PARA LEER

LA BIBLIA
UNA GUIA PARA ACERCARSE
A LA LECTURA DE LA BIBLIA

Diego Flores

Introducción

Quiero ofrecerte un sencillo Curso sobre la Biblia. Como en cualquier espacio de reflexión y
formación no nos acercamos ingenuamente, cargamos con mochilas, expectativas,
interpretaciones, etc. La presente es una propuesta que involucra lo pastoral y popular desde la
teología del pueblo y latinoamericana, claro que tampoco podemos dejar de lado el magisterio de
la Iglesia.

Objetivos:

 Conocer al pueblo de Israel, su conformación como nación y su relación con Dios.

Rescatar el gran valor que hace a la tradición del cristianismo.
 Acercarnos al mensaje bíblico y hacerlo vida mediante la reflexión y la oración.
 Desarrollar un manejo fluido de la biblia y su contenido
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Introducción a las Sagradas Escrituras

Sumario
a. ¿Qué es la Biblia?
b. Los libros de la Biblia
c. composición
d. las versiones de la Biblia
e. la formación del texto
f. ¿Qué tiene que ver con mi vida lo escrito hace tanto tiempo?

¿Qué es la Biblia?

La palabra “Biblia” viene del griego y hace referencia al conjunto de libros sagrados (ta biblia),
cuando se la traduce al latín se lo hace en singular y femenino “la Biblia”. Por eso es muy común
que escuchemos decir que la biblia es en realidad una biblioteca.
La Biblia es Palabra de Dios. En la biblia cielo y tierra se encuentran, lo infinito se revela en la
historia, allí Dios habla con palabras de los hombres a los hombres. Dios se ha comunicada a lo
largo de los años por medio de personas específicas que han vivido y sus historias fueron pasando
de generación en generación en forma oral. Pasado el tiempo fueron puestas por escrito para
fortalecer la identidad y la esperanza del pueblo de Israel, sobre todo en tiempos de exilio.
La biblia se divide en dos grandes grupos el Libro de la “Antigua Alianza” y el “Nuevo testamento”
y a su vez estos se dividen en más grupos y más libros (imagen 1). La pregunta que en algún
momento muchos nos hemos hecho es: ¿Quién escribió la Biblia? La primera parte de la Biblia, el
Pentateuco, o bien como la llaman nuestros hermanos judíos La Tora, está compuesta por cinco
libros que van desde el origen del universo hasta la instalación definitiva en la tierra prometida.
Durante mucho tiempo la tradición adjudico este grupo de libros a la mano de Moisés. La verdad
es que los primeros capítulos de estos libros se escribieron en el exilio y además difícilmente
Moisés haya escrito su propia muerte. La biblia tiene muchos autores y recopiladores que iremos
viendo a lo largo de estas fichas.
La verdad es que nos encontramos a un conjunto de libros y relatos recopilado y provenientes de
muchos años y tradiciones dentro del pueblo de Israel. Todos ellos responden a un momento
determinado y a una situación determinada de dicho pueblo. Pero, no estamos frente a un libro de
historia. O tal vez sí, pero, poniendo como anteojos la luz de la fe. La Biblia toma los
acontecimientos históricos y da un paso mas allá de la historia, revela en la historia la presencia de
Dios.

Los libros de la Biblia

En su estructura actual la Biblia se compone de 73 libros, 46 del libro de la antigua alianza (AT) y
27 del nuevo testamento (NT). Como ya hemos dicho la Biblia se fue componiendo a través de los
años hasta su estructura actual. Con todo, aún existen diferencias entre distintas versiones de la
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Biblia. Por ejemplo, entre las versiones griegas y hebreas, debido a que la tradición hebrea no
acepta algunos libros deuterocanónicos.

a. Libros canónicos: son los libros considerados inspirados, “de primera mano”. Fueron desde
su origen parte de la liturgia de las comunidades judías y cristianas.
b. Libros deuterocanónicos: son algunos libros, o parte de libros, del AT compuestos en
griego y no forman parte de la Biblia hebrea. Forman parte de la versión griega de la Biblia
y fueron asumidos por la tradición cristiana. Alrededor del año 1550, Martín Lutero y la
reforma protestante adoptan para sí la versión hebrea.
c. Apócrifos: el termino griego significa "escondido”, “oculto”. Son escritos
que han permanecido por algún tiempo o bien no han sido aceptados como inspirados. En
el canon católico, algunos de ellos han sido incorporados como es el caso de los
deuterocanónicos.

Composición
a. Texto Masorético (Biblia Hebrea) es la compilación de los libros hebreos, con la
vocalización realizada por un grupo de estudiosos judíos, llamados “monjes masoréticos”
entre los siglos VII Y X después de Cristo. Deja fuera escritos como Judit, Tobías, Macabeos
1 y 2, Sabiduría y Daniel 13.
b. Versión de los VXX: Setenta o Septuaginta. Representa a la traducción del Texto
Masorético al griego, hecho en la diáspora. El primer testimonio nos viene de la Carta de
Aristea, alrededor del año 250 antes de Cristo., atestiguando la traducción del pentateuco.
Bem-Sirá, en el prólogo del Eclesiástico 23-26, afirma que la traducción de la ley, los
profetas y otros libros. La misma fue completada entre el 150 y 130 antes de Cristo.
La traducción griega fue hecha después. Los deuterocanónicos solo se integran a partir del
siglo VI después de Cristo. La versión griega fue necesaria para que los judíos que estaban
fuera de Palestina pudiesen leer las Escrituras en su propia lengua. Una leyenda cuenta
que esta traducción se realizó en Alejandría a pedido del rey, que convoco a setenta sabios
que hicieron la traducción en setenta y dos días y de allí proviene su nombre.
c. Vulgata: los cristianos del Norte de África que habían recibido poca cultura griega no
podían leer ni en hebreo ni en griego. Ya en el año 250 después de Cristo, Cipriano da
cuenta de la existencia de textos latinos en las comunidades cristianas. San Jerónimo, en
383 hace una revisión de la traducción latina.

Las versiones de la biblia

A partir del siglo II después de Cristo los judíos comenzaron a componer una Biblia y a uniformar
los textos, porque entre los existentes había muchas diferencias. Entre las que se encontraban: a)
Aquila (117-138); b) Teodosio (final del siglo II); c) Símaco (final del siglo II). Al comienzo del siglo
III. Orígenes compuso un texto comparativo entre las seis principales versiones y señaló sus
variantes: 1) Texto Masorético; 2) Traducción Hebrea de los LXX; 4) Áquila; Símaco; 6) Teodosio.
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Luego de concluido el Concilio Vaticano II la palabra de Dios contenida en las Sagradas Escrituras
adquiere un papel fundamental en las comunidades cristianas. En América latina surgían con
fuerza las Comunidades Eclesiales de Base. Pequeños grupos donde la gente de a pie se reunía a
compartir sencillamente la Palabra de Dios, sin doctorados, sin formación teológica o intelectual.
“El Evangelio en Solentiname” de Ernesto Cardenal es un emblema de lo que ocurrió en aquellos
años.
“En Solentiname, un retirado archipiélago en el lago de Nicaragua, de población campesina,
tenemos los domingos en vez de un sermón sobre el evangelio, un dialogo. Los comentarios de los
campesinos suelen ser de mayor profundidad que el de muchos teólogos, pero de una sencillez
como la del mismo evangelio. No es de extrañarse: el Evangelio o <<Buena Nueva>> (la buna
noticia a los pobres) fue escrito para ellos, y por gente como ellos.
Algunos amigos aconsejaron que estos comentarios no los dejara perder, sino que los recogiera y
los publicara en forma de libro…”1
El fomento de la lectura de la Biblia comenzó a producirse nuevas ediciones de la biblia, con
lenguaje sencillo y ameno pala la lectura de todo el pueblo cristiano. Algunas ediciones que
podemos conocer:
La biblia de Jerusalén
El libro del pueblo de Dios
La Biblia latinoamericana
La Biblia de las Américas
La Biblia de nuestro pueblo
La Biblia Católica para Jóvenes
…

La formación del texto

La composición del texto bíblico estuvo en manos de diversos grupos a lo largo de muchos años de
caminar a través de la historia. Estos grupos son llamados “escuela de tradición” y podemos
identificar las siguientes:

a. Yahvista: esta escuela busca resaltar la imagen del Dios de la liberación, un Dios que
camina en medio de su pueblo. Es la tradición más antigua, remonta a la época mosaica, o
sea que surge en el tiempo de los reinados de David y Salomón. Nace en la corte de
Jerusalén y es conocida tanto en el sur como en el norte. Aunque en la biblia aparece en
segundo lugar, luego de la tradición sacerdotal. Abarca temas como: la creación, el
pecado, la bendición y la maldición, a él pertenece el relato más antiguo de la creación.
b. Eloista (Elohim): Elohim es el Dios de los ejércitos, que aparece en el rayo y en el trueno.
Dios vengador (tal vez en función de la opresión del Sur en el periodo salomónico2). Esta
tradición nace en el reino del Norte, después de la muerte de Salomón, cuando los dos

1
El Evangelio en Solentiname; Ernesto Cardenal; Ed. Nueva América; Buenos Aires, Argentina (1985)
2
El periodo salomónico va desde 972-933 y su principal preocupación es hacer de Israel una gran potencia.
Para esto va a hacer uso del Santuario, manipulando la sensibilidad del pueblo y justificando desde el mismo
su prepotencia y escrupulosidad administrativa. Donde más fuerte se sentirá el golpe será en el sur y hacia
finales del reinado de Salomón Israel se verá dividida entre los reinos del Norte y el del Sur.
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reinos se separan (más adelante entraremos en detalles). Muchas cosas de Elohim

aparecen en paralelo con Yahveh, otras no (Ex 2, 1-10). Comienza después de 932 hasta
722.
c. Sacerdotal: Elshadaih (Dios de la misericordia) trae esperanza. Esta tradición nace en el
exilio en Babilonia, cuando ya no hay templo ni espacio para el culto. Constituye el relato
más nuevo de la creación (Gn. 1, 1-4ª). Su característica es la composición de las líneas de
la genealogía (Gn. 5; 9,1-17), las leyes y sacrificio (Lv 1- 7). Trata de la historia de los
patriarcas. Durante el exilio en Babilonia los sacerdotes se cuestionan y cuestionan a
Yahveh. ¿Cómo es posible que el Dios de la promesa, sea más débil que el dios de los
babilónicos? Su objetivo es, por medio de sus escritos y liturgia, mantener la unidad y
memoria del pueblo desterrado
d. Deuteronomista: Elsabot (Dios de los cielos), de la grandeza y de la solidaridad. Tiene
inicios pre-exílicos, probablemente en el contexto de la reforma de Josías (650 antes de
Cristo), aunque su característica fundamental es pos-exílica. El nombre lo dice “segunda
ley”. Hace gran hincapié en las celebraciones (Ex. 12;13 y Dt. 1-30) hace un discurso
parenético-exhortativo que subraya:
1. El exterminio de los nigromantes (hechiceros) 2 Re 23, 24; Dt 18,
11ss.
2. La centralidad del culto: 2 re 23, 1ss; Dt. 12, 13ss.
3. La prohibición de inmolar criaturas: 2 Re 23, 10; Dt. 18, 10.

¿Qué tiene que ver con mi vida lo escrito hace tanto tiempo?
En la Biblia, Dios se relaciona amorosamente con su pueblo y con cada persona; su mensaje es
para los hombre y mujeres de todos los tiempos y todas las culturas, en el lugar de la tierra donde
se encuentre. Dios nos busca en todas las circunstancias de la vida, y al acercarnos con fe a su
palabra, descubrimos lo que nos dice en el momento actual. La Biblia no se desgasta con el
tiempo. Será significativa ahora, si la interpretamos en su propio contexto y buscamos cómo
aplicar el mensaje de Dios a nuestra vida. A este proceso de leer la Biblia desde la perspectiva de
nuestra vida se le llama actualización.

La lectura orante es una gran herramienta para ello y la utilizaremos en todo momento durante el
desarrollo de este Curso-Taller. Esta propuesta la podés llevar acabo solo y en tu casa, en
momentos de lectura, reflexión y oración. Aun así, la propuesta toma otro color y riqueza cuando
la podemos compartir con otros, en grupos y comunidades.

Estas, están, estamos, listos para empezar?....