INTRODUc;:Ao

ANTROPOLOGlA DA POLfTICA E TEORlA ETNOGRAI'ICA DA DEMOCRAClA

Este livro demorou demais para ser escriro e resulta de uma investiga~ao
que, da mesma forma, talvez tenha durado mais tempo do que deveria. As
,
• raz6es para esse atraso, ao menos em parte, estao relacionadas a caracteristi-
cas compartilhadas com muitas pesquisas antropol6gicas desenvolvidas no
Brasil: ritmo descontfnuo do trabalho de campo e visitas relativamente cur-
tas distribufdas ao longo de um amplo periodo de tempo. Estive em Ilheus,
pela primeira vez, em 1982; rerornei, por tres meses, no verao de 1983, quando
realizei a pesquisa de campo no terreiro Ewa Tombeney Neto, que forneceu
parte do material usado em minha disserta~ao de Mestrado sobre a possessao
no candomble (Goldman 1984). Nunca perdi 0 contaro com as pessoas do
terreiro ou com a cidade, mas foi apenas em 1996 que voltei ao campo pro-
priamente diro, passando quase dois meses em Ilheus por ocasiao das elei-
~6es municipais daquele ano. Depois disso, estive la cerca de cinco meses entre
1998 e 1999, antes e depois das elei~6es nacionais; tres meses, entre setem-
bro e dezembro de 2000, por ocasiao de novas elei~6es municipais; um mes,
em dezembro de 2001; um mes, entre fevereiro e mar~o de 2002; duas sema-
nas em 2003; e duas semanas em 2004. Se somassemos tudo, mesmo abstra-
indo 0 periodo mais antigo de 1983, obteriamos praticamente um ano de
trabalho de campo - dividido, porem, em nada menos que cinco periodos
distintos.
Somado a essa intermitencia, um pequeno acidente sofrido no campo
em outubro de 2000 - que me deixou quase imobilizado por cerca de um
mes - fez com que eu propusesse a Marinho Rodrigues rornar-se meu auxiliar
de pesquisas, oferta que ele aceitou com alegria e desempenhou com inveja-
vel competencia. Por diversas raz6es, essa situa~ao perdura ate hoje, 0 que sig-
nifica que recebo quase ininterruptamente informa~6es de Ilheus - por meio
de telefonemas ou, principalmente, de longas grava~6es em fitas cassete -,
informa~6esestas que, dadas as admiraveis habilidades de Marinho como ob-
servador, sao da mais alta qualidade.
Disponho, portanto, de dados a respeito do envolvimenro poHtico do
movimenro afro-cultural de Ilheus ao longo de um periodo de vinte anos,

J.r 23
_
 ainda que para alguns periodos essas informa~oes sejam relativamente super-
ficiais. Nesse sentido, trata-se mesmo, de uma "etnografia em movimento", e
de urn "envolvimento cumulativo e de lange prazo" com 0 grupo estudado,
no sentido que Ramos (1990: 459) confere a essas expressoes.' Mas e claro,
tambern, que concordo plenamente com Eduardo Viveiros de Castro (1999:
183-186) quando afirma que esse estilo de trabalho de campo nao se opoe ao
"tipo tradicional de etnografia a Malinowski" nem 0 dispensa, e que a ideia
do campo prolongado nao tern nada de mistica ou de meramente ideal.
Em urn registro menos academico, sempre imaginei que as tecnicas de
trabalho de campo que, sem muito ou mesmo nenhum planejamento, aca-
bei por utilizar em Ilheus assemelhavam-se muito ao que se denomina, no
candomble, 'catar folha': a1guem que deseja aprender os meandros do culto
deve logo perder as esperan~as de receber ensinamentos prontos e acabados
de a1gum mestre; ao conmirio, deve ir reunindo Ccatando') pacientemente,
ao lange dos anos, os detalhes que recolhe aqui e ali (as 'folhas') com a espe-
ran~a de que, em algum momento, urn esbo~o plausivel de sintese sed. pro-
duzido. Assim, foi apenas em 2000 que realizei minha primeira entrevista
gravada, a qual nao se seguiram muitas outras. Da mesma forma, jamais to-
mei notas na frente dos meus 'informantes'. Por urn lado, porque ninguem
era apenas informante, termo infame que a antropologia compartilha com a
policia: tratava-se, muitas vezes, de amigos (com os quais eu nao me sentia a
vontade de agir como 'pesquisador') e, sempre, de interlocutores, no sentido
mais abrangente, ou seja, pessoas com as quais eu dialogava, concordava e
discordava, expunha e escutava pontos de vista. Pot outro lado, creio que 0
trabalho de campo antropol6gico nao tern mesmo muita rela~ao com as en-
trevistas, ainda que estas possam servir como complemento das informa~oes
obtidas por outras vias - mas sempre no final da pesquisa, quando 0 etn6grafo
ja possui urn certo controle sobre os dados e as rela~oes com os informantes. 2
Essas outras vias sempre foram uma convivencia intensa e quase cotidiana com
membros do movimento negro de Ilheus. Entretanto, dado 0 carater segmen-
tar deste movimento, foi preciso e inevitavel que essa convivencia Fosse dife-
renciada. Adianto desde logo, pois, que os pontos de vista sobre politica que
este livro tenta recuperar, e com os quais pretende dialogar, nao dizem res-
peiro a nenhum nativo generico, nem negro, nem de classe popular, nem
ilheense, nem baiano, nem brasileiro, nem uma mistura de tudo isso. Trata-
se de pessoas muito concretas, cada uma dotada de suas particularidades e,
, sobretudo, agencia e criatividade. 3

24
 Advirto, igualmenre, que isso nao rem nada a ver com nenhum ripo de
revela~ao pos-moderna: como lembrou ha rempos Jose Guilherme Magnani
(1986: 129-130), desde 1916, Malinowski nao apenas criricava 0 insusrenra-
vel pressuposro de existencia de uma "opiniao nativa",4 como revelava que e
justamente a diversidade de opinioes que permite ao etnografo reconstituir 0
que denominava "fatos invisiveis" (Malinowski 1935, vol. 1: 317). A no~ao
de representa~ao e de fato problematica (Magnani 1986: 127-128) eo traba-
Iho de campo e sobrerudo uma atividade construtiva ou criativa, pois os fatos
etnograficos "nao existem" e e preciso um "metodo para a descoberta de fatos
invisiveis por meio da inferencia construtiva" (Malinowski 1935, vol. 1: 317).
Nesse senrido, se a historia se escreve, como quer Paul Veyne (1978: cap. 8'),
por "retrodic~ao"- ou seja, por meio do preenchimenro aposteriori das lacu-
nas de informa~ao possibilitado por novas descobertas e por compara~ao-, a
etnografia malinowskiana seria, anres, da ordem de uma especie de 'enrre-
dic~ao': 0 etnografo deve articular os diferenres discursos e praticas parciais
(no duplo senrido da palavra, parcelares e inreressadas) que observa, sem ja-
mais atingir nenhum tipo de totaliza~ao ou sinrese completa. Tudo se passa
um pouco como na historia relatada em alguma parte por Malinowski. Em
Trobriand, diferentes formulas magicas familiares rrobriandesas sao proprie-
dade de distintas familias, e cada uma possui um numero limitado destas
fOrmulas. Aconrece que, por dever do ofkio, 0 antropologo deve coletar 0
maior numero possivel destas, 0 que, nesse caso, fez de Malinowski 0 maior
proprierario individual de formulas magicas das ilhas. rsso nao significava
grande coisa, claro, uma vez que 0 importanre e ter uma formula que outros
nao tenham, 0 que, evidenremenre, nao podia aconrecer com 0 anrropolo-
go. De toda forma, e sempre assim que as coisas se dao no campo: nosso sa-
ber e diferente daquele dos nativos, nao por ser mais objetivo, totalizanre ou
verdadeiro, mas simplesmenre porque decidimos a priori conferir a todas as
historias que escutamos 0 mesmo valor.
Essa 'enrredic~ao', conrudo, nao significa que, no campo, possamos, ou
mesmo que devamos tentar, estabelecer 0 mesmo tipo de rela~ao com todos.
Se, como veremos, 0 movimenro negro de Ilheus e marcado pela segmen-
taridade, 0 mesmo parece ocorrer com as rela~oes que fui capaz de construir
com seus militanres. No drculo mais restrito estariam Marinho Rodrigues e
Jaco Sanrana. 6 Em seguida, distribuidos por drculos concenrricos: Dona Ilza
Rodrigues e seus filhos (e respectivas familias nucleares); alguns membros da
se~ao local do PT; outros membros do Dilazenze, do Tombency e moradores

25

Jz ---------
da Conquista; militantes negtos do movimento afto-cultural; militantes ne-
gtoS da fac~ao "politica" e alguns polfticos ptofissionais, negros ou nao; ou-
ttos polfticos e habitantes de Ilheus. Com algumas dessas pessoas, minhas
tela~6es fotam - algumas ainda sao - muito intensas; com outtas, menos; e,
em alguns casos, reduzitam-se a pouquissimos enconttos, alguns supetficiais.
De toda fotma, 0 estaturo a que a pesquisa que deu otigem a este livto
sempte aspitou foi 0 de uma investiga~ao antropolOgica da politica em Ilheus,
o que significa, creio, que sua pretensao principal e de fato a busca de urn
'ponto de vista nativo'. Esta questao, como se sabe, vern sendo, nos ultimos
anos, objero de uma conttoversia tao grande que exige que nela nos detenha-
mos urn pouco. Eo ptovavel que tenha sido Clifford Geertz 0 principal res-
ponsavel por essa conttoversia, assim como pela ideia, muito difundida hoje,
de que existiria uma especie de mainstream anttopol6gico em romo do tra-
balho de campo e da ernografia. Mainstream que sustentaria, muiro resumi-
damente, que 0 ttabalho de campo dependeria de uma identifica~ao do an-
ttop610go com seus nativos, 0 que permitiria, por urn lado, captar 0 ponto
de vista desses ultimos e, por outto - como viriam a acrescentar alguns dos
alunos de Geertz -, representar com "auroridade ernografica" a sociedade
esmdada.
Contra essa ideia de que a ernografia seria condicionada por uma espe-
cie de sensibilidade especial que permitiria ao ern6grafo pensar, sentir e per-
ceber como os nativos, Geertz escreveu, em 1974, seu famoso ensaio sobre
"0 ponto de vista do nativo". Ai, como se sabe, sustenta que a ernografia de-
penderia mais da capacidade de se simar a uma distiincia media entre concei-
tos muito concretos, "pr6ximos da experiencia" cultural, e conceitos abstra-
tos, "distantes da experiencii', do que de uma habilidade de identifica~ao
qualquer: "uma interpreta~ao anttopol6gica da bruxaria nao deve ser escrita
nem por um bruxo, nem por urn geometri' (Geertz 1983: 57). Nesse senti-
do, e 0 faro inelutavel de que 0 ern6grafo e um observador estrangeito, capaz
de apreender, como objeros, realidades para as quais os nativos sao relativa-
mente, mas nao necessariamente, cegos, que garantiria a possibilidade da
ernografia. Esta deveria consistir, pois, na investiga~ao das media~6es que se
interp6em entre os nativos e sua experiencia social, possibilitando assim a
analise das diferentes formas simb6licas pelas quais os nativos se expressam. 7
Confesso que essas concep~6es sobre 0 trabalho de campo e a etnografia
me parecem ser mais 0 ptoduto de sua critica do que uma realidade previa-
mente existente. Ao lado de coisas como 0 relativismo absoluto ou a autori-

26
 dade do antrop610go sobre 0 grupo que esruda, a ideia de uma identifica~ao
roral do ern6grafo com seus narivos parece ser uma dessas figuras muiro
evocadas e jamais visras na hisr6ria da disciplina. E se 0 tema e de faro fre-
qlientemente mencionado - seja para assinalar urn risco morral para uma
disciplina com prerensoes ciendficas, seja para celebrar os meritos de urn
empreendimento humanista -, ele nunca e acompanhado por exemplos con-
creros. Nao obstante, 0 problema central aqui nao e tanto que 'virar nativo'
seja imposslvel ou ridfculo, mas que, em todo caso, e uma ideia filtil e plena
de inurilidade.
fu reflexoes de Geerrz, como tambern se sabe, dirigem-se a Malinowski
e sua "observa~ao parricipante". Penso, contudo, que seria preciso reconhe-
cer que essa no~ao nao e assim tao clara quanto costuma parecer. A celebre
"lntrodu~ao" aos Argonautas, de faro, sugere ao ern6grafo que, de vez em
quando, deixe de lado maquina forogr:ifica, lapis e caderno, e parricipe pes-
soalmente do que esra acontecendo (Malinowski 1922: 3 I). E diffcil, entre-
tanto, acreditar que Malinowski estivesse dizendo apenas que a observa~ao
participanre consisriria em "romar parte nos jogos dos nativos" ou dan~ar com
eles. Ao contrario, ao converrer a antiga "antropologia de varanda" (Stocking
Jr. 1983) em rrabalho de campo eferivo, Malinowski parece rer operado na
antropologia urn movimento em rudo semelhante ao de Freud na psiquia-
rria: em lugar de interrogar hisrericas ou nativos, deixa-Ios falar avontade. A
observa~ao parricipante significa, porranto, muiro mais a possibilidade de
captar as a~oes e os discursos em ato do que uma improvavel metamorfose
em narivo. E como este ultimo, em geral, e ao conrr:irio da hisrerica, nao
procura nem e levado ao gabinete do antrop610go, 0 trabalho de campo tor-
na-se uma necessidade.
Eprovavel, tambem, que as paginas de Coralgardens and their magic em
que Malinowski discure "0 metodo do rrabalho de campo e os fatos invislveis
do direito e da economia nativos" (Malinowski 1935, vol. 1: 317-340) e ex-
poe suas "confissoes de ignorancia e fracasso" (idem, vol. 1: 452-482), assim
como aquelas em que elabora sua "teoria ernografica da linguagem" (idem,
vol. 2: 3-74) e sua "teoria ernografica da palavra magica" (idem, vol. 2: 211),
sejam bern mais imporrantes para uma justa compreensao da "magica do
ern6grafo" do que aquelas, bern mais conhecidas ou pelo menos bern mais
ciradas, da "lntrodu~ao" aos Argonautas. Pois e em Coral gardens, e em tomo
da no~ao, aprimeira visra muito estranha, de "teoria ernogr:ifica", que Mali-
nowski parece responder antecipadamente a algumas das crfricas a ele formu-
ladas a parrir da decada de 1970.
,

l 2_7_ _
 Uma teoria etnogr:ifica, de seu ponto de vista, nao se confundiria nem
com uma teoria nativa (sempre cheia de vida, mas por demais presa as vicis-
situdes cotidianas, as necessidades de justificar e racionalizar 0 mundo tal qual
ele parece ser, sempre dificil de transplantar para outro contexto), nem com
o que Malinowski viria a denominar mais tarde "uma teoria cientifica da
cultura" (cuja imponencia e alcance so encontram paralelo em seu carater
anemico e, em geral, pouco informativo). Evitando os riscos do subjetivismo
e da parcialidade, por urn lado, e do objetivismo e da arrogancia, por outro,
Malinowski parece tet descoberto "0 soberbo ponto mediano, 0 centro. Nao
o centro, ponto pusiJanime que detesta os extremos, mas 0 centro solido que
sustenta os dois exrremos num noravel equilibtio" (Kundeta 1991: 78).
E importanre nao se equivocar aqui. A diferen~a entre teorias nativas,
etnograficas e cientificas nao tepousa sobre uma reparti~ao judiciosa de erros
e verdades nem sobre uma suposta maior abrangencia das ultimas, mas sobte
diferen~as de recortes e escalas, de programas de verdade, como diria Paul
Veyne - que diz tambem que tudo se resume a uma escolha entre "explicar
muito, porem mal, ou explicar pouca coisa, porem muito bern" (Veyne 1978:
118), ou seja, entre a explica~ao historica ou humana ("sublunar", nas pala-
vras de Veyne), que e na verdade uma explicitariio, e a cientifica ou praxio-
logica. 8 Uma teoria etnogr:ifica, conseqiientemente, pretende explicar (no
sentido de explicitar) muita coisa, e 0 maximo a que se pode aspirar e que
isso seja feiro razoavelmente bern.
Uma teoria etnografica tern, portanto, como objetivo centtal elaborar
urn modelo de compreensao de urn objero social qualquer (linguagem, ma-
gia, politica etc.), 0 qual, mesmo produzido em e para urn contexto particu-
lar, possa funcionar como matriz de inteligibilidade em e para outros contex-
ros. Nesse sentido, permite superar os conhecidos paradoxos do particular e
do geral, assim como, talvez, os das praticas contra as normas ou das realida-
des em oposi~ao aos ideais. Isso porque se trata sempre de evitar as quest6es
abstratas a respeiro de estruturas, fun~6es ou mesmo processos, e dirigi-las
para os funcionamentos e as pr:iticas?
Assim, se 0 objetivo ultimo deste livro e esbo~ar uma teoria etnografica
da politica ou da democracia, nao e porque se limita a uma cidade em parti-
cular, suas elei~6es e seus movimentos negros, deixando de lado os nfveis mais
gerais ou abstraros. Uma teoria etnografica procede urn pouco a moda do
pensamento selvagem: emprega os elementos muito concretos coletados no
trabalho de campo - e por outros meios - a fim de articula-los em proposi-

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 ~6es urn pouco mais abstratas, capazes de conferir inteligibilidade aos acon-
tecimentos e ao mundo. 1O Trata-se aqui, assim, de uma tentativa de elabora-
~ao de uma grade de inteligibilidade que permita uma melhor compreensao
de nosso proprio sistema politico. Para isso, recorre-se certamente a aconte-
cimentos muito concretos, mas tambem a teorias nativas muito perspicazes e
a formula~6es mais abstratas quando estas se mostram uteis.
Se Malinowski foi capaz de por em destaque as dimens6es pragmaticas
da linguagem humana em geral, isso se deve, sem duvida, ao fato de ter ela-
borado uma teoria ernografica da linguagem a partir do material trobriandes,
em que a estreita vincula~ao entre palavra e magia permite ao pesquisador
perceber, com mais clareza do que em ontros contexros, 0 carater performatico
da linguagem humana. 0 mesmo poderia ser dito da rela~ao entre a teoria da
reciprocidade e 0 kula ou 0 potlatch, ou entre a teoria da segmentaridade e as
linhagens dos Nuer, Tallensi e Dinka.
Do mesmo modo, uma teoria ernografica da politica ou da democracia,
elaborada em urn contexto em que sao muiro menos marcados os valores,
cren~as e ideologias que permitem suportar, obscurecer ou neurralizar as evi-
dentes contradi~6es e disfun~6es de nosso sistema politico, tern a virtude de
poder revelar com mais clareza os efetivos modos de funcionamento desse
sistema. AMm disso, mas nao menos importante, pode ajudar tambem a sus-
pender os julgamentos de valor, quase inevidveis quando urn tema tao cen-
tral em nossas vidas e submetido aanalise.
Ecos dessas posruras malinowskianas sempre estiveram presentes nas
discuss6es antropologicas relativas ao lugar da pesquisa de campo e da
ernografia em sua pratica. Contudo, e curiosamente, tais ecos foram mais bern
elaborados fora da imaginaria mainstream criticada por Geertz e, mais tarde,
pelos pos-modernos, e fora de suas proprias criticas. Pois se 0 rrabalho de
campo intensivo e uma exigencia da antropologia, e mesmo sem querer pa-
recer nominalisra demais, creio ser preciso admitir que este possui diferentes
acep~6es na historia da disciplina. Podemos imagina-Io, por exemplo, como
uma simples tecnica, ou seja, como a obten~ao de informa~6es que, de direi-
to, embora talvez nao de faro, poderiam ser obtidas de ontra forma (e e isso 0
que parece ocorrer na mencionada "antropologia de varandi'); ou podemos
definir 0 trabalho de campo como metoda, 0 que implica que as informa~6es
so poderiam ser obtidas dessa forma. No entanto, poderiamos tambem se-
guir Levi-Strauss e dizer que sao as proprias caracteristicas epistemologicas
da disciplina que exigem a experiencia de campo.

J. 29

__
 "Enquanto a sociologia se esfor~a em fazer a ciencia social do observa-
dor", escreveu Levi-Srrauss (1954: 397), "a antropologia procura, por sua vez,
elaborar a ciencia social do observado". "A sociologia", prossegue, "e estreita-
mente solidaria com 0 observador", e, mesmo quando toma por objeto uma
sociedade diferente, adota 0 ponto de vista daquela do observador; ainda quan-
do pretende falar da "sociedade em geral", e "do ponto de vista do observa-
dor" que amplia sua propria perspectiva. A antropologia, ao contrario, ela-
boraria a ciencia social do observado, adotando 0 ponto de vista do nativo ou
ode um "sistema de referencia fundado na experiencia etnografica [... J, inde-
pendente, ao mesmo tempo, do observador e de seu objeto" (ibidem). Enes-
se sentido que Levi-Strauss pode tambem escrever que a distin~ao entre his-
toria e antropologia se deve menos aausencia de escrita nas sociedades estu-
dadas pelos antropologos do que ao fato de que "0 etnologo se interessa so-
bretudo pelo que nao e escrito, nao tanto porque os povos que estuda sao
incapazes de escrever, como porque aquilo por que se interessa e diferente de
tudo 0 que os homens se preocupam habitualmente em fixar na pedra ou no
pape!" .1\ A antropologia teria desenvolvido, desse modo, "metodos e tecni-
cas apropriados ao estudo de atividades que permanecem [...] imperfeitamente
conscientes em todos os nfveis em que se exprimem" (Levi-Strauss 1949: 32-
33). E por isso que 0 trabalho de campo nao poderia ser considerado apenas
"um objetivo de sua profissao, nem um remate de sua cultura, nem uma apren-
dizagem tecnica. Representa um momento crucial de sua educa~ao" (Levi-
Strauss 1954: 409). Representaria para 0 antropologo, enfim, 0 que a "anali-
se didatica" costumava representar para 0 psicanalista: a unica forma de ope-
rar a sfntese de conhecimentos obtidos de forma fragmentada e a condi~ao
para a justa compreensao ate mesmo de ourras experiencias de campo.
Tal concep~ao do trabalho de campo como uma especie de processo (ou
trabalho, no sentido psicanalftico do termo) aponta para duas quest6es em
geral deixadas de lado tanto pelos etnografos, quando refletem sobre sua ex-
periencia, quanto por aqueles que os criticam sem nunca ter passado por esta.
A primeira e que 0 etnografo tambem e, ou deveria ser, modificado por ela.
Limitar-se, enta~, a comentar a posteriori os efeitos de sua presen~a sobre os
nativos, tecendo comentarios abstratos sobre seu trabalho de campo, parece
revelar uma certa sensa~ao de superioridade: invulner:ivel, 0 antropologo atra-
vessa a experiencia etnografica sem se modificar seriamente, acreditando-se
ainda capaz de avaliar de fora tudo 0 que teria ocorrido. Melhor seria ouvir a
advertencia levistraussiana: "nao e jamais ele mesmo nem 0 outro que ele [0
etnografo] encontra ao final de sua pesquisa" (Levi-Strauss 1960: 17).

30
I f Essa perspectiva a respeito do trabalho de campo e da emografia parece
articular-se muito estreitamente com a ideia estruturalista de que cada socie-
dade atualiza virrualidades humanas universais e, porranto, potencialmente
presentes em outras sociedades. 0 nativo, nesse sentido, nao e mais pensado
simplesmente como aquele que eu fui (como ocorre no evolucionismo), ou
como aquele que eu nao sou (como ocorre no funcionalismo), ou mesmo
como aquele que eu poderia ser (como ocorre no culturalismo): ele e 0 que
eu sou parcial e incompletamente (e vice-versa, e claro).
Ora, se adotarmos urn ponto de vista urn pouco diferente, podemos talvez
ser mais diretos e dizer que 0 trabalho de campo e a emografia deveriam dei-
xar de ser pensados como simples processos de observa~ao (de comporramen-
tos ou de esquemas conceituais), ou como formas de conversao (assumir 0
ponto de vista do outro), ou como uma especie de transforma~ao substancial
(tomar-se nativo). Fazer emografia poderia ser entendido, antes, sob 0 signa
do conceito de devir - desde que, e claro, sejamos capazes de entender bern
em que poderia consistir esse 'devir-nativo' Y
Tentando definir de forma breve 0 conceito de devir, que cunhou com
Deleuze, Guattari escreveu que este e urn

"[...] termo relativo 11 economia do desejo. Os f1uxos de desejo procedem por

afetos e devires, independentemente do fato de poderem ser ou nao rebatidos
sabre pessoas, imagens, identifica<;6es. Assim, urn indivfduo antropologicamente
etiquetado masculino pode ser atravessado por devires multiplos e, em apa-
rencia, contradit6rios: clevir feminino coexistindo com urn clevir crianl?' urn
devir animal, urn devir invisivel, etc" (Guattari 198Gb: 288).

Isso significa que 0 devir nao e da ordem da semelhan~a, da imita~ao ou

da identifica~ao; nao tern nada a ver com rela~6es formais ou com transfor-
ma~6es substanciais: "nao e nem uma analogia, nem uma imagina~ao, mas
uma composi~aodevelocidades e de afetos" (Deleuze e Guattari 1980: 315).
o devir, na verdade, e 0 movimento pelo qual urn sujeito sai de sua pr6pria
condi~ao por meio de uma rela~ao de afetos que consegue estabelecer com
uma condi~ao outra. Estes afetos nao tern absolutamente 0 sentido de emo-
~6es ou sentimentos, mas simplesmente daquilo que afeta, que atinge, modi-
fica: urn devir-cavalo, por exemplo, nao significa que eu me tome urn cavalo
ou que eu me identifique psicologicamente com 0 animal: significa que "0
que acontece ao cavalo pode acontecer a mim" (idem: 193), e que essas afec~6es
comp6em, decomp6em ou modificam urn indivfduo, aumentando ou dimi-

1_._ 31
nuindo sua potencia (&: 310-311). Eo nesse sentido que existe uma "tealida-
de do devit-animal, sem que, na tealidade, nos rornemos animal" (idem: 335).
Mas e preciso compreender, tambem, 0 estatuto das duas condi~5es,
aquela da qual se sai e aquela por meio da qual se sai. 56 e possivel sair, ou
fugir, de uma maioria; esse termo nao designa, contudo, "uma quantidade
relativa maior", mas "urn estado ou urn padriio em rela~ao ao qual tanto as
quantidades maiores quanro as menores serao ditas minorirarias" (idem: 356).
Em outros termos, Deleuze e Guattari buscam distinguir a no~ao meramen-
te quantitativa de maioria daquela, normativa e valorativa, do "maior" au "ma-
joritario". 13 De forma cotrelata, a minoria nao se confunde com 0 minoritario,
e, enquanto a primeira e apenas uma quantidade menor, 0 segundo e aquilo
que escapa, que foge do padrao, que devem: "e preciso nao confundir 'mino-
rirario' enquanto devir ou processo, e 'minoria' como conjunto ou estado"
(ibidem). Eo nesse sentido que devir-nativo, por exemplo, nao significa tor-
nar-se nativo, 0 que, se fosse possivel,14 redundaria simplesmente em sair de
urn estado (de maiotia) para cair em outro (de minoria). Mas e tambem nes-
se sentido que percebemos que s6 se escapa dos estados maiores por meio das
minorias, uma vez que, por desviar do maior, toda minoria comporta urn
devir-minoritario, ainda que as minorias propriamente ditas sejam, princi-
palmente, apenas "germes, cristais de devir, que s6 valem enquanto derona-
dores de movimentos incontrolaveis e de desterrirorializa~5es da media ou
da maiotia" (idem: 134).
Urn devir-nativo, potranto, implica urn duplo movimento: uma linha
de fuga em rela~ao a urn estado-padrao (maioria) por meio de urn estado nao-
padriio (minoria), sem que isso signifique "retetrirorializar-se sobre uma mi-
noria como estado" (idem: 357), mas, bern ao contrario, ser capaz de cons-
truir novos territ6rios existenciais onde se retetrirorializar. 15 0 devir, assim, e
o que nos atranca nao apenas de n6s mesmos, mas de roda identidade subs-
tancial possive!. E e por isso que Deleuze e Guattari (idem: 317) insistem no
faro de que 0 devir tambem afeta 0 meio: aquilo que se devem - ou, para ser
mais preciso, aquilo por meio de que urn devir se constitui - devem tambem
outra coisa, 0 que significa que 0 devir-nativo esra relacionado a urn devir-
outro do nativo. 16
No campo, tudo se passa como na intensa experiencia de campo vivida
por Jeanne Favret-5aada (1977 17) ao estudar a feiti~aria no Bocage frances.
Nao se rrata simplesmente, como observou a aurora, de apelar para a obser-
va~ao participante: tendo sempre adotado uma concep~ao psicol6gica e

32
 racionalista da parricipa~ao (como idenrifica~ao ou compreensao, termos que
implicam distancia e separa~ao), a antropologia teria sido conduzida a reter
apenas a observa~ao, gerando assim uma "desqualifica~aoda palavra indige-
na" e uma "promo~ao da do etnografo". Ao conrrario, parricipar - prossegue
Favret-Saada - significa a necessidade de 0 etnografo aceitar set afttado pela
experiencia indigena, 0 que "nao implica que ele se identifique com 0 ponro
de vista indigena, nem que aproveite a experiencia de campo para excitar seu
narcisismo" (Favret-Saada 1990: 7). Significa, sobrerudo, deixar-se afetar pelas
mesmas for~as que afetam 0 nativo, nao se colocar em seu lugar ou desenvol-
ver em rela~ao a ele algum tipo de empatia. Nao se trara, porranro, da apre-
ensao emocional au cognitiva dos afetos dos ourros, mas de ser afetado par
alga que os afeta e assim poder estabelecer com eles uma cerra modalidade de
rela~ao, concedendo "urn estaruto epistemologico a essas sirua~6es de comu-
nica~ao involunraria e nao inrencional" (idem: 9). E e justamenre par nao
conceder "estatuto epistemologico" a essas sirua~6es que a "observa~ao parti-
cipanre" e mais urn obstaculo que uma solu~ao.18

***

Este livro segue as conringencias e as escolhas inrelecruais e existenciais

que marcaram a pesquisa de que e fruto. Mas segue tambem aquelas (explici-
tadas no segundo capitulo) que marcaram a rrajetoria inrelecrual de seu au-
tor, bern como a historia politica brasileira recenre, em rela~ao a qual este
trabalho correu de forma estranhamenre paralela. Em urn enconrro acade-
mico realizado no inicio da pesquisa, sustenrei, algo pretensiosamenre, que 0
objetivo de urn estudo anrropol6gico sobre politica deveria consistir, em ul-
tima instancia, na elabora~ao de uma perspectiva sabre nosso pr6prio siste-
ma politico equivalenre aquela elaborada, por exemplo, par Evans-Pritchard
para os Nuer, que analise, assim, a democracia como parte dos' Western Political
Systems'. Pergunraram-me, imediatamente, se essa posi~ao nao seria arriscada
demais, uma vez que parecia supor ou pregar algum tipo de relativiza~ao da
democracia, a qual, segundo minha interlocutora, represenraria urn enorme
perigo etico e politico. 19
Essa postura, reconhe~amos de inicio, parece inreiramenre compreensi-
vel no conrexto brasileiro. Afinal, a historia recenre do pais e, em geral, con-
tada como uma dificillura por sua (re)democratiza~ao. Apos uma instavel
experiencia democr:itica no pos-guerra, 0 pais mergulhou, par mais de duas

J. 33

_
,

decadas, em uma ditadura militar, da qual s6 saiu, lema e gradualmeme, com

a abertura politica empreendida pelo proprio regime militar, que culminou
com a elei~ao, ainda indireta, de urn presideme civil, e, em 1989, com a pri-
meira elei~ao direta ap6s quase trima anos. Quis 0 destino que 0 presideme
assim eleito sofresse um ptocesso de impedimemo legal, 0 que, na pdtica,
fez com que as elei~6es de 1994, com a escolha de um intelecrual de tenden-
cias social-democratas e antigo opositor ao regime militar, viessem a ser en-
caradas como 0 verdadeiro marco da instaura~ao plena da democracia.
o problema, como se sabe, e que Fernando Hemique Cardoso nao ape-
nas se aliou justamente a algumas das for~as que haviam apoiado 0 regime
militar, como manobrou para conseguir uma emenda constirucional que per-
mitiu sua reelei~ao em 1998. Desse modo, argumemam alguns, a verdadeira
redemocratiza~ao aconteceria apenas em 2002, com a elei~ao de Luiz Inacio
Lula da Silva - sindicalista, lider de um partido inequivocamente de esquer-
da, sempre na oposi~ao. No entanto, assim como seu antecessor, para se ele-
ger, e principalmeme para govemar, 0 Partido dos Trabalhadores acabou se
aliando com partidos e politicos dos quais sempre tinha buscado se diferen-
ciar e, mais do que isso, implememou politicas e empregou metodos que
apenas a inacrediravel retorica dos politicos profissionais e capaz de conciliar
com as posi~6es historicas do partido.
Compreende-se, assim, perfeitameme que, sobre 0 fundo de uma nar-
rativa tecida em tomo da 'redemocratiza~ao',mesmo aqueles que acreditam
que 0 Brasil ainda nao vive em urn regime democratico perfeito desconfiem
com for~a de qualquer tentativa, real ou suposta, de 'relativizar' a democra-
cia. Por outro lado, e claro que, a esse tipo de narrativa, op6em-se outras, que
insistem na postura amidemocratica assumida pelas elites e pela mfdia, nas
imperfei~6es de urn sistema eleitoral ultrapassado, na inconsti'lncia dos parti-
dos politicos e na falta de educa~ao politica de um povo pobre.
De uma forma ou de outra, a questao e que todas essas narrativas tern
em comum 0 fato de serem negativas, no sentido de que as raz6es dos proble-
mas detectados sao sempre remeridas aftlta de algum elemento tido como
essencial: "racionalidade, informa~ao, tradi~ao e organiza~ao partidarias, efi-
ciencia govemamemal, etc." (cf. Goldman e Sant'Anna 1995: 22). Assim,
parece ter sido necessario que urn membro de seu grupo chegasse ao poder
para que os intelecruais come~assem a perceber que podiam comportar-se
politicamente do mesmo modo que imaginavam que apenas os eleitores co-
muns fariam (justificando seu voto pelas qualidades pessoais de seu candida-

34
 to; racionalizando a posteriori profundas mudan~as de posicionamemos po-
liticos; defendendo, em nome de imeresses superiores, alguns casuismos e
continuismos etc.). E parece ter sido igualmeme necessario que urn presidente
de esquerda Fosse eleito para que percebessemos que suas op~6es podem ser
bern diferemes das que imaginavamos ou gostariamos que fossem.
E no semido da supera~ao desses obstaculos - em parte derivados do
lugar cemral que a democracia ocupa nos setores de nossa sociedade de que,
em geral, fazem parte os imelectuais - que uma abordagem antropologica da
politica deve caminhar. Comudo, nao se trata simplesmente de relativizar,
nem de crer ou nao crer na democraeia. Como bern observou Velho (1995:
172),0 "Iugar de critica" do relativismo parece bastante limitado e talvez seja
mesmo necessario "relativizar" essa pretensao. Na verdade, trata-se de nao ser
ingenuo ou apologista demais, nem amropologo de menos, e reconhecer que,
sendo urn sistema politico como outro qualquer, 0 nosso tambern e passivel
de uma analise critica. 20 Porque, por urn lado, 0 melhor elogio que pode ser
feito ademocraeia e mesmo 0 velho adagio segundo 0 qual ela e 0 pior siste-
ma politico existeme, com exce~ao de todos os demais (conhecidos). Por outro,
isso nao modifica nada se pretendemos analisa-Ia como amropologos, caben-
do, emao, simplesmeme, a busca do melhor meio para faze-Io, pois e eviden-
te que essa analise amropologica da democraeia pode ser efetuada de diferen-
tes modos.
Assim, se no come~o de meu trabalho de campo 0 objeto a ser investiga-
do, de urn pomo de vista amropologico, era 'a politica em Ilheus', isso logo
se transformou em 'a politica em Ilheus a partir das rela~6es mamidas pelo
movimemo negro com os politicos', ou '0 modo como a politica partidaria
ineide sobre 0 movimento negro da eidade', recortes que pareciam mais ade-
quados a urn trabalho de antropologo. No emamo, foi necessario urn passo
suplememar para perceber que havia algo a mais em jogo e que uma pesquisa
realmeme amropologica sobre politica desenvolvida junto ao movimemo
negro em Ilheus nao deveria consistir tamo no esrudo desse movimemo em
si ou da politica na cidade, nem mesmo no esrudo das rela~6es emre ambos,
mas em uma analise da politica ofieial na cidade oriemada pela perspectiva
cetica que 0 movimemo negro tern a seu respeito. 0 que pode parecer sim-
ples nuan~a e, na verdade, uma questao fundamemal, uma vez que se apoia
em op~6es metodologicas e epistemologicas cruciais - ainda que inicialmen-
te algo involuntarias -, as quais abriram outras perspectivas para a compre-
ensao da propria politica como urn todo e em seu semido mais ofieial.

I 35

J.--. ----
 Pois, se a antropologia se desenvolveu buscando estudar outras socieda-
des de urn ponto de visra a e!as imanente, uma das dificuldades da disciplina,
quando se volta para 0 estudo da sociedade do observador, parece ser sua in-
capacidade de manter simultaneamente 0 descentramento de perspectiva que
sempre a caracteriwu e a capacidade de dar conta das variaveis sociais efetiva-
mente estruturantes. Assim, para ser fie! ao primeiro imperativo, busca-se,
por vezes, na sociedade do analista, fenomenos que apresentem alguma dis-
tancia ou alteridade em face das for<;:as dominantes. au, ao contdrio, ten-
tando obedecer ao segundo principio, concentra-se a investiga<;:ao nos cen-
tros de poder e esfor<;:a-se por reconduzir os fatos estudados a formas que a
antropologia tradicionalmente privilegiou. No primeiro caso, 0 risco sempre
it espreita e 0 de conferir privilegio quase exclusivo a fenomenos ou dimen-
soes 'marginais', ou seja, incapazes de tomar inte!igiveis processos de estru-
tura<;:ao mais amplos. No segundo, pode-se acabar adotando uma perspecti-
va por demais afinada com as dominantes (provocando a perda da originali-
dade da abordagem antropol6gica) ou passar a tratar como ex6tico ou inessen-
cial aquilo que e estruturante. No caso dos estudos sobre politica, os riscos
envolvidos sao 0 privilegio de detalhes pitorescos, mas secundarios, do envol-
vimento politico dos grupos estudados; a mimese da ciencia politica ou mes-
mo do ponto de vista dos politicos; e a redu<;:ao do complexo jogo politico a
rituais, cosmologias ou formas de reciprocidade - termos que, por mais que
os antrop610gos se esforcem por negar, tendem sempre a enfraquecer a
centralidade e a efidcia de alguns fatos quando estudados entre n6s.
Foi, provave!mente, Bruno Latour quem, mais recentemente, colocou
o dedo nessa ferida da chamada antropologia das sociedades complexas. Ao
sugerir que os antrop610gos sao "audaciosos com re!a<;:ao aos Outros e timidos
quanto a si mesmos" (Latour 1994: 100), Latour denuncia 0 erro da antro-
pologia de nossa sociedade em imaginar s6 poder estudar "0 primitivo em
nos": 0 "grande repatriamento", diz ele, "nao pode parar ai» e seria preciso
passar a estudar as dimensoes centrais de nossa sociedade (idem; 99). a pro-
blema e que, em face dessa constata<;:ao, urn antrop610go tende inevitave!-
mente a levantar a questao que Latour nao levanta: dimensoes centrais para
quem?2l Pois os militantes negros de Ilheus podem perfeitamente reconhe-
cer a importancia da politica no sentido em que e!a afeta suas vidas, mas ja-
mais concordariam em considera-Ia 'central': a musica, a re!igiao ou 0 traba-
Iho 0 seriam certamente muito mais. Para permanecer fie! ao 'ponto de vista
nativo', sed preciso, entao, renunciar it capacidade de conferir uma inte!igi-

36
 bilidade mais global? Ou, para atingir uma tal inteligibilidade, sera necessa-
rio tratar a perspectiva nativa como simples parte do objeto e explic<i-Ia a partir
do nosso ponto de vista tido como superior?
Observemos, tambem, que esse dilema aparentemente insoluvel apare-
ce com for~a ainda maior quando abordamos dimens6es que nos (quer dizer,
intelectuais em geral) consideramos centrais. Isso significa que talvez Fosse
preciso reconhecer que se a pratica mais tradicional do antropologo costuma
confronra-Io com situa~6es em que, por convic~ao ou simples profissio-
nalismo, ele deve comportar-se como urn cetico que se defronta com pes-
soas, grupos ou mesmo sociedades inteiras concebidas por ele, em maior ou
menor grau, como crentes, ha situa~6es (e 0 caso da politica e aqui exemplar)
em que tudo parece oconer de forma bern diferente. Quais seriam, entao, os
efeitos de uma inversao dessa natureza - quando nossos informantes se mos-
tram ceticos e os antropologos mais ou menos credulos, nao importando, por
ora, que credulidade e ceticismo sejam dados objetivos, pressupostos metodo-
logicos ou mesmo proje~6es ernocentricas - para 0 estudo de institui~6es,
valores ou processos que 0 antropologo considera centrais em sua propria
sociedade?
Parece-me, assim, que uma outra possibilidade para a chamada antro-
pologia das sociedades complexas seria a manuten~ao do foco tradicional da
disciplina nas institui~6es tidas como centrais e a busca, por meio de uma
especie de 'desvio ernografico', de urn ponto de vista descentrado. Ou seja,
se, como pretende Herzfeld (2001: 3-5), a caracteristica da antropologia e a
investiga~ao daquilo que e 'marginal' em rela~ao aos centros de poder, e pre-
ciso admitir que uma tal marginalidade poderia localizar-se nao apenas nos
proprios fenomenos, mas tambem, e talvez principalmente, na perspectiva
sobre eles.
Como nao e dificil de imaginar, a opiniao da maior parte dos membros
do movimento afro-cultural de Ilheus em rela~ao aos politicos e inteiramen-
te negativa. Mas aquilo que confundia ou mesmo indignava no principio da
investiga~ao - as afirmativas sempre repetidas de que todos os politicos e to-
dos os partidos sao iguais; a certeza de que nenhum resultado eleitoral sera
capaz de alterar 0 destino das pessoas mais humildes; 0 fato de que, em troca
de pequenas retribui~6es materiais, pessoas muito pobres sao capazes de vo-
tar e apoiar aqueles mesmos que as exploram - pode ser utilizado de modo
produtivo. Para isso, e estritamente necessario passar a encarar as praticas na-
tivas (discursivas e nao discursivas) sobre os processos politicos dominantes

1.. 37

__
como verdadeiras teorias poHticas produzidas por observadores suficientemen-
te deslocados em rela~ao ao objero para produzir vis6es realmente alrernati-
vas, e usar essas praticas e teorias como guias para a analise antropologica.
Como sugeriram Barreira e Palmeira (1998: 8), a prolifera~ao de teorias
que encontramos no dominio dos estudos eleirorais se da, em geral, com 0
sacrificio das represenra~6es nativas. Mais do que isso, entreranto, talvez seja
necessario expandir 0 movimento reorico que, ja ha alguns anos, vern mos-
trando a necessidade de trarar nossas teorias como representa~6es sociais,
acrescentando a ele urn outro movimento, capaz de reconhecer a dimensao
reflexiva e - por que nao? - teorica das proprias representa~6es sociais. No
seculo XIX, 0 faro de essas teorias nativas nao apresentarem, em geral, 0 cara-
ter de sistemas fechados e coerentes talvez pudesse ser utilizado para negar
sua natureza verdadeiramente reorica. Hoje, contudo - depois de are mesmo
as ciencias exatas e natutais terem abandonado essa no~ao de reoria, substitu-
indo-a pela de sistemas abertos e flexiveis -, a obje~ao perdeu sua for~a e s6
poderia ser mantida como preconceiro injusrificavel."'
AJem disso, no caso espedfico da poHtica, uma razao suplementar po-
deria ser invocada a favor da valoriza~ao das reorias nativas. Como observou
Michel Foucault, uma das grandes novidades que apareceram a partir da de-
cada de 1960 foi 0 que ele denominou "insurrei~ao dos saberes dominados"
(Foucault 1976a: 163), seja no sentido da memoria de certas modalidades de
resisrencia que as formaliza~6es teoricas tendem a mascarar em beneficio do
que consideram as {micas luras verdadeiras (em geral aquelas travadas nos
grandes cenarios de disputa eleiroral ou, no maximo, no movimento opera-
rio), seja naquele da existencia de saberes locais que rendem a ser desacredita-
dos pelo saber oficial. 0 "acoplamento entre 0 saber sem vida da erudi~ao e
o saber desqualificado pela hierarquia dos conhecimentos e das ciencias" per-
mitiria, assim, a "reativa~ao dos saberes locais - menores, diria talvez Deleuze
- contra a hierarquiza~ao cientffica do conhecimento e seus efeiros intrfnse-
cos de poder" (idem: 164-165).

***
Em lugar de abordat a poHtica em si mesma e por si mesma, trata-se,
pois, nos termos de Foucault (1980: 101-102), de tentar decodifica-Ia por
meio de filtros oriundos de outros campos sociais. De certa forma, esse tra-
balho de decodifica~ao poderia ser a propria defini~ao de uma antropologia
poHtica em sentido estriro, embora a expressao venha conotando ha muito

38
 tempo coisas bern difetentes. A pt6ptia incotpota~ao da politica como obje-
to au atea da anttopologia tende a set pensada, sabe-se, como tendo oconi-
do, supostamente, apenas na decada de 1940. Penso, contudo, que a questao
do podet sempte esteve no centto da antcopologia, desde a pt6ptia constitui-
~ao da disciplina. E isso nao apenas potque fotam, em pane, quest6es de otdem
politica que motivatam as ttabalhos que viriam a set considerados fundado-
res (Kuper 1988), como, ptincipalmente, porque a antcopologia se consti-
ruiu a pattir de uma 'grande divisao' sepatando sociedades 'politicas' e 'nao
politicas' (ver Clasttes 1974, patticularmente a capitulo 1).23 As primeiras,
em especial as ocidentais, dotadas de Estado, estariam tenitorialmente orga-
nizadas e estariam fundadas em urn contrato entre individuos livres que ce-
deriam sua soberania aqueles que as representariam. As segundas, 'sem Esta-
do', 'primitivas' etc., seriam organizadas na base de rela~6es de sangue e de
grupos de status apoiados sabre a parentesco, descendencia, a alian~a.
Tudo isso e bern sabido. Contudo, na medida em que a anttopologia
nascente se atribuiu como objeto justamente as sociedades 'nao politicas', deve-
se sublinhar que foi a pattir desse 'isolamento' do politico (no duplo sentido
de que este e delimitado e obliterado) que a anttopologia consttuiu seus ob-
jews pteferenciais: a parentesco, conttaface do politico nas sociedades sem
Estado: a religiao, derivada do parentesco par meio da exogamia e do tote-
mismo; e, pouco mais tatde, a economia primitiva, deduzida da exogamia
par meio da ttoca e da recipcocidade. Mais tarde, a antcopologia podera, desse
modo, reencontrar a politico, mas definindo-o primeitamente apenas par suas
fun~6es e, depois, par sua dispersao.
No primeico caso - que passa pot ser a funda~ao de uma anttopologia
politica -, temos uma defini~ao 'substantivista', no sentido de que a politica
e urn dominio, au urn 'subsistema', social espedfico. Quando, na decada de
1940, as estrutural-funcionalistas btitinicos sustentaram a existencia do po-
litico em sociedades desptovidas de Estado, sentiram-se ainda obrigados a
enconttat uma institui~ao - as linhagens - que desempenhatia as fun~6es
politicas que, em outras sociedades, seriam pteenchidas pelo aparelho de
Estado. Pais e bern mais faci! denunciar as "fil6sofos politicos" como
normativos, evolucionistas e etnocenrricos, cantando as vinudes do "estudo
cientifico de institui~6es politicas [... J, indutivo e compatativo" (Evans-
Ptitchard e Fortes 1940: 29-31), do que efetivamente escapar das nossas 'fi-
losofias espontaneas', que consideram a Estado au institui~6es similares como
a pt6pria essencia da politica.

1_: 39
 A critica a esse modelo sistemico e ainda macrosc6pico nao tatdou mui-
to e, ja na segunda metade da decada de 1950, seu anuncio podia set ouvido:
de Max Gluckman aos processualistas, passando POt Leach e POt patte da an-
tropologia marxista, a ideia da politica como area especifica das rela~6es so-
ciais e substiruida pelo principio fotmalista (no semido que 0 termo possui
na amropologia economical de que a politica e urn aspecto de qualquer rela-
~ao social. 24 Essa critica, sem duvida, possibilitou novas abordagens da poli-
tica, efetuadas de urn pomo de vista amropol6gico e sem 0 pressuposto de
que existiria algum tipo de patticularidade na politica pensada como subsis-
tema social especifico.
Por outro lado, 0 carater em geral microscopico dessa concep~ao de po-
det nao deixou de ptoduzit estranhos efeitos. Em primeiro lugar, urn certo
tisco de, ao ser aplicada sobre qualquer rela~ao social, perder de vista 0 cara-
ter estrururame da politica. Ou, a fim de evitar essa armadilha, urn afasta-
memo da perspectiva antropologica e a busca de refugio nos modelos macrosc6-
picos da sociologia e da ciencia politica - de quem a amropologia seria assim
uma especie de auxiliar menor.
Mais serio do que isso, emretamo, sao os riscos gerados pelo carater po-
tencialmeme temacular de uma concep~ao formalista de politica: como ob-
servou Georges Balandier (1969: 25-26), ela tende quase que inevitavelmen-
te a se tomar "maximalista", 0 que significa confundir 0 politico e 0 social
(ou seja, rudo 0 que os seres humanos fazem). 0 efeito dessa confusao e pa-
radoxal: enquanto as concep~oes substamivistas da politica sempre buscaram
relacionar 0 que concebiam como urn dominio da sociedade com suas outras
dimens6es (economia, paremesco, religiao etc.), 0 formalismo politico tern a
rna tendencia de reduzir todas essas dimensoes as rela~oes de poder e, desse
modo, a nao investigar a experiencia total da qual a politica e apenas urn as-
pecto. Sob 0 argumemo de 'des-substancializar' a politica, assistimos assim,
ha algumas decadas, a uma reifica~ao sem par do politico. 25
Devemos observar, igualmeme, que os estudos sobre fenomenos politi-
cos tern ocupado uma posi~ao cemral no desenvolvimemo da amropologia
nos ultimos anos. No caso da amropologia feita no Brasil, esses esrudos apre-
semaram noraveis avan~os, especialmeme no campo que convencionamos
denominar, a pattir de meados da decada de 1990, 'antropologia da politiGa'.
o termo, cunhado por Moacir Palmeira,26 visava precisameme evitar conce-
ber a politica como dominio ou processo especificos, definiveis objetivameme
de fora. Tratava-se, ao comrario, de investigar fenomenos relacionados aquilo

40
que, 'do ponto de vista nativo', e considetado como politica. Nesse sentido,
este livro e certamente tributario desse desenvolvimento, e eu apenas acres-
centaria algumas observa~6es.
Nao podemos esquecer, inicialmente, que abordar a poHtica a partir 'do
ponto de vista nativo' nao significa ficar aprisionado nas elabora~6es locais,
mas produzir teorias etnograficas que possuam, ao menos, tres objetivos. 0
primeiro e livrar-se das quest6es extrinsecas colocadas seja par reformadores
soeiais, seja par revolueionarios au eientistas poHticos - ja que se conhece bem
a rela~ao de interdependencia que parece existir entre a ciencia politica e a
nosSO sistema poHtico, em especial a democracia representativa, com suas
elei~6es e vota~6es. Como a economia, a ciencia poHtica nunca conseguiu
resolver a dilema de ser um conhecimento te6rico e crftico au uma simples
tecnica de interven~ao e engenharia social. AJem disso, 'do ponto de vista
nativo', aquila que pode ser definido como politica esta sempre em rela~ao
com a restante das experiencias vividas pelos agentes, a que evita a tenta~ao
da substancializa~ao e literaliza~ao do politico. Finalmente, pode-se ao me-
nos tentar evitar a usa normativo au impositivo de categorias, projetando
sabre as contextos estudados quest6es que nao sao a eles pertinentes. Nosso
problema e de tradu~ao, nao de imposi~ao, e isso, paradoxalmente, campIi-
ca-se quando pesquisamos na Hngua que falamos e na soeiedade em que vi-
vemos. Politica, par exemplo, parece ser, simultaneamente, um 'objeto' (au
uma 'categoria nativa') e urn 'conceito). Na verdade, nao se trata, ao menos
em estado puro, de nenhuma das duas coisas, mas de um dispositivo hist6ri-
co que permite recortar, articular e refletir, de maneiras diferentes, praticas e
experieneias vividas. Nossa tarefa consiste, assim, nao apenas em abordar
abstratamente as conceptualiza~6es nativas, mas em apreende-las em ato, au
seja, no contexto em que aparecem e segundo as modalidades concretas de sua
atualiza~o e utiliza~o, levando 0 esfor~o de restitui~ao das dimens6es emicas
das no~6es ate as ultimas conseqiieneias.
Em segundo lugar, uma antropologia da poHtica deve evitar cuidado-
samente as abordagens efetuadas em termos negativos - aquelas que privilegiam
as faltas, ausencias, ideologias e manipula~6es. Muitas vezes, imaginamos que
a politica e ou deva ser algo, enos surpreendemos porque essa defini~ao ou
concep~ao nao e partilhada com as agentes, atribuindo-nos, assim, a tarefa
de analisar uma realidade tida como estranha simplesmente porque foi mal
recortada.2' Tudo se passa como na rea~ao de Marx aos neo-hegelianos que
nao conseguiam compreender como 0 mundo real podia nao obedecer aos

41
modelos de Hegel: criticas teoticas ou ideologicas contta 0 estado empitico
das coisas, ou contta supostos pteconceitos e esteteotipos, nao podem levat
ao abandono do teal. Como obsetvou Chatelet (1975: 33-34), ao enfatizat 0
catitet etnografico de 0 capital, a {mica solu~ao pata aqueles que nao actedi-
tam que "a histotia pode nao tet tazao" e a observa~ao diteta das atividades
conCtetas dos setes humanos e a elabora~ao de etnografias. Trata-se, em suma,
de reencontrar a dimensao (micro)sociologica da politica e a dimensao
(micro)polirica da sociologia, escapando tanto de uma ciencia politica que
da as costas para as rela~6es sociais concretas, quanto de uma sociologia que
evira encarar de frente as rela~6es de poder. 28
Finalmente, uma verdadeira antropologia da politica recusa, como vi-
mos, a falsa distin~ao entre 0 central e 0 periferico. Para isso, submete essa
dicotomia a perspectiva nativa, procedendo por meio da amplia~ao do cam-
po de anilise e fazendo ai entrar 0 que normalmente se exclui da politica: os
faccionalismos, as segmentaridades, as redes sociais, certamente; mas tambem
o parentesco, a religiao, a arte, a etnicidade etc. Nao para desvendar supostas
rela~6es entre subsistemas relativamente aut6nomos; tampouco para revelar
que atras de tudo isso estariam ocultas rela~6es de poder que ao mesmo tem-
po motivariam os seres humanos e seriam a explica~o de tudo 0 que eles fazem.
A tarefa e mais modesta: evitar, como adverte Jose Carlos Rodrigues (1992:
52, grifo do autor), que "as teorias sobre 0 poder se transformem em teorias
de poder"; elaborar teorias etnograficas capazes de devolver a politica a
quotidianidade, "essa especie de tedio universal existente em toda cultura"
(Veyne 1996: 248-250); reinseri-la na vida e evitar cuidadosamente as
sobreinterpreta~6es e literaliza~6es que, em ultima instancia, sao as armas dos
poderes constituidos; finalmente, ao menos tentar vislumbrar aquilo que, por
vezes de modo silencioso, escapa sempre a essa mesma quotidianidade. 29

***
o plano de composi~ao deste livro reflete as contingencias e as escolhas,
teoricas ou nao, acima evocadas. Procurei evitar uma ordem cronologica linear,
tratando de 'montar' 0 texto, no sentido cinematogtifico do termo. Esse pro-
cedimento conduziu a ado~ao de diferentes estilos de apresenta~ao, depen-
dendo dos materiais empregados em cada capitulo, e produziu um pouco de
redundancia em algumas informa~6es apresentadas em diferentes capitulos.
Assim, 0 primeiro capitulo situa-se em 2002 (ano de elei~6es nacionais, lem-
bremos), no que deveria ter sido 0 final da pesquisa, e esbo~a, a partir da no-

42
 meayao de Marinho Rodrigues para administrador do Memorial da Cultura
Negra de Ilheus, uma especie de fenomenologia das relay6es entre 0 movi-
mentO negro e 0 poder publico municipal. Para isso, utiliza basicamente even-
tos publicos - que, em geral, celebram bem-sucedidos processos de captuta-
, pondo em contato 0 movimento negro com a polftica, bem como, e princi-
palmente, os discursos e comendrios que povoam rais eventos.
Em urn movimento de flash-back, 0 segundo capitulo recua ate 1996,
quando a pesquisa da qual este livro se origina teve inicio. Partindo do papel
relativamente importante que a pr6pria pesquisa desempenhou nas relay6es
que, naquele ano, 0 movimento negro manteve com 0 processo eleitoral, esse
capitulo - empregando, sobretudo, material oriundo de reuni6es e encon-

I tros meio publicos, meio privados - exp[ora as articulay6es e manobras que

fazem 0 dia-a-dia da polftica, e nas quais os movimentos de captura sao en-
saiados, acionados e negociados. Inspirado em urn procedimento utilizado
por Alfred Hitchcock em um de seus filmes, 0 etn6grafo e, nesse capitulo,
como que dividido em dois: da equivoca tarefa de observayao participante,
Paulo Rodrigues (meu auxiliar de pesquisa na epoca) ficou com a segunda
parte, e eu com a primeira. 30
o recuo cronol6gico prossegue no capitulo seguinte: baseado em uma
especie de trabalho de campo realizado, por assim dizer, aposteriori, busca-se
reconstruir e analisar as eleiy6es municipais de Ilheus em 1992. Elei y6es que,
como veremos, sao tidas ate hoje pelo militantes negros da cidade como fun-
damentais, uma vez que, nelas, teriam desempenhado urn papel central, con-
tribuindo decisivamente para a vit6ria de um dos candidatos a prefeito em
troca da promessa da construyao do Centro Mro-Cultural de Ilheus - caso
quase paradigmatico dos processos de captura, os quais, como sed observa-
do, constituem uma especie de fio condutor deste livro. 0 material utilizado
nesse capitulo, conseqiientemente, provem de alguma documentayao e, prin-
cipalmente, da mem6ria dos agentes - tanto aquela despertada por interro-
gay6es diretas, quanto, em especial, aquela acionada no cotidiano como for-
ma de interpretar ou justificar os acontecimentos presentes.
o quarto capitulo avanya ate 2000, concentrando-se nas elei y6es muni-
cipais daquele ano. Do ponto de vista da pesquisa, estas, simultaneamente,
fechavam um cicio aberto pelo pleito de 1996 e abriam um novo cicio, ja
voltado para as elei y6es de 2004. 0 procedimento de desdobramento do
etn6grafo acabou sendo utilizado mais uma vez, ja que, como observei aci-
ma, um acidente deixou-me quase imobilizado por cerca de um mes e fez com

43
que Marinho Rodrigues, urn dos agentes mais arivos no processo de partici-
pa~ao do movimento negro na campanha e1eiroral, aruasse tambem como pes-
quisador de campo. 0 marerial empregado nesse capirulo provem, em sua
maior parte, do excelente rrabalho realizado por Marinho.
o quinto capitulo procede novamente a urn recuo, retornando a 1998
e 1999, e prosseguindo, e claro, com 0 mapeamento das rela~6es do movi-
mento negro com a politica. Dessa feira, conrudo, a descri~ao concenrra-se
na prepara~ao, realiza~ao e resulrados do carnaval de 1999 - que, do ponto
de visra dos milirantes negros, marcou urn momento fundamental na reto-
mada das arividades dos blocos e grupos negros de Ilheus. 0 material empre-
gado nesse capirulo provem, quase que exclusivamente, do intenso rrabalho
de campo que realizei, principalmente junto ao Dilazenze, entre serembro
de 1998 e mar~o de 1999 (0 que inclui, portanto, as e1ei~6es nacionais de
1998). Ele revela, de forma muito nitida, como os processos de caprura se
tornam imanentes as atividades de resistencia, ou seja, aquelas para as quais
as pessoas direcionam suas energias e desejos.
o sexto e ultimo capirulo (uma conclusao esra fora de quesrao), por sua
vez, cobre os anos de 2003 e 2004 (esre, em parte, a priori), tomando a pos-
sivel candidarura de Marinho Rodrigues a vereador como no central da tra-
rna descrira e analisada. Tendo passado muiro pouco rempo em Ilheus ao longo
desse periodo, a ernografia aqui empregada foi, quase toda, realizada 'a dis-
rancia', mais uma vez por Marinho Rodrigues, consistindo basicamente nas
fitas gravadas que me enviava e em longos telefonemas durante os quais eu
conversava com e1e e com ourras pessoas em Ilheus.
Finalmente, uma serie de oito apendices visa facilitar urn pouco a leiru-
ra do livro. 0 primeiro, uma especie de glossario de nomes proprios, preten-
de evitar que 0 leitor se perea em uma narrativa povoada de nomes de pessoas,
lugares e instirui~6es. 0 segundo reproduz uma "entrevista" que enviei por
escrito, em meados de agosto de 2000, ao Jornal da Cidadania, da ONG
Instiruto Brasileiro de Analises Sociais e Economicas (lEASE), que me havia
encaminhado algumas quest6es relativas a "parricipa~ao politica dos jovens".
Esse apendice explicita assim, em parte, algumas de minhas posi~6es poliri-
cas que talvez nao tenham ficado claras ao longo do livro propriamente dito.
o Apendice III apresenta as cinco colunas escritas por Marinho Rodrigues
para 0 Diario de Ilheus, entre ourubro e novembro de 2003. 0 Apendice IV
e uma quase genealogia da familia Rodrigues, tal qual apresentada por seus
proprios membros. 0 quinto apendice busca mostrar, graficamente, a esrru-

44
tura 'segmentat' dos blocos afro de Ilheus. 0 sexto tenta fazet 0 mesmo com
as elei~6es no munidpio entte 1976 e 2004. Os Apendices VII e VIII, pot lim,
aptesentam, tespectivamente, alguns mapas e fotogtalias que talvez ajudem na
visualiza~ao de algumas das pessoas e lugates que apatecem na nattativa.
o leitot observaca, tambem, que as datas que balizam os capirulos sao
anos eleitotais, ou anos de "politica", como se diz em Ilheus e em tantas pat-
tes. Como lembta Michael Hetzfeld (1985: 94, 1992a: 99), a politica, em
getal, e as elei~6es locais, em particulat, ofetecem uma atena ptivilegiada pata
a obsetva~ao e analise das inteta~6es sociais, uma vez que, nelas, as a~6es, es-
colhas e negocia~6es sao efetuadas de acotdo com padt6es evalotes que, muito
clatamente, sao sempte 'de alguem' e 'pata alguem'. Esses momentos, desse
modo, nao apenas constituem ocasi6es adequadas pata 0 acesso a inumetas
dimens6es da politica e da vida social em geral, como abrem multiplas possi-
bilidades narrativas, que podem destacar as causas e conseqtiencias das elei-
~6es propriamente ditas; a expressao das opini6es, interesses e valores de in-
dividuos e grupos; os dados oriundos da observa~ao direta; e, principalmen-
te, a opera~ao dos mecanismos de poder em funcionamento. Varias dessas
possibilidades serao aqui exploradas. Mas 0 leitot devera, igualmente, levar
em conta as conhecidas, ainda que relativas, diferen~as entre elei~6es muni-
cipais, estaduais e nacionais. Pois e sem duvida verdadeiro que, ao menos em
munidpios do porte de Ilheus, as primeiras parecem possuir urn poder de
mobiliza~ao superior, dada a proximidade e 0 assedio por parte de candida-
tos e cabos eleitorais, 0 maior destaque concedido as lideran~as locais, a exi-
gencia de posicionamentos claros da parte dos eleitores, 0 fato de em geral
terem inicio bern antes das campanhas propriamente ditas, e de produzirem
reordenamentos sociais por meio de alian~as e de oposi~6es que se articulam
com os diferentes rerritorios existenciais dos grupos locais. Tudo isso nao deve
fazer esquecer, e claro, que as elei~6es estaduais e mesmo as nacionais estao
sempre estreitamente entrela~adas com as municipais, seja porque os politi-
cos locais funcionam como cabos eleitorais de outros politicos, seja porque
usam essas elei~6es para aumentar seu poder no plano municipal ou para re-
fot~ar suas bases, seja porque urn politico de proje~ao estadual ou nacional
tende sempre a possuir urn enraizamento municipal.
Vma ultima observa~ao antes de concluir este prologo ja extenso demais.
Ao contcario de ourras ocasi6es (por exemplo. Goldman e Silva 1998: 29),
neste livro serao urilizados os nomes proprios e os apelidos verdadeiros de
nativos, informantes e colegas. Em parte porque, como observou um/a parece-

45
rista anonimo/a da Revista de Antropologia - a quem agrade~o imensamen-
te - "0 emprego mecanico de names fictlcios" raramente serve de fato "para
preservar a identidade das pessoas citadas", servindo antes, parece-me, para a
prote~ao do antropologo. Assim, em sua disserta~ao de Mesrrado, par mim
orientada, Ana Claudia Cruz da Silva modificou todos as names dos perso-
nagens de sua etnografia - "como e de praxe e, principalmente, em fun~ao de
uma etica da etnografia que exige a anonimato dos informantes" (Silva 1998:
15).31 No polo oposto, mas tambem em Ilheus, Miguel Vale de Almeida (J 999:
132, nota 3) advene que utiliza names verdadeiros: "0 trabalho de campo foi
conduzido sem 'agendas escondidas', sabre assuntos publicos e tendo as meus
interlocutores sido informados da natureza do meu trabalho".
Nao creio, contudo, que nenhuma das duas 'solu~6es' seja realmente
satisfatoria. No primeiro caso, as personagens da narrativa de Silva nao ape-
nas ficaram alga decepcionados com a ausencia de seus names no "livro",
como, em poucos minutos de leitura, identificaram todos as envolvidos. No
segundo - e ainda que a autor acrescente que a op~ao pelos names verdadei-
ros "campana riscos, uma vez que as fronteiras entre a privado e a publico
naG sao consensuais" e que, "por esta razao censurei algumas afirmas:6es pas-
siveis de ferir suscetibilidades" (ibidem) -, e-se vitima de alguma confusao.
1sso porque, par urn lado, e verdade que, alem de nao preservar necessaria-
mente qualquer anonimato, a procedimento dos names falsos, no limite,
amea~a eliminar qualquer contribui~ao etnografica de um texto. 32 No caso
deste livro, par exemplo, a terreiro e a bloco que servem de palco para parte
da narrativa desapareceriam enquanto tal, as politicos teriam outros names,
a propria cidade de Ilheus nao deveria existir (par que nao tambem a Bahia
au a Brasil?), e assim par diante. 1sso acabaria par acarretar a perda absoluta
do contexto da analise, introduzindo urn anificialismo que comprometeria
nao apenas a leitura, mas qualquer trabalho posterior a ser realizado nesse
mesma contexto.
Par outro lado, e tambem verdildeiro que, em cenas ocasi6es e para al-
guns informantes, a anonimato deva ser mantido - ainda que, par vezes, eles
proprios exijam, clara au discretamente, que seus names sejam menciona-
dos. Nao creio que haja uma solu~ao unica para a problema, mas qualquer
op~ao repousa, certamente, sabre compromissos eticos que a antropologo deve
assumir e respeitar, respondendo par sua viola~ao, seja perante seus informan-
tes, seja perante seus colegas, e tambem dividindo parcialmente a responsa-
bilidade com seus leitores. Nao creio, ponanto, que a que esteja em jogo se-

46
 jam as "fronteiras entre 0 privado e 0 publico", tampouco que se trate de
autocensura. A questao verdadeiramente central foi levada ao limite na ten-
dencia atual de exigir 0 "consentimento informado" dos nativos. Importada
das ciencias biologicas (nas quais possivelmente tenha urn sentido e mesmo
urn valor), essa exigencia pressup6e alguns pontos que so podem deixar urn
antropologo no minimo cetico: que, no momento mesmo da investiga~ao, 0
pesquisador ja saiba onde devera chegar; que exista esse ser que a antropolo-
gia se dedica a exorcizar ha muiro tempo, a saber, urn individuo racional, cla-
ramente informado das inten~6es, tambem claras, de seu interlocutor igual-
mente racional, e que, com roda a liberdade, decide concordar com a pro-
posta que the e apresentada; finalmente, que 0 consentimento possa liberar 0
investigador de seus compromissos eticos Oa que, no limite, qualquer coisa
pode ser dita uma vez de posse de urn consentimento assinado).
Decidi, assim, utilizar os nomes verdadeiros e eliminar ou disfar~ar em

II minha narrativa os eventos e juizos que, a partir da minha experiencia etno-

grafica, acreditei que pudessem vir a ser considerados delicados, embara~o­
sos ou mesmo ofensivos por e para meus amigos de Ilheus. AIem disso, pro-

I
i
curei mostrar 0 texto a alguns dos envolvidos para que me apontassem 0 que
consideravam inadequado. Ciente de que nada disso e perfeito, pe~o descul-
pas antecipadamente por qualquer incomodo que eu nao tenha conseguido
evitar.
Pe~o
desculpas igualmente, desta feita ao leitor. por algumas discrepan-
cias que ele certamente encontrara na grafia de nomes, datas e mesmo em
alguns dados tal qual apresemados por este livro e em artigos anteriores (Gold-
man 2000; 2001a; 2001b). Minha unica defesa e dizer que essas pequenas
confus6es nao sao apenas minhas e parecem fazer parte constitutiva da me-
moria dos individuos e grupos envolvidos na narrativa. Como boa parte do
material aqui utilizado provem tambem dessa memoria, e inevitavel que ele
se modifique ao longo do tempo.

NOTAS

I Foi Ramos (1990: 458-459) que sublinhou 0 carater em geraI descontinuo e diacronico das

pesquisas de campo realizadas por antrop6logos brasileiros (ver, igualmente, Peirano 1995).
2 Essa e a for<;a e a fraqueza do primeiro [rabalha escrito poc Miguel Vale de Almeida (1999)
sabre 0 movimento afro-cultural de Ilheus. A riqueza e a diversidade dos discursos sao
registradas, mas aparecem ofuscadas peIo faro de as l'iltimos serem inequivocamente declara-

47
er6es formais de prindpio, prestadas a urn observador muito distante. Em seu segundo texto
sobre Ilheus, Almeida (2000) parece ter percebido 0 problema e tentado restituir urn pouco
da carne e do sangue da vida local. 0 problema e que a simples justaposierao dos discursos
registrados, notlcias de jomal, correspondencia pessoal do antrop6logo, outras ernografias-
tudo intercalado por trechos (que aparecem em outra fome tipogdfica) nos quais Almeida
fomece sua interpretaerao do material, bern como tece consideraer6es te6ricas mais gerais -
produz urn resultado urn pouco decepcionante. Em primeiro lugar, e mesmo que seja feito 0
reconhecimento das fomes, na maior parte do texto e dificil saber precisamente em que pon-
to 0 antrop610go toma a palavra de seus informantes ou colegas. Alem disso, 0 uso excessivo
de material nao elaborado compromete muito a inreligibilidade que 0 texto pretende confe-
rir, eleva 0 autor a nao checar algumas das informaer6es recebidas e a aceitar sem problema-
tizaerao lapsos normais dos informantes, gerando imprecis6es etnogdficas. Sobre 0 livre de
Almeida (2000), ver, tambom, a excelente resenha de Vasconcelos (2003).
30 que significa. tambem, que as vers6es, opini6es e inrerpretaer6es nativas sobre as ativida-
des dos poHticos sao aqui simplesmente reproduzidas. sem implicar, evidenremente, nenhum
julgamenro de fato ou de valor de minha parte a respeito dos eventos e personagens aos quais se
referem.
4"Nunca se da 0 caso de que os 'nativos' - assim, no plural- tenham alguma crenera ou ideia:
cada urn deles tern suas proprias ideias" (Malinowski, apud Magnani 1986: 130).
5 Ver, tambom, Veyne (1978: 22-23; 85-86).
6 Jaco Santana Uamilton Galdino Santana) e urn artista pIastico que se dedica aelaboracrao
de lindissimos m6veis nisticos e ecol6gicos. Nascido em Caravelas, participou do movimen-
to cultural desta cidade (ver Mello 2003), bern como da se"o local do PT ato 1996, quando
se mudou para Ilheus. Suas conceps:6es e posier6es poHticas sao, no fundo, muito parecidas
com as minhas, donde 0 fato de aparecerem pouco neste livro - ao menos de forma explkita.
Porque, na verdade, Jaco £oi fundamental para sua redaerao, nao apenas em funcrao de nossa
amizade, mas tambem em virtude das imimeras informaer6es que me forneceu e das longas e
divertidas conversas em que analisavamos a poHtica ilheense e 0 movimento negro da cidade.
7 E basta estender ao estudo dessas mediaer6es a objeerao levantada contra a possibilidade de
identificas:ao com os nativos para que a ernografia se veja reduzida a urn exerdcio p6s-mo-
demo narcisista e niilista no qual 0 antrop610go se limita a falar de si mesmo e da impossibi-
lidade de ter acesso ao 'outro'.
8 A explicaerao hist6rica tern urn sentido banal de compreensao, ou seja, pretende apenas
"mostrar 0 desenvolvimento da intriga, fazer compreende-Io", enunciar 0 "resumo da intri-
ga" (Veyne 1978: 67-68).
9 Ou, nas palavras de Jacques Donzelot (1976: 172), trata-se de deixar de perguntar "0 que
e a sociedade, pois isto e abstrato e nao leva alem de urn conceito geral. Pergunra-se antes:
como e que nos vivemos em sociedade? Esta e uma questao concreta: onde vivemos? Como
ocupamos a terra? Como vivemos 0 Estado?"
10 Como escreveu Levi-Strauss (1954: 398-399), em antropologia trata-se sempre de atingir

"urn nlvel em que os fen6menos conservem uma significaerao humana e permaneeram com-
preenslveis - intelecmal e sentimentalmente - para uma consciencia individual que nao en-

48
contra jamais em sua existencia hist6rica objetos como 0 valor, a rentabilidade, a produtivi-
dade marginal au a popula~o maxima". A esses conceitos certamente poderiamos acrescen-
tar a eleiror independente, a escolha radonal au a democracia ideal.
J1 E por isso que 0 brilhante trabalho de Richard Graham (1997) sabre a clientelismo no

Segundo Reinado brasileiro e tao parecido e, ao mesmo tempo, tao diferente do que fazem as
antrop610gos. Interessado nas perspectivas nativas sobre a poder enos significados dados as
a(joes politicas par aqueles mesmos que as executavam - bern como em "entender como a
poHtica apareda aqueles que a exerciam" (Graham 1997: 16) -, 0 autor s6 tern acesso aos
documenros (no casa, carras e correspondencias em geral) deixados pelas elites, a que, evi-
dentemente, s6 permite a recupera~o dos pontos de vista dominantes. Como observa Favret-
Saada (1981: 336), essa talvezseja a sina do hisroriador, uma vez que, "nos arquivos, a 'povo'
e falado mais do que fala, aparecendo como 0 objero do discurso administrativo, nao como
o sujeiro de urn discurso autonomo". E talvez seja preciso, como pregava Michelet, perscru-
tar - mas como? - "'as silencios da hist6ria', pois muta(joes essenciais se produzem e nao sao
registradas nos arquivos" (idem: 354). Para uma outra posi(jao a respeiro das rela(joes entre
pesquisa de campo e pesquisa em arquivos, ver Giumbelli (2002).
12 Para as rela(joes entre 0 modelo estruturalista e as posi(joes de Deleuze e Guattari, ver
Goldman (1999: 80).
13 Em geral, complementam as autores, assume-se 0 ponto de vista da maioria, a que "pode
ser visro em todas as opera(joes, eleirorais au outras, em que se concede a poder de escolha,
com a condi(jao de que a escolha permane(ja confocme aos limites da constante" (Deleuze e
Guattari 1980: 133). Sabre essa questiio, ver Abteu (2003), em especial a capitulo 7.
14 "Fracassaremos sempre em passar par negro ou indio, mesmo par chines, e nao e uma
viagem aos mares do suI, poc mais duras que sejam as condi(joes, que nos fad transpor 0
mum, sair do buraco au perder a rosro" (Deleuze e Guattari 1980: 231).
"Ver Deleuze e Guattari (1980: 128-129; 131-136; 356-361; 586-588).
16 Este processo - que os autores denominam "dupla captura" (Deleuze e Pamet 1977: 8),

"duplo-devir" (Deleuze e Guattari 1980: 357; 470; 644) au "bloco de devir" (idem: 360)-
talvez sirva para lan(jar mais luz sabre as complexas rela(joes entre ern6grafo e nativos do que
as lugares-comuns repetidos, tanto acerca da objetividade cientifica quanta da auroridade
etnografica.
17 Ver, tambem, Favret-Saada e Contreras (1981).
18 Favret-Saada (1977) enumera, ainda, outros obscaculos ao trabalho do antrop610go: a si-

milaridade cultural excessiva do etn6grafo com 0 grupo estudado; a concentra(jao da inves-

riga(jao nas elites; a ado(jao da nO(jao de cren<;a; a hip6tese de que tudo se esclarece uma vez
remetido ao 'social'; os ideais de 'objetividade' e 'cientificidade'. Nao e de admirar, ponanto,
que seu trabalho tenha suscitado rea(joes tanto na mfdia - chegando a ser batizada de "a fei-
ticeira do CNRS" (Centre National de la Recherche Scientifique) (Favret-Saada 1989: 112)
- quanro na academia, onde urn colega chegou a sugerir que a CNRS deveria cancelar sua
balsa (Favret-Saada 1977: 287).
19 Na mesma epoca. urn colega, etn61ogo, contou que ouvira dizer que eu abandonara a an-

tropologia para me tamar urn cientista poHtico.

49
r
I.
I
'I 20No sentido preciso em que Foucault (l984a: 59) sustenta que seu trabalho sobre 0 aprisi-
II
onamento visava tornar a prisao "inteligfvel e, entao, criticavel". Fora isso, este livro preten-
de adotar, sobre a polftica, uma perspectiva antropol6gica absolutamente nao normativa,
Ii amoral mesmo, 0 que nao significa, evidentemente, anti-etica.
21 Tania Stolze Lima chamou a minha atenc;ao para este ponto crucial e, mais uma VeL, a ela
I:
agradec;o. Por outro lado, uma interpretac;ao mais simpatica a Latour poderia insistir, talvez,
! no fata de que 0 termo "central" deveria ser entendido no sentido em que uma estac;ao ferro-
viar~a, por exemplo, e dita 'central', ou seja, simplesmente por possuir urn maior numero de
conex6es em uma rede.
2ZJi em 1985, Joanna Overing observava a necessidade de moclificas:6es em nosso vocabuIa-
rio para nos referirmos aos saberes indigenas, deixanclo de falar apenas em cosmologias e
represemac;6es ou concepc;6es para tef a coragem de dizer filosofias e epistemologias (Overing
1985: 23). Ver, tambem, Viveitos de Castto (2003).
2} Observemos, de passagem, que as grandes divis6es naG se limitam ao plano ontologica, no
qual aflrmam a existencia de 'tipos' distintos de sociedade. Elas podem, tambem, operar nos
pIanos epistemo16gico (supondo que formac;6es sociais diferentes devam seT tratadas por sa-
heres distintos) ou meSilla metodo16gico (em que imaginariam a existencia de metodos Sli-
postamente mais adequacios para cliversas formas de sociedacle). Ver, tambem, Lima e Gold-
man (1998).
24 Voltaremos a esse ponto no segundo capitulo.
25 Ver, em especial, Swattz et alii (1966) e Swattz (1968).
"Vet, entte outtoS, Palmeira (1991; 1992), Palmeira e Heredia (1993; 1995), Palmeira e
Goldman (1996), Batteita e Palmeira (1998). Ja em 1990, Joan Vincent intitulou a primei-
ra parte de seu enorme handbook sobre antropologia poHtica "The Anthropology of Politics".
E curioso, contudo, que ela tenha utilizado essa expressao para designar as contribuic;6es mais
antigas (ate 1940) e reservado 0 dtulo "Political Anthropology" para a antropologia posteri-
or. Na reuniao comemorativa do qiiinquagesimo aniversario do Departamento de AntropO-
logia da Universidade de Manchester, em 1999, urn dos paineis foi denominado The
Anthropology of Politics and the Politics of Anthtopology.
"Como advettem Hetmet (1978: 17) e Rouquie (1978: 170), e preciso livtar-se de todo
"etnocentrismo eleitoral", em especial daquele "liberal-pluralista", e esforc;ar-se por captar as
representac;6es dos agentes. As anaIises de nosso sistema politico, de fato, costumam com-
partilhar com algumas representac;6es nativas uma tendencia a apreciar sistemas realmente
existentes, confrontando-os, explicita ou implicitamente, com 'casos' ou 'modelos'. Na pri-
meira alternativa, costuma-se supor que, em algum lugar (nos Estados Unidos, na Escandi-
navia, em urn passado glorioso ou em urn futuro desejado) a democracia funcionaria talcomo
dizem que funciona; na segunda, sup6e-se urn padrao ideal, a qual, mesmo que nao se realize
jamais, serve de parametro para aferir 0 grau de democracia dos regimes efetivamente em
funcionamento. Como lembra Palmeira (1992: 30), comparac;6es sao uteis, mas devem ser
efetuadas de modo preciso entre contextos estudados com a mesma profundidade etnogdflca.
28 Aqui parece encontrar-se a limite de alguns interessantes trabalhos escritos sobre as rela-

c;6es entre cultura e politica. Escrevendo sabre novas formas de movimentos sociais que bus-

50
cam articular cultura e polftica, Dagnino (2000: 87), por exemplo, ap6s observar que "existe
hoje no Brasil uma proliferac;:ao de microexperiencias que nao podem ser ignoradas, pois
revelam possibilidades importantes de mudanc;:a", reduz imediatamente tais experiencias "ao
processo de construc;:ao de cidadania" (ibidem) e a uma "disputa entre concepc;:6es alternati-
vas de democracia e da arena politica" (idem: 79), quando se trata. evidentemente, de algo
mais profundo, de disputas em torno de concepc;:oes de vida alternativas. Da mesma forma,
a tentativa de Alvarez et alii (2000: 29-30) de alargar 0 sentido da politica, a fim de retira-Io
da esfera exclusiva do Esrado e estende-Io aos movimentos sociais, esbarra na absoluta falta
de atenc;:ao as formulac;:oes nativas e e sempre conduzida do ponto de vista do observador.
29Algumas ernografias recentes testemunham essa posic;:ao. Ver, por exemplo, Magalhaes
(1998) e Chaves (2003). Ver ainda, em especial, Borges (2004), que apresenta, de forma
exemplar, a imbricac;:ao da politica e da vida mais cotidiana das pessoas - reduzindo assim,
ernograficamente, 0 alcance da bela f6rmula de Norbert Elias por e1a mesma citada: "a pala-
vra politica, meramente, desvitaliza a experiencia" (Borges 2004: 13).
30 Trata-se do filme Intriga Internacional (North by Northwest). Como explicou 0 diretor

em entrevista a Franc;:ois Truffaut, foi necessario desdobrar 0 vitio do filme em tres persona-
gens distintos, de tal forma que urn pudesse ser sedutor enquanto os outros dois dividiam 0
carater "sinistro" e "brutal" que os viloes devem necessariamente apresentar (Hitchcock e
Truffaut 1986: 66). E claro que, em Ilheus. a divisao nao poderia ser nem tao completa, nem
tao maniqueista: a possibilidade de incluir ate mesmo meu auxiliar de pesquisa na observa-
c;:ao s6 foi possive1 em func;:ao de urn certo tipo de participac;:ao; da mesma forma, Paulo reco-
lheu precioso material ao operar, muitas vezes, como observador, e, bern mais tarde, escreveu
uma dissertac;:ao de Mestrado sobre 0 porto de Ilheus no contexte cia crise regional (Santos 200 1).
31Se adissertac;:ao de Mestrado de Ana Claudia Cruz da Silva (1998) e aqui citada com muito
mais freqi.i1~ncia que sua tese de Doutorado (Silva 2004, onde aurora, alias, uriliza nomes
pr6prios verdadeiros), isso se deve ao fato de que a ultima foi escrita quase simultaneamente
a este livre. Assim, e mais uma vez, eu gostaria de reconhecer a importancia da tese de Ana
Claudia para meu proprio trabalho.
32 Como Silva mesmo admite, a regra do anonimato que adota: "[...] vale apenas para as pes-

soas e, ainda assim, para as nao muito publicas. Dadas as peculiaridades de Ilheus, ocultar
seu nome seria desmontar toda a argumentac;:ao. 0 meSillO acontece em relac;:ao as entidades
estudadas na cidade: trocar seus nomes provocaria a perda do sentido de uma serie de formu-
lac;:oes e informac;:oes importantes que se encontram no texto. Assim, torna-se muito facil,
para quem conhece urn pouco 0 campo onde trabalhei, descobrir a quem estou me referin-
do" (Silva 1998: 15 - grifo da autora).

51