao medio, en el


12RM (resonador Zhong). De ahí baja hasta el Intestino grueso
para nutrirlo, y vuelve a subir, pasa por el Estómago, se junta
con la energía de los alimentos en el estómago, atraviesa el dia-
fragma –y le da fuerza para que se mueva-, se ramifica en los
pulmones y ya asciende hacia el 1P.

Vemos que de nuevo se reproduce el ideograma de QI.

Cuando hablamos del San Jiao medio, estamos hablando


del 12RM: ZHONGWAN: “Granero central”. Es un resonador cen-
tro. La vida y la muerte comienzan en el centro. Zhong, además,
es respiración. Cuando decimos que el centro equilibra o armo-
niza, tengamos en cuenta que armonizar es el desplazamiento
hacia un lado y hacia el otro manteniendo la misma estructura:
como la inspiración y espiración.

Se puede decir que, una vez completada la estructura (Kou)


se produce la respiración (trazo vertical de
zhong) y ya el nacimiento: proceso de
concretización de las energías celestes y terrestres, que

crean un centro.

Cuando se actúa sobre un resonador zhong, lo que se está


haciendo es que el órgano respire. Si lo hacen bien, el órgano
está limpio y en armonía: salud.
Sistemas de regulación 369

LOS PROBLEMAS O DISTURBIOS DEL ÁREA DEL PULMÓN.

El pulmón, como todos conocen, es el receptáculo de la


alimentación Celeste y es el que va a proporcionar la llamada
oxigenación, y también la oxidación.

Gran parte de los problemas respiratorios son debidos a la


contaminación ambiental o polución atmosférica. Y obviamente,
en la medida que aumenta el efecto invernadero -o el aumento
de CO2- la ventilación pulmonar -la oxigenación- es más dificul-
tosa. De ahí que las enfermedades respiratorias -igual que todas
las demás enfermedades en global- estén aumentando.

En las ciudades, sin duda, el gran agente de polución y de


contaminación son los vehículos. Los vehículos y la emisión de
gases producida por el despegue de los aviones. El despegue de
un avión Jumbo 747 produce una contaminación equivalente a
80 camiones, con el motor encendido.

No podemos olvidar tampoco la contaminación producida


por la industria de cualquier tipo, ni la de abonos, pesticidas y
sistemas de eliminación de basuras, como puede ser la incinera-
ción, que lanza al aire elementos contaminantes de muy difícil
degradación y eliminación. Por no hablar de todos los productos
que incrementan la destrucción de la capa de ozono.

Agentes contaminantes de moda como el tabaco o el vapor


de agua, son agentes mínimos que en realidad no tienen apenas
incidencia sobre la polución o el daño pulmonar, comparados
con los otros.

Los tumores de pulmón realmente atribuibles al tabaco, no


llegan en ningún caso al 10%. El resto son producidos por otro
tipo de contaminación.
370 Sistemas de regulación

El pulmón, como estructura, está diseñado para realizar


multitud de labores de purificación. Tiene que purificar al máxi-
mo ese aire bruto que le llega. Tiene muchos mecanismos de de-
fensa, y una gran superficie de utilización -tres lóbulos en el la-
do derecho y dos lóbulos en el lado izquierdo-. Una persona con
una actividad normal, puede vivir perfectamente con un lóbulo
pulmonar. En cambio, tenemos cinco. En cuyo caso, es un órga-
no con muchísimos recursos.

Como sabemos, desde el punto de vista oriental, el Pulmón


pertenece a El Metal y es el que va a gestar el Agua. Y en ese
sentido, tiene una importancia... –todos tienen importancia, por
supuesto-, pero éste tiene la importancia de ser el precursor de
La Vida. Representa la respiración del planeta, de las rocas, las
piedras... antes de que se instaurara la vida, antes de que se con-
cretara el Agua.

Ejerce la función de recoger el alimento y ser el vehículo


que expulsa el residuo. En este caso Anhídrido Carbónico.

Si los mecanismos de expulsión no funcionan bien, se acu-


mula demasiado oxígeno y nos oxidamos. Una de las principales
causas de la degeneración celular y del envejecimiento, son los
radicales libres.

Lo explicamos brevemente: Como producto de la respira-


ción celular, se producen otras moléculas contaminantes, las
“Especies Reactivas del Oxígeno” (EROs). Entre el 1 y 3 % del
oxígeno que respiran nuestras células al oxidar sus sustratos se
transforma en EROs, que, o bien son radicales libres, o llevan a
su formación. Y los radicales libres son tremendamente reacti-
vos, capaces de oxidar indiscriminadamente muchas estructuras
biológicas, dañándolas. Es lo que llamamos el daño oxidativo,
Sistemas de regulación 371

importante causa del envejecimiento, el cáncer, la ateroesclero-


sis, los procesos inflamatorios crónicos y las cataratas, por
nombrar algunas de las situaciones mejor caracterizadas.

Precisamente los elementos que colaboran ahora para evi-


tar la muerte celular prematura, o contra el envejecimiento, son
los anti-oxidantes, que capturan los radicales libres y hacen po-
sible que la célula tenga el oxígeno necesario, no más del nece-
sario, porque si no... se oxida, como vemos en el metal, en el
hierro. Se oxida y ya no funciona. Es así de claro.

Si prolongamos la espiración, vamos a eliminar más resi-


duos y disminuir la cantidad de oxígeno reactivo.

Y de ahí deducimos un importantísimo elemento preventi-


vo para la posible enfermedad pulmonar, para que ésta no se
produzca, y como mecanismo de prevención de los deterioros de
la vejez. Es el método de la respiración.

Muchas afecciones pulmonares se desarrollan porque la


persona no sabe respirar. Habitualmente se tiende a la respira-
ción torácica, y el resto del pulmón está vacío, no se llena. Por-
que el estilo de vida es tan ansioso, tan exigente, que se tiende a
respirar con lo más inmediato, y sólo ventila la zona apical de
los pulmones. El diafragma no se mueve, sólo los músculos in-
tercostales. Así, la ventilación es muy pobre.

¿Cómo se debe respirar?

Hay muchas técnicas de respiración, puesto que todas las


culturas la han utilizado como mecanismo sanador y también
como mecanismo espiritual, para amplificar la consciencia. Y
han utilizado fundamentalmente la respiración embriológica o
umbilical.
372 Sistemas de regulación

Si nos ceñimos a la fisiología energética respiratoria, la


tradición dice que la inspiración depende de la energía del Riñón
y el Hígado y la espiración depende de la energía del Pulmón y el
corazón. Siguiendo este criterio, proponemos una forma de res-
pirar que va a equilibrar todas estas energías: Inspirar utilizan-
do el Tan Tien inferior, en concreto por el ombligo, y espirar
por el centro del pecho.

En nuestra cultura la inspiración siempre es lo más impor-


tante: ¡oxigénate bien!, y es importante, pero también lo es des-
oxigenarse bien.

Es muy importante cambiar el patrón cultural. Tan impor-


tante es inspirar aire, como echarlo. Casi es posible hacer que la
espiración se acerque al doble de tiempo que la inspiración, para
que limpiemos de radicales libres. Limpiemos de tanto oxígeno
reactivo nuestro cuerpo.

Hay que acostumbrarse a respirar, insistimos, inspirar por


el ombligo y espirar por el centro del pecho. La espiración lo
más larga posible. Como este tipo de respiración, en general, no
se produce de forma automática, hay que dedicarle al menos
cinco minutos al día.
Sistemas de regulación 373

SISTEMA DE REGULACIÓN PARA LA ENFERMEDAD PULMONAR.

A través del Masaje:

1-Sobre el canal principal del Pulmón:

Empezamos a masajear a partir del 12RM, hasta el 17RM,


y aquí nos vamos al 1P, 2P, bajamos por el canal al 5P, 6P, 7P,
8P, 9P, 10P y 11P.

Se realiza el masaje con los dos pulgares. Al llegar a Shan-


zhong se abren los pulgares y cada pulgar va hacia un lado, si-
guiendo el canal.

Hay que hacer especial hincapié en: 12RM, 1P, 2P, 7P y


11P.

2-Completamos el tratamiento con el resonador IU de Pul-


món, 13V: FEI SHU: “Transportar para ofrecer al pulmón”.

A través de la moxibustión:

Moxa indirecta en el 12RM, 1P, 2P y 6P.

Moxa indirecta en 13V: FEI SHU: “Transportar para ofre-


cer al pulmón”.

También podemos utilizar la puntura, en este caso sería


puntura rápida de 12RM, 17RM y 7P, combinada con moxibus-
tión indirecta de 13V.

Este planteamiento nos vale, en general, como base para


cualquier enfermedad pulmonar. Después, dependiendo de las
diferentes patologías, se aplicará el tratamiento específico.
374 Sistemas de regulación

RESUMEN DEL TRATAMIENTO:

1.- PREVENCIÓN. RESPIRAR:


-Inspiración por el ombligo: 8RM.
-Espiración por el centro del pecho: 17RM.

2.- TRATAMIENTO GENERAL:


Masaje:
-Masaje desde el 12RM hasta el pecho y abrir
hacia ambos lados siguiendo la vía de luz del pulmón
(1P hasta el 11P), haciendo hincapié en los resonado-
res: 12RM, 1P, 2P, 7P y 11P. Con ambos pulgares.
-Masaje en 13V: FEI SHU, con el pulgar

Moxa:
-Moxa indirecta en 12RM, 1P, 2P y 6P.
-Moxa indirecta en 13V.

Puntura:

-Puntura rápida en 12RM, 17RM y 7P.


-Moxa indirecta en 13V.
Sistemas de regulación 375

BRONCOPATÍAS

Vamos a ver otro enfoque para mejorar, de entrada, la


ventilación pulmonar, el sistema respiratorio. Al igual que en el
otro módulo, puede ser que después haya que tratar el proble-
ma específico, la bronquitis, el asma o lo que sea, pero es impor-
tante disponer de un esquema general para abordar el trata-
miento, sabiendo que muchas veces con eso es suficiente.
En estas broncopatías vamos a actuar en:

-17RM: TAN ZHONG, (SHAN ZHONG): “Centro de la since-


ridad”. XIONG TANG: “Palacio o Centro del pecho”.

Porque regula la energía central del pecho, la respiración y


el ritmo cardíaco. Con masaje o moxa.

-13V: FEI SHU: “Transportar para ofrecer al Pulmón”.

Porque es el resonador IU del Pulmón, y es el que regula la


energía del Pulmón. Masaje o moxibustión indirecta.

-6P: KONG ZUI: “Comunicación con lo superior”.

Porque es el resonador Xi de Pulmón, y nos va a rescatar


las capacidades intrínsecas del órgano: la ventilación. Masaje o
moxa indirecta.

Y por último,

-36E: ZU SAN LI: “Divina indiferencia terrestre”.

Que va a movilizar y regular la cantidad de humedad-flema


en el pulmón, a distancia. También sobre él podemos hacer o
masaje o moxibustión.
376 Sistemas de regulación

Si tuviéramos que elegir alguna puntura, la puntura


más eficaz en este planteamiento, sería el 6P, KONG ZUI.

RESUMEN

-17RM: Regula la energía central del pe-


cho. Masaje o moxa.

-13V: Iu de P. Masaje o moxa

-6P: Xi de P. Masaje o moxa

-36E: Moviliza y regula la humedad. Ma-


saje o moxa.
Sistemas de regulación 377

6.10- LA SANGRE
378 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 379

LOS PROBLEMAS DE LA SANGRE

La sangre, como saben, es un elemento constituyente de


nuestro organismo. Es roja en todo el planeta, aunque se habla
de la sangre azul, no la hemos visto todavía. Toda la sangre es
roja. Y es el lugar donde reside la vida.

La sangre siempre ha sido el símbolo de la pasión, de la


gloria, de los héroes. ¡La cantidad de cosas que se habrán escrito
sobre la sangre!

Ciertamente, ese líquido tan especial, es el encargado de


llevar y traer las sustancias que nos permiten mantenernos en
una determinada forma. La sangre -hasta donde se sabe hoy- es
un fluido enormemente complejo, es decir, que está cargado de
miles de sustancias, muchas de las cuales no sabemos cuál es su
verdadera función. Pero sí sabemos que, indudablemente, sin
sangre no podemos vivir.

Hay innumerables patologías que están ligadas con la san-


gre, y que van desde las leucemias -que son enfermedades gra-
ves- hasta las anemias leves que tiene la mujer cuando tiene re-
glas copiosas, la anemia del embarazo que se produce por el
aumento de volemia, etc. Y en el otro extremo, las personas que
tienen un exceso de sangre, como las poliglobulias, o las perso-
nas que de forma natural, viven en los sitios altos.

A la hora de abordar cualquier enfermedad de la sangre


tenemos que tener en cuenta que en su formación, circulación,
distribución y mantenimiento, intervienen todas las funciones
del organismo, es decir la actividad de los Cinco Reinos Mutan-
tes, interviene en la sangre.
380 Sistemas de regulación

No debe extrañarnos, cuando ella es el mecanismo de in-


terconexión y comunicación de todos los elementos del orga-
nismo. Por tanto, todos ellos, a la vez influyen en ella:

- El San Jiao, induce la formación de la sangre.

- El Riñón, es el que se encarga de formar la sangre en la


médula de los huesos.

- El Hígado se encarga de almacenar la sangre, para que


siempre tengamos sangre de repuesto, por si acaso.

- El Pulmón tiene como función, entre otras cosas, mover


la sangre.

- El Bazo se encarga de distribuir la sangre, para que vaya


a todos los sitios de forma equilibrada.

- El Corazón se encarga de controlar la sangre, para que


permanezca dentro del sistema circulatorio, no salga.

- Y el Maestro del corazón se encarga de que la cualidad de


los elementos que están integrados en la sangre: glóbulos blan-
cos, glóbulos rojos, plaquetas; estén en una proporción adecua-
da.

Respecto a la sangre y sus enfermedades, la medicina tra-


dicional china, la acupuntura, moxibustión y masaje -sin excluir
plantas medicinales- se ha mostrado, a lo largo del tiempo
enormemente eficaz. Y es abordable, desde el punto de vista
energético, cualquier patología.

Todas las actividades de los órganos con respecto a la san-


gre, son simultáneas y constantes a lo largo de la vida de la per-
sona. Vamos a sugerir, para cada una de estas funciones, algún
resonador, dependiendo si es un problema de almacenamiento,
es un problema de formación, es un problema de control, etc.
Sistemas de regulación 381

No obstante, sugerimos que, sea cual sea la enfermedad de


la sangre, se actúe en todos los elementos. Hoy en unos, mañana
en otros, dentro de una semana en otros, pero no se dediquen a
uno sólo, porque todo está perfectamente en bio feed-back, si
yo hago una cosa, el otro responde, y el otro.

INDUCCIÓN DE LA SANGRE: SAN JIAO:

4TR: YANGCHI: “Estanque del Yang”. Resonador YUAN de


San Jiao. Lleva la Energía más original del Fuego del San Jiao,
por lo tanto es el resonador de elección en cuanto a la induc-
ción de la formación de la sangre. En él se actuará con moxibus-
tión directa.

2TR: YEMEN: “Puerta de los Líquidos”. Se manipula hacia


el 3TR: ZHONGZHU: “Islote central”. Es el resonador Agua del
San Jiao, activamos por tanto el Agua (como formadora de la
sangre) en el Fuego.

6RM: QIHAI: “Mar del Soplo”. Resonador MO del San Jiao


inferior en el nivel de las Funciones con lo que se vuelve a acti-
var el Agua a través del Fuego.

Sobre estos dos resonadores vamos a realizar puntura en


tonificación y moxa indirecta

FORMACIÓN DE LA SANGRE: RIÑÓN.

5R: SHUIQUAN: “Origen del agua”. Resonador Xi o Alarma


del Riñón, recupera todas sus funciones. Sobre este resonador
trabajaremos con puntura en tonificación.
382 Sistemas de regulación

ALMACENAMIENTO DE LA SANGRE: HÍGADO.

6H: ZHONGDU: “Totalidad central”: Resonador Xi de Híga-


do. Como en el hígado se almacena la sangre, a través del reso-
nador Xi vamos a activar y movilizar la sangre desde su alma-
cén. Igualmente se puede masajear, moxar o punturar.

MOVIMIENTO DE LA SANGRE: PULMÓN

9P: TAIYUAN: “El abismo de la mansión celeste”. Es el re-


sonador Maestro de los vasos en general y Maestro de las arte-
rias en particular. La actuación sobre este resonador regula el
ritmo cardiaco.

TAIYUAN es el resonador de tonificación del Pulmón y la


energía es la que mueve la sangre. También es resonador tierra
de Pulmón, que nos va a favorecer ese movimiento y distribu-
ción de la sangre.

Sobre él realizaremos sólo moxibustión indirecta.

DISTRIBUCIÓN: BAZO

8B: DIJI: “Fuerza motriz de la materia primera”. Por ser


resonador Xi, va a recuperar toda la función de distribución del
Bazo. Puntura, moxa o masaje.

10B: XUEHAI: “Mar de la sangre”. Su nombre nos habla,


precisamente, de que es un Mar donde podemos recalar cuando
hay alteraciones en la sangre del sujeto. Es, además, resonador
Agua del Bazo, lo que nos va a permitir recordar la composición
original de la sangre en esa persona, y activarla.

El trabajo sobre este resonador se realiza con puntura su-


perficial y posterior moxibustión indirecta.
Sistemas de regulación 383

CONTROL DE LA SANGRE: CORAZÓN.

En el caso del control de la sangre, por parte del Corazón,


vamos a tener también dos posibilidades a la hora del trata-
miento:

3C: SHAOHAI: “Mar menor” ó QUJIE, “Alegría de vivir”.


Resonador Agua del Corazón, recuperamos ese control ancestral
del vehículo del espíritu –que es la sangre- a través del empera-
dor, portador del designio celeste.

Sobre él vamos a actuar, igualmente, con puntura, moxa o


masaje.

6C: YIN XI: “Límite del Yin” o SHIGONG: “La piedra sono-
ra del templo de jade”. Resonador Xi o Alarma del corazón, re-
cupera todas las psibilidades que de control pueda ejercer sobre
la sangre.

Se realiza puntura en tonificación.

CUALIDAD DE LA SANGRE: MAESTRO DE CORAZÓN.

6MC: NEIGUAN: “Barrera interna”. Su característica de Ba-


rrera, le confiere la función de filtrar, preservar, guardar lo in-
terno, la cualidad interna de la sangre, en este caso. Por ser re-
sonador Lo, va a actuar directamente sobre el corazón, reca-
bando sus cualidades para restituir lo auténtico de la sangre. Y
a la vez va a activar el ritmo del corazón y la función cardiores-
piratoria, facilitando el control y la movilidad.

Se puede realizar puntura, masaje o moxibustión indirecta.

Como Resonadores Extraordinarios que van a tener inci-


dencia directa sobre la sangre tenemos:

39VB: XUANZHONG: “Campana suspendida”. Maestro de


las médulas. Y dentro de las “médulas” para la Tradición, está la
384 Sistemas de regulación

médula ósea, lugar de residencia de las células madre sanguíneas


y de producción de los elementos formes de la sangre.

A través de este resonador, vamos a activar la producción


-por parte de la médula ósea- de eritrocitos, leucocitos y plaque-
tas.

Actuaremos con puntura y posterior moxibustión indirec-


ta.

43V: GAOHUANG: “Centros vitales”. Se ha comprobado


muchas veces, que en anemias simples como la anemia del post-
parto, la anemia de la embarazada, la anemia crónica por algu-
na pequeña hemorragia; la moxibustión indirecta de Gao Huang
produce, en espacio de 48 horas, un aumento de medio millón
de glóbulos rojos.

La acción continuada sobre este resonador, fundamental-


mente en moxa indirecta, mantiene en niveles constantes las ci-
fras sanguíneas.

17V: GESHU: “Transportar para Ofrecer en el Diafrag-


ma”. Es resonador IU del Diafragma y “Maestro de la Sangre”,
por eso en su moxibustión indirecta encontramos un método de
regulación de los problemas sanguíneos.

Vamos a actuar siguiendo este orden. Si el caso es urgente,


dos sesiones a la semana. Si es más crónico, podemos pasar a
una. Recomendamos que hagan dos sesiones a la semana hasta
que se vean resultados objetivos, y luego ya, pasar a una vez a la
semana.

No olvidar que conviene abarcar durante el tratamiento


todos los resonadores, aunque dependiendo de qué enfermedad
sea, dejaremos constante un resonador u otro.
Sistemas de regulación 385

REGULACIÓN DE ALTERACIONES EN LA SANGRE:

-Inducción:
-4TR: YANGCHI: moxa directa.
-2TR: YEMEN: puntura y moxa indirecta.
-6RM: QIHAI: puntura y moxa indirecta.
-Formación:
-5R: SHUIQUAN: puntura.
-Almacen:
- 6H: ZHONGDU: puntura, masaje o moxa indirecta.
-Movimiento:
-9P: TAIYUAN: moxa indirecta.
-Distribución:
- 10B: XUEHAI: puntura superficial y moxa indirecta
- 8B: DIJI: puntura, moxa indirecta o masaje.
-Control:
- 3C: SHAOHAI: puntura, masaje o moxa indirecta.
- 6C: YINXI: puntura en tonificación.
-Cualidad:
-6MC: NEIGUAN: puntura, masaje o moxa indirecta.
-Resonadores Extraodinarios:
39VB: XUANZHONG: puntura y moxa indirecta.
43V: GAOHUANG: moxa indirecta.
17V: GESHU: Moxa indirecta.
386 Sistemas de regulación

SISTEMAS CIRCULATORIO Y LINFÁTICO

Dice el Sowen: “La sangre sigue a la energía”. La energía y


la sangre son una unidad indivisible, es decir, la sangre no se
mueve si no hay energía y la energía no actúa si no tiene nada
que mover.

Por una parte la energía tiene sus propios canales, pero


tiene miles de colaterales, que serían las que aportarían la ener-
gía para mover la sangre. A nivel de estructura anatómica, pro-
bablemente sean los “vasa vasorum” que alimentan los vasos.
Casi no tienen calibre, ni pared, pero son fundamentales. Es un
entramado que posibilita la nutrición de los vasos. La circula-
ción de sangre y energía sigue un circuito cerrado, como es el
recorrido de los canales.

Si pudiéramos hacer una disección del canal, por el reco-


rrido que lleva comprobaríamos que hay muchos más vasos
sanguíneos y más irrigación que en otra zona. El canal en sí lle-
va Qi. Nada más. Pero es un Qi que envuelve todo el organismo
y que llega a todas partes.

Los canales de energía podríamos asemejarlos a los vasos


linfáticos, en los que no se ha demostrado pared, ni recorrido
exacto. Ni siquiera el conducto torácico se ha conseguido de-
mostrar en autopsias. Se supone que inmediatamente después
de la muerte, se desintegra. Es como si fuera un chorro de agua
a presión, mientras la presión se mantiene, el agua sigue un re-
corrido, cuando la fuerza del chorro cesa, el agua se dispersa. Es
la fuerza y la composición de la estructura de la linfa la que
mantiene un canal virtual.
Sistemas de regulación 387

El sistema linfático, podríamos decir que está regido por la


Energía Wei –la linfa transporta en su mayoría los elementos
formes del sistema Inmune- y seguiría el circuito rápido por el
día y el circuito lento, por la noche. De esta forma, el sistema
linfático más superficial sería más rápido en su movimiento y el
sistema linfático más profundo, como el conducto torácico, se-
ría más lento.

El circuito de la circulación sanguínea es mucho más rápi-


do, depende del bombeo cardiaco, luego estaría controlada por
los canales distintos y por el recorrido interno de los canales
unitarios.

De aquí que podríamos sacar deducciones terapéuticas no-


vedosas en cuanto al tratamiento de los disturbios linfáticos, de
los linfomas sobre todo. Que deberían ser tratados con el prin-
cipio de la energía Wei, sobre todo en relación al circuito lento
que va por TOU MAI.

LA SANGRE: ELEMENTOS FORMES:

La sangre es un tejido, considerando como tejido: “un gru-


po de células que se especializa en una función”.

Está compuesta por una parte líquida (plasma) y una par-


te de elementos formes (básicamente: eritrocitos, leucocitos y
plaquetas).

Su función es el transporte de sustancias para nutrir la es-


tructura y eliminar los desechos. Los elementos formes de la
sangre, están sustentados por el plasma en una proporción de
55% de plasma y 45% de células. El plasma está formado por:
agua, proteínas, gases, nutrientes y desechos.
388 Sistemas de regulación

Una característica de los elementos formes de la sangre es


la definición de sus funciones. En otros casos, en el organismo,
ante una necesidad, unos elementos pueden suplir la función de
otros. En el caso de la sangre no es así. Cada elemento tiene su
función definida y no suple la función deficitaria de otro. Por
ejemplo, si hay una alteración en las plaquetas, aparecerá una
hemorragia, pero ningún eritrocito ni ningún leucocito desarro-
llará la capacidad de adherencia que caracteriza a las plaquetas.

En cuanto a la defensa del organismo –concretada en las


células blancas- es un sistema solidario y comunicado en extre-
mo: todos los elementos defensivos generan sustancias, para
alertar a los otros ante una situación comprometida.

Otro hecho curioso de la sangre, es que todas las células


sanguíneas tienen un origen único: La Célula Madre, que está en
la médula ósea.

La sangre llega a todo el organismo, es el gran comunica-


dor, va a tener información de lo que pasa en el interior, pero
también recoge información del exterior, de hecho las condicio-
nes externas modifican la composición de la sangre:

- La altitud excesiva, estimula la producción de eritrocitos,


por la falta de oxígeno.

- La temperatura también va a afectar a la sangre, produ-


ciéndose una vasodilatación con el calor y una vasoconstricción
con el frío.

Sangre y Energía forman un TAO en el que son dos mani-


festaciones de la misma realidad, si uno desfallece, el otro no
tardará en desfallecer.
Sistemas de regulación 389

REGULACIÓN DE SANGRE Y ENERGÍA

4IG: HEGU: “Fondo del Valle”. Como “Fondo del Valle” tie-
ne mucho que ver con un Valle fecundo. Está en la mano, donde
se concreta el hacer (la fecundidad, la creatividad).

Pertenece al Metal como acoplado del Pulmón y es resona-


dor Yuan, que recibe un vaso procedente del resonador Lo de
Pulmón (7P), luego pone en comunicación la energía del órgano
con la de la víscera.

Por tanto en este resonador vamos a activar la nutrición a


través del Soplo del pulmón (maestro de la Energía).

3H: TAICHONG: “Asalto Supremo”: Se localiza en los pies,


lo que se aposenta en la tierra, lo concreto.

Pertenece al Hígado, que es el almacén de la sangre, ade-


más es resonador Tierra, lo cual nos va a favorecer su distribu-
ción.

Por su nombre “Asalto Supremo”, va a facilitar ese “asal-


to” ese “cambio” de sangre a energía.

Con estos dos resonadores, pues, actuamos sobre el bino-


mio sangre-energía y lo podemos utilizar, sobre todo, en aque-
llas patologías sanguíneas en las que no hay un diagnóstico cla-
ro. Regulando la sangre y la energía se pondrá en evidencia más
el diagnóstico.

En aquellos pacientes plurisintomáticos, en los que no se


puede definir claramente una patología. Hay una disarmonía
energética. Si regulamos su sangre y su energía, podemos resol-
ver el problema, pues estamos en la esfera de equilibrar al suje-
to, sea cual sea su afección.
390 Sistemas de regulación

REGULACIÓN SANGRE Y ENERGIA:


-4IG: HEGU
-3H: TAICHONG
Sistemas de regulación 391

6.11- SISTEMA NERVIOSO


392 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 393

NATURALEZA YANG Y YIN DEL CEREBRO

Basándose en la concepción de “entraña extraordinaria”


que se atribuye al cerebro en la Tradición, se la podría concep-
tualizar en primer lugar como entraña, en consecuencia, como
una actividad de naturaleza Yang. Cosa que no debe extrañar
puesto que se encuentra situada en la parte más superior de la
estructura del hombre. Luego, por su localización, es una es-
tructura Yang que, como tal Yang, tiende a descender para con-
vertirse en Yin, y ésa sería la explicación de sus mecanismos de
respuesta.

Por lo tanto, todo procesamiento que haga el Sistema Ner-


vioso Central es de naturaleza Yang y toda su expresión es de
naturaleza Yin. Algo que tampoco nos sorprende, puesto que ca-
sualmente -o causalmente- disponemos de 2 hemisferios: uno
derecho y otro izquierdo, a los cuales les podemos atribuir, a
uno naturaleza Yang y al otro naturaleza Yin.

Si bien, aquí, los acontecimientos se nos vuelven inversos,


puesto que el cerebro derecho se dedica fundamentalmente al
mundo de lo intangible -véase imaginación, fantasía, proyección,
creatividad en general- y el otro, el izquierdo, que sería Yang,
justamente se dedica a los procesos lógicos y analógicos de la
razón, la expresión coherente, la suma, la multiplicación, la divi-
sión, la resta, el concepto del número como matemática geomé-
trica, y todos aquellos datos que pueden concretarse de una
manera definida, espacial y temporal.

Aunque globalmente todo el cerebro es de naturaleza Yang


en su posición y en su actividad, en su propia expresión interna,
el cerebro derecho tiene una actividad Yang dentro de que es
Yin por ser derecho y el cerebro izquierdo tiene una actividad
Yin dentro de ser, por su posición, Yang.
394 Sistemas de regulación

En este sentido, podemos decir que cada hemisferio reúne


el sentido del Dao, puesto que por su posición es Yang y por su
desarrollo es Yin o viceversa, si bien todo el cerebro es Yang y la
expresión de sus respuestas son de naturaleza Yin.

Esto explicaría en alguna medida la decusación de las pi-


rámides, es decir, ese proceso según el cual el hemisferio dere-
cho controla la parte izquierda del organismo y el hemisferio
izquierdo controla la parte derecha del organismo, en lo que se
refiere a los procesos somáticos, sensitivos y motores, de activi-
dad y de movimiento. Pero globalmente los 2 cerebros -vamos a
llamarlos así- funcionan o deben funcionar conjuntamente. Esta
conjunción se realiza gracias a una estructura especialmente
llamativa que se denomina “Cuerpo Calloso”.

El Cuerpo Calloso es una estructura dura, aparentemente


rígida, que sería como una ciberpista, en la que se pasaría in-
formación de un lugar a otro con el fin de que el sujeto diera
una respuesta coherente en diferentes planos ante cualquier
cuestión; es decir, que si va a hablar de hormigón, de tejados o
de puertas, no solamente va a hablar de una puerta sino que es
capaz de decir: “Ah, las puertas de ébano son muy pesadas, pe-
ro reúnen unos requisitos de belleza inigualables”, en cuyo ca-
so, no solamente ha hablado del concepto de puerta como crite-
rio físico sino que le ha añadido un criterio de carácter estético
y creativo.

De esta forma podemos comprobar con multitud de ejem-


plos cómo, salvo excepciones, el sujeto tiene una proyección en
su expresión -recordemos que es de naturaleza Yin- según la
cual establece siempre alguna información de un hemisferio y
de otro; a veces predomina más uno que otro.
Sistemas de regulación 395

Y en nuestra cultura actual, debido al condicionamiento


neurolingüístico, el sujeto tiende al uso cada vez más exacerba-
do del hemisferio izquierdo.

CORRELACIONES ENTRE EL CEREBRO Y EL RESTO DE LA ESTRUCTURA

HUMANA

Si tuviéramos que buscar alguna estructura equivalente al


Sistema Nervioso Central, sin duda, nos quedaríamos con los Ri-
ñones. Los 2 riñones, que aparentemente son iguales, no lo son.
En su polo superior se localizan las Cápsulas Suprarrenales:
glándulas de secreción interna que van a regir los estados de vi-
gilia, de atención, de alerta, de alarma del sujeto, entre otras
cosas.

Esto sería equivalente a la “Sustancia Gris” (es la capa más


externa, está en la corteza y en los núcleos de la base: son los
somas neuronales), y la parte correspondiente al riñón propia-
mente dicho sería la parte equivalente en el cerebro más primi-
tivo.

Podemos decir que los dos riñones serían los equivalentes


a los dos hemisferios. La Tradición nos dice que el origen del
Sistema Nervioso Central procede del Agua, de los Riñones.

Se nos hace más evidente esta comparación en el Hipotá-


lamo. Zona neuroendocrina –director de orquesta hormonal-
muy en relación con las suprarrenales.

La comunicación, en el SN, se produce por medio de LAS


NEURONAS. Como recordamos, tienen un cuerpo, un axón largo
y muchas dendritas, y la comunicación puede ser dendrita-axón
o dendrita-dendrita.
396 Sistemas de regulación

Las dendritas serían la expresión de las ramificaciones del


tronco o de las raíces de un árbol. Estas imágenes se pueden ver
muy comúnmente en láminas antiguas hindúes a propósito de
los “nadis” o ramificaciones, cientos de miles de ramificaciones a
lo largo de todo el organismo. Sería el equivalente, aunque ellos
no lo relacionan específicamente con el cerebro sino con todo el
organismo, pero tienen concentraciones especiales en los cha-
cras, sobre todo el Sashrara y el Ajna, como vehículos principa-
les de la actividad del SNC.

Recordamos también que la comunicación interneuronal


es de dos tipos: eléctrica y química (neurotransmisores). La
eléctrica, en realidad, es LUZ. Un estímulo luminoso que pasa de
una dendrita a otra y que se detecta en los EEG. Esa luz, proba-
blemente es de naturaleza similar a la emisión del láser que, re-
cogida en pequeñas proporciones entre los millones y millones
de neuronas, podría encender una bombilla.

Con el suficiente entrenamiento, una persona puede con-


centrarse de tal forma que puede estimular una célula fotoeléc-
trica y poner en marcha mecanismos para abrir una puerta, en-
cender la T.V. o cualquier otra cosa.

Toda esta energía procede de la actividad del agua.

El hombre obtiene energía eléctrica de los saltos de agua


(el potencial mecánico del movimiento del agua es capaz de ge-
nerar luz, igual que ocurre con el viento). Por tanto, tenemos
muchas posibilidades de generar luz en nuestro organismo, que
es fundamentalmente agua.

También hemos visto todos que se genera luz a partir del


agua, en las tormentas.
Sistemas de regulación 397

Vemos una analogía muy clara entre el Agua, riñones y ce-


rebro, en cuanto al funcionamiento, en cuanto a la elaboración
y en cuanto a la transmisión.

En cuanto a su nutrición, el cerebro es el órgano que pre-


cisa mayor aporte de sangre, porque necesita mucho oxígeno
para hacer la combustión que le permita -a la chispa- engendrar
la suficiente luz para establecer todas esas complejas relaciones
que tiene. Es el órgano que más oxígeno consume.

LIQUIDO CEFALORRAQUÍDEO

El LCR se forma en los senos aracnoideos, en los ventrícu-


los cerebrales. Es un líquido transparente, rico en proteínas y
glucosa, que se renueva de 4 a 5 veces durante el día, y que pro-
tege y alimenta a todas las estructuras del SN, puesto que baja
por la médula espinal hasta abajo. Tiene un movimiento rítmico
y lento.

Cada vez que se hace una puntura, de cualquier tipo, in-


mediatamente hay una respuesta cerebral. Éste es un detalle
importante. En general, cuanto más lejos estemos, más rápido
va la conducción y más pronto llega a estimular determinadas
zonas cerebrales, o calmarlas, depende ya de con qué elementos
y con qué resonador y con qué intención estemos trabajando.
Aparte ya de facilitar el movimiento de neurotransmisores
-como la endorfinas, por ejemplo-, cualquier resonador tiene
una implicación inmediata a nivel del sistema nervioso central,
ya bien sea a nivel emotivo, a nivel emocional, a nivel sensorial,
a nivel motor... al nivel que sea, ahí se produce una reacción,
porque toda la energía del organismo -a través de los canales y
colaterales- va a culminar arriba.
398 Sistemas de regulación

Si observamos, en cualquier paciente hay cambios psíqui-


cos, o cambios emocionales, o cambios de ánimo, y nosotros no
hemos ido específicamente a tratar su tristeza o su melancolía...
No, estamos tratando su reumatismo, teóricamente para que la
rodilla no duela. Pero, a parte de aliviar el dolor de rodilla, tiene
otra serie de vivencias, despierta a otra serie de consecuencias.
Porque se ha estimulado o se ha sedado determinadas zonas de
su ordenador. Es como si, cada vez que punturáramos, metié-
ramos datos en la memoria del ordenador.

El cerebro tiene la memoria receptiva del resonador co-


rrespondiente, y la activa en la medida en que yo active el reso-
nador.

En síntesis, es como si todos los resonadores estuvieran ya


impresos en el cerebro. Pero ellos no van a actuar mientras no
se les demande su necesidad.

MEMORIA DEL CEREBRO

La capacidad de memoria del cerebro es de tres tipos. Pri-


mero una memoria ancestral, que está ahí y que la posibilita el
Tou Mai. Una memoria hereditaria, posibilitada por el Ren Mai,
y una memoria de su energía espiritual sensible, que se deposita
en el Chong Mai. Y todo ello va recogido por la memoria cósmi-
ca que la tiene el Tae Mo:

Conocimiento de su posición en el Universo: Tae Mo.

Memoria del designio que sobre él pesa: Tou Mai

Memoria de la herencia cromosómica que ha heredado:


Ren Mai.

Ahí están. Depende de lo que se teclee para que dé una in-


formación u otra. Esas son las primeras unidades de memoria
Sistemas de regulación 399

que tiene el cerebro, a través de los Vasos Extraordinarios. Pero


lo más significativo de los Vasos Extraordinarios, en este caso, es
que menos el Tae Mo, que tiene la memoria cósmica, es que to-
dos son ascendentes. Este hecho posibilita al sujeto que, al acti-
var estos canales, entre en la vía de retorno.

Por tanto, los canales que facilitan la vía del retorno, a ni-
vel de la consciencia cerebral, son los canales Extraordinarios.

Una vez que ya se tienen esas unidades de memoria, se van


introduciendo otras unidades de memoria -en base a la órgano-
génesis: el desarrollo del Hígado, del Páncreas, del Riñón- y se va
metiendo otra nueva información. Una información ligada a la
forma, pero también con sus correspondientes nombres. Todos
esos nombres están ahí, todas esas claves están arriba, esperan-
do ser tecleadas para dar una respuesta. Ahora, hay que teclear-
lo bien.

El tecleado consiste en la puntura, en la moxa, en el masa-


je... Por aquí hay tal problema, hay tal situación... ¿A quién ten-
go que recurrir?: ¿A su memoria cósmica? ¿A su memoria de de-
signio? ¿A su memoria ancestral?

Ocurre igual que con las enfermedades hereditarias. ¿Por


qué unos sujetos que deberían heredar unas enfermedades, no
la heredan, y otros sí? Porque uno ha accedido a ese código sin
darse cuenta, o dándose cuenta, y ha despertado ese gen y lo ha
puesto en marcha y ha desarrollado una enfermedad heredita-
ria, y en otros no aparece.

La herencia es un potencial que está ahí, pero si no se to-


ca, él no sale.

También hay una herencia buena. Yo sé que mi padre tiene


tal virtud, pues... a ver cómo yo puedo desarrollar en mí tal vir-
400 Sistemas de regulación

tud, aparte de la mía propia, que se ha ido elaborando a través


de mis órganos y que se ha ido almacenando arriba.

Una cosa que llama la atención es que todos los resonado-


res en todos los hombres tienen el mismo nombre. Pero en cada
ser tienen diferente consecuencia.

Hay un destino común en el ordenador central, que es esa


memoria cósmica, ese disco duro circular: ése es un destino co-
mún. Y después va a haber un destino individual, que va a de-
pender mucho del desarrollo del Tou Mai, Ren Mai, Chong Mai.
En el juego de esos tres, y depende de cuánto más o menos se
use la memoria cósmica, va a surgir un sujeto con unas posibili-
dades, con unas actitudes, o con otras.

WEIDAO, EL DESPERTAR DE LA MEMORIA CÓSMICA

Es importante que estas consideraciones se tengan en


cuenta, porque se pueden llevar a la práctica. No por casualidad,
en el Tae Mo, existe un punto Tao: WEIDAO, “El Camino de la
Unión”, que es el que posibilita que el sujeto despierte a su me-
moria cósmica. Integrado con los otros tres. Porque uno es el
Mar de lo Yang, (Tou Mai); otro es el Mar del Yin, (Ren Mai); y
otro es el Mar de todos los Canales (Chong Mai).

Nuestra estructura energética rápidamente va modifi-


cando nuestro programa de forma inmediata. Se modifica en la
interacción.
Sistemas de regulación 401

VÍAS ENERGÉTICAS DEL CEREBRO:

En el soplo del sistema Nervioso, específicamente del Ce-


rebro; tenemos -energéticamente hablando- unas vías aferentes
y otras eferentes, es decir, una vías de llegada y otras vías de sa-
lida.

- Vías Aferentes del Cerebro: Son los canales Yang del


miembro superior. Llevan la información del acontecer en la es-
tructura. Y en su topografía forman un triángulo en la cara en-
tre el extremo externo de la ceja: 23TR: SIZHUKONG: “Los acor-
des del Bambú Vacío”; el medio del trago: 19ID: TINGGONG:
“Palacio del Oído”; y el borde inferior del ala de la nariz 20IG:
YINGXIANG: “Recepción de los Perfumes”. Este triángulo tiene
su base inferior.

De estas tres vías aferentes:

San Jiao: Representa a los influjos internos. Va a llevar la


información al cerebro de todo lo que se está desarrollando en
el organismo.

Intestino Delgado: Vehiculiza toda la vía de relación del in-


dividuo con el medio. Por ser este canal el acoplado del Corazón,
recoge toda la información psíquica y afectiva del sujeto en re-
lación con el exterior y la lleva al cerebro.

Intestino Grueso: Lleva la información metabólica en cuan-


to a sistemas de asimilación y desasimilación, por su relación
con el Pulmón y su función en la formación de las heces. IG se
encargaría de lo más material y concreto mientras que el Intes-
tino Delgado lo haría de lo más psíquico e inmaterial del sujeto.
402 Sistemas de regulación

- Vías Eferentes del Cerebro: Las vías de salida las constitu-


yen los canales Yang del pie: Vejiga, Vesícula Biliar y Estómago,
porque salen, empiezan en la cabeza.

La energía se proyecta -en su respuesta desde el Cerebro- a


través de esos tres canales y emerge a partir de: 1VB:
TONGZILIAO: “Barrera Exterior”, en el ángulo externo del ojo;
1V: JINGMING: “Pupila Clara”, encima del lacrimal y 1E:
CHENGQI: “Heredar el Pesar Silenciosamente”. Esos tres reso-
nadores forman un triángulo alrededor del ojo con el vértice
hacia abajo:

Estos tres canales o vías van a dar un determinado nivel de


respuesta, es decir, que cuando nosotros actuamos sobre ellos,
vamos a activar determinados aspectos de respuesta emotiva,
física, motora, psicomotora etc., del individuo, porque es una vía
de salida. Esa vía de salida indica que si actuamos sobre esos
canales, vamos a producir una determinada calidad de res-
puesta de ese S.N.C.

Van a ser las tres únicas vías de respuesta que tiene el


S.N.C de cara al exterior, porque las demás son de llegada, que
serían los Yang de la mano; llevan la información.

Cuando queramos actuar sobre el Cerebro para provocar


en el sujeto -y a través de esa entraña extraordinaria- un de-
terminado nivel de respuesta, actuaremos sobre ESTÓMAGO,
VEJIGA Y VESÍCULA BILIAR.

VEJIGA: LA RESPUESTA EN LA VÍA DEL AGUA

La Vejiga va a recorrer todo un trayecto Yang. Igual que el


agua era la génesis que desarrollaba la entraña extraordinaria,
es a partir del agua donde se desarrolla también la respuesta. Es
como un mar que se evaporiza, llega arriba, se concentra en
Sistemas de regulación 403

la nube -el Cerebro- y la nube se carga con agua y da una res-


puesta a través de Vejiga. Por eso los BEN SHEN están en la Ve-
jiga. Los resonadores que regulan la actividad psíquica de los 5
Reinos están en Vejiga, porque ahí podemos obtener una res-
puesta de alegría, de responsabilidad, de firmeza, de voluntad,
de decisión, etc.

En la Vejiga va a residir los 5 equilibrios mentales:

La Voluntad y Firmeza.

La Decisión y la Certeza.

La Alegría y el Gozo.

La Reflexión y el Rigor.

Y la Intemporalidad y el Instante.

Esa sería la secuencia que vamos a seguir, según las cinco


actividades de la mente desde el punto de vista de la irrigación
energética. Es decir, una vez que la energía emana de la visión
-porque emana del ojo- se va a producir esa Voluntad-Firmeza;
esa Decisión Cierta; esa Alegría Gozosa; esa Reflexión Rigurosa y
esa Intemporalidad de Instante.

TRABAJAR EN LAS ENTIDADES VISCERALES

Es decir, que si nosotros queremos desarrollar en un suje-


to su decisión y su certeza, vamos a trabajar sobre el HUM
(HUNMEN, 47V), la entidad visceral de la Madera.

Si queremos desarrollar en él básicamente una actitud de


respuesta de firmeza y de voluntad, vamos a ir al ZHI (ZHISHI,
52V).

Si queremos desarrollar en él una actitud de alegría y go-


zo, vamos a recurrir al SHEN (SHENTANG, 44V).
404 Sistemas de regulación

Si queremos recurrir y recoger esa intemporalidad del ins-


tante, vamos a ir al PRO o PO (POHU, 42V).

Y, finalmente, si queremos rescatar ese reflexivo rigor,


vamos a ir al YI o I (YISHE, 49V).

Son cinco instantes concretos que deben de ser básicamen-


te trabajados con la moxibustión, para ajustarnos al Yang del
Yang. Y bajo la idea que estamos llevando, de todo el ciclo del
agua: El agua del mar que estaba en los Riñones y en la Cápsu-
la Suprarrenal, ha crecido y ha creado el Cerebro, que es esa
nube, que es la idea. Y esa nube y esa idea se ha recalentado
y, por su recalentamiento, ha producido un nivel de respuesta
que es la lluvia, la Vejiga. Y la Vejiga va a dar esas 5 entida-
des del psiquismo.

Recordando el ciclo del agua: Del Mar Radiante o el Mar


Luminoso, azul, denso, espeso, profundo, abismal, que está en el
regazo de los Riñones y de la cápsula Suprarrenal, con el calor
de la actividad creativa del universo va produciéndose una suce-
siva vaporización, una cefalización, y se va a crear la entraña ex-
traordinaria lábil y blanquecina, grisácea, que es como una nu-
be, muy plegada, como son las nubes. No hay ninguna nube pla-
na, todas tienen sus abigarramientos, sus movimientos...

Esa nube es todo el Cerebro y de él va a emanar como


producto esa agua nutricia, dulce -que sería el Líquido Cefalo-
rraquídeo-, como gotas de lluvia o de rocío, la destilación alkí-
mica de la IDEA, que se va a ir concretando en el pragmatismo
de la Voluntad, del Rigor, de la Decisión, de la Reflexión, del Ins-
tante y de la Intemporalidad.

En consecuencia, cada vez que estemos ante una situación


en la que las entidades psíquicas del paciente no estén regula-
das, vamos a recurrir a estos resonadores con Moxibustión. Va-
Sistemas de regulación 405

mos a hipercalentar el agua retenida como esencia de nube, pa-


ra que llueva, para que el rocío se transforme en agua que desti-
le.

La principal vía de salida es ésa, porque es la que va a con-


trolar las Entidades Psíquicas.

Resonadores IU: Transportar para Ofrecer.

Sabemos que el ser va a estar nutrido por todos los líqui-


dos corporales, es decir, que cada uno de nuestros órganos sub-
yace en un ambiente gluco-salino.

Cada órgano es como una entidad fetal, que está rodeada


de un ambiente líquido, arropado, almohadillado con unas
aguas especiales que se llaman los “líquidos intersticiales”. Estos
líquidos se mueven y nos permite correr, saltar y no notamos
nuestro Hígado y nuestro Bazo.

La cultura y el pensamiento que procede de esa conscien-


cia de Universo, va a recordarnos que esa Vía de Luz de la Veji-
ga, -que está a un cun y medio de la línea central de la espalda-,
se encuentran los resonadores “Transportar para Ofrecer” a
todos los órganos y entrañas. Estos resonadores, lo que van a
hacer es ¡suavizar!, ¡licuar!, licuar un poco más cada órgano y
cada entraña y situarla en ese ambiente vaporoso ¡de velos!,
¡de tules!, ¡de carmines!, ¡de rojos!, ¡de esmeraldas!, ¡de movi-
mientos de caderas cimbreantes!, ¡suaves, como metidos en el
agua!, ¡como si fueran sirenas!... Y todo eso hay que sentirlo
-en un instante-, cuando se pasan las manos.

En estos resonadores se hace un masaje ascendente, hasta


culminar cruzando las manos al llegar el cuello y ascender hasta
el vértex de la cabeza.
406 Sistemas de regulación

En estas circunstancias, cualquier perturbación que tenga


cada órgano en cualquier sentido, se va a ver inmediatamente
reforzado, porque va a recibir la RENOVACIÓN. Y es el quid de
la cuestión: LA RENOVACIÓN DE SUS AGUAS.

Porque los órganos y las entrañas tienden a un cierto es-


tancamiento por la pereza del Espíritu, por la pereza de los
amores que se convierten en amoríos.

¡Hay que renovar esa agua!

Una vez que se ha renovado el agua, se ha ido intercam-


biando por otro agua, por esa otra agua que ha bajado, como
respuesta de la entraña extraordinaria que era una nube.

Y al renovarse HA PRODUCIDO UN EQUILIBRIO, ¡un equili-


brio dinámico! Ha activado la libre circulación del soplo en cada
órgano y en cada entraña. De tal manera que esa renovación de
líquido sólo es posible conseguirla -en verdad- en cada órgano y
en cada entraña, en el Transporte para Ofrecer-se, de los
AMANTES. A través del líquido oleaginoso, mitad agua, mitad
rocío, mitad lluvia, mitad, mitad, mitad, mitad... la otra mitad
del agua la pone la intención del Sanador en un espacio, un es-
pacio de vacuidad como es cada resonador. ¡CUALQUIER
RESONADOR ES UN ESPACIO DE VACUIDAD!

Por eso se le da tanta importancia a la obtención del


VACÍO. Por eso tienen tanta importancia los primeros instantes
de la preparación de la meditación cuando dejamos fluir el cur-
so del pensamiento. Eso es RENOVAR LOS LÍQUIDOS, que se re-
nueven, que se muevan, porque en esencia todo es una marea
de agua que viene y va.
Sistemas de regulación 407

Resonadores Ba Liao.

Y en el final de la espalda, en la culminación del descenso


de esa agua, nos encontramos con otros dos hemisferios, planos,
(los glúteos) espacios de vacuidad, porque hay muy pocos reso-
nadores en ellos. Justo ahí encontramos ocho aberturas, los BA
LIAO -en chino- ocho misteriosas aberturas que corresponden
con los ocho agujeros de un misterioso hueso: el hueso sacro.

Van en vértice, buscando el mismo triángulo de donde par-


tían los tres ejes de luz que emanaban de los ojos. Estos 8 LIAOS
son el sitio clave para hundir los dedos o proyectarse con ellos a
través del intermediario útil, (la aguja de acupuntura).

Tienen que ir en profundidad, buscando el CENTRO, bus-


cando ese equivalente, ese equivalente de Cuerpo Calloso que
sería la zona perineal, mucho más profunda, y que va a consti-
tuir el lugar de residencia por excelencia de toda la movilidad y,
por tanto, se va a encargar de toda la parte de la movilidad de
“El andar silencioso”.

Así se expresa el sentido alkímico, cuando nosotros traba-


jamos sobre esa zona, bien hundiendo los cuatro dedos en pro-
fundidad, o bien con la suavidad del nadar de un cisne, la aguja
se introduce y notamos como penetra a través del orificio de
ese extraño hueso. El equilibrio de este lugar, nos va a dar el
ritmo al andar.

Los bebés empiezan a andar basculando, buscando un pun-


to de equilibrio. Echan todo el cuerpo hacia un lado y luego
hacia el otro. El adulto no anda así, no da respiro, mantiene la
pelvis quieta y no bascula. Esta basculación va a permitir el de-
sarrollo de la longevidad.
408 Sistemas de regulación

La Pelvis fija y rígida, hace a los hombres perezosos, en-


fermizos, decadentes. En cambio, cuando bascula, bascula lo de
arriba y lo de abajo, los líquidos se mueven.

39V: WEIYANG: “Almacenamiento del Yang”.

En todo ese trayecto disponemos del He Especial o el Mar


del San Jiao; el 39 de Vejiga. Como saben, está situado en el plie-
gue de flexión de la rodilla, por la parte externa.

Ese He especial es un mar importante porque, como ven,


estamos entrando también en territorios del SANJIAO. En el
sentido del calentamiento, de ese andar silencioso, este resona-
dor va a favorecer el descenso de las aguas. Y va a permitir que
ese descenso sea vertiginoso, rápido. Las aguas de la respuesta
del Cerebro, deben precipitarse como una cascada. Son los rápi-
dos por donde va el navegante con su chalupa. Con lo cual, se
van a favorecer todos esos mecanismos de regulación y se van a
acelerar los procesos de intercambio, de renovación, que hablá-
bamos antes a propósito de la consecución del equilibrio de los
órganos y las entrañas. Es un resonador de enorme contenido
vital.

La actuación debe ser con puntura ligeramente oblicua


hacia dentro y hacia abajo.

62V: SHENMAI: “El pulso del inicio”.

Y ya al llegar abajo del todo, nos encontramos con el re-


sonador de apertura del YANG KEO: SHENMAI, el Pulso del Ini-
cio, que va a marcar el pulso del agua; es el que marca cuándo
debe llover. Es el que marca el ritmo de las aguas.

67V: ZHIYIN: “Llegada del Yin”. Se localiza en el ángulo


ungueal externo del quinto dedo del pie.
Sistemas de regulación 409

Ese dedo pequeño que aparentemente no sirve para nada,


es el equivalente al meñique de la mano. Como saben, arriba es-
tá Intestino Delgado y Corazón que son los acoplados de Riñón
y Vejiga. ZHIYIN, aparte de la indicación para la malposición fe-
tal, tiene un nombre: La Llegada del Yin, porque allí el Yang ca-
si ha mutado en Yin y es a partir de ahí que va emergiendo la
energía del Riñón para concretarse en la planta del pie, en el 1R,
y salir por la cara interna del pie y de la pierna.

Por eso, en esa llegada del Yin, lo que se está produciendo


es todo un trasvase que nos va a servir para que esa agua que
ha llegado y ha perdido casi todo su Yang, pueda volver a reci-
clarse. Y empezar de nuevo el camino a través del canal de Ri-
ñón hacia arriba.

ZHIYIN va a estimular y va a ser muy eficaz para los tras-


tornos oculares que cursan con degeneración neurológica, por
ejemplo: la neuritis retrobulbar; por ejemplo, la atrofia óptica
primaria. Es decir: las alteraciones de la visión de carácter neu-
rológico, son susceptibles de ser tratadas con ZHIYIN, porque
favorecen a ascensión del agua que, en definitiva, a través del
Riñón va a llegar arriba. Aunque él acaba a nivel de la clavícula,
en seguida se va a juntar con el Corazón. El Corazón va hacia el
brazo se junta con el Intestino Delgado, que asciende a la cabe-
za, donde reinicia el ciclo del agua.

A partir del Riñón, va a crear otra vez Cerebro, por así de-
cirlo. Y va a favorecer otro proceso muy importante: Esa ascen-
sión de las aguas va a colaborar en la estimulación del movi-
miento del Líquido Cefalo Raquídeo (L.C.R). En este caso va a ser
especialmente importante en la Hidrocefalia.

Para actuar sobre los movimientos del L.C.R, tenemos que


hacer: Puntura rápida, retirada rápida, que no sangre y a conti-
410 Sistemas de regulación

nuación una moxa indirecta. Así como en los casos de mal posi-
ción fetal es directa; aquí sería indirecta. En aquellos niños con
parálisis cerebral más o menos severa, si el diagnóstico es dila-
tación ventricular, puede ser muy eficaz. En los tumores intra-
craneales que cursan con trastornos en la producción de L.C.R.
puede ser muy importante. En las crisis meníngeas o el síndro-
me meníngeo o la misma meningitis también puede -y debe- ser
muy eficaz.

LA VÍA EFERENTE DE LA VESÍCULA BILIAR

Habíamos establecido un triángulo con los tres canales que


van a expresar hacia el exterior -y sobre ellos podemos actuar
para obtener información del cerebro, que el cerebro nos dé
esas posibilidades- que empiezan en la cara, en los ojos y forman
un triángulo nomádico: Vejiga, Vesícula Biliar y Estómago.
Hemos descrito ya la Vejiga, ahora vamos con la Vesícula biliar.

Es de consistencia tenue, cálida, porque recoge la esencia


del órgano. Es la única que recoge la esencia de un órgano, las
demás vísceras DAN su esencia a los órganos. Ella RECOGE la
esencia, la almacena y la tiene preparada para cuando haga fal-
ta.

Es la única víscera que, por su característica extraordina-


ria, ORDENA al General, que es el Hígado. Las demás están su-
bordinadas a los órganos tesoros. Ésta, no es que esté por enci-
ma de, pero, puesto que tiene que custodiar la fuerza del más
grande -el Hígado-, ella se erige en entraña extraordinaria y
asume la función de JUEZ.

La Vesícula Biliar es EL JUEZ JUSTO. El juez justo que dis-


tribuye adecuadamente la riqueza a todos según sus necesida-
des, no por igual, ¡según sus necesidades! La necesidad del gran
Sistemas de regulación 411

general jupiteriano no es igual que la de Saturno, y no es la


misma la necesidad de Venus o de Mercurio o de Marte. Son ne-
cesidades diferentes.

EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA VB

La Vesícula Biliar en su recorrido tiene cuarenta y cuatro


resonadores que, empezando en el ángulo de ese triángulo (en
el ojo), sigue un recorrido en zigzag por la cabeza, bajando por
la parte lateral del tronco, parte lateral externa de muslo, pier-
na y pie, hasta culminar en el ángulo ungueal externo del cuarto
dedo del pie.

Fíjense qué curiosa la localización del canal, porque es el


único canal que va por el lado medial. Está -equivalentemente-
en la frecuencia de los canales mediales del centro: Tu Mai, Ren
Mai, Chong Mai. Porque va recorriendo toda la parte lateral y va
él solo. Y por ser entraña extraordinaria.

Es como ver al sujeto de perfil. Lo que nos daría la posibi-


lidad de ver al sujeto de perfil, sería solamente Vesícula Biliar.

Si le vemos de perfil (al hombre), lo que vemos es el canal


de Vesícula Biliar: el juez, que puede contemplar tanto el Yin
como el Yang. Desde el perfil, se ve tanto la espalda, como el
frente.

A nivel energético estricto, lo que hace es distribuir ade-


cuadamente el mar del Yin y el mar del Yang, y el mar de todos
los canales. Como si indicara a cada uno hacia donde tiene que
ir.

41VB: ZULINQI: “Descenso de las lágrimas”, el despertar


al ser cósmico.
412 Sistemas de regulación

Sería casi una tentación, el punturar sistemáticamente


ZULINQI. Porque es el que va a posibilitar el inicio de la reorga-
nización de este disco duro que decíamos que nos da la memoria
cósmica del sujeto.

Porque mientras no recuperemos eso, cada vez el sujeto se


va miniaturizando más, se va microcosmizando más, hasta que
llega un momento que estalla, se autoagrede de tal manera que
se autoelimina.

Decíamos que la VB define el perfil:

El perfil es caracterizar a una persona. Se dice: “describe el


perfíl de alguien”. No solemos decir “Describe la frontal de al-
guien” o “describe el dorso de alguien”, sino “describe el perfil
del personaje”. Las palabras no son casuales.

Y si perfil lo añadimos a la Vesícula Biliar, través de ella


podemos rescatar el perfil de la naturaleza del hombre, como
entidad de Universo.

La puntura debe realizarse profunda entre los tendones


del dorso del pie, en dirección hacia el canal de Riñón, buscando
el 1R.

ZULINQI debe ser considerado, en consecuencia, como un


resonador a tener muy en cuenta a la hora de valorar la posibi-
lidad de recoger a este hombre, por otro concepto: el Tae Mo es
el único canal circular, por tanto, es el que recoge a las energías
y canales que pasan por él. Es el recogedor de energía. El custo-
dio de las energías que suben y bajan. Es otro motivo para ac-
tuar sobre él en cualquier patología.

Indicaciones:

-En aquellos casos en que se ve que la persona está vivien-


do su enfermedad con mucha obsesión, con mucha umbilicaliza-
Sistemas de regulación 413

ción, en definitiva está demasiada encerrado en su círculo. Zu-


linqi primero, y después se pondrá el tratamiento específico pa-
ra su enfermedad.

-Personas que, sin llegar a tener depresión, sin llegar a te-


ner estrés, no tienen un motivo para vivir. No tienen un proyec-
to vital, están insatisfechas, y ni siquiera buscan. Con indepen-
dencia de que luego ya se le vea con un tinte depresivo, con un
tinte maniaco, o con un tinte de una enfermedad degenerativa.
Es ese hombre gris que no está enfermo específicamente de na-
da en concreto, pero que ha perdido su referencia existencial.

En estos dos grupos hay que hacer un especial hincapié. Y


con ello, conseguiremos ir recuperando esta tonalidad, ese perfil
adecuado del Tae Mo a través de la decisión del juez. No se ex-
trañen si en algunos de estos casos la persona empieza a llorar,
y es un llanto muy especial. Empieza a llorar, empieza a llorar y
no tiene ningún motivo para llorar. Esos llantos son liberadores.
Si ocurre esto, es fantástico. Es señal de una reacción perfecta.
Se le deja llorar.

LA VÍA EFERENTE DEL ESTÓMAGO

Dice un viejo proverbio “Al hombre se le gana por el estó-


mago”.

El estómago no es peculiar -como la VB- es SUGERENTE.

Sí, sugerente, porque se deja conquistar. Es conquistado, es


conquistador, sugiere. El estómago sugiere: “Barriga llena, cora-
zón contento”... Parece que el Estómago tiene mucho que ver
con el Corazón.
414 Sistemas de regulación

Es un canal también atípico: atípia sugerente, porque es el


único canal Yang que va por territorio Yin.

BIENVENIDO SEÑOR ESTÓMAGO... EN VERDAD QUE ERES


MÁGICO, PORQUE POR TU VACUIDAD TE DEJAS SERVIR;
PORQUE CUANDO ESTAS PLENO DAS REPOSO A TUS
SERVIDORES; PORQUE MIENTRAS QUE ESTAS EN PLENITUD
DAS ALIENTO A TUS ALIADOS; PORQUE TU MAGIA LLEGA A
CONVERTIR LO MÁS ÁSPERO EN SUAVE, LO MÁS DURO EN
BLANDO, LO MÁS IMPOSIBLE EN POSIBLE; Y PORQUE,
FINALMENTE, TU MAGIA ES CAPAZ DE CONVERTIR CUALQUIER
COLOR... SIEMPRE EN: ROJO. (“Alkimia, Tradición y Milagros”.
J.L.Padilla)

RESONADORES SHU DEL CANAL DE ESTÓMAGO

45E: LIDUI: “Trasvase austero”. Resonador Metal.

Trasvase austero, que viste, que vive con austeridad, sólo


con lo necesario.

Es el resonador de dispersión de la energía del Estómago.


En ese sentido, va a ser un resonador importante en aquellos
procesos de estancamiento del alimento en el estómago, de in-
toxicación alimentaria, en el que es preciso eliminar el conteni-
do del estómago, bien a través del vómito o de una contracción
mantenida.

El nombre del resonador también nos recuerda que la acti-


tud en la alimentación -sin perder la estética, la belleza- debe es-
tar marcada por la austeridad, en el sentido que se coma lo jus-
to, lo necesario e imprescindible.
Sistemas de regulación 415

Nuestra interacción con los alimentos debe ser austera, en


el sentido de que establecemos un diálogo (ése ya sería nivel al-
químico), con ellos.

El refrán dice: “De grandes cenas están las sepulturas lle-


nas”. Por ser el resonador de dispersión, va a tener su aplica-
ción clínica en todos aquellos procesos en los que la alimenta-
ción va a constituir un problema de inmediato, urgente.

44E: NEITING: “Corte interior”. Resonador Agua.

Es el resonador Agua del estómago: Va a rescatar, dentro


de la víscera Estómago, toda la capacidad de secreción, de pre-
paración del alimento que llega. Entra en sintonía con la función
de los Jiaos del Estómago.

Indicación muy precisa en todos los procesos de gastritis


crónica, hipertrofica, úlcera de estómago, porque ahí, los proce-
sos de secreción y de fabricación de agua y fluidos, esta pertur-
bado.

También va a transmitir toda su acción al inicio, a la cabe-


za, a la cara, entonces, en todos los problemas de calor-fuego en
la cabeza-cara, NEITING. Todo lo que sea llevar cualidad agua
arriba: NEITING. Procesos dolorosos de la cara, como la neural-
gia del trigémino, el agua refresca el calor del dolor, y lo calma.

43E: XIANGU: “Valle hundido”. Es el resonador Madera.

Especialmente indicado en todos los procesos de inapeten-


cia y, sobre todo, en aquellos procesos de inapetencia en los que
la estructura se niega o rechaza el alimento, no como mecanis-
mo de depuración, sino cuando la enfermedad lleva a una anu-
lación de la función del estómago. Por eso los chinos dicen que
lo más importante en cualquier enfermedad es conservar el ape-
tito, que no significa comer mucho.
416 Sistemas de regulación

41E: JIEXI: “Comprender el torrente”. Resonador Fuego.

Comprender el torrente (es torrente de agua) significa,


por una parte, saber comer hasta no saciarse, “come lo que
quieras, pero quédate con hambre”. Así nunca se desbordará el
torrente y, de esta forma, no iremos de la cena al cementerio.

Indicaciones: Ardor de estómago. Estancamientos de frío


en el estómago. Ataques de viento en el estómago. El dolor con-
creto del ulceroso. La inapetencia.

36E: ZUSANLI: “Divina indiferencia terrestre”. Resonador


Tierra.

Hace referencia al ayuno, se llega a una indiferencia por el


alimento.

O sea, la posibilidad de mantener un ayuno adecuado, es


por el trabajo con moxibustión del SUSANLI. Entonces, cuando
estén sometidos a un proceso de ayuno por iniciativa propia, se
hace moxa indirecta en el SUSANLI por la mañana y por la no-
che, y la energía del estómago entra en indiferencia y en calma,
y se vuelve más volátil, con lo que ustedes estarán más activos,
lúcidos, ligeros, volátiles, transparentes.

De todos los resonadores que hemos visto, es el que más


incidencia va a tener en los procesos del sistema Nervioso. Su
acción fundamental es sobre el estancamiento, drenando la
humedad-flema del cerebro y activando la circulación de los lí-
quidos.

Favorece también el intercambio nutricio entre la sangre y


las neuronas, preservando la oxigenación y alimentación, tan
imprescindible y crítica para el buen funcionamiento nervioso.
Por todo esto, es un estimulador de los neurotransmisores, de
su buen funcionalismo e intercambio.
Sistemas de regulación 417

La moxibustión indirecta de ZUSANLI, a partir de los 40


años, ha demostrado la eficacia –en estudios de grandes pobla-
ciones, con grupos control-, no sólo en el mantenimiento de la
vitalidad del sujeto, sino también en la prevención de los Acci-
dentes Cerebro-Vasculares Agudos.
418 Sistemas de regulación

MÓDULO GENERAL DE TRATAMIENTO.

Sabemos que es la actividad energética del Agua la que va


a generar el cerebro, a través del Nódulo de Hensen –en el feto-
se va a producir la cefalización y posterior desarrollo del SNC.

Las estructuras energéticas que favorecen y posibilitan es-


ta expansión y posterior mantenimiento cerebral son los 8 Va-
sos Extraordinarios que, surgiendo todos de la esencia de los Ri-
ñones, tienen un recorrido ascendente. Todos, salvo el canal de
cintura: TAEMO, que por ser circular, recoge el resto de los Va-
sos maravillosos y los concreta.

1º- TOU MAI: De todos los Canales Extraordinarios, va a


ser Tou Mai, (Mar del Yang), el más directamente implicado, a la
hora de abordar una patología neurológica.

Con él vamos a poder activar el SNC en cuanto a función,


en cuanto a funcionalismo.

De esta forma recurriremos:

20TM: BAIHUI: “Cien Reuniones”. Resonador donde se reú-


nen todas las energías del organismo. Nos va a regular el Yang
en su punto más alto. Y a través de él vamos a poder controlar
–con su dispersión- los escapes de Yang del hígado, que provo-
can crisis hipertensivas y accidentes cerebro-vasculares.

26TM: RENZHONG; “El Centro del Hombre”, “La Ruta del


Agua”. Es un resonador “centro”, que nos va a recuperar el su-
jeto en los momentos agudos. Es, por tanto, un resonador de
reanimación. En los casos de pérdida de conciencia, la puntura
o el masaje fuerte, con la uña, consigue recuperar al paciente y
dejar al terapeuta en una situación un poco menos complicada,
dando tiempo para establecer un diagnóstico correcto.
Sistemas de regulación 419

Es casi la culminación del Soplo Yang, antes de fundirse


con el Yin que asciende por el Ren Mai. Ahí podemos recuperar
el centro de ese hombre que, ascendiendo su proyecto desde su
origen (Agua), se hace anterior (pasa a la cara), concreto, y va a
fundirse con las posibilidades del Yin.

17TM: NAOHU; “Puerta Interior del Cerebro”. Por su nom-


bre, este resonador nos habla de un lugar de acceso al cerebro,
en el canal de la Energía Yuan. Su acción se va a intensificar so-
bre el R.M. del Agua. Así, es de gran importancia en los proble-
mas de LCR, como las hidrocefalias.

4TM: MINGMEN: “Puerta del Destino”. La Puerta del Des-


tino es el lugar donde se concentra el Designio Celeste que
alienta al ser.

Se localiza en la zona entre los dos riñones y, como “puer-


ta”, permite el paso de las influencias celestes, para que el en-
fermo recuerde cuál es su proyecto.

En Ming Men vamos a encontrar la fuerza necesaria para


recuperar las posibilidades de ese ser, a través de su energía
Yuan.

2º- REN MAI: Otro Vaso Maravilloso que nos va a ser muy
útil en la patología nerviosa. Con la activación de este canal va-
mos a aumentar las posibilidades y recursos materiales para el
buen desarrollo y función del cerebro.

En este canal, vamos a recurrir a 6RM: QIHAE: “Mar del


Soplo”. Resonador MO del Jiao inferior, va a activar el fuego del
SanJiao, en el depósito de la Esencia, para activar todas las posi-
bilidades energéticas, hereditarias, del sujeto.

3º- ESTÓMAGO: La nutrición adecuada del SNC va a correr


a cargo de la Tierra (Bazo-Estómago) y vamos a encontrar en el
420 Sistemas de regulación

resonador Tierra del Estómago, 36E: ZUSANLI: “Divina Indife-


rencia”, la estimulación de la nutrición adecuada al cerebro, el
movimiento de los líquidos y la prevención del estancamiento de
la humedad.

Va a ser, por tanto, como ya dijimos, un resonador pre-


ventivo por excelencia de toda la patología nerviosa.

4º- VESÍCULA BILIAR: Y para completar este módulo tera-


péutico, por el intenso recorrido de su canal en el cerebro, su
intensa participación en los procesos cerebrales y por ser el
juez, recurriremos a un resonador de la Vesícula Biliar:

39VB: XUANZHONG :”Campana Suspendida”. Resonador


“Maestro de las Médulas”, va a actuar de forma muy definitoria
en todos los procesos de lo que en la Tradición se llama “médu-
las”, y dentro de ellas está el Sistema Nervioso.

Este módulo de regulación puede ser utilizado tanto como


preventivo, con puntura rápida, o masaje, como tratamiento de
diversas patologías. En caso de que la patología fuera insistente,
se realizará puntura y después moxibustión indirecta.
Sistemas de regulación 421

RESUMEN:

1- TOUMAI: Activación del funcionalismo:


-20TM: BAIHUI.
-26TM: RENZHONG.
-17TM: NAOHU.
-4TM: MINGMEN.
2-REN MAI: Activación de los recursos Mate-
riales: 6RM: QIHAI.
3-ESTÓMAGO: Alimentación: 36E: ZUSANLI.
4-VESÍCULA BILIAR: 39VB: XUANZHONG:
Maestro de las Médulas.
422 Sistemas de regulación

ESTUDIO DE ALGUNAS DE LAS PATOLOGÍAS DEL S.N.

NEURALGIA DEL TRIGÉMINO

En la NEURALGIA DEL TRIGÉMINO aparece un dolor


lancinante, producto de la irritación de alguna de las ramas del
nervio trigémino. En la mayoría de los casos se desconoce el
origen.

La puntura se realiza SÓLO EN EL LADO SANO: 18ID:


QUANLIAO: “Prominencia de la mejilla”, 4E: DICANG: “Granero
terrestre”, el 4E es importante que se ponga en dirección hacia la
rama media. Quan Liao perpendicular. La puntura en la mejilla, en
este caso que estamos debe ser ligeramente profunda y en
concreto el 4E dirigido a toda la mejilla y manipulado con fuerte
estimulación en el lado sano.

A distancia, la puntura es bilateral: 4IG: HEGU: “Fondo del


valle”, luego 44E: NEITING: “Corte interior” del lado, primero del
lado sano -volvemos al lado sano, al que no duele- y luego del lado
enfermo.

NEITING se localiza entre el segundo y el tercer dedo del


pie. A su misma altura, pero entre el tercero y el cuarto dedos,
existe un resonador fuera de canal que podemos llamar: “Auxi-
liar del Estómago” y que resulta muy eficaz en esta patología,
en este caso se puntura en el lado enfermo.

Suele producirse una mejoría clara en la mayoría de los


casos: Si no es así, se puede añadir 5TR: WAIGUAN: “Barrera
externa” y 39VB: XUANZHONG: “Campana suspendida”.
Sistemas de regulación 423

NEURALGIA DEL TRIGÉMINO:

-Lado sano 18ID, 4E.

-Bilateral: 4IG

-Lado afecto. 44E y el auxiliar

-Si no mejora: añadir bilateral: 5TR, 39VB

ATROFIA ÓPTICA PRIMARIA

20VB: FENGCHI: “Estanque de los vientos”. En puntura


oblicua hacia el ojo contrario.

39VB: XUANZHONG: “Campana Suspendida”. Resonador


Maestro de las médulas.

Hay que añadir el resonador “extracanal” que se localiza en


el centro de la ceja, punturado, oblicuamente, hacia el 2V.

SECUELAS DE LOS ACCIDENTES CEREBROVASCULARES AGUDOS.

Diversas patologías neurológicas agudas, como son los


accidentes cerebrovaculares, suelen dejar unas secuelas
importantes, que son las que nos van a llegar con mayor
frecuencia a la consulta. Habitualmente se suele presentar
hemiplejia, aunque también pueden aparecer trastornos en el
habla, en la memoria, etc.

Si la hemiplejia se ha instaurado recientemente:


424 Sistemas de regulación

- Sangría en los resonadores Shixuan de los dedos de la


mano y el pie afectos. Estos resonadores “extraordinarios”, no
pertenecen a ningún canal, se localizan en el extremo de cada uno
de los diez dedos, a 0,1 tsun de la uña.

18IG: FUTU: “Sostener la precipitación”. Por ser resonador


“Ventana del Cielo” va a permeabilizar el paso de las energías de
la cabeza al tronco y los miembros. Va a mejorar la conexión de la
estructura con su parte celeste, el cerebro.

11IG: QUCHI: “Estanque sinuoso”, 4IG: HEGU: “Fondo del


valle”. Junto con 36E: ZUSANLI: “Divina indiferencia terrestre”.
van a activar el Yang Ming y, así, la movilidad de los miembros.

5TR: WAIGUAN: “Barrera externa”. Va a activar todas las


posibilidades del Fuego del San Jiao, para favorecer la recupera-
ción de la actividad neuronal.

34VB: YANGLINGQUAN: “Fuente de la colina Yang”,


Resonador “Maestro de los Músculos” se punturará en
dispersión en el caso de que haya espasticidad y en tonificación
si hay flaccidez.

62V: SHENMAI: “El pulso del inicio”, para activar todo el


movimiento del Agua en su componente Yang, y que ascienda a
nutrir el cerebro, a través del resonador que nos va a regir el
equilibrio del Yang, por ser resonador de apertura del Yang Keo.

Opcionalmente se puede introducir el 39VB: XUANZHONG:


“Campana suspendida”, Maestro de las Medulas.

Todos estos resonadores se punturan en el lado afecto.

Si el accidente cerebrovascular que cursa con una hemiplejia


es CRÓNICO, como ocurre la mayoría de las veces que se nos
consulta:
Sistemas de regulación 425

No se realiza la sangría de los resonadores ShiXuan. En su


lugar, se punturan en profundidad los resonadores “BAXIE” o
“PAFEN”. También son resonadores extraordinarios que se
localizan en los pliegues interdigitales de los dedos de las manos,
salvo entre el pulgar y el índice. De la mano afecta.

El resto de los resonadores se punturan de forma bilateral.

CEFALEAS

Hay multitud de combinaciones, pero la Tradición dice que


7P: LIEQUE: “Joven Misterioso”, comanda la cabeza.

7P abre el canal de REN MAI, en esa medida, no solamente


está actuando sobre el canal de Pulmón -que tiene ramas que
van por la cabeza- sino que también están activando ese canal
de REN MAI.

Para ajustar mejor ese control sobre la cabeza, actúen sobre


TAE YANG, resonador extraordinario localizado en las sienes

Se puede añadir 4IG: HEGU: “Fondo del valle” y 43VB:


XIAXI: “Defender el torrente”, puede ser una combinación glo-
bal válida para los dolores de cabeza en general. Después habrá
que ajustar el resto de los resonadores dependiendo del tipo de
cefalea, si es hemicránea, si es vascular…

Si -por ejemplo- el dolor de cabeza procede de la VB:


Aumenta después de las comidas, amargor de boca, etc.,
encaminamos sus cefaleas por la VB.

Pero otras veces no es así, no hay relación con la alimenta-


ción y simplemente le duele la cabeza los fines de semana, cuan-
do está con la familia. Investigamos un poco y vemos que las re-
426 Sistemas de regulación

laciones no son buenas: Ahí el enfoque sería completamente dis-


tinto, seguramente habría que trabajar 7C: SHENMEN: “Puerta
del espíritu” o 4C: LINGDAO: “La ruta del espíritu”, 20TM:
BAIHUI: “Cien reuniones”, pero no recurriremos al 7P. Y charlar
un poco con el paciente, tratar de hacerle ver que probablemen-
te la cefalea sea de origen tensional, por algún problema fami-
liar. Para que él mismo ponga las soluciones.

Si la cefalea está muy relacionada con el ciclo menstrual


femenino:

4RM: GUANYUAN: “Barrera de la fuente”.

12RM: ZHONGWAN: “Granero central”.

20TM: BAIHUI: “Cien reuniones”.

4TM: MINGMEN: “La puerta del destino”.

Regularemos el Jiao inferior, o depósito de la Esencia en el


canal de Ren y en el canal Tou. Activaremos el centro, y
regularemos toda la energía Yang del organismo.

EPILEPSIA.

El resonador de elección es YINTRANG -resonador


extraordinario que se localiza en la zona del entrecejo-,
combinado con la puntura en la oreja de: SHENMEN, RIÑÓN y
CORAZÓN, siguiendo la cartografía china.

También podemos emplear 7C: SHENMEN: “Puerta del


espíritu” y 3R: TAIXI: “Torrente supremo”. Shenmen se
corresponde con el resonador tierra de corazón y el Taixi se
corresponde con el resonador tierra del riñón, en el agua. Por ser
resonadores tierra, van a permitir UNA DISTRIBUCIÓN adecuada
Sistemas de regulación 427

del agua y del fuego, partiendo de la idea de que en las crisis


epileptiformes -tanto de pequeño mal como de gran mal- hay un
proceso de contracción de energía que, al no poderse contraer
más, se expande y es lo que provoca la crisis. Esa sería la
explicación energética.

Si regulamos la función del agua y del fuego y la


distribuimos adecuadamente, es muy probable que actuemos con
mucha eficacia a nivel de la epilepsia.

Otra forma de enfocar los procesos epilépticos sería a través


de los Vasos Maravillosos.

Nos interesa EQUILIBRAR, por lo que actuaremos sobre los


KEOS, sobre 6R: ZHAOHAI: “Mar luminoso” y 62V: SHENMAI: “El
pulso del inicio”, con una particularidad: 62V en dispersión y 6R
en tonificación.

ENFERMEDAD DE ALZHEIMER

Es una enfermedad altamente deteriorante del SNC, en la


que se produce una progresión inexorable. Se está constituyen-
do en una de las plagas del siglo XXI, por su aumento en la inci-
dencia.

Desde el punto de vista energético se produce un déficit


progresivo de la expansión del Yang en la cabeza. Este déficit
expansivo de la capacidad de Yang arriba, se debe a un progresi-
vo nivel cultural y espiritual de factores Yin. Una permanente y
constante fijación a la estructura, al mundo de lo material, es lo
que explicaría el aumento de la enfermedad en nuestra cultura.

Por la sintomatología que presenta el paciente, todo pa-


rece indicar que las interconexiones a nivel cerebral, que hacen
428 Sistemas de regulación

posible la respuesta elaborada, se van perdiendo progresivamen-


te. Se va perdiendo la expansión del Yang.

Desde este punto de vista el tratamiento será:

1.-Activar y llamar al Yang arriba:

20TM: BAIHUI: “Las Cien Reuniones”.

17TM: NAOHU: “Puerta Interior del Cerebro”.

14TM: DAZHUI: “Gran Protuberancia”.

8TR: SANYANGLUO: “Cruce de los tres Yang”. Va a ser el


resonador clave para que ascienda el Yang a la cabeza. Puntura
rápida y moxa indirecta.

Los tres resonadores de TM se punturan en tonificación.

2.-Desbloquear el Yin:

Vamos a trabajar en puntura rápida y moxa indirecta


posterior en los siguientes resonadores:

3R: TAIXI: “Torrente Supremo”.

6B: SANYINJIAO: “Cruce de los tres Yin”.

35VB: YANGJIAO: “Cruce de los tres Yang”. Resonador Lo


de grupo del Yang del miembro inferior.

39VB: XUANZHONG: “Campana Suspendida”.

Con estos resonadores movilizamos el Yin en el resonador


que reúne todo el Yin de la tierra; activamos el agua -en su dis-
tribución- para que nutra su entraña extraordinaria; activamos
el Yang en su resonador de reunión del miembro inferior y lla-
mamos a la VB para que –en su función de Maestro de las médu-
las- reeduque al cerebro.
Sistemas de regulación 429

Este tratamiento se realizará después del módulo general


de regulación del anciano que se expone en el capítulo VIII de
este mismo libro.

ESCLEROSIS MÚLTIPLE

La esclerosis múltiple (EM) es una enfermedad del sistema


nervioso central (SNC). Envolviendo y protegiendo las fibras
nerviosas del SNC hay un material compuesto por proteínas y
grasas llamado “mielina”, que facilita la conducción de los im-
pulsos eléctricos entre las fibras nerviosas. En la EM, la mielina
se pierde en múltiples áreas, dejando, en ocasiones, cicatrices
(esclerosis). Estas áreas lesionadas se conocen también con el
nombre de “placas de desmielinización”.

Los síntomas incluyen debilidad, hormigueo, poca coordi-


nación, fatiga, problemas de equilibrio, alteraciones visuales,
temblor, espasticidad o rigidez muscular, trastornos del habla,
problemas intestinales o urinarios, andar inestable (ataxia),
problemas en la función sexual, sensibilidad al calor, problemas
de memoria a corto plazo y ocasionalmente problemas de juicio
o razonamiento (problemas cognoscitivos). Hay que remarcar
que la mayoría de personas con EM no tienen todos estos sín-
tomas.

Con el tratamiento energético, en un porcentaje muy alto,


cercano al 90%, se obtienen mejorías permanentes y duraderas,
si bien siguen apareciendo brotes, pero que se pueden controlar
con cierta facilidad.

Sin duda, necesitamos un trabajo continuado y mantenido.


En los momentos de crisis, a veces hay que hacer 5 ó 6 sesiones
430 Sistemas de regulación

seguidas; fuera de la crisis, actuamos 1 vez cada semana o cada


15 días. Y, por lo menos, se hace un seguimiento de tres años.

El tratamiento más frecuentemente aplicado es el siguien-


te:

20TM: BAIHUI: “Cien reuniones”.

17TM: NAOHU: “Puerta interior del cerebro”.

Ambos resonadores, por ser del canal de Tou Mai, “Mar del
Yang”, va a activar el Yang en el cerebro, mejorando su función.

4C: LINGDAO: “Ruta del espíritu”.

10IG: SHOUSANLI: “Divina indiferencia celeste”.

36E: ZUSANLI: “Divina indiferencia terrestre”.

39VB: XUANZHONG: “Campana suspendida”. Muy impor-


tante.

60V: KUNLUN: “Montaña del valle de Lun”.

Todos estos resonadores pueden ser masajeados, moxados


o punturados.

Si, obviamente, hay algún brote en ojos, en piernas... ya


habrá que tratar específicamente para la recuperación de la vi-
sión, o del movimiento de las piernas.

Otra patología, que cada vez toma más auge en nuestra


cultura es la ESCLEROSIS LATERAL AMIOTRÓFICA. El abordaje
de esta enfermedad está descrito en el texto: “Historias Clínicas”
del mismo autor (J.L. Padilla).
Sistemas de regulación 431

CAPÍTULO SÉPTIMO:

SISTEMAS SINGULARES DE

REGULACIÓN
432 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 433

7.1- REGULACIÓN POR EL NOMBRE DE LOS


RESONADORES
434 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 435

SISTEMAS DE REGULACIÓN A TRAVÉS DEL

NOMBRE DE LOS RESONADORES

Cada resonador de energía -mal llamado “punto”- tiene,


según la Tradición, un nombre. Un nombre que ha sido sustitui-
do en la literatura convencional occidental por un número: 36E,
4IG, 3ID…

Este número pretende, al sustituir al nombre, hacerlo más


didáctico y más simple. Es un número completamente arbitra-
rio, que sigue el orden de los resonadores en los canales. Pero le
quita un elemento de Tradición muy importante.

EL SENTIDO DE LOS NOMBRES DE LOS RESONADORES

El nombre de los resonadores se atribuye el Emperador


Rojo, Xennon. Dice la Tradición Antigua:

Una tarde de otoño, el Emperador Rojo se sentó en su tro-


no y empezó a contemplarse, y empezó a reírse y a reírse. Y al-
guien de la Corte le preguntó: “Majestad, ¿por qué esa risa?”. Y
dijo: “Es que es graciosísimo ver cómo se mueve la energía por
el cuerpo. Cómo se estanca, cómo se bloquea, cómo se desblo-
quea, en qué sitio se almacena, en qué sitio se dispersa”. Él te-
nía esa facultad clarividente de ver la energía, sus movimientos
y los lugares donde se concentraba. Y le puso nombre a cada
uno de esos lugares para indicar cuál era la función que tenía la
energía en los llamados resonadores de energía. O sea, que no es
una visión puramente poética -aunque tiene un sonido poético-
sino que es una visión funcional, bajo la escritura poética.
436 Sistemas de regulación

El Emperador Rojo, Xennon, lo que hace es poner nombre


a una función, para que las generaciones posteriores -que ya no
veían su cuerpo energético-, pudieran recabar en uno y otro lu-
gar y así restituir el equilibrio y, en consecuencia, generar un
estado de salud.

EL NOMBRE DE LOS RESONADORES INDICA LA FUNCIÓN FISIOLÓGICA


QUE TIENEN EN LA TOTALIDAD DEL ORGANISMO.

Esta función no la podemos conocer sólo con el número


del resonador. A través del conocimiento de la función, podemos
encontrar el resonador que mejor se adapte al paciente. Por
ejemplo: existe un resonador que se llama “Transportar para
Ofrecer al diafragma”, (GESHU). Su función, evidentemente, está
en relación con el diafragma, y nos va a permitir resolver un
problema grave que tiene difícil solución en Occidente: el hipo.

EL NOMBRE DEL RESONADOR ES NECESARIO


ESTUDIARLO, INDAGARLO, COMPRENDERLO Y ANALIZARLO.
Sistemas de regulación 437

1º SISTEMA DE REGULACIÓN: SANGRE Y ENERGÍA.

El primer Sistema de Regulación que vamos a abordar se


llama: La regulación de la sangre y la energía, o el sistema de los
cuatro pívots, o de las cuatro culminaciones humanas.

Este Sistema de Regulación está impreso en la Tradición


oriental más específicamente ligada a lo que se llama hoy Corea,
Corea del Norte y Corea del Sur. También se la conoce como
“Regulación de los Koanes”.

¿Cómo regular la energía? A través de HEGU: “La boca del


Tigre” “El fondo del valle”.

¿Cómo regular la sangre? A través del órgano más podero-


so: el Hígado. TAI CHONG: “Asalto Supremo”.

La Boca del Tigre se complementa con el Asalto Supremo.

Los tigres, cuando deciden atacar, saltan con mucha preci-


sión. Hacen un Asalto Supremo. Podríamos decir: Asalto Supre-
mo de la Boca del Tigre. Otra versión: El Asalto Supremo hacia
el Fondo del Valle.

¿Qué es un Valle? Un lugar de crecimiento, de agua, de ve-


getación. La actitud creadora de la mano y la síntesis de su ex-
presión es la aprehensión, que se realiza gracias a la pinza que
forma el pulgar con el índice. Justo en el lugar de confluencia de
estos dos dedos en la mano, es donde se concretiza todo ese
contenido energético y donde encontramos Hegu. Por tanto, ese
fondo del valle, esa boca del tigre, representa la Creatividad de
la mano, y la capacidad de regular el contenido energético del
sujeto.
438 Sistemas de regulación

Por el contrario, aquello más estable, más denso, más ma-


terial, aquello que está en contacto con lo concreto, representa
la sangre. La sangre va a ser regulada por una posición energé-
tica que ocupa el hombre a través de sus pies. De ahí que Tai
Chong, “El Asalto Supremo”, regule la sangre. Su localización
coincide con Hegu, pero en los pies. Además, por si fuera poco,
el Hígado va a tener la función de almacenar la sangre.

El trabajo en Taichong va a suponer la continua conver-


sión de sangre-energía.

¿Por qué nos vale este criterio como regulación?

Por una razón muy simple: en una sola dimensión sangre-


energía, hemos sintetizado la forma y la no forma. La forma es-
tá definida como la sangre. La no forma está definida como la
energía. Luego estamos en el sentido del Tao -en el sentido de la
dinámica de la Fuerza que da origen, mantiene y entretiene a
todos los seres y que, como no sé su nombre, le llamo Tao-. Por
tanto, estamos en una posición auténtica. Y podemos afirmar
que este sistema de regulación reúne las características necesa-
rias para actuar con seguridad, con precisión y con eficacia.

¿En qué sentido va a actuar ese sistema de regulación? En


ayudarnos a aclarar el diagnóstico. Porque al regular la sangre y
la energía, al colocar al sujeto en el sentido auténtico de su Tao,
aparecen sus deficiencias y se hace más evidente la causa de su
patología.

Por ejemplo, tenemos un paciente al que hemos explorado


el pulso, la lengua, la tez… pero no queda claro cuál es el origen
de su enfermedad. Antes de elegir los resonadores, vamos a
punturar este sistema de regulación. La secuencia de puntura es
importante, se empieza de arriba abajo, de izquierda a derecha
y de dentro a fuera, igual que se escribe un ideograma.
Sistemas de regulación 439

Como decíamos, conforman los denominados “koanes”.


Son una deducción sacada del Sowen por los maestros coreanos.
La idea originaria es que es el método que permite regular las
energías de los brazos y de las piernas en los mismos equivalen-
tes, bajo en criterio de una regulación general de lo alto y lo ba-
jo. Ésa es la explicación coreana.

Producto de nuestro estudio e investigación de los textos


tradicionales, hemos deducido que, además, son un excelente
regulador de sangre y energía.

La deducción primera del Sowen es que, de entrada, ante


cualquier afección, como método de regulación de la energía
general del organismo, del Qi, es en base a Hegu y Taichong.
Después de la puntura, estimular levemente -pasados unos mi-
nutos-, e ir comprobando hasta que veamos un cambio estable
en el pulso. Cuando se produce ese cambio estable en el pulso,
se retiran las agujas y, o bien se deja así o bien, para ser más es-
crupuloso, al quitar la agujas, el estado de normalidad que se ha
adquirido se descompone y empiezan a aparecer variables. Es el
momento de utilizar otros resonadores, con puntura rápida.

La secuencia es: Hay una enfermedad, del tipo que sea, el


pulso está alterado, se ponen los resonadores 4IG y 3H y se va
controlando el pulso, estimulando de vez en cuando, hasta que
el pulso se normaliza. Pasada la normalización se retiran las
agujas y se espera un momento. Se vuelve a tomar el pulso y, lo
más frecuente, es que se haya vuelto a desequilibrar. Y ahí ve-
mos qué tipo de desequilibrio hay, que no es el mismo que había
antes de punturar estos dos resonadores. Y aquí, en base a lo
observado en el pulso, se eligen resonadores sobre los que se ac-
túa con puntura rápida.
440 Sistemas de regulación

Otra posibilidad es que el pulso se equilibre con estos dos


resonadores y que al cabo de un tiempo siga equilibrado. Aquí
no hay que hacer nada más. Que vuelva otro día.

Otra posibilidad es que se pongan los koanes y no se regu-


le, siga alterado. Se retiran las agujas y se espera a otro día, y
en otra sesión es cuando se pueden utilizar los otros koanes:
Quchi y Zusanli. Es decir, cuando el desequilibrio es muy rebel-
de, se puede recurrir a trabajar solamente con la energía: Quchi
y Zusanli.

Los koanes originales son Hegu y Taichong.

Así pues:

-Regular sangre y energía.

-Como elemento diagnóstico.

-Por sí mismo, por regular sangre y energía y situar en el


sentido del Tao, muchas veces es suficiente para solventar la pa-
tología, sea cual sea ésta.

-No tienen ninguna contraindicación.

-Tampoco tienen indicación específica, pero sabemos,


cuando actuamos en ellos, que estamos actuando correctamen-
te, porque estamos actuando en el sentido del Tao, en la forma
y en la no forma, en la energía y la sangre, en la creatividad de
las manos y en la residencia de la tierra.
Sistemas de regulación 441

2º SISTEMA DE REGULACIÓN. MANTENER LA VITALIDAD.

También está formado por dos resonadores: Uno corres-


ponde al canal de San Jiao, el otro corresponde al canal de Bazo.

-8TR: SANYANGLUO: “El cruce de los tres Flujos Celestes”,


o “El cruce de los tres Yang”, localizado a cuatro distancias del
pliegue de flexión de la muñeca, en la cara dorsal, entre el cubi-
to y el radio.

-6B: SANYINJIAO: “Heredar el Decreto del Cielo”, o “Cruce


de los tres Yin”. Que se encuentra a tres distancias por encima
del maleolo interno, cerca del borde posterior de la tibia.

En las dos traducciones de los dos resonadores hay dos


planos de visión:

-1º: “Cruce de los tres Yang”, “Cruce de los tres Yin”.

-2º: “Cruce de los tres Flujos Celestes”, “Heredar el Decreto


del Cielo”.

Con estos dos resonadores regulamos el Yang arriba –la no


forma, a través del San Jiao- y el Yin abajo –la forma, a través
del Bazo-. Seguimos en el sentido del Tao.

El Bazo es el que mantiene el Centro, conserva la forma,


conserva lo estructurado, lo material, lo concreto. San Jiao tiene
la función, entre otras, de mantener un equilibrio perfecto en-
tre el contenido de agua -porque el hombre es fundamental-
mente agua- de la estructura, y la capacidad del fuego para que
la ebullición se conserve, y la pérdida -a través del vapor- sea la
menos posible. Es el que mantiene esa constante con la sufi-
ciente intensidad como para que el sujeto cumpla su designio
kármico.
442 Sistemas de regulación

“Heredar el Decreto del Cielo”, recoge la influencia de los


Yin terrestres: Hígado, Riñón, y Bazo, preservando la forma para
que ésta esté al servicio del contenido espiritual del sujeto. Por
eso este resonador se define en su nombre alquímico -Heredar el
Decreto del Cielo-, en el sentido de que el Cielo ha previsto de
una determinada vitalidad a esa forma para que pueda ser tes-
timonio celeste en este plano terrestre.

Si esto lo acoplamos con la Fuerza más inconsistente del


sujeto -que es ese equilibrio dinámico entre el Agua y el Fuego
que nos aseguraba San Jiao-, tendremos un sistema capaz de ga-
rantizar -en una continuidad de sucesivos tratamientos- la vita-
lidad de ese sujeto.

Por tanto, la regulación del “Cruce de los Tres Yang Celes-


tes”, con “Heredar el Decreto del Cielo”, va a permitir conser-
var el suficiente grado de vitalidad para que el proyecto espiri-
tual de ese ser pueda cumplirse. En este sentido, este sistema de
regulación va a permitir, sintéticamente, conservar la vitalidad.

Indicaciones:

Todos aquellos procesos patológicos que pongan en evi-


dencia una pérdida de vitalidad: Diarreas, deshidrataciones, ve-
jez, cansancio, stress, astenia.

Como segunda indicación: La Prevención. Prevenir, no en


base a combatir nada sino en base a conservar al sujeto lo más
vital posible. Cuando el paciente ya se ha restablecido de su pa-
tología, contamos con este sistema de regulación que nos per-
mitirá, con una sesión cada mes, o tres meses, o seis meses
–dependerá de cada caso-, prevenir que se pierda vitalidad, y
mantener la buena forma. Habrá menos problemas de salud,
tanto físicos como psíquicos.
Sistemas de regulación 443

Estos dos resonadores van a posibilitar:

1-Que todo el aporte formal a través de la alimentación,


sea asimilado por la forma de tal manera que no constituya un
depósito de humedad. El Bazo, el Centro, se encarga de mante-
ner el equilibrio de la humedad. El problema de la humedad es
que poco a poco el Bazo se debilita y la humedad se estanca, y
es cuando empiezan los problemas de degeneración -típico des-
fallecimiento del Centro-.

Al actuar sobre SAN YIN JIAO, la humedad no se va a acu-


mular y se producirá la adecuada renovación. Con lo cual, el su-
jeto va a ingerir -en general, como actitud instintiva- el alimento
justo, en el momento adecuado.

2-SAN YANG LUO, en esa contraposición taoísta con la


forma, va a mantener el Fuego en una actividad lo suficiente-
mente regulada para que el movimiento Fuego-Tierra se con-
vierta en un movimiento que dinamice toda la estructura.

Sintetizando, podemos decir que

SAN YIN JIAO: Se encargaría de la forma en cuanto a la


esencia del Agua. Agua-Humedad.

SAN YANG LUO: Se encargaría del Fuego, como elemento


que conserva al organismo en la posición del equilibrio adecua-
do.

Todo ello va a constituir el desarrollo del mantenimiento


de la vitalidad.
444 Sistemas de regulación

3º SISTEMA DE REGULACIÓN. IDENTIFICACIÓN CON EL DESTINO.

El ensamblaje energético del cuerpo no definido lo consti-


tuyen los Ocho Canales Extraordinarios: Yin Keo, Yang Keo, Yin
Oe, Yang Oe, Tae Mo, Chong mo, Tou Mai y Ren Mai. Es el sus-
trato vital del hombre no configurado. Estos canales no tienen
sustrato en la forma, no están sustentados por ningún órgano o
entraña.

De esos ocho canales extraordinarios, hay tres que definen


mejor las energías hereditarias.

-Tou Mai, que vehiculiza básicamente la energía Yuan, la


energía original.

-Ren Mai, que vehiculiza básicamente energía ancestral,


hereditaria o cromosómica.

-Chong Mai, que toma sus resonadores del canal de Riñón


y que vehiculiza la energía intermediaria Jing, o Energía Espiri-
tual Sensible o la Energía Sexual.

Si tenemos definidas esas tres energías hereditarias: Yuan


Qi, Zong Qi, y Yin Qi, en tres vectores energéticos, podemos es-
tablecer una regulación a través de ellos, de tal manera que si
mantenemos adecuadamente la expresión de estas energías, se
abre la posibilidad de que del sujeto emanen sus verdaderas ca-
pacidades, descubra su verdadero sentido y tenga la decisión
adecuada para realizarlo.

Seguimos en el sentido del Tao, porque estas energías se


distribuyen de la siguiente forma:

-El Gran Yang se corresponde con Yuan Qi, vehiculizada


por Tou Mai.
Sistemas de regulación 445

-El Gran Yin se corresponde con Zong Qi, vehiculizada por


Ren Mai.

-El referencial, la “ESE” del Tao, se corresponde con Jing


Qi, vehiculizada por Chong Mai.

TOU MAE

CHONG MAE

REN MAE

Dicen los textos antiguos que el Tou Mai es el “Mar del


Yang”. Ren Mai, es el “Mar del Yin”. Y nosotros añadimos: Y la S
que hace posible esa transmutación del Yin al Yang es Chong
Mai. Así que con estos tres vectores vamos a tener dos sistemas
de regulación.

-El primero: REGULACION POR TOU MAI Y REN MAI, MAR


DEL YANG, MAR DEL YIN. En el mismo sentido que hemos visto
en las dos regulaciones anteriores.

-Y otro, al considerar el movimiento en espiral curvo del


Tao, a través de CHONG MAI.

MAR DEL YANG, MAR DEL YIN: TOU MAI, REN MAI.

-El resonador que vamos a elegir para regular el Mar del


Yin va a ser QIHAI: “Mar del Soplo”. Es lógico que regulemos un
446 Sistemas de regulación

mar con un resonador llamado “mar”. Recordemos además que


es el resonador que regula el Jiao Inferior.

-En el caso del Mar del Yang, elegimos MING MEN: “La
Puerta del Destino” o “La Puerta de la Vida”. Decíamos que
Tou Mai vehiculizaba básicamente la energía Yuan, energía pri-
maria, que era el Decreto, el Destino, la Providencia que pesaba
sobre el sujeto. Evidentemente, Mingmen se ajusta a la energía
original: Destino, Vida, Providencia. Es un resonador que rela-
ciona su nombre con la función de ese canal.

Si el paciente despierta al Designio Celeste que hay sobre


él, y mueve las posibilidades que tiene en base a su herencia -con
todo lo que ello conlleva de bueno y de malo-, va a saber ade-
cuar sus posibilidades con los medios o elementos que el Cielo le
da para que cumpla su Designio.

No se va a actuar con puntura, sino con moxibustión indi-


recta. Hay que calentar el resonador hasta que éste se ponga
muy caliente -sin provocar quemadura- y se note que la energía
va entrando como un embudo.

Indicaciones:

-En aquellos casos en los que descubrimos que la causa de


la enfermedad es que el paciente no está realizando aquello que
debe hacer. Ha hecho, en algún momento de su vida, una renun-
cia expresa a lo que sentía, por condicionantes familiares, cultu-
rales, económicos… y ni siquiera ha seguido sus gustos o incli-
naciones. En nuestra actual sociedad, un porcentaje muy eleva-
do de personas actúan de esta forma. Y, poco a poco, van en-
fermando.

Al utilizar este sistema de regulación, no solamente van a


mejorar de su enfermedad sino que, probablemente, van a em-
Sistemas de regulación 447

pezar a cambiar. Puede que cambien de trabajo, o de estilo de


vida. A veces se producen cambios radicales. Es fácil investigar
en este sentido, simplemente hay que preguntar:

-¿Usted en qué trabaja, a qué se dedica? ¿Le gusta lo que


hace? ¿Cuántos años lleva así? ¿Le gusta su función de ama de
casa? ¿Cree usted que su trabajo –o su función- es el motivo de
su enfermedad?

Es frecuentísimo que la respuesta sea que no les gusta lo


que hacen, que llevan así muchos años. Y probablemente el ori-
gen de su perturbación, de su neurosis, de su depresión, de su
reumatismo, de su dolor de cabeza es ése, nada más. Pero no
tiene la fuerza suficiente para empezar a hacer otra cosa. No
hay que tratar de convencerlos de que cambien. No podemos
decirle a nadie lo que tiene que hacer. Cada uno sabrá cómo
tiene que hacer su cambio, ellos mismos lo van a descubrir.

Lo importante de ese descubrimiento es que lo descubren


con tal fidelidad -ahí está el valor de este sistema de regulación-
que lo llevan a sus últimas consecuencias y se sienten identifica-
dos con lo que hacen. Es decir, una vez que se pone en marcha
este mecanismo, las cosas cambian radicalmente.

Cuando el ser está identificado con lo que hace, tiene una


alegría interior y exterior de la que antes carecía, y se encuen-
tra realizándose en su propio destino. Y asume el destino, no
como algo fatalista sino como algo propio del Ser, y se convierte
él en su destino. Sin necesidad de averiguar esto o aquello. Está
haciendo “destino” su propia vida.

No hay que caer en la trampa, después de haber hecho esa


pregunta, de ir al síntoma, a la manifestación. Hay que hacer un
esfuerzo para ir al núcleo central de la personalidad que está
motivando esa perturbación.
448 Sistemas de regulación

-Otra situación frecuente –que es también una indicación


de esta regulación- es cuando la familia se altera por cualquier
acontecimiento, por ejemplo el suspenso de un hijo… y se viven
los sucesos como catástrofes, en una dimensión desproporcio-
nada. Esto también es producto de la falta de identidad que tie-
ne el sujeto en su quehacer, que le hace estar más pendiente del
hacer de otro que del propio. En la medida en que el ser huma-
no no da testimonio de lo que siente que debe realizar, no pue-
de optar por una vida de solidaridad armoniosa con él mismo y
con su entorno. Esto hace que se encuentre sin recursos ade-
cuados ante las situaciones de la vida.

Hay que ser conscientes de que, cuando uno encuentra el


sentido de por dónde debe ir, cuando trata de mantener la fide-
lidad a los ideales que ha ido descubriendo, aparecen las verda-
deras dificultades. Es sistemáticamente golpeado, machacado,
perturbado, dificultado, para que sea parte del montón, parte
de la vulgaridad, piense de la misma forma que la mayoría de la
sociedad.

Es muy importante hacer hincapié en descubrir, en ese pa-


ciente, cuál es el sustrato -en este aspecto que estamos viendo-
de su verdadera identidad. Hacerle ver, además, que sí es oca-
sión, que sí puede, que nunca es tarde para empezar. Aunque
pueda sonar a tópico, es verdad. Nunca es tarde. No. Porque en
un día o en dos, se puede culminar la falta de acción de otro
tiempo. Porque ese día o dos, pueden ser tan bellos y tan her-
mosos que pueden satisfacer todas las expectativas que se hayan
roto durante tiempos anteriores.

Tenemos que ser vehículos transmisores de esa esperanza.


Y tener la certeza de que, efectivamente, siempre hay tiempo,
cuando el sujeto descubre su verdadero principio en el hacer.
Sistemas de regulación 449

4º SISTEMA DE REGULACIÓN. EL SER COMO OFRENDA UNIVERSAL:

Es el segundo dentro de este tercer sistema. En éste, se


contempla la “S”, el Chong Mai.

Dice la tradición que Chong Mai es el “Mar de todos los


Canales”, para indicar que es esa energía intermediaria que tan-
to participa del Cielo Anterior, como del Cielo Posterior.

La energía Jing, energía intermediaria o Energía Espiritual


Sensible como vínculo de Amor, tiene una doble función: Parti-
cipa en el mensaje que el Cielo tiene para ese hombre y partici-
pa en el mensaje que la tierra, a través de su herencia, le ha da-
do.

Esto hace que su resonador de apertura, como canal Ex-


traordinario, sea GONGSUN: “Ofrenda Universal” (4B).

Es el tercer resonador que nos faltaba. Porque vamos a


mantener este otro sistema de regulación: QIHAI, MINGMEN,
pero vamos a añadir GONGSUN. Hagamos una lectura entera:

La Puerta del Destino; Mar del Soplo; Ofrenda Universal.

Una Ofrenda Universal

En un Océano de Fuerza

Que da cumplimiento a la Puerta del Destino.

Dicho de otra forma:

El hombre es una Ofrenda Universal

Que realiza su Destino

A través de un Océano de Amor.


450 Sistemas de regulación

Ésa es la lectura que vamos a hacer de este sistema de re-


gulación.

Y con él dan cumplimiento a los nombres. Es una Ofrenda


Universal –GONGSUN- que realiza su Destino –MINGMEN- a tra-
vés de un Océano de Amor –QIHAI-.

¿Qué significa eso?

Significa que cuando se actúe en esos tres resonadores se


tiene que seguir un orden: Primero: Gongsun
Segundo: Mingmen
Tercero: Qihai

Con moxibustión indirecta.

GONGSUN: “Ofrenda Universal”. Todo hombre es una


Ofrenda Universal porque la existencia de cada hombre supone
una culminación de Amor, no porque los padres se amen, por-
que muchas veces no se aman y hay fecundación. Es porque ha
tenido que haber una complacencia de Amor del Principio, de
esa Fuerza, para que aquel acontecimiento ocurra. Por eso, cada
hombre que existe, cada hombre que ha existido y que existirá,
es una Ofrenda Universal. Es la forma que tiene el Principio Su-
premo de poner en evidencia su Amor. Gracias a ello, ese sujeto
va a dar testimonio de su origen, para unificar su esencia. Y va a
ser testimonio de liberación, aunque haga las cosas muy mal, a
alguien le van a servir para que retome el sentido reconciliador
ante la Instancia Superior. Es una Ofrenda Universal.

Y realiza un Destino. Un Destino como el que hablábamos


antes, en el sentido de que no busca descubrir el destino. Él sabe
que es Destino. Él sabe que tiene que cumplir una función. Pero,
igual que la Ofrenda Universal, por ser un Ser de Amor, sólo
puede realizarse en ese sentido de Amor.
Sistemas de regulación 451

Por eso es una Ofrenda Universal que realiza su Destino, a


través de un Océano de Amor.

Indicaciones:

-Cuando nos encontramos ante un ser que no está en la


vía del amor, sino en el desamor, el desatino, el rencor, el odio,
el enfado.

La mayoría de la gente está así: Todo el día enfadado. No


ganan lo que quieren. No trabajan en lo que quieren ni en lo
que deben.

Estar en la vía de desamor es no saber ver el aspecto posi-


tivo de las cosas, fijarse sólo en los aspectos negativos, en resal-
tar siempre lo negativo.

¿Por qué, en vez de fijarse en lo negativo, no fijarse en la


virtud, en lo que es bueno, en lo que está bien? En acrecentarlo,
y dar cosas en esa vía. Si se acrecienta la virtud, de lo que sea,
los defectos de ese sujeto se van a diluir.

Este sistema de regulación -Una Ofrenda Universal que rea-


liza su Destino en un Océano de Amor-, va a acrecentar la virtud
de ese ser. Esa pequeña virtud de ese hombre al que, por ejem-
plo, le gustan los animales o la poesía. Tiene una virtud peque-
ñita, una virtud chiquitita, y tiene miles de defectos. En vez de
prohibirle cosas y decirle que “Usted tiene que hacer esto, y lo
otro, esto está mal, tenga cuidado”. No, no. Busquen esa pe-
queña virtud, fíjense en la virtud. Simplemente no acrecienten
su sistema crítico. Eso sólo conduce a la muerte, a la rigidez, al
deterioro, a la degeneración del sujeto. Hay que fijarse en lo que
tenga de positivo. En lo que, para ustedes, constituye un motivo
de virtud. Que el sujeto trabaje en esa virtud, que acreciente esa
virtud. Y los defectos, poco a poco, se diluirán, porque no ten-
452 Sistemas de regulación

drán espacio vital. Sólo tendrá espacio vital el desarrollo de esa


virtud.

Eso es lo que hace este sistema de regulación: Incrementa


y acrecienta la virtud natural del sujeto que recibe este aporte
de regulación. Porque convierte al sujeto en un despertar de ser
una Ofrenda Universal, que realiza su Destino, en un Océano de
Amor.

Sin duda, este último sistema de regulación no es tan pal-


pable, en sus efectos, como los anteriores. Ahora, el cambio se
va a notar, aunque a veces no podríamos decir en qué. Y lo van
a notar cuando trabajen en esa persona, con esa óptica, con el
criterio de que el origen de su enfermedad radica, precisamente,
en esa falta de descubrimiento de que es una Providencia, que es
un Destino, que es un Océano de Amor. Que es: Una Ofrenda
Universal que realiza su Destino en un Océano de amor.
Sistemas de regulación 453

5º SISTEMA DE REGULACIÓN: MANTENER EL CENTRO.

El siguiente sistema de regulación que vamos a ver, está en


la onda de los anteriores en cuanto al sentido del Tao, pero in-
cluye una pequeña gran variable, que consiste en:

Vamos a regular el sentido del Dao en los cinco Reinos Mu-


tantes, pero con el asesoramiento –o la guía- de los ocho canales
extraordinarios.

1- Sentido del Dao: Regulamos Yin y Yang en los cin-


co Reinos a través del eje Agua – Fuego, Chao Yin.
Y se eligen los resonadores Tierra, con lo cual se va
a “centrar”, equilibrar o armonizar estos dos rein-
os mutantes.

2- Bajo la guía de los canales extraordinarios, centra-


da en Tou Mai.

Para ello, vamos a elegir tres resonadores: que, de abajo


para arriba son

TAIXI: “Torrente Supremo”. Resonador Tierra del Agua.

SHENMEN: “La Puerta del Espíritu”. Resonador Tierra del


Corazón.

BAIHUI: “Las Cien Reuniones”. Resonador de las cien reu-


niones del Tou Mai.

SHENMEN está situado en el pliegue de flexión de la muñe-


ca, en el lado cubital. Justo donde late la arteria cubital. Los tres
resonadores que hay en el pliegue de flexión de la muñeca:
Shenmen, Daling y Taiyuan, constituyen tres focos de energía
454 Sistemas de regulación

que permiten el paso de la creatividad del sujeto en la mano, y


son el equivalente del cinturón de Orión. Son los resonadores
Tierra del Corazón, del Maestro de Corazón y del Pulmón, res-
pectivamente.

Es “La Puerta del Psiquismo”, “La Puerta del Espíritu”.


También traducido como “La Puerta de las Emociones”. “La
Puerta de los Sentidos”.

Como resonador Puerta, es un lugar donde se permite la


entrada y la salida a un determinado lugar. En tal aspecto,
Shenmen nos habla de la experiencia del Corazón, que, como
Emperador de toda la estructura energética, es el que comanda
la vida del sujeto. Cuando el Corazón se hace triste y aburrido,
el sujeto da por terminada su función.

Cuando el estado del sujeto, a través de su espíritu, de su


psiquismo, de sus emociones, no logra dar cauce, no logra dar
realidad, no logra dar vida a su personaje como tal, con una
función que cumplir, el Emperador pierde su sentido.

En este sistema de regulación, como ya hemos dicho, tanto


el resonador de arriba, SHENMEN, “La Puerta del Psiquismo”,
como el de abajo, TAIXI, “Torrente Supremo”, son resonadores
Tierra.

Dentro de la dinámica de los cinco Reinos Mutantes, los re-


sonadores Tierra son los que mantienen el equilibrio del Centro.
A la hora de elegir esos dos resonadores para regular el Agua y
el Fuego, utilizamos la Tierra del Agua, abajo, Taixi. Y arriba, la
Tierra del Fuego, Shenmen.
Sistemas de regulación 455

Si representamos los cinco R.M., y tenemos arriba el Fuego;


en el Centro, la Tierra; abajo, el Agua; a la derecha, el Metal; y a
la izquierda, la Madera, lo que hemos hecho es crear un eje ver-
tical de equilibrio entre Fuego, Tierra, y Agua.

Md T M

Esto significa que con Taixi y Shenmen, vamos a conseguir


restablecer el vínculo entre el Agua -lo más definido, tocable,
tangible- y el Fuego -lo menos definido, la emoción, el espíritu,
el psiquismo-, aquí en la Tierra, para rescatar el centro de la ac-
tividad.

De nuevo entramos en el sentido del Tao, el Fuego - Yang,


el Agua - Yin; el psiquismo - Yang, la esencia - Yin.

Este sentido del Tao se ve matizado por BAIHUI: “La Reu-


nión de los Cien Encuentros”.

En última instancia, esa regulación hace posible que la vita-


lidad del ánimo, y la vitalidad de la esencia se mantengan cons-
tantes, bajo el auspicio de Baihui.

Vamos a ver ahora una imagen muy simple. La disposición


espacial de las cosas no es casual. Imaginemos que nos coloca-
mos en una posición normal de reposo, con los pies ligeramente
abiertos y los brazos ligeramente flexionados. Si marcamos los
resonadores de esta regulación, queda un cuadrado formado
456 Sistemas de regulación

por Taixi abajo y Shenmen arriba. Ahora juntamos Baihui y


continuamos el trazo hacia abajo:

BAIHUI

SHENMEN SHENMEN

TAIXI TAIXI

ZHONG: EL CENTRO

La disposición energética de la regulación que hemos esta-


blecido en torno al equilibrio del Agua y el Fuego, visto desde el
punto de vista de la estructura topográfica del ser, vibra en la
onda de Zhong, el Centro. Se persigue mantener el centro a tra-
vés de la asistencia de las “Cien Reuniones”, Baihui.

La secuencia de la puntura va de arriba a abajo, de iz-


quierda a derecha, siguiendo el ideograma. En este caso, el ideo-
grama empieza por el trazo vertical.

Aunque ésta sea la secuencia de la puntura, la lectura del


canto de la regulación es:

El Gran Torrente se adentra

A la Puerta del Psiquismo,

Para poder culminar en las Cien Reuniones.

En Baihui se junta toda la energía Yang del sujeto. Ya sea


directamente, a través de los canales Yang, o indirectamente, a
través de los canales Yin, por ramas internas. De ahí que sea un
resonador de energía de especial significado energético.
Sistemas de regulación 457

Recomendamos no punturarlo o moxarlo nunca de pie,


porque es probable que el paciente sufra un mareo o una lipo-
timia. Así, puntúrenlo acostado. Cuando se le quite la aguja, y
antes de que se levante, vuelvan a tomar el pulso, comprueben
que hay energía, que está bien, que se levante suave, despacio.

En ese lugar de las Cien Reuniones, el sujeto va a recoger


la experiencia del Agua y del Fuego, y la va a llevar a un estado
que se corresponde con la máxima expresión del canal de Tou
Mai, es decir, de la máxima expresión de la Creatividad de la
Energía Original. La puntura: Baihui, Shenmen, Shenmen, Taixi,
Taixi, va a empezar a mover –con efecto cascada- las energías
del Fuego y las energías del Agua, y todas ellas bajo el control de
las Cien Reuniones, con lo cual, a veces, el sujeto va a sentir que
sus energías se mueven. Va a tener una sensación de movimien-
to en su interior.

A veces este sistema de regulación produce una cierta in-


quietud, una cierta aceleración por las cosas, pero suele ser de
pocas horas, y luego desaparece.

Indicaciones:

En todos aquellos trastornos en los que el sujeto muestre


una evidente disregulación del Fuego, y una clara pérdida de la
cualidad del Agua.

¿Cuándo muestra una evidente disregulación del Fuego?


Cuando el sujeto está nervioso, inquieto, insomne, hiperactivo,
displicente, irritable, ansioso, angustioso, todas esas facultades
indican que el Fuego no está ordenado, está disperso, está in-
quieto.
458 Sistemas de regulación

¿Cuándo se indica que el Agua está en aquietamiento, en


inmovilidad? Cuando el sujeto tiene astenia, insomnio, apatía,
indiferencia, impotencia, falta de reglas, amenorrea o dismeno-
rrea o metrorragias, dolores lumbares, nicturia, oliguria, pérdi-
da de agudeza visual, sensación de vacuidad en la cabeza. Todos
esos síntomas nos hablan de un estancamiento del Agua, de la
esencia. Y habitualmente van juntos con, o en relación con el
Fuego.

Obviamente, si el Agua se estanca, el Fuego se dispersa. Si


el Fuego se hace poderoso, el Agua se aquieta. En ese juego, en
el que podría estar incluido, por ejemplo, el síndrome de fatiga
crónica o los estados de estrés. O los pródromos de los estados
depresivos, bien sea de las depresiones endógenas o exógenos.
Ahí hay un aquietamiento del Agua y una inestabilidad del Fue-
go.

Además, estos cuatro resonadores por esa cualidad que se


nos va a formar en el espacio-tiempo del sujeto –la cualidad
zhong-, va a permitir que éste entre en una regulación de unici-
dad, de firmeza, de tranquilidad, de seriedad, muy ajustado a lo
que tiene que hacer. Es decir, estamos restableciendo Zhong, a
través del Agua y a través del Fuego, bajo la hegemonía de la lí-
nea central que es el Tou Mai.
Sistemas de regulación 459

6º SISTEMA DE REGULACIÓN: NIÑOS: EQUILIBRAR PULMÓN-BAZO.


ALIMENTACIÓN CELESTE Y TERRESTRE.

Los niños, más o menos hasta los siete años, tienen la


energía muy lábil, muy volátil, muy acelerada. No podemos de-
cir que va más deprisa que la del adulto, pero sí su metabolismo,
su mente, su descubrimiento, su evolución, va desaforadamente
en la búsqueda de su identidad y de su realización. Esto hace
que los vectores energéticos fundamentales en el desarrollo,
evolución y mantenimiento de la estructura en el niño, sean el
Pulmón y el Bazo, que van a regular la respiración y la alimen-
tación. Y ésos son los dos que tenemos que atender cuando que-
remos regular cualquier enfermedad en el niño. Para empezar.

Como sugerencia, sea cual sea su patología, es conveniente


empezar regulando estos dos vectores, y después, si es necesa-
rio, ya elegir el resonador concreto para su otitis, o su amigdali-
tis…

En la medida en que esos dos vectores están bien, es difícil


que el niño caiga enfermo. Si come bien, si tiene libre sus vías
respiratorias, el niño va a dormir bien, va a jugar bien, va a fas-
tidiar bien... Todo lo va a hacer bien. Hemos ayudado a preser-
var su vitalidad y a facilitar la evolución de su forma.

Vamos a elegir:

SAN YIN JIAO: “El cruce de los tres Yin”, “Heredar el De-
creto del Cielo”: Este resonador va a aumentar el apetito del
muchacho, al despertar la capacidad distribuidora del Bazo. Si
tiene buen apetito, vamos a favorecer todavía más la distribu-
ción. Es posible que a lo mejor no gane peso, pero va a crecer
hasta donde le permita su código y su programa, etc., con lo
460 Sistemas de regulación

cual el desarrollo va a ser muy bueno. San Yin Jiao favorece el


alimento Yin con objeto de que se genere adecuadamente el
Yang.

LIEQUE ó TONGXUAN: “El Joven Misterioso”, o “El Desfila-


dero”. Es el resonador de apertura del canal Ren Mai, con lo
cual, va a activar la potencialidad del “Mar del Yin”, de toda la
energía Yin. Y como el niño está en plena evolución y desarrollo,
esto permitirá que el Yin no se estanque y que la dinámica del
Yang sea adecuada.

Cuando esas dos alimentaciones son permeables, y están


activadas, el niño recupera su vitalidad, su ánimo, su sueño, su
alimentación, y paulatinamente va abandonando esas pequeñas-
grandes cosas que aparecen habitualmente y que son causa de
multitud de consultas: farigintis frecuentes, otitis, bronquitis,
asma, debilidad general, pérdida de apetito, insomnio, extrema-
da delgadez, siempre tienen algo. Son esos niños que siempre
están enfermos. Si se persevera en el tratamiento con estos dos
resonadores, los niños irán evolucionando favorablemente.

Resumiendo: La función de este sexto sistema de regula-


ción con Lieque y Sanyinjiao reside en restaurar la permeabili-
dad y el equilibrio del eje Taiyin, en base a activar la alimenta-
ción Celeste y la alimentación Terrestre. Con lo cual van a favo-
recer el trabajo del Pulmón, como Maestro de la Energía. Van a
abrir el canal Ren, y a activar la energía Yin, evitando que se es-
tanque, y van a hacer que el papel distribuidor del Bazo, a tra-
vés de Sanyinjiao, sea correcto, y, en consecuencia, nutrir ade-
cuadamente la estructura.

Como planteamiento general, se utiliza primero el sistema


de regulación. Se esperan unos minutos, se retiran las agujas y,
Sistemas de regulación 461

si es necesario, se realiza una nueva puntura más específica para


su patología.

Esto es una advertencia para todos los sistemas de regula-


ción. La recomendación es que se utilicen solos y si hay que po-
ner algún otro resonador, que se haga después. Igualmente,
también como sugerencia, es recomendable darle tiempo al sis-
tema de regulación, al menos cinco o seis sesiones, antes de
aplicar otros tratamientos. Porque, por sí mismos, en muchas
ocasiones son capaces de resolver el problema.
462 Sistemas de regulación

7º SISTEMA DE REGULACIÓN.: WAIGUAN - ZUSANLI

En este caso vamos a elegir dos resonadores que van a sin-


tonizar, de nuevo, el San Jiao y el Estómago.

Los dos resonadores son WAIGUAN “La Barrera de lo Ex-


terno”, y ZUSANLI “La Divina Indiferencia Terrestre”, resona-
dor Tierra del Estómago.

Vamos a ver esta combinación. ¿De dónde surge? Y ¿cuál es


su cometido?

Por una parte de nuevo nos aparece el San Jiao. Antes es-
tábamos en Sanyangluo, ahora vamos a Waiguan, como un ele-
mento barrera. El criterio de “barrera” en los resonadores de
energía indica una fuerza capaz de permitir un equilibrio, una
interrelación entre algo que está en un lugar y algo que está en
otro lugar.

En este caso el resonador Waiguan, nos relaciona lo exter-


no, en oposición al Neiguan, “Barrera de lo interno”, del Maes-
tro del Corazón. Esto va a tener un especial significado, porque
el trabajo en Waiguan va a consistir en una puntura profunda
que llegue a contactar con Neiguan, de tal manera que, a través
de la Barrera de lo Externo, estimulamos la Barrera de lo Inter-
no.

Por sí mismo, esa sola puntura, constituye un elemento


de fundamental acción. Así que, este sistema de regulación lo
vamos a separar en dos partes.

-WAIGUAN, con puntura profunda hacia NEIGUAN.

-WAIGUAN, junto con ZUSANLI.


Sistemas de regulación 463

7A: WAIGUAN CON NEIGUAN EN UNA SOLA PUNTURA

Al esquematizar la estructura energética del sujeto, situá-


bamos el octograma arriba, San Jiao y Maestro de Corazón en el
medio, y los Cinco Reinos Mutantes, abajo.

Justo, Waiguan y Neiguan, Barrera Externa y Barrera In-


terna, son los dos elementos que permiten el fluir hacia arriba y
el fluir hacia abajo. Si regulamos las dos barreras, lo que fluye
hacia abajo, y lo que fluye hacia arriba, se producirá una comu-
nión entre lo inferior y lo superior, y alcanzaremos el criterio
de identidad. Realizamos el proceso de unicidad, y el ser se sitúa
en una posición permeable que permite la realización en los dos
sentidos: hacia arriba y hacia abajo. -Por mantener el modelo
estructural de arriba y abajo-.

NEIGUAN: “La Barrera de lo Interno” es un resonador de


energía que permite la permeabilidad de energía y sangre del
corazón. La puntura de Neiguan tiene una acción vasodilatadora
coronaria mucho más eficaz que la de la Nitroglicerina. Esa fun-
ción, de entrada -como indicación para recuperar la dinámica
del corazón-, nos habla de una cosa importante: La Barrera de
lo Interno, significa que la función del Maestro de Corazón con-
siste en evitar el ahogo del corazón. Hacer fluida su decisión,
permitir que el sentimiento que anida en el corazón, entre en
sintonía con el pensamiento, y se realice la acción. De la misma
forma, la Barrera de lo Interno filtra la información del exte-
rior. Y hablamos del exterior como la influencia de los demás
órganos, y también del exterior como tal, para que la noticia
que llega al Emperador, no le perturbe. No como actitud de cen-
sura sino para que el Emperador se ocupe de sus cosas y no se
distraiga con cosas que no son propias de él.
464 Sistemas de regulación

Esta función del Maestro de Corazón la realizamos diaria-


mente cuando buscamos la mejor forma de dar una noticia, o de
comunicar algo sin que la persona se vea dañada por ello. Tam-
bién a diario observamos que un determinado comentario afec-
ta a unas personas y a otras no. Y han oído lo mismo. La discri-
minación que ha hecho sobre esa información, es muy diferente
en un caso y en otro. Todo esto es un concepto “Barrera”.

Es decir, la estructura energética del sujeto procura, ante


la información y la evidencia del exterior, hacer una discrimina-
ción para que llegue lo que el sujeto es capaz de soportar. Y de
eso se encargan todos los resonadores Barrera, fundamental-
mente Neiguan y Waiguan. Por tanto, esos dos resonadores, van
a permanecer en una actividad constante, para hacer posible
que el equilibrio homeostático del sujeto se mantenga.

Indicaciones

-Todos los trastornos debidos a la relación con el entorno.


Por ejemplo, las alergias. En todos los estados disreactivos en los
que encontramos una falta de adecuación, de adaptación al me-
dio, hay que ensayar, como primer acto, esta regulación desde
WAIGUAN hacia NEIGUAN. La Barrera de lo Externo, hacia La
Barrera de lo Interno.

Al punturar Waiguan, se produce una sensación empieza a


ascender en el sentido del canal. Cuando la puntura llega a la
zona energética de Neiguan, la sensación se transmite hacia la
palma de la mano. Sensación de acorchamiento, adormecimien-
to y enrojecimiento de la palma. Eso nos indica que la activación
del resonador ha sido adecuada.
Sistemas de regulación 465

Entonces, todos los estados que conllevan una dificultad


con el entorno -y hemos puesto el ejemplo de las alergias- son
susceptibles de ser tratados con este módulo.

-Cuando encontramos estas alteraciones en su inicio –por


ejemplo, ha habido un disgusto en el trabajo y el sujeto se viene
abajo-, esta desregulación que indica que la barrera está siendo
incompetente, en estos casos, si se pueden tratar en su inicio,
no se hará puntura sino moxibustión indirecta, en ambos reso-
nadores. Es enormemente efectivo. Lo que se persigue en ese
momento es que el sujeto empiece a seleccionar, empiece a dis-
criminar, y empiece a proteger esa información de forma ade-
cuada para que no se derrumbe toda su estructura, y comience
a presentar síntomas como mareos, vértigos etc.

Resumiendo:

-En estadios iniciales de desestructuración: moxa indirecta


en Waiguan y Neiguan.

-Estados mantenidos disreactivos: puntura en transfixión


desde Waiguan a Neiguan.
466 Sistemas de regulación

7B: SISTEMA DE REGULACION CON WAIGUAN Y ZUSANLI

ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terrestre”, literalmente se


traduce como “A tres distancias”. Es el resonador Tierra del Es-
tómago. Quizá sea el resonador de energía más usado. Parece
que vale para todo. Está indicado en la reanimación, para el sis-
tema inmunológico, para la analgesia, para el Colesterol, para la
alopecia, para el lumbago.

Es un resonador revitalizador; fluidifica y purifica la san-


gre. Se usa como prevención de los ictus cerebrales con una efi-
cacia impresionante. Se han hecho muchos trabajos en la Repú-
blica Popular China con moxibustión indirecta en Zusanli, como
preventivo en sujetos de alto riesgo, como hipertensos, hiperco-
lestorólicos, etc., con riesgo o antecedentes familiares de ictus.
Moxibustión indirecta una vez cada quince o veinte días.

¿Por qué está tan presente Zusanli?

Las cosas no son por casualidad y dentro de ese misterio


que envuelve el nombre de cada resonador, algo tendrá que ver
la afinidad por ése. No es especialmente fácil de localizar ni per-
tenece a los órganos más importantes. Pero, como hemos visto,
participa de forma muy directa y efectiva en muchas patologías.

Su ideografía es la siguiente:

Nos llama la atención algunas cosas.

La primera es el “Tres”, que se traduce linealmente


como “A tres distancias”, por su localización. Este
ideograma, que se llama “San”, ya ha aparecido en
Sanyangluo y en Sanyinjiao.
Sistemas de regulación 467

El tres representa a la Trinidad. Es el equivalente al senti-


do del Misterio.

Cuando se analiza el resto del ideograma, llegamos a la


conclusión de que la información del resonador es “La Divina
Indiferencia”. Ahora se complica un poco más, porque, ¿hay un
resonador “Divino” en nuestra estructura? ¿Y qué significa “In-
diferencia”?

¿No será que por su nombre, ha hecho recabar instintiva-


mente al hombre, su búsqueda y su trabajo, ahí, como una ne-
cesidad del propio ser?

La traducción normal, la que figura en la lista de la OMS,


es: “A tres distancias”. Luego la fuerza del resonador va más allá
del nombre conocido. Pero aún no ha terminado el misterio:
Hay dos resonadores “Sanli”, el 10IG: SHOUSANLI: “Divina Indi-
ferencia Celeste” y 36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terres-
tre”. Por sí mismos van a constituir otro sistema de regulación
que veremos a continuación.

Habitualmente, el ser humano explica su vida acorde con


los hechos que le han sucedido, a través de la actividad de los
otros hombres y de la suya propia. Esto es como ver la vida a
través de un monóculo que no permite el alejamiento y el acer-
camiento. No se tiene consciencia de Lo Divino, de que el Su-
premo trata a los hombres de forma indiferente; parece que no
interviene para nada en la actividad del hombre. El sujeto no es
capaz de ver qué hay detrás de aquel encuentro, de aquel despi-
do, de aquel éxito, de aquel fracaso. Sí. Ha visto que han partici-
pado personas, por supuesto, han participado circunstancias,
pero no vio nada más. Ha visto con el monóculo. No ha visto
con el binocular que tiene además un sistema de lejanía y de
proximidad. Entonces, para él, hay una conciencia de que hay
468 Sistemas de regulación

una indiferencia de la Fuerza Creadora hacia lo que nos aconte-


ce.

Pero no hay tal indiferencia. Lo que ocurre es que él no ha


sabido ver, no ha sabido oír. Como decía el Cristo: “El tenga ojos
para ver, que vea, y el que tenga oídos para escuchar, que escu-
che”. Y para tener esa visión y audición, hace falta amplificar el
estado de conciencia que tiene -habitualmente, “terraquizada-
mente”- el hombre, de dar sentido a todo aquello -y solamente a
aquello- que él pueda entender y comprender. Lo que está fuera
de su alcance, no tiene sentido, no tiene valor, y no tiene reco-
nocimiento.

Por tanto, ésa es la razón por la que hay un especial des-


pertar de ese resonador, que se emplea sin duda con mayor
preponderancia que otros, ya sea por acupuntores nuevos, me-
dianos, jóvenes, viejos... Hay una incidencia en Zusanli muy es-
pecial.

Indicaciones

Al conjugar WAIGUAN con ZUSANLI, conseguimos:

-Reforzar la capacidad discriminatoria del Waiguan, de “La


Barrera Externa”.

-Fortalecer el estómago.

¿Por qué nos quedamos ahí, con todas las funciones que
tiene?

El estómago es, para la tradición –según su ideografía-, “el


granero del Palacio Imperial”. Esto hace referencia a una fun-
ción especial del estómago: en él se localizan los Jiaos de la for-
ma. En realidad, San Jiao y Estómago constituyen una sola uni-
Sistemas de regulación 469

dad, uno constituye el ensamblaje energético y el otro el estruc-


tural. Volvemos al sentido del Tao.

Si además Zusanli es el resonador Tierra de la Tierra, la


capacidad de distribución, la capacidad de discriminar los ele-
mentos que precisa esa estructura al comer, y los que no preci-
sa, la primera capacidad de separar lo puro de lo impuro, se
hace gracias a este resonador, en conjunción con “La Barrera de
lo Externo”.

Si regulamos a un sujeto a través de esos dos resonadores,


aunque comiera algo en malas condiciones, no le sentaría mal.

Ampliando el criterio, lo podemos utilizar preventivamente


cuando sepamos que el sujeto se va a enfrentar a situaciones
complicadas del entorno: Alimentación, tensión emocional, fac-
tores sociales difíciles, esfuerzo muy especial, etc. Actuaremos
en:

Waiguan, en puntura. Zusanli, en puntura. Y después, Wai-


guan, moxa indirecta. Zusanli, moxa indirecta. Hay que hacer las
dos cosas: puntura y moxa indirecta.

Por ejemplo: Un montañero que va a realizar una gran as-


censión. O cuando los pacientes se van de vacaciones y sabemos
que probablemente van a tener dificultades de adaptación por el
calor o el ambiente, o riesgo de infecciones.

Por tanto, la primera indicación de Waiguan-Zusanli, es la


prevención.

No olviden que San Jiao-Estómago son una misma unidad.

Segunda acción. Decíamos que era un resonador barrera


-que establecía un equilibrio homeostático con el entorno y con
el medio- y un resonador Tierra. Decíamos que Maestro de Co-
470 Sistemas de regulación

razón y San Jiao eran los elementos de sintonía entre la parte


más inferior y la parte más superior.

Si reforzamos la función del Estómago y, en consecuencia,


hacemos que todos los procesos que conlleva la alimentación te-
rrestre se hagan de tal forma que lo turbio se separe de lo cla-
ro, y que, por tanto, no haya acúmulos de turbidez -que pro-
duzcan acúmulos de humedad-, y si permeabilizamos la barrera
de lo externo, tendremos garantizado en el sujeto un nivel de
vitalidad, a nivel de la forma.

Esto significa que todos aquellos elementos de interrela-


ción, como viento, frío, calor, humedad, sequedad, fuego, ali-
mentación, respiración, contacto, minerales, plantas, vegetales,
etc., en las que participa la forma, va a estar debidamente ga-
rantizada su interrelación -aunque esos elementos sean agresi-
vos-, en base al fortalecimiento de Waiguan y Zusanlí.

Por tanto, al factor preventivo le vamos a añadir la posibi-


lidad de que esa forma adquiera un dinamismo suficiente para
que no se vea perturbada por los factores externos. Factores ex-
ternos que en la Antigüedad tenían una importancia extraordi-
naria, y que ahora, aparentemente, tienen menos, por aquellas
condiciones climáticas que nosotros podemos crear en nuestras
casas, pero que siguen existiendo, porque sigue existiendo el
frío, el calor, la humedad, la sequedad, y el fuego. Y eso no hay
que olvidarlo. Porque ellos también están en nuestro interior, y
se desencadenan, a veces, en el momento más inesperado.
Sistemas de regulación 471

7C: SISTEMA DE REGULACIÓN CON LAS DIVINAS INDIFERENCIAS

Decíamos que, en nuestra estructura, tenemos dos “Sanlís”.


Uno en el canal de Intestino Grueso, el superior: 10IG: SHOU
SAN LI: “Divina indiferencia Celeste”, y otro, el inferior, en el
Estómago: 36E: ZU SAN LI: “Divina indiferencia terrestre”.

Estómago e Intestino Grueso constituyen un sólo canal


unitario: Shao Yang, que empieza en el dedo índice y termina en
el dedo semejante del pie. Este canal unitario Shao Yang tenía
esos dos misterios: Celeste y terrestre.

Ya hemos visto antes, en la Divina Indiferencia Terrestre,


como el hombre veía con su monóculo, veía solamente una cosa.
Pero, ¿en qué plano se puede colocar este hombre para poder
perfilar una Divina Indiferencia Celeste? ¿Es que la Fuerza In-
conmensurable del Universo que da origen y comienzo a todas
las cosas -como decía Lao Tsé- también es indiferente?

Podemos aproximarnos un poco de la siguiente forma.


Cuando observamos los fenómenos estelares, su comportamien-
to y su trayectoria, podemos incluso calcular sus movimientos,
su evolución, en qué días aparecen, etc. Es decir, que el Universo
conocido por el hombre se mueve en base a una dinámica. Ese
sería el plano de la indiferencia celeste. Como si la Fuerza Crea-
dora lo hubiera puesto en funcionamiento y lo hubiera dejado.
Hay todo un acontecer que, si lo vemos otra vez con el monócu-
lo, parece que funciona con arreglo a unas leyes, que la energía
se mueve de una determinada manera, que la luz tiene una pro-
yección, que los acontecimientos son previsibles.

Hasta que, de vez en cuando, atraviesa una Supernova que


nos rompe todo el plan, o aparecen unos meteoritos que no es-
472 Sistemas de regulación

taban previstos, que no se sabe de dónde vienen, empiezan a


aparecer cosas que no son tan controlables. Aunque, de entrada,
sabemos que hay un dinamismo físico estelar que tiene unas re-
glas, unas normas, y que casi siempre funciona así. Eso sería una
muestra de la Divina Indiferencia Celeste, por ponernos en ese
plano físico, en ese plano estelar. Pero, claro, la cosa es un poco
más complicada.

Hemos comentado en otras ocasiones que los planos y la


mente del hombre, aunque sea a imagen y semejanza del Su-
premo, no son los mismos. Uno piensa que la Fuerza tiene que
pensar como el hombre. Y no, no piensa igual. Es más, la mayo-
ría de las veces, contradictoriamente diferente. Se ha apartado
tanto el hombre del plano Celeste, que, evidentemente, no reco-
noce a su Fuerza, no reconoce a lo que le mantiene, a lo que le
Ama permanentemente, y lo desconoce cada vez más. Se aleja
cada vez más. De ahí que las acciones de esta Fuerza Creadora
puedan ser consideradas como una actitud indiferente, porque
ha permitido que el hombre -a través de lo que vive, lo que con-
templa, lo que analiza, lo que entiende, y lo que comprende-
crea que llega a conocer a esa Fuerza. Justo es todo lo contrario.
El hombre, entiende, comprende, analiza, estudia, deduce y
aprende tal cosa, y lo considera como una cosa normal, y no se
pone en binocular sino que sigue con el monóculo.

No se da cuenta de que todo eso ha sido puesto ahí, de


forma indiferente, por la Fuerza Creadora, para que el ser de
humanidad, a través de sus descubrimientos, la reconozca.

De ahí que esas dos Indiferencias radiquen en el hombre.


La Indiferencia Celeste, y la Indiferencia Terrestre.
Sistemas de regulación 473

Indicaciones

-Cuando el hombre ha perdido la perspectiva de su tiempo:


Su pasado condiciona su presente, vive angustiado por el futuro,
y deja de vivir el presente. Ahí ha perdido la dimensión de la In-
diferencia Divina, de la Indiferencia Celeste, y sólo asume la di-
mensión de su propio monóculo.

Es decir, cuando llega a la conclusión derrotista, calamito-


sa –y no hablamos de depresión-, fatalista: “Es que esto es así.
Es que esto no tiene remedio”. En fin, conversaciones del tipo:
“No, es que todo el mundo es así. ¿Qué vas a esperar de esto?”.
Una actitud que está, por otra parte, en todos los pueblos y es
cada vez más frecuente. Esa actitud de desprecio por la esperan-
za, de desprecio por la Fe, de desprecio por la ilusión, de despre-
cio por la fantasía, de aferrarse cada vez más a lo que, concre-
tamente, puede provocar placer, bienestar y eliminación de
cualquier tipo de preocupación y de sufrimiento. El hombre de
esta cultura que se aferra a considerar su tiempo de enfermar
como una falta de conocimiento científico, no como un com-
promiso que ha sido adquirido por él.

A ese hombre que vive aferrado a ese proceso material, an-


tes de hacerle cualquier cosa: SHOUSANLI-ZUSANLI.

Siempre que el sujeto viva su experiencia de vida -ya sea en


enfermar, ya sea en bienestar- atribuyendo sus logros a sus ca-
pacidades, a su esfuerzo, a su voluntad, a su hombría, a su fe-
minidad -a lo que sea-, y que, en consecuencia, después desprecia
a todo aquél que no está en la misma onda, que no ha consegui-
do esa superación o ese éxito. También, en consecuencia, está
aferrado al mundo de la forma, al mundo de la materialidad. Y
también, en consecuencia, vive el fracaso con desesperación,
porque la fantasía, la ilusión, la tiene muy escondida. Vive su en-
474 Sistemas de regulación

fermedad con una soberbia muy definida, muy clara, muy de-
mandante: “Esto se tiene que arreglar, ya, ahora”. Es una acti-
tud de desesperación impositiva.

Hay que procurar no hablar demasiado con estas personas,


en la consulta. Van a cuestionar su tratamiento, van a pregun-
tarles si lo que le hacen le va a servir para algo, les van a pedir
bibliografía o estadísticas, etc. O pueden responder algo así:

-¿Usted cree que esto me va a servir para algo?

-No. Le estoy engañando. Puede irse con las agujas. Se


las regalo.

-Hombre, no me conteste usted así.

-Y ¿qué quiere que le conteste si me está usted faltando el


respeto? Usted ha venido aquí por su propia libertad, ha venido
y se ha confiado al tratamiento. Se ha dejado tratar. Y luego me
pregunta ¿usted cree que esto me va a servir de algo?, como
pensando que yo le voy a engañar. No. Hombre, no. Le estoy en-
gañando, le estoy tomando el pelo. No le va a servir para nada.
Aquí lo único que hacemos es engañar a la gente.

A veces esas personas necesitan una contestación de este


tipo. Otras veces, uno se calla y se ríe. Evidentemente, no se les
puede hablar de la “Divina Indiferencia”.

No deben entrar ustedes a discutir nada. Porque son per-


sonas que llevan en sí mismos, mucha violencia.
Sistemas de regulación 475

8º SISTEMA DE REGULACIÓN: YINTRANG-RENZHONG-TIANTU-


SHANZHONG-GUANYUAN

Este sistema que vamos a sugerir se sale de la horma coti-


diana del trabajo clínico de diagnóstico y tratamiento.

YINTRANG: “Residencia de la Clarividencia”

RENZHONG: “El Centro del Hombre”

TIANTU: “La Impronta Celeste”

SHANZHONG: “Centro de la Sinceridad”

GUANYUAN: “Barrera de la Fuente”

Cinco resonadores que están situados justo en la línea me-


dia: Dos del canal de Tou Mai: Yintrang, Renzhong. Y el resto
son de Ren Mai: Tiantu, Shanzhong, Guanyuan.

Enlacemos el contenido en orden inverso:

“Barrera de la Fuente”

“El Centro de la Sinceridad”

“Impronta Celeste”

“El Centro del Hombre”

“El lugar de la clarividencia”

Hay una Barrera. Guan. Recordemos que la barrera era un


lugar donde se producía la homeostasis. En Guan Yuan, la
homeostasis que se produce es para que la esencia del ser, en su
potencialidad de agua como vitalidad, pueda manifestarse en
Shanzhong y pueda llegar a sublimarse en Yintrang.
476 Sistemas de regulación

Es el sistema de regulación YI. En una sola línea. El sistema


de regulación del Yi consiste en elevar la capacidad de la esencia
del Ser en su posición de amplificar sus estados de conciencia:

A través del contenido energético de su esencia y de la Ba-


rrera de la Fuente, ésta se hace permeable;

Para que florezca en el hacer de la sinceridad del sujeto;

Alcance la impronta de la experiencia celeste;

Consiga centrar al hombre en su unicidad,

Y alcance el espacio de la clarividencia”.

Ese es el canto.

En este sistema de regulación no vamos a tener en cuenta


la forma, sino que sólo vamos a tener en cuenta el contenido de
la esencia, que:

Haciendo cambiar la Barrera de la Fuente,

Accede al espacio de la sinceridad,

Alcanza una impronta celeste,

Evoca el verdadero centro del hombre, y

Despierta a la clarividencia.

Indicaciones

-En aquellos casos en los que el paciente ha venido por un


problema, el que sea, pero que se percibe en él como una pena
interior. No es depresión, no tiene angustia, no tiene tristeza,
hay una pena.

Pero ¿qué es una pena?


Sistemas de regulación 477

El sujeto ha conseguido una posición buena; vive bien, pe-


ro... tiene pena. Es una expresión muy latinoamericana, pero
que expresa bien la situación. Y no es la pena de tristeza. Quizá
lo más aproximado sea la sensación de fracaso. Pero no del
hombre fracasado, no, es como una sensación de fracaso:

-Sí, estoy bien. Vivo, bien. Me lo paso, bien. Bieeen...


Bieeeen...

No dice: BIEN sino Bieeeen... En el fondo hay una sensación


de fracaso que no se sabe si es porque no ha hecho exactamente
lo que quería o lo que debía, o las oportunidades que ha tenido.
Fracaso vital acerca de las expectativas que él, como hombre,
tenía.

Probablemente no tienen una patología especialmente


grave: Alguna taquicardia; variaciones en la tensión; prostatis-
mo, ciertos dolores articulares, etc. Pero no es una artrosis, no
es un enfermo digestivo, no es un enfermo cardiópata. No. El
caso es que está bien. Pero en él hay una sensación de fracaso. Y
se capta en la cara, en la expresión. La expresión indica que ahí
hay una conciencia de fracaso vital.

Vamos a tratar de aclararlo: La mayoría de las personas


han vivido situaciones de intenso afecto por un hombre o una
mujer, o mucha ilusión por un proyecto de trabajo o un viaje.
Han puesto mucho empeño en conseguir que fuera todo bien y
finalmente no se ha conseguido. La sensación posterior es que
todo se vuelve gris. Es como descubrir, de repente, que todo es
vulgar, simple, sin expectativa. Ésa es la visión que tiene ese
hombre en ese momento. Y la piedra de toque ha estado siem-
pre ligada a sus afectos, emociones, planes, ideas, amores, que,
en un momento determinado, falla, fracasa, se deteriora. Todas
478 Sistemas de regulación

las demás cosas de su existencia también se ven grises, vulgares.


Y no está deprimido

Es esa persona que está de vuelta de todo. Que no confía


en nadie. No le pone genio a la vida. Se lo puso en un determi-
nado momento, pero ya no. Es como la lánguida enfermedad. Se
va muriendo de pena, por derrotismo, por desesperación. Pero
una desesperación lánguida. Ya no espera nada, porque lo está
viendo todo bajo la óptica del derrumbamiento, y si ve algo
bueno o simpático o estimulante, rápidamente cambia para ver
la faceta oscura. Es esa persona que no es exactamente crítica
pero siempre ve el lado oscuro. Son personas escépticas, que
creen que ya saben todo. Están viendo las cosas en un solo sen-
tido porque han perdido la consciencia de que se está siendo di-
namizado por el YI –por la Fuerza Creadora que desciende-, y
necesita hacer un camino de retorno del YI, a través del canal
central. Ese canal central que va a estar representado por tres
resonadores del Ren Mai, y dos resonadores del Tu Mai.

Forma de actuación:

GUANYUAN: Moxibustión indirecta.

SHANZHONG: Moxibustión indirecta.

TIANTU: Moxibustión indirecta.

RENZHONG: Puntura oblicua ascendente, hacia el lado iz-


quierdo.

YINTRANG: Puntura oblicua descendente, hacia abajo.

La secuencia debe seguir este ritmo: Guanyuan, Shanz-


hong, Tiantu, Renzhong, Yintrang.

La técnica es la siguiente: Con la moxa prendida, comen-


zamos a dar vueltas mientras nos aproximamos a GuanYuan, al
Sistemas de regulación 479

llegar al resonador, nos aproximamos y alejamos siempre con


giros, y se sigue hacia el siguiente resonador, Shanzhong, tam-
bién con giros, aproximaciones y alejamientos; y se sigue giran-
do hacia Tiantu, repitiendo la misma maniobra. A continuación
se punturan los otros dos resonadores y se dejan las agujas
puestas cinco minutos.
480 Sistemas de regulación

9º SISTEMA DE REGULACIÓN: LAOGONG-QUQUAN

8MC: LAOGONG: “Palacio de la labor” “Palacio de las fa-


tigas”. En el centro de la palma de la mano. Es el resonador Fue-
go.

8H: QUQUAN: “La Fuente de la curva sinuosa”. Es el reso-


nador Agua del Hígado. Es un resonador “Ho”, en el sentido de
“lugar donde la energía va a profundizar hacia el interior.

Estos dos resonadores pertenecen al canal unitario Jueyin,


formado por MC y H. Hemos dicho que son resonador fuego
(Laogong) y agua (Ququan), luego estamos de nuevo en la di-
námica del agua y el fuego, el fuego en un vector inmaterial y
el agua en un vector material: seguimos también en la dinámica
del Tao.

El canto de esta conjunción sería:

“La Fuente de la curva sinuosa, da origen al Palacio de la


Labor, o al Palacio de las Fatigas”.

Sabemos que la Madera ocupa la posición intermediaria


entre el Agua y el Fuego. Es el vector más inestable y, trata de
competir con el Centro, con la Tierra. Esto origina un aumento
de la violencia, irritabilidad, cólera, y menos reflexión, que es
sustituida por obsesión.

Este sistema de regulación es especialmente significativo


en esta época de la humanidad.

Ququan, por ser resonador Agua, retiene la esencia Yin del


Riñón, para transformarla lentamente en Yang y evitar los es-
capes de Yang hacia arriba, que pueden llegar a producir pro-
blemas cerebrovasculares, y –con mucha frecuencia- estados de
Sistemas de regulación 481

ira, de cólera, de irritación y de violencia. Por tanto, este siste-


ma de regulación está específicamente indicado para los estados
violentos.

Indicaciones

-Estados de violencia. Es poco probable que llegue a la con-


sulta una persona que diga que viene a consultar por la violen-
cia, pero es fácil captar si en su comportamiento cotidiano ge-
nera violencia. Ququan calma el hígado y frena estos escapes de
Yang que producen la violencia y la irritabilidad, y que pueden
producir patologías mucho más importantes. Laogong le va a
proporcionar la capacidad de soportar, conformarse y evolucio-
nar, con el aspecto de sufrimiento que le toque. Porque va a
conformar al Maestro de Corazón para que asuma su dosis de
sufrimiento sin desesperación. Esto le va a servir también para
controlar su ira y su impulsividad ante la enfermedad.

-Por tanto, también está indicado ante la incapacidad de


asumir el sufrimiento como vía de liberación. Esto es muy fre-
cuente en la actualidad. Además, no es suficiente con decírselo
al paciente, lo tiene que sentir. Y esto es posible a través de la
regulación del Jue Yin –Ququan y Laogong-.

La secuencia es de arriba a abajo y de izquierda a derecha.


Si se hace a través del masaje, hay que apretar lo suficiente para
que se note la sensación. Una vez, y otra vez, hasta que la mano
se empiece a quedar como adormecida. Si es puntura, puntura
profunda, con la sensación de que va a salir la aguja por el otro
sitio. Pero no es dolorosa, aunque sí provoca sensación en toda
la mano y en los dedos. Y, en el caso de Ququan, la puntura es
prácticamente insensible. Es profunda, hacía arriba. Si hay un
vaso sanguíneo evidente, hay que sangrarlo. Si al retirar la agu-
482 Sistemas de regulación

ja, sangra, se deja sangrar sin taponar hasta que ceda la hemo-
rragia por sí sola.

RESUMEN:

1-Regulación sangre y energía: HEGU – TAICHONG.

2-Mantener la vitalidad: SANYANGLUO – SANYINJIAO.

3-Identificación con el destino: QIHAI – MINGMEN.

4-El ser como ofrenda universal: GONGSUN – MINGMEN


– QIHAI.

5-Mantener el centro: BAIHUI – SHENMEN – TAIXI.

6-Niños: LIEQUE – SANYINJIAO.

7a- Regulación con el entorno: WAIGUAN – NEIGUAN.

7b-Prevención cambios y factores externos: WAIGUAN –


ZUSANLI.

7c-Divinas indiferencias: SHOUZANLI – ZUSANLI.

8-Regulación Yi: GUANYUAN – SHANZHONG – TIANTU –


RENZHONG – YINTRANG.

9-Violencia: LAOGONG – QUQUAN.


Sistemas de regulación 483

7.2- LOS SENTIDOS Y EL AMOR


484 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 485

LOS SENTIDOS. EL AMOR

Igual que la columna vertebral es una adquisición de desa-


fío a la ley de la gravedad, EL AMOR ES UN DESAFÍO A LOS
INSTINTOS.

El Amor es un desafío absolutamente novedoso, que salta la tapa


de los instintos, los recoge y los eleva a una categoría mística. Eso no es
una definición sino una característica de amor.

La llegada de esa sensación es lo mejor que nos podía pa-


sar después de ponernos de pie. Es el motor de propulsión para
llevarnos a cualquier sitio. Ciertamente el hombre todavía está
muy inmaduro en ese aspecto, en esa especialidad: ¡Especialista
en amores, en filtros de amores, en muérdagos y extrañas sus-
tancias!, está muy inexperto, hasta el punto de que se matan y
se mueren y se asesinan y se envenenan... por amores, amores...
O sea, que está muy poco desarrollado, pero el hombre sabe to-
davía -y esperemos que nunca se le olvide- que ésa fue una ad-
quisición superior, que trascendió a sus instintos puramente re-
productores, puramente de atracción sin ningún sentido.

Evidentemente los instintos pasaron por una etapa de pla-


cer, de gusto, pero se dio ese salto mágico en el que alguien mi-
ra a alguien y le entran escalofríos...; o piensa en alguien y le
entra alegría...

Cualquiera que haya sentido esa experiencia, ha tenido la


sensación de que le va a pasar algo, de que se está ¡fundiendo
con todo!

Pero es una experiencia muy nueva.

-¿Y qué hago yo ahora? ¡Seguro que la voy a estropear!


486 Sistemas de regulación

-¡Seguro, seguro que la vas a estropear!

Y habitualmente se estropea.

El difícil trasvase que supone esa experiencia de amor, que


nos atrevemos a llamar mística, cuando uno siente que se ha
enamorado de alguien, de algo, de una idea, de una persona, de
un perro, de un gato, de un pájaro... -el amor no tiene límites-,
nos lleva a otro estadio en el que casi siempre después el hom-
bre falla, porque no sabe hacer la traducción a el ahora, el aquí,
a la forma. Ése es el momento más difícil.

Esa sensación que produce la experiencia de amor, ese “Me


voy a morir”, ese estar asustado... pasado el tiempo uno descu-
bre que es cierta, porque se muere al estado de consciencia
habitual, ordinario, material. El problema es pasar de ahí otra
vez al mundo material. Ahí es donde el hombre deteriora la ex-
periencia de amor, no sabe hacer esta traslación.

¿Cómo transferir esa sensación amorosa de que te veo y


me conmociono, y me emociono...?

¿Cómo llegar a poderte tocar sin perder esa sensación, y


que el tacto no me secuestre y me lleve a mi instinto?

¿Cómo hacerlo?

No es fácil. Ahí es donde aparece el artista: Hasta que no se


tiene la certeza del sentimiento, el acercamiento debe ser muy
cauto. Cuando se sienten demasiadas sensaciones físicas, hay
que apartarse por un tiempo.

O sea, ir en ese tanteo, en el que se va traduciendo poco a poco


esa espiritualidad, ese amor, que no sabemos de dónde ha venido, pero
lo que probablemente ha ocurrido -entrando en el terreno Celeste o
Divino-, es que ha llegado una señal de Lo Eterno, ha rebotado en otra
persona y nos lo ha mandado a nosotros.
Sistemas de regulación 487

¿Y cómo traduzco esto?

¿Cómo llevarlo a la caricia, al beso, al sueño... sin que


quede atrapado en el instinto?

Y, sobre todo, sin que quede atrapado en el placer mani-


pulador, que está ahí siempre esperando.

¡Ya, ya, espera, espera!

Antes vamos a tomarnos una copa de vino, vamos a


echar un baile, vamos a mirarnos a los ojos, vamos a pasear.

Hay que ir con prudencia:

Ese paso -desde el sentirse atraído, enamorado por ese se-


ñor, por esa señora, hasta llegar al contacto, a la materialidad-,
es lo que habitualmente rompe la experiencia amorosa. Y no es
que haya que evitarlo, ¡no!, estamos encarnados y, como seres
encarnados, tenemos que vivir esa experiencia. Pero, ¿cómo vi-
virla?

Tiene que ser muy lenta, de una progresiva acomodación,


de tal forma que los sentidos: la vista, el olfato, el gusto, el oído
y el tacto no atrapen en los instintos.

El tacto es el sentido más peligroso, es el que está más li-


gado al instinto, porque abarca todo el cuerpo. La vista sólo
abarca los ojos, si veo que me atrae demasiado, los cierro y ya
se me pasa un poco. Si oigo que una voz que es muy agradable y
muy querida, me tapo los oídos... puedo controlar algo. Si el sa-
bor de su boca es exquisito, cierro la mía y me defiendo, pero ¿y
la piel? Es la que más me puede enganchar al instinto.

Y no estamos diciendo que se tenga que ir en contra del


instinto. El instinto es una etapa en la vida del ser humano. An-
tes era el principio, el fin y la culminación. Hubo un salto -que
488 Sistemas de regulación

obviamente no está descrito en lo evolutivo-, que fue el adveni-


miento del amor. El advenimiento de ese sentimiento es un salto
cualitativo que marca una diferencia sustancial con el resto de
las otras especies.

Quizás cuando el Homo Sapiens se diferencia del de Near-


denthal y Cromagnon, y los deja atrás, es porque nace en él la
semilla del amor, aparte de que ya es un hombre erecto. Pero lo
que le hace sobrevivir, ser creativo y adaptarse al medio, es su
capacidad para ser atraído a través de sus sentidos y enamorar-
se en alguna medida, y traspasar ese anquilosamiento que su-
pone el instinto y el placer como vías finales y definitivas.

De ahí que, evidentemente, sí podamos hablar de Enferme-


dades del Amor, y que, como decían no hace mucho unos cientí-
ficos: “El amor perjudica seriamente la salud”. ¡No cabe ningu-
na duda!, el amor mal realizado perjudica seriamente la salud. El
bien realizado libera al sujeto, no solamente de sus bloqueos y
perturbaciones sino que le libera del dolor, del sufrimiento y de
la enfermedad. De eso estamos absolutamente seguros. Pero,
evidentemente, no es fácil para el hombre de hoy. Está en el
momento culminante de esta experiencia, pero comenzando; y
es fácil caer en el costumbrismo, en el placer por el placer, en la
vía más material.

El amor es esa perspectiva que nos da una alianza con algo


que no sabemos, pues en realidad cuando nos enamoramos de
las personas, de las cosas, los lugares, no sabemos por qué. Es el
misterio más mágico... que nunca nos preguntamos por qué. O
lo preguntamos de pasada, señal de que podemos asumir un
misterio. Y cuando nos enamoramos de Pepita o de Juanito o del
terreno aquél o de aquel paisaje, ¿por qué? ¡Yo qué sé! No le pa-
Sistemas de regulación 489

ramos más atención. Porque sabemos que es un misterio, eso le


corresponde a otro, a otra fuerza. Pero sí sabemos que eso nos
llena, nos congratula, nos beatifica en alguna medida.

Cuando sabemos mantener ese nivel, todo va bien. Es el


amor que libera, sana, cura, calma, mitiga. Cuando lo dejamos
sujeto a la atadura de la posesión, del poder, del matrimonio, de
la garantía, de la seguridad, ahí ya... ése no es el sitio, eso es es-
tar fuera del sitio. Es decir, el amor no necesita ninguna estruc-
tura física, se sustenta por sí mismo como experiencia espiri-
tual.

Decíamos que la mayoría de las veces se deteriora porque


no hay suficiente arte para llevarlo al mundo de lo físico. La
persona se enamora de Pepita o de Juanito, pero luego le ve más
viejito, o la ve más feíta, porque ya han pasado unos años y, al
haberlo ligado tanto a lo material, la mujer a los 40 se ha vuelto
invisible. Es porque el amor que se ha desarrollado, ha estado
muy adherido a la forma y, al cambiar la forma, se desenamora.

Pero si realmente se está enamorado, el hecho de que en-


vejezca no implica que se pierda ni un ápice de amor hacia esa
persona. Al revés, con el tiempo, el amor gana en calidad, en
profundidad, en experiencia ¡y en liberación! Habitualmente lo
que vemos es lo contrario, es cierto, habitualmente lo que ve-
mos es que con el tiempo la gente que se amaba deja de amarse.

El amor como experiencia no se acaba. Cuando alguien se


enamora de una persona, seguirá enamorado siempre, si se ha
enamorado. Es probable que, la mayoría de las veces, lo que in-
terpretamos como enamoramiento o amor no sea tal cosa, haya
sido simplemente una reacción instintiva a la que hemos llama-
do amor, hasta que... hasta que un día, si es que nos hemos
equivocado y tenemos la suerte un día de enamorarnos en el
490 Sistemas de regulación

sentido del amor, entonces sabemos que lo anterior no era


amor, era otra historia.

Ahí sólo puede venir en nuestro auxilio, el ARTE. El arte


que podemos desarrollar al cuidar la palabra, cuidar el detalle,
buscar el arreglo, la actitud, la postura, el tono de voz... esas co-
sas inútiles. Es EL ARTE DE LO INÚTIL, porque el arte es inútil,
el arte no tiene ninguna renta ni ningún beneficio, igual que el
Amor.

Lo que debe caracterizar al Amor es que no espera nada a


cambio.

Lo importante es que todas las experiencias de amor, o los


amores que tengan ustedes ahora, que inevitablemente van a
pasar por el mundo de lo material, de lo estructurado, que lo
hagan con arte.

La fuerza intermediaria es el arte. El arte es la posibilidad


de que la experiencia de amor pueda llevarse a el mundo de lo
material, y pueda materializarse, y pueda tocarte sintiendo to-
davía que... que me produce escalofrío. Y no tenga ninguna ex-
pectativa, no, “Yo siento eso, y punto. Y bueno, si tú de paso
me miras, pues entonces ya sí que muero seguro, ¡pero seguro!
No me mires mucho porque me va a dar algo...”

Ése es el siguiente salto, que el amor se constituya en un


accidente inevitable, liberador, que no demande nada para sí y
que lo dé todo.

Si sabemos emplear el arte para llevarlo a lo material, evi-


dentemente luego nos queda algo, ese algo que nos permita to-
mar ese mundo enamorado, estructurado y material y elevarlo
-en esa posición de la columna- a la Creación.
Sistemas de regulación 491

Es decir, seguimos un camino en el que, cuando el amor se


hace evidente, ya es inevitable, y sabemos que cuando realmente
ocurre eso, ya no va a desaparecer nunca, ya lo tenemos incor-
porado. “Yo amo eso, o amo a esa persona, y ya nunca más
dejaré de amarla, o dejaré de amarle, ¡imposible!”
El amor, cuando llega a un determinado nivel, es la mejor
representación de Lo Eterno, porque es eterno y porque provie-
ne de Lo Eterno.
El amor no puede depender de vicisitudes banales coti-
dianas.
Pero, para que eso ocurra, tenemos que darle una trascen-
dencia. Porque igual que hemos despertado en esa evolución es-
piritual al amor, y con el arte lo hemos llevado a lo estructural,
para que eso perdure y perviva eternamente tenemos que darle
un sentido orante, si no, termina destrozando el ánima. Cuando
el amor se encarna, si no se le da la trascendencia divina, la es-
tructura material termina devorándolo todo.
Trascendencia divina y arte.
Ese acontecimiento, sin duda puede representar para la
persona un esfuerzo, en cuanto a que aparece la sensación amo-
rosa y se empieza a desarrollar el arte para encarnarlo y reali-
zarlo y que no pierda frescura, pero luego se tiene que trascen-
der, se tiene que ofrendar.
Precisamente, en ese sentido, La Ofrenda Universal, que
nos recuerda el resonador GONGSUN, el 4B, que pertenece al
“Mar de todos los canales”, ese resonador nos puede ayudar –y
nos lo podemos masajear nosotros todos los días- para que re-
cuperemos esa sensibilidad espiritual, de hacer artística una ins-
piración amorosa y hacerla trascendente a través de la Oración.
492 Sistemas de regulación

Gongsun, La Ofrenda Universal, ese resonador es el que


abre las vías de todos los canales y, en base a ello, les sugerimos
que vivan la experiencia de masajeárselo, de moxárselo una vez
a la semana, de hacerlo con aquellos pacientes que andan con
esos problemas de amores -que seguramente van a ser casi to-
dos los pacientes-. Sí, amores con los papás, con la mamá, con
los hijos, etc. Perturbaciones en esa área.
Cuando veamos que la persona tiene una perturbación
afectiva o emocional, sería aconsejable empezar la sesión con
moxa indirecta o masaje vigoroso en Gongsun, y luego ya su
tratamiento.
Creo que es muy importante que el sanador recupere la
virtud de amar, el arte de servir en el amor y la originalidad de
trascenderlo, a través de la Oración.
La Oración, que no tiene necesariamente que ser ese acto
ritual, consciente, vivido, no, sino la actitud orante ante las co-
sas, esa actitud de ofrendar aquello que hago a la propia Crea-
ción.
Lo que hago y lo que amo, y lo que artísticamente llevo a
la forma, como un orfebre a su barro, lo ofrendo a la Creación,
¡a quien corresponda! Ese “a quien corresponda” es toda la
Fuerza Creadora del Universo.

Si mantengo esa actitud, estoy orando. A lo mejor no


guarda la forma de una oración, pero lo hago con la actitud y la
disposición de que aquello no se quede enclaustrado en la es-
tructura material. Porque sí, he sentido amor, y he llevado mi
arte a ese amor, y he llevado ese amor a tu cuerpo, y le he sabi-
do tocar y me has sabido tocar, sí, pero me resulta corto. Aun-
que ha sido un camino largo y difícil, me resulta corto, necesito
Sistemas de regulación 493

sentirlo más grande. El propio amor me reclama la grandeza de


la Creación.
Cuando sentimos esa experiencia, necesitamos elevarla...
elevarla es una palabra ficticia, porque parece que hay que subir
una escalera. No, es amplificar la experiencia.
¿De qué forma puedo amplificar esa experiencia que estoy
viviendo con esta persona, con esta idea, con este proyecto, y
llevarlo a esa contextualización divina?
Debemos hacer un esfuerzo por ir hacia esa dimensión. ¡Y
qué curioso!, que tenemos un resonador ahí, como puesto por
encargo, y justo en nuestros pies, y justo en la oquedad que no
toca el suelo. O sea, que va andando por la vida pero que no se
nota su paso.
Y eso es un poco nuestra existencia aquí, creemos que
nuestro paso se nota, y ¡no!, esto es un tránsito muy breve, que
tiene ese estado meditativo que hemos llamado muerte, pero
que, en el fondo, es una forma de vivir también, que no necesa-
riamente tiene que ocurrir siempre.
494 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 495

7.3- PROVIDENCIA, FE Y AMOR


496 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 497

REGULACIÓN SEGÚN LA PROVIDENCIA - FE – AMOR

PROVIDENCIA

El proyecto del ser humano es un proyecto de salud. Es el


propio ser el que, en base a la envidia, a la soberbia y a la deso-
bediencia al Cielo –en definitiva, por su espiritualidad-, ha desa-
rrollado la semilla de la enfermedad. Es como si hubiera un de-
terminado código genético y el hombre hubiera traslocado al-
gunos genes, haciendo que aparezcan modificaciones al proyec-
to inicial. Pero ha sido el hombre, no es un cambio en el proyec-
to por parte de Lo Celeste.

Es muy distinto plantearse tratar a un ser enfermo pen-


sando que es “Voluntad Divina”, en cuyo caso no podemos ni
debemos hacer nada, que tratarlo pensando que es producto de
la actividad del propio ser humano, en cuyo caso, no sólo tene-
mos la posibilidad, sino la obligación de restituir –en lo posible-
al hombre a su proyecto original.

Todas las culturas de humanidad hablan de un “pecado


original” que sucedió en algún momento y que fue el inicio del
deterioro del ser humano. También todas las culturas hablan de
que anteriormente el hombre vivía 600, 800 años, y después de
ese acontecimiento su tiempo de vida disminuyó drásticamente,
al tiempo que se inició la experiencia de la enfermedad.

Si seguimos el correlato bíblico, con el pecado original el


ser es expulsado del paraíso terrestre. Se le ofrece la posibilidad
de vivir en el paraíso humano, para purificar la “mancha” del
“pecado original” y poder así acceder al paraíso celeste.
498 Sistemas de regulación

En lugar de purificarla, en lugar de limpiar “el pecado”, el


ser humano empieza a añadir cosas. Más soberbia, más vanidad,
más envidia. Aparte de la que tuvo en un momento puntual. Y la
manchita se hace grande, grande, grande, y empieza a traslocar
los genes y a partir de ahí es cuando aparece la enfermedad.

Actualmente, desde luego no vive en un paraíso humano y,


por tanto, tiene casi vedado el acceso al paraíso celeste. La op-
ción sanadora es dejar al hombre con la manchita original, para
que tenga la posibilidad de vivir el paraíso terrestre o humano y
poder realizar aquí su tarea pendiente.

¿Dónde tenemos que trabajar? En la esfera global de su


espíritu. Y eso nos permitirá ir cambiando los genes para acer-
carnos a como lo dejó el Creador para que hiciera su Paraíso
Humano, con la primera traslocación. El Señor simplemente lo
aparta de ahí. Pero no le trasloca más, simplemente le añade
dos cosas: “Parirás con dolor” y “ganarás el pan con el sudor de
tu nariz”. No le dice: “Y padecerás artritis reumatoide, y te vas a
fastidiar y vas a padecer reuma.” ¡No habla para nada de enfer-
medad! Que ése sería el castigo real: la enfermedad. En cambio,
la enfermedad empieza a aparecer.

Podría haber dicho: “Y por lo que has hecho morirás, y su-


frirás la enfermedad, y te deteriorarás y te degenerarás”. Por
esto hemos afirmado tantas veces que es un acto de firmeza de
Amor, no es un castigo.

La enfermedad del hombre, partiendo de esa predisposi-


ción que da el pecado original, es una enfermedad -globalmente
hablando- del espíritu, que luego la vamos a amplificar más con
el psiquismo, con las emociones, etc. etc. Pero globalmente ahí
está la enfermedad. En el espíritu.
Sistemas de regulación 499

La posibilidad sanadora reside en que se purifique el ser


hasta alcanzar esa primera posición. La redención o la limpieza
del pecado original corre a cargo del Creador, y se producirá
cuando el ser humano haya limpiado todo lo otro. Cuando se dé
cumplimiento al paraíso humano.

Si decimos que la enfermedad del hombre es la enferme-


dad de su espíritu, veamos qué nos dice el ideograma de Espíri-
tu: LING:

Sabemos que consta de 7 trazos, el primero de ellos se co-


rresponde con la decisión de Lo Innombrable y con la Inmorta-
lidad. El segundo con el Amor y el tercero con la Solidaridad.
Los tres constituyen, ya en el sentido oracular, la Creatividad
del Cielo. Es decir, que la Creatividad del Cielo se manifiesta en
el espíritu del hombre a través de la decisión de lo Innombrable,
de la vivencia de la Inmortalidad, del Amor y la Solidaridad.

De todo ello va a surgir la Energía Espiritual Sensible como


una situación ya consecutiva a la expulsión del Paraíso, y ése es
el primer detalle que hay que tener en cuenta.

En los tres primeros trazos del ideograma, estaríamos en


el Paraíso Terrenal: La decisión de lo Innombrable hace la Crea-
ción, y en esa Creación dota al hombre de una Inmortalidad. Le
custodia con su Amor, y se solidariza con él. Ése es un Paraíso
Terrenal.
500 Sistemas de regulación

Llega el momento de la desobediencia -que es el pecado


concreto: la desobediciencia-, y aparece esta energía que va a
posibilitar la reproducción y todos los problemas de la Humani-
dad.

Aquí entra en la vivencia del Paraíso Humano. El Paraíso


Humano consiste en dar cumplimiento adecuado a la Energía
Espiritual Sensible. Ahí está el quid.

De ahí que las antiguas civilizaciones, herederas de los


mensajes del Cielo, dieran tanta trascendencia a la alkimia
sexual, al tantra como vía de liberación, porque buscaban ins-
taurar en el hombre de aquí ese Paraíso Humano, y la única po-
sibilidad es a través de esa energía.

El quehacer sanador en el paraíso humano reside en vivir


en su digna dimensión la EES.

El paraíso Celeste sería la dimensión a la que podría acce-


der a partir de ahí, y lo podemos representar como TIAN:

Así pues, tendríamos tres fases:

-Paraíso Terrestre, que identificamos con la parte superior


del ideograma LING, los tres trazos que también representan La
Creatividad del Cielo (CH’IEN)
Sistemas de regulación 501

-Paraíso Humano, identificado por la parte inferior del


ideograma de LING: HUO, hombre fuego, Energía Espiritual Sen-
sible.

-Paraíso Celeste, que identificamos con el ideograma TIAN.

Y sobre esa estructura, vamos a actuar, con resonadores


Dao para el nivel de Ch’ien, resonadores Shen para el nivel de
Huo, y resonadores Tian para el nivel Tian.

PARAÍSO TERRESTRE (CH’IEN): 13TM: TAO DAO: “Vía de la


mutación”. La función fundamental del Dao es la Mutación. Éste
es el resonador Dao que mejor representa al Dao sin ser el ver-
dadero Dao. Sobre él vamos a aplicar 13 conos de moxa directa.

Lo imprescindible en el tiempo adecuado.

PARAÍSO HUMANO (HUO): 23R: SHEN FENG: “Consagración


Mental”. Es un resonador del Chong Mai, que es el canal extra-
ordinario que vehiculiza fundamentalmente la Energía Espiritual
Sensible. Cuando se sigue, por ejemplo, la vía del tantrismo o de
la alkimia taoísta, previamente con un rito, con una ceremonia,
ahí el hombre entra a consagrar ese acto a la Divinidad. La vía
tántrica también puede realizarse sin pareja. Lo importante es
que, en el caso de elegir la vía mística y del celibato, no sea algo
impuesto sino que sea una opción que se toma de forma natu-
ral, sin represiones.

Realizaremos masaje con el pulgar (el dedo de la providen-


cia), con giros hacia ambos lados. Puede producir una sensación
de vacío, de incomodidad, como si el paciente se estuviera po-
niendo enfermo. Es porque está llevando todas sus emociones a
lo consagrado, y es algo que no conoce. Cuando se nota esa sen-
502 Sistemas de regulación

sación, hay que parar. Normalmente, además, es un resonador


doloroso a la presión, luego el masaje ha de ser suave.

Nos conduce a la revolución espiritual.

PARAÍSO CELESTE (TIAN): 22RM: TIANTU: “La Impronta Ce-


leste”. Es el único resonador Tian que pertenece a un canal ex-
traordinario. Está en el camino de la energía Zong Qi, la energía
que hay que purificar, la energía del código genético. El objetivo
para llegar al Paraíso Celestial es conseguir una limpieza de ese
código genético que está impreso en Ren Mai.

Sobre este resonador aplicaremos moxibustión indirecta.

El camino es hacia la transmutación del espíritu.

Estos 3 resonadores van a purificar la luz del hombre.

Indicaciones:

-Recupera la esencia humanista del TM, RM, R

-Situaciones con claro deterioro y degeneración física.


SIDA, fatiga crónica...

-Situaciones de clara afectación del SHEN

Ritmo: 3 opciones:

1- según el ritmo habitual o necesidad;

2- un día de ttto y 9 de descanso y así sucesivamente;

3- 3 días de ttto y 9 de descanso; 3 de ttto y 9 de descan-


so, otros 3 de ttto. Total son 27 dias. Lo mejor es empezar
con la luna llena.
Sistemas de regulación 503

AMOR

La humanidad está enferma de su amor. El ser humano lo


ha acomodado a su manera, quiere que sea como él desea. Hace
del amor un motivo de envidia, de posesión y de soberbia.

El proceso de degeneración del amor empieza con la envi-


dia. Se envidia a quien refleja el amor, como es el maestro, el
guía.

La primera manifestación del amor enfermo fue cuando


Caín mató a Abel, por envidia al amor que éste sentía por el Su-
premo. La envidia era al Creador. Por eso el hombre deja de
ser hombre sumiso para ser Ren.

Si estudiamos este proceso en el ideograma de AI JING, en-


contramos que en el lugar en el que está el fallo es en el ideo-
grama del hombre sumiso.

Es el único en el que aparece el hombre, cuando el hombre


dejó de estar sumiso es cuando empezó a enfermar el amor,
porque las tres estancias que siguen no se cumplen. No se cum-
ple el ideograma. No se vivencia el amor vertical, no se vivencia
la unión del pensamiento, el sentimiento y la acción y no se ve
que la luna era el reflejo de la Fuerza Creadora.

Pero, a pesar de que este hombre sumiso se ha erguido,


sabe que arriba de él hay algo que lo sustenta que son estas
otras cuatro estancias.

Vamos a ver el ideograma al completo para entenderlo me-


jor:
504 Sistemas de regulación

Si lo descomponemos, vemos que AI consta de cinco ideo-


gramas, y JING de tres.

Los dos primeros simbolizan la Fuerza del Cielo, la


UNICIDAD, el Principio, el Origen. De Él emana el Tres,
que en la M.T.C. es la síntesis de todo lo que existe, y
es un MISTERIO, por ser el 3 el que recoge el criterio
de la trinidad. Nos dicen estos dos ideogramas que el
amor procede del Principio y es un misterio.

Es una cúpula, que con el tiempo se ha ido transfor-


mando en este trazo. Hace referencia al TEMPLO DE
AMOR que es el hombre, y sobre ese templo se derra-
Sistemas de regulación 505

ma la unicidad, a través del misterio, y asiste a ese


templo, pero ¿que hay dentro del templo?

EL CORAZÓN: El templo, el palacio de amor del hombre,


tiene en su interior el corazón, como síntesis del al-
bergue del espíritu.

Tiene 4 trazos. El primero indica el soplo amoroso de


lo unitario, que repara sobre la vacuidad –el cuenco-,
que está sustentándolo.

Nos indica que para que el corazón esté en la verda-


dera dinámica de su palacio, tiene que estar en vacío:
sin acopio, sin prejuicios, en el servicio, etc.

Los otros dos trazos representan la conjunción de los


opuestos y complementarios: la acción Yin y Yang del
corazón, la que se descubre como ser de amor y la
que se da en el amor. Esto lleva al ser al siguiente
trazo:

EL HOMBRE SUMISO: Es la figura de un hombre arrodi-


llado y con la cabeza abajo, pero que tiene otro trazo,
que va hacia el otro lado, e indica que ese debe de ser
el sentido de su marcha: la sumisión.

Recapitulando:

El amor es una experiencia que está permanentemente


atesorada y asesorada por la unicidad, por el origen, que se des-
parrama sobre este hombre a nivel del misterio. Que recubre
toda su templariedad como templo, como palacio, y que todo
ello asienta en el corazón. En virtud de esa experiencia se con-
vierte en un nómada sumiso, se convierte en un ser que se des-
plaza, que anda, que vuela, que corre, que salta, pero en esa ac-
506 Sistemas de regulación

titud de sumisión, de haberse dado cuenta de dónde está inmer-


so.

Todo esto es AI.

Pero, ¿que va a pasar después de esta experiencia?

También significa corazón, pero es un corazón dife-


rente, no es el de antes, no está bajo la tutela y la
custodia de un palacio.

Cuando el hombre ha vivido la experiencia hasta AI, e


inicia el camino de esta experiencia, su corazón se
convierte en un eje vertical, recupera la unicidad, es
el CORAZÓN SIN FORMA.

Los dos elementos de al lado, vienen a recordarle al


hombre su SER Y su ESTAR, que van a ser una misma
identidad a través del vínculo del amor.

La línea primera es la misma del otro corazón, pero


ha adoptado otra posición, y necesita del ser y del es-
tar, la unicidad se pone como intermediario entre el
ser y el estar, para que sean una misma cosa.

Y de ahí pasamos a:

Cielo, hombre, tierra, unidos por la línea vertical, la


misma otra vez, la del corazón sin forma. Es como si
descendiera para dar sentido de equilibrio, para si-
tuar al hombre en la dimensión unitaria del 3. Él está
como vehiculizador y como vinculador de las 3 reali-
dades, y una de ellas es él mismo.
Sistemas de regulación 507

Es decir, que ese ideograma va a significar el alinea-


miento perfecto entre el ESTAR, EL SER Y EL ES, para
concretarse después de una forma más pragmática,
en Cielo, Hombre y Tierra o, más entendible: en la
alineación del pensamiento, el sentimiento y la ac-
ción. Hace que el hombre sea unitario, por el trazo
vertical, y a la vez, multidivisible, por los diferentes
planos que aquí se sintetizan.

Es la síntesis de la experiencia de amor, es el descu-


brir, en el sentido del amor, la capacidad que tiene el
hombre de recoger el equilibrio y, por tanto, nos in-
sinúa la fuerza sanadora del amor que, en definitiva,
es la única fuerza sanadora.

Pero todo el camino del amor, es inconmensurable, y


aparece el último trazo:

LA LUNA, LO FEMENINO. También significa el reflejo, lo


que resplandece, lo que no tiene luz propia, pero que
refleja la luz de otros.

Todo lo que hemos visto es un reflejo, es una imagen,


una semejanza de lo que realmente es el amor, como para indi-
carnos que el amor nunca se va a culminar, hasta que estemos
fundidos en ese primer trazo y ya no haga falta ningún trazo,
ninguna explicación, sólo la vivencia contemplativa.
508 Sistemas de regulación

Y decíamos que este camino de AI JING se rompía en el


hombre sumiso.

El hombre en actitud de sumisión lo que hace es Su misión.


¿Y cuál es la misión del hombre? El hombre es un ser de Amor y
la misión del hombre es desarrollarse como un ser de amor.

El hombre permanece en este mundo para retornar. Y el


retorno se produce gracias al Maestro de Corazón, que reco-
giendo a San Jiao es capaz de llegar hasta el trazo celeste.

El MC es el reflejo de amor

Los resonadores seleccionados son los dos resonadores


Tian de Xin Bao y 7MC, sobre los que se actúa en este orden:
7MC: DA LING: “Gran Meseta”, XIN ZHU: “Maestro de Co-
razón”. Por su nombre. Recupera realmente al Maestro de Cora-
zón como elemento de retorno. Se actúa con moxibustión indi-
recta, porque cuando uno se enamora, lo primero que aparece
es fuego.
1MC: TIAN CHI: “Estanque Celeste”. Es donde se une el MC
con la tierra: el lugar donde el maestro lleva al discípulo para
que vea su imagen. Le muestra lo que es, su esencia y su parte
oscura. A partir de aquí puede ascender hasta la fuente celeste.
Se actúa con masaje, presión y giros con el dedo pulgar. Repre-
senta el contacto físico que es consecuencia del amor que había
surgido.
Sistemas de regulación 509

2MC: TIAN QUAN: “Fuente Celeste”. Agua del Cielo. Es la


fuente del agua que el hombre necesita para retornar. Con pun-
tura. La aguja es el intermediario celeste. Además, reúne en sí
misma los tres niveles de Tian (voluta: parte celeste, mango:
parte terrestre y punta: parte humana).

EL MAESTRO DE CORAZÓN TE LLEVA AL ESTANQUE DEL CIELO, PARA


QUE BEBAS EN LA FUENTE CELESTE.

Este tratamiento no tiene indicaciones concretas, es un in-


ductor de la sanación de la vivencia del Amor. Se puede utilizar
en cualquier paciente, sobre todo cuando veamos que, además
del problema por el que consulta, sus relaciones amorosas no
son buenas. Se realizaría la moxa, el masaje y la puntura, se deja
10 minutos y después ya se pondría el tratamiento específico
para su patología.
510 Sistemas de regulación

FE

La Fe, es aquella fuerza que moldea el corazón de los hom-


bres, que moldea la acción de los hombres, para llevarles a la
consciencia su propia existencia.

También efectivamente esa Fe, transcurre a través de los


canales, lleva ritmos diferentes. Según la época de la vida del su-
jeto se inmiscuye más en un aspecto o en otro.

La Fe procede de la Providencia, es el hilo que hace posible


que la estructura se moldee. Moldea su conciencia, sus motiva-
ciones, sus haceres.

En cambio, el hombre que no tiene Fe, porque la ha recha-


zado, es rígido, duro. Mantiene un ligero movimiento, inevitable
porque le están sujetando. La Fe va configurando el propio Tao.
El que está en la posición del Tao, vive en la Fe, y el que no está
en la posición del Tao, vive en la materia.

El hombre Fe se va moldeando, se va plegando, se va adap-


tando, se va dejando llevar, va descubriendo a la vez las posibili-
dades de su ser con el sonido, con el ritmo, con lo que va lle-
gando hacia él. El hombre sin fe, tiene esa posibilidad, pero no le
ha llegado o la rechaza. El hombre moldeado no la rechaza
cuando le ha llegado, además no puede evitarlo. Aquel que ha
vivido una experiencia de Fe, ya no la pierde nunca. Puede oscu-
recerse, amortiguarse, negarla, puede ejercerla más o menos,
luchar contra ella, pero está ahí. Y tiene tanta fuerza que busca
volver a salir, incluso en aquello que humanamente no nos gus-
ta.
Sistemas de regulación 511

Podríamos decir que la historia de un hombre, es la histo-


ria de su Fe. Hábleme de la historia de su Fe, y así yo sabré cuál
es la historia de su vida.

La Fe es un elemento de cambio. Cuando la Fe actúa sobre


el hombre, cambia a el hombre, le cambia hasta su estructura,
manteniendo su forma en cuanto a los elementos, pero modifi-
ca, cambia su textura, su movimiento, su caída, su estar, su
imagen. La Fe transfigura la forma.

Evidentemente, también transforma el ánima. Dota de una


fortaleza interior que no se derrumba con los sucesos cotidia-
nos.

la Fe es una fuerza que cuando anida en el hombre lo po-


see en su totalidad, toma conciencia ese hombre de que es algo
que le ha sido dado, que no ha emanado de él, y además, hace
que cualquier cosa que quiera hacer el hombre por sí mismo, no
la pueda hacer, sino que su hacer está debidamente canalizado,
debidamente llevado. La Fe realmente es un don sobrenatural.

Cuando la Fe prende, como si fuera un esqueje, como si


fuera un injerto, en la estructura del hombre, le va a producir,
inevitablemente, dolor, dolor moral, emocional. No hay ningún
proceso de Fe que no produzca dolor. Por eso quien afirme que
tiene Fe y no ha pasado por la experiencia de ese dolor, no tiene
Fe. La Fe supone dolor, porque cada vez que el hombre va a bus-
car el asidero de lo que habitualmente tiene, cuando ya la Fe le
ha poseído, la Fe se lo quita, y se lo vuelve a quitar, y se lo vuel-
ve a quitar, y se lo vuelve a quitar, hasta que le quite todo.

Y cuanta más fe, más problemas familiares, sociales, am-


bientales, laborales, hasta que finalmente, el único refugio sea el
Divino.
512 Sistemas de regulación

Este es el ideograma de Fe, que en este proceso, se leería


al revés. Como diría el poema de Al Halladj: “Cuando Dios toma
un corazón, lo vacía de todo lo que no sea él. Cuando EL ama
a un servidor, incita a los demás a perseguirle, para que este
servidor busque refugio solamente en ÉL”.
En el ideograma vemos el recorrido desde que Dios toma el
corazón, pasando por la transfiguración de la forma y de los
cuerpos astral, mental, espiritual… hasta llegar al Hombre as-
cendido, que sería el hombre de Fe.

Cuerpo espiritual
Cuerpo etérico
Hombre ascendido Cuerpo mental
Cuerpo astral
Kou: boca (forma)

Corazón

El Supremo crea y da la fe, pero se sirve de los hombres de


Fe –como intermediarios- para dar Fe a otros, siempre que estos
otros lo pidan. El hombre de Fe no puede ir a buscar a otros pa-
ra darles la Fe o convencerlos de algo.

La enfermedad radica cuando el hombre termina por vivir


en la Fe justa y desarrollar la Fe en sus propios medios, cae en el
error y en “el fin justifica los medios”, deteriora su medio, se
Sistemas de regulación 513

deteriora a sí mismo, va en contra de sus principios y pasa por


encima de cualquier situación.

¿Puede hacer algo el hombre para que la Deidad derrame


sobre él su Fe? El sanador, ¿puede hacer algo en el sujeto que
está enfermo de Fe, para que esa Fe se acreciente? ¿Existe algu-
na estructura energética que predominantemente manifieste la
Fuerza de la Fe?

Si la Fe procede del Cielo y se derrama sobre el hombre, si


eso lo interpretamos en el ideograma de Tian, lo que baja del
Cielo es el San Jiao, luego la Fe se alberga en San Jiao y las obras
de la Fe en Xin Bao.

Vamos a seleccionar tres resonadores de San Jiao: por este


orden:

11TR: QING LING: “El color del espíritu” QING LENG


YUAN: “Límpido foso abismal”. Correspondería al Jiao superior.
Sobre él actuamos con tres aproximaciones –en sentido circular,
como una espiral- de moxa indirecta.

10TR: TIAN JING: “Pozo celestial”. Corresponde al Jiao


medio. Actuamos con dos conos de moxa directa.

8TR: SAN YANG LUO: “Cruce de los tres Yang”. “Cruce de


los tres flujos celestes”. Corresponde al Jiao inferior. Actuamos
con tres conos de moxa directa, mezclada con unos granos de
sal fina. Porque la sal sería la representante del agua. Integra-
mos agua y fuego. Para entrar en el nivel de bautismo de fe, pa-
ra recoger las dos formas del bautismo de fe, en un misterio con
tres conos.

Dependiendo del nivel en el que vibre su fe, se realizará el


tratamiento uni o bilateral:
514 Sistemas de regulación

-Si queremos actuar en el plano terrestre se usarían los


dos brazos.

-Si queremos actuar en el plano humano se usaría un bra-


zo: el izquierdo en el hombre y el derecho en la mujer.

-Si queremos actuar en el plano celeste de la unicidad, se


emplea un solo brazo, el derecho, porque la humanidad es fe-
menina.

Podríamos definir o acotar la Fe diciendo:

“La Fe es una Fuerza Límpida (para ir más allá de lo lím-


pido) que emana del Foso Abismal de la Divinidad y que asien-
ta en el hombre como un pozo para darle la dimensión de un
ser estelar que le lleve a vivir su existencia bajo la experiencia
del misterio, que realizará en su existencia con los Cruces
permanentes de todo lo creado”.

RESUMEN:
PROVIDENCIA:
-Paraíso Terrestre: 13TM: 13 conos de moxa directa.
-Paraíso Humano: 23R: Masaje con pulgar, giros.
-Paraíso Celeste: 22RM: Moxa indirecta.
AMOR:
-7MC: Moxa indirecta.
-1MC: Masaje pulgar, giros y presión.
-2MC: Puntura.
FE:
-11TR: Moxa indirecta: 3 aproximaciones.
-10TR: 2 conos moxa directa.
-8TR: 3 conos moxa directa mezclada con sal.
Sistemas de regulación 515

7.4- TRATAMIENTO ÚNICO INTEMPORAL


516 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 517

TRATAMIENTO ÚNICO INTEMPORAL

Este sistema de regulación está diseñado para aquellos ca-


sos en los que sepamos que, probablemente, sólo vamos a tener
una oportunidad para tratar a ese paciente. Cuando el sanador
se enfrenta a esta situación, tiene que hacer acopio de todos sus
conocimientos para, con una sola actuación, realizar un acto sa-
nador que equilibre al paciente y le permita retomar un estado
de salud.

Hay unas premisas o condiciones previas que debe desa-


rrollar el sanador:

1-DISCERNIR bien cuándo aplicar este módulo, puesto que


si se aplica indiscriminadamente, en pacientes habituales, se está
ejerciendo un acto de poder con el conocimiento trasmitido.

2-DISPONIBILIDAD: El sanador tiene que estar en la dispo-


sición de aceptar que ocurra lo que tenga que ocurrir, sabiendo
que la enfermedad es también un estado de salud y que puede
ser que el Cielo no tenga prevista su curación. Por tanto, la acti-
tud no puede ser de “lucha contra la enfermedad” sino de equi-
librar al ser para que, con o sin enfermedad, pueda cumplir su
designio.

3-INTUICIÓN: Que está implicada en el diagnóstico y en el


tratamiento. La intuición se desarrolla en base a una actitud in-
terior de apertura: La estructura del sanador, como entidad in-
termediaria receptora del mensaje del paciente, tiene que estar
abierta y tiene que estar en vacío. Es decir, en el momento del
encuentro con el paciente, no puede existir en el sanador ele-
mentos de juicio, de valor, de ética, de moral, sino que tiene que
ser un receptáculo vacío para poderse impregnar de lo que
518 Sistemas de regulación

emana el paciente: Su voz, su silencio, su posición, su actitud, su


gesto, su olor, su mirada, su color, su pulso, su lengua.

En esta actitud se produce una amplificación de conscien-


cia que despierta inmediatamente a la intuición.

Podríamos compararlo a una cámara de fotos: El sanador


sería la cámara oscura con el objetivo abierto, que se impresio-
na con la luz del paciente: Entra la luz – impresiona en el sana-
dor – se elabora el diagnóstico – surge la propia luz del sanador,
que es la intuición terapéutica.

Se puede llegar a un diagnóstico y tratamiento correcto


sin que haya mediado palabra, con lo cual se salva incluso el po-
sible inconveniente del idioma.

4-INTENCIÓN: Una vez que se ha llegado a un diagnóstico


y una propuesta de tratamiento, a la hora de aplicar éste, entra
en escena la Intención.

Esta intención no puede estar guiada por criterios de ren-


ta, de obtención de un resultado.

Debe prevalecer la forma en que el sanador va a trasmitir


su luz, para que esa puntura, esa moxa, ese movimiento de
energía, sea vehículo de armonía.

Por supuesto, la intención también va cargada de todo el


conocimiento que tiene el sanador. El sanador tiene que concen-
trarse en el lugar donde va a actuar, de tal forma que en el
momento del tratamiento no existe nada que no sea el signifi-
cado, función y dinamismo de los resonadores y la intención de
armonización.

En esta concentración, es importante la respiración. Nos


dicen los textos antiguos que cuando el paciente inspira, es el
momento de dispersar la energía, porque la tiene concentrada; y
Sistemas de regulación 519

cuando espira, es el momento de tonificar porque la tiene dis-


persa.

Con respecto al sanador, igualmente al inspirar se concen-


tra la energía, y al espirar exhala su energía. La acción terapéu-
tica –sea masaje, puntura, moxa o movimiento de energía- se
realizará en la espiración, exhalando hasta el último aliento, en
actitud de entrega absoluta.

5-CLARIVIDENCIA: Es ver con especial claridad. La clarivi-


dencia no es exclusiva de seres iniciados o de maestros, sino que
es algo inherente en todos los seres humanos. Todos tenemos
esa potencialidad que, desgraciadamente, se ha ido perdiendo.

La Tradición china sitúa la clarividencia en un lugar con-


creto de nuestra estructura, en la zona del entrecejo, en concre-
to, en un resonador llamado Yintrang. En la tradición hindú
también se le sitúa en la misma zona, es el chacra Ajna.

Yintrang pertenece al canal Tou Mai, el que vehiculiza fun-


damentalmente energía original o Yuan Qi. Esta energía Yuan
nos conecta con el sentido que tiene el encuentro con un pa-
ciente en concreto y en un momento determinado. La visión
clarividente –o visión más clara-, que se produce en la zona que
hay entre los dos ojos, lleva al ser humano a la intemporalidad.

El tiempo es un patrón que ha puesto el hombre para te-


ner una referencia, que no era necesaria, porque el hombre ya
tiene el sentido rítmico en su interior. El hombre actual vive es-
clavizado a este tiempo, en el sentido de que su presente está
hipotecado por las experiencias pasadas y por lo que piensa que
va a suceder en el futuro.

En realidad existe el momento puntual que estamos vi-


viendo, porque lo anterior resuena, y lo que aún no ha llegado
520 Sistemas de regulación

produce un eco. En la medida en que se está puntualmente, en-


tre el resonar del pasado y el eco del futuro, el tiempo desapa-
rece y el ser se sitúa en la intemporalidad. El sentido clarividen-
te tiene la capacidad de borrar el tiempo. Y en la intemporalidad
es donde se desarrolla el sentido clarividente, en la que el sana-
dor descubre cuál fue el origen de que este hombre esté enfer-
mo, qué opción hay en el momento del tratamiento y cuál va a
ser el devenir a lo largo de su tiempo. En la intuición, el sanador
descubría qué le pasa al paciente y qué va a hacer. En la clarivi-
dencia va un poco más allá, descubre por qué le pasa, qué va a
ocurrir con su actuación y qué le va a ocurrir después al pacien-
te.

Todos, en algún momento, hemos tenido la experiencia de


ser clarividentes: De ver lo que pasó, lo que está pasando y lo
que pasará. En última instancia, de ver lo que ocurre fuera del
tiempo. Todos recordamos algún momento en que hemos visto
algo más de lo que ven los ojos, que hemos sentido algo más de
lo que expresa un sentimiento, que hemos vivido algo más de lo
que estaba ocurriendo. No se puede perder este sentido, no se
puede renunciar a él, porque es parte de nuestra estructura, es
parte de la herencia del Cielo. Hay que hacer un esfuerzo clari-
vidente para vivir en esta dimensión. Y ejercitarse en ello, tra-
tando de recordar los momentos puntuales en los que se ha vi-
vido y alertándose para reconocer cuando se vuelve a producir.

Estos criterios que hemos visto –intuición, intención y cla-


rividencia-, sobre la base de la disponibilidad, no anulan a los
criterios habituales en esta sociedad –razón, lógica y conoci-
miento- sino que los engloba y los sitúa en el espacio que les co-
rresponde.

Si tuviéramos que situar estos tres factores en nuestra es-


tructura, sería en los Jiaos alkímicos: la intuición se encontraría
Sistemas de regulación 521

en el Jiao inferior, la intención en el medio y la clarividencia en


el superior.

Cuando ya nos adentramos en el encuentro entre el sana-


dor y el paciente, es importante transmitirle a ese paciente que
el tiempo que está viviendo, el tiempo de enfermar, es un tiem-
po más de su vida, como el tiempo de la pubertad, o el del an-
ciano o el tiempo de reír. Es un tiempo útil en el que está de
una forma distinta a como estaba antes, pero no es un tiempo
inútil, no debe ser invalidante. Más que un tiempo, es un estado.
El concepto de enfermedad surge del conocimiento, la razón y la
lógica. Antes de que se desarrollaran estos criterios, el tiempo
de enfermar era vivido sin la connotación negativa que tiene en
este momento. Trasmitir adecuadamente este concepto al pa-
ciente hará que se forme un Tao entre el sanador en tiempo útil
de sanación y el llamado “paciente” en tiempo útil de enfermar.

Dicen los textos que en la alta antigüedad, cuando el hom-


bre se encontraba perturbado, acudía al templo y restauraba su
equilibrio. El “templo” se refiere a su propio cuerpo. Ya hace
muchos milenios que el hombre olvidó esa facultad y ahora ne-
cesita que alguien restaure el equilibrio perdido. Y aquí aparece
la figura del “sanador”.

TRATAMIENTO ÚNICO INTEMPORAL

Lo primero que nos tenemos que plantear cuando ya es-


tamos en posición de tratar al paciente, es que tenemos que re-
gular su sistema energético.

La regulación va a estar guiada por Tou Mai, Ren Mai, San


Jiao, Xin Bao y Vesícula Biliar.

Tou Mai porque es el mar del Yang y vehiculiza energía


Yuan, original.
522 Sistemas de regulación

Ren Mai porque es el mar del Yin y vehiculiza energía


Zong, hereditaria inmediata.

San Jiao porque es la primera función energética que apa-


rece en el hombre. Regula el fuego interno y, como consecuen-
cia, es el gran regulador de los líquidos.

Xin Bao por ser el último vector que aparece en la estruc-


tura, y el que va a permitir que el Emperador –el corazón-
transmita sus designios al resto del organismo de una manera
clara y va a recoger la información del resto de los órganos y,
filtrada, la trasmite al Emperador.

Vesícula Biliar porque reúne en sí misma dos condiciones:


es una entraña como cualquier otra y es una entraña extraordi-
naria del mismo rango que el cerebro, el útero, los vasos, las
médulas. La Tradición establece que la VB es el “Juez” que va a
distribuir y regular las energías de los cinco órganos y las seis
entrañas.

Así pues, rescatamos por una parte el inicio, en San Jiao, y


el final, en Xin Bao. El juez que distribuye y delimita el principio
y el fin y los dos vectores que vehiculizan las energías extraor-
dinarias del inicio –Yuan, Tou Mai- y del fin (como energía más
inmediata) –Zong, Ren Mai-. El final no significa que haya ter-
minado nada sino que ya está todo constituido.

Si llevamos estos vectores al símbolo del Tao, tendremos


que el gran Yin es Ren Mai, el gran Yang es Tou Mai, el pequeño
Yang es San Jiao, el pequeño Yin es Xin Bao y el referencial es la
Vesícula Biliar.
Sistemas de regulación 523

XIN
BAO T
O
R U
E
N VESÍCULA BILIAR M
A
M E
A
SAN
E
JIAO

Va a ser la VB la que va a ir moviendo el referencial y esta-


blece la decisión oportuna que dará más Yang o más Yin. Es de-
cir, va a ser un Tao dinámico. Un sistema de regulación que
constituya dinámica y armoniosamente el Tao del ser en el
tiempo de enfermar. Y restaurar el Tao es restaurar el sentido
de su existencia y el camino de ese ser.

El orden es: Primero Tou Mai, la energía del origen; segun-


do Ren Mai, la de los papás; tercero San Jiao, que ya inicia el de-
sarrollo fetal; cuarto, Xin Bao, que se forma cuando el bebé na-
ce; y quinto, Vesícula Biliar, el juez que distribuye las energías
ya constituidas.

En el nivel en que estamos trabajando, es importante la


forma de tomar las agujas, la presentación, la puntura y la ma-
nipulación. No va a ser lo mismo hacer una presentación y una
puntura celeste que terrestre o humana. Dependerá de cada re-
sonador y la intuición vuelve a ser la guía.
524 Sistemas de regulación

Vemos unas imágenes de estos tres tipos de presentación y


puntura:

La aguja tiene tres partes: la celeste


(voluta), la terrestre (la punta) y la
humana (la parte central)

PRESENTACIÓN CELESTE: PRESENTACIÓN HUMANA


Puño cerrado, cabeza de la aguja hacia Puño cerrado, cabeza de la aguja hacia
abajo y se saca el aguja por abajo. arriba y se saca el aguja por arriba.

PRESENTACIÓN TERRESTRE:
Mano abierta, cabeza de la aguja hacia
arriba y se saca el aguja por arriba.
Sistemas de regulación 525

PUNTURA CELESTE:
Utilizamos el dedo pulgar, índice y me-
dio, para punturar y manipular.
La puntura se realiza en tres fases: con-
tacto, penetración y aposento.
En la manipulación, tenemos 3 dedos y
todos representan al Yang. Con los 3
dedos se realiza una rotación hacia la
derecha y hacia la izquierda.

PUNTURA HUMANA:
Utilizamos el dedo pulgar e índice para
punturar y manipular.
La puntura se realiza con una intro-
ducción rápida, sintonía (movilización
suave) y llegada del Qi.
En la manipulación el índice representa
al Yin y el pulgar al Yang. Se realizan
giros de ¼ de vuelta, sin retroceso. El
índice se contrae y el pulgar se expan-
d

PUNTURA TERRESTRE
Utilizamos los cinco dedos y todos van
a participar en la puntura y manipula-
ción.
La puntura se realiza con una penetra-
ción lenta, se busca y se disemina, como
las raíces de un árbol.
La manipulación se hace también con
los 5 dedos, el pulgar Yang y los otros
Yin. Con el pulgar y cada uno de los
otros se produce el movimiento, como
si aprisionáramos la tierra. Presión y
526 Sistemas de regulación

De cada uno de estos vectores elegiremos aquellos resona-


dores que nos parezcan más adecuados, guiándonos por supues-
to por la intuición y clarividencia. Pero vamos a resaltar tres re-
sonadores de cada canal para facilitar las cosas.

TOU MAI: Los resonadores que resaltamos son:

10TM: LING TAI: “Terraza del espíritu”.


11TM: SHEN DAO: “Ruta divina”.
13TM: TAO DAO: “Vía de la mutación”.

Vemos que hay un resonador LING, un resonador SHEN y


dos resonadores DAO. Como regla general, sobre los resonado-
res LING se actúa con presentación y puntura celeste. Y sobre
los DAO, con presentación y puntura humana, puesto que que-
remos rescatar el Tao de este hombre.

En la acción sobre el canal de Tou Mai vamos a tener en


cuenta la respiración: el sanador inspira por Ren Mai y espira
por Tou Mai.

REN MAI:

6RM: QI HAI: “Mar del Soplo”. Mar del soplo como lugar
donde el agua no se agota. Es el soplo vivificador que es fuente
y origen de todos los seres.

8RM: SHEN QUE: “Puerta del palacio emocional, del áni-


mo, del espíritu”. QI HE: “Fusión del soplo”.

17RM: TAN ZHONG, (SHAN ZHONG): “Centro de la since-


ridad”. XIONG TANG: “Palacio o Centro del pecho”.

En estos tres resonadores podemos rescatar la intuición


–en Qi Hai-, la intención –en Shan Zhong- y la clarividencia –en
Shen Que-.
Sistemas de regulación 527

SAN JIAO: Resaltamos:

10TR: TIAN JING: “Pozo celestial”.


15TR: TIAN LIAO: “Hueso celeste”.
16TR: TIAN YOU: “Ventana celestial”.

Tres resonadores Tian, que sintetizan la posición del hom-


bre como intermediario entre el Cielo y la Tierra.

XIN BAO:

1MC: TIAN CHI: “Estanque Celeste”.


2MC: TIAN QUAN: “Fuente Celeste”.
6MC: NEI GUAN: “Barrera interna”.

En este caso se realizará puntura y moxa indirecta.

VESÍCULA BILIAR:

13VB: BEN SHEN: “Providencia fundamental”.


18VB: CHENG LING: “Herencia espiritual”.
24VB: RI YUE: “Sol, Luna”. SHEN GUANG: “Psiquismo lu-
minoso”.

Ya tenemos tres resonadores de cada vector, que hacen un


total de 15. Insistimos, el hecho de haberlos resaltado es para
facilitar la elección, pero se puede elegir cualquier resonador de
estos canales, siempre guiados por la intuición, la intención y la
clarividencia. Las posibles combinaciones son infinitas.
528 Sistemas de regulación

RESUMIENDO:

1MC
2MC 10TM
6MC 11TM
13TM

13VB, 18VB, 24VB


6RM
8RM
17RM 10SJ
15SJ
16SJ

Recordemos que este sistema de regulación es suficiente,


en la mayoría de los casos, para restablecer la intención de ser
vehículos de armonía.
Sistemas de regulación 529

OCTOGRAMA DE FU SHI

Una vez realizada la regulación, ya vamos al tratamiento


específico de aquello que hemos intuido en el encuentro con el
paciente.

Sabemos que cada persona va a tener una forma de en-


fermar diferente, aunque tengan algunos signos comunes. En
este plano de trabajo de tratamiento intemporal, en un solo ins-
tante hay que hacer acopio de todos los conocimientos de todos
los canales, para poder plasmar el tratamiento adecuado. Esto
no es imposible, pero es difícil.

La forma en que podemos recoger todo ese caudal de ma-


nera sintética, nos lo da el Octograma de Fu Shi.

NIVEL CELESTE

NIVEL HUMANO

NIVEL TERRESTRE
530 Sistemas de regulación

Sabemos que en el Cielo Anterior, la línea que representa a


la tierra es entera, es decir, Yang. En el Cielo Posterior, la línea
es partida, es decir, Yin, lo concreto, lo material. Por tanto, po-
demos decir que el Cielo Anterior es antes de la concepción y
que el Cielo Posterior es después de la concepción.

Y el referencial que marca el paso del Cielo Anterior al Cie-


lo Posterior es Tou Mai, que vehiculiza Yuan Qi -es decir, la e-
nergía original que hace posible la aparición de todos los seres-
y Ren Mai, que es la recepción de la luz, que hace posible la fe-
cundidad. Si sabemos manejar el referencial, estaremos en con-
tacto permanente con la energía Yuan y la Zong.

Cada uno de los trigramas se corresponde con un canal ex-


traordinario. Cada canal extraordinario tiene distinto significa-
do, y un resonador de apertura que pertenece a otro canal. Así:

CIELO ANTERIOR:

-CREATIVIDAD DEL CIELO: CANAL TAE MO. Resonador: 41VB: ZU


LIN QI: “Descenso de las lágrimas (en el pie)”.

Es el único canal circular, es un círculo y el círculo es la


única posibilidad que tiene el hombre de rescatar su vacío inte-
rior. El círculo, como símbolo, representa la inmortalidad de la
energía y la intemporalidad. El movimiento que genera la ener-
gía siempre es circular.

-CALMA DEL LAGO: CANAL YANG OE. Resonador: 5TR:


WAIGUAN: “Barrera externa”.

“OE” significa Unión.

-LUMINOSIDAD DEL FUEGO: CANAL YANG KEO. RESONADOR: 62V:


SHENMAI: “El Pulso del Inicio”.

“KEO” significa Movimiento.


Sistemas de regulación 531

El círculo, en la medida en que es creativo, genera movi-


miento y unión. Es decir, Tae Mo va a generar al Yang Oe y al
Yang Keo.

-MOVILIDAD DEL TRUENO: CANAL TOU MAI: Resonador: 3ID:


HOUXI: “La Continuidad del Torrente”.

Marca el paso del Cielo Anterior al Cielo Posterior. Vehicu-


liza fundamentalmente energía original o Yuan Qi.

CIELO POSTERIOR:

-PENETRACIÓN DEL VIENTO: CANAL REN MAI. Resonador: 7P:


LIEQUE: “Desfiladero Supremo”, TONG XUAN: “Joven Misterio-
so”.

Es el primer trigrama del Cielo Posterior, en el que se ini-


cia la forma. Vehiculiza fundamentalmente energía ancestral o
Zong Qi.

-ABISMO DEL AGUA: CANAL YIN KEO. Resonador: 6R: SHAOHAI:


“Mar Luminoso”.

-INMOVILIDAD DE LA MONTAÑA: CANAL YIN OE. Resonador: 6MC:


NEIGUAN: “La Barrera Interna”.

-RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA: CANAL CHONG MAI. Resonador:


4B: GONG SUN: “Ofrenda Universal”.

Es el mar de todos los canales. Vehiculiza fundamental-


mente energía intermediaria o Jing Qi.
532 Sistemas de regulación

CREATIVIDAD DEL CIELO


TAE MO: 41VB

CALMA DEL LAGO PENETRACIÓN DEL VIENTO


YANG OE: 5SJ REN MAE: 7P

LUMINOSIDAD DEL
ABISMO DEL AGUA
FUEGO.
YIN KEO: 6R
YANG KEO: 62V

MOVILIDAD DEL TRUENO


INMOVILIDAD DE LA MONTAÑA.
TAE MO: 3ID
YIN OE: 6MC

RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA
CHONG MO: 4B

Con toda esta información, podemos combinar el nombre


del trigrama con el sentido del canal extraordinario, con el re-
sonador de apertura y el canal al que pertenece.

El octograma nos permite esta síntesis, porque cada canal


extraordinario representa la energía hereditaria celeste. Es el
aliento que recibe el hombre para seguir viviendo. Además, los
resonadores de apertura pertenecen a otros canales, por tanto,
hay un influjo, una línea desde el nivel Celeste, que asiste a la
estructura. Los ocho canales extraordinarios asisten a la estruc-
tura y se valen de ella para mantener al hombre.

Estos ocho resonadores de apertura, permiten la interco-


nexión entre la estructura física y la asistencia Celeste.
Sistemas de regulación 533

FACTOR EMOCIONAL, MENTAL Y ESPIRITUAL.

Todo tiempo de enfermar lleva consigo un estado muy de-


finido del sentir, del psiquismo y del espíritu. Al mismo tiempo,
la actitud emocional, psíquica y espiritual del ser, condicionan la
evolución de su enfermedad y, sobre todo, si no es la actitud
adecuada, va a hacer que el tiempo de enfermar no sea un
tiempo útil sino invalidante, desesperado, angustioso y dramáti-
co.

Así pues, cuando nos encontremos con un paciente al que


su patología le impide realizar su quehacer cotidiano, tendre-
mos que tratar estos tres aspectos. Si vive con actitud adecuada,
no hará falta incidir sobre estos vectores.

No siempre es fácil distinguir cuándo está afectado el fac-


tor emocional o el mental o el espiritual, pero vamos a tratar de
diferenciarlos, sabiendo que es una diferenciación con fines di-
dácticos porque en realidad estos tres factores siempre están
muy imbricados.

Hablamos de alteración emocional –en el contexto de la ac-


titud o la vivencia de la enfermedad- cuando se produce una
respuesta emocional puntual. Por ejemplo: un dolor provoca un
estado de tristeza o de enfado. En estos casos trabajaremos
fundamentalmente con los resonadores BENSHEN de la espalda.

Hablamos de alteración mental o psíquica cuando la res-


puesta es una actitud global que el paciente mantiene durante
todo el día, y que claramente está impidiendo la realización de
su quehacer cotidiano. Por ejemplo: está triste o desesperado o
angustiado por su enfermedad y eso lo lleva al resto de su vida.
Trabajaremos fundamentalmente con los resonadores SHEN.
534 Sistemas de regulación

Finalmente, hablamos de alteración espiritual cuando, más


allá de las respuestas anteriores, el paciente empieza a pregun-
tarse: “¿Por qué tengo que padecer esta enfermedad? ¿Qué
sentido tiene que mi hijo esté enfermo? ¿Por qué a mí? ¿Por
qué ahora?” Preguntas que, habitualmente, no tienen respues-
ta, porque no se las hace para descubrir qué le está enseñando
la enfermedad sino con una actitud de demanda, de soberbia.
Trabajaremos fundamentalmente con los resonadores LING.

Factor Emocional:

Cuando se vive emocionalmente melancólico por la enfer-


medad, o con una tristeza, o se rebela coléricamente y trata de
combatirla a toda costa, o cuando le obsesiona cualquier inci-
dencia sobre su cuerpo, o se vive presa del pánico o miedo por
lo que está sucediendo, se está en un nivel emocional que hace
vivir la patología, sea cual sea ésta, de una forma desproporcio-
nada.

Sabemos que los resonadores de las entidades viscerales o


Benshen, van a armonizar las emociones, de tal forma que pue-
da recuperar el sentido del recuerdo útil del pasado, presente y
futuro, pueda recuperar su alegría, su decisión, su reflexión y su
alerta. Estos serían las emociones necesarias y equilibrantes de
cada reino mutante.

Los resonadores Benshen están situados todos ellos en la


esfera del agua Yang: el canal de Vejiga. Son:

- Metal: el recuerdo, el PRO: 42V: PO HU: “Puerta del alma


sensitiva”.
- Fuego: la alegría, el SHEN: 44V: SHEN TANG: “Palacio de
la Providencia”.
Sistemas de regulación 535

- Madera: la decisión: el HUM: 47V: HUN MEN: “Segunda


puerta del alma” (Puerta del alma espiritual).
- Tierra: la reflexión: el YI: 49V: YI SHE: “Asalto de la ima-
ginación”.
-Agua: la alerta: el ZHI: 52V: ZHI SHI: “Asiento de la volun-
tad”.

Sobre todos estos resonadores se actúa con moxibustión


indirecta. No se trata de tonificar o dispersar sino de armonizar,
por tanto, aproximaremos la moxa puntualmente sin giros.

Factor Mental o Psíquico:

Hemos dicho que para equilibrarlo, contamos con los re-


sonadores SHEN, que son siete y, curiosamente, también están
situados fundamentalmente en la esfera del agua –seis de ellos-
y sólo uno está en la esfera del fuego. En la acción sobre ellos
hay que seguir una secuencia. En general, el orden de puntura
es de arriba abajo y de izquierda a derecha. Pero cuando esta-
mos ante resonadores especiales, hay que seguir otras secuen-
cias. En este caso, vamos a contemplar el orden de aparición de
la energía para establecer el orden.

Dentro de los resonadores Shen, hay dos que pertenecen a


Tou Mai, uno en Ren Mai, dos en Riñón, uno en Vejiga y uno en
Corazón. Entre estos, el primer vector de energía que aparece es
Tou Mai. Luego el orden será:

11TM: SHEN DAO: “Ruta Divina”. Sobre él trabajaremos


con puntura oblicuo-ascendente y presentación celeste. Cuando
se trabaja sólo este resonador, se hace con moxibustión.

24TM: SHENTING: “Palacio Divino”. Puntura oblicua hacia


atrás. No moxa.
536 Sistemas de regulación

8RM: SHENQUE: “Puerta del Palacio de las Emociones”. En


Ren Mai se centra la energía hereditaria o genética. El ombligo
es la huella de la unión del feto con la madre. Representa esa
mágica alimentación de la placenta, que va más allá de lo es-
tructural. Es decir, Shenque tiene una correlación a nivel de la
alimentación psíquica que la madre transmite al hijo. Por ejem-
plo, sabemos que hay determinadas anomalías fetales que coin-
ciden con acontecimientos emocionales de la madre.

Siempre se actúa con moxa, con intermediario de sal y


jengibre o ajo, o moxa directa.

Se utiliza fundamentalmente en aspectos psíquicos muy li-


gados a la herencia. Por ejemplo: “Tengo el mismo carácter que
mi padre” “Mi enfermedad es debida a mi relación con mi ma-
dre” “Estoy así porque tuve un trauma en la infancia”.

En esa problemática hay que trabajar con moxa. Además,


hay que conversar un poco con el paciente, en el sentido de ex-
plicarle que todos hemos tenido traumas pero uno no se puede
quedar anclado y bloquear su desarrollo por esos traumas, ni
echar las culpas a otros de lo que le está pasando. Lo que ocu-
rrió, ocurrió y no lo podemos cambiar, pero vamos a tratar de
hacer un análisis diferente de la situación, para que el impacto
desaparezca o disminuya.

23R: SHEN FENG: “Consagración Mental”

25R: SHEN CANG: “Conservación Mental”. Sobre estos dos


resonadores es conveniente comenzar la acción con un masaje
con el dedo corazón (que corresponde al canal de Xin Bao). Si se
presiona fuerte es frecuente que produzca una catarsis de llan-
to, porque se está desobstruyendo una energía que estaba blo-
queada. Suele ser un llanto agradable, que produce en el pacien-
te una sensación de liberación.
Sistemas de regulación 537

44V: SHEN TANG: “El Palacio de la Providencia”. Es tam-


bien resonador Benshen del Corazón. Equilibra el agua y el fue-
go. La actuación se realiza con moxa.

Por ser al mismo tiempo resonador Shen y Benshen, lo uti-


lizaremos cuando no podamos diferenciar si los factores más al-
terados son los emocionales o los psíquicos.

7C: SHENMEN: “La puerta del Espíritu”. Es resonador tie-


rra. Está en la misma línea que Daling y Tai Yuan. Se actúa con
puntura oblicua desde ID, o bien con puntura perpendicular.
Presentación y manipulación celeste.

Si estamos tratando de forma regular a un paciente, lo


mejor es elegir un resonador Shen de inicio y luego ir rotando,
poniendo uno en cada sesión.

En este caso, tenemos que elegir un solo resonador, el más


adecuado.

Factor Espiritual:
“Desde la Terraza del Espíritu

Se contempla el Vacío del Espíritu del hombre,

Que da acceso a su sentir”.

Hay tres resonadores Ling:

10TM: LING TAI: “La Terraza del Espíritu”. Puntura obli-


cua ascendente, con presentación celeste. Después, moxibustión
indirecta.

24R: LING XU: “El Vacío del Espíritu”. Primero se realiza


masaje con dedo pulgar o medio, con la intención de recuperar
el vacío central. Luego puntura perpendicular poco profunda, o
moxibustión.
538 Sistemas de regulación

4C: LING DAO: “La Ruta del Espíritu”, Presentación celes-


te. Puntura oblicua ascendente, manipulación de fuego, rápida
pero no violenta, hasta que notemos que la aguja se ha puesto
caliente.

En este módulo del tratamiento único intemporal, se elige


un resonador Benshen, un resonador Shen y un resonador Ling.

RESUMEN TRATAMIENTO ÚNICO INTEMPORAL:

1º REGULACIÓN TAO DEL HOMBRE ENFERMO:


-TM: 10TM, 11TM, 13TM
-RM: 6RM, 8RM, 17RM
-SJ: 10SJ, 15SJ, 16SJ.
-XB: 1XB, 2XB, 6XB.
-VB: 13VB, 18VB, 24VB.

2º OCTOGRAMA DE FU SHI: Resonadores de apertura


de los trigramas: 41VB, 5SJ, 62V, 3ID, 7P, 6R, 6MC,
4B.

3º FACTOR EMOCIONAL, MENTAL Y ESPIRITUAL:


-EMOCIONAL: Resonadores BENSHEN: 42V,
44V, 47V, 49V, 52V.
-MENTAL: Resonadores SHEN: 11TM, 24TM,
8RM, 23R, 25R, 44V, 7C.
-ESPIRITUAL: Resonadores LING: 10TM, 24R,
4C.
Sistemas de regulación 539

7.5- REGULACIONES ALKÍMICAS


540 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 541

LA SANACIÓN A TRAVÉS DEL IDEOGRAMA TIAN

Las llamadas “vías extraordinarias lumínicas”, no emanan


del propio ser, sino que son la impronta que el Cielo hace en él.
En el ideograma de Tian se sitúan por tanto en el trazo que se
corresponde con Lo Celeste, es decir, el trazo superior. Podemos
establecer un sistema de regulación para sintonizar estas vías y,
por lo tanto, las Aguas Anteriores (Lo no conformado, el mundo
de la idea) con las Aguas Posteriores (La forma, la estructura),
bajo el prisma de la Impronta Celeste, sin tener en cuenta la
corporeidad del sujeto.

Sintéticamente esta sintonía se obtendría en la secuencia


de un trabajo energético sobre la barrera externa: 5SJ y el mar
542 Sistemas de regulación

luminoso: 6R. Estos dos resonadores constituirían un sistema


de regulación que incorporaría la esencia del ser, a su dimensión
de eternidad.

El procedimiento de acción sobre estos resonadores se rea-


lizaría de la siguiente manera:

Se comenzaría con la Barrera externa: 5SJ, actuan-


do con el calentamiento (moxibustión) de forma inter-
mitente con ocho aproximaciones. Así, ajustaríamos la
incidencia del ocho y la naturaleza del fuego como agua
celeste.

A continuación, se procedería sobre el Mar lumino-


so: 6R. En este caso se actuaría bajo la acción de una
puntura que, como elemento metal, se constituye en ge-
nerador de agua, entrando, por tanto, en sintonía con el
agua tangible que maneja la humanidad. La puntura se-
ría rápida, instantánea y sin manipulación.

Dado que existen cuatro resonadores, se elegirían


la barrera externa del brazo izquierdo y el mar luminoso
del pie derecho.

Las indicaciones de esta actuación estarían fundamental-


mente centradas en todas las patologías que estén ligadas con
los estados disociados que vive el hombre en su mentalización
entre lo material y lo espiritual, entre lo visible y lo invisible,
entre el mundo de sus ideas y el mundo de su realización y, fi-
nalmente, como aspecto más concreto, en el MIEDO CON QUE
VIVE SU EXISTENCIA, al considerarla como una vía de principio
y final.
Sistemas de regulación 543

En el segundo trazo del ideograma TIAN –línea partida,


que se corresponde con Lo Terrestre-, situamos los cinco Reinos
Mutantes. De ellos, dos son los constituyentes fundamentales de
la actividad de los cinco: El Agua y el Fuego, eje energético que
sintoniza la luminosidad del fuego con el resplandor del agua.
Estos dos conceptos, llevados a la forma del hombre, se concre-
tizan en la parte más prominente de la cabeza (el fuego) y en la
planta del pie (el agua). Si conseguimos una interacción armo-
niosa a través de la sintonía de los opuestos, estaremos en con-
diciones de dar una respuesta sanadora, MILAGROSAMENTE
SANADORA.

La actuación en concreto consistiría en imponer el


dedo medio de la mano izquierda en el vértex craneal, el
cual se corresponde con un resonador de luz denomina-
do BAIHUI (20TM) y, simultánea y alternativamente, la
imposición del meñique en la planta del pie, en la por-
ción de oquedad de la misma, lugar que se corresponde
con el resonador YONGQUAN (1R) (Fuente floreciente
de la tierra). En este lugar se impondrá el dedo meñi-
que de la mano derecha.

Sucesivamente el sanador, comenzando en la ca-


beza, seguirá hacia el pie, de nuevo a la cabeza, y así su-
cesivamente hasta que se sienta una sensación de calor
en ambos dedos, momento en que se dará por culmina-
do el tratamiento.

En el caso de los pies, se emplearán ambos resona-


dores, realizándose la primera imposición en el pie iz-
quierdo y después de pasar por la cabeza, en el pie dere-
cho y así sucesivamente.
544 Sistemas de regulación

Los otros dos trazos del ideograma TIAN se corresponden


con REN, el hombre. En este sentido, con el objetivo de aunar el
eterno femenino de la humanidad y bajo la dimensión de la uni-
cidad y de la confluencia, existen dos improntas de luz que se
sintetizan en una barrera:

LA BARRERA DEL SAN JIAO Y LA BARRERA DEL MAESTRO


DE CORAZÓN.

Se incidirá sobre ellos con una presión media y


simultáneamente en los dos antebrazos con el dedo
pulgar en el Sanjiao y el dedo índice en el maestro de
corazón, realizando sucesivas y rítmicas presiones y
descompresiones hasta que el terapeuta tenga la sensa-
ción de haber unido sus dos dedos.

Este último proceder va a conseguir en el ser una armonía


y una consecuencia entre su deber y su hacer, haciendo de am-
bos aspectos una sola unidad que serena la mente y hace flore-
cer el corazón.
Sistemas de regulación 545

EL INFINITO SE HIZO LLEGADA Y SE CONCRETÓ EN EL


HOMBRE...

La tradición alkímica oral nos sitúa ante la posibilidad de


dar una visión chamánica de la evolución de lo eterno hasta el
retorno hacia sí mismo. Siguiendo los módulos que preservan la
existencia, vamos a mostrarles este viaje de lo eterno, bajo la
óptica de la aparición del hombre.

Así, el infinito se hizo llegada y se concretó en el hombre...

Lo eterno gesta la eternidad y de ésta emerge el universo


infinito, del que surgen los soplos vivificantes. Ellos van a con-
figurar el espíritu y éste se va a definir bajo unos límites, con lo
cual surge la forma. Y ésta se hace consciente y se despierta a el
hombre estelar, el cual alcanza la visión de su verdadero sentido
(TAO) y resucita en vida a la inmortalidad y desde ella realiza
un infinito camino para fundirse de nuevo en lo eterno.
546 Sistemas de regulación

LO ETERNO
YUNG

INMORTAL ETERNIDAD INFINITO


YUNG YUAN YUNG YUAN HSING YUNG HSIEN

SENTIDO
DAO

HOMBRE ESTELAR HOMBRE ESPIRITU SOPLO


TIAN REN LING QI
Sistemas de regulación 547

La aparición del soplo y las subsiguientes consecuencias


que de ello se derivan, nos sitúan ante la posibilidad de incidir
sobre los diferentes haces de luz que se corresponden con cada
ideograma, de una forma concreta y precisa.

Descubramos en la topografía del hombre los diferentes


lugares en donde se concentran preferentemente todas estas ac-
tividades. Podremos así “despertar” a la verdadera naturaleza
de su ciclo de universo y hacer que el hombre de testimonio de
su eternidad.

EL SOPLO: QI. No por casualidad se encuentra en el terri-


torio del ocho y su residencia es el ombligo: QIHE: “la fusión con
el soplo”. Sobre este lugar vamos a depositar la sal de la vida
hasta colmar la oquedad y sobre ella el fuego que funda la vida
en una eternidad. La inmovilidad de la montaña, representada
en un cono de artemisa vulgaris, será el volcán que realice la al-
kimia de la “gran obra”.

EL ESPÍRITU: LING. Toda una sugerencia de valores siem-


pre girando en torno a los nostálgicos, alegres, melancólicos y
sufrientes momentos de la humanidad.

Lo podemos encontrar despertando un lugar de nuestro


traje. Se encuentra disimulado, pero basta con flexionar la mu-
ñeca y justo en el filo que marca la línea del meñique, viajando
hacia el codo, más o menos desde la flexión, hacia arriba, a un y
medio camino, está el lugar en el que podemos descubrir lo que
realmente eres. Su nombre es LINGDAO: “el viaje del espíritu
peregrino”. Allí puedes recalar un instante y tan solo has de
posar tu propio meñique en dicho lugar, sobre ti o sobre otros...
Y esperar hasta que tu pequeño dedo, el más inocente, la gracia
de la casa, se ponga inquieto y juguetón y todo ello lo sientas
con un ligero calor.
548 Sistemas de regulación

EL HOMBRE: REN. Y en el génesis se dice, cuando Adán


despertó, al contemplar a su amada exclamó: “Esto sí es carne
de mi carne, sangre de mi sangre, hueso de mis huesos...” Y
Adán quedó complacido. Desde entonces, este hombre ha vaga-
do atrapado en sus carnes, sus huesos y sus sangres.

¡Ay! qué inútil obsesión, con lo fácil que hubiera sido el


darse cuenta que tenía en su traje hermoso, un lugar preciso en
donde poder evocar el primer BESO y darse así cuenta que en
ese lugar estaba la clave de su verbo de amor con sabor a besos!
Tan justo, tan preciso y tan prieto que no tiene pérdida. Ade-
más, se encuentra en un ligero surco, en el centro. En el centro
de ese labio que se prolonga con el primer aliento y que hace de
la voz un verso y que hace del hombre un centro, tan preciso,
tan sublime e inmaterial, que ¡para qué tanta carne, tanta san-
gre y tantos huesos!

Su nombre, por si lo quieres vivenciar, ya te lo he dicho


entre los versos, pero te lo vuelvo, ahora, a recalcar:
RENZHONG: “el centro de mi ser que transfigura mi forma hacia
los espacios infinitos”. Ahí puedes recalar, con tu pulgar ham-
briento, tan sólo tienes que presionar con la decisión de un se-
diento, y luego... si liberado estás de tantos acondicionamientos,
deposita en ese lugar un tenue beso.

HOMBRE ESTELAR: TIAN. El viajero de luz con forma se


hace eco en las estrellas y se aposenta como esencia de la verda-
dera naturaleza en lo que es fuego y agua a la vez, en lo que es
misterio y en lo que es forma. Sólo en un pozo, donde este pro-
yecto comenzó, puede situarse la estancia de esta parcela de
TIAN. TIANJING (10SJ): “pozo celestial”, es el receptáculo que
surge después de la montaña del codo como el valle fértil que
recoge las escurridas aguas de las nieves perpetuas. En ese lu-
gar es propicio plantar, es necesario arar y llegar a la profundi-
Sistemas de regulación 549

dad de la tierra hecha carne y con el arado más sutil, puntiagu-


do en su contacto y espiral en su manejo, se hace el surco per-
fecto que, en el sentido del ascenso, busca llegar a los confines
del fuego más sutil que no quema, que no arde, que sólo da ter-
nura de calidez.

SENTIDO: DAO. El verdadero servidor, el que transporta


para ofrecer a lo eterno.

Y cuando creí que era yo el que marchaba, volví la vista


sobre mis pasos y no descubrí mis pisadas. Al instante supe que
me llevaban. Fue un instante nupcial, como los que se ven en
las películas. Me sentí desposado con la eternidad y a la vez me
asombré al verme con mi inútil vanalidad.

Es verdad que no sé tu nombre, pero sí tengo la certeza


que tus brazos son seguros, que tu caminar es certero, que tu
corazón es eterno y que tu mirada es infinita.

Y si te he de buscar en mi ser, en mi traje ya casi nuevo,


sólo te puedo encontrar en el lugar que no veo, en el lugar don-
de mis sentires se agolpan, mis preocupaciones se acrecientan y
mis dudas me atormentan. Allí, cuando en ese lugar me aposen-
to, como despierto a tu presencia, todas mis dudas, preocupa-
ciones y temores se disipan y mi sentir sólo piensa en la inmor-
tal presencia. Puedo llegar con mi propia mano, haciendo un
pequeño esfuerzo y, de nuevo, con mi pulgar ansioso, puedo ac-
ceder a mi nuevo traje o al traje de otros y aposentarme entre
espacio y espacio de montañas rocosas que están entre el diez y
el once, desde la perfección hasta la identidad. Allí me quedaré
un rato, el rato suficiente y necesario para que me sienta y sien-
ta el otro, el dolor sutil de lo vulgar... y, poco a poco, el ensueño
se apodere del camino del eterno despertar.
550 Sistemas de regulación

CIELO

HOMBRE

TIERRA

1º.- QIHE (8RM)

2º.- LINGDAO (4C)

3º.- RENZHONG (26TM)

4º.- TIANJING (10SJ)

5º.- SHENDAO (11TM)

EN CINCO ESTANCIAS MUTANTES SE APRECIAN SIETE


EXPRESIONES DE LUZ QUE DESPIERTAN A LA SANACIÓN, EN EL
SENTIDO DE LA SANTIFICACIÓN, ES DECIR... EN LAS PUERTAS
DEL MILAGRO.
Sistemas de regulación 551

EL HOMBRE CONFIGURADO

Cada reino establecido en un lugar del universo llamado


“Tierra”, permanece y se sustenta desde el infinito, emanando
de la génesis de su color y asentándose bajo la expresión de la
orientación. La manifestación de cada reino, por su mutabili-
dad, se hace grande porque se expande y en su retorno se con-
cretiza. Se establecen así, en simultánea acción, la expansión y la
contracción que coexisten en cada reino y que permiten la defi-
nición de una forma - función. De esta manera, queda consti-
tuido el SER HUMANO.

Consecuentemente podemos afirmar que el ser es una


concretización definida, surgida y mantenida desde y en el infi-
nito, como una expresión del mismo.

Cada Reino Mutante, en sí mismo posee la expansión y la


contracción. Desde su mismidad y simultáneamente con la di-
námica anterior, se expanden y se contraen en relación con los
otros reinos.

El comienzo emergente desde las constelaciones de lo os-


curo definía el REINO MUTANTE DEL AGUA. En su mismidad se
contrae en el órgano RIÑÓN y se expande en la entraña VEJIGA.
Todo el reino en común se expande y se contrae en relación con
los otros cuatro reinos y todo ello ocurre simultáneamente.

Si nos ciñéramos a nuestro sistema cohabitante planetario,


la contracción de cada reino correspondería al giro de nuestro
planeta sobre su eje, y la expansión, a la traslación del planeta
alrededor del sol.

El reino mutante del agua, en su movimiento alkímico


propio, realiza un continuado proceso en la alkimia del agua,
552 Sistemas de regulación

que, manteniendo la armonía de los opuestos (contracción - ex-


pansión), permite el equilibrio del ser y se constituye en el ele-
mento consustancialmente imprescindible para el inicio y el de-
sarrollo de la existencia... Su expansión... traslación... la alkimia
de su identidad le lleva lejos, y se convierte en el REINO
MUTANTE DE LA MADERA, confluyendo y conjugándose con la
ya existencia de la misma, haciéndose un todo inseparable.

Sucesivamente, la madera realizará el mismo proceso en sí


misma y, junto con la fusión del premonitorio reino mutante
del agua, se expandirá para, de nuevo, conjugarse con la pre-
existente existencia del REINO MUTANTE DEL FUEGO.

El fuego, a su vez, desarrollará su propia identidad alkími-


ca y, conjugado con sus predecesores, realizará su traslación pa-
ra una nueva conjugación con el REINO MUTANTE DE LA
TIERRA, el que, a su vez, realizará su propio movimiento de
identidad incorporando a los predecesores y trasladándose a
una nueva cópula con el REINO MUTANTE DEL METAL, el cual a
su vez se identificará en su alkimia interior y, con la incorpora-
ción de sus predecesores, completará el ciclo vivificante retor-
nando al reino mutante del agua.

Todo este ciclo expansivo y de contracción individual no se


agota en estas actividades sino que, además, realiza en simulta-
neidad todo un proceso de contracción según el cual, cada reino
mutante establecerá una vinculación de control y de ser contro-
lado sobre los otros reinos.

En definitiva, en la concepción de los cinco reinos mutan-


tes disponemos de los siguientes mecanismos que reproducen la
dinámica del universo:
Sistemas de regulación 553

1º- Cada reino mutante realiza un proceso alkímico de


contracción y de expansión en sí mismo.

2º- Cada reino mutante realiza, desde su identidad, un


proceso de conversión-expansión hacia la conjunción con los
otros reinos preexistentes.

3º- Cada reino, en su proceso de alkimia, se incorpora a su


predecesor sin interferir en su proceso de identidad sino que
más bien, por el contrario, se funde con él en una sola unidad.

4º- El reino mutante del agua se encuentra permanente-


mente presente en todos los procesos de la alkimia interior y
retorna a su partida.

5º- Cada reino mutante, desde el punto de vista de la glo-


balidad, realiza un proceso genérico de contracción, según el
cual, establece una vinculación de control y de ser controlado,
con lo cual la continuidad de la forma queda garantizada en el
Cielo posterior... en lo que llamamos vida y se abre a las puertas
de las sucesivas vidas en el infinito eterno a través del acceso a
el Cielo Anterior. De esta manera, el ciclo de lo eterno se hace
manifiestamente infinito y la existencia de la inmortalidad se
convierte en un hecho incontestable dentro del abismo miste-
rioso de “Lo Eterno”.
554 Sistemas de regulación

IDENTIDAD: ROTACIÓN SOBRE SU EJE. CONTRACCIÓN.


ALKIMIA DE CADA REINO EN SU MISMIDAD. MUTACIÓN.

TRASLACIÓN: TRANSMUTACIÓN. EXPANSIÓN EN


RELACIÓN CON LOS OTROS REINOS.

CONTRACCIÓN: EN RELACIÓN CON LOS OTROS REINOS.


MECANISMOS DE CONTROL Y DE SER CONTROLADOS
Sistemas de regulación 555

RESUMEN: EXPANSIÓN - CONTRACCIÓN INDIVIDUAL.


EXPANSIÓN - CONTRACCIÓN SOLIDARIA.

La globalidad de todos estos procesos nos muestra que


existen tres actividades fundamentales que quedan definidas en:

MUTACIÓN – TRANSMUTACIÓN - EQUILIBRIO

Cuando se actúa en la mutación, se acciona en el sentido


de mantener el equilibrio entre los opuestos y generar armonía.

Cuando se interviene en la transmutación, se induce a


compensar las carencias y promocionar la génesis.

Cuando se actúa en el equilibrio, se interviene en el senti-


do de ajustar la forma en su deficiencia o en su plenitud, obte-
niéndose una respuesta unitaria sin descompensaciones.

Veamos ahora de qué forma podemos actuar en estos tres


sentidos:
556 Sistemas de regulación

Mutación: Los ángulos ungueales internos y externos de


cada uno de los dedos son el lugar de residencia de los resona-
dores que actúan, cuando se les activa, en el sentido de la muta-
ción. La presión con la uña del pulgar constituye una acción te-
rapéutica que favorece este proceso. Cada movimiento está re-
presentado en alguno de los dedos. En el agua, el dedo meñique
del pie; en la madera, el dedo anular y el pulgar del pie; en el
fuego, el dedo meñique de las manos; en la tierra, el dedo pulgar
y el dedo índice y el medio del pie; en el metal, el dedo pulgar e
índice de la mano.

En consecuencia, dependiendo del reino mutante afectado,


podremos establecer un complejo, a la vez que sencillo, trata-
miento con la uña del dedo pulgar.

Transmutación: Con ambas manos se rodeará las rodillas y


los codos y se las hará girar cada una en un sentido opuesto a la
otra, hasta calentar, en base a una suave fricción, las rodillas y
los codos, momento en que se dará por terminada la acción
transmutadora de todos los reinos mutantes.

Equilibrio: como un funambulero en la cuerda floja, con


su pértiga entre las manos y con la clave del juego de sus mu-
ñecas para mantener su equilibrio, el sanador recalará justa-
mente en las muñecas y realizará movimientos de rotación so-
bre ellas abrazándola con el dedo pulgar y el dedo índice, o
bien, con el dedo pulgar y el dedo medio, de tal forma que la
mano que rodea gire en un sentido y la muñeca que es rodeada
gire en el otro. De la misma forma se actuará sobre los tobillos.

Estos tres procederes estarían indicados para una acción


preventiva que realizará el propio sanador sobre sí mismo o una
acción terapéutica o preventiva sobre el paciente.
Sistemas de regulación 557

CAPÍTULO OCTAVO: LA VEJEZ


558 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 559

TERCERA EDAD

En la actualidad, cuando el ser humano llega a la edad de


sesenta o setenta años... el cuerpo biológico del ser se empieza a
deteriorar, o no. Se debilita, o no. El índice de enfermedad au-
menta, o no.

Es decir, a partir de cierta edad, todas las patologías, en


general, aumentan significativamente: tumores, cardiovascula-
res, renales... Luego, cuando se llega a una edad de 120 o 220
años, ¡ya no hay peligro de nada!

Se considera que existe una edad en la que la persona está


vieja, estropeada, y que es normal que duela la espalda, que se le
caiga el corazón, que ya no tenga sus facultades mentales, que
diga tonterías, que no duerma bien, que le den infartos, que le
salgan tumores... Nuestra cultura considera que es la época se-
nil, lo geriátrico. Y que la enfermedad ya es un factor inevitable.
Incluso hay un médico especialista: el geriatra, igual que existe
el pediatra.

Los altos índices de enfermedad del anciano probablemen-


te se deban a que no ha habido -ni previamente, ni durante-
ningún factor protector, sino que se ha dejado que se vaya de-
sestructurado, contaminando, degenerando, y a partir de un de-
terminado momento el cuerpo responde con la enfermedad.

La enfermedad aparece como consecuencia de múltiples


factores: políticos, económicos, arquitectónicos, etc.

El hecho de que la estructura sea vieja, anciana o senil, no


implica necesariamente que esté enferma. Eso es algo que hay
560 Sistemas de regulación

que aclarar, porque, si no, justificamos cualquier tipo de enfer-


medad por la edad, y el anciano queda “marcado” como enfer-
mo irreversible. Tenemos que conseguir un cierto equilibrio que
le permita a esa persona, tenga la edad que tenga, seguir con su
actividad.

El organismo ha demostrado, en la actualidad, que la re-


generación cerebral, la regeneración de las áreas de aprendizaje
y de memoria, se activan en determinados momentos con la
edad. Es decir, que el sujeto no pierde recursos de aprendizaje y
de adaptación, si no que, cuando se ve en situación límite, gana
recursos.

La vida, como entidad inteligente, dota al ser de recursos


de supervivencia a cualquier edad y en cualquier circunstancia.
Dota de recursos para que no influya su tiempo cronológico.

La vida dota de capacidades para que en cualquier edad y


condiciones se sea útil. Útil y vitalmente viable.

TRATAMIENTO ENERGÉTICO PREVENTIVO:

Tenemos que procurar que las estructuras generales se re-


vitalicen, se agilicen. Es decir: la actividad Yang debe ser regula-
rizada, Puesto que el organismo está tendiendo al Yin. Tiende a
la quietud, a la comodidad.

Nos encontramos con una sociedad aparentemente cuida-


dora, muy “paternalista”, pero en realidad lo que está haciendo
es declarar inválido al anciano. Le va colocando pequeñas suje-
ciones o comodidades que, realmente, lo que hacen es que se
muevan menos y se anquilosen más. Hay que tener en cuenta
Sistemas de regulación 561

esta advertencia, para que tengan ustedes cuidado con las ayu-
das generosas.

Hay un grupo celular en el organismo, que se llaman las


“células Killer” que dan la orden Killer, de aniquilación. ¿De
donde sale esa orden? No lo sabemos. Pero sale desde dentro de
la célula y dicen: “¡Se acabó! ¡Degeneración! ¡Deterioro!” El
propio organismo se autoaniquila. A veces es el propio sujeto,
con su carga social, anímica, cultural, el que siente que es viejo,
que ya no sirve para nada, que ya no es viable. Evidentemente
esto favorece el proceso de las células Killer.

Y esa aniquilación puede ser en forma tumoral, en forma


de infarto cerebral, en forma de meningitis... En muchas formas.
O lentamente, en forma de deterioro, en forma de acartona-
miento, de rigidez.

Nuestro gran aliado va a ser el SANJIAO.

Va a ser el que regule el fuego y el agua en su dosis ade-


cuada.

El fuego tiene que existir, pero controlado. Tengo que evi-


tar que el fuego se propague, destruya, devaste todo.

Es evidente que el anciano olvida más cosas que el joven,


pero es que también guarda en su memoria muchísimos más da-
tos. Su “base de datos” está mucho más llena, es normal que su
“ordenador central” trate de seleccionar los datos que va guar-
dando, para no sobrecargarse.

Si el anciano se compara con el joven, está perdido, se con-


vence de que ha comenzado su deterioro.
562 Sistemas de regulación

La actuación energética va a consistir en recorrer el canal


de SJ. Si la piel lo permite. Si se va a aplicar en edad avanzada, a
lo mejor la piel está arrugada, pero esto se puede y se debe
hacer antes de llegar a la ancianidad y durante la misma.

Comenzando por el 1SJ, todos los resonadores hasta el


10SJ.

El masaje es con el pulgar, recorriendo y frotando el dedo


meñique y el anular, por la parte dorsal –desde el TING-. Segui-
mos friccionando fuerte con el pulgar, siguiendo el sentido del
canal hasta el codo, en 10SJ: TIANJING: “Pozo Celeste”.

También se puede aplicar moxibustión indirecta en los ca-


sos en los que la piel esté muy arrugada.

Además, hay que añadir el He especial de SJ, 39V: WEI


YANG: “Almacenamiento del Yang”. Se masajea. Si se lo va a
hacer a uno mismo, lo hace con el índice. Si se lo hace a otro,
con el pulgar.

Desde el TING de SJ, hasta el resonador MAR; y a conti-


nuación se conecta con el otro resonador Mar: el He especial de
SJ, 39V.

En el 39V no se debe de aplicar moxa. Sólo masaje o pun-


tura rápida.

Uno mismo puede hacerse esta prevención a partir de cual-


quier edad.
Sistemas de regulación 563

TRATAMIENTO EN EL TIEMPO DE LA ANCIANIDAD

¿Cuál es la forma que tengo de poder unirme a la Crea-


ción, a la Eternidad, al Gran Soplo? ¿Qué más puedo hacer para
continuar mi viaje y que se convierta en infinito, y que se con-
vierta en Eterno?

Vendría la época y el momento del QI GONG de:

ETERNIDAD: “YUNG”.

Este ideograma es la base de todos los ideogramas. Son los


ocho trazos básicos de los ideogramas chinos.

El Qi Gong, se puede realizar bajo cualquier circunstancia,


aunque la persona esté imposibilitada o en la cama. Con sólo vi-
sualizar el ideograma, ya se está moviendo el Qi. Es entrar en
sintonía con lo Eterno. Y ahí, sí que ya el viaje se hace Eterno.

La vida no se agota en la vida. La vida es un paso hacia la


Eternidad, a través de la inmortalidad. A través de la Intempora-
lidad. A través de lo infinito. Hay varias carreteras:

Por la carretera de la inmortalidad, usando como vehículo


el infinito. Y entonces se llega...

Es importante saber que lo que entendemos por vida es un


momento para ir hacia la ETERNIDAD. Y para ir hacia la Eterni-
dad, utilizo como vehículo:

-La inmortalidad.

-La resurrección.
564 Sistemas de regulación

-Y me monto en mi maravilloso vehículo del infinito, en mi


intemporalidad y eso me lleva o me hace estar en esa Eternidad.

Porque son palabras parecidas, pero no son iguales. Una


cosa es resucitar, otra cosa es morirse, otra cosa es lo infinito,
otra cosa es lo intemporal... y otra cosa es LO ETERNO.

Y no es que lo Eterno se agote. No. De la ETERNIDAD pa-


samos a la NADA.

Es fundamental que el ser recupere ese criterio y ese con-


cepto, para que en ningún caso las células Killer, los mecanismos
autoagresivos se despierten.

Bien sea porque resuciten, bien sea porque se han muerto,


bien sea porque son inmortales... una vez que cogen el vehículo
de lo intemporal, de lo infinito, pueden estar en LO ETERNO,
para entrar en la dimensión de LA NADA.

Es necesario que todos los días se haga, al menos cuatro o


cinco veces bien hecho. Al decir que es suficiente, estoy ponien-
do los mínimos. Si se puede estar haciendo unos minutos, me-
jor.

El efecto del Qi Gong, es un efecto acumulativo. En la me-


dida en que vamos purificando el movimiento, la vitalidad se va
renovando. Es importante que haya una continuidad, un tiempo
mínimo y todos los días.
Sistemas de regulación 565

INMORTALIDAD INFINITO ETERNO

FUSIÓN
CREADORA

NACIMIENTO MADURE RESURRECCIÓN


Z
NADA
MUERTE

VIDA
PUTREFACCIÓN
566 Sistemas de regulación

EL TIEMPO DEL ANCIANO

El tiempo del anciano es el tiempo del Yin, en contraposición


al tiempo de juventud o Yang. Es el tiempo de vivir en lo opuesto
y complementario que ya se ha vivido, para dar cumplimiento al
Dao. Debería ser el tiempo de máximo esplendor, porque se tiene
el recuerdo y la experiencia vivida.

La Tradición nos dice que el ritmo del varón es el ocho y el


ritmo de la mujer el siete. Desde este punto de vista, la vejez
comenzaría a los 40 años en el varón y a los 35 en la mujer.
Obviamente, la mujer envejece mucho más lentamente que el
hombre.

Según el modelo de los cinco Reinos Mutantes, el ser


humano, para cumplir todo su ciclo, tendría que dar tres vueltas a
los cinco Reinos, por tanto, el tiempo de vida previsto sería:

40 x 3 = 120 (PROYECTO CRONOLÓGICO TERRESTRE)

Pero hay otro proyecto cronológico, el celeste, que podemos


obtener aplicando el criterio del Octograma de Fu Shi. Le damos
el valor de 7 a la línea partida y de 8 para la línea entera, y
sumamos:
24

23 23

23 22 = 180

22
22
21
Sistemas de regulación 567

Así pues, el proyecto celeste para la especie humana,


contempla que el ser viva 180 años. El proyecto terrestre
contempla que viva 120 años. Sin embargo, cuando lo situamos
en una sociedad con unas condiciones ambientales, culturales y
económicas determinadas, vemos que su esperanza de vida se
acorta. Si lo estudiamos a nivel genético, parece que no hay
ninguna limitación en cuanto a posibilidades de vida, es decir, que
genéticamente el hombre no tiene marcados unos años de vida.
Por último, la actitud psíquica y espiritual del hombre es la que va
a marcar el inicio de la vejez.

El tiempo energético de la vejez comienza con la deficiencia


del Bazo y el estancamiento de la humedad, aparte de, como
decíamos, la actitud psíquica y el desarrollo espiritual del ser.
Podemos establecer un TRATAMIENTO PREVENTIVO teniendo en
cuenta estos dos factores:

1-Recuperar el tiempo psicoespiritual: habrá que reavivar la


función del Shen y del Ling. Podemos sintetizar estas dos
funciones en:

-4C: LINGDAO: “La ruta del espíritu”.

Espíritu por ser resonador Ling y Dao, y Shen por estar en el


canal de Corazón.

2-Desobstruir el Bazo y activar su función:

-13H: ZHANGMEN: “La Puerta de la Manifestación”.


Resonador Mo de Bazo.

-36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terrestre”. Para activar


la función de la humedad y evitar el estancamiento.
568 Sistemas de regulación

Otra posibilidad sería:

1-Sobre el factor psicoespiritual:

15V: XINSHU: “Transportar para ofrecer al Corazón”,


resonador Shu de Corazón, que actúa directamente sobre él. En
combinación con 17RM: SHANZHONG: “El centro de la
sinceridad”, resonador Mo de Maestro de Corazón.

2-Sobre la humedad:

12RM: ZHONGWAN: “Granero central”: Resonador Mo de


estómago.

21V: WEISHU: “Transportar para ofrecer en el estómago”.


Resonador Iu de estómago.

Esto serían dos módulos de regulación preventiva. Pero


cuando nos encontramos ante un ser con una cierta cronología,
hay que investigar si el ser está o no en el tiempo de la vejez. Para
ello contamos con algunas preguntas:

1- ¿Ha habido cambios de peso?

2- ¿Cambios en la energía vital? ¿Está más cansado?


Depende de la energía del Pulmón.

3- ¿Le cuesta más trabajo tomar decisiones? Depende de la


energía de la Vesícula Biliar.

4- ¿Le cuesta más trabajo iniciar la actividad?

5- ¿Tiene problemas de memoria? Depende del


estancamiento del Bazo.

6- ¿Exceso de reflexión?

7- ¿Variaciones en cuanto a la actividad sexual, al deseo


Sistemas de regulación 569

sexual? Nos informa de que el Bazo está muy estancado.

8- ¿Cambios en el ritmo del sueño?

Aunque nuestro objetivo es retrasar al máximo la llegada de


la vejez, no vamos a pretender que no se cumpla ese periodo, sino
que se comparta simultáneamente con la actividad del Yang. Es
decir, si el ser está únicamente en el tiempo Yin, todo se va a
estancar, enlentecer, y deteriorar. En cambio, si comparte
actividad Yin y Yang, podrá dar cumplimiento a su etapa de vejez
sin que se produzca el deterioro.

Si estamos ante un ser que ya ha comenzado su proceso de


vejez, tendremos que utilizar otro módulo, ya de tratamiento.

TRATAMIENTO GENERAL DEL HOMBRE EN TIEMPO SENIL

Decíamos que, en la vida del ser, se formaba un Dao entre el


tiempo de juventud (Yang) y el de vejez (Yin), pero el ser no está
en uno u otro sino que, simultáneamente, convive con los dos
tiempos, pero en unos momentos está con mucha juventud y poca
vejez y en otros está con poca juventud y mucha vejez.

Mucha vejez
Poca juventud
Yin
Vejez

Yang
Juventud Mucha juventud
Poca vejez
570 Sistemas de regulación

Esto sería lo mismo que decir:

Mucho pasado
Poco futuro
Yin
Pasado

Yang
futuro Mucho futuro
Poco pasado

El referencial sería la representación del PRESENTE.

El presente está relacionado con el centro (B-E), por la


necesidad de la alimentación, y con el Pulmón por la respiración.
Y tiene puntos de inflexión, que sería EL INSTANTE, que están
relacionados con la decisión de la Vesícula Biliar.

VB
P
VB
VB B
VB
VB

Si queremos mantener el Dao tendremos que actuar en


estos vectores: alimentación celeste –Pulmón-, alimentación
terrestre -Bazo-Estómago-, y en la decisión: la capacidad de decidir
en cada momento, con el condicionante del pasado, del futuro y
del presente –Vesícula Biliar-.
Sistemas de regulación 571

Está claro que el anciano necesita comer menos, pero


respirar más, porque parte de su deterioro está producido por
falta de adecuada oxigenación.

Además, en el anciano toma preponderancia la función de


VB como entraña extraordinaria, y le proporciona la flexibilidad
que necesita el ser a esta edad.

Veamos qué resonadores vamos a utilizar para regular estas


funciones:

Recordamos que, cuando hablábamos de la regulación de los


niños, al actuar sobre la respiración seguíamos un ritmo:

F
4

M
B
Md 3
5

A
1

En el anciano, el ritmo varía, porque la respiración ya no es


abdominal como la del niño sino que ha condicionado su
respiración a las circunstancias que ha vivido. En este caso será:

F
5

M
T
Md 4
3

A
1
572 Sistemas de regulación

AGUA MADERA TIERRA METAL FUEGO

PULMÓN 5P 11P 9P 8P 10P

En el niño, el movimiento del centro –Bazo- partía de la


madera y seguía el ciclo Cheng o generacional. En el anciano sigue
el ciclo Ko y comienza en el agua. Por tanto, los resonadores que
vamos a utilizar serán:

AGUA FUEGO METAL MADERA TIERRA

BAZO 9B 2B 5B 1B 3B

Con respecto a la Vesícula Biliar, tenemos que recorrer


también los cinco reinos, pero teniendo en cuenta que es
peligroso tocar el resonador madera en el anciano, porque puede
subir el Yang de la VB. Comenzamos por el resonador Yuan, que
es donde comienza a manifestarse la energía ancestral disponible.

YUAN FUEGO TIERRA METAL AGUA

V.BILIAR 40VB 38VB 34VB 44VB 43VB

En todas las sesiones hay que añadir 36E: ZUSANLI: “Divina


Indiferencia Terrestre”, puesto que, como nos dice el SOWEN, se
debe moxar semanalmente a partir de los 40 años, porque
purifica la sangre, evita el acúmulo de humedad en los vasos, evita
Sistemas de regulación 573

el estancamiento de la humedad en el centro, favorece la


absorción de los alimentos y la distribución de los sabores;
aumenta el sistema defensivo de la energía WEI; favorece el
sistema de eliminación activando el tránsito de los alimentos
hacia el IG; consigue estimular el sistema cerebral por el sentido
de su nombre y por la topografía energética del canal.

Se actuaría durante cinco días seguidos, a razón de un


resonador de cada vector por día. Completado este ciclo,
seguiríamos con un nivel una o dos veces / semana y al retirar las
agujas pondríamos el tratamiento específico de su patología.

RESUMEN:

-PREVENCIÓN:

1-Factor psicoespiritual: 4C: LINGDAO.

2-Humedad: 13H: ZHANGMEN y 36E: ZUSANLI:

Otra posibilidad sería:

1- 15V: XINSHU y 17RM: SHANZHONG.

2- 12RM: ZHONGWAN y 21V: WEISHU

TRATAMIENTO:

5P 11P 9P 8P 10P

9B 2B 5B 1B 3B

4VB 38VB 34VB 44VB 43VB

36E 36E 36E 36E 36E


574 Sistemas de regulación

LA DESEADA ANCIANIDAD

La deseada ancianidad es ese proceso en el que el sujeto se


ajusta y se adecua paulatinamente a los cambios de la forma de su
Espíritu, sin perder, como dicen los textos Antiguos: la lozanía, la
audición, la visión, el gusto, el tacto, el olfato. Y manteniendo el
criterio de belleza que hace de su espíritu conformado un canto
de alegría.

Los textos Antiguos recomiendan específicamente, para


alcanzar la deseada ancianidad, el trabajo sobre el Centro

Masaje en lanzadera en los canales de Estómago y Bazo.

Y más específicamente sobre:

36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terrestre”

6B: SANYINJIAO: “Heredar el decreto del Cielo”.

Con moxibustión indirecta, previo Masaje.

La actuación en estos resonadores de Bazo y de Estómago,


va a recuperar la identidad de la forma, va a hacer que el ser se
acepte en su definición de estructura. Esta aceptación es un
importante elemento liberador, más aún en nuestra cultura, con
todo el culto a lo físico.
Sistemas de regulación 575

LA ANCIANIDAD

En la actualidad, la reproducción ha bajado dramáticamen-


te, cada vez se acerca más el número de fallecidos al número de
nacidos, la vida media se ha alargado considerablemente. Esto
hace que la patología más frecuente que vamos encontrar está
en las personas ancianas.

A la hora de abordar a un anciano, tenemos que conside-


rar:

-La prevención del que aún no es anciano, para que llegue


a la longevidad.

-El abordaje del anciano enfermo.

Recordemos que decíamos que la vejez no es sinónimo de


enfermedad, y que hay que tomar consciencia de esto para po-
der abordar adecuadamente al ser en el tiempo de la vejez. Hay
una serie de tópicos impresos en nuestra cultura, y uno de ellos
es que el único modelo de salud es el joven, y que la razón de la
vida, es la muerte.

El anciano –que antaño era el ser venerable, sabio, respe-


tado, que podía aconsejar y guiar-, hoy día es considerado como
un estorbo, algo que ya no sirve.

Nuestra función sanadora no va a pretender que el ancia-


no vuelva al tiempo de juventud, sino que se adapte a sus limi-
taciones, a su ritmo, que se organice para ser autosuficiente. Y
que entienda que la vejez es una fase más de la vida, tan intere-
sante –o más- como cualquier otra.

Los fenómenos que marcan el inicio del envejecimiento los


podemos resumir en:
576 Sistemas de regulación

1-Disminución de la replicación celular.

2-Desecación (disminución del porcentaje de agua orgáni-


ca)

3-Enlentecimiento en todos los aspectos (como consecuen-


cia de los dos primeros puntos): sueño, vigilia, actividad, etc.

A la hora de afrontar la vejez, tendremos, pues, que acti-


var todos los procesos y rehidratar al ser.

Toda la estructura energética está marcada por el agua,


como agua propiamente dicha y como agua que es capaz de dar
luz –o generar fuego-. Tendremos que actuar sobre este eje
agua-fuego, ordenando el fuego y recomponiendo el agua.

Si situamos la vida del hombre sobre el ideograma de


TIAN, encontramos que todo este ideograma significa la fuerza
de lo celeste, el cielo, el firmamento, el universo. Es una estruc-
tura que recoge la idea de los senderos de la vida. Dentro de esa
estructura de la vida –que tenemos todos- tenemos tres regio-
nes: La región celeste que se corresponde con los ocho canales
extraordinarios y el trazo celeste; la región terrestre que se co-
rresponde con los cinco Reinos Mutantes; y la parte humana
que sería Ren, como imagen de una estructura que está entre el
cielo y la tierra y fuera de ella.

De tal manera que podemos decir que el ser de humanidad


–sería la parte humana- es una realidad que está entre el Cielo y
la Tierra, pero que también está en el universo. Llamamos Cielo
a nuestro universo más cercano. Tierra, a nuestro planeta; pero
ese individuo, Ren, se expande en el universo, fuera de su es-
tructura formal que le sostiene en esta Creación. Es decir, la
parte humana tendría dos partes:
Sistemas de regulación 577

Cielo
Tierra

Se expande al universo

-Una estructura que va del Cielo inmediato a la Tierra in-


mediata.

-Una expansión hacia el universo.

Desde el punto de vista de la vejez, si lo llevamos al ideo-


grama, nos encontramos con que la parte que hay entre el uni-
verso más cercano y la Tierra, sería la vida del hombre y su
muerte.

La inmortalidad -la parte más celeste-, sería el trazo que


corresponde al San Jiao. Y la larga vida sería el trazo que co-
rresponde al Maestro del corazón.

Vida del hom-


bre - Muerte

INMORTALIDAD LARGA VIDA

Si tuviéramos que actuar en un proceso de resurrección


actuaríamos en la Tierra, en la dinámica de los cinco reinos. Es
decir, según la dinámica de activar los cinco reinos mutantes:
Hígado, Corazón, Pulmón, etc.
578 Sistemas de regulación

Si queremos actuar en la dinámica de la larga vida, en el


maestro del corazón, porque es el vector que parte de la Tierra
y se expande en el universo.

Y si queremos actuar en la dinámica de la inmortalidad en


la función del San jiao. Porque San jiao comienza en nuestro
Cielo más inmediato, asienta en la Tierra, y con toda esa expe-
riencia sigue en ese camino del universo.

De entrada, ante la llamada “Patología de la vejez”, tene-


mos que actuar:

1º- Procurando que tenga una vida duradera: Activación y


regulación de los Cinco Reinos Mutantes.

2º- Movilizar la capacidad del Maestro de Corazón: Larga


vida.

3º- Activar y regular la función del San Jiao, para que ese
hombre viaje hacia el sentido de inmortalidad.

TRATAMIENTO DEL SÍNDROME DE VEJEZ.

1º)-Así pues, en esa persona que está con ese síndrome de


vejez, tenemos que activar sus funciones a través de los cinco
rei-nos. Cada reino mutante tiene un trayecto de agua: pozo,
manantial, arroyo, río, mar... ¿Dónde tenemos más agua? El 98%
del agua de este planeta está en el mar, y sólo el 2,5%, más o
menos, está en los ríos o en forma de vapor de agua.

El pequeño inconveniente del mar es que el agua es salada;


y necesitamos también agua dulce.

La primera recomendación es buscar agua rápidamente,


del mar, que es el agua más disponible. En consecuencia, vamos
a actuar sobre los resonadores mar de los órganos y entrañas.
Sistemas de regulación 579

Estamos hablando del síndrome general de vejez: Todo está len-


to, ha dado “un bajón”, tiene desinterés por la vida, ha perdido
el ánimo, etc, y no hay una patología que justifique este estado.

Vamos a ayudarle, recuperando la dinámica de su mar, pa-


ra que no se convierta en un mar muerto.

Los resonadores mar se encuentran en los codos y rodillas,


los podemos activar con masaje por frotamiento de las zonas,
hasta que se vaya poniendo rojo.

Si queremos obtener el otro tipo de agua, tenemos varias


posibilidades: el pozo, el manantial, el arroyo y el río. De todas
ellas, la que nos puede dar las máximas posibilidades es el pozo.
Porque es el agua que está retenida en la profundidad y puede
dar origen a un manantial, y es la que, finalmente, va a colabo-
rar a que aparezcan los arroyos y los ríos. Es el agua de reserva.
Como estamos ante un organismo que está un poco enlentecido,
la movilización del pozo, como agua, es fundamental. Por tal
motivo, nos vamos a los resonadores Ting. Ting, como pozo,
tanto de órganos como de entrañas. Y lo hacemos apretando
–en cada dedo- el ángulo ungueal externo e interno simultá-
neamente, y luego tirando hasta soltar el dedo. Es algo que la
propia persona puede hacer o que nosotros lo podemos hacer
fácilmente, sabiendo por qué lo hacemos.

El orden del masaje en los resonadores Ting no tiene, en


principio, mucha importancia, pero recomendamos comenzar
por la mano izquierda, luego la derecha, y luego el pie izquierdo
y luego el derecho. También pueden hacer meñique con meñi-
que, anular y anular, medio y medio, índice e índice... pero
siempre empezando por la izquierda.
580 Sistemas de regulación

Ya con estas dos posibilidades –a nivel de masaje- podemos


actuar sobre los procesos de lentificación o envejecimiento, tan-
to a nivel de tratamiento de los primeros síntomas de envejeci-
miento, como de prevención, porque en la medida en que ac-
tuemos sobre estos mecanismos, vamos también a enlentecer la
aparición de la lentitud.

Cuando estemos ante un paciente que ya está con esos sín-


tomas desde hace un tiempo, además del masaje hay que actuar
con puntura rápida en los resonadores del codo y las rodillas de
los órganos, y puntura rápida de los ting de órganos y entrañas
en las manos y en los pies. El masaje se puede seguir haciendo
como ayuda preventiva.

2º)- En la medida en que conseguimos que esa persona va-


ya recuperando su tono y, dentro de su vejez, recupere una ac-
tividad y un ánimo más satisfactorio, pasamos al siguiente capí-
tulo, que es ayudar a que prolongue de una manera satisfacto-
ria su vida.

Vamos a actuar en el Maestro del Corazón y San Jiao, por-


que la larga vida va emparentada con el sentido de lo inmortal.

Recordemos el trayecto principal del canal del Maestro de


Corazón: Va desde la zona del ombligo hasta el final del ester-
nón. Es lo que podríamos llamar: “Añadir una cuarta a la vida”.

Además, esta zona de la cuarta de la vida, corresponde con


los tres jiaos del estómago y son tres resonadores del canal de
Ren Mai:
Sistemas de regulación 581

10RM: XIA WAN: “Granero inferior”.

12RM: ZHONG WAN: “Granero central”.

13RM: SHANG WAN: “Granero superior”.

Una cuarta es la medida que va desde el pulgar hasta el


meñique con los dedos extendidos y abiertos, y que coincide con
la distancia entre el ombligo y el esternón. Eso es lo que noso-
tros decimos, “añadir una cuarta a la vida”. Si son diez años por
dedo, serían cincuenta años más.

Esta cuarta de la vida nos va a permitir actuar sobre los


siguientes aspectos:

-Por una parte vamos activar el Maestro del Corazón. Esto


actúa sobre el humor, sobre el ánimo, sobre el que da los conse-
jos al emperador, al corazón.

-Por otra parte, vamos a actuar sobre los jiaos del estóma-
go, de la forma, mantenimiento de la forma -que la mantiene el
estómago, a través de la alimentación-, para que no se deteriore.

-También vamos a actuar sobre el canal Ren Mai, sobre los


mecanismos hereditarios, para activar la herencia.

cardias
Xin Bao
Cuarta de
La vida
Fundus
píloro

JIAOS DEL ESTÓMAGO

Ren Mai
582 Sistemas de regulación

Se actúa con moxibustión indirecta, desde el ombligo


–incluido el ombligo- hasta la punta o el final del esternón, has-
ta calentar toda la zona de la cuarta. Si no se puede actuar con
moxa, se frota hasta que la piel se ponga roja, pero no se pun-
tura.

Tenemos tres actividades muy importantes, que van a


constituir un elemento de primer orden para la prevención y
para la continuidad de la vitalidad del sujeto, a nivel de la con-
secución de esa larga vida.

Digamos que hasta ahí, serían las posibilidades, en sí, de


nuestra aportación inteligente y capaz, para sostener un pro-
yecto que está diseñado para estar sano.

Pero sabemos que, en cuestiones de la vida y la supervi-


vencia, la longevidad, la muerte, la eternidad, podemos tener un
conocimiento siempre limitado, porque las cosas no dependen
de nosotros. Hay una Fuerza que es la que toma la decisión de
cómo van a evolucionar las cosas. Como sanadores, es impor-
tante tener en cuenta ese factor, para no quedarse fijados al re-
sultado.

Nosotros ponemos una parte, pero hay otras partes que


quedan a merced de la Creación y sus mecanismos.

Podemos hacernos la siguiente pregunta: ¿En qué medida


tenemos en la estructura elementos o fundamentos para poder
sintonizarnos con la Eternidad y que ésta sea lo que tenga que
ser, y que pase lo que tenga que pasar?

A la hora de buscar el equivalente de esa Fuerza Creadora,


nos encontramos con uno de los ocho vasos extraordinarios,
que es su equivalente fundamental, nos estamos refiriendo a
Tou Mai.
Sistemas de regulación 583

Tou Mai, es una vía de energía que nace de la esencia del


agua –con Ren Mai y Chong Mai- y recorre toda la línea media
posterior, sube, asciende y se hace anterior y, finalmente, ter-
mina en la gíngiva del labio superior para unirse con la vía del
Ren Mai.

Esa vía tiene tres resonadores que nos permiten entrar en


ese espacio de la Creación como el equivalente que tenemos den-
tro de nosotros, y son dos resonadores Dao:

-11TM: SHEN DAO: “la Vía del psiquismo o la Vía del áni-
ma”.

-13TM: TAO DAO: “La Vía de la mutación”.

Dao, se traduce por sentido, camino. Es la idea de Crea-


ción, la idea de saber que está, pero sin saber qué es.

-4TM: MING MEN: “La Puerta del destino”

Igualmente, es como reconocer que no sabemos cuál va a


ser nuestro destino, pero nos ponemos a disposición de él, por
eso lo estimulamos.

Estimulamos Ming Men, Shen Dao, Tao Dao, para entrar


en ese sentido y para asumir y aceptar el destino como una par-
te consustancial con nuestra existencia, que desconocemos pero
que apoyamos.

Vamos a dar sentido –con el Dao- a lo que se pensó de no-


sotros, a lo que pensó la Creación que fuéramos. Y si eso lo
combinamos con la idea genérica de que estamos diseñados para
estar sanos y para cumplir una función, estamos en la vía.

Estos tres resonadores: Shen Dao, Tao Dao, Ming Men,


nos van a permitir tomar consciencia de cuál es nuestro papel,
dónde debemos estar, qué tenemos que hacer. Hacerlo evidente,
584 Sistemas de regulación

que nazca de nosotros, en cuyo caso será mejor o peor, pero si


es para lo que hemos sido diseñados, lo vamos a pasar bien.

En cualquier caso, los seres van a hacer un vaivén entre la


muerte, la inmortalidad y la resurrección, y todos esos vaivenes
van a depender, en última instancia, de la Fuerza del sentido del
Dao. Y si yo puedo recordarme en mí mismo ese sentido del Dao
y puede aflorar en mi memoria –mi memoria de especie y mi
memoria creativa- esas capacidades para las que he sido diseña-
do, haré aquello para lo que estoy preparado.

Es entrar en recuperar al hombre en toda su dimensión.

En estos resonadores vamos a actuar con masaje muy


enérgico, normalmente se hace con la uña, se presiona fuerte-
mente, o moxibustión. No puntura.

Este modelo nos sirve como prevención y nos sirve como


tratamiento general de la vejez, pero también en general- cuan-
do estén tratando alguna enfermedad –no exclusiva, pero muy
propia- de la vejez, como puede ser un trastorno prostático en
un hombre, un problema articular o reumático, haremos el tra-
tamiento que proceda para esa artropatía, para ese problema
prostático, para ese problema ocular o lo que sea, y después,
añadimos en cada sesión, un día los cinco reinos, otro día “la
cuarta de la vida”, otro día Shen Dao, Tao Dao, Ming Men; como
un aporte permanente para mantener y acrecentar esa vitali-
dad. En la medida en que se acrecienta esa vitalidad, la patología
concreta que ha consultado el anciano, va a mejorar.

Si es puramente preventivo, empezar con un ritmo de una


vez a la semana, cinco o seis meses, luego otros seis meses una
Sistemas de regulación 585

vez cada quince días; otros seis meses una vez al mes, los otros
seis meses una vez cada tres meses y los otros doce meses una
vez cada seis meses, y, a partir de entonces, una vez al año.

Así, hasta los ciento cuarenta; y a partir de ahí ya veremos


que hacemos.

Si ya es parte de un tratamiento, se verá una vez a la se-


mana o dos veces por semana unos meses, más o menos, hasta
que la persona esté mejor, y luego se va aplazando.

El tratamiento se hace todo junto en el orden en que lo


hemos ido describiendo.

RESUMEN:

1º- Activar funciones enlentecidas: resonadores


mar (Ho) de los órganos (agua salada) con masaje –
frotamiento.
Resonadores Ting de los órganos y vísceras (otro tipo
de agua) con masaje con presión y estiramiento.
En casos crónicos, puntura rápida de todos ellos, una
vez por semana.
2º- “La cuarta de la vida”, que engloba al MC
(larga vida), al SJ (sentido inmortal) y al RM (heren-
cia). Moxa indirecta o masaje.
3º- 4TM, 11TM, 13TM, como representantes de
la Fuerza Creadora. Masaje enérgico con la uña o
moxibustión.
Todo en la misma sesión. O bien se hace el tratamien-
to específico para la patología y luego, un día cada
nivel.
586 Sistemas de regulación

RESONADORES MÁS ÚTILES EN EL

TRATAMIENTO DEL ANCIANO

Podríamos situar las etapas del hombre en relación con los


cinco Reinos Mutantes, de tal forma que el nacimiento lo
situaríamos en el R.M. del Agua. La infancia y la juventud en la
primavera, la Madera. La madurez la podemos comparar con el
verano, momento en el que todas las funciones han llegado al
máximo: Es el Fuego.

El fuego es el elemento transmutador por excelencia, gracias


a él se mantiene la vida. A partir del verano, vemos que el sol, el
calor va descendiendo, pero no desaparece. En la existencia
humana sucede lo mismo: a partir de la madurez, el fuego va
disminuyendo, pasa por el Estío –la Tierra- cuando está en la
plenitud; pasa por el otoño –el Metal- cuando empieza el
decrecimiento, y el tiempo de la vejez se vuelve a situar en el
Agua.

Como decíamos, el decrecimiento del Yang –el Fuego- lleva


implícito un crecimiento del Yin, para que se cumpla la ley del
Dao. Pero el agua no va en aumento sino que se yinguiniza todo,
se estanca y se enlentece.

La vida de la persona va a depender de la conservación del


fuego y del agua, del equilibrio entre el Yin y el Yang.

Por estas razones, los resonadores elegidos tienen su acción


en este eje agua-fuego, y son:
Sistemas de regulación 587

6ID: YANG LAO: “Ayuda a los ancianos”. Resonador Xi,


útil en el tratamiento de las afecciones agudas relacionadas con
el canal. En este caso se elige por su nombre. Su función es au-
mentar el Yang.
Se suele punturar en transfixión hasta 7TR, aprovechando
de esta manera una sola puntura para activar dos resonadores,
evitando así la pérdida de energía. Se manipula hasta obtener la
sensación y transmisión de la energía.

7TR: HUI ZONG: “Encuentro con los antepasados”. Tam-


bién es resonador Xi. Y también se elige por su nombre. Es un
volver al origen, lo cual es rejuvenecer. Al volver al origen se
remueve el pasado, por lo que hay que tener la precaución de
no utilizarlo si no hay una buena salud mental, puesto que pue-
den aparecer situaciones difíciles de aceptar.
Puntura oblicua en dirección al 8TR.

3C: SHAO HAI: “Mar menor”; QU JIE: “Alegría de vivir”. Es


resonador HO (agua), que actúa sobre la energía ancestral.
Puntura perpendicular. Manipulación en tonificación hasta
conseguir la transmisión de la sensación.

2C: QING LING: “Fuente del color. Origen del color”. Se


elige por ser resonador del canal de Corazón. Tiene acción sobre
el corazón y sobre el Shen.

5ID: YANG GU: “Valle del Yang”. Resonador King –Fuego-


de la víscera acoplada al Corazón –Reino del Fuego-, por tanto,
actúa directamente sobre el psiquismo y aumenta el Yang. Pun-
tura perpendicular.
588 Sistemas de regulación

11ID: TIAN ZONG: “Ancestro celestial”. Con la misma fun-


ción que el resonador anterior. Además, favorece la sintonía con
el Cielo y permite mayor claridad mental en temas relacionados
con el espíritu.
Por su localización es útil en dolores de hombro, brazo y
codo.

6V: CHENG GUANG: “Herencia luminosa”. Elegido por su


nombre, puede aumentar la claridad mental. Y por su localiza-
ción en la cabeza, actúa sobre la mente, potenciando o movili-
zando la energía ancestral en los niveles de claridad mental.

16R: HUANG SHU: “Asentimiento de Centros vitales”. Per-


tenece al canal extraordinario Chong Mai. Su nombre es sufi-
ciente para comprender su función como resonador revitaliza-
dor. Además es un resonador de Riñón, por lo que va a conser-
var el agua.
Puntura oblicua hacia la base del ombligo.

8MC: LAO GONG: “Palacio de las fatigas”, “Palacio de la


labor”. Por tratarse de un resonador fuego del fuego, activa el
mismo, tanto a nivel orgánico como psíquico. Además, es reso-
nador Iong, movilizador de la energía.
Puntura perpendicular y manipulación hasta conseguir que
la sensación se extienda por la mano.

10VB: FU BAI: “Claridad creciente”. Resonador de reunión


de los canales de ID y V, fuego y agua. Por su nombre, tiene ac-
ción para agilizar la mente.
Sistemas de regulación 589

13TM: TAO DAO: “Vía de la mutación”. Resonador de reu-


nión con el canal de V. Pertenece al canal de TM, que vehiculiza
fundamentalmente energía ancestral Yuan. Al unirse con V
vuelve a potenciar su función ancestral, por ser la V un canal del
R.M. del Agua.
Teniendo en cuenta su nombre, la mutación es el cambio
de un estado a otro. Este resonador puede facilitar a los ancia-
nos la preparación para realizar el paso del cambio de dimen-
sión en perfecta armonía con el medio en que se encuentra, vi-
viéndolo como un proceso natural, común a todo lo existente en
este mundo.
Puntura perpendicular.

Una PROPUESTA DE REGULACIÓN utilizando algunos de


estos resonadores sería comenzar con tres sesiones seguidas:
Primer día:
6V: CHENG GUANG: “Herencia luminosa”.
16R: HUANG SHU: “Asentimiento de Centros vitales”.
8MC: LAO GONG: “Palacio de las fatigas”, “Palacio de la la-
bor”.
Segundo día:
11ID: TIAN ZONG: “Ancestro celestial”.
6ID: YANG LAO: “Ayuda a los ancianos
5ID: YANG GU: “Valle del Yang”.
Tercer día:
2C: QING LING: “Fuente del color. Origen del color”.
3C: SHAO HAI: “Mar menor”; QU JIE: “Alegría de vivir”.
7TR: HUI ZONG: “Encuentro con los antepasados”.
590 Sistemas de regulación

Esperar una semana y continuamos con el tratamiento:


Cuarta sesión: 13TM: TAO DAO: “Vía de la mutación”.
Moxa indirecta.
Otra semana de descanso y continuamos con un nivel ca-
da día, una sesión semanal.
Añadir, si es necesario, resonadores sintomáticos.
Sistemas de regulación 591

CAPÍTULO NOVENO: EL DOLOR


592 Sistemas de regulación
Sistemas de regulación 593

SINDROME DOLOROSO

Al dolor, ya se le ha dado, un poco, la categoría de enfer-


medad, y se habla del Síndrome doloroso, y de hecho en la ma-
yoría de los hospitales hay una unidad del dolor.

Por otra parte, ya ligado más a nosotros, existe la idea de


que la acupuntura sólo sirve o es buena, para el dolor.

¿Pero, qué es el dolor? La experiencia dolorosa o el dolor


en sí, es un acontecimiento muy personal, pero también es un
acontecimiento universal, se da en todos los pueblos del mundo.
Aunque, evidentemente, la experiencia en sí del dolor tiene un
componente cultural, espiritual, anímico, muy importante, lo
que en una persona de una parte del planeta no es soportable y
se somete a cirugía o anestesia, en otro lugar es algo que no se
vive con especial incomodidad (véase la diferencia del dolor del
parto, entre occidente y el mundo rural o Tercer Mundo).

Sabemos, que existen vías nerviosas que, al parecer, con-


ducen la sensación e informan de un determinado aconteci-
miento al organismo, que luego nosotros llamamos dolor.

Por ejemplo, ante un estímulo térmico o de presión, in-


forman rápidamente al cerebro de que se está produciendo aquí
algo, pero la interpretación de ese algo es lo importante. Si lo
interpreto como dolor, me aparto. Eso es lo inmediato, apartar-
se. Pero si yo modifico mi comportamiento cerebral, yo recibo la
señal, pero no la vivo como dolor.

Nuestra opinión personal, es que esas vías nerviosas no


son vías, específicamente, que conduzcan el dolor; conducen una
594 Sistemas de regulación

información, luego ya, depende de cómo esté el ser programado,


identifica eso como dolor, o no.

India nos corrobora esta opinión con un grupo muy espe-


cial de personas que son los faquires. Ellos pueden caminar so-
bre fuego, pueden clavarse cosas... y no experimentan dolor.
Previamente se han condicionado, han trabajado muy fuerte-
mente en su psiquismo, para poder soportar el dolor. El objetivo
de ellos es trascender a los males de lo material y, para ello, tie-
nen que superar el dolor. Y es posible.

Abordaje humanista del dolor:

Hay muchas formas de abordar el dolor, pero la actitud


psicológica y cultural que tenga el médico, es muy importante.
Ante cualquier situación de dolor, la sugerencia que hacemos, es
trasmitirle al paciente, serenidad, seguridad, muy poca dosis de
caridad.

Que el paciente escuche silencio, que nos vea a nosotros


tranquilos. No podemos estar igual que él. Tenemos que estar
serenos, con una pequeña sonrisa... Despacio, sin prisa. Nos mo-
vemos despacio y hablamos poco. El dolor necesita silencio, ne-
cesita calma. Y el sanador tiene que dar calma y silencio. Eso, al
enfermo le calma, él hace –justo- lo que nosotros estamos
haciendo. Si estamos calmados, él se calma; estamos en silencio,
él deja de quejarse; estamos más bien quietos, entonces su dolor
se aquieta.
Sistemas de regulación 595

CALMA

SINDROME DOLOROSO SILENCIO

QUIETUD

Tenemos que rescatar una cosa, que con el adulto –en


nuestra cultura- es difícil hacer. Igual que la madre –o el padre-
consuelan al niño cuando se cae, o se hace daño o tiene algún
otro dolor y habitualmente lo acompaña de canto, no hay que
olvidar esa posibilidad, aunque nos parezca difícil de realizar
con adultos, y menos aún en una consulta médica. La capacidad
de calmar el dolor que tiene el canto, está científicamente de-
mostrada y es muy eficaz.

Todas estas consideraciones son extremadamente impor-


tantes en cuanto a aplicación inmediata, por parte de cualquier
persona.

Ahora, vamos a ver cómo podemos abordar un dolor ener-


géticamente, desde el punto de vista de los resonadores, sin ol-
vidar que hay que buscar el origen de ese dolor, muy importan-
te.

Abordaje energético del dolor:

El recuerdo, el aprendizaje, la repetición y las costumbres


que nos han trasmitido, básicamente, están en el territorio del
bazo. Por otra parte, las reacciones emotivas, afectivas y aními-
cas, están en el territorio del corazón.
596 Sistemas de regulación

En consecuencia, si el dolor tiene un gran componente


–incluso en su origen- totalmente cultural, tenemos que regular
la energía del bazo, que es el encargado de aprender, de enten-
der, de comprender. Y vamos a mitigar, armonizar y equilibrar
las reacciones afectivas o anímicas, que las da el corazón.

Estos son pues, los dos órganos sobre los que vamos a di-
rigir nuestra atención a la hora de abordar un dolor, sea cual
sea su etiología. Esta opción nos da la posibilidad de cambiar la
respuesta del sujeto ante esa situación, que él interpreta como
dolor.

Tenemos que hacer artesanía sobre los resonadores del


bazo y del corazón, para que el ánima cultural, que tiene que
ver con la respuesta llamada dolor, se modifique, porque ese
ánima cultural nos llama la atención a través del dolor, para
que nos fijemos en algo.

El dolor es una llamada, un sistema de comunicación.

TRATAMIENTO GENERAL

Una aproximación sería a través del masaje de ambos cana-


les (Corazón-Bazo). La secuencia será distinta en la mujer y en
el hombre, por la ley del Yin y el Yang:

Empezamos con el Bazo en el lado derecho, en la mujer.


Hacemos el recorrido del canal de Bazo, desde el 1B: YIN BAI:
“Vacío latente”, hasta el 9B: YINLINGQUAN: “Fuente de la coli-
na Yin”.

Se realiza el masaje con el dedo pulgar, presionando de


manera ascendente, recorriendo el canal, y haciendo especial én-
fasis en:
Sistemas de regulación 597

2B: DADU: “Gran encuentro”. Haciendo martilleo especial


con el dedo, porque es el resonador que tonifica toda le energía
del Bazo.

4B: GONGSUN: “Ofrenda universal”. Porque es el resona-


dor de apertura del Chong Mai.

6B: SANYINJIAO: “Cruce de los tres Yin”. Es el lugar de


cruce y de unión con el canal de riñón y de hígado.

8B: DIJI: “Fuerza motriz de la materia primera”. Es el re-


sonador Xi, alarma o alerta, que va a ser muy importante para
el tratamiento de todos los problemas de dolor.

Se continua el recorrido hasta el 9B: YINLINGUAN: “Fuente


de la Colina Yin” y se repite varias veces este recorrido.

Mientras se hace este recorrido, se va acompañando de un


canto. En cada uno de estos resonadores, se hace presión con la
uña, dejando una marca en cruz.

Luego pasamos al canal de corazón del brazo izquierdo, en


la mujer. Que también se acompaña de un canto. En el canal de
corazón después de masajear el extremo del dedo meñique, que
es el Ting (9C: SHAOCHONG: “Comenzar la transmisión”), nos
detenemos especialmente en:

7C: SHENMEN: “Puerta del espíritu”.

6C: YINXI: “Límite del Yin”.

5C: TONGLI: “Comunicar la talla del jade”.

4C LINGDAO: “Ruta del espíritu”.


598 Sistemas de regulación

3C: QUJIE: “Alegría de vivir”. Que es la que nos va a dar


una respuesta anímica de mayor calidad, y el ánimo va a cam-
biar.

Después se pasa al canal de Corazón del brazo derecho, y


por último, al canal de Bazo de la pierna izquierda.

En el hombre se comienza en la pierna izquierda, pero la


secuencia es pierna, brazo, brazo, pierna.

Hemos llegado hasta los resonadores Ho. No hemos ido


más allá, por considerar que aquí es donde está el recorrido del
agua, y siempre es mucho más corto, mucho más rápido, y lo
que nos urge es que la persona esté más calmada.

Hemos introducido el canto, porque –a parte de la acción


eficaz en el dolor- también facilita que el terapeuta se aísle y se
concentre en su intención.

Es posible ir cambiando de ritmo, en el canto, mientras se


hace el recorrido del canal, según la frecuencia que se vaya sin-
tiendo. Es una cosa que se siente. Igualmente, el ritmo en el ca-
nal de Bazo no es igual que en el Corazón.

No hay que olvidar, que los nombres de los resonadores de


cada canal, constituyen un canto.

En el caso del canal de Corazón, al utilizar los resonadores


Shu antiguos, por ser el recorrido o la Vía del Agua, el canto
podría quedar así:
Sistemas de regulación 599

“Es el instante del inicio del camino,

como un asalto de lo pequeño,

en el taller menor.

Se accede a la puerta del ánima, en el afilado centro, lugar


de la alegría en el momento en que el progreso gozoso se
desarrolla en conformidad con el Cielo, y en armonía con
los hombres.

Llegando así al límite del Yin, templo de la piedra sonora,

Que comunica con la talla de Jade

Y, a través de la ruta del espíritu,

Alcanza la alegría de vivir, el mar menor.

Podemos cantar, también, y poner cualquier tipo de


ritmo o musicalidad. El caso es, que el terapeuta se aísle con
el canto, y transmita esa sensación de calma y serenidad, a
través de es