Lacan nos llama la atenci�n sobre la diferencia entre el Superyo y el Ideal del Yo:

�No s� si han advertido aun lo siguiente: existen dos concepciones que, apenas
introducidas en una dial�ctica cualquiera para explicar un comportamiento enfermo,
parecen dirigirse exactamente en sentido contrario. El Superyo es coercitivo. El
Ideal del Yo es exaltante�.

Son estas cosas que tendemos a eliminar, al pasar de un t�rmino a otro como si
fueran sin�nimos. Se trata de una cuesti�n que valdr� la pena plantear a prop�sito
de la relaci�n transferencial. Cuando se busca el fundamento de la acci�n
terap�utica, suele decirse que el sujeto identifica al analista con su Superyo o,
por el contrario, con el Ideal del Yo, en el mismo texto un t�rmino sustituye a
otro.

El Superyo se sit�a esencialmente en el plano simb�lico de la palabra. A diferencia

del Ideal del Yo. El Superyo en un imperativo, es coherente con el registro y la
noci�n de la ley, es decir con el conjunto del sistema del lenguaje, en tanto que
define la situaci�n del hombre como tal. Es decir en tanto que �ste no es un
individuo biol�gico.

Es preciso tambi�n acentuar y, en sentido contrario, su car�cter insensato, ciego,

de puro imperativo, de simple tiran�a. �En qu� direcci�n puede hacerse la s�ntesis
de estas nociones?

El Superyo tiene relaci�n con la ley, pero es una ley insensata que llega a ser
desconocimiento de la ley. El Superyo es, simult�neamente, la ley y su destrucci�n.
En esto es la palabra misma, el mandamiento de la ley, puesto que s�lo queda su
ra�z. La totalidad de la ley se reduce a algo que ni siquiera puede expresarse como
el �Tu debes�. El Superyo acaba por identificarse s�lo a lo m�s devastador, a lo
m�s fascinante de las primitivas experiencias del sujeto. Acaba por identificarse,
dice Lacan, al que llama figura feroz. A las figuras m�s fant�sticas, traum�ticas,
podr�amos decir, que el ni�o ha sufrido.

En la carga amorosa el objeto amado equivale estrictamente, debido a la captaci�n

del sujeto que opera al Ideal del Yo. En �Introducci�n al Narcisismo� Freud al
referirse a la psicosis, hablando de la libido sustra�da de los objetos y retra�da
sobre el Yo, dice:

�Circunstancia que nos lleva a considerar el narcisismo engendrado por el reflejo

al Yo de las cargas de libido del objeto, como un narcisismo secundario, basado en
un narcisismo primario encubierto por diversas influencias�.

Freud se pregunta ah� mismo, qu� relaci�n puede existir entre el narcisismo del que
ahora tratamos, secundario, el autoerotismo, que hemos descrito como un estado
primario del la libido. En el individuo no existe, desde el principio, una unidad
comparable al Yo, es absolutamente necesaria. El Yo tiene que ser desarrollado. En
cambio las pulsiones autoer�ticas son primordiales. Para consultar el narcisismo ha
de venir a agregarse al autoerotismo alg�n otro elemento. Un nuevo acto ps�quico. Y
al narcisismo como en Yo erogeneizado.

En el mismo texto Freud tambi�n dice:

�Decimos por tanto que el individuo tiene dos objetos sexuales primitivos: �l mismo
y la mujer nutriz. Y presuponemos as� el narcisismo primario de todo ser humano�.

�El mismo�, esta es la operaci�n que se la agrega al autoerotismo para hablar de

narcisismo primario. El mismo, su unificaci�n, esto es lo que Freud dice: El dice
esto y no digo anticipa porque a veces tengo la impresi�n de que ponemos a Lacan a
trabajar de maestro de ceremonias. Entonces, el Estadio del Espejo es la forma
unificada de la que Freud habl�, constituye el narcisismo primario. Esa primera
identificaci�n, el Yo Ideal, tronco de las identificaciones posteriores.