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FLUJO HACIA ARRIBA FLUJO HACIA ARRIBA

ESPIRITUALIDAD SENSUALIDAD
CONCIENCIA INCONCIENTE
Y0 CUERPO
CIELO TIERRA
NUCLEO
ENERGETICO
DEL CUERPO
CORAZON Y
PLEXO SOLAR
FIGURA 10.2
UNIDAD Y
ANTITESIS
ENERGETICA

TEORIA DE CORRIENTES DE VIDA

D. BOADELA

ENRAZAIMIENTO INTERNO ESENCIA Y EXISTENCIA

Wilhelm Reich diferenció tres capas en los impulsos emocionales humanos: la terciaria, la
secundaria y la primaria. La capa terciaria era el nivel de las defensas caracterológicas, los
contactos sustitutivos y el barniz conformista social, bien adaptados a la pauta cultural. La
capa secundaria era el inconsciente reprimido, con sus impulsos prohibidos, frecuentemente
destructivos o confusos. La capa primera estaba constituida por impulsos espontáneos a
extenderse y hacer contacto. La capa primaria de expresión es la que según John Pierrakos
contiene los “sentimientos del núcleo”. El bloqueo y la frustración de éstos es lo queproduce
la capa media destructiva y furiosa. El psicoanálisis conoce
sólodos de estas capas, las llamadas “consciente” e “inconsciente”. Elinconsciente es el
territorio del ello, con sus pesadillas, su sexualidad perversa polimorfa y sus
impulsos a destruir. No sorprende que los primeros freudianos llegaran a la conclusión de que
“un grado adecuado de represión es necesario para una mente sana”. Reich sostuvo que si los
impulsos destructivos de la capa secundaria podían ser liberados de la represión y disueltos, se
pondría espontáneamente de manifiesto la expresión sana de los impulsos primarios de
cada persona. El observó el fenómeno en la terapia, cuando trabajó con el lenguaje expresivo
fundamental del cuerpo en niveles profundos de relajación plásmica.La experiencia con grupos
e individuos sometidos a sistemas terapéuticos que subrayan el sondeo de las represas
primales del dolor –como la terapia primal- no siempre o necesariamente confirman
los hallazgos de Reich. Así es como en la literatura de la terapia primal en ninguna parte
encontramos una descripción clara de las cualidades de vivacidad vegetativa y calidez de
contacto que Reich describe como característica de las personas que responden
desde sus sentimientos primarios. Esto no tiene por quésorprendernos, puesto que Ja no se ha
centrado principalmente en el cerebro y no en el lenguaje expresivo del cuerpo tal como es
entendido por quienes trabajan directamente con la bioenergía. Yo creo que en algunas de las
terapias catárticas es posible continuar mucho tiempo con la descarga de los malos
sentimientos, sin que necesariamente se entre en contacto con los buenos. Algunas personas,
talvez con inclinaciones masoquistas, pueden sentirse atraídas por la descarga bruta
de sentimientos dolorosos como un fin en sí mismo. He conocido individuos que lo hicieron
con tanta violencia que ello les provocó inflamación intestinal o la formación de úlceras. En
otras palabras, esposible quedar pegado en la segunda capa PAGINA 2

Una de las razones por las que Reich lograba suscitar las corrientes vegetativas más profundas
y las corrientes plásticas desde la capa primaria fue su extraordinaria sensibilidad como
terapeuta y su profundo sentido de la expresión vital natural. El reconocía lo fácil que es usar
el miedo para bloquear la cólera, o la cólera para bloquear el miedo, creando de tal modo
círculos viciosos interminables, y su capacidad como terapeuta permitirá interrumpirlos y
conducir al sujeto hacia fuentes y recursos mas profundos en él mismo.Freíd, en su libro sobre
el yo y el ello, emprendió la tarea de describir de qué modo surge el yo diferenciándose del
ello. Freíd considera que el núcleo del yo está formado por los sistemas de la percepción
externa y la conciencia, que él designa como

sistema superficial

. Reconoce que el yo es mucho más que esto, puesto que también incluye factores de
percepción interna. Escribe lo siguiente: Parece que otro factor, que está más allá de la
influencia del sistema Percepción, participó en la formación del yo y su diferenciación del
ello. El cuerpo mismo, y sobre todo sus superficies, es una lugar del que pueden
surgir percepciones tanto externas como internas. El yo es primero y principalmente un
yo corporal; no es sólo una entidad superficial, sino quees en sí mismo la proyección de una
superficie.Alexander Lowen, en un informe muy claro sobre la concepción freudianadel yo, en
el capítulo “Aspectos somáticos de la psicología del yo” de suprimer libro, comenta como sigue
las afirmaciones de Freud.El yo es un fenómeno de superficie, tanto psíquica como
somáticamente. Elsistema percepción-conciencia reside en la superficie de la corteza
cerebral.Esto nos permite comprender la afirmación de Freíd de que el yo es unaproyección de
una superficie sobre una superficie.No sólo el yo es una función de la corteza, el recubrimiento
exterior delcerebro, sino que el propio tejido cerebral se forma a partir del ectodermo,la capa
embrionaria exterior.El estudio del carácter formó parte de la psicología freudiana
del yo. Larelación entre el concepto de carácter y el concepto del yo ha sido biendescrita por
Lowen.La relación entre el yo y el carácter es intrínseca. El yo esfundamentalmente una
percepción subjetiva del self, mientras que elcarácter y la personalidad son
apreciaciones objetivas. Pero la descripciónpor el paciente de su propio yo es notable por
su falta de fiabilidad. Elpaciente piensa su yo en los términos del ideal del yo, que expresa
algunacapacidad intrínseca más bien que una función real. De modo que el
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analista tiene que construir el verdadero yo a partir de una determinaciónde la estructura


caracterológica y de una evolución de la personalidad.En una nota al pie, Lowen continúa con
una cita de Otto Fenichel, en cuantoa que el carácter consiste en “los modos habituales de
adaptación del yo almundo externo, al ello y al superyó, y en los tipos característicos
decombinación de esos modos entre sí”.La historia del psicoanálisis es la historia del intento
de resolver losproblemas del sufrimiento emocional humano analizando los contenidos dela
mente. Mediante el proceso de la asociación libre, los contenidos de lamente consciente e
inconsciente se le pueden extraer al paciente en formade corriente de conciencia, sueños,
imágenes, recuerdos y comunicacionesverbales. Una de las dificultades con las que
tropiezan los psicoanalistasson los bloqueos que los sujetos interponen a ese libre flujo de
conciencia.La mente se bloque con juegos mentales, que pasaron a estudiarse comotrampas
del carácter. Algunos modos de trabajar con el carácter, como porejemplo el análisis
transaccional, emplea métodos mentales para tratar deseñalar las trampas mentales.Cuando
Reich desarrollaba el análisis del carácter, descubrió que losestados del yo están arraigados en
actitudes corporales, y que el trabajoconsistente sobre las actitudes caraterológicas lleva a la
emergencia demovimientos corporales espontáneos. Finalmente pasó a trabajar cada vezmás
directamente sobre los estados de tensión corporal. Una terapia comola guestáltica, derivada
del análisis reichiano del carácter, entró algo de laatención en el cuerpo, pero sin dejar de
trabajar primariamente por mediodel análisis de los diversos juegos, proyecciones,
introyecciones yretroflexiones mentales, empleados como disfraces caracterológicos en elnivel
terciario de defensa.Durante años, los filósofos y psicólogos han discutido los modos de
definirla mente y la relación entre mente y cuerpo. Los pioneros del movimientode
crecimiento a veces eluden limpiamente el dilema empleando, porejemplo, la palabra
“mentecuerpo” para describir la compleja interacción delos hechos psíquicos y somáticos. A
la luz del modo como hemos definidoel yo y el carácter, podríamos asumir la concepción de
que

la mente es el lado de la afuera del cuerpo

. Esto es cierto en muchos sentidos. Esfisiológicamente cierto en cuanto la actividad mental –el
pensamiento- esuna función de la corteza, que es una superficie externa; espsicológicamente
cierto a la luz de la afirmación de Freíd de que el yo esuna proyección de una superficie sobre
una superficie; es cierto en lostérminos del hecho de que la mayor parte de la información que
circula enla mente proviene de receptores a distancia, en particular los ojos y losoídos, y de
que es hablado como principalmente esclarecemos lo que hayen ella. El lenguaje escrito
nos permite expresar los contenidos de lamente y hacerlos llegar hasta los confines de la
Tierra y perdurar por siglos.En esto también concordarían los esotéricos, puesto que “los
cuerpos PAGINA 4

mental y emocional” de la tradición oculista se describen habitualmentecomo envolturas que


rodean al cuerpo físico. En la investigación psíquica aveces se considera el pensamiento como
una especie de radiación emitidapor el organismo. Una persona puede estar inmersa en una
nube deimpresiones psíquicas, una combinación de emanaciones de diversasfuentes.Pero si la
mente es el exterior del cuerpo, podemos decir que el cuerpo esel interior de la mente. Todo
estado del yo refleja una actitud corporal;toda expresión del carácter tiene
un anclaje fisiológico. En el trabajoterapéutico vemos regularmente que una persona que trata
de hacerconocer, a través de la mente, lo que está sucediendo en su vida, a veceshabla desde
la trampa de su carácter. En tales casos, la interrupción de lacomunicación verbal saca a luz el
verdadero mensaje oculto dentro, odebajo, de la expresión en la superficie. Según la elocuente
frase deStanley Keleman, el cuerpo empieza a hablar de su mente, empleando,desde luego, un
lenguaje no verbal.No es difícil comprender por qué, en comparación con las maquinaciones
dela mente, el cuerpo es fundamental. Rajneesch lo formula como sigue alexplicar la razón por
la cual el trantra asigna tanta importancia al cuerpo.Has nacido como cuerpo, vives como
cuerpo, te enfermas como cuerpo;eres tratado, recibes remedios, eres ayudado, recobras la
integridad y lasalud como cuerpo. Te conviertes en joven como cuerpo. Te
conviertes en joven como cuerpo; envejeces como cuerpo; morirás como cuerpo. Todatu vida
está centrada en el cuerpo, rodeando al cuerpo. Amarás a alguien.Le harás el amor a alguien y
crearás otros cuerpos; reproducirás otroscuerpos… Puedes ir más allá, y sin embargo ese viaje
debe realizarse através del cuerpo, por el cuerpo, y tienes que usar el cuerpo. Pero, ¿porqué
preguntas? Porque el cuerpo es sólo la cosa exterior.¿Cómo es posible que el cuerpo sea “la
cosa exterior”? Wilhelm Reichdistinguió el cuerpo y la carne.En la distinción entre “el cuerpo”
y la “la carne” del cristianismo primitivo seprefiguró nuestra distinción orgonómica entre los
impulsos “primarios” naturalmente innatos (“Dios”) y los impulsos “secundarios”
perversos(Diablo, pecado)… En la aguda antítesis entre “dios” (el cuerpoespiritualizando) y el
“diablo” (el cuerpo degenerado en carne) estatragedia es claramente conocida y expresada.El
cuerpo es una cosa exterior porque está iluminado desde dentro por loque Reich denomina
poder curador. Hablamos de cuestiones que estánmás allá de la fisiología normal, la cual no
reconoce una energía vitalespecífica, ni puede conciliarse con esa cualidad profunda que
conmueve lostejidos y hace destallar el protoplasma. ¿Qué hay en el corazón del cuerpo?El
corazón literal es una bomba fisiológica. En la actualidad los cirujanos PAGINA 5
pueden trasplantarlo. Necesitamos una palabra para designar la fuerzaviviente que vitaliza
la carne. Podríamos llamarla alma. No
es necesarioque esa palabra evoque asociaciones específicamente teológicas. Losnegros
hablan de música “soul” (“alma”). Morton Schatzman ha escrito unlibro titulado

Soul Morder

(“Asesinato del alma”) sobre la psicosisinvalidante de Daniel Schreber. “La expresión ‘asesinato
del alma’ –escribióSchreber- es de uso corriente y se refiere a la idea difundida en el folclore
yla poesía de todos los pueblos de que es de algún modo posible tomarposesión del alma de
otra persona.” Schatzman dice:Lo que se denomina psicosis podría ser, por lo menos en
algunos casos, unintento extraviado de despertar de una condición de confusión en la queuno
fue instalado de niño. Parece que el padre de Schreber en ciertosentido lo había puesto a
dormir en la temprana infancia. El hijo despertóparcialmente a esa percatación mientras se lo
consideraba loco. “En laépoca en que mi enfermedad nerviosa casi incurable, llegue a la
convicciónde que alguien había intentado en mí el asesinato del alma.” En inglés, de alguien
que se encuentra en un estado psicótico, decimos poresta “fuera de su mente”. Sería
más preciso decir que está fuera de sucuerpo. En muchos estados esquizoides
o esquizofrénicos se tiene lasensación de que el cuerpo se ha convertido en un objeto, de que
el núcleode la persona, la identidad básica no tiene lugar en él, parece desterrada,no puede
echar raíces en la carne.El relato de Schatzman sobre cómo fue invalidado Schreber por la
crianzaparanoide a la que lo sometió su padre representa una versión extrema delproceso de
acorazamiento humano que Reich denominó “asesinato deCristo”. La mente se apaga,
el cuerpo se envara o congela, al alma lecuesta dar luz. La descripción que da Reich de un niño
sano esclarece suconcepción de la cualidad interior del alma que ilumina a una persona feliz.El
niño del futuro es suave, afectuoso, da con libertad y alegremente. Susmovimientos
son armoniosos y su voz melodiosa. En sus ojos hay unresplandor apacible y mira el mundo de
modo profundo y sosegado. Susmanos tocan con dulzura. Puede tocar de un modo tal que
el tocadoempiece a irradiar su propia energía vital. Este es el muy mal
interpretado “poder curador” de Jesucristo... El poder curador de Cristo, despuésdistorsionado
por el hombre acorazado, a un punto tal que se redujo abaratura mercenaria, se comprende
bien y es un una característicafácilmente observable en todos los hombres y mujeres
dotadosnaturalmente de condiciones par el liderazgo. Sus fuertes campos deenergía orgónica
son capaces de excitar los sistemas de energía “muertos” de los infelices y desdichados. Esta
excitación inducida del sistema vivodébil se experimenta como un alivio de la tensión y la
angustia debido a laexpansión del sistema nervioso, e incluso proporciona un calor
sereno,benévolo, afectuoso, de verdadero amor, a un organismo que sin él estaríalleno de
odio. La bioenergía excitada en el débil es capaz de abrir los vasosPAGINA 6

anguíneos, inducir una mejor provisión de sangre a los tejidos, mejorar lasheridas,
contrarrestar los efectos viciados, degenerativos, de la energíavital estancada...Nada puede
destruir esa fuerza silenciosa irradiante. Lo penetra todo ygobierna el menor movimiento de
cada una de las células del organismovivo... Este calor en la sensación de la piel al tacto es para
el verdaderomédico un signo de la salud de un ser humano, así como su ausencia es unsigno
de la presencia de enfermedad. En la fiebre, ese calor aumentaferozmente, puesto que
se lucha contra una infección destructiva. Es lairradiación de la fuerza de la vida, que no cesa
con la muerte del cuerpo.Es la irradiación del alma.Al emplear este lenguaje, que trasciende la
fisiología normal, Reich no
secompromete con ninguna creencia o doctrina religiosa específica. Perointroduce una
dimensión más profunda, la dimensión primaria de laexistencia, la dimensión de la
profundidad interior de la persona.John Pierrakos, que es, junto con Alexander Lowen, uno de
los fundadoresde la bioenergética, entendía que trabajar con el cuerpo, aun siendo unproceso
profundo, no era lo suficientemente profundo. Este autor escribió:Mi experiencia con los
pacientes me demostró la necesidad de profundizarhasta más allá de las funciones del cuerpo,
hasta el inconsciente negativo yla mente analítica. Para conducir a una verdadera integración,
el trabajocurativo tenía que centrarse en la conciencia afirmadora de la vida que es elnúcleo
humano. Excluir la espiritualidad de la terapia me llegó a parecercomo truncar una
pirámide.No hablamos de ideas espiritualistas en cualquier sentido místico
odesencarnado. Reich ha mostrado que las religiones más organizadashablan del ideal del
espíritu, pero matan al espíritu cuando brilla en los ojosde un chico o una chica. Rajneesch
escribe:Cuando más cerca está una cosa, más difícil es verla; lo más cercano detodo es casi
imposible de ver, porque los ojos necesitan un cierto espacio,perspectiva, para ver. Ahora
puedo verte, pero si te acercas cada vez mástodo se pondrá borroso: se desdibujará tu rostro,
los rasgos perderán suforma, y si sigo acercándome hasta que mis ojos estén junto a tu cara,
noveré nada –tu cara se convertirá en una pared-. Pero todavía puedo veralgo porque subsiste
una pequeña distancia.Ni siquiera esta distancia existe entre tú y lo real. Lo real te está
tocandolos ojos. Está tocando tu piel. Y no sólo ello: penetra la piel. Se mueveen tu sangre. Lat
e en tu corazón. Es tú.Stanley Keleman me dijo hace unos años que había renunciado a
trabajarcon las defensas caracterológicas y los bloqueos corporales, y empezado a PAGINA 7
trabajar directamente en el núcleo. Trabajar de este modo es poner enacción una verdadera
aptitud curadora. Hablo de lo que sucede cuandotocamos a una persona. Desde hace mucho
los terapeutas corporales sehan liberado del tabú que vedaba a los psicoanalistas todo
contacto físicocálido con las personas a las que trataban de ayudar; hace mucho
queintrodujeron habilidades y repertorios de contacto físico, masaje ymanipulación, que
apuntan a ablandar las rigideces corporales y a procuraral sujeto un mayor contacto con su
flujo energético interno.Tocar a otra persona supone mucho más que técnica. A veces
la técnicamata el espíritu de lo que quiere transmitir. Por ejemplo, presionar confuerza sobre
la coraza puede fragmentar una resistencia clave, pero,mientras, el sujeto se tensiona en otra
parte. Hace muchos años AlexanderLowen nos enseñó que de este modo tal vez se tenga que
perseguir unatensión por todo el cuerpo. Una vez más Rajneesh ha escrito bellamentesobre las
dimensiones transfisiológicas del tocar.Se puede comer alimentos sin sentirles el gusto; no es
difícil. Se puedetoca a alguien sin tocarlo; no es difícil. Ya lo estamos haciendo. Nosdamos las
manos sin tocar al otro porque, para tocar, tú tienes que ir a lamano, tienes que moverte a la
mano. Tienes que convertirte en tus dedosy tu palma, como si tú, tu alma, hubieran ido a la
mano de alguien
yreplegarte. Puedes replegarte; allí queda la mano inerte. Parece estartocando, pero en
realidad no lo hace.Anne Parks, al enseñar su estilo de masaje profundamente
intuitivo,empleaba la frase “llamar a una persona a su cuerpo”. Una
especie deconvocatoria. Stanley Keleman dijo una vez que cuando su terapia alcanzósu mayor
profundidad descubrió que él estaba funcionando como unarepresa de energía, la cual
podía llamar a la gente hacia el mundo. Comomuchas personas se destierran de su cuerpo, no
se encuentran a gusto enél. Y a veces toda la calidez y contacto pleno del terapeuta no
bastan paraconvocarlas.Una mujer llamada Caroline entró en terapia conmigo porque su
vidaemocional y sexual era confusa. Caroline había aprendido que su cuerpoera algo a lo
que respondían personas que no sentían nada por
suinterioridad ni por las cualidades de su experiencia. Desconfiabaprofundamente de él como
puente de los sentimientos. Sus pensamientoseran confusos, su nivel de energía, bajo. A
pesar de esto, hacía un buencontacto visual. La terapia trató de revivir el flujo del
sentimiento en sustejidos. Se procuró entibiar la superficie de su piel, mejorar la
circulación ymovilizar la respiración. Hubo algún progreso, pero no quedé satisfechocon
su respuesta. Era como si hubiera una pared invisible, un velo, queimpidiera un contacto
más profundo. En un nivel profundo, ella sentía losiguiente: “Y con eso, ¿qué? Puedes tocar mi
cuerpo, trabajar con mirespiración, buscar mi energía, pero no te permitiré que realmente
meencuentres. Te permito que me mires a los ojos, pero aunque siguen PAGINA 8

claros, yo soy invisible para ti porque no estoy en ellos”. Por cierto, nopronunciaba estas
palabras. Se trataba de una impresión intangible que yorecogía al trabajar con ella. De
la terapia de Alexander Lowen con unpaciente llamado George aprendí lo importante que es

no

proseguir en estemomento con el trabajo corporal a menos que haya contacto con la
actitudinterior de la persona.En una sesión totalmente atípica, detuve todos los intentos de
trabajar conel flujo energético o las contradicciones corporales. Renuncié incluso asentarme
frente a Caroline y a abordar directamente su expresión. Metendí de espaldas y comencé a
hablarle de mi impresión de que ella noconfiaba en que nadie pudiera llega al nivel
más profundo. Tampococonfiaba en que hubiera por alcanzar un self lo
bastante profundo. Admití la derrota de mi intento tendiente a penetrar en el interior de
suexperiencia tocándola en la parte de afuera, trabajando con su cuerpo. Conmuchas personas
el trabajo corporal abre el camino a un contacto másprofundo y enciende el brillo interno que
describe Reich. Con Caroline eraal revés. Su experiencia de la sesión fue que por primera vez
en su vida sualma había sido reconocida. Había recordado quién era. Había entrado enla
habitación para escuchar lo que yo tenía que decirle y para empezar aresponder desde una
dimensión usualmente reprimida de ella misma. Lasesión fue un punto sin retorno del que
resultó un deshielo progresivo, a lolargo de los meses siguientes, de sus signos de
repliegue corporal. Sevolvió mucho más cálida. Su respiración se hizo más viva. Esos cambiosse
produjeron espontáneamente, de dentro hacia fuera, a causa de lacualidad del contacto que
se logró al abandonar el contacto físico por serpara ella una fuente demasiado grande de
amenaza.Esto me llevó a comprender que así como la mente es el exterior delcuerpo, y el
cuerpo el interior de la mente, también el cuerpo es el exteriordel alma y el alma el interior
del cuerpo. Antes del punto sin retorno,Caroline se experimentaba como un afuera sin un
adentro. Después de esasesión se convirtió en alguien de dentro, recreando un afuera.He
preguntado retóricamente qué hay en el corazón del cuerpo. La palabracorazón puede
emplearse de tres modos. En primer lugar está elsignificado
fisiológico: es una bomba que hace circular fluidos. En segundotérmino está el corazón que es
el centro del cuerpo, el centro de lo que sesiente. Finalmente está el corazón en el sentido de
esencia interior.El corazón en el segundo sentido empieza a contactarse en
cualquierterapia que trabaje con la “apertura de los sentimientos”. Se puededescender hacia
los sentimientos aflojando las grapas de la mente delpaciente, o ascender hacia los
sentimientos mejorando el contacto con elsuelo (realidad) y el cuerpo.Alexander Lowen ha
descrito el movimiento pulsátil de la energía vital delcuerpo. PAGINA 9

La vida humana pulsa entre sus dos polos, uno ubicado en la parte superioro extremo de la
cabeza, y el otro en la parte inferior o extremo de la cola.Podemos equiparar el movimiento
hacia arriba con un extenderse hacia elcielo, y el movimiento hacia abajo con una excavación
en la tierra.Podemos comparar el extremo de la cabeza con las ramas y hojas de unárbol, y el
extremo inferior con las raíces. El movimiento hacia arribaacerca a la luz, y el movimiento
hacia abajo acerca a la oscuridad, de modoque el extremo de la cabeza es relacionable con la
conciencia, y el extremoinferior con el inconsciente.Si una persona puede fluir libremente
hacia donde sea que se mueva, sincompulsiones caracterológicas o coraza corporal, todo lo
que experimenteserá profundo. Pero ese estado es extremadamente raro, porque
cuandoaparece es una experiencia de iluminación. La mayoría de nosotrostenemos bloqueado
el enraizamiento en nuestra propia profundidad por elcondicionamiento de la infancia y de los
siglos. En la religión hindú a estecondicionamiento se lo denomina karma. El karma es la rueda
de molinode los patrones habituales de pensamiento, de los movimientos
corporalesestereotipados y las pautas vitales mecánicas. En ese sentido,

el karma esidéntico a la coraza

. Cuando Reich describió la entrega profunda de unorgasmo espontáneo, estaba describiendo


una experiencia momentánea deiluminación. La capacidad para la entrega profunda, si se la
puede llevar ala vida como un todo, es el fundamento de una vida no acorazada.La identidad
de la coraza con el karma, y de la disolución de la coraza conla trascendencia del karma, está
implícita en las enseñanzas de BhagwanShree Rajneesh.Wilhelm Reich dice que no has
conocido el sexo en absoluto a menos quepuedas obtener un orgasmo profundo. No se trata
sólo de una liberaciónde energía sexual; todo el cuerpo debe relajarse. Entonces
la experienciasexual no está localizada en el centro sexual, sino que se difunde por todoel
cuerpo.Baña todas las células, y hay un momento pico... en el cual uno no escuerpo. Si no
puedes obtener un momento pico en el sexo, un pico en elcual no eres un cuerpo, no has
conocido el sexo en absoluto. Por estoWilhelm Reich dice algo muy paradójico. Dice que
el sexo es espiritual.Tage Philipson, el primer psicólogo danés que practicó la
vegetoterapia,escribió un libro en dos tomos titulado Love Life: Natural and Unnatural.En él
expone la idea de que la sexualidad y el amor son inseparables en
unorganismo sano. El amor empieza en el corazón, en el centro delorganismo, y se extiende
hacia la periferia. A veces puede expresarse en lasexualidad genital, y en otros casos se
expresa en el modo total de ser enel mundo de una persona. Cuando la sexualidad está
segregada del amor, PAGINA 10

se produce un cortocircuito; la energía no brota de la profundidad sino quesigue sendas


superficiales, eludiendo segmentos completos del cuerpo.Lowen ha dibujado un interesante
diagrama para ilustrar los efectos de
losbloqueos entre los centros sexual, emocional e intelectual. Loreproducimos en la figura
10.1. El propio Lowen explica el esquema comosigue:Si podemos concebir al cuerpo dividido
en su sección media por un anillo detensión en el área diafragmática, los dos polos pasan a ser
dos camposopuestos –y no ya extremos opuestos de una pulsación única que se muevaentre
ellos-. Ahora bien, es un hecho que en la mayoría de las personashay algún grado de tensión
diafragmática. Ya lo he señalado en relacióncon la pérdida de la sensación del vientre, el

hara

, debido a una restricciónde la respiración abdominal profunda. También es verdad que algún
gradode “escisión” es común entre la mayoría de las personas de la sociedadoccidental. El
efecto de esta escisión o disociación de las dos mitades delcuerpo es una pérdida de
la percepción de la unidad. Las dos direccionesopuestas del flujo
se convierten en fuerzas antagónicas. La sexualidadsería experimentada como un peligro para
la espiritualidad, y laespiritualidad se consideraría una negación del placer sexual.En relación
con mi concepción embriológica de la organización corporaldesarrollada en capítulos
anteriores, formulé la idea de que el proceso deacorazamiento conduce a un hiperequilibrio o
desequilibrio en diferentessistemas de órganos. Podemos pensarlo como una preferencia
por un estilode existencia mesodérmico, endodérmicio o ectodérmico. Mássimplemente,
podemos hablar de experiencia de las vísceras del tronco,experiencia de la cabeza y
experiencia espinal, según sea que el individuose sienta más cómodo con las sensaciones
corporales internas, con lasideas e imágenes, o con la actividad motriz en la espalda y
lasextremidades PAGINA 11
a)

Espiritualidad(b)

Yo-mente

(c)

Principio masculino

Sentimiento del corazón bloqueado respectode la percepciónAnillo de tensión en la raíz del


cuello

(Operativosen ambos sexos)

(Operativosen ambos sexos)

(a)

Sexualidad(b)
Cuerpo(c)

Principio femenino

Anillo de tensión diafragmáticaFigura 10.1. División tripartita del cuerpoAl reflexionar sobre la
naturaleza de las áreas de tensión que bloquean elcontacto entre esos tres sistemas clave de
funcionamiento, comprendí que esasenda de la cabeza a la espina dorsal, asociada con la
energización de lassendas nerviosas espinales, y también con pautas de flujo cerebroespinal,
estábloqueada principalmente por

la tensión en la base del cuello, en la zona de lanuca

. Ese punto ha sido denominado

botón paranoide

. El camino de la cabezaa las vísceras del tronco, por otro lado, pasa por la garganta. Las
tensionesencima del gaznate (en el área donde se encuentran los síntomas del

globushystericus

) son los bloqueos esenciales del flujo emocional hacia abajo, haciael canal alimentario
(denominado “canal del ello” por Gerda Boyesen). El flujode energía desde el frente hacia la
parte de atrás del cuerpo y viceversa, omás específicamente entre los intestinos y la espina
dorsal, de idea y vuelta,parece ser mediado por el músculo transverso que arraiga atrás de la
cavidadabdominal, cerca de la columna lumbar, y regula el grado de cierre o aperturaintestinal
–esto es, el diafragma-. Llegué a ver las dos zonas de tensión (delcuello y del diafragma) como
piezas esenciales de todo el proceso de la coraza.En esta comprensión incluyo los bloqueos
oculares profundos, pues Reich haseñalado que el repliegue profundo en los ojos está anclado
fisiológicamenteen la base del cuello. Los ojos pueden considerarse la cima de la espina
dorsal,puesto que el flujo energético que asciende por la espalda en una persona vitalse
expresa como una onda que emerge en la cabeza e ilumina los ojos.Al formular la idea de que
el cuello (el diafragma de la cabeza) y el músculodiafragmático (el cuello del abdomen) son el
foco de tensión de los anillos, nohabía tenido en cuenta el claro diagrama de Lowen
reproducido en la figura10.1. De modo que en alguna medida pude considerarlo
una confirmación demi modo de ver.

12

a)

Espiritualidad(b)

Yo-mente

(c)
Principio masculino

Sentimiento del corazón bloqueado respectode la percepciónAnillo de tensión en la raíz del


cuello

(Operativosen ambos sexos)

(Operativosen ambos sexos)

(a)

Sexualidad(b)

Cuerpo(c)

Principio femenino

Anillo de tensión diafragmáticaFigura 10.1. División tripartita del cuerpoAl reflexionar sobre la
naturaleza de las áreas de tensión que bloquean elcontacto entre esos tres sistemas clave de
funcionamiento, comprendí que esasenda de la cabeza a la espina dorsal, asociada con la
energización de lassendas nerviosas espinales, y también con pautas de flujo cerebroespinal,
estábloqueada principalmente por

la tensión en la base del cuello, en la zona de lanuca

. Ese punto ha sido denominado

botón paranoide

. El camino de la cabezaa las vísceras del tronco, por otro lado, pasa por la garganta. Las
tensionesencima del gaznate (en el área donde se encuentran los síntomas del

globushystericus

) son los bloqueos esenciales del flujo emocional hacia abajo, haciael canal alimentario
(denominado “canal del ello” por Gerda Boyesen). El flujode energía desde el frente hacia la
parte de atrás del cuerpo y viceversa, omás específicamente entre los intestinos y la espina
dorsal, de idea y vuelta,parece ser mediado por el músculo transverso que arraiga atrás de la
cavidadabdominal, cerca de la columna lumbar, y regula el grado de cierre o aperturaintestinal
–esto es, el diafragma-. Llegué a ver las dos zonas de tensión (delcuello y del diafragma) como
piezas esenciales de todo el proceso de la coraza.En esta comprensión incluyo los bloqueos
oculares profundos, pues Reich haseñalado que el repliegue profundo en los ojos está anclado
fisiológicamenteen la base del cuello. Los ojos pueden considerarse la cima de la espina
dorsal,puesto que el flujo energético que asciende por la espalda en una persona vitalse
expresa como una onda que emerge en la cabeza e ilumina los ojos.Al formular la idea de que
el cuello (el diafragma de la cabeza) y el músculodiafragmático (el cuello del abdomen) son el
foco de tensión de los anillos, nohabía tenido en cuenta el claro diagrama de Lowen
reproducido en la figura10.1. De modo que en alguna medida pude considerarlo
una confirmación demi modo de ver.

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a)

Espiritualidad(b)

Yo-mente

(c)

Principio masculino

Sentimiento del corazón bloqueado respectode la percepciónAnillo de tensión en la raíz del


cuello

(Operativosen ambos sexos)

(Operativosen ambos sexos)

(a)

Sexualidad(b)

Cuerpo(c)
Principio femenino

Anillo de tensión diafragmáticaFigura 10.1. División tripartita del cuerpoAl reflexionar sobre la
naturaleza de las áreas de tensión que bloquean elcontacto entre esos tres sistemas clave de
funcionamiento, comprendí que esasenda de la cabeza a la espina dorsal, asociada con la
energización de lassendas nerviosas espinales, y también con pautas de flujo cerebroespinal,
estábloqueada principalmente por

la tensión en la base del cuello, en la zona de lanuca

. Ese punto ha sido denominado

botón paranoide

. El camino de la cabezaa las vísceras del tronco, por otro lado, pasa por la garganta. Las
tensionesencima del gaznate (en el área donde se encuentran los síntomas del

globushystericus

) son los bloqueos esenciales del flujo emocional hacia abajo, haciael canal alimentario
(denominado “canal del ello” por Gerda Boyesen). El flujode energía desde el frente hacia la
parte de atrás del cuerpo y viceversa, omás específicamente entre los intestinos y la espina
dorsal, de idea y vuelta,parece ser mediado por el músculo transverso que arraiga atrás de la
cavidadabdominal, cerca de la columna lumbar, y regula el grado de cierre o aperturaintestinal
–esto es, el diafragma-. Llegué a ver las dos zonas de tensión (delcuello y del diafragma) como
piezas esenciales de todo el proceso de la coraza.En esta comprensión incluyo los bloqueos
oculares profundos, pues Reich haseñalado que el repliegue profundo en los ojos está anclado
fisiológicamenteen la base del cuello. Los ojos pueden considerarse la cima de la espina
dorsal,puesto que el flujo energético que asciende por la espalda en una persona vitalse
expresa como una onda que emerge en la cabeza e ilumina los ojos.Al formular la idea de que
el cuello (el diafragma de la cabeza) y el músculodiafragmático (el cuello del abdomen) son el
foco de tensión de los anillos, nohabía tenido en cuenta el claro diagrama de Lowen
reproducido en la figura10.1. De modo que en alguna medida pude considerarlo
una confirmación demi modo de ver.

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gura 10.1. División tripartita del cuerpoAl reflexionar sobre la naturaleza de las áreas de
tensión que bloquean elcontacto entre esos tres sistemas clave de funcionamiento, comprendí
que esasenda de la cabeza a la espina dorsal, asociada con la energización de lassendas
nerviosas espinales, y también con pautas de flujo cerebroespinal, estábloqueada
principalmente por

la tensión en la base del cuello, en la zona de lanuca

. Ese punto ha sido denominado

botón paranoide

. El camino de la cabezaa las vísceras del tronco, por otro lado, pasa por la garganta. Las
tensionesencima del gaznate (en el área donde se encuentran los síntomas del

globushystericus

) son los bloqueos esenciales del flujo emocional hacia abajo, haciael canal alimentario
(denominado “canal del ello” por Gerda Boyesen). El flujode energía desde el frente hacia la
parte de atrás del cuerpo y viceversa, omás específicamente entre los intestinos y la espina
dorsal, de idea y vuelta,parece ser mediado por el músculo transverso que arraiga atrás de la
cavidadabdominal, cerca de la columna lumbar, y regula el grado de cierre o aperturaintestinal
–esto es, el diafragma-. Llegué a ver las dos zonas de tensión (delcuello y del diafragma) como
piezas esenciales de todo el proceso de la coraza.En esta comprensión incluyo los bloqueos
oculares profundos, pues Reich haseñalado que el repliegue profundo en los ojos está anclado
fisiológicamenteen la base del cuello. Los ojos pueden considerarse la cima de la espina
dorsal,puesto que el flujo energético que asciende por la espalda en una persona vitalse
expresa como una onda que emerge en la cabeza e ilumina los ojos.Al formular la idea de que
el cuello (el diafragma de la cabeza) y el músculodiafragmático (el cuello del abdomen) son el
foco de tensión de los anillos, nohabía tenido en cuenta el claro diagrama de Lowen
reproducido en la figura10.1. De modo que en alguna medida pude considerarlo
una confirmación demi modo de ver. PAGINA 12
En lugar del concepto de escisión, yo prefiero el de puente no utilizado. Lagente aprende a
mantener la energía almacenada en exceso en algunas partes (Boadella,
1993), e insuficientemente en otras. Hay miedo de volver a integrarse. Senecesita ayuda para
tentar a la energía a cruzar el puente del diafragma y los caminos del cuello. Antes de que esas
zonas de contracción se relajen, lo quevemos son tres tipos de personas: sujetos “cabeza”, con
reducción de lossentimientos y actividad; sujetos “cuerpo”, con un foco excesivo en
lasexualidad o la actividad compulsivas, y los sujetos sobre excitadosemocionalmente,
arrastrados por olas de apego o protesta apasionados que nolos gratifican en un nivel
profundo. Son personas con corazones tormentosos.Lowen tiene un segundo diagrama que
refleja este modo de ver, no es los términos de caminos anatómicos, sino con el empleo del
esquema funcionalreichiano de la unidad y antítesis de las funciones (véase la figura
10.2). Lointeresante en este caso es la distinción entre el “cuerpo” (a la derecha delesquema),
y el “núcleo energético del cuerpo” (en la base). Trabajar con elnúcleo energético es
trascender la fisiología, incluso aunque el trabajo con elcuerpo sea el vehículo para
aproximarse a las dimensiones más profundas delindividuo. Lowen está diferenciando
el interior y el exterior del cuerpo, no en un sentido anatómico sino existencial. Apela a la
siguiente cita de Jung:Si podemos reconciliarnos con la verdad misteriosa de que el espíritu es
elcuerpo viviente visto desde dentro, y el cuerpo la manifestación exterior delespíritu viviente,
siendo ambos en realidad sólo una cosa, podemoscomprender por qué el intento de
trascender el nivel actual de conciencia debeconceder al cuerpo lo que
le corresponde. También veremos que la creenciaen el cuerpo no puede tolerar una
perspectiva que niegue el espíritu.Lowen continúa con la afirmación de Jung en cuanto a que
lo que se llama lavida espiritual es en realidad la vida interior del cuerpo, opuesta al
mundomaterial, que es la vida exterior del cuerpo.A la persona dividida, la espiritualidad y la
interioridad necesariamente laapartan de la sexualidad y el cuerpo, así como la expresión
sexual la sumergeen la carne y la aleja de la espiritualidad. Pero tanto a la sexualidad como a
laespiritualidad de esa persona le faltará corazón, le faltará alma. No vibrarácon la entrega a
la profundidad. No habrá en ella una entrega biológica en elorganismo profundo, ni lo que
Rajneesh llama “entrega existencial” a latotalidad de la existencia. El bloqueo respecto de
la naturaleza es un procesoaprendido. Para él se necesita la conciencia. Lo que
echa anclas en nuestrascabezas y después arraiga en nuestra fisiología es la mente, el lenguaje
ytodas las rutinas condicionadoras de una pauta cultural. Ningún músculo setensa
crónicamente si no se lo ordenan mensajes del cerebro. Por estoStanley Keleman considera el
cerebro como un músculo. PAGINA 13

Morton Schatzamn escribe lo siguiente en su libro sobre Schreber:

TierraFigura 10.2. Unidad y antítesis energéticasNúcleo energético del cuerpo,corazón y plexo


solar

Ciertas palabras oídas, en especial si son oídas con frecuencia y en la infancia,pueden


codificarse y transformarse, almacenarse, y más tarde recuperarse yreexperimentarse de
modo encubierto. Creo que todo muchas veces, yalgunos casi constantemente,
experimentamos de modo recurrente, en y conel cuerpo, los significados literales de cierto
discurso reiterado, oído en lainfancia. Así retraducimos las palabras a la misma modalidad de
la experienciacorporal que les permitió a quienes las pronunciaban extraerlas del interior
desus cuerpos… Tal vez algún día hablaremos de enfermedades
linguosamáticas,opsicománticas, y no de enfermedades psicosomáticas.Cuando a Rajneesch se
le pidió algún consejo práctico sobre cómo abrir ydesarrollar el centro de corazón, lo que él
recomendó fue salir de este tipo decondicionamiento cerebral. Muchas de las formas de
mediación dinámicautilizadas en su ashram, así como las numerosas formas de trabajo
corporalque él toma de Occidente, persiguen precisamente esa meta. No se trata deque en el
trabajo bionergético profundo se pretenda que la gente no tengacabeza ni yo, y flote a la
deriva, irracional y tontamente. Lo que importa esbajar, alejarse de la reactividad
caracterológica superficial, atravesar la capabullente de las proyecciones e introyecciones, las
culpas y las acusaciones, y

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tomar contacto con lo que los budistas denominan “mente clara”. Una menteclara sólo surge
de un corazón claro. Rajneesh lo dice como sigue:Cuando tienes un corazón vivo, también
cambia la calidad de tu mente.Entonces puedes recurrir a la mente, puedes funcionar a través
de la mente.La mente es un instrumento y puedes usarla. No te obsesiona, y puedesapartarte
de ella cuando quieras..Y algo más: llegarás a saber que no eres ni el corazón ni la
cabeza, porquepuedes pasar del corazón a la cabeza, de la cabeza al corazón. Sabes que
eresotra cosa, una X. Si permaneces en la cabeza y nunca sales de allí,
teidentificas con la cabeza. No sabes que eres diferente de ella. Estemovimiento del corazón a
la cabeza y de la cabeza ala corazón te dará elsentimiento de que tú eres totalmente
diferente. A veces eres el corazón, y aveces la cabeza, pero no eres ni el corazón ni la
cabeza.Este tercer punto de conciencia te llevará al tercer centro, el ombligo. Y
elombligo no es realmente un centro. Allí estás tú. Por eso no es posibledesarrollarlo: sólo cab
e descubrirlo.Hay una buena razón para que la apertura del corazón abra
el abdomen: uncorazón abierto conduce a una profundización y a una surgencia de
lossentimientos. No hablo de una descarga explosiva, ni de las agonías delabandono primal,
sino de la experiencia de integración y autoformación quederiva de la contención y el respirar
en un sentimiento, de modo que adquierala aptitud de nutrir internamente y transformar la
vida de una persona.Podemos verlo siempre que alguien logra pasar del actino-out y
lahiperemocionalización histéricos a la plenitud en la profundidad de uno
mismoque transforma la respiración. Cuando esto sucede, de la respiracióndesaparece
todo pánico, toda contractura, presión
y autotortura. En ellapuedo oír el océano. Se mueve en el cuerpo como la marea. Tiene unaine
vitabilidad que corresponde a los milenios que le tomó a la evolucióndesarrollar un cuerpo
capaz de participar en su propio proceso. Ola Raknesescribió:Quienes están acostumbrados a
tomar nota de sus propias sensacionescorporales sin duda podrán sentir las corrientes que
atraviesan todo el cuerpoen una respiración completa y profunda. Esos movimientos en olas
procuran lasensación de estar completamente vivo. En quienes tienen cuerpos
relajados ymentes despejadas, esas sensaciones son el trasfondo regular y permanentede todo
lo que experimentan, y esto es lo que da color, gusto y frescura a latotalidad de su vida.Raknes
habla de la dimensión primaria de la experiencia humana. La tarea detodas las verdaderas
terapias y la meta de la enseñanza nuclear de todas lasverdaderas religiosas consiste en
reconectarnos con la profundidad de nosotrosmismos. Paul Tillich ha escrito que “estamos
en movimientoconstante ynunca nos detenemos para hundirnos en la profundidad. Hablamos
y PAGINA 15
hablamos y nunca escuchamos las voces que hablan a nuestra profundidad ydesde nuestra
profundidad…Como automovilistas que chocan y huyen, dañamos nuestra almas por
lavelocidad con que nos movemos sobre la superficie… Por lo tanto, pasamos poralto
nuestra profundidad y la verdadera vida”. Señala que la “psicologíaprofunda” puede
conducirnos desde el autoconocimiento superficial hacia losreinos de los deseos e impulsos
inconscientes. El trabajo bioenergético con elcuerpo puede extender y llevar más lejos este
proceso. Tillich escribe:Puede ayudarnos a encontrar un camino hacia nuestra profundidad,
aunque nopueda ayudarnos de modo radical, porque no puede guiarnos hasta el cimientomás
profundo de nuestro ser y de todo ser, la profundidad de la vida misma.A la profundidad
inagotable y al cimiento del ser, la religión lo denomina “Dios”. Reich utiliza la palabra
precisamente en ese sentido cuando escribe:Si conoces el océano, dormido, agitado o
totalmente despierto, conoces a Diosy sabes de qué han hablado todos los Cristos de la
historia del hombre. Si noconoces el océano, estás perdido, simplemente, seas quien fueres. Si
temessumergirte en sus profundidades, tal vez sólo conozcas el océano comoreflejado en un
espejo, pero no puedes dejar de ser una parte del océano, quesurge de sus profundidades, y
retorna a su quietud. Y al emerger del océano yvolver a él, te llevas contigo su profundidad: no
un poquito de profundidad encomparación con la gran profundidad
del océano. No un miligramo deprofundidad en comparación con mil toneladas
de profundidad. La profundidades profundidad, en un gramo o en una tonelada. Es
una cualidad, no unacantidad.Aprendía mucho de Carolina, que recurrió a mi ayuda en un
estado deencerramiento. No respondía a los ejercicios bioenergéticos
ni al masajeperistáltico. Allí estaba su cuerpo, pero ella se había ido. No estaba en
casa.Pasábamos gran parte del tiempo de la sesión tratando de descubrir qué sesentía al
mantenerse inaccesible, al tejer la cortina invisible que le impedía elcontacto con los otros y
sobre todo con ella misma. “Podemos descubrirnuestras almas –escribió Tillich- sólo a través
del espejo de quienes nosmiran”.Comprendí mejor de qué modo la interacción entre nosotros
finalmentedevolvió el flujo vital a sus venas, y sentido a su existencia, al releer lassecciones
finales del libro del Lowen sobre la depresión. Lowen escribió que elproblema central de la
terapia consiste en restaurar la fe perdida del individuo.No se consigue con facilidad, y no
tengo respuesta fáciles para esta pregunta.No se puede predicar la fe. Sería como predicar el
amor, lo que suena muybien pero en realidad es sólo un susurro en el viento. No se le puede
dar fe aotra persona; sólo cabe hacerle conocer la propia fe al otro, con la
esperanzade que la chispa enciende las brasas en su alma. Y como psiquiatra uno PAGINA 16
uede ayudar a otra persona a recuperar su fe descubriendo el modo en queha perdido.Se
necesita esta área de contacto y experiencia para superar la sensación dedesenraizamiento, de
ser una hoja al viento. Todo el trabajo de proporcionarenraizamiento al cuerpo por medio del
trabajo postural, las posiciones deestrés, la liberación catártica de las emociones bloqueadas,
tiene su lugar. Peroes sólo el enrazaimiento externo. Tenemos que profundizar y
enriquecer esteproceso prestando atención al modo en que el sujeto construye su espacio
vitalu organiza su tiempo vital, al sentido que tiene de su aptitud para formarseparticipando
más plenamente en su propio proceso. Tenemos que ayudarlo aencontrar su enraizamiento
interno, su esencia, la fuente de la cual surge supropia energía curativa con el poder para
integrarlo de nuevo, a pesar de que haya aprendido sobre cómo no sentirse vivo (Boadella,
1993)PAGINA 17

Corrientes de Vida

D. Boadella

Cap.10 Enraizamiento Interno Esencia y existencia

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