2

目 錄

目 錄
緣 起 .....................................
4

前 言 .....................................
6

第一章：文化之美 ...........................
8

　 一、文字之美
26 25 24 24 22 20 12 10

.............................
　　 ︵一︶形 ...............................
　　 ︵二︶音 ...............................
　　 ︵三︶義 ...............................
　 二、禮樂之美 .............................
　　 ︵一︶禮樂教化 .........................
　　 ︵二︶祭禮真諦 .........................
　　 ︵三︶祭祖典禮 .........................
　 三、建築之美 .............................

85 83 80 78 74 73 70 68 60 56 42 40
　　 ︵一︶孔廟 .............................
　　 ︵二︶城隍廟 ...........................
　　 ︵三︶佛寺 .............................
第二章：心靈之善 ...........................
　 一、自性本善 .............................
　 二、愛的教育 .............................
　 三、辦班教學 .............................
第三章：至理之真 ...........................
　 一、宇宙萬有 本是一體 ....................
　 二、看破放下 返樸歸真 ....................
　 三、和諧世界 從我開始 ....................

漢學對人類的貢獻
3
緣 起
4
緣 起

什麼是漢學？它是中國聖哲對於大
自然運行及做人處世之道的觀察與總
結 ，也 是 各 時 期 的 歷 史 與 文 化 融 合 後 的
精華。漢學，尤以儒釋道三家之學最具
代表，儒家教人明倫識理，止於至善；
道 家 教 人 清 靜 無 為 ，返 樸 歸 真 ； 佛 家 教
人轉迷為悟，轉凡成聖。所以漢學不是
凝 固 僵 化 的 知 識 ，而 是 能 開 啟 我 們 蒙 昧
的心靈，獲得光明的智慧。
漢學教我們用慈愛與智慧的方式認
識自己、認識人與人之間的關係、認識
天地萬物。認識漢學，才能洞悉聖哲深
層 奧 秘 的 智 慧 ； 學 習 漢 學 ，才 能 在 現 代
多變的局勢中處變不驚。
漢 學 所 蘊 含 的 文 化 之 美、 心 靈 之
善、至理之真，能帶我們領略自性本具
的真善美慧，它能滋長萬物，能將仇恨
化為愛，能將戰爭化為和平，能使四海
成為一家，這就是漢學對人類的貢獻。
近一百多年以來，中國經歷種種戰
亂、社會變遷與思想激蕩，致使許多人
對傳統文化產生懷疑，甚至加以否定與

日淨空老法師（圖左）與休斯校長（圖右）為英國漢學院揭碑。
揚棄。逐漸演變成傳統美德受到忽視，

2016 年 7 月 8 日淨空老法師（圖左）與休斯校長（圖右）為英國漢學院揭碑
聖哲教育後繼乏人。因此，瞭解中國聖
哲教育、弘揚漢學就變得非常重要！
二〇一六年七月，英國威爾士大學
校長休斯教授，深信中國傳統聖哲教育
可教化今人，所以排除萬難，邀請淨空
老法師合辦﹁英國漢學院﹂，期能為往
聖繼絕學，為萬世開太平，此實為當世
教育界之一大創舉。由是因緣，敝會參
考淨空老法師講座及其他相關資料，匯
整成書，祈願透過此書，能帶大家認識
漢 學 的 重要 性 ， 認 識 天 地 萬 物 共 存 共

漢學對人類的貢獻
榮 的 和 諧 之 道， 並 明 瞭 如 何 將 漢 學
的智慧與教誨落實在日常生活及起
心 動 念 中， 讓 它 變 成 我 們 的 生 活 習
慣，進而改變命運、改善世道！

5
 6

前言
前 言

恆常之真、清淨之善是我們自性本具的性德，它所流露出來的美，是純淨純
善的，這種美能使人心柔和，能打破時間與空間的界限。
若盲目追求真理，缺少了美善，就容易偏離正道，走向為達目的不擇手段的
極端。而缺乏真善內涵的美，則無法感動人心，這種美只是一時的假相，容易迷
惑我們的身心，成為追求真理的障礙。所以真善美是一體的，缺一不可。
然 而， 如 何 發 覺 真、 感 受 善、 見 到 美？ 漢 學 以﹁ 孝 敬﹂ 為 入 手 處， 因 為 孝 敬
能啟發我們內心純淨純善的力量，讓我們明瞭人的價值是由內而外，就像水波一
樣 ，它 的 中 心 寂 靜 不 動 ，但 是 它 所 產 生 的 漣 漪 ，卻 能 向 四 周 不 斷 的 擴 散 ，影 響 全 面 。
本書除了以漢學的核心 ﹁ —孝 敬 ﹂為 介 紹 要 點 之 外 ，並 從 文 化 之 美 、心 靈 之 善 、
至 理 之 真 三 種 角 度 ，帶 大 家 領 略 漢 學 的 內 涵 與 價 值 。願 大 家 在 聖 哲 智 慧 的 薰 陶 下 ，
即使生活在紛亂的世界中，也能發現生活的真善美，活出精彩的一生。

漢學對人類的貢獻
7
第一章
8
文化之美

文化之美
中華文化，是美的文化，
是 活 的 文 化， 更 是 生 活 的 文
化。從哲學文藝到宗教信仰，
從琴棋書畫到建築工藝，從醫
卜 星 相 到 衣 食 住 行， 裡 裡 外
外，方方面面。長久以來，中
華文化影響著我們生活中的每
個環節，也影響了我們的思想
行為。
現在就讓我們從文字、禮
樂、建築等方面來一窺中華文
化之美。希望在展現它本來面
貌的同時，也能發掘文化之美

漢學對人類的貢獻
如何體現人類的普世價值。

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一 、文 字 之 美
10
文化之美・文字之美

文字是人類語言及思想的具體呈現，它是人們用來傳遞信息及表示一定意
義的圖畫和符號。
根據各國文字及考古學家的研究發現，世界各民族早期的文字大部分都會
經過圖畫時期，例如四大文明古國，蘇美爾的象形文字，古埃及的象形文字，
古印度的印章文字；而中國新近發現的刻劃文字，大都是刻畫的符號。中國的
甲骨文，則是承續刻劃文字之後，所形成的一套成熟的文字系統。但是後來多
數的民族都逐漸走向拼音文字︵以多個單音字母合併而成的語音文字︶，唯獨
中國文字是在象形文字的基礎上繼續演進改良，而完成了造字的六種法則︵六
書 ︶，即 象 形 、指 事 、會 意 、形 聲 、轉 注 、假 借 ，也 因 此 使 得 中 文 字 達 到 形 、音 、
義兼備的境界。
蘇美爾象形文字約出現於公元前四千年
古埃及象形文字約出現於公元前三千年
古印度最早的文字約出現於公元前三千年，由
於這些文字大多出土在印章上，所以又叫做印

資料來源：中文數位化
技術推廣基金會
六書簡介動畫

漢學對人類的貢獻
章文字。

11
 ︵一︶形
驗，保存起來。
還記錄占卜的結果是否應
用刀子刻在所用的甲骨上，
們事後將問卜的問題和答案
裂紋當中就能讀出答案，他
響聲並出現裂紋，問卜者從
骨遇熱後，就會發出清脆的
的銅棒放到甲骨的槽裡，甲
提問，同時將一塊燒得通紅
深槽。他們謙誠的對著祖先
甲，並在上面挖一排一排的
是一塊牛的肩胛骨或龜的腹
的人會磨光一塊骨頭，通常
︵統稱為甲骨︶占卜。問卜
示 時， 就 使 用 龜 甲 與 獸 骨
靈就在周圍，當有疑惑想請
先王確信祖先與天地間的神
我們稱之為﹁甲骨文﹂。古
的文字刻在龜甲與獸骨上，
中國商朝晚期占卜記事
填硃卜辭龜腹甲 填硃卜辭龜腹甲（局部及釋文）
此為 1936 年殷墟第 13 次發掘所得，是認識甲骨文最典型的體例。由於保存狀況極佳， 此龜腹甲卜辭記載「丙子」這一天，負責占卜的貞人「韋」，分別用正問「我受年（我會有好收成）」，以及反問「我不其受年（我
具有珍貴歷史、文化、藝術、科學價值，被指定為重要古物。 不會有好收成）」，卜問今年農作物是否有好收成。
卜辭由中間分為左右兩邊，正反對貞，右邊為正問，左邊為反問。甲骨文上還塗了紅色的硃砂，讓字跡更明顯美觀。
資料來源及授權：中央研究院歷史語言研究所

13 漢學對人類的貢獻 文化之美・文字之美・形 12
 牛距
牛距骨（位於足跟骨）刻辭，記錄商王
對於商湯（商朝創建者）的祭祀。
對於

龜腹甲卜辭，卜問婦人分娩之事，
龜腹
從生產的日子推測吉凶、性別。
從生

牛胛骨（位於胸背部外側）刻辭，
外側）刻辭，
卜問關於用三個羌人與十頭牛在
人與十頭牛在
「義京」地祭祀的事宜。
事宜。

龜背甲卜辭，是關於下雨的占卜。

龜腹甲卜辭，卜問辛酉這一天，
龜腹
化是否可以戰勝方國。
化是

「吉順嘉祥 -- 甲骨大探源」故事動畫
資料來源：中央研究院歷史語言研究所 以上六圖資料來源及授權：中央研究院歷史語言研究所

15 漢學對人類的貢獻 文化之美・文字之美・形 14
 的形象感動人心。
畫，因為它能以豐富多姿
術的角度來看，它則是繪
看，它是文字；從形象藝
術瑰寶，就實用的角度來
是中華文化特有的一項藝

兩種更自由的筆體。
以又導引出行書和草書這
深淺粗細的各種變化，所
微改變，就能使字體出現
柔性，只要書寫的力度稍
熟。毛筆有其獨一無二的
時，毛筆的製作已經很成
國 的 標 準 字 體 ︶。 漢 朝
漢末至今，楷書一直是中
再演變為隸書至楷書︵從
篆︶，進而演變為小篆，
文︶，再演變至籀文︵大
文演變至金文︵又稱鐘鼎
用 毛 筆 書 寫 的 書 法，

漢字的字體從甲骨刻
【楷書】 【隸書】
漢字從楷書之後筆劃就定型了，因此楷書成為 隸書分為秦隸與漢隸，秦隸是小篆較草率的速
現代漢字通用的字體。 寫體，漢隸為東漢的正式字體。

【金文】 【甲骨文】
金文是商周時代鑄刻在青銅器上的文字， 中國目前發現最早的甲骨文出現於殷代。
古人稱銅為金，所以稱為金文。

【草書】 【行書】 【小篆】 【大篆】

草書是為了書寫方便而產生的字體，其特徵是 行書是介於楷書和草書之間的字體。 小篆是秦始皇統一文字所採用的字體， 大篆是西周晚期開始使用的字體，相傳
筆劃相連，具藝術的功能。 所有筆畫都一樣寬，所有字體都一樣大。 為周宣王時太史籀所造。

17 漢學對人類的貢獻 文化之美・文字之美・形 16
 18
文化之美・文字之美・形

不論漢字的字體如何
演變，每個漢字背後都有
其充滿想像或有趣的故
事。這些每天被我們使用
且喪失新鮮感的文字，其
實有著我們從未發現的動
人意義。當我們重新探索
每個漢字的源頭，即可發
現古人的生活與智慧；而
其價值觀與生活史，就在
漢字一筆一畫的映射下，
歷歷在我們眼前展開。所
以漢字不僅是語言的表記
形式，而且擁有其自身獨
特的文化價值。
漢字從本身的外在形
式、音韻格律、內涵意義
到演變傳承，都具有極大
的魅力。漢字更有著博大
精深的人文、歷史、社會
以及民族內涵，是中華傳
統文化的載體，更是我們
的根。真正瞭解漢字，無
疑是我們認識中華悠久歷
史的必經之路。所以我們
對漢字的認知，不應只停
留在日常語言交流的功能
上，更不該輕視對漢字的

漢學對人類的貢獻
深入學習。

19
︵二︶音
20

在公元一九一九年白話文運動之前，漢
文化之美・文字之美・音

語 的 發 展 一 直 是 書 寫 用 文 言 文 ，說 話 多 用 白
話︵ 口 語 ︶，因 此 產 生 了 讀 音 與 語 音 的 差 別 。
也就是說，讀音是在讀文言文、古韻文時的
字音，所以讀音又稱為﹁文言音﹂，它是不
他認為漢字不可改、文言不可廢、經書必須讀。

會隨著時間而改變的；語音是在讀白話文、
1889 年 10 月 5 日－ 1978 年 10 月 26 日
瑞典語：Klas Bernhard Johannes Karlgren

白話韻文時的字音，所以語音又稱為﹁白話
音﹂，語音則是會隨著時代而改變。舉例來
瑞典漢學家高本漢先生

說 ，﹁ 削 ﹂字 用 在 文 言 的 古 典 文 辭 時 ，讀﹁
ㄒㄩㄝ四聲﹂，例如：︽禮記．曲禮︾上：
﹁為天子削瓜者副之。﹂用在白話的通俗語
詞裡，讀﹁ ㄒ一ㄠ﹂，例如：削鉛筆。
全世界大多數國家的文字跟語言是一致
的，但語言會隨著時代變更，所以古人的文
字與語言，後人就沒辦法理解。中國人發明
了文言文，把語跟文分開，不論語言如何變
化 ，文 言 始 終 不 變 ，這 個 方 法 妙 極 了 ！ 因 此 ，
現代人若懂得文言文，讀︽論語︾時，就像
與兩千五百多年前的孔子面對面講話一樣，
我們能理解他老人家的意思，不會發生溝通
上的障礙與誤會。換句話說，文言文能超越
時間、空間，貫穿古今。
文 言 文 要 從 哪 裡 學 起？ 只 要 能 夠 熟 讀

「古文觀止」意指所收錄的文章，代表文言文的最高水準，學習文言文至此觀止矣。
五十篇古文，就有能力閱讀；能夠熟讀一百
篇 古 文 ，就 有 能 力 寫 作 。我 們 用︽ 古 文 觀 止 ︾
做標準，從中選擇五、六十篇認真的背誦，
文言文的鑰匙就拿到了。
文言文是我們中國祖先的智慧，透過文
言 文 ，把 他 們 的 智 慧 與 經 驗 代 代 傳 承 下 去 ，
傳 到 千 年 萬 世 還 永 遠 保 持 原 本 的 純 度 ，而 不
會 產 生 變 化 ，這 個 工 具 太 重 要 了 ！ 這 是 一 個
非常偉大的發明，我們果真學會了，開啟祖
先們智慧寶庫的鑰匙就拿到了。
文言文是我們中國人的命脈，文言文若
沒有了，中國人的慧命就斷掉了。因為文言
文是古今共同的語言，學會文言文，就能看

漢學對人類的貢獻
懂 中 國 祖 先 們 傳 承 下 來 的 經 典 ，而 中 國 祖 先
的智慧、方法、經驗都在裡頭，這些寶藏能
幫助我們家庭美滿、事業順利、社會和諧、
天下太平。

21
︵三︶義
22

中國文字之美，中國文字之善，是世
文化之美・文字之美・義

界 上 其 他 國 家 民 族 所 罕 見 的， 因 為 從 字
的 符 號 上 就 可 體 會 到 它 的 深 意。 特 別 是
﹁ 孝 ﹂ 字， 中 國 老 祖 宗 用﹁ 孝 ﹂ 字， 讓
我 們 明 瞭 人 與 宇 宙 萬 物 是 一 體 的 關 係，
明 瞭 之 後， 各 個 宗 教 所 講 的 仁 慈 博 愛 才
能 真 正 落 實， 所 以 孝 字 的 意 義 就 非 常 深
遠，充滿了智慧。
「孝」字，是老人在上，小子在下，表示子女、

﹁ 孝 ﹂ 字， 上 面 是﹁ 老 ﹂， 下 面 是
「三十六個字」漢字故事動畫
資料來源：上海美術電影製片

﹁ 子 ﹂， 老 與 子 兩 個 合 成 一 個， 這 告
訴 我 們， 上 一 代 跟 下 一 代 是 一 體。 上
晚輩服從和奉養父母、長輩。

一 代 還 有 上 一 代， 過 去 無 始 ； 下 一 代
還 有 下 一 代， 未 來 無 終， 無 始 無 終 是
一 個 整 體。 這 就 是 佛 家 講 的﹁ 豎 窮 三
際， 橫 遍 十 方 ﹂， 打 破 了 時 間 與 空 間 的
限 制， 這 也 是 我 們 圓 滿 的 真 心 本 性。
世出世間法都是建立在孝道的基礎
上。 在 佛 法 裡， 地 藏 菩 薩 代 表﹁ 孝 ﹂ 這
個 法 門， 地 是 心 地， 藏 是 寶 藏， 我 們 心
地 有 無 量 的 智 慧、 無 量 的 德 能， 唯 有 透
過﹁ 孝 敬 ﹂才 能 夠 開 發 自 性 的 無 盡 寶 藏 。
所 以 儒 家 教 學 是 以 孝 敬 為 中 心， 佛 法 教
學 更 是 以 孝 敬 為 核 心， 這 是 世 出 世 間 的
聖人對世人教學不謀而合之處。
關於漢字所含藏的深意，我們再舉幾
個例子說明：
﹁思﹂字，從字面上就可體會到，這
是 指 心 裡 頭 畫 了 好 多 格 子， 這 就 是 有 了
分別。不思是真心，一思就變成妄心。
﹁想﹂字，是心裡頭有相。我們的自
性 本 自 清 淨， 本 來 沒 有 相 ； 若 有 妄 想、
分別、執著，相就出來了。
中國文字是智慧的符號，是世界上既
有 趣、 又 美 麗、 又 具 科 學 精 神 的 文 字，

漢學對人類的貢獻
每 一 筆 每 一 畫 都 代 表 著 不 同 的 意 義。 因
此， 文 字 之 美 的 真 諦， 不 在 於 筆 畫 書 寫
的 美 觀， 而 在 於 它 蘊 含 著 中 國 老 祖 宗 的
經驗與智慧的傳承。

23
二、禮樂之美
24

純淨之音，是從真善美慧的人心中自然流露 而已矣。﹂禮的精神與核心要義，歸根結柢就是
文化之美∙禮樂之美

出來的，它能動人心弦，更能跨越所有藩籬，撫 一個﹁敬﹂字，無敬則不成禮。曾有人想將中國
慰心靈、提升靈性。 的﹁ 禮 ﹂ 介 紹 給 西 方 人， 但 令 所 有 譯 者 苦 惱 的
是，在西方語境中找不到任何一個與中國﹁禮﹂
︽禮記． 樂記︾說：﹁凡音者，生於人心者
對 應 的 詞 彙， 有 將 其 譯 為 e t i q u e t︵
te 禮 儀 ︶，
也；樂者，通於倫理者也。﹂音，產生於內心，
或譯作 c e r e m o n︵
y 儀式︶、 r i t u︵
al 儀式︶，甚
是美好良善的表達；樂，傳達的是道德規範、倫
至 譯 作 c u s t o︵
m 風 俗 ︶，這 些 都 只 譯 出 了﹁ 禮 ﹂
理守則。︽樂記︾中所言之音樂，並非泛指所有
的部分意思，而未能全面準確表述﹁禮﹂的內涵
的 聲 音 ，而 是 指 德 音 與 雅 樂 。﹁ 樂 者 ，動 於 內 也 ；
與真諦。儒學教育家錢穆先生說：﹁在西方語言
禮者，動於外也﹂，禮樂都是從性德發出的，當
中沒有﹃禮﹄的同義詞。禮，是整個中國人世界
內心有所感動時屬於樂，形於外時則屬於禮。因
裡一切習俗行為的準則，標誌著中國文化的特殊
此，發揚性德正是禮樂制度和中國文化的最大特
性。﹂
點。
禮樂並非生硬的規範，而是包含純正敦厚的
︵一︶禮樂教化 風俗、至善至美的藝術、先人智慧的典籍，學習
禮與樂是一種化育人心的教化方法，禮教我 之，能糾正我們偏頗的思想與行為。當我們的心
們修身，樂教我們修心。數千年來，禮樂文化不 靈被外境的塵埃所蒙蔽時，禮樂能幫助我們去除
僅成為中華文明最根本的核心價值，更是中國人 障蔽，讓心靈恢復清澈明朗，讓各自鎖閉的心相
文精神最完美的體現。 互敞開、交流，讓人重新滋生對親人之愛、朋友
之 親 。所 以 禮 樂 教 化 通 行 天 下 ，能 使 人 涵 養 德 行 、
禮樂的﹁禮﹂，絕不是單純一個﹁禮貌﹂或
變化氣質、調和身心、體悟大道。
﹁禮儀﹂所能解釋的。︽孝經︾云：﹁禮者，敬
︵二︶祭禮真諦
︽ 禮 記． 祭 統 ︾ 說 ：﹁ 凡 治 人 之 道， 莫 急
於 禮 ； 禮 有 五 經， 莫 重 於 祭。﹂ 禮 樂 教 化 中，
最 重 要 的 就 是 祭 禮。 為 什 麼 祭 禮 最 重 要？ 因 為
它 教 我 們 孝 親 尊 師、 知 恩 報 恩， 更 教 我 們 明 瞭
上 一 代 和 下 一 代 是 一 體 的 真 諦。 通 過 祭 祖，
能 讓 我 們 明 白 眾 生、 萬 物 與 我 們 都 是 一 體 的。
︽祭統︾上還說道：﹁夫祭者，非物自外至
者也，自中出生於心也。﹂祭祀祖先，並不是外
在的人事物要求我們這麼做的，而是我們內心自
然顯露的一種對祖先的誠敬、追思。所謂﹁誠於
中而形於外﹂，正是因為內心真誠感念祖先的恩
德，自自然然通過祭禮表達出來。所以祭祖不是
迷信，也不是在求外在莊嚴肅穆的儀式，重要的

漢學對人類的貢獻
是回歸真心，教我們認識孝親尊師的真實義。

25
︵三︶祭祖典禮
26

現在的祭祖典禮，各地儀程不
文化之美∙禮樂之美∙祭祖典禮

盡相同，有些差異甚大。所以需要
韶樂，起源於五千多年前，相傳是虞舜時創造的樂舞，是一種集詩、樂、舞為一體的綜合古典
藝術。後來，韶樂傳入齊國，齊國百姓根據自己地方的特點，將韶樂改變成有自己地方特色的
音樂。《論語．八佾》：「子謂《韶》盡美矣，又盡善也。」可見韶樂不僅是美之聲，更是善

廣參古籍，斟酌時宜，才能展現祭
禮的真實義。
祭祖典禮包含多項儀節，各儀
孔子聞韶處（今山東省淄博市臨淄區都鎮韶院村）

節皆有不同的功能與象徵性，其中
最為人所關注的即為﹁禮、樂﹂合
一。祭禮之樂曲，源於孔子所推崇
的﹁韶樂﹂，樂曲八音齊全、古樸
純正、典雅悠揚，充分展現出中正
平和與禮的本質，也代表致祭者用
最虔誠之心緬懷祖先。
之聲、德之聲，能怡情養性。

以港台地區舉辦的祭祖典禮為
例，禮樂是採明、清制，禮生、樂
生均穿漢服，祭官則穿清代禮服，
樂器則為傳統的古樂器，如古箏、
古 琴、 笙、 笛、 簫 等。 樂 曲 基 本
上 是 沿 用 北 宋 大 成 府 所 編 撰 的，
共 有 十 四 首， 傳 到 明、 清 時 期 保
留 了 六 首。 現 在 仍 在 使 用 的 樂 章
有：一、迎神︽咸和之曲︾；二、
奠 帛 初 獻︽ 寧 和 之 曲 ︾ ； 三、 亞

祭官服
獻︽ 安 和 之 曲 ︾ ； 四、 終 獻︽ 景
和 之 曲 ︾ ； 五、 撤 饌︽ 咸 和 之
曲 ︾ ； 六、 送 神︽ 咸 和 之 曲 ︾。
儀式開始後，樂生演奏各種雅
樂，並與各種禮器相呼應。整個典
禮 依 循 古 禮 進 行， 配 合 和 雅 的 古
樂、莊嚴的儀軌，充滿禮樂文化的

禮生服
人文美學。
祭祖典禮分為迎神、祭祀、送
神 三 大 部 分。 由 通 贊 唱﹁ 祭 祀 典
禮 開 始 ﹂， 接 著﹁ 鼓 初 嚴 ﹂ 遍 燃
庭燎香燭，至﹁撤班﹂時主祭官、
禮生、樂生等人依次退場，直到禮

漢學對人類的貢獻
成 為 止， 共 有 二 十 九 項 步 驟。 整

樂生服
場 祭 祖 大 典 隆 重 莊 嚴 ，各 儀 式 環 環
相 扣、 交 映 生 輝、 一 氣 呵 成， 再
展 中 華 傳 統 文 化 祭 祀 典 禮 的 原 貌。

27
︻預備、迎神︼
擔任司儀者稱為「通贊」，為祭祀典禮中引導大家行禮如儀

28

一、祭 祀 典 禮 開 始 ： 通 贊 唱﹁ 祭 祀
祭祀典禮上其餘各部分服務的執事人員統稱「禮生」，負責協助主祭官、陪祭官在各殿宇進行各項祭典禮儀。

文化之美∙禮樂之美∙祭祖典禮
的靈魂人物。配合通贊服務的人員稱為「引贊」。

典禮開始﹂。
二、鼓 初 嚴 ： 禮 生、 贊 生 各 序 立 中
央走道兩旁。
三、鼓 再 嚴 ： 由 樂 生 敲 擊 晉 鼓， 先
擊 鼓 框 二 聲， 再 用 雙 棰 連 續 敲
擊 鼓 心， 節 奏 由 慢 轉 快， 由 強
轉 弱， 接 著 由 另 一 樂 生 重 擊 鏞
鐘二聲結束。
鼓初嚴，「嚴」有尊重之意。敲鐘擊鼓是為了引起參禮者對

四、鼓 三 嚴 ： 由 樂 生 敲 擊 晉 鼓， 先
擊 鼓 框 三 聲， 再 用 雙 棰 連 續 敲
於祭祀禮儀必須誠心正意、恭敬不褻的重視。

擊 鼓 心， 節 奏 由 慢 轉 快， 由 強
轉 弱， 接 著 由 另 一 樂 生 重 擊 鏞
鐘 三 聲 結 束。 三 通 鼓 後 祭 官 始
分別就位。
視 頻： 典 禮 開 始、
鼓 初 嚴、 鼓 再 嚴、
鼓三嚴。

典禮中，在「鼓初嚴」、「鼓再嚴」、「鼓三嚴」
鏞鐘，鏞音「庸」，特大鐘，與晉鼓相對。祭祀

的階段，分別擊一下、兩下及三下。

漢學對人類的貢獻
29
 八、主祭官就位：主祭官先至盥洗所盥洗、進巾，之後則隨引贊引領就位。
七、陪祭官就位：陪祭官陪同主祭官祭祀，以示典禮隆重。
六、監禮官就位：監禮官監督典禮之儀程，職責為隨時糾正禮儀進行時的謬誤。
五、執事者各司其事：禮生、樂生及贊生以﹁一鼓一步﹂之節奏，分別移步就位。
演奏各種雅樂的人員稱為「樂生」。

主祭官至盥洗所盥洗、進巾。

引贊以略低的聲音傳唱，並陪引主祭或陪祭等獻禮人員行禮如儀。

罍，音「雷」，為大壺狀，古代為酒器， 枓，音「主」，杓狀，作用為自罍中舀 洗，用來盛裝清洗後的棄水。 視頻：執事者各司其事、監禮官就位、陪祭官就位、主祭官就位。

在祭禮中是做為盛放乾淨清水用。 水出來，以供主祭官清洗用。

31 漢學對人類的貢獻 文化之美∙禮樂之美∙祭祖典禮 30
 32

九 、啟 扉 ： 開 啟 門 扉︵ 音﹁ 非 ﹂︶，準 備 迎 接 神 明 祖 先 。
文化之美∙禮樂之美∙祭祖典禮

十、鳴炮：請神明祖先鑒察及示尊崇與追思。
十一、迎神：先擊三通鼓，再迎請神明祖先降臨。
樂奏﹁咸和之曲﹂。在樂聲開始後，由禮生
四人提雙燈、雙爐做前導，另由禮生二人持
扇、傘隨行在後，排列成東西兩行，依序走
出大門，迎接神靈降臨，這是以誠敬心情追
開啟門扉，準備迎接神明祖。

念先祖先師的儀式。所謂敬神如神在，迎神
與至門外恭迎貴賓的性質相仿。
十二、贊唱﹁全體肅立，行鞠躬禮﹂，此時全體參
禮者同時行三鞠躬禮。古制為三跪九叩，現
行儀節改為三鞠躬禮。
迎神、全體行三鞠躬禮。
視頻：啟扉、鳴炮。

提燈、提爐、扇、傘統稱為「儀仗」，在迎神和送神時使用，以表示威儀及肅穆的感覺。

漢學對人類的貢獻
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 34
文化之美∙禮樂之美∙祭祖典禮

︻祭祀︼
十三、進饌：饌︵音﹁賺﹂︶。進饌為呈獻祭品供神明祖先
享用。古代祭祀，事死如事生，所呈現的祭品與生前
享受的相同。例如：於神位前設酒、食物、玉帛︵玉
製禮器、絲織物︶等告奠神靈。樂奏﹁咸和之曲﹂。
視頻：進饌、上香、行初獻禮。

十四、上香：主祭官詣神位前上香致祭。
十 五 、 行 初 獻 禮 ： 主 祭 官 詣 酒 罇 所 ，由 酒 罇 生 注 酒︵ 或 水 ︶，
再詣神位前獻爵、奠帛，以表達致高崇敬的心情。樂
奏﹁寧和之曲﹂。
﹁ 三 獻 禮 ﹂ 為 祭 典 的 重 心 所 在 ，﹁ 獻 ﹂ 為 ﹁ 獻 爵 ﹂ 之 意 ，
初次獻爵為初獻，再次獻爵為亞獻，第三次獻爵為終獻，合
稱為﹁三獻﹂，或稱為﹁三享﹂，為向受祭者呈上最隆重的
敬意。
爵，古代酒器，相當今日酒杯。在進饌
上香：告知先祖先師，參與者已備虔誠恭敬之心。

儀式後的各個獻禮中用以獻酒。
進饌：呈獻祭品供神明祖先享用。

勺，即杓子，用來自甒中酌酒，注入
主祭官詣酒罇所，由酒罇生注酒（或水）。

爵中。
甒，音「五」，為盛酒器，形似壺，
古為瓦製，今為銅製，四面有耳。
行獻禮

漢學對人類的貢獻
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文化之美∙禮樂之美∙祭祖典禮

十六、恭 讀 祭 祖 文 ： 請 主 祭 官 詣 香 案 前， 全 體 肅 立，
由 禮 生 恭 讀 祭 祖 文。 祭 祖 文 內 容 主 要 為 緬 懷 祖
德、承傳聖學、祝禱福佑的文辭。
視頻：恭讀祭祖文、全體行三鞠躬禮、行亞獻禮、行終獻禮、飲福受果、撤饌。

十七、全體行三鞠躬禮：此時全體參禮者同時行禮。
十八、行 亞 獻 禮 ： 主 祭 官 詣 酒 罇 所， 由 酒 罇 生 注 酒，
再詣神位前獻爵。樂奏﹁安和之曲﹂。
十九、行 終 獻 禮 ： 主 祭 官 詣 酒 罇 所， 由 酒 罇 生 注 酒，
三詣神位前獻爵。樂奏﹁景和之曲﹂。
二 十 、 飲 福 受 果 ： 請 主 祭 官 詣 香 案 前 飲 福 酒︵ 或 水 ︶、
受 福 果︵ 表 示 接 受 祖 先 的 教 誨， 能 得 到 五 福 臨
門 的 果 報︶。 祭 畢， 飲 用 供 神 的 酒 及 祭 品， 代
表 願 學 習 先 師 先 祖 的 道 德 與 教 導， 所 以 能 受 神
明庇佑與祝福，有繼往開來之意。
二 一 、 撤 饌 ： 祭 祀 畢 ，執 事 者︵ 禮 生 ︶撤 供 品 。樂 奏﹁ 咸
和之曲﹂。
恭讀祭祖文

三獻禮（獻爵）：向受祭者呈上最隆重的敬意。
主祭官詣香案前飲福酒

漢學對人類的貢獻
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︻送神、禮成︼
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二二、送神：恭送神明、祖先。樂奏﹁咸和之曲﹂。
文化之美∙禮樂之美∙祭祖典禮

二三、全 體 行 三 鞠 躬 禮 ： 送 神 隊 伍 至 走 道 中 央 時， 通 贊 唱﹁ 全 體
視頻：送神、全體行三鞠躬禮、捧祝帛詣燎所、望燎、復位、闔扉、撤班、禮成。

行 三 鞠 躬 禮 ﹂，此 時 全 體 參 禮 者 同 時 行 禮 ，恭 送 神 靈 離 開 。
二 四 、 捧 祝 帛 詣 燎 所 ： 禮 生 捧 祝 帛 詣 燎 所 ，將 祝 帛 焚 化 。樂 奏﹁ 咸
和之曲﹂，鐘鼓齊鳴。
二 五 、 望 燎 ： 主 祭 官 到 望 燎 位 行 注 視 禮 ，執 事 者 焚 燒 祝 文 、絲 帛 。
望燎是以誠敬的心情，完成獻禮的程序。
二六、復位：主祭官隨引贊復位。
二七、闔扉：關閉門扉。
二八、撤班：祭官及全體執事者依序退班。
二九、禮成：祭祖典禮至此圓滿結束。
︽論語︾說：﹁慎終追遠，民德歸厚矣。﹂祭祖促進了孝敬精
神 的 弘 揚 、文 化 命 脈 的 傳 承 、世 道 人 心 的 敦 厚 、和 諧 社 會 的 構 建 ，
乃 至 世 界 和 平 的 實 現。 所 以 中 華 傳 統 文 化 之 再 興， 全 賴 以 孝 敬 為
核心的祭祖做為開端。

禮生捧祝帛詣燎所
全體以最虔誠的心恭送神明祖先

燎，音「聊」，執事者以誠敬的心情焚燒祝文。

漢學對人類的貢獻
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 40

三、建築之美
文化之美・建築之美
建 築 是 全 世 界 的 共 同 語 言， 究 其 因， 在 於 重 視 教 育， 所 以 民 心 仁 厚。 尤 其 是 硬
它能講述一個國家民族的歷史與 體 設 施 的 教 化 意 義 更 具 成 效， 例 如， 祠 堂、 孔 廟 教
風格，也能展現這個國家民族特 孝 親 尊 師， 城 隍 廟 教 因 果 報 應， 佛 寺 教 覺 悟 之 道。
有的文化之美；它比寫在史書上 所 以 中 國 古 時 候， 家 家 戶 戶 都 有 祠 堂， 各 鄉 鎮 都 有
的形象更真實，更能走進我們的 城 隍 廟， 各 縣 市 都 有 孔 廟、 佛 寺。 這 些 建 築 在 中
心靈。 國 數 千 年 的 社 會 上 起 了 很 大 的 作 用， 讓 人 於 無 形 中
接 受 了 倫 理 道 德、 因 果、 智 慧 的 教 育， 所 以 不 敢 起
而 中 國 建 築 的 特 色， 在 於
惡 念、 做 惡 事， 並 且 知 道 如 何 過 幸 福 美 滿 的 生 活。
﹁ 道 、術 、藝 ﹂之 結 合 。所 謂﹁ 道 ﹂
者，是指中國建築內含深層的教
化寓意，而且在製作的法式上，
法 天 象 地 ，深 蘊 天 人 合 一 之 哲 思 ，
這是與大自然共存共榮的最高境
界。所謂﹁術﹂者，是指發揮民
族建築智能，使建築安全穩固。
所謂﹁藝﹂者，即在表現民族藝
術的天才，使建築巧妙、適觀。

漢學對人類的貢獻
中 國 五 千 多 年 的 歷 史， 雖 然
政 權 幾 經 更 迭， 但 是 文 化 與 歷
史 卻 能 綿 延 不 墜、 日 久 彌 新，

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︵一︶孔廟
文化之美・建築之美・孔廟

孔廟是對至聖先師孔子祭祀供奉的場所，它不僅繼承了古代禮制建
築的特色，具有禮制建築的莊嚴，同時具有帝王宮殿的華麗，堪稱禮制
建築與宮殿建築完美結合的傳世佳作。
孔廟自古以來多為官方所建，同時也常與書院結合，擔負地方教育
的功能，所以孔廟有﹁左學右廟﹂的配置。所謂左學，指的是以明倫堂
為主的建築群，功能相當於現在的公立學校；右廟則是指以大成殿為主
的建築群。
孔廟以南北為中軸， 分左、 中、 右三路布局，主體院座落在中軸線
上，左右對稱排列，並以大成殿為中心。大多數的孔廟常年種植高大的
四季常青樹，象徵儒學的生命常青常新、歷久不衰。在石雕、木雕、剪
黏等裝飾題材上，則以教忠教孝、古典演義為主。足見孔廟建築注重教
學功能與環境結合的自然之美，不僅達到﹁天人合一﹂的和諧境界，也
充分發揮美育的作用。
各地孔廟的建築雖不盡相同，但大致上由前至後的主要建築與順序
是 ： 萬 仞 宮 牆 、泮 池 、禮 門 、義 路 、櫺 星 門 、大 成 門 、大 成 殿 、東 西 廡 、
崇聖祠、明倫堂等。以下就各建築重點說明如下：
6. 大成門　7. 大成殿　8. 東西廡　9. 崇聖祠　10. 明倫堂
1. 萬仞宮牆　2. 泮池　3. 禮門　4. 義路　5. 櫺星門
孔廟建築佈局示意圖

台北孔廟動畫導覽

漢學對人類的貢獻
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１、萬仞宮牆
文化之美・建築之美・孔廟

萬仞宮牆的典故出自
︽論語︾，子貢曰：﹁夫子
之牆數仞，不得其門而入，
不見宗廟之美，百官之富，
得其門者或寡矣。﹂寓意孔
夫子學問、道德高深，若要
求取上進，並無捷徑，唯有
萬仞宮牆內側的仁獸

進入黌門︵黌音﹁紅﹂，古
代學校︶潛心修習，才能窺
其堂奧。
﹁萬仞宮牆﹂四字書於
牆外側，牆內側則彩繪一隻
麒麟，傳說它是仁獸，象徵
儒家﹁仁﹂的精神。
孔廟的外牆面為紅色，
門窗也多以紅色為主，是因
為周朝崇尚朱紅色的緣故。
２、泮池
泮池有﹁泮宮之池﹂的意思，位於萬仞宮牆之後，是一個半月形的水池。泮池具有
防災、調節暑熱的功能，因此古時宅第或寺廟之前大都建有水池。根據周禮，天子所設
立的大學︵稱為辟雍︶，四周圍以水池，而諸侯所設立的學校︵稱為泮宮︶，只可南面
泮水。因孔子於後世受封為文宣王，故以泮宮之池為規制。
泮 池 中 有 一 座 三 孔 的 石 拱 橋 ，稱 為 泮 橋 ，橋 面 彎 曲 如 虹 ，兩 側 圍 以 石 雕 竹 節 形 欄 杆 ，
象徵高風亮節。橋頭欄杆有文筆柱頭做為裝飾，有振興文運之意。

漢學對人類的貢獻
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３、禮門 ４、義路
文化之美・建築之美・孔廟

平時大成門與櫺星門不開啟時，要進入孔廟中軸的主要殿堂，必須穿越兩側的小門，朝東的
稱為﹁禮門﹂，朝西的稱為﹁義路﹂，其以禮義為名，表示請求孔子之道，必須遵循禮義。
台北孔廟的禮門、義路。
５、櫺星門
孔廟建築中軸線上的第一座門是櫺星門，櫺星門
原名靈星門，傳說指的就是天門。漢高祖命祭天先祀
靈星，至宋仁宗築郊臺外垣置靈星門，旋又移用於孔
廟，蓋以尊天者尊聖。孔廟的櫺星門及大成門平時是
關閉的，到了祭孔典禮時才全部開啟，民眾進出須從
觀德門，以表示對孔子的尊重。
櫺星門與大成門的門扇都塗朱紅色，不畫門神，
正面多數飾以門釘。左右門釘各五十四顆，合起來是
台北孔廟的櫺星門
一 〇八 顆 ， 為 九 的 倍 數 ； 九 乃 陽 數 之 極 ， 一 〇八 更 是
禮制中最大者，代表無比的威儀及尊崇。
櫺星門有六楹四柱，柱下抱鼓石，又稱石鼓，是
用來穩住大門的。因為古代的建築物沒有打地基，而
門又非常重，為了要穩住移動中的大門，所以設抱鼓
石，尾端上接著門軸。

漢學對人類的貢獻
左右門釘各五十四顆，總共
抱鼓石

一Ｏ八顆。

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 48
文化之美・建築之美・孔廟

６、大成門
大 成 門 又 稱 儀 門， 乃 為
進 入 大 成 殿 之 主 門。 大 成 的
稱 呼 出 自︽ 孟 子 ．萬 章 下 ︾：
﹁ 孔 子 之 謂 集 大 成 也。﹂ 意
思 是 孔 子 整 理 夏、 商、 周 三
代 至 周 公 的 學 問 ，並 刪 詩 書 、
高雄孔廟的大成門

定 禮 樂、 贊 周 易、 修 春 秋，
所 以 是 集 大 成 的 學 者， 故 以
﹁ 大 成 ﹂ 為 建 築 命 名， 最 能
彰顯孔廟之特質。
兩側屋簷下各有一隻似
獅 似 虎 之 動 物 ，據 傳 為 騶︵ 音
﹁ 鄒 ﹂︶ 虞， 是 一 種 義 獸，
不 食 生 物， 有 至 信 之 德， 以
其象徵﹁至信至德﹂。
中國古代建築有的不做天花板，可以欣賞到樑架的木結構，稱為露明造。樑架除了要
符合力學原理外，也常施以雕刻，兼具美學效果。大成門的樑架使用﹁二通三瓜式﹂，亦
即有二根通樑，三個瓜柱。瓜柱形如金瓜，且有鬚腳，向下包住通樑。此構造具有很強的
結合力，抗震性很高。

兩側屋簷下各有一隻似獅似虎之義獸，象徵「至信至德」。
大成門的樑架使用「二通三瓜式」

漢學對人類的貢獻
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７、大成殿
50

大成殿是孔廟的主殿，奉祀至
文化之美・建築之美・孔廟

聖先師孔子的牌位。大成殿立在高
起 的 臺 基 上， 凌 駕 於 其 他 建 築 之
上，呈現崇高的地位。大成殿前有
一 座 突 出 的 平 臺 ，也 稱 為﹁ 丹 墀 ﹂，
是 釋 奠 禮 祭 孔 時， 表 演 佾 舞 之 場
所。丹墀前又有御路，古時只有皇
帝才能使用御路，後來亦為孔廟所
高雄孔廟的大成殿

沿用，以示對孔子的尊崇。御路即
宮殿中軸線上臺基與地坪以及兩
側階梯間的坡道，上刻有龍首，並
環以琴、棋、書、畫之浮雕，代表
文明與才藝。
大成殿屋頂的垂脊上站著一排
泥塑的鴟鴞︵音﹁吃消﹂︶，即梟
鳥，共七十二隻。據說此鳥性情兇
猛 ，當 羽 翼 豐 滿 後 ，會 以 母 鳥 為 食 ，
古 代 視 牠 為 不 孝 及 不 祥 的 鳥 類。
︽詩經．魯頌︾：﹁翩彼飛鴞，集
於泮林，食我桑黮︵音﹁甚﹂︶，
懷 我 好 音。﹂ 形 容 孔 子 傳 道 授 業
時，連惡鳥也會感化歸來，顯示孔
子 有 教 無 類、 德 化 及 物 的 精 神。
大成殿正脊兩側上立有陶製的
筒狀物，稱為通天柱或通天筒，據

鴟鴞

鐸
說宋朝朱熹感念孔子德配天地、道
冠古今，能上通天意，乃於泉州孔
廟屋頂立通天筒以示崇敬；另有一
說為秦始皇焚書坑儒時，士子為保
存經書，乃將書籍藏於竹筒內，為
紀念護書有功的竹筒而立之，故又
稱經塔或藏經筒。

散水螭首，螭音「吃」，古代傳說中無角的龍。
大成殿重簷四翼角下共懸掛八
個鐸，﹁鐸﹂代表鐘響，除了表示
孔子的教學就像鐘聲一樣能振奮人
心 之 外， 更 蘊 涵 了 上 天 以 孔 子 為

通天筒

漢學對人類的貢獻
鐸，有振民醒世之意。
大成殿的臺基四角嵌有散水螭
首，是洩水的孔道，又稱鰲首，有
獨占鰲頭之意。

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 52

８、東西廡 ９、崇聖祠
文化之美・建築之美・孔廟

大成殿兩側廟房分 大成殿後方的祠堂稱為
別 為﹁ 東 廡 ﹂與﹁ 西 廡 ﹂， 崇 聖 祠︵ 原 名 啟 聖 祠︶， 係
是孔廟中供奉先賢先儒 奉祀孔子前五代祖先的殿
之 處。 祭 祀 孔 子 之 門 徒 堂。 中 國 建 築 廟 宇 中， 一
弟子與宣揚儒學之知識 般會在主殿之後祭祀主祀之
分 子， 乃 始 自 唐 朝 貞 觀 父， 故 孔 廟 設 有 此 祠， 並 且
年 代， 其 後 歷 代 均 有 所 以孔子之父叔梁紇的封號
台北孔廟的東廡

變動。 ﹁ 啟 聖 公﹂ 為 祠 名。 至 清 雍
正 元 年︵ 一 七 二 三 年︶， 頒
東廡與西廡互為對
詔 孔 子 五 代 祖 先， 並 且 諭 令
稱， 屋 頂 較 簡 單， 室 內
啟 聖 祠 改 名 為 崇 聖 祠。 孔 子
樑 架 的 雕 琢 亦 較 簡 樸。
以一介平民而能享祀數百
走 廊 的 柱 子 一 字 排 開，
代 ，祖 先 和 子 孫 皆 受 其 福 惠 ，
石 柱 上 看 不 到 對 聯、 題
其 德 入 人 之 深、 教 化 之 功，
字， 這 是 因 為 不 敢 在 孔
無 人 能 比 ，無 怪 乎 被 尊 為﹁ 大
夫子前賣弄文章。
成至聖先師﹂。
崇聖祠內兩旁還配祀孔
子 的 兄 長， 及 四 配︵ 復 聖 顏
回、 宗 聖 曾 參、 述 聖 子 思、
亞聖孟子︶之父，與先儒先
賢 之 父 等。 這 種 安 排， 實 與
中國幾千年來宗族倫理制度
有關，也與家廟或宗祠有相

崇聖祠的樑架使用「三通五瓜式」
通 之 處。 在 祭 孔 典 禮 之 前，
必先於崇聖祠祭拜祖先，以
示長幼有序。
崇聖祠是一個敞廳建
築， 不 設 門 扇。 室 內 的 樑 架
採三通五瓜式，即有三支通
樑與五個瓜柱，這是為了平
衡屋簷內龐大的壓力而設

漢學對人類的貢獻
的， 瓜 柱 造 型 圓 融 渾 厚， 頗
能表現力道之美。

53
 、明倫堂
１０

54
文化之美・建築之美・孔廟

依 循 左 學 右 廟 之 制， 明 倫 堂
設 於 孔 廟 主 體 之 東， 也 就 是 東 廡
的後方。
明倫堂為儒學講堂最常用的
名 稱。﹁ 明 倫﹂ 出 自︽ 孟 子． 滕
文 公︾ ：﹁ 夏 曰 校， 殷 曰 序， 周
曰 庠， 學 則 三 代 共 之， 皆 所 以 明
人 倫 也。﹂ 校、 序、 庠 都 是 古 時
的 學 校， 學 生 在 此 接 受 倫 常 之 理
的 教 導。 倫 常 之 理 正 是 儒 學 的 基
礎， 故 以﹁ 明 倫﹂ 做 為 學 校 講 堂
的主要名稱。
當我們深入瞭解孔廟建築所
蘊 含 的 美 學 與 教 學 意 義 後， 再 次
踏 入 孔 廟， 彷 彿 回 到 二 千 多 年 前
孔 子 和 學 生 問 答 交 流 的 時 光 中，
並且深刻感受到孔子嚴謹的治學
精 神， 及 其 循 循 善 誘、 誨 人 不 倦
的教學熱誠。

漢學對人類的貢獻
55
︵二︶城隍廟
56
文化之美・建築之美・城隍廟

中 國 各 縣 市 地 區 處 處 設 有 城 隍 廟 ，廟 中 所
展 示 的 閻 羅 十 殿， 亦 稱 十 王 圖， 有 的 是 泥 塑
木 雕 ，有 的 是 彩 繪 壁 畫 ，令 人 看 了 怵 目 驚 心 ，
勸 化 人 心 至 深， 即 使 是 不 識 字 的 販 夫 走 卒，
也能深明因果。
唐 代 畫 聖 吳 道 子 ，有 感 於 當 時 的 社 會 人 心
奢 侈 墮 落， 殺 業 淫 亂 嚴 重， 於 是 發 心 在 長 安
景 雲 寺 做 地 獄 變 相 圖 壁 畫， 觀 者 因 而 不 敢 食
肉， 屠 戶 改 業 者 不 計 其 數， 淫 行 媒 介 亦 從 此
消聲匿跡，圖像的教化之功可見一斑。
城 隍 廟 以 十 王 圖 化 導 人 心， 介 紹 人 墮 地
獄 受 種 種 罪 報 的 真 相， 同 時 也 說 明 地 獄 果 報
全 是 自 作 自 受， 不 是 閻 羅 天 子 所 定 的 罪，
如 同︽ 太 上 感 應 篇 ︾ 說 ：﹁ 禍 福 無 門 惟 人
自 召， 善 惡 之 報 如 影 隨 形。﹂ 所 以 十 王 圖
不 同 於 一 般 的 藝 術 繪 畫， 它 所 具 有 的 因 果
教 育 意 涵， 能 使 常 民 不 必 親 讀 經 典， 也 能
知 道﹁ 諸 惡 莫 作， 眾 善 奉 行 ﹂ 的 重 要 性。

城隍廟內懸掛的大算盤，表示城隍爺會算出人一生功過與善惡，意指人心地要善良，行為要慎獨。
「你來了」木匾，意指惡人早晚都要向城隍爺報到。

漢學對人類的貢獻
57
 以上二圖為江逸子老師繪製 地獄所有恐怖景象，全是自己的惡念、惡業所感召的。

59 漢學對人類的貢獻 文化之美・建築之美・城隍廟 58
 60

︵三︶佛寺 山門
文化之美・建築之美・佛寺

中國佛教寺院 寺院大多位於幽靜的山
不僅有典雅雋永的 林 裡， 在 入 寺 的 道 路 上，
建 築， 還 有 精 緻 莊 一 般 都 建 有 山 門， 它 是 由
嚴 的 造 像、 壁 畫 等 三 個 門 所 組 成 ，象 徵﹁ 覺 、
藝 術， 有 的 寺 院 也 正、 淨 ﹂。 佛 法 有 無 量 無
保存了許多珍貴 邊 的 法 門， 歸 結 到 最 後 就
的 文 物 和 碑 刻。 所 是﹁ 覺 、正 、淨 ﹂這 三 個 門 ，
以它堪稱是中華民 這也就是我們剛入佛門需
族 的 藝 術 寶 庫， 及 要 三 皈 依︵ 皈 依 佛 、法 、僧 ︶
悠久歷史文化的象 的 原 因。 佛 代 表 覺， 皈 依
徵。 佛就是教我們覺而不迷；
法 代 表 正， 皈 依 法 就 是 教
寺院不僅是修
我 們 正 而 不 邪 ； 僧 代 表 淨，
行 的 場 所， 也 是 學
皈依僧就是教我們淨而不
校與博物館的結合
染。 這 三 門 是 成 佛 之 門，
體，因為它的建築、
我 們 專 修 其 中 一 門， 就 能
造 像 及 一 切 供 具，
圓 滿 成 就 這 三 門， 因 為 這
都具有深層且活潑
三門是一體的。
的教育意義。
彌勒菩薩
正規的佛教建築，一進
山 門， 第 一 個 見 到 的 建 築
物 就 是 天 王 殿， 裡 面 供 奉
四 大 天 王︵ 護 法 神 ︶， 當
中 供 的 是 彌 勒 菩 薩， 使 人
一 進 山 門， 第 一 眼 就 看 到
彌勒菩薩的笑臉迎人大肚
像。 笑 臉 像， 就 是 教 我 們
學 佛 首 先 要 歡 歡 喜 喜， 不
能 發 脾 氣 ； 大 肚 像， 代 表
什 麼 都 能 包 容， 不 與 人 計
較 。彌 勒 菩 薩 面 對 著 大 門 ，
告 訴 來 者 ：﹁ 生 平 等 心，
呈 喜 悅 相。﹂ 也 就 是 對 待
任 何 人 事 物 都 要 歡 歡 喜 喜、

漢學對人類的貢獻
平 平 靜 靜 的， 不 跟 任 何 人
計 較， 有 這 些 條 件 才 可 以
入佛門學佛。

61
 62

天王殿︵四大天王︶
文化之美・建築之美・佛寺

東 方 持 國 天 王，﹁ 持 國﹂ 代 表 負 責
任，每一個人在這個社會上都有自己的
職責，能把自己本分的職責盡心盡力做
到圓滿，這個國家一定和諧富強。如何
將事情做到圓滿？持國天王手上拿著琵
琶，代表處事要知道中道，就像琴弦太
鬆彈不了，太緊就斷了，也就是處事不
能操之過急，也不能慢吞吞，要做得恰
到好處才能圓滿。
南 方 增 長 天 王，﹁ 增 長﹂ 代 表 日 新
又 新 。我 們 只 把 分 內 的 事 情 做 好 還 不 夠 ，
還要求進步，所謂不進則退。佛門講求
進步，應該走在時代的前端。如何才能
進 步 ？ 增 長 天 王 手 上 拿 著 劍 ，代 表 慧 劍 ，
是﹁ 慧 劍 斷 煩 惱﹂ 的 意 思， 斷 煩 惱， 長
智慧，才能日新又新。
西 方 廣 目 天 王，﹁ 廣 目﹂ 教 我 們 多
看 別 人 的 優 缺 點， 亦 即﹁ 捨 人 之 短， 取
人之長﹂，這樣才能日新又新，將事情
做到圓滿。但是要怎麼看？廣目天王身
上纏著一條龍或是蛇，龍跟蛇都是代表
多變的意思，也就是說這個世界一切人
事物變化無常。右手拿珠表示一定要定
下心才能看得清楚，才能夠從容應付。
北 方 多 聞 天 王，﹁ 多 聞﹂ 是 教 我 們
多聽。他與廣目天王一樣，教我們多聽
多看，不要故步自封。多聞天王手上拿
著一把傘，傘是遮蓋煩惱污染的意思。
在千變萬化的世界中，有貪瞋痴種種煩
惱，所以我們在廣學多聞的同時，要懂
得保護自己的清淨心，不要受到染污，
才 能 有 智 慧 、能 力 將 事 情 做 到 盡 善 盡 美 。

漢學對人類的貢獻
四 大 天 王 教 導 我 們 處 世 之 道， 明 白
這些表法意思，並落實在生活中，才是
真正的護法。

63
 64

大雄寶殿
文化之美・建築之美・佛寺

寺院的核心建築就是大雄寶殿，這是供佛的
大 殿。 大 雄 寶 殿 從 外 面 看 是 二 層， 表 示 真 俗 二
諦 ； 裡 面 則 是 一 層 ，表 示 真 俗 不 二 ，萬 法 一 如 。
﹁ 大 雄 ﹂，為 偉 大 的 英 雄 之 意 ，這 是 佛 的 德 號 ，
因 為 佛 具 有 大 智 慧， 能 降 伏 魔 障， 故 稱 大 雄。
寶殿的﹁寶﹂，是指佛、法、僧三寶。
供具
我們在佛像前供清香、淨水、花果、燈燭，
又 有 什 麼 意 義 呢 ？﹁ 香 ﹂代 表 戒 定 真 香 、信 香 ，
看 到 香 就 要 想 到 我 們 要 有 戒 定 ，要 有 信 心 。﹁ 水 ﹂
是 平 靜 的， 看 到 供 水， 就 要 想 到 我 們 的 心 要 像
水 一 樣 清 淨 、平 等 。佛 前 供 花 果 ，花 代 表﹁ 因 ﹂，
表 示 希 望 得 到 什 麼 果 報 ，就 要 修 什 麼 因 。例 如 ，
念 佛 是 因 ，成 佛 是 果 。﹁ 燈 ﹂代 表 光 明 、智 慧 ；
﹁ 燭﹂ 代 表 燃 燒 自 己， 照 亮 別 人， 念 念 不 忘 為
苦難眾生服務。
佛菩薩
大雄寶殿裡一般都供奉一尊佛、兩尊菩薩，
佛 代 表 我 們 的 真 如 本 性， 菩 薩 代 表 解 與 行， 這
是說明我們的真如本性需要靠解與行才能顯現
出 來。 例 如， 淨 土 宗 的 大 雄 寶 殿， 中 間 供 奉 阿
彌 陀 佛 ，左 右 兩 邊 供 奉 觀 音 、勢 至 兩 尊 菩 薩 。﹁ 阿
彌 陀 ﹂ 是 梵 音， 翻 作 中 文 是﹁ 無 量 ﹂ 的 意 思。
什 麼 無 量 ？ 智 慧 無 量 、壽 命 無 量 ，一 切 都 無 量 ，
這 是 我 們 自 性 本 來 具 足 的 性 德。 無 量 當 中， 壽
命 第 一， 有 壽 命 才 能 得 到 所 有 受 用， 一 切 無 量
才 有 意 義。 用 什 麼 方 法 才 能 得 到 無 量？ 觀 音 菩
薩 教 我 們 大 慈 大 悲、 返 聞 自 性 ； 大 勢 至 菩 薩 教
我 們 一 心 念 佛，﹁ 都 攝 六 根， 淨 念 相 繼 ﹂。 對
別 人 大 慈 大 悲 ，對 自 己 專 念 一 句 阿 彌 陀 佛 聖 號 ，
往 生 極 樂 就 能 得 到 無 量 壽 ，而 無 量 無 邊 的 功 德 便
能 統 統 現 前 。所 以 供 奉 佛 菩 薩 要 瞭 解 佛 菩 薩 名 號

漢學對人類的貢獻
的 意 思 ，才 知 道 如 何 學 習 ，才 能 得 到 真 實 的 受 用 。
由此可知，佛法的教學方法非常高明，使用
藝 術 的 方 式 來 傳 達 深 奧 的 義 理， 讓 我 們 走 一 趟
佛寺，就能明白轉迷為悟、離苦得樂的方法。

65
67 漢學對人類的貢獻 文化之美・建築之美・佛寺 66
 68

第二章
心靈之善

心靈之善
自性本善，是每個人原有的
狀態，未曾失去。然而迷於外境
的種種誘惑，已逐漸遺忘。因為
迷得太久了，所以變得恐懼面對
與承認本具的純真良善，就像在
黑暗中太久的人，害怕見到陽光

心靈之善 -- 生命之泉源，宇宙之繼起。
一樣。
當我們對外境的亂象感到困
惑與不安時，開始懂得向內認識
與信任自性本善，就會發現自性
本來清淨、本無生滅，進而洞見
外在的種種原來是眾緣和合而
生起的假相。這種覺醒將產生源
源不絕的力量，能改變我們與世
界的互動，重建與天地萬物之間

漢學對人類的貢獻
的關係，進而創造一個美好的新
世界。

69
一、自性本善
70
心靈之善・自性本善

中 國 聖 哲 在 兩 千 多 年 前 就 相 信、 肯 定
﹁人性本善﹂的理念，兒童啟蒙寶典︽三字
經︾就提到：﹁人之初，性本善。性相近，
習 相 遠。 苟 不 教， 性 乃 遷。 教 之 道， 貴 以
專。﹂ 這 簡 單 的 幾 句 話 道 盡 了 事 實 真 相。
﹁人之初，性本善﹂，這個﹁初﹂不是
講出生，而是指﹁本來﹂，自性本來是純淨
純善，永恆不變。這句話與佛法所說的﹁一
切眾生皆有佛性﹂是同一個意思，都是肯定
一切眾生自性本善、皆有佛性。但是為什麼
今天變成不善的樣子？
﹁ 性 相 近， 習 相 遠 ﹂， 凡 夫 與 佛 聖
的 性 德 本 來 是 一 樣 的， 但 是 凡 夫 迷 失 了
自 性， 隨 順 習 慣， 不 知 不 覺 變 成 不 覺 不
善︵ 自 私 自 利、 貪 瞋 癡 慢 ︶。 不 善、 不
覺 是 習 性， 習 性 是 隨 緣 隨 變， 所 謂﹁ 近
朱 者 赤， 近 墨 者 黑 ﹂。 因 為 凡 夫 會 受 外
面 環 境 的 影 響， 所 以 教 育 就 非 常 重 要。
今天世界各地充滿災難，人心不安，或
是 覺 得 生 命 毫 無 意 義、 價 值， 產 生 憂 鬱 種
種 精 神 疾 病， 究 其 根 源， 才 發 現 這 是 習 性
嚴重染污的現象。要怎麼改善？﹁苟不教，
性乃遷﹂，必須透過教育，才知道如何返回
自 性 。所 以 中 國 傳 統 聖 哲 的 教 學 沒 有 別 的 ，
就是教人從習性回歸到本性本善而已。
中國傳統聖哲教育的理念核心就是﹁孝
敬﹂二字，孝敬是開啟我們心性的鑰匙。我
們 透 過 感 恩 ，提 起 自 己 的 孝 心 ； 透 過 尊 師 ，
提 起 自 己 的 恭 敬 之 心。 中 國 傳 統 教 育 是 心
法，我們把孝門、敬門開啟了，學習傳統文
化才能夠真正契入。
學習傳統文化的方法則是﹁一門深入，
長 時 薰 修 ﹂。儒 家 教 學 的 綱 領 就 是︽ 三 字 經 ︾
上講的﹁教之道，貴以專﹂，教與學是同一

漢學對人類的貢獻
樁事情，都要專一才能精通。而佛法教學的
總原則是﹁因戒得定，因定開慧﹂，這是諸
佛 修 學 證 果 的 經 驗 之 談 。專 修 與 戒 定 相 應 ，
能 開 智 慧 ，能 通 達 世 出 世 間 法 ； 雜 修 只 能 學

71
到一些皮毛知識，不能得到智慧。
 一門深入就是扎根教育的方
72

法， 真 正 的 意 思 就 是 將 我 們 散 亂 的
心靈之善・自性本善

心 回 歸 到 清 淨 。一 心 一 意 專 學 一 門 ，
把 心 定 在 一 處 ； 定 久 了， 清 淨 心 自
然 現 前， 清 淨 心 能 生 智 慧， 這 時 就
開 悟 了。 開 悟 是 什 麼 樣 子？ 沒 有 接
觸 過 的 東 西， 一 接 觸 就 明 瞭， 所 謂
﹁ 一 經 通， 一 切 經 通﹂， 這 就 是 禪
宗 六 祖 惠 能 大 師 所 說 的﹁ 何 期 自 性 ，
本 自 清 淨 ； 何 期 自 性， 能 生 萬 法﹂
的含義。
智慧是從清淨心自然流露出來
的， 不 是 學 來 的， 學 來 的 是 知 識 不
是 智 慧。 清 淨 心 就 是 真 心， 真 心 生
智 慧， 妄 心 則 生 煩 惱。 現 代 人 講 求
廣 學 多 聞， 這 只 能 學 到 知 識， 學 到
煩 惱， 不 能 真 正 解 決 問 題。 聖 賢 教
育 是 智 慧 的 教 育， 是 能 挽 救 世 間 劫
難 的 教 育， 要 想 開 啟 聖 賢 智 慧 的 大
門， 必 須 從 專 修 專 學 入 門， 如 此 才
能得到真實的受用。
二、愛的教育
中 國 五 千 年 文 化 博 大 精 深， 兼 愛是天性；現在父母子女之間
容 並 蓄 ，儒 釋 道 三 家 教 學 水 乳 交 融 ， 沒有親愛，那是習性，不是天
相 得 益 彰。 三 家 教 學 的 可 貴 之 處， 性。中國教育是真誠愛心的教
都 在 於 肯 定 本 性 本 善、 本 性 本 覺， 育，從﹁父慈子孝﹂這個原點
並以仁慈博愛化導一切眾生，教人 出發，漸次擴充至對家族、對
互 相 尊 重、 互 相 敬 愛、 互 相 關 懷、 國家乃至對全人類、對天地萬
互 相 照 顧、 互 助 合 作， 這 就 是 本 覺 物的真誠愛心。又落實在日常
本善的自然流露。故能圓滿達到化 生活中，則可以歸納為﹁孝悌
惡 為 善、 化 敵 為 友、 化 冤 為 親、 化 忠信仁愛對待，禮義廉恥和平
迷 為 悟、 化 凡 為 聖 的 目 標。 這 個 目 共處﹂，這也是古聖先王以倫
標是中國傳統文化教育的核心，也 理道德教化一切眾生的宗旨。
是世間所有聖哲教誨的根本，要達 聖王不但以此為立身處世的準
到 此 目 標， 唯 有 透 過﹁ 愛 的 教 育﹂ 則，同時也將之做為和睦家庭
才能真正落實。 族群、安定社會國家、教化一
切人民的基礎。只要將這些教
愛 的 教 育， 首 先 必 須 認 識 天 地 學綱領掌握住，並落實在生活

漢學對人類的貢獻
萬 物 與 我 本 是 一 體， 如 此 才 能 打 中，則人人皆可以恢復自性本
破人我之間的隔閡與界線。具體落 善，而且世界上一切複雜紛擾
實， 則 以﹁ 父 子 有 親﹂ 的 親 愛 為 原 的問題，皆能標本兼治，徹底
點。 父 母 對 子 女、 子 女 對 父 母 的 親 化解。

73
三、辦班教學
74
心靈之善・辦班教學

佛家的導師釋迦牟尼佛與 班、中華文化教育中心、漢學
儒家的導師孔夫子，他們教導 院等，期能為聖哲智慧的傳承
學 生 的 方 式， 都 是 因 人、 因 與世界的和平盡一己之力。
地、因時，以適宜的方式舉辦
公元二ＯＯ六年開始，世界各地的有志之士紛紛成立《弟子規》研習班。

淨空老法師深切希望能由
各種講座，我們稱之為﹁辦班
公 家 成 立﹁ 漢 學 研 習 所 ﹂或﹁ 世
教學﹂。他們一生中舉辦數百
界傳統文化中心﹂，以培育聖
次的講座，而且身教與言教並
學師資，光大聖哲傳統倫理、
行一致，所謂﹁學為人師，行
道德、因果教育。
為世範﹂，所以教學產生了深
遠的影響力，至今已兩、三千 師資選拔條件以具足﹁誠
年而不墜。 敬、仁愛、孝廉、好學﹂為入
學標準。古代中國聖王選拔人
淨空老法師講經教學六十
才，以﹁孝廉﹂為標準，孝，
餘年，深刻體認當前世界至關
則能為國盡忠；廉，則有守不
重要的課題就是辦班教學，以
貪污。孝廉之士，必能全心全
培養﹁為往聖繼絕學、為萬世
意為國為民奉獻服務。研習所
開太平﹂的承傳人才。從公元
或是文化中心並能提供老師們
二 〇 〇六 年 開 始 ， 世 界 各 地 的
日 常 生 活 所 需 ，使 其 專 心 向 學 ，
有志之士分別成立弟子規研習
無後顧之憂。
課 程 則 以 儒 家 的︽ 弟 子 含倫理、道德、因果、哲學、
規 ︾、道 家 的︽ 太 上 感 應 篇 ︾、 科 學 ； 其 形 式 略 分 有 四， 第
佛家的︽十善業道經︾為扎根 一、家庭教育︵以父子有親為
基礎，以落實倫理、道德、因 原點︶，第二、學校教育︵家
果教育。而後一門深入，十年 庭教育的延續︶，第三、社會
專修，日日講習，必能有所悟 教育︵家庭教育的擴充︶，第
入。並將每日講習內容，由有 四、宗教教育︵前三種教育的
關部門監督審定後，凡有助於 圓滿︶。而其貫徹始終的教學
國家社會安定、世界和諧者， 宗旨，則是恢復一切眾生心性
則廣為宣揚。利用衛星電視、 本 具 的﹁ 本 覺 本 善、 真 誠 愛
網路等遠程教學，二十四小時 心﹂，並將之發揚光大到遍虛
輪 流 播 放 ，使 教 化 能 遍 及 全 球 。 空法界。
如此，研習者既可獨善其身，
總而言之，中國古聖先賢
又能兼善天下，普及倫理、道
的教育，教我們倫理道德，教
德 、因 果 教 育 。相 信 三 年 之 內 ，
我們謙和禮讓，教我們孝悌忠
對社會安定和諧、人民幸福安
信、禮義廉恥、仁愛和平，這
樂，定能產生顯著的效果。
是回歸自性、反樸歸真的至善

漢學對人類的貢獻
由 此 可 知， 淨 空 老 法 師 所 教育。若人人身體力行，真正
談的傳統漢學教育，與現代學 落實古聖先賢智慧的教育，想
校傳授的知識技能教學不同。 挽救當前世界的危機，並非遙
傳統漢學教育，其內容圓滿包 不可及。

75
 笑容是善與愛的展現，也是世界共通的語言。

77 漢學對人類的貢獻 心靈之善・辦班教學 76
 78

第三章
至理之真

至理之真
千百年來，人類不斷地在
探 索 宇 宙 的 起 源 與 真 相。 釋
迦牟尼佛早在三千多年前就
發 現 遍 虛 空 法 界 是 一 體 的，
不 但 有 情 眾 生 是 一 體， 樹 木
花 草 、山 河 大 地 也 是 一 體 的 ，
這就是諸法實相。
一體的概念，不但佛講得
很 清 楚， 中 國 聖 王 也 有 這 樣
的 觀 念。 唐 肅 宗 時 有︽ 混 元
三 教 九 流 圖 贊 ︾ 碑 文， 裡 面
就 說 到 三 教 九 流 是 一 家。 將
﹁ 三 教 九 流 是 一 家﹂ 這 個 理
念 展 開， 即 是﹁ 全 球 宗 教 學
派 是 一 家 ﹂ ； 再 將 之 延 伸，
則 是﹁ 宇 宙 萬 有 是 一 體 ﹂。

漢學對人類的貢獻
認識宇宙萬有一體是非常重
要 的 一 樁 大 事， 這 才 明 瞭 宇
宙本是和諧的，沒有對立。

79
一、宇宙萬有 本是一體
80
至理之真・宇宙萬有 本是一體

科學向外探索，佛法向內追尋，一般人 乃 至 於 對 一 切 植 物、 礦 物， 一 律 平 等， 無 二
認 為 這 兩 者 沒 有 交 集， 殊 不 知 佛 教 是 佛 陀 無 別。 此 時﹁ 無 緣 大 慈， 同 體 大 悲﹂ 之 心，
的教育，不是神話，它是究竟圓滿的哲學， 自 然 就 生 出 來 了， 這 是 真 正 的 慈 悲， 這 個 慈
是 最 高 等 的 科 學 ，為 什 麼 ？ 科 學 講 求 實 驗 證 悲 心 是 從 本 性 裡 面 自 然 流 露 的， 是 真 誠、 清
明，佛法則講求親自證得。 淨、平等的。
禪宗六祖惠能大師在親自證得真理時， 宇 宙 萬 物 本 是 一 體， 為 何 有 森 羅 萬 象？
說了五句話：﹁何期自性，本自清淨；何期 釋 迦 牟 尼 佛 說 ：﹁ 諸 法 所 生， 唯 心 所 現， 一
自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何 切 因 果， 世 界 微 塵， 因 心 成 體。﹂ 諸 法 包 括
期 自 性 ，本 無 動 搖 ； 何 期 自 性 ，能 生 萬 法 。﹂ 世 出 世 間 一 切 萬 物 ： 我 們 所 能 看 到 的、 聽 到
自 性 就 是 我 們 的 真 心 本 性 ，真 心 本 來 是 清 淨 的、 接 觸 到 的、 想 到 的， 一 切 動 物、 植 物、
的， 具 足 圓 滿 的 智 慧 德 能， 不 論 凡 夫 或 是 礦 物， 以 及 現 在 科 學 家 所 講 的 時 間、 空 間、
佛菩薩都是一樣的，沒有絲毫生滅、增減。 宇 宙 星 系 等， 各 種 物 質、 精 神、 自 然 的 現 象
而 且 自 性 能 生 萬 法 ，所 以 整 個 宇 宙 都 是 從 自 都 涵 蓋 其 中 。諸 法 從 何 而 生 ？ 因 心 成 體 ，
﹁心﹂
性變現出來的。 是 意 念，﹁ 體﹂ 是 形 成。 換 言 之， 這 個 世 界
一切事物的形成都是我們真心所顯現出來的，
由此我們就能體悟到宇宙萬有確實是一
而且它會因我們的意識改變而隨之變化。
體 的 ，所 以 對 佛 菩 薩 、對 畜 生 、餓 鬼 、地 獄 ，

漢學對人類的貢獻
81
 82

量子力學的創始者及諾貝爾物理學獎得主馬克
普 朗 克 博 士（Max Plauck, Ph.D.1858/4/23-
1947/10/4），因發現「能量量子化」，在 1918
德國物理學家及量子力學的創始人馬克斯．

至理之真・宇宙萬有 本是一體

斯． 普 朗 克 博 士︵ Max Plauck, Ph.D ︶. 說 ： ﹁ 我

對 原 子 的 研 究， 最 後 的 結 論 是 世 界 上 根 本 沒 有 物
質， 心 識 是 一 切 物 質 的 基 礎。﹂ 又 說 宇 宙 如 同 一
個 看 不 見 的 電 網， 牽 一 髮 而 動 全 身， 宇 宙 是 一 個
年獲得諾貝爾物理學獎。

生 命 共 同 體。 全 宇 宙 之 中 的 任 何 一 個 物 質， 都 能
接 收 到 我 們 念 頭 的 電 波。 換 言 之， 全 宇 宙 裡 任 何
一 個 物 質 ，小 如 微 塵 ，也 能 接 收 我 們 念 頭 的 電 波 ，
我 們 的 起 心 動 念 它 都 知 道。 如 此 微 小 的 物 質 都 能
圓 滿 收 到 遍 虛 空 法 界 的 信 息， 何 況 山 河 大 地、 花
唯 心 所 現 就 是 現 代 講 的 波 動 現 象， 我 草 樹 木， 包 括 原 子、 電 子、 粒 子， 也 都 能 接 收 我
們 的 念 頭 一 產 生， 極 其 微 細 的 波 動 就 立 刻 們 念 頭 的 訊 息， 而 且 收 到 訊 息 之 後， 它 會 起 反 應
周 遍 法 界。 現 代 量 子 力 學 家 也 證 實 了， 原 變化。
來 物 質 的 基 礎 就 是 意 念 的 波 動。 科 學 家 把
這 說 明 整 個 宇 宙 是 一 個 活 的 有 機 體， 人 的 心
宇 宙 間 一 切 現 象 歸 納 為 物 質 現 象、 精 神 現
念 所 發 出 的 電 波， 小 則 影 響 自 己 的 身 體、 周 圍
象︵ 信 息︶、 自 然 現 象︵ 能 量︶， 物 質 是
的 環 境， 大 則 影 響 整 個 宇 宙， 所 以 我 們 的 念 頭 完
從信息變現出來的，信息是從能量而來的，
完 全 全 影 響 一 切 生 命 及 物 質 的 狀 態。 普 朗 克 博
能 量 又 是 從 人 的 意 念 波 動 形 成 的， 因 此，
士 的 量 子 力 學 揭 示 出 念 力 不 可 思 議 的 力 量， 並 為
宇宙中的一切現象都是念頭的波動所產生
﹁ 宇 宙 一 體， 境 隨 心 轉 ﹂ 做 出 了 有 力 的 證 明。
的。
二、看破放下 返樸歸真
釋 迦 牟 尼 佛 說 ：﹁ 一 切 眾 生 皆 有 如 來 心， 不 受 染 污 ； 修 平 等 心， 修 覺 而 不 迷， 修 大 慈
智 慧 德 相， 但 以 妄 想 執 著 而 不 能 證 得。﹂ 悲 心。 看 破、 放 下、 自 在、 隨 緣、 和 敬， 這 是 修
由 此 可 知， 我 們 每 個 人 本 來 是 佛， 現 在 為 行。 若 能 瞭 解﹁ 一 切 法， 無 所 有， 畢 竟 空， 不 可
什 麼 落 到 這 樣 的 地 步？ 佛 用 一 句 話 把 我 們 得﹂ 的 事 實 真 相， 自 然 能 看 破 ； 看 破 之 後， 自 然
的 病 根 說 出 來，﹁ 但 以 妄 想 執 著 而 不 能 證 能 放 下， 將 惡 念、 雜 念 放 下， 所 有 一 切 不 善 的 言
得﹂， 妄 想 就 是 無 明， 執 著 就 是 煩 惱。 所 語、 行 為 放 下， 自 然 就 得 自 在。 於 日 常 生 活 當 中
以 只 要 把 妄 想 執 著 斷 掉， 我 們 本 性 裡 面 無 隨 緣 ，真 正 體 會 到﹁ 人 人 是 好 人 ，事 事 是 好 事 ﹂。
量的智慧德能自然可以顯現出來。 為 什 麼？ 都 是 幫 助 我 消 業 障、 長 智 慧。 因 此 處 事
待 人 接 物 所 表 現 出 來 的 態 度 言 行 ，自 然 誠 敬 謙 和 。
如 何 才 能 將 妄 想 執 著 斷 掉？ 淨 空 老 法
師 學 習 聖 賢 教 誨 六 十 餘 年， 提 出 二 十 個 字
的 修 學 心 得 ：﹁ 真 誠、 清 淨、 平 等、 正
覺、 慈 悲， 看 破、 放 下、 自 在、 隨 緣、 和
敬﹂。 真 誠、 清 淨、 平 等、 正 覺、 慈 悲，
這 是 修 心。 一 切 時 一 切 處， 無 論 順 境 逆

漢學對人類的貢獻
境、 善 緣 惡 緣， 我 們 只 用 真 誠 心 待 人。 別
人 對 待 我 不 真 誠， 欺 騙 我、 侮 辱 我、 陷 害
我， 我 學 釋 迦 牟 尼 佛、 孔 子， 用 真 誠 心 待
人， 學 久 了 就 得 受 用， 心 安 理 得。 學 清 淨

83
 84
至理之真・看破放下 返樸歸真

我們現在迷失了自性，必須學聖人，學佛
菩薩。從何學起？首先要自愛。自愛是什麼？
知道愛自己的本性本善，愛自己的本性本覺。
知道自愛的人，決定不會隨順貪瞋痴慢等煩惱
習氣。為什麼？煩惱習氣會障礙自己的自性，
所以隨順性德是真正懂得自愛的人。自愛，則
所有一切不善統統遠離，所有一切不覺統統遠
離，在日常生活中，只記別人的善，不記別人
的惡，永遠保持自己純淨純善的心性。
真正知道自愛，然後才真正知道愛人，因
為明瞭自他不二，自他一體，也知道六祖惠能
大師所說的﹁何期自性，能生萬法﹂，天地萬
物是自性所現，萬物與我是一體。所以不但要
愛一切人，也愛所有動物、所有鬼神，所有樹
木花草、 山河大地，沒有一樣不愛，愛心遍法
界。我愛眾生，眾生愛我，怎麼會不歡喜！怎
麼會不快樂！
三、和諧世界 從我開始
現在整個世界充滿衝突，小自父子衝突、 為什麼不可以有對立的念頭？地球就像
兄弟衝突、夫妻衝突、朋友衝突，大至國與國 身體一樣，我們身體外面有眼耳鼻舌，裡面
的衝突、不同種族的衝突、不同派系政黨的衝 有五臟六腑，原本是和諧的，一旦對立就要
突、不同宗教信仰的衝突。更進一步，演變為 生病了，就活不成了。世界上不同的國家、
父子相殺、兄弟相殺、種族戰爭、國家戰爭。 不同的族群、不同的文化、不同的宗教，就
這 個 問 題 愈 來 愈 嚴 重， 以 前 一 個 星 期 只 聽 到 像一個人身體上各個不同的器官一樣，都是
二、三次，現在一天會聽到二、三十次。倫理 同一個生命共同體。
道德淪喪，爾虞我詐，人我相爭，毫無安全感
如果能化解對立的念頭，我們的心就平
可言。
了，心平氣和。對一切人事物沒有疑慮、沒
深入觀察，這些衝突的根源來自於我們自 有懷疑，當然就不會有矛盾，不會有衝突，
己本身，也就是佛法裡面講的本性跟習性的衝 即使別人對我有衝突，我對他沒有衝突。所
突，換句話說，就是自利跟利他的衝突。當利 以 中 國 聖 賢 講 得 好，﹁ 行 有 不 得， 反 求 諸
害擺在面前，一般人都是先想到自己的利益， 己﹂，是指處事待人若遇到障礙，對方沒有
假如人人都只想到損人利己，這個世界怎麼可 過失，過失一定在自己，問題才能夠化解。

漢學對人類的貢獻
能會太平！所以化解衝突最有效的方法，就是 今天的問題出在每個人都不承認自己有過
從自己的內心化解對人、對事、對物的對立。 失，過失都在對方，那麼衝突就永遠無法化
解， 因 為 不 知 道 反 省 自 己， 不 知 道 忍 讓。

85
 我們希望與眾生和睦相處， 們 明 瞭 這 個 事 實 真 相， 心 自 然
86

必 須 具 備 定、 慧、 忍， 並 且 生 得 到 清 淨 ，得 到 心 安 ，得 到 心 平 。
至理之真・和諧世界 從我開始

起感恩的心，
﹁感激斥責你的人， 心 淨、 心 安、 心 平， 是 自 性 本
因 為 他 助 長 了 你 的 定 慧 。感 激 絆 來的樣子。
倒 你 的 人， 因 為 他 強 化 了 你 的
時值國際情勢動盪不安，和
能 力 。感 激 遺 棄 你 的 人 ，因 為 他
諧 世 界 更 是 刻 不 容 緩 的 課 題 。欲
教 導 了 你 應 自 立。 感 激 鞭 打 你
達 到 和 諧 世 界 的 目 標 ，必 須 從 我
的 人 ，因 為 他 消 除 了 你 的 業 障 。
心 開 始 ，再 從 家 庭 開 始 ，所 謂﹁ 家
感 激 欺 騙 你 的 人， 因 為 他 增 進
和萬事興﹂，再擴大至社區，慢
了 你 的 見 識 。感 激 傷 害 你 的 人 ，
慢 擴 大 到 整 個 社 會 、整 個 世 界 。
因 為 他 磨 煉 了 你 的 心 志。 感 激
唯 有 從 自 身 開 始 做 起， 和 諧 世
所 有 使 你 堅 定 成 就 的 人 ﹂，一 生
界才有真正實現的一天。
永 遠 生 活 在 感 恩 的 世 界 。這 個 世
界 上 ，善 人 是 我 的 恩 人 ； 惡 人 ， 在介紹漢學對人類貢獻的同
毀 謗 我 的 人 、陷 害 我 的 人 、侮 辱 時 ，希 望 透 過 此 書 達 到 拋 磚 引 玉
我 的 人 ，統 統 是 恩 人 ，由 衷 的 感 的 效 果， 祈 願 世 界 各 地 志 士 仁
激 ，才 能 成 就 我 們 真 實 的 德 行 。 人 ，共 同 為 中 國 傳 統 文 化 復 興 而
努 力 。讓 古 聖 先 賢 五 千 年 的 智 慧
我們有幸接觸到聖賢教育，
結 晶 ，繼 續 發 揚 光 大 ，使 全 人 類 ，
知道宇宙萬有是一個生命共同
以及子子孫孫都能過真正幸福
體 ，所 以 人 與 人 、人 與 大 自 然 、
美滿的生活。
人 與 天 地 萬 物 本 來 是 和 諧 的 。我

漢學對人類的貢獻
87
公元二 一
○七年八
　月 恭印三仟本
出 版 者 財團法人華藏淨宗弘化基金會
地 址 台北市大安區信義路四段三四一號五樓
電 話 （二
○ 二
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傳 真 （二
○ 二
）七 三
○｜九五一三
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戶 名 財團法人華藏淨宗弘化基金會
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