Evangelho de Lucas

25/02/2018 Evangelho de Lucas - Wikipedia
Evangelho de Lucas
O Evangelho Segundo Luke ( grego : Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον , para kata Loukan evangelion ), também
chamado de Evangelho de Lucas , ou simplesmente Luke , é o terceiro dos quatro Evangelhos canônicos . Ele conta
as origens, o nascimento , o ministério , a expiação , a morte , a ressurreição e a ascensão de Jesus Cristo . [1]
Lucas é o segundo mais longo dos quatro evangelhos, e junto com os Atos dos Apóstolos , os dois compõem um
trabalho de dois volumes da mesma caneta, chamado Luke-Actes . [2] A pedra angular da teologia de Lucas-Atos é
"história de salvação", a compreensão do autor de que o propósito de Deus é visto na forma como ele atuou e
continuará a agir na história. [3] Divide a história do cristianismo do primeiro século em três estágios, com o evangelho
que compõe os dois primeiros - a chegada entre os homens de Jesus, o Messias , desde o seu nascimento até o início de
sua missão terrena no encontro com João O Batista seguido pelo seu ministério terrenal ,Paixão , morte e ressurreição
(concluindo a história do evangelho per se ). As fontes do evangelho são o Evangelho de Marcos (para a narrativa da
vida terrena de Cristo), a coleção de provas chamada Fonte Q (por seus ensinamentos) e uma coleção de material
chamado Fonte L (para Lucas) , que é encontrada apenas em este evangelho. [4]
Luke-Acts não nomeia seu autor. [5] De acordo com a tradição da Igreja , Lucas foi o Evangelista , o companheiro de
Paulo, mas, embora este ponto de vista seja ocasionalmente apresentado, o consenso acadêmico enfatiza as muitas
contradições entre os atos e as autênticas letras paulinas. [6] [7] A data mais provável para a sua composição é de cerca
de 80-110 AD, e há evidências de que ainda estava sendo revisado até o século II. [8]
Conteúdo
Composição e configuração
História textual
Luke-Actos: unidade, autoria e data
Gênero, modelos e fontes
Audiência e intenção autoral
Estrutura e conteúdo
Estrutura do Evangelho de Lucas
Estrutura paralela de Lucas-Atos
Teologia
A "história da salvação" de Luke
Cristologia
O Espírito Santo, a comunidade cristã e o reino de Deus
Cristãos contra Roma e os judeus
Comparação com outros escritos
Veja também
Notas
Referências
Bibliografia
Ligações externas
Composição e configuração
https://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Luke 1/13
História textual
Os autógrafos (cópias originais) de Lucas e os outros Evangelhos não
foram preservados, como é típico dos documentos antigos; Os textos
que sobrevivem são cópias de terceira geração, sem dois
completamente idênticos. [9] As primeiras testemunhas (o termo
técnico para manuscritos escritos) para o evangelho de Lucas se
dividem em duas "famílias" com diferenças consideráveis entre eles, o
ocidental e o alexandrino, e a visão dominante é que o texto ocidental Um dia do século III, papiro grego do
representa um processo de revisão deliberada , pois as variações Evangelho de Luke
parecem formar padrões específicos. [10] O testemunho mais antigo é
um fragmento datado do final do século II, enquanto os textos
completos mais antigos são o Codex Sinaiticus e Vaticanus do século 4 , ambos da família alexandrina;O Codex Bezae ,
um manuscrito ocidental do texto do século 5 ou 6 que contém Luke em versões grega e latina em páginas viradas para
frente, parece ter descido de uma ramificação da tradição do manuscrito principal, partindo de leituras mais
conhecidas em muitos pontos. [11] [Notas 1]
Luke-Act: unidade, autoria e data

O evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos constituem uma obra de dois volumes que os estudiosos chamam Luke-
Atos . [12] Juntos representam 27,5% do Novo Testamento , a maior contribuição de um único autor, proporcionando o
quadro tanto para o calendário litúrgico da Igreja como para o esboço histórico em que as gerações posteriores
adaptaram sua idéia da história de Jesus. [13]
O autor não é nomeado em nenhum dos dois volumes. [5] De acordo com uma tradição da Igreja que data do século II,
ele foi o Luke chamado como companheiro de Paulo em três das letras atribuídas ao próprio Paulo, mas "um consenso
crítico enfatiza as incontáveis contradições entre a conta em Atos e a autêntica Letras paulinas (Theissen e Merz 1998,
p.32). " [6] (Um exemplo pode ser visto comparando as contas de Atos sobre a conversão de Paulo (Atos 9: 1-31, 22: 6-
21 e 26: 9-23) com a afirmação de Paulo de que ele permaneceu desconhecido para os cristãos na Judéia depois desse
evento (Gálatas 1: 17-24).) [14]Ele admirava Paul, mas sua teologia era significativamente diferente da de Paul em
pontos-chave e ele não (em atos) representa os pontos de vista de Paul com precisão. [15] Ele foi educado, um homem
de meios, provavelmente urbano, e alguém que respeitava o trabalho manual, embora não fosse um próprio
trabalhador; Isso é significativo, porque mais escritores de extrema-direita do tempo olharam para baixo para os
artesãos e pequenos empresários que constituíam a igreja primitiva de Paul e presumivelmente eram o público de
Luke. [16]
O eclipse da atribuição tradicional a Luke, o companheiro de Paulo, significou que uma data antecipada para o
evangelho agora é raramente apresentada. [6] Alguns especialistas datam da composição do trabalho combinado em
torno de 80-90 dC, embora alguns outros sugerem 90-110, [17] e há evidências, tanto textuais (os conflitos entre
famílias de manuscritos ocidentais e alexandrinos) quanto da Polêmica de Marcionite (Marcion era um herege do
século II que produziu sua própria versão da escritura cristã baseada no evangelho de Lucas e nas epístolas de Paulo)
que Luke-Ats ainda estava sendo substancialmente revisado até o século II. [8]
Gênero, modelos e fontes

Lucas-Atos é uma história religio-política do Fundador da igreja e seus sucessores, tanto em ações como em palavras.
O autor descreve seu livro como uma "narrativa" ( diegesis ), e não como um evangelho, e critica implicitamente seus
predecessores por não terem os seus discípulos lidos dos discursos de Jesus e dos Apóstolos, pois tais discursos eram a
marca de um relatório "cheio" , o veículo através do qual historiadores antigos transmitiram o significado de suas
narrativas. Parece ter tomado como modelo as obras de dois autores clássicos respeitados, Dionísio de Halicarnassus ,
que escreveu uma história de Roma e o historiador judeu Josefo , autor de uma história dos judeus. Todos os três
autores ancoram as histórias de seus respectivos

povos ao namorar os nascimentos dos fundadores
(Romulus, Moisés e Jesus) e narram as histórias dos
nascimentos dos fundadores de Deus, para que
sejam filhos de Deus. Cada fundador ensinou de
forma autoritária, apareceu testemunhas após a
morte e subiu ao céu. Os aspectos cruciais do ensino
de todos os três diziam respeito à relação entre ricos
e pobres e à questão de saber se os "estrangeiros"
deveriam ser recebidos no povo. [18]
O autor usou como fontes o evangelho de Mark , a

coleção de provas chamada fonte Q e uma coleção de
material chamado L (para Luke) . [4] Mark, escrito
em torno de 70 dC, forneceu o esboço narrativo, mas
Mark contém relativamente pouco dos ensinamentos
de Jesus. [19] Para estes, Lucas voltou para Q, que
consistiu principalmente, embora não
exclusivamente, em "provérbios". [20] (A maioria dos
estudiosos tem certeza de que Q existiu e que pode
ser reconstruído). [21] Mark e Q representam cerca de
64% de Luke. O material restante, conhecido como a
fonte L , é de origem e data desconhecidas. [22]A
Quase todo o conteúdo de Mark é encontrado em Mateus,
maioria dos materiais Q e L-fonte são agrupados em
e a maior parte de Mark também é encontrada em Luke.
dois clusters, Lucas 6: 17-8: 3 e 9: 51-18: 14, e o Mateus e Lucas compartilham uma grande quantidade de
material L-source forma a primeira seção do material adicional que não é encontrado em Mark, e cada
evangelho (o prefácio e infância e infância um também possui uma proporção de material único.
narrativas). [23]
Audiência e intenção autoral

Lucas foi escrito para ser lido em voz alta para um grupo de seguidores de Jesus reunidos em uma casa para
compartilhar a ceia do Senhor. [18] O autor assume uma audiência educada de língua grega, mas dirige sua atenção
para preocupações especificamente cristãs, e não para o mundo greco-romano em geral. [24] Ele começa seu evangelho
com um prefácio dirigido a "Theophilus": o nome significa "Amante de Deus" e pode ser um indivíduo ou
simplesmente qualquer cristão. Aqui ele informa a Teófilo de sua intenção, que é levar seu leitor à certeza através de
uma conta ordenada "dos eventos que foram cumpridos entre nós". [16]Ele não pretendia, no entanto, fornecer a
Theophilus uma justificativa histórica da fé cristã - "aconteceu?" - mas para encorajar a fé - "o que aconteceu e o que
tudo isso significa?" [25]
Estrutura e conteúdo
Conteúdo detalhado de Luke
Estrutura do Evangelho de Luke 1. Introdução formal
Seguindo o prefácio do autor dirigido a seu patrono e as duas narrativas de Para Theophilus (1: 1-4)
nascimento (João Batista e Jesus), o evangelho abre na Galiléia e move-se 2. Nascimento e infância de Jesus
gradualmente até o clímax em Jerusalém: [26]
Zacharias (1: 5-25)
Anunciação (1: 26-45)
1. Um breve prefácio dirigido a Theophilus, afirmando os objetivos do
autor; Magnificat (1: 46-56)
2. Narrações de nascimento e infância Natividade de São João Batista (1:

para Jesus e João Batista, interpretadas 57-80)
como o alvorecer da era prometida da
salvação de Israel; Benedictus (1: 68-79)
3. Preparação para a missão messiânica Censo de Quirinius (2: 1-5)
de Jesus: a missão profética de João, o
batismo de Jesus e o teste da vocação Natividade de Jesus (2: 6-7)
de Jesus; Anunciação aos pastores (2: 8-15)
4. O começo da missão de Jesus na
Galiléia, e a recepção hostil lá; Adoração dos pastores (2: 16-20)
5. A seção central: a jornada para Circuncisão de Jesus (2: 21-40)
Jerusalém, onde Jesus sabe que ele
deve encontrar seu destino como : Nunc dimittis (2: 29-32)
profeta de Deus e Messias; Encontrando-se no Templo (2: 41-52)
6. Sua missão em Jerusalém, que
Anunciação ( Murillo ) culminou em confronto com os líderes 3. O batismo e a tentação de Jesus
do Templo judaico; Ministério de João Batista (3: 1-20)
7. Sua última ceia com seus seguidores
Batismo (3: 21-22)
mais íntimos, seguida de sua prisão, interrogação e crucificação;
8. A validação de Deus de Jesus como Cristo: eventos da primeira Genealogia (3: 23-38)
Páscoa à Ascensão, mostrando a morte de Jesus para ser
Tentação (4: 1-13)
divinamente ordenada, de acordo com a promessa bíblica e a
natureza do Messiahship, e antecipando a história de Atos. [Notas 2] 4. O ministério de Jesus na Galiléia
Boas Novas (4: 14-15)
Rejeição em Nazaré (4: 16-30)
Estrutura paralela de Luke-Acts
Capernaum (4: 31-44)
A estrutura dos Atos é paralela à estrutura do evangelho, demonstrando a
Pega milagrosa de peixe (5: 1-11)
universalidade do plano divino e a mudança de autoridade de Jerusalém
para Roma: [27] Leproso e paralítico (5: 12-26)
Chamada de Mateus (5: 27-32)
O evangelho - os atos de Jesus :
No jejum (5: 33-35)
A apresentação da criança Jesus no Templo em Jerusalém Vinho novo em Old Wineskins (5: 36-
Quarenta dias de Jesus no deserto 39)
Jesus em Samaria / Judea Senhor do sábado (6: 1-5)
Jesus na Decápolis
Homem com mão seca (6: 6-11)
Jesus recebe o Espírito Santo
Jesus prega com poder (o poder do espírito) Comissionamento dos Doze
Jesus cura os doentes Apóstolos (6: 12-16)
Morte de Jesus Sermão da Planície (6: 17-49)
Os apóstolos são enviados para pregar a todas as nações Servente do Centurião (7: 1-10)
Os atos dos apóstolos Jovem de Nain (7: 11-17)
Jerusalém Mensageiros de João Batista (7: 18-

Quarenta dias antes da Ascensão 35)
Samaria Unção (7: 36-50)
Asia menor Mulheres companheiras de Jesus (8:
Pentecostes: os seguidores de Cristo recebem o espírito 1-3)
Os apóstolos pregam com o poder do espírito
Parábola do semeador (8: 4-8, 11-15)
Os apóstolos curam os doentes
A morte de Stephen, o primeiro mártir por Cristo Propósito das parábolas (8: 9-10)
Paulo prega em Roma Lâmpada sob um alqueireiro (8: 16-
18; 11:33)
Teologia Os verdadeiros parentes de Jesus (8:

19-21)
Acalmando a tempestade (8: 22-25)
A "história da salvação" de Luke Demon chamado Legion (8: 26-39)
A teologia de Lucas é expressa Criando a filha de Jairo (8: 40-56)

principalmente através de sua Instruções para os Doze (9: 1-6)
trama abrangente, a maneira Morte de João Batista (9: 7-9)
como cenas, temas e
Alimentação do 5000 (9: 10-17)
personagens se combinam para
Confissão de Pedro (9: 18-20)
construir sua visão de mundo
[3] Jesus prediz a sua morte (9: 21-27,
específica. Sua "história de
44-45; 18: 31-34)
salvação" se estende desde a
Criação até o tempo atual de Transfiguração (9: 28-36)
Parábola do Sower (Biserica
seus leitores, em três épocas: Menino possuído (9: 37-43)
Ortodoxă din Deal, Cluj-Napoca),
Romênia ) primeiro, o tempo da "Lei e os As Crianças Pequenas (9: 46-48)
Profetas", o período que começa Aqueles não contra são para (9: 49-
com o Gênesis e termina com a 50)
aparência de João, o Batista (Lucas 1: 5-3: 1); segundo, a época de Jesus, 5. Ensinamento de Jesus na
em que o Reino de Deus foi pregado (Lucas 3: 2-24: 51); e, finalmente, o viagem a Jerusalém
período da Igreja, que começou quando o Cristo ressuscitado foi levado No caminho de Jerusalém (9:51)
para o Céu, e terminaria com sua segunda vinda . [28]
Rejeição samaritana (9: 52-56)
As raposas têm buracos (9: 57-58)
Christology Deixe os mortos enterrar os mortos
(9: 59-60)
A compreensão de Lucas sobre Jesus - sua cristologia - é fundamental para
sua teologia. Uma abordagem a isso é através dos títulos que Lucas dá a Não olhe para trás (9: 61-62)
Jesus: estes incluem, mas não estão limitados a, Cristo ( Messias ), Senhor, Comissão dos Setenta (10: 1-12,10:
Filho de Deus e Filho do Homem . [29] Outro é lendo Lucas no contexto de 16-20)
figuras semelhantes de salvador divino greco-romano (os imperadores Cursing Chorazin, Bethsaida,
romanos são um exemplo), referências que deixariam claro aos leitores de Capernaum (10: 13-15)
Lucas que Jesus era o maior de todos os salvadores. [30] Um terceiro é Louvando o Pai (10: 21-24)
aproximar-se de Lucas através do seu uso do Antigo Testamento, aquelas Grande Mandamento (10: 25-28)
passagens da escritura judaica que ele cita para estabelecer que Jesus é o
Parábola do Bom Samaritano (10: 29-
Messias prometido. [31]Embora muito disso seja familiar, muito também 37)
está faltando: por exemplo, Lucas não faz referência clara à preexistência
Visitando Marta e Maria (10: 38-42)
de Cristo ou à união cristã com Cristo, e faz relativamente pouca referência
Oração do Senhor (11: 1-4)
ao conceito de expiação: talvez ele não tenha necessidade de mencionar
Parábola do Amigo à Noite (11: 5-13)
essas idéias, ou discordou com elas, ou possivelmente ele simplesmente
não sabia delas. [32] Homem cego-mudo (11: 14-19)
Exorcising by the Finger of God
Mesmo o que Lucas diz sobre Cristo é ambíguo ou mesmo contraditório. (11:20)
[32] Por exemplo, de acordo com Lucas 2:11, Jesus foi o Cristo em seu
Homem forte (11: 21-22)
nascimento, mas em Atos 10: 37-38 ele se torna Cristo na ressurreição,
Aqueles que não estão comigo estão
enquanto em Atos 3:20 parece que seu messias é ativo apenas no Parousia ,
contra mim (11:23)
a " segunda vinda "; Da mesma forma, em Lucas 2:11 ele é o Salvador desde
Retorno do espírito imundo (11: 24-
o nascimento, mas em Atos 5:31 ele é feito Salvador na ressurreição; e ele
26)
nasceu o Filho de Deus em Lucas 1: 32-35, mas se torna o Filho de Deus na
Quem ouvir a palavra e mantê-la (11:
ressurreição de acordo com Atos 13:33. [33]Muitas dessas diferenças podem
27-28)
ser devidas ao erro de escrita, mas outras foram alterações deliberadas a
Solicitação de um sinal (11: 29-32)
passagens doutrinariamente inaceitáveis, ou a introdução por escribas de
"provas" para seus princípios teológicos favoritos. [34] Um exemplo Olho e Luz (11: 34-36)
importante de tais alterações deliberadas é encontrado no relato de Lucas Perturbações dos fariseus (11: 37-54)
sobre o batismo de Jesus, onde praticamente todas as primeiras Veiled and Unveiled (12: 1-3)
testemunhas Deus disse: "Hoje eu engenderei você". [35] (Lucas tomou as A quem temer (12: 4-7)
palavras de Deus do Salmo 2, uma antiga fórmula de adoção real em que o Pecado imperdoável (12: 8-12)
rei de Israel foi reconhecido como eleitos de Deus). [35] Esta leitura é Herança contestada (12: 13-15)
teologicamente difícil, pois implica que Deus agora está conferindo status a
Parábola dos tolos ricos e pássaros
Jesus que ele não ocupava anteriormente. [35]É improvável, portanto, que a (12: 16-32)
leitura mais comum de Lucas 3:22 (Deus diz a Jesus: "Você é meu filho
Venda suas posses (12: 33-34)
amado, com você, eu estou satisfeito") é original. [35]
Parábola do servo fiel (12: 35-48)
Não paz, mas uma espada (12: 49-
O Espírito Santo, a comunidade cristã e o reino de 53; 14: 25-27)
Deus Conhecendo os tempos (12: 54-56)
O Espírito Santo desempenha um papel mais importante em Lucas-Atos do Settle com seu acusador (12: 57-59)
que nos outros evangelhos. Alguns estudiosos argumentaram que o Torre de Siloé (13: 1-5)
envolvimento do Espírito na carreira de Jesus é paradigmático da Parábola da figueira estéril (13: 6-9)
experiência cristã universal, outros que a intenção de Luke era enfatizar a Infirm woman (13: 10-17)
singularidade de Jesus como o Profeta da era final. [36] É claro, no entanto,
Parábola da semente de mostarda e
que Luke entende o poder habilitador do Espírito, expresso através de uma parábola do fermento (13: 18-21)
comunhão não discriminatória ("Todos os que acreditavam estar juntos e
The Narrow Gate (13: 22-30)
tinham todas as coisas em comum"), para ser a base da comunidade cristã.
[37] Lamentação sobre Jerusalém (13: 31-
Esta comunidade também pode ser entendida como o Reino de Deus ,
35)
embora a consumação final do reino não seja vista até que o Filho do
Homem com hidropisia (14: 1-6)
Homem venha "em uma nuvem"[38]
Parábola da Festa do Casamento ,
Parábola do Grande Banquete ,
Cristãos contra Roma e os judeus Contando o custo ,
Parábola dos Ovelhas Perdidas ,
Lucas precisava definir a posição dos cristãos em relação a duas entidades
Parábola da Moeda Perdida ,
políticas e sociais, o Império Romano e o Judaísmo. Quanto ao império
Parábola do Filho Pródigo , Parábola
Luke deixa claro que, enquanto os cristãos não são uma ameaça à ordem do Comissário injusto (14: 7-16: 13)
estabelecida, os governantes deste mundo detêm seu poder de Satanás e a
Nem um golpe de uma carta (16: 14-
lealdade essencial dos seguidores de Cristo é para Deus e este mundo será o 17)
reino de Deus, governado por Cristo-Rei. [39] Em relação aos judeus, Lucas
Sobre o divórcio (16:18)
enfatiza o fato de que Jesus e todos os seus primeiros seguidores eram
Homem rico e Lázaro (16: 19-31)
judeus, embora, por seu tempo, a maioria dos seguidores de Cristo fossem
gentios; No entanto, os judeus haviam rejeitado e matado o Messias, e a Curse aqueles que colocam
armadilhas (17: 1-6)
missão cristã agora estava com os gentios. [40]
Parábola do Mestre e do Servo (17: 7-
10)
Comparação com outros escritos Limpeza de dez leprosos (17: 11-19)
Os evangelhos de Mateus , Marcos e Lucas compartilham tanto em comum O Reino de Deus (17: 20-37)
que eles são chamados de sinóticos , pois freqüentemente cobrem os Parábolas do juiz injusto , fariseu e
mesmos eventos em linguagem similar e às vezes idêntica. A opinião da publista (18: 1-14)
maioria entre os estudiosos é que Mark foi o primeiro dos três (cerca de 70 As Crianças Pequenas (18: 15-17)
dC) e que Mateus e Lucas usaram esse trabalho e o "evangelho dos ditos"
Rapaz rico (18: 18-30)
conhecido como Q como suas fontes básicas. Luke expandiu Mark e
Cegos perto de Jericó (18: 35-43)
corrigiu sua gramática e sintaxe - Mark escreveu pobre grego. Algumas
passagens de Mark ele eliminou inteiramente, notavelmente a maioria dos Zaqueu (19: 1-9)
capítulos 6 e 7, que ele aparentemente se sentiu mal refletido sobre os O filho do homem veio salvar (19:10)
discípulos e pintou Jesus muito como um mágico. Apesar disso, ele segue a Parábola dos Talentos (19: 11-27)
trama de Marcos com mais fidelidade do que Mateus.[41] 6. Conflitos, crucificação e
ressurreição de Jerusalém de
Apesar de ser Jesus

agrupado com Entrada em Jerusalém (19: 28-44)
Mateus e Marcos, Limpeza do Templo (19: 45-48)
o evangelho de
Autorização questionada (20: 1-8)
Lucas tem uma
Parábola dos Maridos Malvados (20:
série de paralelos
9-19)
com o Evangelho
Render para César (20: 20-26)
de João . Por
exemplo, Lucas Ressurreição dos mortos (20: 27-40)
usa os termos O Messias é filho de Davi? (20: 41-

"judeus" e 44)
Ceia em Emaús (1601), Caravaggio , National "israelitas" de Escrevendo escreventes (20: 45-47)
Gallery .
uma maneira Lição do ácaro da viúva (21: 1-4)
diferente de Discurso das Oliveiras (21: 5-38)
Marcos, mas como João; As figuras de Maria de Betânia e Marta , bem
Trate de matar Jesus (22: 1-2)
como uma pessoa chamada Lázaro (embora Lázaro de Betânia e Lázaro da
Bargain of Judas (22: 3-6)
parábola geralmente não sejam considerados a mesma pessoa) são
Última Ceia (22: 7-23)
encontrados apenas em Lucas e João; e na prisão de Jesus, somente Luke e
John afirmam que a orelha direita do servo foi cortada (há vários pequenos Disputa sobre a grandeza (22: 24-30)
detalhes encontrados apenas em Lucas e João). [42] Negação de Pedro (22: 31-34, 55-62)
Venda sua capa e compre uma
Veja também espada (22: 35-38)

Agonia no Jardim (22: 39-46)
Autoria de Lucas-Atos Beijo de Judas (22: 47-53)
Lista de Evangelhos
Detenção (22:54)
Lista de versos da Bíblia omitidos
Marcion Os guardas zombam de Jesus (22:
Ordem de São Lucas 63-65)
Evangelhos sinópticos Antes do Sumo Sacerdote (22: 66-71)
Problema sinóptico Corte de Pilatos (23: 1-7, 13-25)
Variantes textuais no Evangelho de Lucas
Jesus na corte de Herodes (23: 8-12)
Simon of Cyrene (23:26)
Notas Crucificação (23: 27-49)
Entombment (23: 50-56)
Túmulo vazio (24: 1-12)
Aparições da ressurreição (24: 13-43)
Grande Comissão (24: 44-49)
Ascensão de Jesus (24: 50-53)
1. Os versículos22: 19-20 (http://www.biblica.com/en-us/bible/online-bible/?osis=niv:Luke.22:19–20:19)são omitidos

no Codex Bezae e um punhado demanuscritoslatinosantigos. Quase todos os outros manuscritos, incluindo o
Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus e os Padres da Igreja, contêm a leitura "mais longa" de Lucas 22:19 e 20.
Versículo 22:20, que é muito semelhante a1 Cor 11:25 (http://bible.oremus.org/?passage=1+Corinthians+11:25–1
1:25&version=nrsv), fornece o único apoio evangélico para o doutrina daNova Aliança. Os versículos22: 43-44 (h
ttp://www.biblica.com/en-us/bible/online-bible/?osis=niv:Luke.22:43–44:43)são encontrados no tipo de texto
ocidental, são omitidos por um número diversificado de testemunhas antigas, e geralmente são marcados como
tal em traduções modernas. VejaBruce M. Metzger'sCommentary textual no Novo Testamento gregopara mais
4
detalhes. é provavelmente a primeira testemunha, datada do final do século II. Contém Lk 1: 58-59, 62-2: 1,6-
75
7; 3: 8-4: 2, 29-32, 34-35; 5: 3-8; 5: 30-6: 16. data do final do século II / início do século III e contém Lc 3: 18-
45
4: 2+; 4: 34-5: 10; 5: 37-18: 18+; 22: 4-24: 53 eJoão1: 1-11: 45, 48-57; 12: 3-13: 10; 14: 8-15: 10. Finalmente,
(meados do século III) contém extensas porções dos quatro Evangelhos. Além desses principais papiros
3 7 42 69 82 97
primários, existem outros 6 papiros ( , , , , e ) que datam de entre o século III e VIII, que
também têm pequenas porções do Evangelho de Lucas. (Verlista de papiros do Novo Testamento).
2. Para estudos da estrutura literária deste Evangelho, veja as contribuições recentes de Bailey, Goulder e Talbert,
em particular para suas leituras da Seção Central de Luke. (Quase todos os estudiosos acreditam que a seção
começa em 9.51), então, as peças introdutórias para as partes de abertura e fechamento que enquadram o
ensino da Seção Central exibem um dualismo significativo: compare 9.43 B-45 e 18.31-35. A Seção Central seria
então definida como 9.43b-19.48, 'Jornada de Jesus para Jerusalém e seu Templo'. Entre a parte de abertura
('His Setting out', 9.43b-10.24) e a parte de fechamento ('His Arriving', 18.31-19.48) encontra-se um quiasma das
peças 1-5, C, 5'-1 ',' His Teachings On the Way ': 1, 10.25-42 Herdar a vida eterna: lei e amor; 2, 11.1-13 Oração:
rezar corretamente, persistência, o Espírito Santo é dado; 3, 11.14-12.12 O Reino de Deus: o que é interno é
importante; 4, 12.13-48 riquezas terrestres e celestiais; A vinda do Filho do Homem; 5, 12.49-13.9 Divisões,
aviso e prudência, arrependimento; C, 13.10-14.24 uma cura do sábado, reino e entrada (13.10-30), Jesus deve
morrer em Jerusalém, o seu lamento por isso (13.31-35), uma cura do sábado, banquete no reino (14.1-24); 5 ',
14.25-15.32 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; 4 ', 16.1-31 As riquezas terrestres e celestiais: o
julgamento vindouro; 3 ', 17.1-37 O reino de Deus está' dentro ', não vem com sinais; 2 ', 18.1-17 Oração:
persistência, reza direta, recebendo o reino; 1 ', 18.18-30 Herdar a vida eterna: lei e amor. (Todas as partes 1-5 e
5'-1 'são construídas de três partes no estilo da ABB'). O Espírito Santo é dado; 3, 11.14-12.12 O Reino de Deus:
o que é interno é importante; 4, 12.13-48 riquezas terrestres e celestiais; A vinda do Filho do Homem; 5, 12.49-
13.9 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; C, 13.10-14.24 uma cura do sábado, reino e entrada (13.10-
30), Jesus deve morrer em Jerusalém, o seu lamento por isso (13.31-35), uma cura do sábado, banquete no
reino (14.1-24); 5 ', 14.25-15.32 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; 4 ', 16.1-31 As riquezas terrestres
e celestiais: o julgamento vindouro; 3 ', 17.1-37 O reino de Deus está' dentro ', não vem com sinais; 2 ', 18.1-17
Oração: persistência, reza direta, recebendo o reino; 1 ', 18.18-30 Herdar a vida eterna: lei e amor. (Todas as
partes 1-5 e 5'-1 'são construídas de três partes no estilo da ABB'). O Espírito Santo é dado; 3, 11.14-12.12 O
Reino de Deus: o que é interno é importante; 4, 12.13-48 riquezas terrestres e celestiais; A vinda do Filho do
Homem; 5, 12.49-13.9 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; C, 13.10-14.24 uma cura do sábado, reino e
entrada (13.10-30), Jesus deve morrer em Jerusalém, o seu lamento por isso (13.31-35), uma cura do sábado,
banquete no reino (14.1-24); 5 ', 14.25-15.32 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; 4 ', 16.1-31 As
riquezas terrestres e celestiais: o julgamento vindouro; 3 ', 17.1-37 O reino de Deus está' dentro ', não vem com
sinais; 2 ', 18.1-17 Oração: persistência, reza direta, recebendo o reino; 1 ', 18.18-30 Herdar a vida eterna: lei e
amor. (Todas as partes 1-5 e 5'-1 'são construídas de três partes no estilo da ABB'). 14-12.12 O Reino de Deus: o
que é interno é importante; 4, 12.13-48 riquezas terrestres e celestiais; A vinda do Filho do Homem; 5, 12.49-
13.9 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; C, 13.10-14.24 uma cura do sábado, reino e entrada (13.10-
30), Jesus deve morrer em Jerusalém, o seu lamento por isso (13.31-35), uma cura do sábado, banquete no
reino (14.1-24); 5 ', 14.25-15.32 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; 4 ', 16.1-31 As riquezas terrestres
e celestiais: o julgamento vindouro; 3 ', 17.1-37 O reino de Deus está' dentro ', não vem com sinais; 2 ', 18.1-17
Oração: persistência, reza direta, recebendo o reino; 1 ', 18.18-30 Herdar a vida eterna: lei e amor. (Todas as
partes 1-5 e 5'-1 'são construídas de três partes no estilo da ABB'). 14-12.12 O Reino de Deus: o que é interno é
importante; 4, 12.13-48 riquezas terrestres e celestiais; A vinda do Filho do Homem; 5, 12.49-13.9 Divisões,
aviso e prudência, arrependimento; C, 13.10-14.24 uma cura do sábado, reino e entrada (13.10-30), Jesus deve
morrer em Jerusalém, o seu lamento por isso (13.31-35), uma cura do sábado, banquete no reino (14.1-24); 5 ',
14.25-15.32 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; 4 ', 16.1-31 As riquezas terrestres e celestiais: o
julgamento vindouro; 3 ', 17.1-37 O reino de Deus está' dentro ', não vem com sinais; 2 ', 18.1-17 Oração:
persistência, reza direta, recebendo o reino; 1 ', 18.18-30 Herdar a vida eterna: lei e amor. (Todas as partes 1-5 e
5'-1 'são construídas de três partes no estilo da ABB'). O que é interno é importante; 4, 12.13-48 riquezas
terrestres e celestiais; A vinda do Filho do Homem; 5, 12.49-13.9 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; C,
13.10-14.24 uma cura do sábado, reino e entrada (13.10-30), Jesus deve morrer em Jerusalém, o seu lamento
por isso (13.31-35), uma cura do sábado, banquete no reino (14.1-24); 5 ', 14.25-15.32 Divisões, aviso e
prudência, arrependimento; 4 ', 16.1-31 As riquezas terrestres e celestiais: o julgamento vindouro; 3 ', 17.1-37 O
reino de Deus está' dentro ', não vem com sinais; 2 ', 18.1-17 Oração: persistência, reza direta, recebendo o
reino; 1 ', 18.18-30 Herdar a vida eterna: lei e amor. (Todas as partes 1-5 e 5'-1 'são construídas de três partes no
estilo da ABB'). O que é interno é importante; 4, 12.13-48 riquezas terrestres e celestiais; A vinda do Filho do
Homem; 5, 12.49-13.9 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; C, 13.10-14.24 uma cura do sábado, reino e
entrada (13.10-30), Jesus deve morrer em Jerusalém, o seu lamento por isso (13.31-35), uma cura do sábado,
banquete no reino (14.1-24); 5 ', 14.25-15.32 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; 4 ', 16.1-31 As
riquezas terrestres e celestiais: o julgamento vindouro; 3 ', 17.1-37 O reino de Deus está' dentro ', não vem com
sinais; 2 ', 18.1-17 Oração: persistência, reza direta, recebendo o reino; 1 ', 18.18-30 Herdar a vida eterna: lei e
amor. (Todas as partes 1-5 e 5'-1 'são construídas de três partes no estilo da ABB'). 49-13.9 Divisões, aviso e
prudência, arrependimento; C, 13.10-14.24 uma cura do sábado, reino e entrada (13.10-30), Jesus deve morrer
em Jerusalém, o seu lamento por isso (13.31-35), uma cura do sábado, banquete no reino (14.1-24); 5 ', 14.25-
15.32 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; 4 ', 16.1-31 As riquezas terrestres e celestiais: o julgamento
vindouro; 3 ', 17.1-37 O reino de Deus está' dentro ', não vem com sinais; 2 ', 18.1-17 Oração: persistência, reza
direta, recebendo o reino; 1 ', 18.18-30 Herdar a vida eterna: lei e amor. (Todas as partes 1-5 e 5'-1 'são
construídas de três partes no estilo da ABB'). 49-13.9 Divisões, aviso e prudência, arrependimento; C, 13.10-
14.24 uma cura do sábado, reino e entrada (13.10-30), Jesus deve morrer em Jerusalém, o seu lamento por isso
(13.31-35), uma cura do sábado, banquete no reino (14.1-24); 5 ', 14.25-15.32 Divisões, aviso e prudência,
arrependimento; 4 ', 16.1-31 As riquezas terrestres e celestiais: o julgamento vindouro; 3 ', 17.1-37 O reino de
Deus está' dentro ', não vem com sinais; 2 ', 18.1-17 Oração: persistência, reza direta, recebendo o reino; 1 ',
18.18-30 Herdar a vida eterna: lei e amor. (Todas as partes 1-5 e 5'-1 'são construídas de três partes no estilo da
ABB'). uma cura do sábado, banquete no reino (14.1-24); 5 ', 14.25-15.32 Divisões, aviso e prudência,
ABB'). uma cura do sábado, banquete no reino (14.1-24); 5 ', 14.25-15.32 Divisões, aviso e prudência,
ABB'). 18-30 Herdar a vida eterna: lei e amor. (Todas as partes 1-5 e 5'-1 'são construídas de três partes no estilo
da ABB'). 18-30 Herdar a vida eterna: lei e amor. (Todas as partes 1-5 e 5'-1 'são construídas de três partes no
estilo da ABB').
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all&project_type=either&recorded_language=&sort_order=catalog_date&search_page=1&search_form=advance
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Secondary literature:
Gospel of Luke Reading Room (http://www.tyndale.ca/seminary/mtsmodular/reading-rooms/newt/luke): on-line

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A Brief Introduction to Luke–Acts is available online. (http://www.vts.edu/ftpimages/95/download/download_group

10628_id314976.pdf)
B.H. Streeter, The Four Gospels: A study of origins 1924. (http://www.katapi.org.uk/4Gospels/Ch8.htm#II)
Willker, W (2007), A textual commentary on the Gospel of Luke, Pub. on-line (https://web.archive.org/web/200903
27165542/http://www-user.uni-bremen.de/~wie/TCG/TC-Luke.pdf) A very detailed text-critical discussion of the
300 most important variants of the Greek text (PDF, 467 pages)
Gospel of Luke
Synoptic Gospel
Preceded by Succeeded by
New Testament
Gospel of Gospel of
Books of the Bible
Mark John
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25/02/2018 Evangelho de Lucas - Wikipedia

Luke-Act: unidade, autoria e data

Gênero, modelos e fontes

autores ancoram as histórias de seus respectivos

O autor usou como fontes o evangelho de Mark , a

Audiência e intenção autoral

2. Narrações de nascimento e infância Natividade de São João Batista (1:

Jerusalém Mensageiros de João Batista (7: 18-

Teologia Os verdadeiros parentes de Jesus (8:

A teologia de Lucas é expressa Criando a filha de Jairo (8: 40-56)

Deus Conhecendo os tempos (12: 54-56)

Apesar de ser Jesus

usa os termos O Messias é filho de Davi? (20: 41-

Veja também espada (22: 35-38)

1. Os versículos22: 19-20 (http://www.biblica.com/en-us/bible/online-bible/?osis=niv:Luke.22:19–20:19)são omitidos

28. Evans 2011, p. sem números de página.

Ehrman, Bart D. (1999). Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio (https://books.google.com/?id=c9K_6NN3llc

Bible Gateway 35 languages/50 versions at GospelCom.net (http://www.biblegateway.com)

Gospel of Luke Reading Room (http://www.tyndale.ca/seminary/mtsmodular/reading-rooms/newt/luke): on-line

A Brief Introduction to Luke–Acts is available online. (http://www.vts.edu/ftpimages/95/download/download_group

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