Aristoteles Amistad Osias BERRIOS

SEMINARIO DIOCESANO
“NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN”
DIÓCESIS DE HUACHO
ARISTÓTELES
Y
LA AMISTAD: EL TESORO DEL HOMBRE
MONOGRAFÍA DE UNIVERSA PHILOSOPHIA
Presentado por:
OSIAS BERRIOS DÍAZ
Dirigido por:
Mg. MICHELL IZAGUIRRE V.
Enero 2018
1
ÍNDICE
AGRADECIMIENTO .....................................................................................................4
DEDICATORIA ..............................................................................................................5
INTRODUCCIÓN………………………………………………………….....….……6
PRIMER CAPÍTULO
COMPARACIÓN LA DEFINICIÓN DE AMISTAD DE ARISTÓTELES CON

ALGUNAS DEFINICIONES QUE SE HAN DADO EN LA HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
1.- Algunas definiciones de la amistad durante la historia de la filosofía .........................8
1.1.-Filosofía antigua .....................................................................................................9
1.1.1.- Platón. (428 – 347 a.C). ................................................................................ 9

1.1.2.- Cicerón. (106-43 a.C.) ................................................................................. 10
1.2.- Filosofía cristiana. ...............................................................................................13
1.2.1.- San Agustín. (354- 430) ............................................................................... 13

1.3.- Filosofía moderna. ...............................................................................................16
1.3.1.- Immanuel Kant. (1724-1804)....................................................................... 16

2.- Comparación de Aristóteles con algunas definiciones dadas de la amistad. .............18
3.- Palabras claves sobre la amistad y su significado actual. ..........................................21
2
SEGUNDO CAPÍTULO
TIPOS DE AMISTAD SEGÚN ARISTÓTELES Y LAS DIEZ CUALIDADES DE

UNA AMISTAD VERDADERA
1.- Los tres tipos de amistad según Aristóteles. ..............................................................25
1.1.- La amistad por lo útil...........................................................................................26
1.2.- La amistad por placer ..........................................................................................27
1.3.- La amistad por virtud (verdadera) .......................................................................28
2.- Las diez cualidades de una amistad verdadera. ..........................................................35
TERCER CAPÍTULO
LA CONCEPCIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA AMISTAD Y EL PUNTO DE

VISTA DE LA PSICOLOGÍA
1.- Punto de partida de la amistad según la psicología. ...................................................40
2.- ¿Por qué en la modernidad la amistad va perdiendo terreno y es concebido más bien
como un sentimiento? ....................................................................................................433
3.- La interpretación de la amistad en el pensamiento contemporáneo. ..........................44
3.1.- Pedro Laín Entralgo. (1908-2001) .......................................................................45
3.2.- Andrés Vázquez de Prada. (1924-2005) ..............................................................48
CONCLUSIÓN ..............................................................................................................51
BIBLIOGRAFÍA ...........................................................................................................54
3
Primero agradecer al dueño de la vida que es Dios, y a nuestra Madre Santísima la
Virgen María, que está velando siempre por nosotros, y a su excelencia Mons. Antonio
Santarsiero Rosa, O.S.J. por haberme permitido terminar este trieño filosófico, y también
a mi asesor de este trabajo al Mg. Poul Michell Izaguirre Villanueva, que con sus
conocimientos a ilustrado tal trabajo, y a todas las personas que hicieron posible esta
investigación. Y especialmente a un amigo.
4
«Mi amor es mi peso; allí soy llevado
adonde este amor me inclina»
San Agustín
«El afecto suele volver al sitio de donde

se le echó y el verdadero amor suele
recobrar sus fuerzas cuando las
pierde».
«Apártese de ti el amor; no te fíes de él
sin pensarlo bien».
Séneca
5
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo trataremos de exponer sobre algunas definiciones de la amistad

a lo largo de la filosofía, exponer como tal término no solo es bello, sino que es estudiada
desde la antigüedad, por las personas comunes y por los pensadores como son los
filósofos. Aquí presentaremos a aquellos que según nuestro parecer son los más
importantes, los cuales son:
1. Platón, en su diálogo I, Lisis.

2. Aristóteles, en sus dos éticas, que son: Ética Nicomaquea y Ética a Eudemo y la
Moral a Eudemia.
3. Cicerón, en su obra, Lelio o de amistad.
4. San Agustín, en su obra las Confesiones.
5. Immanuel Kant, en su obra Metafísica de las Costumbres.
6. Pedro Laín Entralgo, es su obra sobre la amistad.
7. Andrés Vázquez de Prada.
El presente trabajo lleva por título “Aristóteles y la amistad: el tesoro del hombre”. las
obras de Aristóteles son tomadas como punto de partida. Nuestro trabajo consistirá, en
dar algunas pautas sobre la amistad, y para no confundirla con un simple sentimiento.
Las éticas que escribió Aristóteles son tres: Ética Nicomaquea, Ética a Eudemo y la
Gran Moral, son libros filosóficos, pero también son libros de normas, de pautas para que
el hombre sea feliz, por ejemplo, algunos temas que trata en sus obras son, el amor, la
amistad, la virtud, la felicidad el bien. En otras palabras, son consejos para que el hombre
sea sabio virtuoso y feliz, es decir hacer una filosofía del actuar humano.
6
En la actualidad, muchas veces se ve, que los seres humanos, ya no necesitan de
normas o reglas para su forma de vivir, ni tampoco quieren tener lazos que duren toda la
vida sino más bien quieren vivir con más libertad, una libertad mal entendida, es decir un
libertinaje, por eso expondremos como entendían a la amistad durante la historia de la
filosofía. Por consiguiente, precisaremos si la amistad es una sola o se puede dividir en
más de una, y si se divide cual, pues es la perfecta amistad, y si se puede alcanzar.
Por la tanto la amistad es lo que tiene todo tipo de persona según sus condiciones, por
la que no solo es estudiado desde la filosofía, sino que posteriormente también es
estudiado desde la psicología, de la cual solo daremos el punto de donde ella parte ella a
estudiarla.
¿De qué le sirve a una persona hacer filosofía si no es feliz, si no tiene amigos que
compartir, si está aislado?, ¿de qué nos servirá, ser el más intelectual y no tener amigos?,
por eso es preciso primero conocer nuestro entorno, y la forma como uno debe actuar.
Nuestra investigación está dividida en tres capítulos, los cuales son:
1. Primer capítulo: Comparación de la definición de amistad de Aristóteles con

algunas definiciones que da la historia de la filosofía.
2. Segundo capítulo: Tipos de amistad según Aristóteles y las diez cualidades de
una amistad verdadera.
3. Tercer capítulo: La concepción contemporánea de la amistad y el punto de vista
de la psicología.
Al final de nuestra investigación nosotros daremos nuestra propia definición sobre la

amistad.
7
PRIMER CAPÍTULO
COMPARACIÓN DE LA DEFINICIÓN DE AMISTAD DE

ARISTÓTELES CON ALGUNAS DEFINICIONES QUE SE HAN
DADO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
¡Oh, amistad preciosa, todos te buscan!, ¿dónde te encuentras?

Eres el tesoro de los hombres, te buscamos, te anhelamos, nos
imaginamos, nos aventuramos, ¿por qué? estás tan lejos, que no,
podemos alcanzarte.
Con estas pocas líneas nos adentraremos a definirla en su más
alto grado, como virtud.
1.- Algunas definiciones de la amistad durante la historia de la filosofía

La amistad es un tema que viene desarrollándose ya desde la antigüedad, ya sea los
poetas, con sus versos y los filósofos con sus pensamientos. Aquí nosotros trataremos de
dar algunas definiciones de la amistad durante la historia de la filosofía. Para hablar de la
amistad y todos sus tesoros escondidos que ella posee, en este capítulo, nos detendremos
primeramente a definirla.
¿Qué es la amistad? Muchas personas se hacen esta interrogante, pero no encuentran

las respuestas satisfactorias, entonces la amistad ¿qué es?, ¿es algo que se compra, que se
usa, que se conquista, que se experimenta? Estas y muchas otras interrogantes se plantean
las personas de nuestro tiempo. En este apartado daré la definición actual para poder
entender cómo ha ido definiéndose tal término, durante la historia de la filosofía, que más
adelante daremos conclusiones o algunas pautas para poder conquistar tal tesoro
escondido y dado por Dios y fructificado por cada uno.
8
El Diccionario de la Real Academia Española define la amistad como el « afecto
personal, puro y desinteresado, ordinariamente recíproco por la cual nos dice que nace y
se fortalece con el trato»1. Con esta definición que nos da la Real Academia Española que
la amistad es pura y desinteresada, porque si no fuera así no sería una amistad sino más
bien estaría en un ámbito utilitarista porque ellos sostienen que el valor de la persona está
por lo que puede hacer, es decir usar a la otra persona como objeto para sacar su propio
beneficio y no ver a la persona como tal.
Durante la historia de la filosofía muchos pensadores trataron el tema de la amistad,

tanto en la edad antigua, media, moderna y contemporánea. Porque la amistad es un tema
no solo de los filósofos y de los poetas, sino más bien es un tema que toda persona tiene
que saber, es un tema que cada persona lo vive cada día. Aquí nos detendremos a dar las
definiciones de la amistad de algunos filósofos.
1.1.- Filosofía antigua
1.1.1.- Platón. (428 – 347 a.C)

« ¿Seremos amigos de alguien y será alguno amigo nuestro por
aquellas cosas por las que somos inútiles?» 2 «Hay algo que
deseo desde niño, como otros desean otras cosas. Quién desea
tener caballos, quién perros, quién oro, quién honores. A mí, sin
embargo, estas cosas me dejan frío, no así el tener amigos, cosa
que me apasiona; y tener un buen amigo me gustaría más que la
mejor codorniz del mundo o el mejor gallo, e incluso, por Zeus,
más que el mejor caballo, que el mejor perro(...) ¡Tan amigo de
los amigos soy!»3
Filósofo ateniense discípulo de Sócrates y fundador de la academia, en la que estudio

Aristóteles. Platón en el diálogo de Lisis nos mostrará una pregunta relevante para
nosotros, con la que él empieza y dice: ¿Quién es amigo de quien, el amante del amado,
o el amado del amante? ¿O no se diferencian en nada? 4 Platón dirá, que sí hay una
diferencia. En estas interrogantes Platón quiere explicar quién es amigo de quien, el
amado, o el amante, más adelante nos aclara que la amistad tiene que ser recíproca tanto
del amante como la respuesta del amado; quién, pues, de ellos es el que ama, el amante
1
JAVIERRE M., “Amistad” en, GRAN ENCICLOPEDIA ESPASA, (2), Espasa Calpe, Lima, 2008,
p. 623.
2
PLATÓN; Diálogos I: Apología, Critón, Eutifrón, Ion, Lisis, Cármides, Hipias Menor, Hipias Mayor,
Laques, Protágoras; Gredos; Madrid; 1985, Lisis 210 c.
3
PLATÓN., Diálogos I, Lisis 211d-e.
4
Cf. PLATÓN., Diálogos I, Lisis 212b.
9
al amado, ya sea correspondido o ya sea odiado, o el amado al amante, o por el contrario,
ninguno, en este caso, es amigo del otro, si ambos no se aman entre sí.5
Platón funda la amistad en el amor, regulador de la virtud, de donde se deriva la justicia

y el servicio. Las personas se van conociendo mediante el trato y, si perseveran, llegarán
a la amistad. La causa y el efecto de la amistad es la confianza. Platón prosigue diciendo,
los amigos no nacen, sino que se hacen, es decir que se eligen sin ninguna previa
condición. Platón concluye: Que «la amistad es por tanto gratuita, un verdadero don, un
auténtico regalo» 6 . Por otro lado, Platón considera la amistad como un principio
metafísico7: los amigos comparten una atracción hacia el principio más alto, el Bien8.
Platón está señalando algunos puntos importantes, es decir que la amistad es gratuita,
y es un auténtico regalo, y este es el regalo más valioso que puede dar una persona a otra,
y de la parte de la otra persona tiene que corresponder con ese amor, tiene que haber una
correspondencia mutua, una reciprocidad. O también como dice él, he deseado desde muy
niño tener amigos que el resto de cosas.
1.1.2.- Cicerón. (106-43 a.C.)
«Pues aquel que tiene ante sus ojos un amigo verdadero tiene
ante sí algo así como su propia imagen ideal, desde ese momento
los ausentes se hacen presentes, los pobres ricos, los débiles
fuertes y, lo que es más difícil de decir, los muertos están vivos,
hasta ese punto inspiran estima, recuerdos, pesar, a sus amigos.
Así, unos parecen haber encontrado la felicidad en la muerte, y
otros, en una vida digna de elogios». 9
Cicerón nació en el 106 a.C. y murió en el 43 a.C. asesinado por los soldados de
Antonio. Las numerosas obras filosóficas que han llegado hasta nosotros fueron escritas
por él durante la última etapa de su vida, en el 46 a.C. escribió la Paradoxa Stoicorum,
5
Cf. PLATÓN., Diálogos I, Lisis 212c.
6
FUENTES A., La amistad (un tesoro para descubrir), Palabra, Madrid, 2012, p. 12.
7
Como sabemos en la filosofía de Platón que plantea sobre la teoría de dos mundos, el mundo sensible,
que están las cosas materiales, y el mundo inteligible en ellas se encuentra las cosas inmutables y eternas,
las cosas del mundo sensible contemplan al mundo inteligible, y en el mundo inteligible hay una idea que
sobresale de todas que es el Bien por eso según Platón dice que son amigos si aspiran a tal idea suprema de
todos.
8
Cf. LIENHARD J., “Amistad, amigos”, en FITZGERALD A., Diccionario de San Agustín (San Agustín
a través del tiempo) tomo I, Monte Carmelo, Burgos, 2001, p. 37-39.
9
Cf. DERRIDA J., Políticas de la amistad seguido de El oído de Heidegger. Trotta, Madrid, 1998, p.21.
10
en el 45 a.C. la Academica de la cual solo nos han llegado una parte, también escribió de
Fato, Laelios de Amicitia, y muchas abras más que conocemos.
Cicerón para definir la amistad se va a basar de una palabra clave en latín, que es la
fides, que significa ante todo la confianza. Una confianza que se traduce en fidelidad al
compromiso adquirido, en honradez y rectitud, y junto a la fides menciona la constantia,
que es firmeza y decisión en la búsqueda de la virtud10. Estas dos palabras son la que
marcarán su tesis sobra la amistad que trata en su libro Laelio Amicitia. En la que se
cuestiona, haciendo una reflexión sentimental y dice. «¿Qué más dulce que tener con
quien te atrevas a hablar todas las cosas, así como contigo? ¿Qué fruto tan grande habría
en las cosas prósperas, si no tuvieras quien se alegrará con ellas igual que tú mismo? Y
sería difícil sobrellevar las adversidades sin aquel que las sobrellevara más gravemente
incluso que tú»11.
Pues la amistad es algo que toda persona vive, pero ¿qué tipo de amistad viven las
personas comunes? ¿Cómo saber que aquella persona que está a tu lado es tu amigo? Para
reconocer a un amigo de verdad Cicerón dice: «Pues la amistad hace no sólo más
espléndidas las cosas favorables, sino también más ligeras las adversas, compartiéndolas
y poniéndolas en común» 12 . O como ya citada al inicio de este apartado, pues quien
contempla a un verdadero amigo, contempla como un retrato de sí mismo. En
consecuencia, los ausentes están presentes y los necesitados tienen abundancia y los
débiles están fuertes y lo que es más difícil de decir, los muertos viven; tan gran honor,
recuerdo, añoranza de los amigos los sigue. Y esta es la mejor prueba de un mejor amigo
que «“El amigo cierto se ve en la cosa incierta”, Amicus certus in re incerta cernitur»13.
«Y es verdadero aquello que se dice, que deben ser comidos a la vez muchos modios de
sal para que se haya cumplido con el deber de la amistad»14. Pero en que personas se
puede llegar a este tipo de amistad, las personas que pueden cultivar tal tipo de amistad o
pueden llegar a vivir son solamente entre los buenos15.
¿Cómo sabemos cuáles son los deberes de un amigo o en dónde se debe manifestar?
ya para el pensador latino tenía una noción que el amigo tenía algunos deberes que
10
Cf. FUENTES MENDIOLA A., La amistad, (un tesoro para descubrir), p. 15.
11
MARCO TULIO CICERÓN., Lelio o de la Amistad, http://historicodigital.com/download/ciceron%20
marco%20tulio%20%20lelio20ode%20la%20amistad20bilingue.pdf, 12/12/2017, p. 9.
12
MARCO TULIO CICERÓN., Lelio o de la Amistad, p. 9.
13
14
15
Cf. MARCO TULIO CICERÓN., Lelio o de la Amistad, p.7.
11
cumplir y dice que uno de los deberes de un amigo se manifiesta en afrontar y compartir
los peligros, «porque la amistad no guarda silencio, más bien es guardada por el
silencio»16. De ahí pues el amor, del cual la amistad tomó nombre, es principal para que
no se separe la benevolencia. La amistad tal como lo concibe Cicerón va más allá de la
amistad política.
En la amistad no hay nada pretendido, nada fingido, lo que hay en ella es voluntaria y
verdadera, y así que la amistad debe ser buscada, no llevada con la esperanza de
recompensa sino, que todo su fruto se encuentra en ella misma, y este tipo de amistad es
difícil que permanezca hasta el último día de vida17. Que la amistad se alcanza mediante
el cultivo de la virtud, en especial la fidelidad y la constancia. También, él excluye de la
amistad todo lo que signifique vicio. Pues la mayor peste de la amistad es la adulación, la
zalamería y el servilismo, pues todo esto es de los hombres ligeros y falaces, para caer en
estos casos, se deberá tener un mal concepto sobre la amistad, sino al contrario se formará
un enlace fuerte, una unión intima que solo la muerte lo separará18.
«Para Cicerón, la conclusión es evidente. Si la amistad es sincera, lleva a la concordia, a la

unión de pareceres, tanto en lo divino como en lo humano. “Yo no creo –afirma– que,
exceptuada la sabiduría, los dioses hayan hecho al hombre un regalo mejor. […] ¿Qué vida
merece ser vivida, como dice Enio, que no descanse en la mutua benevolencia con el
amigo? ¿Hay algo más dulce que tener a alguien con quien te atrevas a hablar de todo como
contigo mismo? ¿Habría provecho en las ocasiones prósperas si no tuvieras a alguien que
se alegrara por ellas tanto como tú mismo? Sería difícil soportar las adversidades sin uno
que las sintiera incluso más que tú. […] La amistad, a cualquier parte que nos volvamos, la
encontramos dispuesta. Nunca está de sobra, nunca es inoportuna, jamás es molesta. […]
La amistad da mayor esplendor a la prosperidad y hace más ligeras las desgracias
compartiéndolas y haciéndolas comunes».19
Y aún Cicerón todavía le da más peso a la amistad y prosigue diciendo que «la amistad
comienza donde termina o cuando concluye el interés” (…) Ya que “el amigo fiel se
demuestra en las circunstancias adversas”». 20 Ya que la amistad es relación entre dos o
más personas, nosotros creemos que es el comienzo para vivir en comunidad. Cicerón
dice que la amistad se alcanza mediante el cultivo de la virtud21.
16
DERRIDA J., Políticas de la amistad seguido de El oído de Heidegger, p. 71.
17
Cf. MARCO TULIO CICERÓN., Lelio o de la Amistad, pp. 11-13.
18
Cf. MARCO TULIO CICERÓN., Lelio o de la Amistad, p 30.
19
FUENTES MENDIOLA A., La amistad, (un tesoro para descubrir), p. 15.
20
FUENTES MENDIOLA A., La amistad, (un tesoro para descubrir), p. 15.
21
La virtud para Cicerón comprende tres cosas. «La primera es de examinar a fondo qué es lo verdadero y
puro en todos los asuntos, qué es conforme con cada uno, qué es congruente, a partir de qué se genera cada
cosa, cuál es la causa de cada cosa. Lo segundo es refrenar las pasiones desordenadas —a las que los griegos
llaman páthē— y obligar a los impulsos —ellos les dicen hormái— a someterse a la razón. Lo tercero, tener
un trato mesurado y juicioso con aquellos con quienes nos reunimos, de modo que gracias a su afecto
12
En consecuencia, Cicerón define a la amistad desde un campo político, es decir lo
político entendido como un acuerdo social, en la que Cicerón define: «“la amistad no es
sino un estar de acuerdo en todas las cosas divinas y humanas, juntamente con buena
voluntad y con afecto”».22
Después de haber leído el libro de los Deberes y de Amictia podemos decir que «la
concepción ciceroniana de la amistad se verá así sometida a una doble tensión: por una
parte, el sostener una visión filosófica clásica de la amistad cimentada en la virtud; y por
otra reconocer una dimensión política de la misma, más sustentada en razones de orden
práctico»23.
1.2.- Filosofía cristiana.
1.2.1.- San Agustín. (354- 430)
«¡Con qué dolor se entenebreció mi corazón! Cuanto miraba era

muerte para mí (...) Buscábanle por todas partes mis ojos y no
parecía. Y llegué a odiar todas las cosas, porque no le tenían ni
podían decirme ya como antes, cuando venía después de una
ausencia: “He aquí que ya viene” (…) porque más real y mejor
era aquel amigo queridísimo que yo había perdido que no aquel
fantasma».24
Nació en Tagaste, África, estudió retórica en Cartago. Perteneció a la secta de los

maniqueos. En Roma enseñó retórica, también en Milán, donde entró en contacto con la
filosofía neoplatónica. Se bautizó en Milán. En el año 391 es consagrado obispo de
Hipona. Sus principales obras son: Las Confesiones, sobre el Libre Albedrio y la Ciudad
de Dios y otras. San Agustín en su famoso libro de Las Confesiones tratará de definir la
amistad, desde un campo más cristiano, no como las definiciones anteriores, como la de
Platón y de Cicerón. Leyendo su obra celebre, las Confesiones libro IV, parece en primera
instancia que Agustín entiende a la amistad como un gran sentimiento, en que él podía
tengamos satisfechas y colmadas las exigencias de la naturaleza, y por medio de él repelamos lo que pueda
comportarnos algún inconveniente, y obtengamos satisfacción de quienes hayan intentado causarnos daño,
aplicándoles el castigo en la medida en que lo admite la equidad humana». CICERÓN., los Deberes, Libro
II, Cap. V. p. 104.
22
Cf. LIENHARD J., “Amistad, amigos”, en FITZGERALD A., Diccionario de San Agustín (San Agustín
a través del tiempo), p. 37-39.
23
PICOS BOVIO R., Marco Tulio Cicerón: apuntes para una filosofía de la amistad, en Tópicos. Revista
de Filosofía 45 (2013), p. 70.
24
SAN AGUSTÍN., Confesiones (Obras de San Agustín, texto bilingüe II), Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 1974, Libro IV, 4, 9.
13
sentir en su corazón, con la que expresa tras la pérdida de un amigo que tanto lo quería,
y exclama diciendo: ¡sin embargo, esta amistad era muy dulce! y estaba cocinada al fuego
de las mismas aficiones de idénticos estudios. Hasta que lo pude desviar de la verdadera
fe, y que, ¡la mente de este joven erraba ya conmigo y mi alma no podía vivir sin él! 25
«He aquí que tú le arrebataste de esta vida cuando apenas había gozado un año de su
amistad»26, «este amigo mío era para mí más dulce que todos los placeres de aquella época
mi vida»27. En linean más adelante dirá que la dependencia entre los dos era tanto, que en
la hora que murió su amigo San Agustín lo acompaño siempre y nunca se alejó de él. San
Agustín dice así: «pues no me había apartado un momento de su lado y nuestro grado de
dependencia mutua era muy grande»28. Es así que san Agustín tenía un gran aprecio por
su amigo, no solo aprecio, sino que se había unido tanto a él. Y para sanar ese dolor que
le había dejado, la muerte de su amigo, se acercó a Cristo para sanarlo.
Tanta era la unión con su amigo que después de su muerte decía «solo el llanto me
resultaba dulce. Solo él había tomado posesión del vacío que mi amigo había dejado en
los goces de mi corazón»29. Tanto es el dolor que uno puede sufrir por la pérdida de un
amigo, pero ese dolor solo puede sanarse en una sola fuente, en Dios. Por eso desde una
perspectiva característicamente cristiana San Agustín afirmará: «No hay verdadera
amistad sino cuando tú lo estableces como un vínculo entre almas que se unen
mutuamente por medio del amor derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo
que se nos ha dado»30. Es Dios el que origina la amistad y el que la establece como
vínculo. La amistad, es tanta la unión de uno con la otra persona, que a San Agustín le
lleva decir que «Bien dijo uno de su amigo, que “era la mitad de su alma”. Porque yo
sentí que “mi alma y la suya no eran más que una en dos cuerpos”». 31 Tanto tiene que ser
esa unión para que llegue a darse, porque requiere una respuesta entre el uno y el otro.
Amor reciproco, donación total, a la que un alma puede vivir en dos cuerpos, y un cuerpo
en dos almas, y esta unión lo experimentó el mismo San Agustín, también lo podemos
experimentar nosotros mismos. San Agustín prosigue diciendo:
25
Cf. SAN AGUSTÍN., Confesiones, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2013, Libro IV. pp. 107-
108.
26
SAN AGUSTÍN., Confesiones (Obras de San Agustín, texto bilingüe II), Libro IV, 4, 8.
27
SAN AGUSTÍN., Confesiones, Libro IV, p. 108.
28
29
30
31
14
«Todo esto es lo que se ama en los amigos. Y se ama de tal modo, que la conciencia humana
se considera culpable si no ama a quien la ama ni corresponde al amor con amor, sin
pretender del ser amado otra cosa que las muestras de afecto. Así se explica el llanto que
nos provoca la muerte de alguien, las tinieblas del dolor y el corazón empapado en lágrimas
al trocarse la dulcera en amargura. En este caso, la perdida de la vida de los muertos viene
a construir la muerte de los vivos».32
Pues la relación de la amistad entre amigos se convierte en experiencia compartida33.
Como hemos visto para el obispo de Hipona tener un amigo es permanecer vivo en medio
de los problemas y pesadumbres de la vida. Quererse uno a sí mismo es tanto como
también querer al amigo; no es algo simplemente bueno o noble, sino un reflejo del amor
que Dios ha depositado en nuestro corazón34. La amistad es por lo tanto el compartir tanto
en las alegrías como en los fracasos, en las angustias, en las sequedades y como en los
momentos de gozo, para poder tener esa alegría plena, y para poder salir de las
marchitamientos con más facilidad.35
Amistad es relacionarse y confiar de manera desinteresada, por eso San Agustín

llegara a descubrir en un ser personal esa amistad que ansiaba por eso dice:
«¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Y he aquí que tú estabas
dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre
estas cosas hermosas que tú creaste. Tú estabas conmigo, más yo no lo estaba contigo.
Reteníanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no serían. Llamaste y
clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; exhalaste
tu perfume y respiré, y suspiro por ti; gusté de ti, y siento hambre y sed; me tocaste, y
abráseme en tu paz».36
La amistad perfecta para San Agustín solo se puede dar en Dios, pero como se da esa
unión, esa unión se da a través de su palabra (la Sagrada Escritira) y la oración que es el
encuentro de tú con Dios.
32
33
34
35
36
SAN AGUSTÍN., Confesiones II, libro IV, 27, 38.
15
1.3.- Filosofía moderna.
1.3.1.- Immanuel Kant. (1724-1804)
«“No te conviertas en un simple medio para los demás, sino sé

para ellos a la vez un fin”»37.
Immanuel Kant nació en 1724 y murió en 1804, filósofo alemán, considerado por
muchos como el pensador más influyente de la era moderna. Kant se educó en el
Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela estudió sobre
todo a los clásicos; y en la universidad física y matemáticas. Tras la muerte de su padre,
tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En
1755 ayudado por un amigo, reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado. Después, enseñó
en la universidad durante 15 años, y dio conferencias primero de ciencia y matemáticas,
para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía.
Immanuel Kant, en su libro, la Metafísica de las Costumbres escrita en 1797 dará

algunas visiones sobre la amistad. Desde un campo idealista, para él la amistad es la unión
de dos personas a través del mismo amor, este es un ideal de comunicación y participación
en el bien de los dos, unidos por una voluntad moralmente buena, y esta amistad no
produce la felicidad plena, porque somos hombres contingentes, pero la intención de los
dos es buscar la felicidad. Buscar la amistad entre hombres es un deber. Pero la amistad
¿qué es? Es solamente una idea inalcanzable en la acción, y que sin embargo ir tras ella
es un deber dado por la razón, pero eso no es lo común de la que viven las personas, sino
digno de honra38. Pero:
« ¿Cómo es posible descubrir qué relación guarda en la misma persona el sentimiento que
procede de un deber con el que procede del otro (…) y si, cuando una persona es más
ardiente en el amor no pierde algo en el respeto del otro precisamente por eso, de modo que
el amor y el aprecio recíprocos difícilmente se llevarían a la proporción justa del equilibrio
desde el punto de vista subjetivo, proporción que, sin embargo, es necesaria para la
amistad?»39.
Kant dice que se puede considerar el amar como atracción, y el respeto como un
rechazo, y si el amor ordena unirse más a la otra persona, y el respeto se mantiene en una
distancia, o pone límites, esta finitud de la amistad, que se expresa, tampoco los mejores
37
IMMANUEL K., Metafísica de las costumbres, (Clásicos del pensamiento) Tecnos, Madrid, 2008, (§ E),
p. 47.
38
Cf. IMMANUEL K., Metafísica de las costumbres, (§ 46) pp. 344-345.
39
IMMANUEL K., Metafísica de las costumbres, (§ 46) p. 345.
16
amigos han de tratarse entre los dos con familiaridad, porque contiene una máxima que
vale tanto para el superior como para el inferior40.
Para Kant es un deber de un amigo el dar a conocer sus defectos al otro, pues le hace
por un bien y un deber de caridad, pero esto es desde un punto de vista moral. Pero la otra
parte los defectos del otro, ve que le falta el respeto, ya que el otro lo mira y en su interior
lo medita, el hecho por ser observado le parece ya ofendido por sí mismo. El pensador
idealista dice que es una gran carga sentirse atrapado al destino de los demás y preocupado
por las necesidades ajenas, de ahí que la amistad no puede ser una unión que prosigue a
una ventaja recíproca, sino que tiene que ser puramente moral. Al amigo se le da algún
beneficio o se da algún regalo, pero el que la acepta puede tener igualdad en la caridad,
pero no el respeto. Si la amistad es la dulzura del sentimiento de posesión de cada uno, es
a la vez tan delicada, pero si lo apoyamos solo en el sentimiento y no se pone las bases
necesarias, que evitan la vulgaridad y que limita la caridad recíproca con exigencia del
mismo respeto, no está hecho para deshacerse. Pero el amor en la amistad no puede ser
un afecto, porque es ciega y puede acabar más tarde con las dificultades41.
Kant dice que la amistad solo se puede ver desde un punto de vista moral entonces
¿qué es la amistad moral? «Es la confianza total entre dos personas que se comunican
recíprocamente sus juicios y sentimientos íntimos, en la medida en que puede coexistir
con el respeto recíproco»42. ¿Pero, cuál es la obligación de un amigo sensato y fiable? es
de mantener siempre los secretos confiados, es decir no revelar a nadie, ni en los
momentos difíciles que estén pasando ellos, sino llevarlo hasta la muerte43.
Por lo tanto, la amistad es para el Filósofo idealista puramente moral, es decir, la

confianza tanto en la caridad como en el respeto mutuo; para él la amistad es solamente
una idea inalcanzable en la acción.
40
Cf. IMMANUEL K., Metafísica de las costumbres, (§ 46) p. 345.
41
Cf. IMMANUEL K., Metafísica de las costumbres, (§ 46) pp. 346-347.
42
IMMANUEL K., Metafísica de las costumbres, (§ 47) p. 347.
43
Cf. IMMANUEL K., Metafísica de las costumbres, (§ 47) p. 348.
17
2.- Comparación de Aristóteles con algunas definiciones dadas de la amistad.
«Puesto que la amistad consiste más en querer y alabamos a los

que quieren a sus amigos, el amor parece ser la virtud de los
amigos, de suerte que aquellos que experimentan este
sentimiento de acuerdo con el mérito, ésos son amigos seguros
y lo es su amistad»44.
Aristóteles nació en Estagira (Tracia), en el seno de una acomodada familia en el año

384 a. C. Su padre, Nicómaco, era médico y amigo de Amintas, padre de Filipo y rey, del
entonces aún poco importante Macedonia. De su infancia no sabemos gran cosa, excepto
las conjeturas que permite establecer la profesión de su padre que seguramente influyó en
la formación primera de Aristóteles. Su padre murió pronto y de su tutoría se encargó un
pariente llamado Próxeno. A los diecisiete años se trasladó a Atenas ingresando como
discípulo en la Academia platónica. Allí permaneció durante veinte años hasta la muerte
de Platón.
Dados ya las definiciones más relevantes, en este apartado nos detendremos a dar la
definición del Estagirita, y haciendo contraposición, un parámetro con las definiciones
dadas.
Aristóteles en sus famosos libros, (Ética-Nicomáquea y Ética- Eudemia y la Gran

Moral) trata de dar algunos conceptos, para poder definir la amistad. El Estagirita en su
Ética- Eudemia dice que donde hay verdaderos amigos no puede haber injusticias, si son
justos no habrá perjuicio alguno, es decir para el Peripatético la justicia y la amistad son
lo mismo o casi lo mismo. Desde este punto es considerado que tener un amigo es uno de
los mejores bienes que uno puede conseguir, y que la soledad es lo más abominable 45.
Con otras palabras, también lo dice Cicerón ya citado, que tener amigos es el primer
comienzo para vivir en comunidad.
Pues Aristóteles va a definir que la «amistad es una virtud46 o algo acompañado de

virtud»47. De esta definición, ya nos hablaba Platón, que la virtud era como reguladora de
44
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Gredos, Madrid, 1977, Libro VIII 1159a.
45
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea-Ética Eudemia, Gredos, Madrid, 1977, Libro VII 1234b- 1235a.
46
Para el estagirita «existen, pues, dos clases de virtud, la dianoética y la ética. La dianoética se origina y
crece principalmente por la enseñanza, y por ello requiere experiencia y tiempo; la ética, en cambio, procede
de la costumbre, (…) De este hecho resulta claro que ninguna de las virtudes éticas se produce en nosotros
por naturaleza, puesto que ninguna cosa que existe por naturaleza se modifica por costumbre».
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro II 1103a. en otras palabras más claras y más
breves es decir que la virtud es un hábito, y como se hace una cosa que sea un hábito con la repetición de
actos. Por eso se dice que la amistad es una virtud porque es una repetición de actos es decir que la amistad
se vive cada instante en donde se encuentre y como se encuentre.
47
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro VIII 1155a.
18
la amistad, es decir que tenía que cultivarse, también después de Aristóteles, el filósofo
latino Cicerón dice la amistad se da a través del cultivo de la virtud, de la constancia y la
concordia. Así dice el Peripatético, de qué nos serviría tener muchas riquezas, honores, si
no tenemos con quien compartir, pero también dice que tenemos que tener cuidado con
el número de amigos porque cuantos más son los amigos, más inseguros serán, porque en
los momentos más difíciles de la vida, el único refugio serán los amigos, y estos se
guardarán de los errores porque juntos es más fácil de pensar o como dice el refrán que
dos es más fuerte que uno 48 . En esta misma perspectiva decía Platón, ya citado
anteriormente en el dialogo de Lisis que tener muchas cosas no me era satisfactorio, ni
tener todas las cosas del mundo, sino que tener un amigo es lo mejor porque él dice ¡Tan
amigo de los amigos soy!
Aristóteles va a recoger algunas definiciones de su época en las que algunos dicen,

que el semejante es amigo del semejante, con lo que se dice que la divinidad busca lo
semejante a él, en consecuencia, al grajo hacia el grajo, el ladrón conoce al ladrón y el
lobo al lobo. Otros dicen que lo contrario es amigo de lo contrario, pues lo que es amado
y desaseado es amigo de todos como la tierra que no tiene agua ama a la lluvia. Y estas
cosas son agradables y en cambio todos tienden a su contrario. Algunos piensan que lo
semejante es amigo y lo contrario es enemigo, y que el menor se alza como enemigo del
más, y así comienza ese odio cruel49.
Aristóteles va distinguir tres tipos de amistades, la primera por la virtud, la segunda

por la utilidad y el tercero, por el placer50. Este será el tema que más adelante trataremos
es decir del segundo capítulo. Pero la amistad, puede existir sin la confianza, o es
necesario, pero si es necesario, cuando se gana esa confianza con poco tiempo o con
mucho tiempo, este es el punto que muchos filósofos van a insistir como los ya
mencionados Platón, Cicerón, san Agustín, con lo que decía de su amigo que tanto era el
amor que nos unía, o también como dice Séneca «si quieres ser amado, ama»51.
El mismo pensador idealista que decía que sin la confianza no podía haber una amistad
verdadera y duradera, pero que nos dice el Estagirita en la Ética Eudemia, él aclara con
las siguientes palabras, que no hay amistad verdadera, es decir una amistad viva y
48
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea-Ética Eudemia, Libro VIII 1155a.
49
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea -Ética Eudemia, Libro VIII 1235a.
50
51
SÉNECA., Consolaciones Diálogos Apocolocintosis Epístolas Morales a Lucilio, Libro I, 9, 6. El sabio
busca la amistad desinteresada, pero no la necesita, GREDOS Madrid 2013.
19
constante sin confianza, y no hay confianza sin el paso del tiempo52. Pero cómo saber que
la persona que está en tu delante es tu amigo, ese amigo dice Aristóteles, el amigo de la
virtud, en este caso que nos sugiere el peripatético que lo pongamos a prueba, pero que
tipos de pruebas leves o duras, para él dice: «No puedes conocer la mentalidad de un
hombre o una mujer antes de ponerlos a prueba como a una bestia de carga»53. porque
«hay más necesidad de amigos en la prosperidad que en la desgracia, ya que el
desgraciado necesita bienhechores y los afortunados, personas a quienes hacer el bien.
Quizá es también absurdo hacer del hombre dichoso un solitario, porque nadie, poseyendo
todas las cosas, preferiría vivir solo, ya que el hombre es un ser social y dispuesto por la
naturaleza a vivir con otros»54.
La amistad es un tipo de amor no el amor mismo, la cual produce más alegría, más
gozo el amar o él ser amado, el amar es alegrarse, pero no él ser amado, es decir porque
ser amado no es una actividad del objeto a quien se ama, sino que es el acto propio de la
amistad, porque donde hay amistad verdadera y hay amor porque la amistad exige una
reciprocidad55.
Pero en los amigos como se ven la cosa material es decir las cosas que posee el uno y
el otro, son compartidas, es decir se pone todo en común o cada uno tiene su pertenecía,
si fuera así la amistad no sería sólida es decir con el paso del tiempo esto se disolverá,
entonces las cosas de los amigos son compartidas, es decir todo se pone en común para
los dos. Porque no resultan las cosas un accesorio del amigo, sino el amigo resulta ser un
accesorio de las cosas. Por eso la amistad de la virtud “perfecta” no se encuentra en
muchas personas, es decir ella está en pocas personas en la que lo saben cultivar, porque
es muy difícil someter a prueba a muchas personas, porque la amistad necesita relación y
si quiero poner a prueba necesitaría vivir con él, es decir no puede haber amigos si no lo
pone a prueba. Y si una persona tiene que ser realmente tu amigo debe ser bueno de
manera absoluta, y también debe ser bueno para uno mismo. Es más seguro conocer a un
amigo con el paso del tiempo, porque el tiempo revela los verdaderos amigos, y no solo
en el tiempo sino también en los momentos más difíciles de la vida56.
52
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea -Ética Eudemia, Libro VIII 1237b.
53
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea -Ética Eudemia, Libro VIII 1237b.
54
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea -Ética Nicomáquea, Libro IX 1169b 14-18.
55
56
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea -Ética Eudemia, Libro VIII 1237b-1238a.
20
¿Un amigo como debe sentirse cuando está al lado de su amigo? En este punto nos
instruye Aristóteles diciendo:
«la presencia de los amigos hace nuestro pasatiempo agradable y crea la impresión de que
nuestros amigos se complacen con nuestro bien. Por eso, parece que deberíamos ser
solícitos en invitar a nuestros amigos a compartir nuestra buena fortuna (porque es noble
hacer bien a otros), y tardos en requerirlos en las desgracias porque los males se deben
compartir lo menos posible, de donde el dicho: «basta que yo sea desgraciado». El mejor
tiempo para llamarlos es cuando a costa de una pequeña molestia, pueden sernos de gran
utilidad. Recíprocamente, quizá es conveniente que vayamos solícitamente y sin ser
llamados en ayuda de los amigos en la adversidad (porque es propio del amigo hacer el
bien, sobre todo a los que están en un apuro y no lo han pedido, lo cual es para ambos más
noble y grato); y en las alegrías colaborar de buena gana (pues también hay necesidad de
amigos en ellas); pero ser lentos en aceptar favores, porque no es noble desear vivamente
ser favorecidos. Sin embargo, hemos de evitar, igualmente, la reputación de antipatía por
rechazarlos, pues ocurre algunas veces. La presencia de amigos, entonces, parece ser
deseable en todo»57.
La teoría de la amistad aristotélica se puede clasificar en tres puntos. La primera, que
la amistad en sentido verás y básico, es aquella que está conforme con la virtud, es decir
entre hombres buenos y de buen carácter, de manera que las demás clases de amistad no
son por si misma tales, sino solo en la medida que se guardan semejanza. La segunda es
la amistad de un hombre consigo mismo, estas amistades solo se pueden dar en los
hombres excelentes. La tercera se da en el sentimiento de afecto y de amistad hacia los
otros, que la fuente y el principio de la amistad es el sentimiento. Que la amistad con los
demás dependerá de la amistad consigo mismo58. En consecuencia, dice Aristóteles que
la amistad es una virtud (virtud entendido como perfección), entonces la amistad es un
camino que uno recurre buscando ser más perfecto, cuando se es más perfecto entonces
serás más feliz.
3.- Palabras claves sobre la amistad y su significado actual.
«Prefiero vivir noblemente un año a vivir muchos años de

cualquier manera»59.
En este apartado como conclusión del primer capítulo daremos algunas palabras claves
que utilizaron los filósofos para definir la amistad, pero con el significo actual. Estas
definiciones se tomarán de la Real Academia Española desde confianza hasta virtud60.
57
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro IX 1171b 14-25.
58
Cf. ARAIZA J., Sobre la Amistad según la teoría de la ética de Aristóteles, 2005, p. 137.
59
POLO L., Antropología trascendental (la Esencia de la persona humana) tomo II, Eunsa, Navarra 2010,
p. 189.
60
REAL ACADEMIA ESPAÑOLA., en DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA, Madrid 2014,
Tomos 1, 4, 5, 6, 7, 11, 12.
21
Confianza. Esperanza firme que se tiene de alguien o algo. Seguridad que alguien tiene
en sí mismo.
Correspondencia. Acción y efecto de corresponder o corresponderse.
Corresponder. Pagar con igualdad relativa o proporcionalmente, afectos, beneficios o

agasajos. Atenderse y amarse recíprocamente.
Decisión. Firmeza de carácter.
Dificultad. Embarazo, inconveniente, oposición o contrariedad que impide conseguir,

ejecutar o entender algo bien y pronto.
Esperanza. Estado de ánimo que surge cuando se presenta como alcanzable lo que se
desea.
Firmeza. Cualidad de firme. Entereza, constancia, fuerza moral de quien no se deja

dominar ni abatir.
Ideal. Que no existe sino en el pensamiento. Conjunto de ideas o de creencias de alguien.
Imaginación. Facultad para formar nuevos ideales, nuevos proyectos.
Simpatía. Inclinación afectiva entre personas, generalmente espontanea. Modo de ser y

carácter de una persona que lo hace atractivo o agradable a los demás.
Sentimiento. Es el estado afectivo del ánimo, es efecto de sentir, que es experimentar

sensaciones producidas por causas externas o internas. Experimentar una impresión
placer o dolor espiritual como por ejemplo la muerte de un amigo.
Virtud. Actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos. Fuerza, vigor
o valor. Disposición de la persona para obrar de acuerdo con determinados proyectos
ideales como el bien, la bondad, la justicia y la belleza.
Oh amistad, ¿quién te comprenderá? el filósofo, el poeta, el artista, el cantante o quien

será. Pues ya que somos nosotros hombres sociales por naturaleza, es preciso buscar a
alguien para compartir nuestras experiencias. Después, de haber hecho un recorrido sobre
las definiciones de la amistad podemos afirmar que la amistad verdadera si se puede llegar
a conquistar, pero solo entre los hombres buenos, en los que practican la virtud, ya que
ellos desean lo mismo para el amigo que para uno mismo, es decir después que se le ha
puesto a prueba, después que ha pasado el tiempo, en aquellos que uno ha depositado la
22
confianza y se ve que hay un respeto mutuo y una reciprocidad. Porque ¿quién se desea
el mal a sí mismo? Nadie, por eso la amistad verdadera si se puede llegar a cultivar el que
lo tiene que lo cuide y lo siga cultivando, y que nunca lo pierda, el que no lo tiene que lo
busque y cuando lo tenga lo cultive y lo disfrute.
Por eso se dice que la compañía de los amigos en las tribulaciones o en la fortuna nos
es atractivo, pues a una persona desconsolada es calmada y los amigos comparten sus
penas61. La amistad debe consistir en que cada uno de los amigos se esfuerce a ayudar al
otro a lograr lo que quiere ser. Y cual puede ser la esencia de la amistad, para Marías
Julián es que los amigos deben conservar la sustancialidad de su propia esencia, que
ambos se ayuden con generosidad en la vida pero ellos que no se confundan sus vidas62.
Después de haber definido la amistad nos preguntamos Cuántos tipos de amistad

existen, una, dos, tres, o existen infinitos tipos. Este será nuestro punto de investigación
del siguiente capítulo. Por eso se dice que «la amistad parte del libre encuentro, del libre
juego de la simpatía y de las coincidencias»63. Porque «nada, sin embargo, agrada al
espíritu tanto como una amistad leal y grata»64. Es que ni la esperanza, ni el miedo ni la
búsqueda del propio yo lo destruyen a la amistad autentica, es aquella con lo que mueren
y por la que mueren los hombres65. Porque si es preciso sacrificarse por el amigo, morir
por él y poder acompañarlo en los momentos desafortunados66. «“¿Para qué te procuras
un amigo?” Para tener por quién poder morir, para tener a quién acompañar al destierro,
oponiéndome a su muerte y sacrificándome por él»67. O como dice Cicerón el los Deberes
«que cada uno conozca sus condiciones particulares y se muestre como juez riguroso de
sus propias bondades y defectos, no vaya a parecer que la gente de la farándula tiene más
prudencia que nosotros. En efecto, ellos no escogen las mejores obras, sino las más
adecuadas para ellos»68.
61
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro IX 1174a. 28-34.
62
PÉREZ ASENSI J. E., la Estructura de la vida humana (en el pensamiento de Julián Marías) laborum
España 2009, p. 235.
63
GURDINI R., Ética. Lecciones en la Universidad de Múnich, biblioteca de autores cristianos, Madrid
2000, p. 529.
64
SÉNECA., Consolaciones Diálogos Apocolocintosis Epístolas Morales a Lucilio, Libro III, 7,3. Diálogo
Sobre la tranquilidad del espíritu. p. 270.
65
Cf. SÉNECA., Consolaciones Diálogos Apocolocintosis Epístolas Morales a Lucilio, Libro I, 6, 2. La
verdadera amistad. Hay que convivir con el amigo. p. 337.
66
Cf. SÉNECA., Consolaciones Diálogos Apocolocintosis Epístolas Morales a Lucilio, Pensamiento, el
Estoicismo de Séneca. p.37.
67
SÉNECA., Consolaciones Diálogos Apocolocintosis Epístolas Morales a Lucilio, Libro I, 9, 9-10. El
sabio busca la amistad desinteresada, pero no la necesita. p. 343.
68
CICERÓN., los Deberes, Libro I, 31, 114. p. 67.
23
Por lo tanto, en palabras del peripatético y como síntesis nos atrevemos a decir que la
amistad es una virtud, y esta virtud que nos lleva hacer más perfectos, y esa amistad
perfecta es la que todos debemos de buscar.
24
SEGUNDO CAPÍTULO
TIPOS DE AMISTAD SEGÚN ARISTÓTELES Y LAS DIEZ

CUALIDADES DE UNA AMISTAD VERDADERA
1.- Los tres tipos de amistad según Aristóteles.

«Cuando se ama, necesariamente se obra; mientras que el ser
amado es un accidente puramente pasivo; puede no saberse que
uno es amado, pero es imposible, además, ignorar que se ama es
más conforme con el carácter de la amistad el amar que el ser
amado, y el ser amado afecta más el objeto mismo del amor»69.
Oh amistad, el corazón del hombre te busca, para que su felicidad sea más completa y
más plena; pero algunos dicen que tu solamente eres una idea que no se puede adquirir,
otros dicen que los hombres sabios no necesitan de ti. Pero sabemos, que donde te
cultivan, sus alegrías son más inmensas, eternas e interminables. La amistad debe cuidarse
cada instante de la vida, es decir, que en aquellas personas que el trato es muy poco, esa
amistad se va a deshacer en muy poco tiempo es decir si no hay un trato reciproco y veraz,
la amistad se pierde, y cuando se pierde es difícil de recuperarlo, pero si es posible70.
Después de haber investigado y dado ya algunas definiciones acerca de la amistad, y

cuál es su importancia, y como se debe cultivar y cuidar, es preciso decir cuántos tipos de
amistad existen, o acaso existe una sola, si existiera una sola, se puede decir que en los
hombres malos o en aquellos que no practican la virtud hay amistad, o no hay, si hay qué
tipo de amistad es, y si no hay por qué no se da. Este es el punto de investigación de este
capítulo. Ddistinguir cuáles son los tipos de amistad según el Estagirita. Aristóteles en
su libro Etica Nicomaquea, distingue tres tipos de amistad, de los cuales son: por lo útil,
69
ARISTÓTELES., Moral a Eudemo, Libro VI, Capítulo I, http://www.itvalledelguadiana.edu.mx/
librosdigitales/Aristoteles%20%20Moral%20a%20Eudemo.pdf,19/12/2017, p. 75.
70
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea, Libro IX, 1157b. 14.
25
por placer y el de la virtud. Pero cómo es el trato en estas amistades. Esto dice el
Peripatético: «En cada una de ellas se da un afecto recíproco y no desconocido, y los que
recíprocamente se aman desean el bien los unos de los otros en la medida en que se
quieren»71.
1.1.- La amistad por lo útil.
«Las amistades duran más, cuando los amigos reciben las

mismas cosas el uno del otro»72.
Por qué define Aristóteles a este primer tipo de amistad como la amistad por lo útil, o
cómo se imagina él este tipo de amistad. Pues el interés o lo útil es porque hay un favor,
“favor con favor se paga” es decir uno no ama a la persona como tal, sino ama por lo que
va hacer o sacar provecho, en consecuencia, lo usa y saca beneficio, no le interesa el otro
como tal. Entonces en las palabras del mismo Estagirita dice que «los que se quieren por
interés no se quieren por sí mismos, sino en la medida en que pueden obtener algún bien
unos de otros»73.
El que ama por interés lo hace porque es bueno para él, y no por el modo que requiere
la verdadera amistad, sino por lo que es útil y sacor algún beneficio. Este tipo de amistad
no es sustancia74 solo es un tipo de accidente que participa de la sustancia, la verdadera
amistad. No puede ser una sustancia, si fuese una sustancia debería amarlo al otro como
es, entonces es un accidente porque lo ama por la utilidad, es decir en las categorías que
Aristóteles clasifica en su Metafísica a este tipo de amistad se clasifica con la categoría
de la relación.
Este tipo de amistad, ¿Es duradero o se puede disolver fácilmente? No puede ser
duradera porque esta no se basa en la persona como tal, este tipo de amistad se da solo
cuando las dos partes sigue en la misma disposición. Deja de ser cuando ya no son útiles
el uno para el otro. Este tipo de amistad mayormente se da en las personas ambiciosas,
porque ellos no aman como tal, sino por el provecho que pueden sacar, se da mayormente
71
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro IX, 1156a 8-9.
72
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro IX, 1157a 8.
73
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro VIII, 1156a 10-11.
74
La sustancia es la que existe por sí misma y no depende de otro para existir, por eso este tipo de amistad
no puede ser una sustancia porque depende de las cosas, y no es la amistad en sí.
26
en los hombres políticos, porque ellos estarán solo en los momentos florecientes de tu
vida, pero cuando llega la más pequeña dificultad se disipan75.
Para poder mantener vivo este tipo de amistad, es necesario que el uno y el otro
obtengan la mismas o semejantes cosas. Esta amistad se prolongará más tiempo si ambas
partes reciben lo mismo76. Porque «todos los hombres buscan su propia utilidad, mientras
que rechazan todas las cosas que son para ellos inútiles»77. Se afirma que en los hombres
que no practican la virtud (malos), se da este tipo de amistad, porque ellos son amigos en
cuanto hay un beneficio, porque es útil78.
Este tipo de amistad no es lo más conveniente para que se cultive, yo no te aconsejo
que cultives tal amistad, porque una persona no puedes utilizarlo, como un solo medio
para cumplir tus objetivos, sino como dice Kant que sea a la misma ves medio y fin. El
hombre siempre busca ser feliz, por eso te aconsejamos que cultives la amistad perfecta,
pero si no logras, puedes cultivar este tipo de amistad.
1.2.- La amistad por placer
«El hombre a, quien amamos se hace nuestro amigo cuando,

amado por nosotros, paga afecto con afecto y ambos saben que
se aman mutuamente»79.
De este modo después de haber visto que la amistad por lo útil o por el interés no es
una verdadera amistad, ahora vemos que si este tipo de amistad “por placer” es una
perfecta amistad. Según los estudios se sabe que los animales como y los seres humanos
sienten placer por algo. por ejemplo: Te imaginas, comer un arroz con pollo, lo tienes en
tu mente, luego vas al restaurante pides el arroz con pollo, lo miras, al mirar deseas
disfrutar el plato que te es apetecible y luego lo disfrutas y al momento que lo disfrutas
también sientes placer. Placer se puede definir como una atracción de algo hacia una
persona que te hace sentir feliz por un momento, es decir, que es pasajero y no es
constante.
La amistad produce placer. Decimos que, si produce placer, entonces se dice que la
amistad es placer. No, pero si la amistad solamente fuese placer la amistad seria pasajera
75
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro VIII, 1156a 13-21.
76
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro VIII, 1156b 34-35.
77
ARISTÓTELES Moral a Eudemo Libro VI Capítulo I, p. 63.
78
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro VIII, 1156b 36.
79
ARISTÓTELES., Moral a Eudemo, Libro VI, Capítulo I, p. 66.
27
como pretenden explicar algunos filósofos. Este tipo de amistad mayormente se da en los
adolescentes, es decir, que ellos pueden cambiar de un momento a otro solo por estar feliz
un instante, no les interesa nada, ni tampoco pueden afrontar las dificultades que puede
ocasionar. Por eso Aristóteles dirá que «la amistad por placer es la que contraen los
jóvenes, que tienen un sentimiento tan vivo del placer; y por este motivo su amistad es
tan variable, porque el placer varía con la edad y con los gustos diversos producidos por
la edad misma»80. Aristóteles va explicar este tipo de amistad poniendo como ejemplo a
dos enamorados y dice que el:
«placer, y no sólo esto, sino cuando el placer proviene de lo mismo, como ocurre entre
personas divertidas, pero no entre amante y amado; éstos, en efecto, no se complacen en lo
mismo, sino el primero en ver al otro, y el segundo en recibir atenciones del amante; y,
cuando la juventud se acaba, cesa a veces también la amistad (porque al uno ya no le es
agradable la visión del otro, y el amado ya no recibe atenciones); pero muchos conservan
su amistad, si, a consecuencia del trato, se complacen con los caracteres del otro, por
tenerlos semejantes»81.
Muchas veces a la amistad se le es confundida con el amor, y el amor mal entendido,
es decir que es reducida a solo lo sexual, por eso algunos dicen que la amistad es solo
placentera, porque es confundida.
Por estos dos tipos de amistad según el Estagirita dice que los malos pueden ser amigos
porque en ellos solamente permanecerán unidos, juntos o aliados mientras saquen un
beneficio o sientan placer. Esto solamente se dan en poco tiempo y en un corto espacio,
es decir que, estos solamente serán amigos por accidente y por su semejanza y no por
substancia82. Estas son las palabras del mismo Aristóteles para explicar y poner en claro
a estos dos tipos de amistades, «así pues, por el placer y por el interés, los hombres malos
pueden ser amigos entre sí, y los buenos de los malos, y quien no sea ni lo uno ni lo otro
puede ser amigo de cualquiera (…) pues los malos no se complacen en sí mismos, a menos
que surja algún provecho»83.
80
ARISTÓTELES., Moral a Eudemo Libro VI, Capítulo I, p. 66.
81
82
Cf. ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro VIII, 1157a 39.
83
28
1.3.- La amistad por virtud (perfecta)
«Pues no es fácil creer lo que alguien diga sobre un amigo que

ha sido puesto a prueba por uno mismo durante mucho
tiempo»84.
Después de haber investigado ya dos tipos de amistad según el Estagirita que lo divide
en su ética a Nicomaquea, y sabiendo que estos dos tipos de amistad (útil y placer) no es
la perfecta amistad, por consiguiente, este es el momento de descubrir si existe la perfecta
amistad, que la amistad por la virtud es perfecta amistad y si no es, o cual puede ser,
porque una persona sin amigos, sin relacionarse con los demás, no podría vivir, o como
dice Aristóteles que uno por naturaleza está dotado (arrojado)a la sociedad, es decir uno
está hecho para vivir en sociedad, porque el aislamiento es lo peor que le puede pasar una
persona. La amistad es la que hace que una sociedad sea más unida, es decir que ella reúne
a un ser con otro, te hace más cercano, te compromete con él en cuando a sus alegrías y
en cuanto a sus dificultades y en estos términos lo dice el mismo Peripatético que la
«amistad parece aproximar y reunir a los seres»85.
Después que Aristóteles ha definido a la amistad como una virtud o algo acompañado
de virtud, es decir, una libre elección, en consecuencia, los hombres que practican la
virtud pueden llegar a la perfecta amistad, es decir que la amistad perfecta si existe y esta
es la que va acompañada con la virtud. En cuanto que la amistad está ligada con la
libertad, ella también está relacionada con la felicidad, la justicia y con el amor.
a.- La amistad está relacionada con la libertad. Libertad viene del vocablo latino
liber,"libre", tuvo en un principio, el sentido de que “una persona era ya porque podía
procrear, es decir, podía ya formar una familia", de donde se llega a denominar, líber al
joven cuando alcanzar la edad de poder procrear, se incorpora a la comunidad, es decir,
ya es parte de la sociedad, como hombre capaz de asumir responsabilidades, tener
derechos y cumplir sus deberes. En este sentido el hombre libre es el que no está sometido
y no es esclavo. De ahí se derivan varios significados ulteriores que: se es libre cuando se
está "vacante" o "disponible" para hacer algo por sí mismo. La libertad es entonces la
84
85
29
posibilidad de decidir y, al decidir se autodetermina, es decir, se dispone una persona a
hacer el bien86.
En este caso se dice que la amistad está relacionada con la libertad porque la amistad
es un trato libre, que uno se autodetermina para amar a su amigo, en una entrega total,
por eso, se la diferencia de los demás tipos de amistades (porque en las demás amistades
no es libre) pues que esta es una decisión ya de una manera madura y con un conocimiento
más pleno.
b.- la amistad está relacionada con la felicidad. Aristóteles dice que la «felicidad es
la virtud o alguna clase de virtud, pues la actividad conforme a la virtud es una actividad
propia de ella. Pero quizás hay no pequeña diferencia en poner el bien supremo en una
posesión o en un uso, en un modo de ser o en una actividad»87.
En tanto que la amistad está relacionada a la felicidad, es decir, que la amistad por su
propio compromiso trae la misma felicidad. Por el mismo hecho que la felicidad es una
virtud, la amistad va acompañada por la virtud. Por el mismo hecho esta relación trae
alegría, esto es en cuanto está en estado positivo o alegre, pero en los momentos difíciles
¿cómo se puede decir que ella trae felicidad? De un modo no podemos decir que en estos
momentos trágicos la amistad traiga felicidad, pero si se tiene, la conciencia o la
esperanza que después que pase esos momentos difíciles si lo tendrá, pero solo lo tendrá
si uno lo acompaña en cada momento difícil que pasa su amigo porque la amistad aumenta
la alegría, pero dispersa la tristeza, la angustia. A la felicidad es lo que todo ser humano
aspira llegar.
La amistad se construye cada día, por el modo que se construye, se puede decir, de la
misma manera, que la felicidad también de una manera se adquiere o como dice el mismo
Aristóteles que la «felicidad es algo que puede adquirirse por el estudio o por la costumbre
o por algún otro ejercicio»88
c.- la amistad está relacionada con la justicia. Antes de decir que la amistad está
relacionada con la justicia, es preciso definirla, Aristóteles define a la justicia como «un
término medio en la proporción, porque lo proporcional es un término medio y lo justo
86
Cf. FERRATER MORA J., Diccionadio de Filosofía, libertad (tomo II) Sudamericana, Buenos Aires, p.
49.
87
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro I, 1098b 30-34.
88
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro I, 1099b 8-9.
30
es proporcional»89. Con esta definición que da el Filósofo quiere dar a entender que la
justicia es una igualdad, pero la justicia es una virtud o es un don, el Estagirita va a decir
que es una virtud, y que la injusticia es un vicio, lo citaremos textualmente al filósofo
para que defina que la justicia es una virtud:
«la justicia es una virtud por la cual se dice que el justo practica intencionadamente lo justo
y que distribuye entre sí mismo y otros, o entre dos, no de manera que él reciba más de lo
bueno y el prójimo menos, y de lo malo al revés, sino proporcionalmente lo mismo, e,
igualmente, si la distribución es entre otros dos. Y en lo que respecta a lo injusto, la
injusticia es lo contrario (de la justicia), esto es, exceso y defecto de lo inútil y lo perjudicial,
contra toda proporción justicia como un término medio en la proporción, porque lo
proporcional es un término medio y lo justo es proporcional»90.
Por supuesto que la justicia es proporcionalidad, en cuanto que es proporcionalidad
está relacionada con la amistad o como dice Aristóteles que «cuando los hombres son
amigos, ninguna necesidad hay de justicia»91. Pero los justos ¿necesitan a la amistad sí o
no? Claro que la justos si necesitan de amistad, y así afirma Aristóteles: «Aun siendo
justos, sí necesitan de la amistad, y parece que son los justos los que son más capaces de
amistad»92.
d.- La amistad está relacionada con el amor. Es preciso decir que la amistad está
muy estrechamente ligada con el amor porque donde hay amistad es porque hay amor, y
donde hay amor hay también amistad, entonces ¿Qué es el amor? El amor es un
«sentimiento que mueve a desear el bien de la realidad amada a otra persona(...), así como
su posesión o la identificación con ella. Es una realidad humana fundamental ligada
estrechamente al conocimiento. Como inclinación a un bien no poseído el amor origina
el deseo; como adhesión al bien presente, el amor se transforma en gozo»93.
Por otra parte, también está relacionada con el amor, porque la amistad en cuanto tal
hace que uno ame a la otra persona o como dice Aristóteles «“No es uno amante si no
ama siempre”» 94 . Esto se aplica en la amistad porque la amistad es constante e
imperecedera hasta la muerte. Por lo tanto, «amado es amable para aquel que ama, y el
89
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro V, 1131b 9-10.
90
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro V, 1133b 35- 1134a 1-12.
91
ARISTÓTELES., Ética Nicomáquea- Ética Eudemia, Libro VIII, 1155a 28.
92
93
RAMÓN AYLLÓN J., Diccionario de Antropología Filosófica, Amor, htt://webcache.
googleusercontent.com, 09/10/2017.
94
31
amigo se hace amar por aquel a quien él ama mostrándole su ternura. Pero la amistad
concebida de esta manera sólo puede existir en la especie humana, porque sólo el hombre
es capaz de saber lo que son la intención y la elección»95.
Este tipo de amistad se da mayormente en la persona adulta (madura) porque se dice

que ellos ya han alcanzado una maduración mejor que los adolescentes, esta amistad se
da en aquella persona que tienen un conocimiento más maduro, por eso también se da en
los jóvenes.
La amistad se distingue por una reciprocidad y una libre elección así Aristóteles dice
que «La amistad por virtud es la propia de los hombres más distinguidos y mejores. Como
se ve, la amistad de los hombres virtuosos es la primera de todas, es una reciprocidad de
afectos, y nace de la libre elección que hacen unos de otros»96.
La amistad que una persona puede construir con otra, se puede construir de diferentes
maneras, como lo expuesto anteriormente como por placer o por sacar beneficio, como
se sabe que no es la verdadera amistad pero hay que purificarla, porque en la amistad no
hay leyes que la rijan o como advierte el mismo filósofo que «considerar al amigo desde
este único y exclusivo punto de vista es violentar los hechos y reducirse a sostener sólo
paradojas, porque es imposible comprender todas las amistades bajo una sola
definición»97.
Para diferenciar al amigo verdadero, de uno que no lo es, es que el amigo es

absolutamente hablado, es también amigo primero, el amigo en el sentido primero de la
palabra. Es lo que uno debe buscarlo por lo que él es. Porque el verdadero amigo siempre
nos es agradable, y he aquí por qué un amigo, a cualquier título que lo sea, puede
complacernos siempre98. Como hemos visto que la amistad está ligado con el acto de amor
nos atrevemos a decir que se goza más en amar que el ser amado por lo tanto amar es
gozar99, porque una persona, o mejor dicho que el amigo ama al amigo por él mismo, y
no por otra cosa, que no es él, ya que esa es la verdadera amistad de la que la diferencia
de las otras dos amistades (interés y placer) porque uno busca lo propio de la otra persona,
95
96
97
98
Cf. ARISTÓTELES., Moral a Eudemo, Libro VI, Capítulo I, p. 67- 68.
99
Cf. ARISTÓTELES., Moral a Eudemo, Libro VI, Capítulo I, p. 69.
32
para crecer juntos, ser felices y si hay dificultades los dos deben de superar juntos o como
dice Aristóteles:
«El amigo ama al amigo por él mismo, y no por otra cosa que no es él, y, por consiguiente,
si no goza en cuanto es virtuoso y bueno, la relación que los une no es la primera y perfecta
amistad. Por otra parte, no hay circunstancia accidental que pueda dificultar la amistad, ni
desvirtuar la felicidad, que les da su virtuosa relación. Y así, suponiendo que el amigo
sienta algún olor insoportable, podrá separarse de él en este caso, pero no por eso dejará de
ser su amigo, ni dejarle de mostrar su benevolencia, aunque no haga la vida común con
él»100.
es preciso tener un trato especial con el amigo para poder tener una mejor confianza.
Al amigo no se debe de tratar de cualquier manera o como dice el mismo peripatético que
«no debe tratarse a un amigo como se trata a un vestido»101. Y como es preciso decir que
«el ser amigo de uno no es negocio de un solo día, necesita tiempo»102.
Es preciso dejar que pase el tiempo para ser amigos, o mejor dicho para conocer al
amigo, el tiempo es el mejor testigo para desvelar los secretos, pero esto se da si ambos
tienen el mismo deseo de ser amigos si ambos practican la virtud, o como dice el filósofo
perfectamente es evidente que para ser amigos es preciso ser de un modo iguales, y que
también dos pueden amarse recíprocamente sin ser amigos, porque el tiempo es el mejor
testigo, el mejor juez, o como dice Heidegger que el ser se desvela en el tiempo, de la
misma manera el amigo se va desvelando y dando a conocer en el tiempo103.
Por lo tanto la amistad se funda entre personas iguales, es decir, en el bien, en los que
practican la virtud, y si son iguales en otras palabras entre ellos tendrán un mismo
horizonte, una misma meta, o como dice Aristóteles que «la amistad es una igualdad; los
amigos verdaderos no tienen más que un alma»104, o como dice en su misma página que
«el amigo es el que quiere el bien de otro o lo que cree ser su bien, sin pensar para nada
en las ventajas personales que él pueda obtener, y sólo pensando en su amigo»105. En
líneas más abajo señala lo siguiente que «el verdadero amigo no se limita sólo a atestiguar
su simpatía por el sufrimiento de su amigo, sino que trata también de participar de este
sufrimiento»106. Porque esa es la verdadera amistad que uno se preocupa del otro como
para uno mismo, ve al amigo como otro yo, es el en que uno puede pensar en voz alta, en
100
101
102
103
ARISTÓTELES., Moral a Eudemo, Libro, VI Capítulo I, p. 75.
104
105
106
33
que uno confía y piensa y no solo piensa, sino que debe de ser así que nunca lo va a
traicionar.
Es preciso seguir profundizando más sobre el tema de la amistad, ya que, es un tema

cotidiano, pero ahora estamos viendo desde un campo filosófico. En la ética del Filósofo
nos encontramos con unas sorpresas sobre el tema de la amistad, que Aristóteles tratará
de decir, o mejor dicho explica la amistad de personas de la misma índole y en personas
de diferentes índoles, como puede ser el padre con su hijo, el amo con su esclavo. Porque
en los amigos que se unen por la virtud, son amigos mediante la igualdad, esa igualdad
es la virtud que hay entre ellos, pero resulta que hay otra diferencia en la amistad, en la
superioridad de uno, por ejemplo, como la virtud de Dios es superior al del hombre, o
como el jefe que manda a su súbito que le obedece, en este último podemos decir que no
hay una libre elección como pretende ser la verdadera amistad, que la amistad tan
diferente como el derecho de uno con respecto al otro107.
Aristóteles también hace énfasis en la relación entre el padre y el hijo, entre un donante
o un favorecido, porque si es cierto en estos tipos de amistad no hay una reciprocidad de
afecto como exige la verdadera amistad entre iguales, aquí es una reciprocidad muy
diferente. Si es preciso señalar que estos no son las verdaderas amistades o como es dicho
en el filósofo que unos descansan en la igualdad y otros que forman de la superioridad de
uno de los amigos es lícito decir que ambas son verdaderas amistades, pero sin embargo
los verdaderos amigos son los de la misma igualdad porque sería muy absurdo decir que
uno sea amigo de un niño o de un animal porque le ama y es amado por él108. O como
describe en su Moral a Eudemo:
«Algunas veces es la diferencia de edad la que hace la amistad poco conveniente, y otras
es la diferencia de virtud, de nacimiento o de cualquiera otra circunstancia la que da a uno
de los amigos una superioridad demasiado señalada. El superior debe siempre amar menos
o no amar, aun cuando en un principio haya tenido origen la amistad en el interés, en el
placer y aun en la virtud»109.
Pero que pasa en las personas que cultivan este tipo de amistades ¿se debe exigir la
reciprocidad sí o no? Porque como se ha investigado para que sea una verdadera amistad
o mejor dicho auténtica debe de haber una reciprocidad, en este punto que nos dice que
107
108
109
34
cuando la diferencia es muy excesiva, a los mismos hombres ya no les ocurre ya exigir
una reciprocidad exactamente igual110.
El Estagirita dice que en la amistad pueden existir dos tipos de hombres, unos que son
afectuosos y otros que son ambiciosos, los hombres afectuosos se complacen más en amar
que en ser amados, pero los ambiciosos se complacen más en ser amados, en este punto
Aristóteles dice:
«En la amistad, los hombres se dividen, naturalmente, en dos clases; los unos son
afectuosos, los otros ambiciosos. Es un hombre afectuoso cuando se complace más en amar
que, en ser amado, y es uno ambicioso cuando se complace más en ser objeto de afección
que en corresponder a ella. El que goza en verse amado y admirado es amigo de su propia
superioridad, mientras que el que se complace en amar es verdaderamente afectuoso»111.
2.- Las diez cualidades de una amistad verdadera.

«La amistad es «el resultado de un propósito, obra de nuestra
libertad, (…) pero es también, y siempre, la fruición de un
hallazgo, regalo de la suerte»112.
Después de investigar que es la amistad, y cuantos tipos de amistad existen según el

filósofo griego, nos detendremos a dar algunas cualidades, o algunos aspectos de una
amistad verdadera, porque con la persona que tú eliges para pasar el tiempo, para
compartir siempre será el compañero de toda tu vida, en otras palabras, que con él la vida
te será más larga. Las cualidades son las siguientes según Laura Silva113:
1. Nos motivan a aceptar más cosas de nosotros mismos. Puesto que uno mismo,
sin compañía de los demás es difícil construir una meta fija y sólida, o como dice
Aristóteles que el aislamiento es lo peor de un individuo. Pero cuando estamos
solos nos equivocamos, o como es preciso decir, que dos son más fuertes que uno.
Pero los amigos siempre estarán en los momentos más difíciles. Por eso Rowney
afirma que “las personas que se aprecian mejor cuando están rodeadas de
personas cercanas, que les brinden apoyo y ánimo cuando lo necesiten”. Por
eso se afirmar que cuando uno pasa por momentos difíciles y ve que el mundo se
derrumba, cuando la vida pierde sentido, el amigo siempre estará para aumentar
el ánimo. “Los amigos de verdad aumentan nuestra autoestima de forma
110
Cf. ARISTÓTELES., Moral a Eudemo, Libro VI, Capítulo I, p. 74-75.
111
112
LAÍN ENTRALGO., Sobre la amistad, www.cervantesvirtual.com/obra-visor/sobre-la-
amistad/html/98bb4d62-0d51-11e2-b1fb-00163ebf5e63_12.html, 23/11/2017.
113
SILVA L., Extraído de: http:// webcache.googleusercontent.com/11-signos-de-una-amistad-
verdadera/+&cd=3&hl=es-419&ct=clnk&gl=pe. Las cualidades que aquí vamos a señalar esta tomado de
este artículo, y todo lo que está entre comillas también es de este artículo.
35
natural y a su vez el animar a un amigo nos hace sentir mejor con nosotros
mismos”.
2. Nos dicen cuando no estamos en lo correcto, en los momentos adecuados y
precisos. Es evidente que un verdadero amigo siempre te corregirá cuando no se
está en lo correcto, no para deshonrarte en medio de un público sino para poder
ayudarte a ser mejor, superar tus dificultades. Si un amigo te corrige te puede
prevenir de algunas dificultades ya que ellos “son capaces de indicar tanto lo
que hacemos bien como lo que hacemos mal, y son capaces de darnos el apoyo
que necesitamos en ambos casos”. El deber del amigo es decir la verdad no
engañar, “si es un amigo reciente o no tan cercano, no se va a atrever a decir
algo que pueda molestarte; en cambio un amigo verdadero, alguien en quien
realmente confías, sabrá cómo decirte lo que requieres escuchar. Es muy
importante tener amigos que sean claros y directos”.
3. Puedes contar con ellos en todo momento. ¿Cuál será pues, el mejor regalo que
puede dar un amigo? Esta pregunta es casi evidente de responder porque el mejor
regalo es que le done su tiempo para estar juntos, preocupase por él y prestarte la
mejor atención, o como afirma Rowney que “un verdadero amigo está presente
para considerar tus necesidades como propias”. Pero cómo uno puede donar
su tiempo si está invadido por la tecnología, si es preciso que los medios de
comunicación nos brindan alguna ayuda para estar conectados, pero es preciso
la presencia de uno como del otro para así poder afianzar mejor la amistad.
4. Nos escuchan de verdad y no disimulan. Por supuesto que un verdadero amigo
si sabe escuchar los problemas del otro y lo relaciona como fuera suyo para poder
ayudarlo a superar o como afirma Paul Sacco que “las personas que son buenas
para escuchar aprueban los sentimientos de las otras personas”, “les
demuestran que lo que están diciendo tiene sentido y vale la pena”.
5. Nos acompañan en todo momento especialmente en los momentos difíciles.
En consecuencia, esta es la mejor prueba o mejor dicho la cualidad más importante
de un mejor amigo, que el permanece en los momentos más difíciles, o como dice
Aristóteles un verdadero amigo se le conoce en las adversidades, porque en las
alegrías en los logros tendrás muchas personas que te aplaudirán y te felicitaran,
pero en las adversidades solo los amigos verdaderos permanecen. Porque para
ellos tú vales como eres, pero, para “conocer y confiar lo suficientemente en
36
alguien como para aceptar que te acompañe durante un momento difícil, es un
signo de amistad de verdad”.
6. Nos mantienen tranquilos y tener preferencia para el amigo. Tal es la
tranquilidad que se tiene cuando uno sabe que tiene un amigo de verdad, porque
él sabe lo que lo estresa a su amigo y lo que le relaja, el verdadero amigo detecta
(sabe) los momentos de estrés y de dificultades en la que puede ayudar a tomar
una mejor decisión, incluso aun cuando no estamos pidiendo un consejo solo con
su simple presencia puede calmarnos. Claro que la presencia del amigo siempre
hace bien. Porque “uno de los grandes obstáculos de las amistades es cuando
las personas no se dan el tiempo para estar con sus amigos”, declara Rowney,
Si no te esmeras en hacer un espacio en tu vida para ver a tus amigos más
cercanos, el tiempo los va a distanciar, y esa es una de las principales razones
por las que las amistades terminan diluyéndose”. Por consiguiente, debemos
siempre donar nuestro propio tiempo para el amigo, porque cuando estas con
el nunca será tiempo perdido sino lo contrario será siempre productivo para
los dos.
7. Nos ayudan a mantener los pies en la tierra. Claro que si tienes un verdadero
amigo uno quisiera vivir más en este mundo porque tiene con quien compartir las
alegrías y tristezas, deseará de disfrutar más la tierra o como afirma Rowney “los
buenos amigos estarán pendientes de que no se te suban los humos a la cabeza,
ya que te conocían antes de que lograras cumplir un objetivo importante;
saben quién eres en realidad, por lo que no sólo celebrarán tus logros, sino
que también serán tu cable a tierra” o como decía Nietzsche que el amigo es
la fiesta en la tierra.
8. Nos dan su apoyo, principalmente en las situaciones más complicadas. Es
evidente que un verdadero amigo te apoyará, pero principalmente en los días más
oscuros de la vida, es preciso vivir la honradez, la honestidad tanto el uno como
el otro para poder ayudarlo, porque “el apoyo es decisivo en una amistad. La
honestidad no es un valor fácil de cumplir, pero es fundamental para fortalecer
la relación. Ver más allá de nuestra propia comodidad y actuar como el mejor
amigo que puedes llegar a ser”.
9. Son capaces de perdonar. Como sabemos que en este mundo donde existe
espacio y tiempo, nadie es perfecto todos tenemos errores, siempre nos
equivocamos, por eso el verdadero amigo sabrá perdonar, no solo perdonará si no
37
también procurará ayudar a corregir tal error, claro que en toda relación siempre
habrá conflictos entre el uno y el otro, pero ellos tomarán las decisiones con
prudencia, con mucha paciencia y mucha calma, es decir, “cuando hay un
conflicto los amigos de verdad tienen el valor de enfrentar el problema en
lugar de hablar por la espalda y alimentar el resentimiento. Los amigos de
verdad son capaces de entender y esto los lleva a ser capaces de perdonar”.
10. Nos hacen ser mejores personas. Es preciso decir que los mejores amigos no
solo están cada día con nosotros es decir viéndonos crecer y madurar en nuestras
decisiones, sino que ellos sacan lo mejor en nosotros nos hacen que nosotros nos
valoremos más, es decir, aumentan nuestra autoestima. El amigo es un ejemplo
para otro amigo. Ellos nos hacen sacar nuestros dones y a superar nuestras
debilidades.
En el mundo contemporáneo, en las relaciones humanas encontramos poco amor y

poco odio, porque se da esa poca relación de personas, vemos a la otra persona con
indiferencia, es decir lo marginamos, en contrate podemos decir que nos encontramos en
un mundo más utilitarista, es decir usamos a la otra persona como si fuera cualquier cosa,
hoy no se busca una relación sólida, sino que se cambia según las circunstancias, o como
afirmó el filósofo Erich Fromm en su libro “Psicoanálisis de la Sociedad
Contemporánea” que «en las relaciones humanas de nuestros días no se encuentra mucho
amor ni mucho odio. Hay, más bien, una amistad superficial y una equidad más que
superficial, pero detrás de esa apariencia están el distanciamiento y la indiferencia»114.
En este capítulo hemos tratado de describir los tres tipos de amistad (por lo útil,
por placer y por la virtud) que Aristóteles clasifica, si es preciso decir qué tipo de
amistad cultivas tú, si la amistad que tú tienes está conforme como lo define el
Estagirita. Por esta razón te hemos dado algunas cualidades que tú debes de tomar con
los amigos que tú tienes.
La amistad es estudiada también desde la psicología por eso en el tercer y último

capítulo daremos cual es el comienzo de la amistad según la psicología, y
expondremos también como en la edad moderna la amistad pierde terreno sino más
114
FROMM E., Psicoanálisis de la Saciedad Contemporánea, Fondo de cultura económica, México-
Buenos Aires, 1964, pp. 120-121.
38
bien es confundida con los sentimientos y por último se verá la amistad en la
contemporaneidad.
39
TERCER CAPÍTULO
LA CONCEPCIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA AMISTAD Y EL

PUNTO DE VISTA DE LA PSICOLOGÍA
1.- Punto de partida de la amistad según la psicología.
«La amistad, más que necesaria, es libre. Lo libre es superior a

lo necesario»115
Antes de comenzar a estudiar cuál es la base, de dónde comienza el estudio por parte
de la psicología, nos es preciso decir que, Aristóteles hace un largo tratado sobre la
amistad, en sus diferentes éticas. La ética es parte de la filosofía, a esta parte de la filosofía
se le llama filosofía práctica, es decir filosofía del actuar humano, ahí tenemos a la ética,
y a la filosofía política. Pero, después la amistad también es estudiada desde el campo de
la psicología, es decir, como algo del comportamiento humano, algo que es propio de las
acciones personales.
Para la psicología la amistad es un impulso del interior, es decir, viene ya desde su

nacimiento, y este impulso que se da, la persona tiene que tener una disponibilidad para
abrirse a la amistad. «El impulso amistoso, (…), brota a menudo de las profundidades
afectivas de nuestro psiquismo, mucho antes que hayamos podido adquirir el
conocimiento racional del otro. Nuestra libido se encuentra estimulada por nuestra
115
SELLÉS, J. F., La educación de la amistad: una aproximación conceptual, en Educación y
Educadores, vol. 11, nº. 1, 2008, p. 163.
40
disponibilidad para la amistad, por nuestra necesidad de amistad»116. Este es el punto de
partida de la amistad según la psicología.
Desde este punto podemos ver que la psicología parte de un término clave que es la
disponibilidad, que uno debe estar dispuesto para que ese impulso interior se desarrolle,
pero ¿quién debe estar dispuesto? es claro que la disponibilidad debe estar en las dos
personas para que así haya la amistad, y «para que pueda nacer y desarrollarse la amistad
entre dos seres, importa que uno y otro, se encuentren en estado de disponibilidad»117.
Desde la psicología se dice también que al amigo no se elige por sus cualidades, sino
que uno no lo puede explicar porque elige a tal persona, para ser su amigo, pues cualquiera
que sea «la importancia de las "cualidades" del otro, no bastan por cierto para explicar
por qué lo hemos elegido precisamente a él por amigo»118. Desde este punto de vista la
psicología está de acuerdo con la filosofía, especialmente con la de Aristóteles, como
hemos dicho en los capítulos anteriores que al amigo no se elige por sus cualidades sino
por lo que es.
Pero qué pasa con lo que dice Aristóteles que en la amistad tiene que haber una
reciprocidad, entre el uno con el otro, entre el amado y el amante. La psicología dice que
tiene que ser la disponibilidad de cada uno, es preciso decir, que entre esas dos palabras
no hay una contradicción (disponibilidad y reciprocidad), sino más bien, que las dos se
complementa, para sí, porque «la amistad, por el contrario, es inconcebible sin
reciprocidad»119.
Para definir a la amistad desde el campo de la psicología, ella se basa de las

definiciones que dan los filósofos, principalmente de Aristóteles, que él define a la
amistad en su Ética a Nicómaco. Como se ha visto en líneas anteriores y ahora más
explícito con esta cita textual que «la amistad implica siempre y necesariamente diálogo,
comunión, y supone entonces, por definición, dos términos. Yo no puedo llamarme amigo
de fulano, si no es cierto que él, a su vez, también esté dispuesto a reconocerme a mí por
amigo»120.
116
LEPP I., Psicoanálisis de la amistad, Ediciones Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1965, p. 31.
117
LEPP I., Psicoanálisis de la amistad, p. 29.
118
119
120
41
Uno debe de buscar la amistad con un corazón sincero, no con una hipocresía, es decir
no con doble personalidad, sino como uno es. Porque cuando uno está cultivando la
amistad siempre habrá dificultades pero si deseas de verdad tener un amigo veraz y
autentico tienes que superar las dificultades, en los momentos difíciles siempre uno debe
de apostar por una perseverancia, es decir, una actitud siempre positiva, porque con esa
perseverancia uno tiene una posibilidad de encontrar algún día un amigo auténtico, pero
nunca dejarse arrasar por los fracasos por mucho que ellos vengan121.
Es preciso decir que en el tema de la amistad tanto en la filosofía y la psicología no

hay contradicción entre ellas, sino que la psicología complementa a la filosofía, es decir
Aristóteles afirma que al amigo no se escoge por sus cualidades, por eso rechaza los dos
primeros tipos (útil y placer) que no es la verdadera amistad sino uno lo elige como es,
desde esta misma perspectiva también comenta la psicología, que uno ama a tal persona
o se hace su amigo, no porque pertenezca a un solo país, o sea de una misma condición
de vida o creencia, sino sencillamente lo elige por ser quien es, es decir como persona
auténtica, con todas sus posibilidades y los defectos, es decir, sin formar ninguna ilusión
sino que lo acepta como pleno conocimientos de sus actos buenos y sus vicios 122.
Si la amistad según la psicología está en el yo, es decir en el subconsciente, desde este

punto de vista se afirma que, la expresión más natural de la afectividad humana, por lo
que se encuentra en todos los niveles de desarrollo afectivo, es la amistad. Como es lo
más natural que existe en el hombre, porque gracias a ella solo así uno puede conocer a
alguien123, porque es lo más natural uno desea descubrir al amigo tal como es a cara
descubierta, por esta razón la amistad exige tanta sinceridad y rechaza rotundamente a la
mentira, no solo sinceridad sino también para que ella sea digna de nombre ella exige
fidelidad, esto nunca es fácil pero uno tiene que uno esforzarse 124.
Por lo que dice Aristóteles que todos los hombres por naturaleza están hechos para
vivir en sociedad, el hombre busca relacionarse, en ese buscar, asienta relaciones
amistosas, es decir busca unirse con otras personas. Para la psicología, «la edad más
favorable para el nacimiento de la amistad, es la juventud» 125 . Pues es la edad más
floreciente de la persona. Esta amistad mayormente se da en personas del mismo sexo,
121
Cf. LEPP I., Psicoanálisis de la amistad, p. 34-35.
122
Cf. LEPP I., Psicoanálisis de la amistad, pp. 49-53.
123
Cf. LEPP I., Psicoanálisis de la amistad, p. 52.
124
Cf. LEPP I., Psicoanálisis de la amistad, pp. 57-59.
125
42
pero que pasa con las personas de sexo diferente, la psicología ha comprobado,
teóricamente, que la amistad también, es dada entre sexo opuesto, es decir entre un
hombre y una mujer126.
2.- ¿Por qué en la modernidad la amistad va perdiendo terreno y es concebido más

bien como un sentimiento?
«¡Al amigo se le espera, dispuesto día y noche! ¡A los amigos

nuevos! ¡venid, venid, ya es tiempo!»127.
Aristóteles el más célebre filósofo de la filosofía antigua, definía la amistad, como una
virtud, o algo acompañado de virtud. La virtud en cuanto que es entendida como una
repetición de actos esto quiere decir, que la amistad es una repetición de los actos
cotidianos, que nos lleva a ser más perfectos, de algo concreto. La filosofía moderna128
va a dejar esta concepción y tratará de definir a la amistad como un sentimiento129. El
sentimiento se puede entender «como “sentir algo” o “resultado de sentir”, (…) Por lo
pronto, 'sentimiento' puede ser definido como "la acción y el efecto de experimentar
sensaciones"»130.
Como es visto todo el pensamiento filosófico moderno 131 reducirá la amistad al

sentimiento, el sentimiento es momentáneo, pasajero. El pensamiento moderno a
corrompido la definición de la amistad, en la modernidad ya no se busca a la amistad
como tal, no se busca conocer a la persona como es, sino solamente pasar momentos
felices en cuanto que solo está regido por los sentimientos es decir solamente lo
placentero, en la que Aristóteles clasificaba a la amistad como el placer y que esa no es
la verdadera amistad.
126
Cf. LEPP I., Psicoanálisis de la amistad, p. 69.
127
LAÍN ENTRALGO p., Sobre la amistad, Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2012,
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/sobre-la-amistad/html/98bb4d62-0d51-11e2-b1fb
00163ebf5e63_12.html#I_46_, 29/11/2017.
128
Presentamos aquí esta versión de la filosofía moderna como una introducción al pensamiento
contemporáneo. Para ver como en el pensamiento moderno, el tema de la amistad va perdiendo terreno es
decir pierde su significado, y que esta perspectiva va a permanecer hasta nuestros días que en las siguientes
líneas trataremos.
129
Cf., SELLÉS, J., La educación de la amistad: una aproximación conceptual, p. 150.
130
FERRATER MORA J., Diccionario de filosofía, sentimiento, tomo II, Sudamericana, Buenos Aires, p.
649.
131
Teniendo encuentra aquí, mayormente los filósofos contemporáneos son los que sufrieron las guerras
mundiales y la revolución francesa.
43
La amistad según el padre de la filosofía moderna “René Descartes” pierde terreno, en
la medida que él ve raro a la amistad entre hombres y la define a la amistad como un amor
de benevolencia, es decir reduce a la amistad a un puro sentimiento y a la pasión que el
ser humano experimenta. En esta misma línea también defiende Rousseau que la amistad
es un sentimiento. El pensamiento moderno es conocido como la filosofía del
sentimentalismo es decir todo en base de los sentidos y sentimientos, porque no hay
conocimiento si antes no hubiera pasado por los sentidos, por ejemplo, como dice David
Hume, que no hay conocimiento, que no haya pasado por los sentidos.
Augusto Comte va a decir, que la amistad es un sentimiento de lo social en otras

palabras, dice que el hombre solamente en la saciedad solo puede ser feliz, y sin ella no
podrá. En la modernidad solamente es destacado lo placentero y lo que es útil como dice
K. Marx, que el principio es placentero y utilidad que es lo caracteriza al utilitarismo132.
En las palabras de Nietzsche se puede resumir el pensamiento moderno sobre la amistad
que «Vuestro amor al prójimo es vuestro cautivo amor por vosotros mismos. Huis hacia
vuestro prójimo huyendo de vosotros mismos… El amigo sea para vosotros la fiesta de
la tierra»133.
3.- La interpretación de la amistad en el pensamiento contemporáneo.
«El dolor excluye o enturbia el placer, mas no hace imposible la

felicidad»134
Como se ha visto en líneas anteriores, la amistad va perdiendo su terreno, es decir, de

interpretarla como una virtud como lo hace Aristóteles, pasa a interpretarse como un
sentimiento, algo que la amistad no es, es decir que la amistad se expresa por los
sentimientos, pero no debe confundirse como un sentimiento más, porque los
sentimientos son pasajeros, y la amistad no es pasajera, sino que se construye cada día.
En el pensamiento actual, la filósofa E. Stein, va a interpretar a la amistad como un

alto sentimiento, es decir que sobresale de todos los demás sentimientos, tal como otros
filósofos contemporáneos, por ejemplo, Ortega y Gasset que es conocido como un
132
Cf., SELLÉS J., La educación de la amistad: una aproximación conceptual, pp. 150-151.
133
SELLÉS J., La educación de la amistad: una aproximación conceptual, p. 152.
134
LAÍN ENTRALGO., Sobre la amistad, http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/sobre-la-
amistad/html/98bb4d62-0d51-11e2-b1fb-00163ebf5e63_13.html#I_58_, 29/11/2017.
44
filósofo vitalista, no lo interpreta a la amistad como un sentimiento, sino como una forma
de vida del ser humano, un oficio que debe de desempeñar dentro de la sociedad135.
Muchas veces a la amistad se le es confundida con un lazo amistoso o al amigo con el

amigote136, en estos dos solamente es movida por los sentimientos. Hoy donde los valores
son discriminados, vivimos en un mundo liberalita, un mundo del consumismo, del
descarte, por lo tanto, ya debemos tomar un verdadero conocimiento y no dejarse llevar
solo por los sentimientos sino llevar una vida virtuosa.
Para examinar el pensamiento moderno de la amistad se expondrá dos pensamientos,

del médico humanista Pedro Laín Entralgo y del historiador Andrés Vázquez de Prada.
3.1.- Pedro Laín Entralgo. (1908-2001)
«Consiste la verdadera amistad en dejar que el amigo sea lo que

él es y quien él quiere ser, ayudándole delicadamente a que sea
lo que él debe ser»137.
Pedro Laín Entralgo fue un médico, historiador, ensayista y filósofo. Cultivó,

fundamentalmente, la historia y la antropología médicas. En el campo de la filosofía fue
influenciado por el pensamiento Zubiriano, en la que él nos ofrece un largo campo estudio
de la amistad, en su libro sobre la Amistad que fue publicado en el año 1962, en unos de
los capítulos de su libro como el tercero, que lo llama Metafísica de la amistad en donde
él va a tener su propia perspectiva de vista sobre la amistad, tiene una serie de
publicaciones que enumeraremos algunas: Sobre la amistad, La espera y la esperanza,
Historia y teoría del esperar humano, Ser y conducta del hombre.
Laín Entralgo va a ver a la amistad desde un campo más humanista, en donde va a

decir que el «nombre de “amistad”, consiste en la donación de una parte de aquello que
en la intimidad personal del donante es a la vez propio y comunicable. Más brevemente,
en la donación de una parte de la propia intimidad; por tanto, en el ejercicio de la
135
Cf. SELLÉS J., La educación de la amistad: una aproximación conceptual, pp. 152-153.
136
Cf. LEPP I., Psicoanálisis de la amistad, p. 44-45. «Se llama amigotes a los miembros de una misma
pandilla, la cual se asemeja, en general, menos a una comunidad de personas que a un rebaño, cuya
conciencia es sobre todo gregaria».
137
45
confidencia138»139. Es esta la verdadera amistad, es decir donación de uno, desvelar los
secretos más íntimos, a las intimidades del otro, es decir lo desvelo lo mío140, mi propio
ser para dar a conocer al otro en su más íntima intimidad.
En cuanto que la amistad es el desvelamiento de uno mismo hacia otra persona, en ese
desvelar uno se conoce más, profundiza en su interior y puede ver más claramente sus
defectos para poder superarlo, y no solo sus defectos sino también sus virtudes, sus
méritos, pero ¿quién puede ver con más profundo las dificultades, uno mismo o el otro?
es preciso decir que el otro, porque él lo ve desde fuera, por eso tienes al amigo para que
te corrija, no para burlarse de ti, sino que ambos se ayuden y así poder superarlo con más
facilidad.
Por lo tanto, la amistad es una donación, pero ¿qué tipo de donación es? de cosas, de
dinero, de mis esfuerzos, en consecuencia, la donación pertenece sutilmente de lo que yo
poseo y visiblemente en la donación de lo que me desarrollo cada día, es decir la donación
de mi propio tiempo, el regalo de mi propia vida. En tanto que uno está junto
amorosamente a otro o trabajando con gran empeño para él, en otra palabra yo le regalo
parte de mi propia vida, es preciso también decir que uno no debe tener miedo, si es
posible arriesgarse su vida por ganar a la de su amigo, en otras palabras darle todo141,
porque en este se conoce el verdadero amor y una verdadera amistad de una persona, que
no hay amor más grande el que da la vida por sus amigos 142. Por esto nos llevara a decir
junto con Jun Crisóstomo que «yo no sé amar de otra manera sino dando mi propia vida
cuando hay que salvar a un amigo que está en peligro»143. Crisóstomo no ve a la amistad
como algo útil, sino que él no tiene en cuenta las oportunidades de salvar o perder su vida,
sino tan solo de dar todo por un amigo, saber que es el mejor tesoro que se puede encontrar
en la tierra, y esto solo se encuentra en el corazón, porque el amor no se muestra sino se
138
La confidencia para Pedro Laín Entralgo «es la donación de una parte de la intimidad propia-esto es: de
una parte, de aquello que en la intimidad de un hombre es real y verdaderamente “suyo”-a la persona del
amigo, LAÍN ENTRALGO., Sobre la amistad, http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/sobre-la-
amistad/html/98bb4d62-0d51-11e2-b1fb-00163ebf5e63_13.html#I_58_,29/11/2017.
139
amistad/html/98bb4d62-0d51-11e2-b1fb-00163ebf5e63_13.html#inicio, 29/11/2017.
140
Llamo por otra parte «lo mío» a lo que real y verdaderamente pertenece a la intimidad de mi persona,
como parte propia y constitutiva de ella: a todo aquello sin lo cual yo, en mi más profundo sentir, no podría
seguir siendo «yo mismo», LAÍN ENTRALGO., Sobre la amistad, http://www.cervantesvirtual.com/obra-
visor/sobre-la-amistad/html/98bb4d62-0d51-11e2-b1fb-00163ebf5e63_13.html#I_58_, 29/11/2017.
141
Cf., LAÍN ENTRALGO., Sobre la amistad, http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/sobre-la-
142
Cf., Jn 15, 13.
143
CRISÓSTOMO J., Dialogo sobre el sacerdocio, (introducción, traducción y notas de Juan José Ayán
Calvo y Patricio de Navascués Benlloch), ciudad nueva, Madrid, 2002, p. 69.
46
demuestra, y esta demostración lo hizo nuestro señor Jesucristo que murió en la cruz por
todos nosotros.
La amistad por lo tanto se da en la comunicación de dos personas, se unen para sacar

un bien mayor, porque el hombre por naturaleza está hecho para vivir en sociedad, en el
cual el hombre se une con otro semejante a él para que ambos saquen un mejor bien, es
lo que Pedro Laín Entralgo dice que «la amistad es una comunicación amorosa entre dos
personas, en la cual, para el mutuo bien de estas, y a través de dos modos singulares de
ser hombre, se realiza y perfecciona la naturaleza humana»144.
La amistad muchas veces comienza con actos amistosos de uno hacia otra persona,
teniendo siempre iniciativas usando el conocimiento, la imaginación, por la cual se dice
que un acto amistoso «es una comunión interpersonal y amorosa mía «con» otro hombre,
nacida «desde» nuestra común situación y nuestro común fundamento, realizada tanto
«para» y «hacia» nosotros mismos como «para» y «hacia» todos y constituida «en» lo
mismo»145.
La amistad lainiana marca cuatro conceptos importantes que es «la incondicionalidad,

la ilimitación, la plenitud y el acogimiento» 146 . Pero también es preciso decir que la
amistad debe ser conservada, pero ¿cómo se conserva la amistad? La amistad se conserva
con «la franqueza, la liberalidad, el discernimiento afectivo, la imaginación, y el que sea
expansiva»147. Una de las cosas claves en los amigos, es que ambos se deben guardar una
fidelidad, que las conversaciones personales siempre debe de guardarlo y no traicionarlo,
y si quiere algo decirlo, o corregirlo siempre lo ha de hacer a solas, porque como dice
Pedro Laín Entralgo que la «conversación íntima que dos amigos sostienen a solas entre
sí»148. Y deben guardarse.
La amistad en su más simple definición es una compañía, en las que, se llegan a tener
enlaces fuertes, de donde nace el amor, el amor entendido como el afecto de cada uno,
por el cual nuestro ánimo busca el bien verdadero o ensalzado y lo cual lo apetece
144
145
146
147
148
SELLÉS J., la educación de la amistad: una aproximación conceptual, p. 153.
47
gozarlo149. El amor busca el bien, este bien que busca siempre le es a otra persona de la
cual le busca compañía, de donde uno confía y no le teme nada sobre la otra persona, sino
que esperará su apoyo, como dice E. Faguet cuando define a la amistad, que la amistad
«es una confianza del corazón que nos conduce a buscar la compañía de otro hombre
señalado por nosotros entre los restantes, a no temer nada de él, a esperar de él apoyo, a
desearle el bien, a buscar las ocasiones de hacérselo y a vivir con él lo más posible»150.
3.2.- Andrés Vázquez de Prada. (1924-2005)
«Para mí, sólo tiene verdadera realidad vital el acotado espacio

que me permite saber que realmente existes en el mundo y que
realmente puedo estar junto a ti; todo lo demás es ámbito vacío,
espacio indiferente y sin nombre»151.
Andrés Vázquez de Prada fue historiador, jurista, profesor, diplomático y escritor

español. Trabajo 30 años en la embajada española en Londres, ha desarrollado una intensa
labor de investigación en temas históricos y literarios, colaborando en diversas
publicaciones de carácter internacional.
El profesor Andrés Vázquez de Prada como historiador nos ofrece una gran definición
sobre la amistad, más que desarrollar una teoría, él va a definir a la amistad viendo desde
la historia, por la cual dice que el peor mal que tiene el ser humano es la soledad152. Esta
expresión no es propia del historiador, sino que es tomada de Aristóteles como se
afirmaba en el primer capítulo, lo peor de una persona es el aislamiento la soledad, por lo
que llegaba a afirmar que el hombre por naturaleza está hecho para vivir en sociedad.
También es preciso hablar que la amistad es una forma asociativa, es que, la

colectividad (sociedad) uno lo eleva a la intimidad, de esta manera le llevará a distinguir
a la amistad del amor erótico que se interesa por el sexo; y la amistad, que es libre de
pasión en la cual es el amor a la persona, que es especialmente espiritual, de la cual nos
149
Cf., LAÍN ENTRALGO., Sobre la amistad, http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/sobre-la-
150
151
LAÍN ENTRALGO p., Sobre la amistad, Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2012,
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/sobre-la-amistad/html/98bb4d62-0d51-11e2-b1fb-
00163ebf5e63_13.html#I_54_, 29/11/2017.
152
Cf., SELLÉS J., La educación de la amistad: una aproximación conceptual, p. 154.
48
lleva a despojarnos de nosotros y a preocuparnos más por él amigo, porque el que no toma
interés por el otro hasta el culmen de su vida no es verdadero amigo153.
Visto hasta ahora las definiciones de los filósofos siempre han tenido en cuenta algo,
que se expresa en una palabra, de la cual significa y dice mucho, que es la libertad, es
libre en cuanto una persona elige a una persona o no, acepta o lo rechaza, es decir se
autodetermina para amar a otra persona cono lo es, en su plenitud, en esta misma
perspectiva también va a definir el profesor diciendo que la amistad «es unión espiritual
y libre de amor humano mutuo, expansivo y creativo»154.
Por otro lado, la amistad también se puede interpretar como un instrumento que utiliza
Dios para hablarnos, para descubrir un misterio, el misterio es el amigo y no solo
descubrir el misterio sino también poner al descubierto nuestro misterio ante el amigo,
por eso algunos se atreven a decir que la amistad «es el instrumento mediante el cual Dios
revela a cada uno las bellezas de todos los demás»155.
La amistad es una unión íntima, que pide un compromiso, por eso en nuestros días es
difícil de encontrar, porque las personas de este tiempo muchas veces están involucradas
por un consumismo en una cultura del descarde, en donde no se respeta los valores ni
tampoco quieren hacer un compromiso serio, sino más bien es llevado por una
superficialidad, de algo solo de sentimiento como lo es entendido en la filosofía moderna,
y muchas veces es olvidado lo que verdaderamente significa la verdadera amistad.
La amistad exige un compromiso serio, hecho por una libre voluntad, y con un
razonamiento correcto, con esto no se quiere decir que a los amigos para elegir estoy
poniendo algunas razones sino más bien después de elegir saber llevar tal tesoro, como
se sabe que al amigo no lo elegimos por sus cualidades sino por lo que es, es decir a su
persona como tal con sus cualidades y defectos.
En el pensamiento actual está introducido un pensamiento inconsistente, porque

clasificar cual será el más feroz de las personas, si el que mata a los hombres o el que
huye de ellos, es decir, el aislamiento156, por lo que los aconsejamos amigos que nos
153
Cf., SELLÉS J., La educación de la amistad: una aproximación conceptual, p. 154.
154
155
156
Cf., MARY TROJANI C., Dos textos sobre la amistad, Boletín de la Real Sociedad Bascongada de los
Amigos del País, 1999, https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00442316
49
«amémonos, no con aquel amor exterior que entra por los sentidos, sino con aquél más
puro y sólido que constituye la amistad»157 por eso Mary Trojani nos dirá:
«Aquél cuyo corazón bate siempre con igualdad, sin que las prosperidades ni
desgracias del prójimo aceleran su movimiento o retardan, más parece Péndola que
hombre; aquél que sólo vive para sí, metido en su misma existencia, sin acción, sin
sentimientos ni efectos no es hombre sino vegetal; el que ignora la intensión y la
duración del placer que causa la memoria de una buena acción no es hombre sino
Bestia»158.
Por eso amigos los exhortamos, forjemos nuestra amistad más sólida, hagamos el bien
a nuestros amigos que ellos lo merecen, amémoslos como personas, seamos feliz nosotros
y también fomentemos la felicidad a otras personas, porque es el fin último del hombre y
esto lo da la amistad. Porque es lo más natural y lo más sano que existe en este mundo y
específicamente en los seres humanos.
157
MARY TROJANI C., Dos textos sobre la amistad, Boletín de la Real Sociedad Bascongada de los
158
MARY TROJANI C., Dos textos sobre la amistad, Boletín de la Real Sociedad Bascongada de los
50
CONCLUSIÓN
Después de dar un largo recorrido sobre el tema de la amistad, dada ya muchas

definiciones, nos es preciso proporcionar nuestra propia definición sobre la amistad. Este
es nuestro principal propósito de esta investigación, y ver como en la actualidad se ha
deformado tal término, porque se puede decir amigo a un simple conocido, pero que
realmente no es su verdadero amigo, tal término mucho se ha distorsionado,
confundiéndose solo con los sentimientos, o las pasiones, porque el hombre sin
relacionarse con los demás no puede vivir, la amistad es un punto muy importante en la
vida del hombre.
Nuestros propósitos de esta investigación son:
1. Nuestra definición propia.
La amistad nosotros lo definimos de la siguiente manera:
“Es la libre entrega, del uno al otro, entre el amante y el amado, dado a través de una
confianza única, de una disposición interior, de las cuales se cultiva a través de una
reciprocidad, de una fidelidad, de una sinceridad y de un respeto mutuo. Para la cual no
hay explicaciones, o más bien no existen palabras suficientes para decir por qué elegimos
a tal amigo”.
2. En el primer capítulo hemos desarrollado una historia de las definiciones de la

amistad, desde la antigüedad hasta la modernidad, viendo como la amistad es el
punto clave de una sociedad. Lazo más puro en donde se manifiesta el verdadero
amor, o como lo clasifica Aristóteles los diferentes tipos de amor, y el puro es el
ágape. La amistad perfecta si es posible cultivar para Aristóteles. Esta se basa en
la virtud entre los hombres buenos. La virtud entendida aquí como perfección.
3. Según el Estagirita si se puede tener una verdadera amistad, porque esta verdadera
amistad es de la virtud, virtud como repetición de actos cotidianos, en donde la
51
amistad se va construyendo cada día. Pero a su vez el filósofo idealista I. Kant,
donde contradice a Aristóteles diciendo que verdaderos amigos no se puede tener,
porque la verdadera amistad solamente es una idea creada por el hombre.
4. En el segundo capítulo he tratado de exponer los diferentes tipos de amistad que
existen según el Estagirita (por lo útil, por placer y por la virtud), en la que uno
puede comparar que tipo de amistad cultiva, y no solo eso sino también te damos
algunas pautas para que tu reconozcas un verdadero amigo y no estés equivocado
diciendo de fulano es tu verdadero amigo si no lo es, sino solamente tienes lasos
amistosos.
5. En el tercer capítulo hemos tratado de exponer como en la modernidad la amistad
va perdiendo terreno, es decir no como virtud como lo define Aristóteles, sino más
bien interpretarlo con un sentimiento. No solo desde la filosofía sino también
desde la psicología, por su parte la psicología decía que la amistad es un impulso
del interior. En las linean últimas del tercer capítulo hemos estudiado como la
filosofía contemporánea entiende la amistad. por la cual se puede resumir en estas
cuatro palabras: la incondicionalidad, la ilimitación, la plenitud y el acogimiento,
pero no hay que olvidar ante todo esto siempre está la libertad.
El amigo es el tesoro más valioso que uno puede poseer en la tierra, es el camino
que nos guía a la felicidad, porque la amistad es un camino que lleva a la vida feliz, a
causa del amigo o como decía Nietzsche que el amigo es la fiesta en la tierra. En
consecuencia, la amistad involucra al amor, por lo tanto, si es visto desde una
perspectiva cristiana, el amor es el principio, el punto clave de una comunidad, y esa
comunidad es la Iglesia, por eso mismo afirmará nuestro señor Jesucristo y que da su
nuevo mandamiento “que se amen los unos a los otros. Que, como yo les he amado”
(Jn 13, 34).
En la amistad hay deberes y derechos que cumplir, por ejemplo, un deber es de guardar
fidelidad sobre los secretos de la otra persona. Para saber que una persona es realmente
tu amigo en esta cuestión estamos de acuerdo con los que dice Aristóteles que el amigo
debe de pasar por momentos de prueba, o en palabras vulgares que al amigo se pone a
prueba como bestia de carga. Porque el amigo está en las alegrías y en las tristezas, en los
momentos de angustia y florecimiento, en los fracasos y en los logros, es decir el amigo
52
está en todo momento, y es la persona a la que tú puedes acudir en cualquier instante,
porque siempre estará disponible.
Por lo tanto, de qué nos serviría si poseemos todos los bienes de la tierra sino tenemos
con quien compartir, de qué te sirve que sean el más intelectual sino tienes amigos, por
eso la amistad es una necesidad del propio ser humano, o en otras palabras la amistad es
connatural al hombre, o como dice la psicología que está en el yo, y solo es necesario
tener una cierta disponibilidad para que tal tesoro salga a la luz o se descubra.
La amistad es el tema que todo ser humano debe saber, porque es lo más natural y lo
más puro que existe, porque es la base fundamental de una sociedad. Porque hasta el
mismo Dios no quiso estar solo, sino quiso estar en una comunidad, es decir un solo Dios,
pero en tres personas distintas, en otras palabras, la Santísima Trinidad. Por eso dijo Cristo
no hay amor más grande el que da la vida por sus amigos (Jn 15,13).
Amistad tesoro del hombre,

Amor camino que recorrer,
O corazón del hombre,
Tumba dada para descubrir.
53
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una-amistad-verdadera/+&cd=3&hl=es-419&ct=clnk&gl=pe,15/11/2017.
56

Aristoteles Amistad Osias BERRIOS

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SEMINARIO DIOCESANO

“NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN”

MONOGRAFÍA DE UNIVERSA PHILOSOPHIA

COMPARACIÓN LA DEFINICIÓN DE AMISTAD DE ARISTÓTELES CON

1.- Algunas definiciones de la amistad durante la historia de la filosofía .........................8

1.1.-Filosofía antigua .....................................................................................................9

1.1.1.- Platón. (428 – 347 a.C). ................................................................................ 9

1.2.1.- San Agustín. (354- 430) ............................................................................... 13

1.3.1.- Immanuel Kant. (1724-1804)....................................................................... 16

3.- Palabras claves sobre la amistad y su significado actual. ..........................................21

TIPOS DE AMISTAD SEGÚN ARISTÓTELES Y LAS DIEZ CUALIDADES DE

1.- Los tres tipos de amistad según Aristóteles. ..............................................................25

1.1.- La amistad por lo útil...........................................................................................26

1.2.- La amistad por placer ..........................................................................................27

1.3.- La amistad por virtud (verdadera) .......................................................................28

2.- Las diez cualidades de una amistad verdadera. ..........................................................35

LA CONCEPCIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA AMISTAD Y EL PUNTO DE

1.- Punto de partida de la amistad según la psicología. ...................................................40

3.- La interpretación de la amistad en el pensamiento contemporáneo. ..........................44

3.1.- Pedro Laín Entralgo. (1908-2001) .......................................................................45

3.2.- Andrés Vázquez de Prada. (1924-2005) ..............................................................48

«El afecto suele volver al sitio de donde

En el presente trabajo trataremos de exponer sobre algunas definiciones de la amistad

1. Platón, en su diálogo I, Lisis.

Nuestra investigación está dividida en tres capítulos, los cuales son:

1. Primer capítulo: Comparación de la definición de amistad de Aristóteles con

Al final de nuestra investigación nosotros daremos nuestra propia definición sobre la

COMPARACIÓN DE LA DEFINICIÓN DE AMISTAD DE

¡Oh, amistad preciosa, todos te buscan!, ¿dónde te encuentras?

1.- Algunas definiciones de la amistad durante la historia de la filosofía

¿Qué es la amistad? Muchas personas se hacen esta interrogante, pero no encuentran

Durante la historia de la filosofía muchos pensadores trataron el tema de la amistad,

1.1.- Filosofía antigua

1.1.1.- Platón. (428 – 347 a.C)

Filósofo ateniense discípulo de Sócrates y fundador de la academia, en la que estudio

Platón funda la amistad en el amor, regulador de la virtud, de donde se deriva la justicia

1.1.2.- Cicerón. (106-43 a.C.)

«Para Cicerón, la conclusión es evidente. Si la amistad es sincera, lleva a la concordia, a la

1.2.- Filosofía cristiana.

1.2.1.- San Agustín. (354- 430)

«¡Con qué dolor se entenebreció mi corazón! Cuanto miraba era

Nació en Tagaste, África, estudió retórica en Cartago. Perteneció a la secta de los

Amistad es relacionarse y confiar de manera desinteresada, por eso San Agustín

1.3.1.- Immanuel Kant. (1724-1804)

«“No te conviertas en un simple medio para los demás, sino sé

Immanuel Kant, en su libro, la Metafísica de las Costumbres escrita en 1797 dará

Por lo tanto, la amistad es para el Filósofo idealista puramente moral, es decir, la

«Puesto que la amistad consiste más en querer y alabamos a los

Aristóteles nació en Estagira (Tracia), en el seno de una acomodada familia en el año

Aristóteles en sus famosos libros, (Ética-Nicomáquea y Ética- Eudemia y la Gran

Pues Aristóteles va a definir que la «amistad es una virtud46 o algo acompañado de

Aristóteles va a recoger algunas definiciones de su época en las que algunos dicen,

Aristóteles va distinguir tres tipos de amistades, la primera por la virtud, la segunda

3.- Palabras claves sobre la amistad y su significado actual.

«Prefiero vivir noblemente un año a vivir muchos años de

Correspondencia. Acción y efecto de corresponder o corresponderse.

Corresponder. Pagar con igualdad relativa o proporcionalmente, afectos, beneficios o

Decisión. Firmeza de carácter.

Dificultad. Embarazo, inconveniente, oposición o contrariedad que impide conseguir,

Firmeza. Cualidad de firme. Entereza, constancia, fuerza moral de quien no se deja

Ideal. Que no existe sino en el pensamiento. Conjunto de ideas o de creencias de alguien.

Imaginación. Facultad para formar nuevos ideales, nuevos proyectos.

Simpatía. Inclinación afectiva entre personas, generalmente espontanea. Modo de ser y