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LA VISIÓN ESPIRITUAL DEL MUNDO ISLÁMICO

Felipe Neira 42151032


Mayernis Sánchez 41151254
Laura Garzón 41151072
Pedro Lara 41151364
Noemi Ramirez 41151074

1.
Historia del Islam.
La historia del islam, es bastante llamativa ya que, la fortaleza de ella es la vida y la
historia del profeta mahoma, además hoy en día el islam cuenta con más de 1000
millones de seguidores en el mundo; esta gran cifra de convertidos en realidad
según la historia no fue tan fácil de convencer, por tanto se contara un poco la
historia de la vida de mahoma.

El Islamismo es una religión intensamente monoteísta cuyo nombre primario para


Dios es Alá. Esta palabra puede haber venido de las palabras al illah, las cuales
significan "el Dios".
Tan extremo es el monoteísmo de los Islámicos que el pecado imperdonable mayor
que se puede cometer es asociar a Alá con cualquier otra cosa creada (de acuerdo
con el Islamismo, Jesús fue creado). La única forma de definir a Alá es via negativa,
por ejemplo, eliminando todas las cosas que Alá no es.
El Islamismo combina elementos del Antiguo Testamento y de la Cristiandad tales
como Noé, Abraham, Moisés, David, Juan y Jesús, además de otros como
"profetas" de Alá. Ellos reclaman, sin embargo, que Mahoma es el último y el más
grande de los profetas y que el Islamismo es la continuación verdadera de la fe del
Antiguo Testamento.
Mahoma, cuyo nombre original era Ubu´l Kassim, nació en una ciudad llamada
Meca 570 ańos después de Cristo. Su padre murió poco tiempo antes de su
nacimiento y su madre Amina, murió cuando él tenía 6 ańos. Su abuelo se encargó
de él y más luego su tío Abu Talib se hizo cargo de él. Mahoma se convirtió en un
conductor de camellos y su tío frecuentemente lo llevaba a sus viajes en las
caravanas, a veces iban a lugares tan alejados como Siria y posiblemente Egipto.
Debido a estos viajes, Mahoma estableció contactos y amistades con personas de
diferentes nacionalidades y religiones que más tarde influenciaron su pensamiento.
Cuando Mahoma tenía 25 ańos, fue empleado por Khadijah, una viuda rica en el
negocio de las caravanas. Mahoma le fue un empleado tan eficiente que ella decidió
casarse con él, sin importar que Mahoma fuera 15 ańos más joven que ella. Todos
los hijos de este matrimonio murieron, excepto una nińa, Fatima.
Mahoma, ahora casado con una mujer rica no tenía que trabajar. En vez, se dedicó
a la meditación y a la reflexión acerca del significado de la vida.
Los árabes eran personas idólatras politeístas (con más de un dios) y tenían un
panteón de dioses. Uno de estos muchos dioses era Alá. Entre estos dioses
también acompańaban a Alá, demonios (djinn) y ángeles. Meca era el centro
religioso y contenía unos 360 santuarios para dioses diferentes. Entre estos templos
había uno llamado Kaaba, el cual era el templo de la Roca Negra. Esta roca (un
meteorito) supuestamente había sido dada a Abraham por el ángel Gabriel.
Mahoma se sentía extremadamente molesto por las prácticas idólatras de sus
compatriotas árabes y llegó a la conclusión de que uno de esos dioses, el llamado
Alá era el verdadero de entre todos ellos. Mahoma pasó muchas horas
reflexionando y "meditando" acerca de esta conclusión en una cueva en la Montańa
de Hejira, cerca de Meca. En el ańo 610 después de Cristo, cuando Mahoma tenía
40 ańos, comenzó a recibir espantosas revelaciones acompańadas de
"convulsiones violentas en las cuales expulsaba espuma por la boca y se revolvía
de manera frenética y desesperada".Mahoma no estaba seguro de si estas
"revelaciones" provenían de la divinidad o de fuerzas demoníacas. Mahoma
compartió su temor con su esposa y su esposa le aconsejó poner atención al
mensaje de las revelaciones y a someterse a ellas. Según la esposa de Mahoma las
revelaciones debieron haber sido dadas a Mahoma de parte del ángel Gabriel.
Mahoma puso atención a su esposa y decidió recitar todo el contenido de sus
revelaciones mientras que varios de sus amigos las escribían. Estas revelaciones
proporcionadas durante tales convulsiones son las que hoy se llaman Corán.
Como "profeta de Alá", Mahoma continuó teniendo estos ataques, acompańados de
más revelaciones, por los próximos 22 ańos de su vida, hasta el 632 después de
Cristo cuando murió.
Su esposa Khadijah y un primo fueron los primeros en convertirse a la nueva
religión. Un mercader de caravanas llamado Abu Bakr fue uno de los primeros
conversos, no miembros de su propia familia.
Por muchos ańos Mahoma no tuvo éxito en convertir ni convencer a nadie sobre la
veracidad de su nueva religión. Cuando comenzó a proclamar abierta y
públicamente su posición acerca de Alá, encontró oposición tenaz por parte de los
negociantes de Meca, cuyo negocio principal consistía en la venta de mercancías y
parafernalia de los dioses. Lo que él comenzaba a enseńar iba en contra de la moral
y orden social reinante en Meca.
Los seguidores de Mahoma fueron tenazmente perseguidos y el profeta salvó su
vida en varias ocasiones gracias a la influencia de su rica esposa y a la protección
de su tío Abu Talib. Cuando estas dos personas murieron en el 620, Mahoma y
varios de los seguidores se mudaron a Yathrib debido a la presión y a la
persecución de los mercaderes de Meca. Allí Mahoma salvó su vida milagrosamente
cuando intentaron matarle. Él huyó a Meca el 16 de Julio del 622 después de Cristo
con su discípulo Abu Bakr. Ambos se escondieron en una cueva por TRES DIAS
antes de regresar a Yathrib.
La fecha del escape de Mahoma hacia Yathrib es la más importante para la religión
musulmana. Esta se celebra como el nacimiento del Islamismo. Es a partir de esa
fecha cuando los Musulmanes comenzaron a contar en su calendario.
Después de eso, Mahoma continuó ganando adeptos hasta llegar a ser el
magistrado de Yathrib, cuyo nombre fue cambiado a Medina, lo cual significa "la
ciudad del profeta". Mahoma tuvo éxito como líder de Medina y la mayoría de sus
habitantes creyeron en su revelación. En Medina él instituyó una Teocracia, lo que
significa una sociedad en que la autoridad política, considerada emanada de Dios,
es ejercida por su rey o presidente. En otras palabras, Mahoma combinó su
gobierno con política y religión, convirtiéndose en comandante total, rey y profeta.
Durante este períodos Mahoma frecuentemente reclamaba sometimiento popular a
nuevas medidas alegando "revelación divina". En Medina, Mahoma también
comenzó un Harén de más de más de 10 esposas.(Ver Sutra 4:3).
Por un tiempo, Mahoma trató de convertir a su religión a los pobladores judíos de
Medina, pero cuando los judíos rechazaron el concepto de que Alá era el mismo
dios que Jehová, Mahoma muy enojado dejó de postrarse haciaJerusalén, como lo
había hecho desde el inicio de su religión, y comenzó a inclinarse hacia Meca.
Inmediatamente comenzó la persecución de los judíos debido a su negativa de
aceptar sus "revelaciones".
Mahoma enriqueció los recursos de Medina saqueando las caravanas de los
peregrinos que se dirigían a Meca a ofrecer sacrificios o a comerciar. Estos saqueos
trajeron una guerra sangrienta con los pobladores de Meca. Esta guerra se prolongó
todos los ańos de reinado de Mahoma en Medina. Mahoma sufrió varias derrotas y
varias victorias. El profeta mismo fue herido seriamente en una de las batallas. Los
Medinenses fueron victoriosos eventualmente y varias tribus se sometieron a
Mahoma. Mahoma finalmente ocupó Meca, derribó todos su ídolos y reconstruyó el
templo de Kaaba, con su Roca Negra. Continuando el peregrinaje anual hacia
Kaaba, Mahoma garantizó que Meca fuera considerada como la Ciudad Santa de la
nueva religión. Poco tiempo más tarde Mahoma murió, pero para este tiempo ya era
el líder de casi toda Arabia.
Los sucesores del profeta fueron llamados Califas. El primero fue Abu Bakr. El
segundo fue Omar, quien reinó 10 ańos. Omar fue un Califa conquistador.
Conquistó a través de la guerra a Siria, Jerusalén, Egipto, Persia y Mesopotamia. El
Islamismo declaró a Jerusalén como uno de los sitios sagrados del Islamismo.
Durante el reinado de los Califas/Profetas Othman y Alí, el Islamismo continuó
conquistando territorios donde imponer el Islamismo, llegando hasta la India y el
Norte de Africa y hasta Europa. De no ser por la derrota de Charles Martel, toda
Europa hubiese sido convertida al Islamismo en el 732 después de Cristo.
Por muchos ańos Mahoma no tuvo éxito en convertir ni convencer a nadie sobre la
veracidad de su nueva religión. Cuando comenzó a proclamar abierta y
públicamente su posición acerca de Alá, encontró oposición tenaz por parte de los
negociantes de Meca, cuyo negocio principal consistía en la venta de mercancías y
parafernalia de los dioses. Lo que él comenzaba a enseńar iba en contra de la moral
y orden social reinante en Meca.
Los seguidores de Mahoma fueron tenazmente perseguidos y el profeta salvó su
vida en varias ocasiones gracias a la influencia de su rica esposa y a la protección
de su tío Abu Talib. Cuando estas dos personas murieron en el 620, Mahoma y
varios de los seguidores se mudaron a Yathrib debido a la presión y a la
persecución de los mercaderes de Meca. Alli Mahoma salvó su vida milagrosamente
cuando intentaron matarle. Él huyó a Meca el 16 de Julio del 622 después de Cristo
con su discípulo Abu Bakr. Ambos se escondieron en una cueva por TRES DIAS
antes de regresar a Yathrib.
La fecha del escape de Mahoma hacia Yathrib es la más importante para la religión
musulmana. Esta se celebra como el nacimiento del Islamismo. Es a partir de esa
fecha cuando los Musulmanes comenzaron a contar en su calendario.
Después de eso, Mahoma continuó ganando adeptos hasta llegar a ser el
magistrado de Yathrib, cuyo nombre fue cambiado a Medina, lo cual significa "la
ciudad del profeta". Mahoma tuvo éxito como líder de Medina y la mayoría de sus
habitantes creyeron en su revelación. En Medina él instituyó una Teocracia, lo que
significa una sociedad en que la autoridad política, considerada emanada de Dios,
es ejercida por su rey o presidente. En otras palabras, Mahoma combinó su
gobierno con política y religión, convirtiéndose en comandante total, rey y profeta.
Durante este períodos Mahoma frecuentemente reclamaba sometimiento popular a
nuevas medidas alegando "revelación divina". En Medina, Mahoma también
comenzó un Harén de más de más de 10 esposas.(Ver Sutra 4:3).
Por un tiempo, Mahoma trató de convertir a su religión a los pobladores judíos de
Medina, pero cuando los judíos rechazaron el concepto de que Alá era el mismo
dios que Jehová, Mahoma muy enojado dejó de postrarse hacia Jerusalén, como lo
había hecho desde el inicio de su religión, y comenzó a inclinarse hacia Meca.
Inmediatamente comenzó la persecución de los judíos debido a su negativa de
aceptar sus "revelaciones".
Mahoma enriqueció los recursos de Medina saqueando las caravanas de los
peregrinos que se dirigían a Meca a ofrecer sacrificios o a comerciar. Estos saqueos
trajeron una guerra sangrienta con los pobladores de Meca. Esta guerra se prolongó
todos los ańos de reinado de Mahoma en Medina. Mahoma sufrió varias derrotas y
varias victorias. El profeta mismo fue herido seriamente en una de las batallas. Los
Medinenses fueron victoriosos eventualmente y varias tribus se sometieron a
Mahoma. Mahoma finalmente ocupó Meca, derribó todos su ídolos y reconstruyó el
templo de Kaaba, con su Roca Negra. Continuando el peregrinaje anual hacia
Kaaba, Mahoma garantizó que Meca fuera considerada como la Ciudad Santa de la
nueva religión. Poco tiempo más tarde Mahoma murió, pero para este tiempo ya era
el líder de casi toda Arabia.
Los sucesores del profeta fueron llamados Califas. El primero fue Abu Bakr. El
segundo fue Omar, quien reinó 10 ańos. Omar fue un Califa conquistador.
Conquistó a través de la guerra a Siria, Jerusalén, Egipto, Persia y Mesopotamia. El
Islamismo declaró a Jerusalén como uno de los sitios sagrados del Islamismo.
Durante el reinado de los Califas/Profetas Othman y Alí, el Islamismo continuó
conquistando territorios donde imponer el Islamismo, llegando hasta la India y el
Norte de Africa y hasta Europa. De no ser por la derrota de Charles Martel, toda
Europa hubiese sido convertida al Islamismo en el 732 después de Cristo.
Dios y lo sagrado.
Alá es el nombre personal del verdadero Dios Único.

Para el musulmán, Alá es el Todopoderoso, Creador y Sustentador del universo, no


tiene semejante y nada se compara a Él. Esto escrito en el capítulo 112 del corán:
"Alá es Único; Alá es eterno. Jamás engendró ni fue engendrado; y no hay
nada que se parezca a Él”

Para las personas no musulmanes Alá, puede parecer un Dios rígido y no benevolo.
Pero esto no es cierto, de hecho el Corán inicia así “En el nombre de Dios, el más
Clemente y Misericordioso.” El profeta Muhammad dijo: " Dios es más benévolo y
ama más que una madre a su hijo.

Pero Dios también es justo. Por eso, los malhechores deben ser castigados y los
virtuosos tendrán generosidad y favores. En efecto, el atributo de Misericordia de
Dios está manifestado completamente en Su atributo de Justicia. Los que sufren
toda una vida en la Causa de Dios y los que oprimen y explotan a otros toda su vida
no deben recibir el mismo tratamiento de su Señor. Esperar el mismo trato sería
como negar la creencia en la responsabilidad del hombre en la Vida Futura,
negándose toda estimulación hacia una vida moral y virtuosa en este mundo. Los
siguientes versos coránicos son claros y precisos en este sentido: ”Por cierto que
para los piadosos habrá jardines de placer a la vera de su Señor. ¿ Por ventura
consideramos a los que tienen fe como a los pecadores? ¿ Qué les pasa ? ¿
Qué manera de juzgar es esa ? (Corán 68:34-36)”
El Islam rechaza caracterizar a Dios en cualquier forma humana o presentarlo a
favor de ciertos individuos o naciones en base a su riqueza, poder o raza. Dios creó
a todos los hombres iguales; estos pueden distinguirse y ganar Su favor únicamente
a través de la virtud y la piedad.
El uso de "Alá" , el nombre propio de Dios, es un reflejo del énfasis islámico en la
pureza de la creencia en Dios, que es la esencia del mensaje de todos los enviados
de Dios; es por esto que el Islam considera que la asociación de cualquier divinidad
o persona con Dios como un pecado mortal que nunca perdonará, a pesar de que Él
puede perdonar todos los demás pecados. El Creador tiene que ser de una
naturaleza diferente a lo creado, porque si fuese de la misma naturaleza, sería
transitorio y necesitaría de un creador.

Si el Creador no es transitorio, entonces tiene que ser eterno, y si es eterno,


entonces Su existencia no puede ser causada por nada; y si nada causó su
existencia, nada fuera de Él causa que siga existiendo, y esto significa que Él es
Autosuficiente. Y si Él no depende de nada para continuar su propia existencia,
entonces ésta no puede tener fin. Por esta razón el Creador es Eterno y Perpetuo:
"El es el Primero y el Último." Él es Autosuficiente o, en términos coránicos, Él es Al-
Qaiyum. Él crea no solo por producir cosas que existan, sino que las preserva y es
la causa final de todo lo que les suceda.

Dios es el Creador de todo y el Guardián de todo. Suyas son las llaves de los
cielos y la tierra. (Corán 39:62-63)

No existe ser viviente sobre la tierra cuyo sostén no depende de Dios y cuya
estancia y paradero transitorio Él no conozca. (Corán 11:6)

Atributos de Dios

Si el Creador es Eterno y Perpetuo, Sus atributos también tienen que ser eternos y
perpetuos. No puede perder ninguno de Sus atributos ni adquirir unos nuevos. Y si
esto es así, entonces Sus atributos son absolutos. ¿Puede haber más de un
Creador con tales atributos absolutos? ¿Puede haber, por ejemplo, dos creadores
absolutamente poderosos? Si pensamos esto por un momento veremos que no es
posible.

El Corán resume este argumento en los siguientes versos:


Dios no ha tenido ningún hijo ni jamás ningún otro dios compartió con Él (la
divinidad). De ser así, cada dios se habría apropiado de su creación y habría
prevalecido uno sobre otro.(Corán 23:91)
Si hubiera en el universo otras divinidades además de Dios, ya se habrían
arruinado (los cielos y la tierra). (Corán 21:22)
La Unicidad de Dios

El Corán nos recuerda la falsedad de las alegaciones de otros dioses. A los


adoradores de objetos hechos por la mano del hombre se les pregunta: ¿Adoras a
lo que has esculpido? (Corán 37:95) ¿Adoptaréis acaso, en vez de Él, a patrones
que no pueden beneficiarse ni defenderse? (Corán 13:16)

A los que adoran cuerpos celestiales se les cita la historia de Abraham:


Cuando la noche lo cubrió, vio una estrella y dijo: "He aquí mi Señor." Pero
cuando esta desapareció dijo: "No adoro a los que desaparecen." Cuando vio
despuntar la luna, dijo: "He aquí mi Señor" Pero cuando esta desapareció,
dijo: "Si mi Señor no me ilumina, me contaría entre los desviados." Más
cuando vio despuntar el sol dijo: "He aquí mi Señor, este es mayor." Pero
cuando se hubo puesto, dijo: "Oh pueblo mío, por cierto que no soy
responsable de vuestra idolatría.
Yo me consagro a Quien creó los cielos y la tierra; soy monoteísta y no me
cuento entre los idólatras." (Corán 6:76-79)
La Actitud del Creyente

Para ser un musulmán, que significa: "Sumiso a Dios", es necesario creer en la


unicidad de Dios: que Él es el Único Creador, Preservador, Nutridor, etc. Esta
creencia - Llamada Tawhid Arrububía - de por sí no es suficiente. Los idólatras
sabían y creían que solo el Dios Supremo podía hacer todo esto. Pero esto no era
suficiente para hacerlos musulmanes. Tawhid Arrububía se complementa con
Tawhid Aluluhía (Que es admitir que solo Dios merece ser adorado),

¡Oh adeptos de las escrituras! No exageréis en vuestra religión y no digáis de


Dios sino la verdad. Por cierto que el Mesías, Jesús, hijo de María, solamente
es el Enviado de Dios y Su Palabra, con que agració a María, y su espíritu
procede de Él. Creed pues en Dios y en Sus mensajeros, y no digáis: "Tres".
Absteneos de ello y será mejor para vosotros; porque Dios es un dios único.
¡Glorificado sea! ¡Lejos está de tener un hijo! (Corán 4:171)

LA FE DEL CREYENTE

Al obtener este conocimiento del Dios verdadero, la persona debe tener fe en Él y


no permitir ser incitado a negar la verdad.
Cuando la fe entra al corazón, la persona experimenta cierto estado mental que
resulta en determinadas acciones. La combinación de ese estado mental y sus
acciones es prueba de la verdadera fe. El Profeta dijo: "Fe es aquello que habita
firmemente en el corazón y es manifestado con hechos."
Primero, de entre los mencionados estados mentales, está el sentido de
agradecimiento a Dios, que se puede decir, es la esencia de la Ibada (Adoración). el
sentido de agradecimiento es tan importante que el que no cree en Dios es llamado
Káfir, que quiere decir: "Uno que niega la verdad," "uno que es mal agradecido" y
también "un rebelde en contra del que lo creó."
El creyente ama y agradece a Dios por la generosidad que Él le ha mostrado, atento
siempre de que sus buenas obras, físicas o mentales, sean proporcionales a
cualquier favor divino que se le haya otorgado. El individuo está siempre atento y
ansioso porque teme la ira de Dios, no solo en Esta Vida sino en el Más Allá. Por
eso se entrega a Dios y le sirve con gran humildad. Este estado mental no puede
ser adquirido sin estar consciente de Dios todo el tiempo. Acordarse de Dios es la
fuerza vital de la fe, si no, esta se marchita y desaparece.
Él es Dios: No hay más dios que Él, Conocedor de lo invisible y lo visible; Él
es Graciabilísimo, Misericordiosísimo. Él es Dios: no hay más dios que Él.
Soberano, Santísimo, Salvador, Pacificador, Celador, Compulsor, Supremo.
¡Glorificado sea Dios de cuantos copartícipes le atribuyen! Él es Dios,
Creador, Omnifactor, Formador. Suyos son los más sublimes atributos. Todo
cuanto existe en los cielos y la tierra le glorifica, porque Él es poderoso,
prudente.
(Corán 59.22-24)

¡Dios! No hay más Dios que Él. viviente, Subsi-stente, a quien jamás rinde
modorra ni sueño. Suyo es cuanto existe en los cielos y la tierra. ¿Quién podrá
interceder ante Él sin Su permiso? Él conoce tanto su pasado como su futuro,
y ellos no conciben nada de Su ciencia, sino lo que Él quiere. Su trono abarca
los cielos y la tierra, cuya custodia no agobia, porque es excelso, Grandioso.
(Corán 2:255)

2. FORMA DE ENTENDER EL MUNDO DE ACUERDO A LA VISIÓN ESPIRITUAL


DE LOS MUSULMANES.

● El ISLAM EN EL MUNDO
Se entiende por -islámico- a todos aquellos países que tienen el islam como religión mayoritaria.
Son un grupo de países muy variados que van desde monarquías constitucionales como
Marruecos, y monarquías absolutistas como Arabia Saudita a repúblicas (democráticas y
dictatoriales) como Turquía y Siria y regímenes teocráticos como Irán. Entre ellos existen países
que tienen leyes de corte occidental inspiradas en el islam y países cuya única ley es la sharia.
Un problema en algunos de estos países es el del fundamentalismo islámico que desafía el
orden legalmente establecido.
● LEY ISLÁMICA
La ley islámica es conocida como la Ley Sharía, la cual se deriva del Corán y del
Hadiz y es aplicada a las vidas públicas y privadas de los musulmanes en los países
islámicos. La ley Sharía gobierna muchos aspectos de la vida cotidiana.
Ciertamente, "la Sharía misma es considerada como una manifestación eterna de la
voluntad de Dios, no sujeta ni a la historia, ni a las circunstancias." Existen cuatro
contribuyentes principales para la Sharía islámica: el Corán, la Sunnah, el Ijma', y
Qiyas (razonamiento analógico).
● POLÍTICA ISLÁMICA.
Uno de los aspectos más polémicos de la política islámica es el concepto de yihad,
o "guerra santa.Desde el 11 de septiembre del 2001, muchos musulmanes han
procurado suavizar la yihad, relegando a la esfera de la lucha personal con el
pecado. Aunque el Corán sí permite esta visión de la yihad, eso no es todo lo que el
Corán dice de ella. La mayoría de los pasajes en el Corán enseñan que la yihad es
una guerra contra las personas que se opongan a la fe islámica.
Un musulmán es aquel cuya visión de la vida está impregnada de este conocimiento
[de los pilares de islam]. Está comprometido con los valores de la vida dados por el
Corán y la Sunnah. Trata de vivir de acuerdo a los lineamientos dados por Dios y Su
Profeta, y se esfuerza para promover el mensaje del islam mediante sus palabras y
acciones. Este esfuerzo es conocido como Yihad lo cual significa esforzarse y luchar
en el camino de Dios. Consiste en esforzarse al máximo para seguir personalmente
las enseñanzas del islam y para trabajar para su establecimiento en la sociedad. La
Yihad ha sido descrita en el Corán y la Sunnah como el corolario natural de estos
pilares de fe. El compromiso con Dios implica un compromiso de sacrificar el tiempo,
la energía y la riqueza de uno para promover la causa correcta. A veces puede ser
necesario dar la vida de uno para preservar la Verdad. La Yihad implica presteza
para dar lo que sea que uno tenga, incluso la vida, por Alá.
● ECONOMÍA ISLÁMICA.
"La economía islámica está arraigada en la cosmovisión particular del islam y deriva sus
premisas-valores de las enseñanzas éticas-sociales del Corán y de la Sunnah." (Khurshid
Ahmad).

Los enfoques islámicos y cristianos de la economía presentan algunas similitudes, así como
algunas diferencias. Como una faceta del enfoque islámico de la sociología, la economía
islámica es "una disciplina en evolución" en el mundo moderno. Aunque el islam gobernó
partes del mundo durante siglos, en tiempos más recientes los musulmanes han enfrentado
las tribulaciones del colonialismo occidental. "La sociedad musulmana de hoy no es todavía
una sociedad independiente," explica Syed Nawab Haider Naqvi. "Todavía está bajo la
sombra del sistema occidental: y, como tal, es dudoso cuán "representativa" del espíritu
islámico puede ser su conducta actual."3 Naqvi implica que puede que las prácticas
económicas y sistemas contemporáneos en las naciones musulmanas, en última instancia,
no coincidan con las escrituras islámicas, el Corán, o la tradición.
● TEOCRACIA ISLAMICA.
Los musulmanes tienen el llamado del islam mundial, un objetivo a lograrse, de ser
necesario, por la fuerza de la yihad. Islam mundial significa que todas las naciones serían
gobernadas en una teocracia islámica. "El islam es internacional en su visión y enfoque y no
admite barreras ni distinciones basadas en color, clan, sangre ni territorio," explica Khurshid
Admad. "Quiere unir a toda la raza humana bajo una sola bandera En un mundo dividido
por rivalidades y enemistades nacionales, presenta un mensaje de vida y esperanza, y de
un futuro glorioso".
● ÉTICA ISLÁMICA.
Históricamente, los musulmanes derivan su ética islámica del Corán y del Hadiz. El
Corán contiene varios mandamientos que los seguidores de Mahoma deben
obedecer. El Hadiz presenta a Mahoma como el ejemplo humano que los
musulmanes deben imitar en todos los aspectos. "Mahoma fue sólo un mortal
comisionado por Dios para enseñar la palabra de Dios y llevar una vida ejemplar,"
escribe Hammuda Abdalati. "Él figura en la historia como el mejor modelo para el
hombre en cuanto a piedad y perfección. Es una prueba viviente de lo que un
hombre puede ser y de lo que puede lograr en el campo de la excelencia y la virtud."
● ISLAM Y ESPIRITUALIDAD.
La primera vez que la espiritualidad fue objeto de discusión entre musulmanes fue
cuando se encontraron con la filosofía hindú. La filosofía hindú promueve el
ascetismo y la renunciación al mundo. Se empezaron a hacer comparaciones con el
“zuhd” (austeridad piadosa), y muy bien conocido estatus que había sido reportado
en diferentes hadices. De esta comparación surgieron los “sufis”.
● EL CONFLICTO ALMA-CUERPO.
Este conflicto de cuerpo y alma resultó en la evolución de dos ideales distintos para
la perfección del ser humano. Uno fue que el hombre debía rodearse de todas las
comodidades materiales posibles y considerarse a sí mismo como un mero animal.
Los hombres aprendieron a volar como pájaros, a nadar como peces, a correr como
caballos e incluso a aterrorizar y destruir como lobos, pero no aprendieron a vivir
como seres humanos nobles. El otro fue que los sentidos no debían ser sólo
sometidos y conquistados, sino que había que despertar poderes extrasensoriales,
para eliminar así las limitaciones del mundo sensorial. Con estas nuevas conquistas,
los seres humanos serían capaces de escuchar voces distantes como los radios
potentes, ver objetos remotos como los telescopios, y desarrollar poderes a través
de los cuales sanar a personas con enfermedades incurables, simplemente con el
toque de su mano o con una simple mirada.
● CRITERIO DE DESARROLLO ESPIRITUAL.

En su capacidad como regente (Jalifah) de Dios, el ser humano debe


responder ante Él por sus actividades. Es su deber emplear todos los poderes
que le han sido otorgados de acuerdo con la voluntad divina. Debe utilizar la
mayor medida de todas sus capacidades y potencialidades que se le han
brindado, para buscar la complacencia de Dios. En resumen, todas sus
energías deben estar dirigidas hacia la regulación de los asuntos de este
mundo en la forma en que Dios quiere que estos sean regulados. Mientras
mejor haga esto una persona, con un sentido de responsabilidad, obediencia
y humildad, y con el objetivo de buscar complacer al Señor, más cerca estará
de Dios. En el Islam, el desarrollo espiritual es sinónimo de cercanía a Dios.
De modo similar, una persona no podrá acercarse a Dios si es perezosa y
desobediente. Y distanciarse de Dios significa, en el Islam, la caída espiritual
y la decadencia del ser humano.
Desde el punto de vista islámico, por lo tanto, las esferas de actividad del
hombre religioso y del hombre secular son las mismas. No solo ambos
trabajan en las mismas esferas, sino que el hombre religioso trabajará con
mayor entusiasmo que el hombre secular. El hombre de religión será tan
activo como el hombre del mundo, de hecho, más activo en su vida doméstica
y social, que se extiende desde los confines del hogar hasta la plaza de
mercado, e incluso a las conferencias internacionales.

3. Su forma de vestirse, de alimentarse, de relacionarse con los demás es


influenciada por esa espiritualidad ¿Qué tipo de prácticas ritos o prácticas
espirituales siguen?

Su vida está totalmente influenciada por la espiritualidad y desde que nacen poseen
ritos que los ayudan a identificarse como musulmanes:

El nacimiento e infancia

Cuando nace un niño, el padre le susurra lo antes posible en el oído derecho la


llamada a la oración. Después le pone un poco de miel en la lengua. Desde ese
momento el niño es musulmán. A los siete días del nacimiento se celebra una
ceremonia llamada aquiqa para poner nombre al niño. También se le afeita el pelo
como símbolo de pureza.
Los niños musulmanes son circuncidados en señal de la alianza de Ibrahim
(Abraham) y Dios entre los 8 días y diez años de edad.

Los niños reciben clases sobre su fe desde muy pequeños. No existe una
ceremonia de mayoría de edad, pero sí se marcan ciertas etapas importantes en el
camino hacia la fe adulta. En algunos países los niños celebran alrededor de los
cuatro años la ceremonia de bismillah, en la que recitan los primeros versos de
Corán. Otra etapa importante es el primer ayuno del ramadán, generalmente
después de los diez años.

Matrimonio

En algunas familias, los padres eligen pareja para casar a sus hijos, aunque los
novios pueden rechazarla si no están de acuerdo con la elección. La oferta formal
de matrimonio debe tener por lo menos dos testigos.

Hay dos ritos según los países:

a) un imán dirige la ceremonia, que puede tener lugar en casa de uno de los
novios o en la mezquita

b) los novios se arrodillan de la mano ante el imán y confirman que se casan


por voluntad propia.

Durante la ceremonia se leen pasajes del Corán, seguidos de oraciones y una


bendición. Por último se firma el contrato de boda y el novio da a la novia el mahr,
que consiste en joyas, dinero u otros regalos. El Corán permite a un hombre tener
hasta cuatro mujeres, pero en la práctica la mayoría de los matrimonios
musulmanes son monógamos.

La muerte

Cuando un musulmán va a morir intenta recitar la chahada, o si no es posible, la


recitan los presentes. Después de la muerte hay que lavar ritualmente el cadáver.
Esto lo realizan personas del mismo sexo del fallecido que luego lo envuelven en
una sábana blanca llamada irma y lo llevan a la mezquita para las oraciones
fúnebres. Los musulmanes creen que todos somos iguales y por lo tanto todos
deben ser enterrados con ropa de la misma calidad. El cuerpo se coloca sobre el
costado izquierdo en un ataúd y se entierra siempre de cara a La Meca. Se entierra
lo antes posible, si es posible en el mismo día. La tumba tiene que ser sencilla,
señalada tan solo por un montículo de tierra.

Fiestas
El Ramadán coincide con la fecha en la que el Profeta Mahoma recibió la primera
revelación del Corán, el libro sagrado de los musulmanes que, entre otras muchas
cosas, establece los limites en las relaciones entre individuos y entre el individuo y
la comunidad.

Durante el Ramadán, los musulmanes deben cumplir con el ayuno o 'sawn', uno de
los cinco pilares del islam, considerado como un método de auto-purificación por el
que aprenden a tener fuerza y paciencia y, por lo tanto, a conocerse a sí mismos.

De este modo, este mes sagrado tiene, además de una función religiosa, una
sanitaria (purifica el cuerpo), mental (fortalece la voluntad) y moral (hacer
comprender lo que sufren las personas privadas de alimento), según explican desde
la Unión de Comunidades Islámicas de España (Ucide).

Hay que tener en cuenta que el calendario en el islam es diferente que el


calendario que se utiliza en occidente. El calendario para los musulmanes es
el calendario lunar y por eso es que las festividades como el Ramadán se
celebran en diferentes fecha

Otras fiestas:

-Eid al-Fitr
El Eid al-Fitr (del árabe ‫ )عيد الفطر‬es el día de fiesta que solemniza el fin del largo
ayuno del Ramadán. Durante el Ramadán, los musulmanes en todo el mundo
realizan un ayuno diario desde antes del alba hasta la puesta del sol, tomando su
primera comida al acercarse la oración del anochecer. El objetivo del ayuno es
enseñar a los musulmanes la paciencia y la humildad, así como también para
recordarles lo afortunados que son y hacer hincapié en la ayuda al necesitado y
aquellos con menos suerte. El Eid al-Fitr inicia después del ocaso del último día del
Ramadán. En las horas tempranas de la mañana del primer día del Shawwal
(jornada inaugural del Eid al-Fitr), los musulmanes realizan un plegaria ritual,
entonces se reparten dulces, comida y bebidas sin alcohol en las mezquitas y
hogares. Las celebraciones duran tres días en los países islámicos.

Eid al-Adha

El Eid al-Adha (‫)عيد األضحى‬, cae aproximadamente 70 días después del Eid al-Fitr y
es celebrado en honor al profeta Abraham rememorando así, cuando intentó
sacrificar a su hijo Ismael como prueba de su lealtad a Dios. El Eid al-Adha podría
traducirse como "celebración del sacrificio", que es representada por los
musulmanes de todo el mundo con la ofrenda de un sacrificio animal (comúnmente
un cordero) como una acción de gratitud para Dios por salvar la vida del hijo del
profeta. La carne del animal es separada en tercios, una para la persona que
obsequia a la bestia, otra para repartirla entre sus parientes pobres y el último tercio
para los necesitados, independientemente de su religión, raza o nacionalidad.

Āshūrā
El Āshūrā es festejado entre el noveno y décimo día del Muharram, del calendario
musulmán. El Āshūrā es una palabra árabe que significa "diez", siendo una fecha de
guardar ayuno opcional. Para los musulmanes sunitas, es motivo de celebración
porque fue el día en que el Arca de Noé consiguió aposentarse, el profeta Ibrahim
(Abraham) nació y el Kaaba fue construido. Para los chiitas, es un día de duelo,
porque es la fecha en que el nieto de Mahoma, Husayn ibn Ali, fue asesinado en la
batalla de Karbala.

Laylat al-Qadr

El Laylat al-Qadr, que en árabe significa "La noche del poder" o "Noche de la
autoridad", cae en uno de los últimos diez días del Ramadan (de número impar). Los
musulmanes tienen la creencia de que la noche de este día, fue que Dios envió los
primeros capítulos del Corán por medio del arcángel Gabriel, al profeta Mahoma
cuando él tenía cuarenta años de edad. Es también el aniversario de la noche en
que el Corán fue divulgado por primera vez en su integridad por Mahoma. Ese día
es muy importante porque todo lo que pidan los musulmanes se les cumplirá

Vestimenta
La cultura islámica está fuertemente influida por la religión, que impregna todos los
sentidos de la vida cotidiana. Cabe mencionar que los preceptos religiosos aunque
gozan de un gran respeto y cumplimiento en la sociedad islámica, no son cumplidos
en su mayoría, pues la vaguedad de muchos preceptos y aleyas del Corán, se
tornan en base a la interpretación de las escrituras hacen que la mayoría de los
fieles se ramifiquen dentro de diversidad de los hadices que hay. Esto sucede sobre
todo en los núcleos urbanos, de los cuales hay más información y la sociedad está
más ilustrada. La sociedad islámica, aunque seguía siendo en su mayoría rural y
agraria, tuvo un gran desarrollo de la vida urbana frente a las sociedades europeas
y logró mantener sus tradiciones en cuanto a indumentaria casi inalterables hasta
nuestros dias. Modestia en el vestir En el Islam la idea de intentar mantener la
pureza y la castidad son de vital importancia las cuales están asociadas a sus
normas religiosas que con su respeto la idea mantener una segregación sexual y
una modestia a la hora de vestir. El Corán indica a lo largo de distintas aleyas: “Di a
los creyentes que bajen la vista con recato y que sean castos. Es más correcto para
ellos. Dios está bien informado de lo que hacen”. “Y di a las creyentes que bajen la
vista con recato, que sean castas y no muestren más adorno que los que están a la
vista, que cubran su escote con el chal y no exhiban sus adornos sino a sus
maridos, a sus padres, a sus suegros, a sus propios hijos, a sus hijastros, a sus
hermanos, a sus sobrinos carnales, a sus mujeres, a sus esclavas, a sus criados
varones fríos, a los niños que no saben aún de las partes femeninas. Que no batan
en ellas con los pies de modo que se descubran sus adornos ocultos. ¡Volveos
todos a Dios, creyentes! Quizás así, prosperéis.”
Normas vestimentarias

En la mujer el vestir con simplicidad y sin grandes adornos son fundamentales. Es


por esto que se preferirán tejidos simples poco o nada ornamentados, aunque cabe
mencionar que las clases más elevadas vestirán de maneras más decoradas con
tejidos más caros y bordados, pero sus formas no serán demasiado intrincadas
manteniendo en cierto grado la simplicidad. Los musulmanes discuten si la
prohibición a las mujeres a mostrar sus adornos se refiere no sólo a la simplicidad al
vestir , sino también a cubrir su pelo parcial o totalmente con un pañuelo o chal. El
Corán, Sura 24, Aleyas 30 – 3124: “adornos” se refiere a todo el cuerpo de la mujer:
manos, pies, cara y pelo, llegando al punto de llevar una tela que les cubra los ojos
para ver sin ser vistas.” Dada la vaguedad del Corán este sigue siendo la gran
fuente para los musulmanes de conocer cómo vestían Mahoma, sus compañeros y
sus esposas e imitarlos. Sin embargo, esta literatura de los hadices refleja el cómo
los musulmanes deberían vestir, pero que en muchos aspectos de los mismos no
eran cumplidos por la mayor parte de la comunidad.

Tejidos

El tejido más utilizado y apreciado es la lana, visto como un tejido de poco valor y no
lujoso, lo cual está en sintonía con los principios coránicos, aunque no sea
mencionada la lana en ninguna de las aleyas coránicas. El resto de la literatura
religiosa, ha buscado exaltar la lana a través de los distintos profetas y de los
hadices. Son innumerables los testimonios acerca de los vestidos en lana de los
compañeros del Profeta y las generaciones inmediatas. Se llegó a una serie de
exageraciones de las virtudes de la lana, que daban al material capacidades de
transmitir una fe sincera al creyente que la llevara.

La seda es mencionada en el Corán como el tejido en el que serán vestidos los


buenos fieles al entrar en el Paraíso, donde “se les adornará con brazaletes de oro,
se les vestirá de satén y brocado verdes” como recompensa. Pero esta no se
mencionada en el texto coránico de ninguna otra manera. Aun así, los estudiosos
musulmanes consideran que este regalo divino no es un vestido de tejido concreto,
sino el llamado “vestido de la Piedad” por el cual Allah ha bendecido al fiel
determinando que éste sea piadoso y que ira al Paraíso.
Vestimenta masculina

La forma de vestir que se transmitió con el Islam fue la de Mahoma, que no era sino
el modo de vestir de las clases medias en la Meca y la Arabia preislámica. Las
prendas que hacían un atuendo completo en las clases medias y bajas eran sobre
todo el izar y la rida, además de la qamis, el turbante y las sandalias. El turbante era
un símbolo del hombre adulto, que sufría un gran desprestigio si se le quitaba. El
izar era una tela ajustada que se enrollaba alrededor de la cintura y las piernas,
desde el ombligo hasta la mitad del muslo (llegando incluso más abajo en los casos
de quienes querían ostentar al vestir). El izar era a menudo pasado sobre los
hombros, bajo el brazo derecho y atado sobre el hombro izquierdo. Esta prenda se
daba a los hombres cuando llegaban a la edad adulta. La rida era una capa llevada
sobre los hombros y que cubría la qamis, aunque a veces se ponía sobre la cabeza
para protegerse del calor. Aunque esta prenda era llevada tanto por mujeres como
por hombres, el estilo de la capa y el modo de llevarla dependían del sexo. La mujer
solía pasársela sobre la cabeza para cubrir su pelo. 5 La qamis era una especie de
camisa que podía ser de materiales muy distintos, con cuello redondo y sin abertura
por el pecho. Generalmente eran cortas tanto en talla como en mangas, un símbolo
de ascetismo y simplicidad, aunque las modas fueron variando en el largo modular
de las camisas. Por ejemplo con los califas omeyas, la qamis era muy larga,
llegando hasta los pies.

Vestimenta femenina

Segun la escuela malikí, la ropa no es un capricho sino que es una de las


obligaciones del marido hacia su mujer como parte de su manutención. La variedad
de vestidos en diferentes materiales diferenciaba los precios de forma que hizo que
los alfaquíes se vieran obligados a establecer normas legales para indicar en los
contratos qué parte de las arras debía ser destinado a la compra de vestidos y qué
tipo de vestidos debían comprarse. Las prendas más comunes en las mujeres son
las anteriormente mencionadas el izar y la rida, que eran vestidas también por
hombres. También se cubrían con kisa’ o mantos que podían ser de seda, lana o
lino. La qamis masculina tenía una contrapartida femenina, el dar. El velo o hiyab
característico de la indumentaria musulmana, es anterior al Islam, pues los asirios
ya lo usaban entre las mujeres excepto las prostitutas y esclavas, quienes no debían
llevarlo. Los códigos vestimentarios en una inicio no estaban definidos, fue con la
expansión del Islam hacia otros territorios cuando empieza a adoptarse el uso de
determinadas prendas como es el caso del hiyab, esta tradición de velar de las
mujeres pareciendo más bien una costumbre más desarrollada en los núcleos
urbanos debido a la aglomeración de personas que frecuentemente no se conocían.

La dieta musulmana
En este religión, se encuentran algunos alimentos prohibidos, entre ellos están los
más importantes: el cerdo y el alcohol.

Los alimentos prohibidos:

Carne de cerdo y todos sus derivados: incluye embutidos, manteca, paté, etc. La
sangre y todo alimento que pudiera estar elaborado con ella.
- Animales de tierra que no poseen oídos: gusanos, reptiles, serpientes, insectos,
etc.
- Aves rapaces y animales carnívoros o carroñeros.
- Cualquier alimento o receta que contenga los alimentos anteriores, o que sea
cocinado en el mismo recipiente.
- Bebidas alcohólicas, plantas medicinales tóxicas, o cualquier sustancia perjudicial
para la salud.
- Animales que murieron antes de ser sacrificados. Animales maltratados o que no
fueran alimentados con alimentos permitidos, o que no hayan sido sacrificados
según el ritual musulmán.

Los alimentos permitidos:

Arroz, pastas, legumbres, verduras (calabaza al horno, berenjenas asadas con


queso, revuelto de hongos, melón con jamón de pato, ensalada de pepino y yogur).
Harira: plato de arroz con carne, lentejas, garbanzos y huevo batido. Cordero (para
días festivos), pollo (diariamente). Se prepara con especias y hasta puede incluir
cerveza sin alcohol. Paté de higaditos de pollo, rehogados en sofrito, triturados con
manteca, con una cubierta de masa con pimienta. Frutas frescas, dátiles, frutos
secos. Flan de calabaza.

Por qué se prohibe el consumo de alcohol?

Hay muchas razones por las que las bebidas alcohólicas están prohibidas en el
Islam. Estas son algunas de las razones en las que creen los musulmanes:
- el alcohol es una abominación
- el alcohol es parte de la labor de Satán
- beber alcohol genera enemistad y odio entre la gente.
- el alcohol impide a la gente el recuerdo de Dios.
- impide y/o hace retrasar a los musulmanes la práctica de las oraciones. Y aún si
rezan no entenderán el sentido y el significado de lo que ellos están haciendo y
diciendo.
- aquellos que beban alcohol tendrán negado el Paraíso.
- para el Islam aquellos que beben alcohol son similares a los que adoran ídolos lo
que está totalmente prohibido por el Islam.
- cuando una persona bebe alcohol no se la considera creyente.
- el alcohol es el mayor enemigo de la sociedad.
- los musulmanes creen que los profetas de Dios no probaron las bebidas
alcohólicas y que el alcohol estaba prohibido en las escrituras originales de las
religiones divinas reveladas.
- las bebidas alcohólicas tienen algunos beneficios pero el mal y el pecado que
resultan de su consumición son mucho mayores que sus beneficios.
- el alcohol conlleva la maldición de Dios (Allah) para aquellos que lo beben así
como para los que plantan o cultivan su materia prima, lo producen, lo venden o
tienen relación con él; y aquellos que participan en fiestas donde se consume
alcohol.
- el alcohol es el responsable de un gran número de accidentes de tráfico
- muchas familias están rotas a causa del alcohol.
- bajo la influencia del alcohol se cometen más homicidios, violaciones y otras
ofensas

Por qué no consumen carne de cerdo?


La religión musulmana prohibe comer carne de cerdo porque se alimenta de sus
propios excrementos. Se cree que es el animal más sucio de todos y que al
comerlo nos llenamos de suciedad.

4. Espiritualidad a través de las distintas formas de Arte.

La música

La ortodoxia islámica es, en principio, muy reservado en su actitud hacia la música.


Sin embargo, la música forma parte de la práctica islámica.
La primera práctica musical del Islam fue y es el adan «llamada a la oración» a
cargo del muecín, al que puede juzgarse por el impacto emocional de voz y su
fraseología musical, la realiza en la mezquita antes de cada oración. La segunda
música fundamental del Islam en la mezquita es la lectura o salmodia del Sagrado
Corán, labor encomendada a un solista, el almocrí que emplea una profusa
ornamentación. Está desarrolló la ‘ilm al-qira’a, «ciencia de la recitación».
Por otro lado el islam permite cantar para crear una atmósfera de alegría y felicidad,
esto sucede sobre todo en ocasiones tale como los días del Id, las bodas y las
fiestas de boda y Aqiqat. Sin embargo existen ciertas limitaciones frente al canto,
esto se da cuando el tema de la canción va en contra de las enseñanzas del islam,
de igual manera la forma de cantar puede estar mal interpretado ya que si se hace
con movimientos corporales que despierten deseo es una forma de pecado que
lleva a cometer actos que están en contra de sus creencias. En general, cantar es
no más que palabras melodiosas, y si estas son buenas, el canto es considerado
bueno, pero si son malas, el canto es considerado como malo.

El Arte

El arte islámico tiene una cierta unidad estilística, debido al desplazamiento de los
artistas, comerciantes, mecenas y obreros. El empleo de una escritura común en
todo el mundo islámico y el desarrollo de la caligrafía refuerzan esta idea de unidad.
Concedieron gran importancia a la geometría y a la decoración, que podía ser de
tres tipos:
● Caligrafía cúfica
La caligrafía cúfica es un estilo de caligrafía árabe considerado el más antiguo
tipo de escritura en este idioma, desarrollado en la ciudad de Kufa de la cual
toma el nombre, actualmente en Irak. Esta escritura consta de líneas rectas y
ángulos, con frecuencia alargados horizontal y verticalmente, a menudo
ornamentaciones como motivo decorativo. Se encuentra presente en numerosos
monumentos, monedas, utensilios cotidianos e incluso en la actual bandera de
Irak.
● Lacería
Es el conjunto de adornos formado por bandas entrelazadas rectas o angulosas
dispuestas siguiendo plantillas de esquemas fijos o aleatorios. De su aplicación
artesanal en la historia del arte, cabe destacar los diseños en el arte celta y el
árabe. El arte oriental musulmán, el arte en Al-Andalus y la artesanía mozárabe
reúnen un conjunto de aplicaciones importantes de la lacería, tanto como
complemento decorativo en la arquitectura, como en el mobiliario.
● Ataurique
El arabesco, palabra proveniente del italiano arabesco, se refiere al adorno de
formas geométricas y patrones extravagantes que imita formas de hojas, flores,
frutos, cintas, animales, y aparecen casi siempre en las paredes de ciertas
construcciones árabes, como las mezquitas. Algunos de ejemplos de decoración
con arabesco son el Mihrab de la Mezquita de Córdoba o la Alhambra de
Granada.

El arte de la literatura

Libro sagrado: El Corán

El Corán es el libro sagrado del islam, que según los musulmanes contiene la
palabra de Dios revelada a Mahoma, quien se considera que recibió estas
revelaciones por medio del arcángel Gabriel. El Corán significa en idioma árabe la
recitación por excelencia.
El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cúfica. En un
principio, sin vocales, sólo con consonantes, siguiendo la técnica de escritura
vigente hasta entonces en árabe y en otras lenguas semíticas de la península
arábiga. El Corán menciona muchos personajes que aparecen en los libros
sagrados del judaísmo y el cristianismo (Tanaj y Biblia) y en la literatura devota, con
muchas diferencias en detalle. Personajes del mundo hebreo y cristiano muy
conocidos como Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús de Nazaret y Juan Bautista
aparecen mencionados como profetas islámicos.
Los musulmanes tardíos no siempre comprendían la lengua del Corán, no
entendieron ciertas alusiones que parecían claras a los primeros musulmanes y
estaban extremadamente preocupados en reconciliar las contradicciones y los
conflictos en el Corán. Los comentadores glosaron el árabe, explicaron las alusiones
y, lo que quizá sea más importante, decidieron qué versos coránicos habían sido
revelados primero en la carrera profética de Mahoma y cuáles habían sido
revelados después, cancelando o abrogando el texto original. Los recuerdos de las
"ocasiones de revelación", es decir, las circunstancias en que Mahoma había hecho
públicas las revelaciones, también fueron recopiladas, pues se pensaba que podrían
explicar algunas oscuridades.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corán. Lo envuelven en
paños limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares
coránicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se
depositan en "tumbas" para el Corán. Muchos musulmanes memorizan al menos
parte del Corán en su idioma original. Aquellos que memorizan totalmente el Corán
son conocidos como hāfiz.

La Arquitectura

La Arquitectura islámica es un término amplio que agrupa los estilos religiosos


propios de la cultura islámica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros días,
influenciando en el diseño y construcción de edificios y estructuras por todo el
mundo. Asimismo, la arquitectura islámica manifiesta la adaptación del estilo
arábigo a las culturas y técnicas con las que toma contacto, desde el vasto aporte
helenístico y bizantino en Oriente Próximo, África y Anatolia, hasta el visigótico en
Al-Andalus, o el hindú al Oriente.
La arquitectura islámica de todos los períodos y de todas las regiones tiene un rasgo
distintivo: la armonía y la belleza. El dicho del Mensajero de Dios, Muhammad:
«Dios es Bello y Ama la Belleza», habla de la fuerte ligazón que existe en el Islam
entre arte y espiritualidad.
Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islámica son la Mezquita,
la Tumba, el Palacio y el Fuerte; aunque también destacaron edificaciones de menor
importancia como los Baños Públicos, las Fuentes y la arquitectura doméstica. Se
dice que la Columna, el Arco y la Cúpula son la "Santísima Trinidad" de la
arquitectura islámica, ya que las tres juntas son características que le dan belleza y
originalidad
Entre los diferentes tipos de arquitectura se pueden encontrar:

La cúpula de la Mezquita El Taj Mahal en Agra, La Gran Mezquita de


Selimiye en Estambul. construido por Sha Jahan Djenné en Malí

● La mezquita

Una mezquita es un lugar de culto para los seguidores de la fe islámica. Los


musulmanes generalmente se refieren a las mezquitas por su nombre arábigo,
masŷid. El propósito principal de la mezquita es servir de lugar donde los
musulmanes puedan reunirse para orar. Si bien hoy en día no son sólo
conocidas en todo el mundo por su importancia general para la comunidad
musulmana, sino también como muestras de la arquitectura islámica.
Culturalmente, las mezquitas no son solo lugares para orar, sino también lugares
para aprender sobre el Islam y conocer a otros creyentes.
De acuerdo con las creencias islámicas, la primera mezquita en el mundo fue la
Kaaba, construida por Adán siguiendo un mandato de Dios y posteriormente
reconstruida por Abraham. La mezquita más antigua que se conoce es la de
Quba, en Medina. Cuando Mahoma vivía en La Meca, consideraba la Kaaba su
primera y principal mezquita y celebraba allí sus oraciones junto con sus
seguidores. Incluso durante la época en que los árabes paganos realizaban sus
rituales dentro de la Kaaba, Mahoma siempre la tuvo en muy alta estima. La tribu
de Quraysh, de La Meca, responsable de proteger la Kaaba, intentó excluir a los
seguidores de Mahoma del santuario, lo que se convirtió en motivo de queja por
parte de los musulmanes, como se recoge en el Corán.
Las mezquitas tienen ciertas características. Toda mezquita tiene un mihrab, un
nicho en la pared que indica la dirección hacia La Meca, la dirección hacia la que
rezan los musulmanes. Muchas mezquitas tienen un minbar (o púlpito) desde el
que un erudito islámico puede dar un sermón o discurso.
Otras características comunes incluyen minaretes, torres altas utilizadas para la
llamar a la congregación a la oración. Los minaretes son muy visibles y se
identifican estrechamente con las mezquitas. Normalmente, hay una amplia zona
de oración cuadrada o rectangular. A menudo toma la forma de un techo plano
sostenido por columnas o por un sistema de vigas horizontales soportadas por
arquitrabes. En otros diseños comunes de mezquita, el techo consiste en una
cúpula grande individual sobre pechinas. Por lo general, hay áreas de oración
separadas, con entradas distintas para hombres y mujeres.

Nunca hay imágenes de seres vivos ni estatuas en las mezquitas, pues en el


Islam está prohibido que tales cosas se mantengan o se muestren. En
ocasiones, las paredes interiores de la mezquita están decoradas con versículos
del Corán en caligrafía árabe, o con intrincados diseños geométricos. Los
patrones están hechos a partir de diversos materiales, incluyendo mosaicos,
estuco, piedra, cerámica y madera. Los diseños más clásicos se conocen como
arabescos, y toman la forma de una red radial en la que predominan las formas
de círculos y estrellas. Los diseños pueden ser en dos o tres dimensiones.

Lugares Sagrados

La Meca
Lugar sagrado por excelencia para los fieles de esta religión por ser la ciudad donde
nació el Profeta Mahoma. De entre todas las ciudades santas ésta es la más
importante y es visitada cada año por millares de peregrinos, pero su valor religioso
viene desde tiempo atrás por los cultos paganos aparte de ser un viejo núcleo
comercial.
Uno de los aspectos fundamentales del cumplimiento de los deberes como
musulmán es la peregrinación. Forma parte de uno de sus pilares y se asienta sobre
la obligación de que, al menos una vez en la vida, el creyente visite La Meca (de
hecho para la mayoría de ellos supone un hito imposible de olvidar y así lo muestran
incluso en los frentes de sus casas). Hay dos tipos de peregrinación a este santo
lugar:
● Peregrinación mayor (Hajj o Hayy). Se celebra durante el mes musulmán[2]
(último mes lunar del calendario islámico) de du al-hiyya en las dos primeras
semanas de ese último mes, adelantándose diez u once días cada año en
relación con el calendario gregoriano.
● Peregrinación menor (Umra). La realización de este peregrinaje se puede
hacer durante el resto del año.
Dentro de la ciudad de La Meca se levanta la gran mezquita de Al-Haram, en cuyo
interior están los lugares sagrados por excelencia, un interior cuadrangular que
alberga en su punto central la Kaaba (o Caaba) y el Pozo sagrado de Zamzam.
● La Kaaba:
El espacio de la Kaaba es una estructura realizada en piedra y con forma de
cubo, cuyo poder religioso se remonta a épocas anteriores a Mahoma y por tanto
al surgimiento del Islam, pero resulta que la construcción se atribuye a Abraham
e Ismael, de quienes los árabes se reclaman descendientes y son valorados
como profetas por esta religión. La Piedra Negra está situada en una de las
esquinas del complejo de un solo recinto y es besada con unción por todo aquel
peregrino que accede a ella. Este elemento es un aerolito que, fue entregado a
Abraham de manos del Ángel Gabriel, y se dice que: “descendió más baja que la
leche pero los pecados de los hijos de Adán la volvieron negra”.
● El Pozo de Zamzam:
Este pozo según la tradición fue abierto por el Ángel Gabriel para salvar de la
muerte a Ismael, hijo de Abraham, y a Agar, su madre, de morir de sed en el
desierto, por lo que también se le conoce como pozo de Ismael. Cuando los
peregrinos han dado las siete vueltas a la Kaaba y han tocado la Piedra Negra,
beben de este pozo pues la creencia dice que el agua de este pozo tiene
propiedades especiales. Es muy común que los que vuelven de La Meca traigan
consigo un recipiente con agua del Pozo de Zamzam.
Medina.
Medina significa en árabe ciudad, pero como nombre propio menciona una ciudad
de Arabia. Su nombre completo es Ciudad del Profeta por ser aquí donde surgió la
primera comunidad musulmana en el año 622, año de la Hégira, por lo que también
se le conoce como La Ciudad Luminosa. La Meca y Medina forman lo que en árabe
se conoce como Al-Haramayn Ash-Sharifayn, es decir, “los dos santos lugares”.

● La casa de Mahoma:
Primer gran lugar de oración y encuentro entre los musulmanes, pues en ella
predicada el Profeta a sus fieles la palabra revelada. La estructura de esta
vivienda constaba del espacio interior propiamente dicho precedido por un
gran patio, lo que servirá como modelo de aquí en adelante para la
construcción de las mezquitas. Tras la muerte del Profeta en el año 632, se le
enterró aquí, en el patio de su casa, donde tiempo después se edificará la
segunda mezquita más importante del mundo musulmán tras la de La Meca,
la Mezquita del Profeta.

● La Mezquita de Quba:
Es la primera mezquita construida en este núcleo urbano, aunque
actualmente es una reconstrucción basada en las formas básicas de la inicial.

Jerusalén.
Ciudad santa para las tres religiones monoteístas del mundo –islamismo, judaísmo y
cristianismo-, tiene su origen en el culto musulmán debido a que según esta
creencia, Mahoma ascendió a los cielos desde la Ciudad Antigua y por lo que se
levantó la Mezquita de la Roca o Cúpula de la Roca.
● La cúpula de la Roca o Mezquita de Umar:
Es un templo de planta centralizada cubierto con una cúpula, que ocupa el
mismo lugar que en sus días tenía el antiguo templo de Salomón -hijo del Rey
David-, el Monte Moria. Su construcción se fecha tres años después de la muerte
del Profeta (635) y fue bajo el mandato del Califa Omar tras la toma de Jerusalén
en ese mismo año. El establecimiento tiene su explicación por ser el lugar donde
Mahoma efectuó su viaje nocturno hacia los Siete Cielos.
La Cúpula de La Roca se considera el segundo santuario musulmán por debajo
de La Kaaba en La Meca. En su interior se muestra culto a la Roca, la cual
preside el espacio interior del templo. Al parecer tiene sus influencias estilísticas
en la basílica del Santo Sepulcro, ubicada en el huerto de José de Arimatea aquí
en Jerusalén y que es el lugar donde se sepultó a Jesús tras la crucifixión.

MATEMÁTICA

La matemática islámica desarrolló principalmente la aritmética decimal con


fracciones decimales, que tomó de los hindúes, el álgebra, la trigonometría plana y
esférica y la resolución numérica de ecuaciones y de sistemas de ecuaciones.
Mucho de este desarrollo vino estimulado por uno de los grandes problemas de la
astronomía y geodesia árabe, el de la qibla (o kibla), de deteminar la dirección a la
Meca hacia donde debían mirar los creyentes durante sus oraciones. Entre los
matemáticos más destacados están al-Kwarizmi (780-850), ibn al-Haytham
(conocido en europa como Alzacén) (965-1039), al-Khayyami (1048-1131), al-Biruni
(973-1055) y al-Kashi (1380-1429). De al-Kwarizmi, miembro de la casa de la
sabiduría, viene la palabra "algoritmo". La palabra "álgebra" proviene de "al-jabr", de
la frase "al-jabr wa al-muqabala", que Kwarizmi utilizaba en sus escritos, "al-jabr"
significa "trasponer" (de un lado al otrode la igualdad cambiando de signo), "wa" es "
y", mientras que "al-muqabala" significa "simplificar". Por ejemplo al pasar de
3x+2=4-2x a 5x+2=4 es un ejemplo de "al-jabr", mientras que pasar de esta última
a 5x=2 es "al-muqabala".
Junto con Baghdad en Oriente, otro gran centro cultural apareció con el
califato de Córdoba (929-1031) en Andalucía. Su famosa Biblioteca del Palacio,
llegó a contar con más de 400000 volúmenes. Entonces empieza el gran apogeo
cultural español que llegaría a durar unos tres siglos.
De entre sus más destacados astrónomos y matemáticos está Maslama de Madrid,
Azarquiel de Toledo o al-Yyani de Jaén. Pero la edad de oro de las ciencias en la
España musulmana fue entre 1036 y 1085, cuando el califato de Córdoba había ya
desaparecido. Entre los distintos reinos de taifas en que se disgregó el califato, la
de Zaragoza, controlada por la dinastía de los Banu Hud desde 1039 a 1110,
sobresale especialmente.
El tercer rey de esta dinastía, que reinó desde 1081 hasta su muerte el 1085, fue
Abu Amir Yusuf ibn Ahmad ibn Hud, al-Mutamin. Este personaje, cuyos trabajos se
han encontrado muy recientemente, parece haber sido uno de los más grandes
matemáticos de la España musulmana. Al-Mutamin escribió una obra enciclopédica,
el Kitab al-Istikmal (Libro de perfección), de la que se han encontrado algunos
fragmentos en Leiden, Copenague y el Cairo. Contiene la aritmética y geometría
conocida hasta entonces, pero tiene una presentación novedosa y original. Entre
sus temas están por ejemplo los números amigos, los números irracionales, la
cuadratura de la parábola, etc. Una de sus aportaciones más interesantes es la
presentación y simplificación de unos Lemas del libro de Optica de al-Haytham
(escrito entre 1030-1040), cuando estudia la solución al famoso problema de
Alhazen: Dadas la posición de un espejo circular (cóncavo o convexo), el ojo y un
objeto, hallar los puntos de reflexión.

CIENCIA

La magnífica Edad de Oro del Islam entre los siglos IX y XIII trajo consigo grandes
avances en matemáticas, ciencia y medicina. La lengua árabe era dominante en una
época en la que nació el álgebra, se elucidaron los principios de la óptica, se
estableció la circulación sanguínea, se dio nombre a estrellas y se crearon
universidades. Pero al final de este periodo, la ciencia en el mundo islámico se vino
abajo. Desde hace siete siglos, ningún invento o descubrimiento relevante ha
surgido del mundo islámico. Ese estancamiento del desarrollo científico es un
elemento importante (si bien no es en absoluto el único) que contribuye a la actual
marginación de los musulmanes y a un sentimiento creciente de injusticia y
discriminación.
Hay que frenar estos sentimientos negativos antes de que la brecha se
ensanche. Un sangriento choque de civilizaciones, si realmente se llegara a
producir, sin duda sería tan grave como las otras dos amenazas más peligrosas que
se ciernen sobre la vida en nuestro planeta: el cambio climático y la proliferación
nuclear.
Primeros encuentros
El encuentro del Islam con la ciencia ha pasado por épocas felices e
infaustas. No hubo ciencia en la cultura árabe durante el periodo inicial del Islam, en
torno al año 610 dC. Pero a medida que el Islam se establecía política y
militarmente, su territorio se expandía. A mediados del siglo VIII, los conquistadores
musulmanes dieron con los antiguos tesoros del saber griego. Califas liberales e
ilustrados encargaron traducciones del griego al árabe y llenaron sus cortes en
Bagdad con eruditos visitantes venidos de todas partes. Dominaban la política los
mutazilitas racionalistas, quienes aspiraban a conciliar la fe y la razón en
contraposición a sus rivales, los dogmáticos asharitas. Una cultura islámica por lo
general tolerante y pluralista permitió que musulmanes, cristianos y judíos crearan
juntos nuevas obras de arte y de ciencia. Pero con el tiempo, las tensiones
teológicas entre las interpretaciones liberales y fundamentalistas del Islam, por
ejemplo sobre el tema del libre albedrío frente a la predestinación, se intensificaron y
tornándose sangrientas. Renació una ortodoxia religiosa que acabó por inflingir una
aplastante derrota a los mutazilitas. Luego, el librepensamiento en el estudio de la
filosofía, las matemáticas y la ciencia fue relegado más y más a los márgenes del
Islam.
Siguió un largo periodo de oscuridad, puntuado por luces ocasionales. En el
siglo XVI, los turcos otomanos establecieron un vasto imperio con la ayuda de la
tecnología militar. Pero había poco entusiasmo por la ciencia y los nuevos
conocimientos. En el siglo XIX, la Ilustración europea inspiró a una oleada de
reformadores islámicos modernistas: Mohammed Abduh de Egipto, su seguidor
Rashid Rida de Siria, y sus contrapartidas en el subcontinente indio, como Sayyid
Ahmad Jan y Yamaluddin Afghani, exhortaron a los musulmanes a aceptar las ideas
de la Ilustración y la revolución científica. Su postura teológica puede parafrasearse
de forma aproximada como "el Corán nos dice cómo ir al Cielo, no cómo se mueven
los cielos". Se hacían eco de lo que había dicho Galileo en Europa.
El siglo XX fue testigo del final del dominio colonial europeo y del nacimiento
de varios estados musulmanes independientes, todos ellos inicialmente bajo un
liderazgo nacional laico. Siguió un acelerón hacia la modernización y la adquisición
de tecnología. Muchos contaban con que se produjera un renacimiento científico
musulmán. Claramente, no fue así.
Los líderes musulmanes de la actualidad, conscientes de que el poder militar y el
crecimiento derivan de la tecnología, con frecuencia hacen llamamientos en pro de
un rápido desarrollo científico y una sociedad basada en el conocimiento. A
menudo, estos llamamientos son retóricos, aunque en los últimos años en algunos
países musulmanes (Qatar, los Emiratos Árabes Unidos, Pakistán, Malasia, Arabia
Saudita, Irán y Nigeria, entre otros) ha aumentado mucho el patrocinio oficial y las
inversiones en ciencia y educación. Algunos gobernantes ilustrados, como el Sultán
ibn Muhammad Al-Qasimi de Sharyah, Hamad bin Jalifa Al Thani de Qatar, y otros,
han dedicado parte de su gran fortuna personal a estas causas. Ningún líder
musulmán ha apelado públicamente a la separación entre ciencia y religión.
Para relanzar la ciencia, ¿es suficiente con incrementar los fondos, o se
requiere un cambio más fundamental? En el siglo XIX hubo eruditos como Max
Weber que afirmaban que el Islam carece de un "sistema de ideas", decisivo para
sostener una cultura científica basada en innovación, nuevas experiencias,
cuantificación y verificación empírica. El fatalismo y una orientación hacia el pasado,
decían, hacen que los avances sean difíciles e incluso indeseables.
En la época actual, en la que está aumentando el antagonismo entre el
mundo occidental y el islámico, la mayoría de los musulmanes rechazan,
indignados, estas acusaciones. Piensan que estas críticas son una excusa más con
la que Occidente justifica sus ataques culturales y militares a los pueblos
musulmanes.

RAMAS DEL ISLAMISMO

SUNITAS
Los sunitas se refiere a la gran mayoría de los musulmanes del mundo,
distinguiéndolos como el Ahl al - sunna wal - Jamaa ("la gente de la Sunna y la
comunidad") de los chiítas.Sunitas son, según esta definición, los musulmanes que
siguen estrictamente la sunna (práctica) del Profeta Muhammad y preservar la
unidad e integridad de la comunidad. Cualquier persona que se encuentra dentro de
la corriente de la tradición islámica y los actos de conformidad con las prácticas
aceptadas en general de la comunidad es, por tanto, un sunita. La mayoría de los
musulmanes ven la sunna como complementarias al Corán en la medida en que
explica ciertos puntos y elabora algunos de los principios del Corán por los detalles
que ofrece necesarios para la práctica de la ley islámica.

Islam sunita se definió durante el período abasí temprano (a partir de 750 dC), e
incluía a los seguidores de las cuatro escuelas jurídicas (el Malikis, Hanafis, Shafi'is
y Hanbalis).A diferencia de los chiíes, los suníes creen que el liderazgo estaba en
manos de la comunidad musulmana en general.El consenso de las comunidades
históricas, no las decisiones de las autoridades políticas, llevó a la creación de las
cuatro escuelas jurídicas.En teoría, un musulmán puede elegir cualquier escuela de
pensamiento islámico que él o ella desea seguir y podría cambiar esta opción a
voluntad.El respeto y la popularidad de que gozan los estudiosos religiosos los hizo
efectivos los corredores del poder social y lanzó contra las autoridades políticas.
Después de los cuatro primeros califas, las autoridades religiosas y políticas en el
Islam nunca fueron unidas de nuevo bajo una sola institución.Su convivencia
habitual fue subrayada por un reconocimiento mutuo de sus esferas separadas de
influencia y sus respectivas funciones y responsabilidades.A menudo, sin embargo,
los dos poderes chocaron, y siempre que ninguna de la oposición social a la orden
de la élite política tuvo un sentido religioso.

Doctrinas
La tradición sunita es una de las dos principales divisiones sectarias en el Islam (el
otro chií ser).Un número de importantes principios rigen la tradición suní.
1. El Profeta y su revelación son de la máxima autoridad.
2. Para que el Corán para ser utilizado como base para el buen juicio de los
temas en disputa es necesario tener en cuenta hadices de sonido.
3. versículos del Corán debe ser interpretado en el contexto de la totalidad del
Corán.
4. Para comprender el pensamiento racional Corán está subordinado a la
revelación.Si el Corán o la Sunna del Profeta ofrece un claro juicio sobre
cualquier cosa, el musulmán está obligado a cumplir la presente sentencia.Si
no hay un claro juicio sobre nada en el Corán, entonces es necesario hacer
una opinión racional (conocido como Ijtihad), que es consistente con las
enseñanzas del Corán.
5. Los cuatro primeros califas eran los legítimos gobernantes de la comunidad
primitiva.
6. La fe y las obras son inseparables.
7. Todo ocurre según el plan divino.
8. Dios será visto en la vida después de la muerte.
La tradición suní también hace hincapié en la importancia de la religión en la
formación de políticas públicas.Este énfasis, según los estudiosos musulmanes
sunitas-, dado lugar a dos procesos interrelacionados: la supremacía de la Sharia y
la soberanía de la comunidad islámica.Según la tradición sunní, si el Islam es una
religión legalista orientada, dirigida a la organización de la sociedad humana, se
deduce que la enseñanza religiosa debe ocuparse de las cuestiones del matrimonio
y el divorcio, la herencia y la propiedad, las transacciones comerciales y las
relaciones contractuales, el gobierno, la banca , la inversión, créditos, deudas,
etc.La correcta ejecución de estos asuntos contractuales de conformidad con los
principios de la shari'a basado en el Corán y la Sunna del Profeta constituye una
parte importante del camino de la salvación.
CHIÍES
Los chiítas (un nombre derivado de la shiat árabe Ali, "el partido de Alí") constituyen
una de las dos ramas principales del Islam, la de mayor tamaño que la otra rama
Sunitas. Tras la muerte de Mahoma, desacuerdo en cuanto a las calificaciones
necesarias y la función exacta de sus sucesores como líderes (imanes) de la
comunidad musulmana. Los chiítas son los que insistió en que sólo los miembros
del clan del Profeta, en concreto, los descendientes de la hija de Fátima de
Muhammad Ali y su marido, podría calificar. A pesar de Ali se convirtió en (655), el
cuarto califa, fue asesinado en 661, y la mayoría reconoció la omeya Muawiya I
como califa. Los chiíes, sin embargo, apoyó los reclamos de los hijos de Alí: Hasan,
quien murió misteriosamente c. 669, y Husayn, quien fue asesinado por las tropas
omeyas en el año 680 en Kerbala (Kerbala, en Irak, se convirtió en el principal
centro de peregrinación para los chiítas).
Chiísmo tiene tres subdivisiones principales, así como numerosas ramas. La
mayoría son llamados los Doce (Ithna Ashariyya), porque reconocen 12 imanes,
comenzando con Ali, el 12 desapareció en el año 873, pero regresará como el
Mahdi (el Mesías). Doce chiísmo se convirtió en la religión oficial de Persia (Irán),
bajo la dinastía Safavid en el siglo 16, sino que mantiene esa posición en el
presente - República Islámica de Irán día. Las otras dos subdivisiones principales
son los Seveners (ismaelitas) y el Fivers (Zaydites).
Chiísmo hace hincapié en la función espiritual del sucesor del Profeta, el imam, en
los que la luz profética está siempre presente en este mundo. Él se cree que es
divinamente protegidos contra el pecado y el error y tener una comprensión infalible
del Corán, un conocimiento sobrenatural de los acontecimientos futuros, y los
poderes de intercesión.

Distintivo Creencias y prácticas


Los chiítas desarrollado una doctrina de la infalibilidad, sin pecado, y el derecho divino a la
autoridad de los descendientes de Alí, a quien llamaban los imanes. El cuerpo principal de
los chiítas reconocen 12 imanes y se llaman "los Doce", los ismaelitas reconocer 7 y se
llaman "Seveners". El último imán desapareció en el año 880, y los chiítas esperan hasta el
día de su regreso, cuando creen que la justicia se establecerá en la tierra.
El Imam, como los chiítas lo concebimos, es un repositorio de la sabiduría, en su absoluta y
religiosa autoridad política. En el marco teórico del imán 12, los líderes religiosos
chiítas ejercer una influencia inmensa. Ellos tienen más probabilidades de tener un
enfoque innovador a los religiosos cuestiones y de desafiar la autoridad política de los
sunitas.
Durante los primeros siglos del Islam, los chiítas, políticamente derrotado y perseguido, se
convirtió en un movimiento clandestino y adoptó los principios de taqwa (que en este caso
significa "disimulo de la fe") y de una interpretación esotérica del Qur'an (Corán) . De este
modo, los chiítas creen que debajo de el significado explícito y literal del Corán son otros
niveles de significado, que sólo se conocen al imán, que puede revelar a los seguidores
elegidos. Estos principios, útil para el movimiento, cuando fue de poder político, siguen
siendo aceptados por los chiítas. También confirman la validez de una forma de
matrimonio temporal llamado muta. Chiítas pagar el impuesto llamado zakat (percibidas
originalmente por Muhammad para ayudar a los pobres y más tarde recaudados por los
estados musulmanes) a sus líderes religiosos en lugar de a las autoridades estatales, como
lo hicieron antes de alcanzar el poder político (por ejemplo, en Irán en el siglo 15). Como
resultado, muchos de los líderes chiítas en Irán e Irak tienen una inmensa riqueza y la
propiedad.

Fuentes
https://es.scribd.com/doc/73023162/El-Canto-y-la-musica-en-el-Islam
http://www.balansiya.com/herencia_musica.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Mezquita#Arquitectura
https://es.wikipedia.org/wiki/Cor%C3%A1n
http://www.islamreligion.com/es/articles/2748/que-es-una-mezquita/
http://www.acentocultural.com/blog/los-lugares-sagrados-del-islam/
http://www.islamreligion.com/es/articles/10033/el-concepto-islamico-de-espiritualidad
http://antesdelfin.com/islamhistoria.html
https://www.nodo50.org/csca/agenda07/palestina/arti107.html
https://www.uam.es/personal_pdi/ciencias/barcelo/fcmatematicas/islam.html

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