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Dra. EIsa Cross r
Sivaísrno de Cachemira
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Sufra 3. Éste (ei.1llrlverso) es mültíplepor la díferenciaciónde objetos y , !
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Sútra 5. -Citi da
conciencia universal) misma, descendiendo desde (eí
estado de)cetana, se convierte en citta (la-conciencia individual) enIa
medida en <¡ae se contrae en conformidad con los objetos de percepción,
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Sulli~¿ y (aunque) Él es uno, toma una forma doble. triple: cuádnlrlf> :,'
de la .iaturálefá de siete grupos de cinco.
El Cit es Siva mismo. LJ. conciencia no puede ser separada por el espacio y
el tiempo. .
1. Ya que por medio de, la limitación asume el estado del sujeto
experimentador y del objeto experimentado, es también de dos formas.
2. También se vuelve triple al cubrirse con los malas pertenecientes a anu, máyá
.y karmu.
3. Es igualmente cuádruple, porque asume la naturaleza de 1) sunya, 2) priina,
3) puru-niaka y 4) el cuerno denso.
4. Los siete grupos de cir«:o. o sea los treinta v cinco tattvas después de Siva
hasta Iel tierra, son tam hi,"n su naturaleza. D~sde Siva hasta el sakalu también
se convierte en siete "\peJil11lntad.ores v toma id naturaleza de cinco
envolturas (de knld a ni.: ti).
Las pos« iones de tos ti l. crsos sistemas de filosofía -on. por decirlo así,
papeles que a-umc el Ser.
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y la causa). [ioa (el alma individual) es este ser limit-ado. Cuando su sakti se_ ' "
Sufra 10. Aun en esta condición [de ser empírico), él (el alma individual)
realiza las cinco krtijas como Él (es 'decir, como Siva).
Así como Siva realiza el acto quíntuple del la manifestación del mundo
como un despliegue de su verdadera naturaleza, así lo hace también en la
condición limitada del jíva. ' .
La aparición de objetos en un espacio y un tiempo definidos es equivalente a /¡.¡
la srastrii (manifestación); su aparición !en otro esIfcj.6 y tiempo y, por tanto, su
desaparición para el alma individual constituye el samhaririii (reabsorción); la
continuidad de la aparición de los objetos constituye sthripakata (sostenimiento).
Debido a la aparición de diferencias hay vilaya (ocultamiento),
Cuando el objeto es idéntico a la Iuz.de la conciencia, es anugrdh« (gracia).
1 cdc 1.0 que percibe es abhtisana o ~rstri. La percepción se saborea por algún
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Si el objeto de experiencia genera impresiones de dudo, etc., queda en
germen como la. causa de la existencia que transmigra.; esto es bíjfivasthápana o
vilaYll
~¡ el objeto de la experiencia se identifica con la conciencia, es él estado de
uiliip«. ; o anugmri.
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(pasudasá) la emanación y la conservación de.las diferencias y la.reabsorción de la
identidad. \ 1
a) En el estado de Patl hacen lo contrario, o sea, originan la emanación y la 1 I
conservación de la identidad y la reabsorción de las diferencias. Gradualmente i ~
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St1tra 13. Al adquirir pleno conocimiento de ello (del quíntuple acto del
Ser). citta misma se convierte en Citi elevándose al estado de cetana.
Sútra }1;. El fu ego de Citi, aun l uando desciende al estadio (más bajo),
aunque esté cu bierto (por máya), quema parcialmente el combustible de
lo conocido (es decir, de los objetos),
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objetos se convierten en.parte integral. de Citi; Sólo debido a que está cubierta por
maya, la Citi no reduce a sí misma completamente los objetos de percepción, pues
dadas las impresiones previas (samskáras) estos objetos aparecen otra vez.
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Sutra 15; En la reafírmacién de su poder (inherente) hace suyo el universo.
Sutra 17. Por el desarrollo del 'centro' viene la obtención del gozo del
espíritu.
Sütra 18. AqUÍ (para el desarrollo del centro) los medios son: disolución
del vika/pa; sankoca-uikttsa de sakti; corte de los uahas; lél pr.ictica de la
COntcl.!.1p .acio n del koti (punto) del principio y el fin.
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dentro constantemente, mientras a los sentidos se les permite percibir sus objetos. Ii
Otra manera de adquirir sankoca_y vikiisa de sakti es la práctica de prasara y uisranii i~
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Sfttra 20. Entonces (con el logro 'de la krama-mitdra), como resultado dE'
entrar en la conciencia del yo perfecto Q Ser, que es en esencia cit y ánanda
(conciencia y g07:o) y cuya naturaleza ;5 ~J.gí~¡n-pvci{;J. del mántñi, se llega a.
lugrar la sobpraní;¡ ~ohrp pl ;,!'opio g!"!!F~.de !:::; deidades j.:-: h¡ conciencia, que
dan origen a toda emanación y reabsorción del universo. Todo esto es de la
naturaleza de Siva.