fo ta foy z Da eae u ee Islam, Judaismo, = ae Cr a io a mod 4 7. py Pers) el sentimiento PTO rey Elatlas dela fe PRT Uy CCAD EET TET) PETC Cyd ymaestros ber PO MeL Uy Dre aC eed ETT e Ly de peregrinacién PY r Ta Dre Herejes: rebeldes erry de la HistoriaUNIMOS ESPANA Y FRANCIA POR ALTA VELOCIDAD Ahora, 17 ciudades estan conectadas por Alta Velocidad. Madrid / Barcelona / Paris / Lyon / Valence / Marseille / Nimes / Avignon / Aix-en-Provence / Montpellier / Béziers / Narbonne / Perpignan / Toulouse / Carcassonne / Figueres / Girona - ree . s * .|! Asi en el cielo como en Ia tierra 6 un buen puesto en & mundo de ulratumba, La cuesti es que siempre nos ha parecido muy injusto que nuestro paso por ENERO 2014 Presentacion: Por qué existe el A pensamiento religioso 4 Visual: LascasasdeDios 10 Elorigen deo cogresindetn sagrado 22 sebmanraes rea cn ubie 30 fore DEL MUNDO Fee ed PAT) 3.Judaismo Peer) Par Caer Adadehoyos Misticosy santos 58 persis . Guerrasdereligion 64 Banja aoe Herejes: rebeldes shee _ con causa 70 \ Paraisoseinfiemos 76 k ot fc ahh ane? nstisats a ‘ta peregrinacitn 88 Va) ioe es = | 18 56 96 98 Pagina 32 Yitevese unmagniieg regaloCREER O NO CREER i e existe | ¢Por q el gene cxist f religioso? or CORE ‘08 Fang, el grupo étnico mis numeroso de Gui nea Eeuatorial, creen que las brujas tienen un ‘organo interno extra, con forma animal, que sale de ells por la noche dispuesto a arrui nar los sembrados y enventenar la sangre de la gente, ‘También dicen que esas brujas celebran grandes ban. uetes en los que, mientras devoran a sus victimas, [Preparan nuevos ataques. Inchaso si hablas con algiin fang es posible que te diga que un amigo de un amigo ‘suyo las ha visto volar de noche por encima del po blado o sentadas en la hoja de un banano, e ineluso arrojar dardos migicos a vitimas descuidadas. Cuando elantropslogo de la Universidad de Wash ington Pascal Boyer refiré estas y otras curiosidades durante una cena en un college de Cambridge, un tedlogo catslico le dijo: “Esto es lo que hace de la antropologia algo tan fascinante y complicado, De bes explicar eémo la gente puede ereer semejantes, tonterias”. Seguin narra el propio Boyer, al oirlo se ued de piedra: “Los Fang se quedarian igualmen- te sorprendidos de escuchar que tres personas son realmente una pero siguen siendo tres, 0 que todas las desgracias y trstezas de este mundo son debidas. a que dos antepasados nuestros comieron ciertafruta cexstica en un jardin” Loque esta anéedota nos revela es uno de los grandes Dioses, espiritus, ancestros, santos, misticos...La inmensa mayoria de las sociedades poseen su propio sistema de creencias, a menudo con- tradictorias, y la ciencia intenta averiguar el motivo de esa necesidad. ST cenigmas del estudio de las religiones que, como muchos, ‘ain aguarda respuesta: {Por qué vemos ridiculas las ‘ereencias de los demds y no las nuestras? ;Por que acep tamos unas ideas que, en el mejor de los casos, son anti intuitivas y para las cuales no tenemos ninguna prucba de que sean ciertas? Un puoblo sin religidn. Una cosa debemos tener cla ra lareigin es ubicua, pero no universal Dicho de otto modo: todas las sociedades tienen religiones pero no to: dos los seres humanos son religiosos. Claro que, como ssucle pasar en antropologia, basta con hacer una afirma cion globalizadora para acabar encontrando un contrae mplo. in nuestro caso, la excepeiGn son los pirah, un ppueblo de cazadores-recolectores que vive en las orillas de los alluentes amaz6nicos Maici y Marmelos en Brasil Se llaman a s{ mismos los Hiati'hi, los erguidos, y su ‘cultura es un reto para los antropélogos: no tienen un ‘concepto de parentesco mas alld del de hermano, care ‘een de numerales y de pensamiento abstracto y, lo mais interesante, no poseen ninguna forma de manifestaciin smpoco rinden cultoa sus ancestros. Los pi rahi solo creen en aquello que han visto o que ha visto alguien que conozean, De todos modos, no podemos dudar de la amplitud y la diversidad del hecho religioso en la cultura humana, Estohhace pensar a los ereyentes que existe algo detris de esa variedad que refleja una realidad subyacente que va mis alld de los sentidos, Sin embargo, resulta dificil encontrar puntos en comiin entre, por ejemplo, la protesion de fe (el redo) de la Iglesia Catélica con los cultos cargo de Mela nesa, nacidos de los primeros contactos de ls lugarenios| con las rutas comerciales que desde finales del siglo XIX ian estableciendo los pases occidentales, 0 con el jain ‘mo, una de as religiones mas antiguas de a India, que nie ‘ga laexistencia de dioses, espritus y demonios. Ahora bien explicar ln existencia del sentimiento reli sgloso exige responder una pregunta previa: ;Qué es la religion? Qué identificamos como tal? Hay alguna dif rencia entre religiin y mitologia? Algunos antropélogos: dicen con sorna que la mitologia es una religion sin seg ddores,y probablemente no les falterazén. Todos sabemos, ‘creemos saber, loque esa religion, pero nos resulta muy dificil encontrar una definicién acertada. Para la Real Aca ddemia de la Lengua es “un conjunto de ereencias o dog masacerca dela divinidad, del sentimiento de veneracion ¥y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y soctal y de précticas rituales, principalmen te la oracidn y el sacrificio para darle culto”. Una defi cin valida para las tes eligiones semiticas: crstianismo, judaismo e Islam, pero que deja fuera ala mayoria de las religiones asiticas donde lo que prima es la experiencia |Quidado con las bruja! L209 fos Fang, que uien alo largo de! fo Mun, fen Guinea Ecuatorial asumelaesstencia Ge bujagdevoradoras de personas. personal y factores emotivos eintuitives, y son muy poco rituales ydoctrinales. V aquellas donde no existe un Dios personal, como sucede en el budismo, jainismo, taoismo, confucianismo y algunas formas de hinduismo? Un problema de definicién. Tambien podemos eliminar el componente sobrenatural como algo caracteristico, al igo que hizo en 1966 la Constitucion de la Corte Suprema India al afirmar que el hinduism podia ser deserto “mais ampliamente como un estilo de vic y nada mis”. Enton: ces podemos incluir en el terreno de lo religioso el marxis ‘mo, el nacionalismo (con el concepto sagrado de pais), los deportes (aliamente ritualizados), os centros comerciales (centros de devocién de la sociedad consumista) orsino fuera poco, los occidentales tenemos un pro blema aftadido a la hora de distinguir entre lo que es religién y lo que no lo es: nuestro sesgo judeocristiano, Entendemos por religién las tres monoteistas y al res to las catalogamos por su parecido con ellas. De ahi que amemos mitologia a la religion griega 0 romana, 0 que digamos que las religiones alricanas son animistas o tr: bales, “dos términos que no significan nada”, afirma el antropélogo francés de la Universidad de Washington Pascal Royer; “simplemente quieren decir “esa cosa que no ptiedo colocar en ninguna otra categoria" Quizs el mayor dano que se ha hecho al estudli6 élen-6 MUY HISTORIA > tifico de la religién es la diseiplina nacida en el siglo XIX bajo el nombre de “historia comparada de las rel: giones”, un producto creado por los tedlogos europeos con el tinico objetivo de proclamar la superioridad del cristianismo sobre el resto, Su sombra es alargada y ain la encontramos en esa divisin falaz de las religiones en cristianismo, judaismo, islamismo ue todas las religiones feriores a las monoteistas y que sus dioses no son mas que reyes o héroes mitifcados, cuando no burdas invenciones, El opio del pueblo, De las pocas cosas clras que se tie nen sobre la religion es que jamés ha sido un conjunto abstracto de ideas, valores o experiencias independientes dela matriz cultural donde aparece. En 1926, el socidlogo francés Emile Durkheim afimé que los dioses no son mis que la sociedad dlsfrazada; la religidn es un medio de or {ganizacién social de forma que las creencias religiosas son. una representacidn simbolica de realidades sociales sin las ‘cuales no {endrian signifeado alguno, De ahi que para Durkheim sea el cancepto de lo sagrado (desde un punto de vista social), y no lo sobrenatural, clave para entender las religiones. En esta linea socioldgica también se en ‘cuentra Karl Marx, para cl cual la religidn es una institu cion dependiente dea vida econ6mica, una eriaturade las fuerzas produetivas: “Es un refljo del mundo real”, una ilusidn cuyo propésito principal es proporeionar razones Y excusas para mantener en funcionamiento la sociedad, Estos pensadores son claros representantes del lla do “enfoque funcionalista” de la religion: sirve para algo dentro del grupo, Al otro lado del cuadrilitero in err een re} ntran los trabajos de Edward B. Tylor y James Frazer, dos de los primeros antropdlogos que i tentaron explicarla por su contenido y por el significado {que éste tiene para la gente. Para ellos la religidn existe porque ayuda a las personas a dar sentido a situaciones {que de otro modo serian incomprensibles, da razon de la vida y de la muerte. Por tanto, lo fundamental son sus agentes sobrenaturales y no lo sagrado, ;Pero entonces ‘donde queda el aspecto Social de las creencias? zNeurético u Homo religiosus? Uno delos primeros en apuntar una razén por la cual cree una persona en con ‘reto y no una sociedad fue Sigmund Freud. Como no podia ser de otro modo, para el psiquiatra vienés era evi dente que habia motivos psicoldgices ocultos en el ori gen de la religin: es una neurosis de masas y existe como Fespuesta a profundos eonflictos emocionales: “Elorigen de la religién reside en la necesidad de proteccién del ni ‘oinerme y deriva sus contenidas de los deseos y necesi ddades dela época infantil, continuada en la aduita”. Pero el gran renovador del estudio de las religiones fue el rumano Mircea Eliade, que intent6 por todos los me dios huir de explicaciones reduccionistas como las ante Flores. Detris dela diversidad religiosa, Eliade dice haber descubierto un universal, un Homo religiosus que “eree ‘que hay una realidad absoluta, lo sagrado, que trasciende teste mundo pero se manifiesia en él, y de este modo lo santifiea y lo hace real". Para Eliade, entender la religion, pasa por dos conceptos: lo sagrado y lo profano. La rel ‘dn tiene que ver prineipalmente con la ereencia en lo sobrenatural, algo que se encuentra en el corazén de lo sagrado, Sin embargo, su hjacién por descubrirel funda‘mento comin a todas las religiones hizo que ignorara, 0 simplemente rechazara, un aspecto fundamental: el con. texto historico espeeiico de eada una, Es justamente esta la acusacién que dirigia contea todos aquellos empeftados en buscar una explicacion universal a la religion el antropélogo social Edward E Evans-Pritchard: pensaba que la religion es un aspecto vital del desarrollo de cada sociedad en particulary, por ello, es imposible desarrollar una teoria general dela re ligidn sin entender en profundidad el contexto social en. el que surge y progresa cada una de ellas. Encontrar una, teoria de la religidn era para Evans-Pritchard dificil, pero rnoimposible, Este matiz lo separa de Clifford Geertz, conocido como “el campesin de la antropologia simbdlica”, para quien es imposible desarrollar una teoria general de la religion pues ella misma es el resultado de la interaccion de diver s0s elementos particulares de una cultura y contiene una setie de simbolos que le son propios, Son esos simbolos los que dan una explicaciona laexistencia de la sociedad en la que surge, al tiempo que la conecta con una realidad que solo para ella, es mas real que lo que vemos todos os das, Un cambio radical. Toda esta panoplia de interpreta ciones antropol6gico filosofieas que llenaban el estudio del hecho religioso desde finales del siglo XIX se vio des bancada cuando en la segunda mitad del siglo XX entra ronen el terreno de juego dos nuevos tipos de cientiicos los psicdlogos evolucionistas y cognitivos y los neuro: cientificos. Entre los primeros tenemos a Stewart Elliot Guthrie, de la Universidad de Fordham, para el que are ligidn es una extensidn del “antropomorfismo sistema 0" que poseemos los seres humanos: atribuimos earac- teristicas humanas a cosas o eventos no-humanos. Esto es asi porque cualquier informacidn ambigua o poco cla 1 la interpretamos siempre en términos de superviven Lucha de religiones nsuteacén con elresto delasregiones, lose yertes suelenadoptrunade esastresestategas trabjando en tiem con Imperiobiinica ENE, UU losexchsivstassellaman a simismospareutarisas su xetusivism. Retlejaco en ladocrinacatbica del Exo Inclusivismo.Esiakdea que ‘cclsiomnulsals('nohay deiendehoy gran pata de salvaconfueradelaiglesia?, la tecloyiaaradémica ylos ‘quefvemediicadagradual Idereseligosos, que pocoa mentealolrgodelsgloXIX _pocohan do canbiandosu yreemplazadaparcamerie _posturadesdeelexcsivsino eneiVatcano IL Esteexcs- vismoes elque motel gran eslurzo msioneopites {ante des silos XV y XX, mmasraccal. Entrasedele010- ‘oaleman Karam los no ‘stlanos pueden ser cristo- nos andimos, personas que cia, Para entenderlo imaginemos que paseamos por un bosquedurantela noche. En cierto momento nos lama la atencién una sombra: jes una roca 0 uno de los osos que suele haber por los alrededores? Lo inteligente es pensar que es un ser vivo y salir corriendo: no perdemos nada, si nos equivocamos en nuestra apreciacion pero sobre viviremos si tenemos razén, Por tanto, los circuitos de nuestro cerebro estin adaptados a este tipo de estrategia, de supervivencia. La religién, en opinion de Guthrie, es Otros investigadores, como David Sloan Wil cién no estd asociada a la supervivenciadel individu, sino ala del grupo. En esen: cia defiende que la religion es producto de la evolucion cultural a través de un proceso de seleccién de grupo (0 ‘multinivel como él lo lama): las ideas religiosas aportan, cohesin y cooperacién, consiguiendo de esta forma que elgrupo tenga mas probabilidades de supervivenci Creer para sobrevivie. Ahora bien, no todos los psicd Jogos evolucionistas piensan que se trate de un producto directo de la evolucién. 2 si proviene de una exapta cin, es decir, el subproducto de diversas adaptaciones: evolutivas? Esta es la opinion del paleontélogo Stephen Jay Gould y, mucho mejor argumentada, de Pascal Boyer. Para ello parte del concepto de modularidad de la mente dela moderna psicologta cognitiva: en nuestro cerebro estan enun estado espintua, 7 ‘que respondetian a Esange lg siselesenserara asec. ddamente, Oenundesarolo rmasmodemoseencontarin [iT con Jessen elmomento de sumuereyserincapaces de aceptao como suSenory Sahador Plurtisme. Nohayuna unica verado le verdadera. odes las ceencias soniquamente ” autétcas sivas. Esto (ue poeta su Rum esr 'b6"Las timparasson dst 12s perlaLuzes lamisme; viene demas a La teoogisincusiisa deljesuita 1K Ratneintvyédecisvament en Jos planteamientos de Vaticano Profesién publi cade e.L3s 90. cesiones que pue- blania Semana Santa espanol constiuyen una prueba palpable del aspecto emi elas eigiones Los psctlogos evolueonistas plensan que es ‘si porque contr buyer supers venciadel grupo quelaprotesa. 19% Esetporcentje de fexpatoles que na eenen Dios. pits fuerza {blaguna,seoin reveal EwobarS ‘neva de2010 400 millones de personas en el ‘mundo profesan luna religion queno tiene cos algune censu pantebn, MUYHISTORIA 7LIBRO Religion expla red, Pasco! Boye: Basie Books, 2002, Uno de os toros mmasimoorantes enelinento por explicarlaexsten- 8 la rai nes enia cuts rapecularidaddelasregiones sesieniana susomibra Jes quehacen parecer absurios ofoscredos dierent alpropo S| no, consider aigunas dela atma- cones siguientes. 2Encusles cree? ‘mas impotarte,porqué acesta unasyno otras todas penenecen a Cberentescreeninsrei0sas) nos wstan. ‘pte Ganimedes. * Lag alma deles muertos vaga- bundean poceste mundoya veces + Nuestra salvacin depende de unos seras que ven enlakinade + Lo que a Bila lama Dios es en — + Sélehay undlios, sabe todo lo aalidadunextatarestre que viene quenacemes pew noinieveneen — deunacivlzackinmuy avanzada este mundo, + Rezamos aestaestatua porque + Los loses nosmiranysedan nos escuchaynas ayuda acanse- cuentadetedoloquehacemas,pe- gurloque queremos. rob olvcan de irmecta * Adoramos 3 esta mujer porque + Hay entesquesonculpablesde _eslaGnicaqueha concebido un quelas cosas pasenaparentemente hijo sinnecesidaddeelaciones Porcasuaidad, senuales + Algunos drboles puedenrecot- + Algunos espirtsbeben colonia Parauncatdlco es superstcoso creer enespitus ue darlas comversaciones delos que enlugardeagua ‘os atomentan, pero ro en que os santos i ayuden. > alojamos distintos algoritmos mentales, definidos en Biopsychological Determinants of Religious Ritual Beha: parte por los genes, que gracias ala seleccién natural han viour”,iniciando una nueva linea de investigacién: las ido apareciendo para resolver diversas situaciones especi- bases neurofisioldgicas dela religidn. Desde entonces ha facas, Ast, segin Boyer, la religion es una consecuencla co- _ quedado bastante bien establecido que la experiencia re lateral que ha aparecido al usar “todo tipo de eapacidades —ligiosa, sobre todo la experiencia mistica, tiene que ver especificas humanas” que habian sido desarrolladas para con el sistema nervioso auténomo (responsable de regu: resolver otros problemas diferentes: “No necesitamos su- lara respiracion, a presion arterial, la temperatura cor pponer que hay un modo especial de funcionamiento que poral o la frecuencia cardiaca) y con el sistema limbico aparece tinicamente cuando procesamos pensamientos del cerebro (responsable de las emociones y los afectos). religiosos". Nuestro cercbro no tiene un cireuito especial En la déeada de los 70, el psiquiatra Arthur J. Deikman para el pensamiento religioso, es un parisito que aparece acufé el término de “psicosis mistica” al descubrir la demanera apravechada debidoa la interaccién de distin- gran similitud que habia entre ambas experiencias. Pro: tos médulos mentales, como también sucede con nuestra puso que los fenémenos misticos se deben a una desatt capacklad para pintar cuadros ocomponer canciones. tomatizacién de las estrueturas psicoldgicas que orga nizan, seleccionan e interpretan los estimulos que nos Espiritualidad _El lugar de los dioses en el cerebro. Fl desarrollo de legan del exterior. Esto sucede en situaciones de mucho neuronal. Silas cellas ners, newonas, de tos Sistemas cently petirice tienen ta baa densidad de receptors de sertonira (en mao), aumenta Taespiituatoaa de os ndive la neurociencia y, con ella, el mapeado de las funcio- nes cerebrales permitié que en 1975 el psiquiatra nor teamericano Eugene D'Aquili publicara el articulo “The ‘Una molécula para la mistia. La serotoninaes un neuroransmsor que regula opel el suena elestado deans y puede que ei sentmienioeigoso. cstrés, con el consumo de drogas o bajo el sindrome de abstinencia, La consecuencia de esta desautomatizacion, ‘es que quien la experimenta gana una mayor riqueca sensorial a costa de pérdida en la abstraccidn. Algo pa recido encontramos en aquellas personas que suiren el sindrome de Gastaut-Geschwind 0 “personalidad del I bbulo temporal”, que aparece en enfermos con epilepsia localizada en ese lugar del cerebro, Entre otros efectos, se earacteriza por conversiones religiosas stbitas, hiper rmoralismo 0 preocupaciones filosofieas exageradas, :Se cencontrara ah la base neurolégica de la religion? Eso es lo que piensa el psicdlogo canadiense Michael Persinger, ‘que erge que excitando estructuras del ldbulo temporal ‘con pulsos electromagneticos se inducen experiencias religiosas, Cuando alos voluntaris les coloea en la cabe zaloquellamael “easco de Dios”, que crea un débil cam po magnético sobre los lobulos parietal y temporal de rechos, el 80% dice haber sentido una presencia divina ‘Andrew Newberg, de la Universidad de Pensilvania, se dedica a hacer tomografias del cerebro de monjes tibetanos y franciscanos mientras rezan o meditan. Ha descubierto que en esos momentos el cerebro desactiva las zonas que regulan la personalidad y que la actividad dl encéfalo se intensifica en la parte frontal, l deseen so dela actividad en los lobulos parietales, cuya funcion,tar nuestros cuerpos en rela ‘mundo, da lngar a percepcio- nes espaciales anormales y posibilita In experiencia mistica. De hecho, esto es lo que les pasa a quienes han, sufrid dafios en esas zonas del cere bro: no pueden moverse con soltura porque les resulta dificil saber dén- de termina su cuerpo y comienza el mundo exterior. Siguiendo esta es tela, en 2011 investigadores de la Universidad de Duke encontraron que aquellas personas mayores que afir ‘maban haber tenido experiencias religiosas que habjan cambiado sus vidas tenan atrofia del hipocampo, ‘Ala mistica por las drogas. Lars Farde, psiquiatra del Instituto Karolinska de Estocolmo, publicé en 2008 un articule donde relacionaba los niveles de serotonina, v so- bye todo el receptor 5-HTIA, con la espiritualidad de los individuos: es mayor cuanto mis baja es la densidad de ste, iste una base quimica para creer? Si una sustan cia que segrega nuestro cuerpo es capaz de hacernos tener visiones misticas, .podrian inducirseartificialmente sin ‘gerimos hongos eagracdos? No es una idea alocada, pues ‘numerosas religiones chaminicas usan alucin6genos para, promover el contacto con el mundo espiritual. Los médi 0s de la Universidad Johns Hopkins liderados R. Grifiths administraron a voluntarios diferentes d de psilocibina dehor ss misticas completas y, tras dos meses de ingesta, e1 79% afrmé que se sentia mu cho mis satisfecho con su vida, y sus familiares y amigos confirmaron que habian visto en ellos un cambio a me jor. Por su parte, Rick Strassman, un psigulatra budista de ‘Nuevo México, deftende que la dimetitriptamina o DMT, el principal componente de la ayahuasea, provoca sensa- cones misticas. En sus mis de 400 sesiones con DMT, la mayoria de los voluntarios experimentaron sensaciones. deéxtasis, felicidad, inefabilidad, una cierta concienciade aque la vida va mas alld de la muerte y el contacto con una, “ presencia poderosa, sabia yamorosa’. “Todas estas investigaciones apuntan elaramente en un sentido: si podemos inducir sentimientosreligiosos en una persona, entonces no tienen nada que ver com laexistencia| de un mundo espirtual sino con el funcionami ‘mica del e6rtex. Si para los psicdlogos evolucio timento religioso es producto de la evolucion del cerebro, Jos neuroteslogos nos dicen edmo puede generarse De aqui a pensar que estamos programados genética ‘mente para creer en Dios s6lo hay un paso. Y ya se ha, dado. En 2005, Laura Koenig publicaba una revision de Jos larguisimos cuestionaries que se realizaron a gemelos ¥ familiares en Minnesota durante los alos 90, Este tra ihajo era parte del programa de investigaciin comenzado en 1979 en la Universidad de Minnesota que estudia el comportamiento de gemelos monocigoticos criados por separado, Segiin los investigadores, al tener los dos indi viduos el mismo patrimonio genético, pero haber creci docen entornos diferentes, se puede determinar cual es la influencia de los genes en el comportamiento social Analizados os datos, para Koenig el resultado saltaba a la vista: durante la nifery laadolescencia, tanto los geme Jos como los hermanos normales_poseen pricticamente la misma fe religiosa que sus padres. Es en la edad aul: ‘cuando aparecen las diferencias: mientras los gemelos desarrollan pautas religiosas comunes, los que noo son no suelen coincidir en cues tiones de fe. En definitiva, durante a madurez del individuo la genética parece convertirse en un factor do: ‘minante, ya sea fortaleciendoo redu. ciendo el impetu rligioso inital dExisteentonces un “gen de Dios"? Esa es la hipotesis del genetista norteamericano Dean Ha ‘mer. En 2004 afi haber encontrado tna base gene! para Ia autotrascendencia en una de las dos versiones que poseemos del gen VMAT2. En su opinion, este “allo div no” produce las sensaciones asociadas a las experiencias de relgiosos como Santa Teresa o San Juan de la Cruz, Sus sospechas vienen porque este gen interviene en la pro: duccin de monoaminas, unos neurotransmisores asocia dos alas emociones, pero muy pocos creen en las débiles pruebas que aporta Hamer; once afios antes ya metié la pata cuando dijo haber encontrado el gen de la homose ‘xualidad en un trozo del eromosoma X. En realidad, todos estos trabajos no dicen nada acerea de por queé ereemos, solo de como responiden nuestros: cerebros a la experiencia religiosa, Entender por qué existeel sentimiento religioso es una empresa intelectual reciente en la que intervienen muchas ramas de la cien cia. Es innegable qu que nos hace propensos a creer, aunque la mayoria nun. ‘canos preocupamos por saber que nos ha llevadoa seguir tuna determinada doctrina religiosa; simplemente recibi- ‘mos nuestras creeneias de padres, familiares, amiges. A nivel personal no podemos, o no queremos, explicar por qué creemos y silo hacemos nos refugiamos en argu ‘mentos emocionales. Tal vez sea porque, como eseribio | prolifico autor cientifico (yfetsta) Martin Gardner, el sentimiento religioso “lo entiendo tan poco como puede entender laciencia la esencia de un foton Per San fuan de la Crus. Enesterel «alo expuesto en ‘Ubeda se conser vonlos dedos pu gary corazon desu ‘mano derecha,que ada tienen que ver con sus exper ‘83s mises. Mejor Fubra sid con sere susl6bulos areal y temporal MUY HISTORIA 9ARQUITECTURA RELIGIOSA Las CaSas de Dios Tanto si se es creyente como sino, hay que reconocer que la espectacularidad, historia y simbolismo de estos lugares de culto (catedrales, santuarios, mezquitas...) los convierten en verdaderas obras de arte dignas de admiracion. 10 MUYHIsTORIAinQUi SE ESTA ENLA GLORIA haconfundido este tstentosoedifici (la tatedral de Berlin) con la Basen de San Pedro del Vaticano, sepa quepresa ‘con la intencién de ‘que fuera un gran mplo protestan te que eclipsara en partela influencia ‘que irradiaba en aquel momento (y ‘ahora) el centro new Filgieo dela Iglesia catéliea. ¥ es que la Berliner Dom también cuenta con luna majestuosa nave central redonda, dos capillas laterals y a gran cupul cconstruccion fi levantada entre 1895 ¥¥1905, pero el ugar ‘donde se encuentra (enlas proximidades del rio Spree) ya lo ‘ocupaba anterior mente una catedral barroca erigida por Johann Boumann en 1747 y demolida, en 1894, por orden del ‘emperador Guillermo I La actual es un di seioen estilo neoba rroco del arquitecto alemén Julius Ras ‘chdorff. La basilica vvolvié a ser recons. tuuida entre 19 1903 para restaurar ‘alemana durante Ja Segunda Guerra Mundial. Hoy, uno de ‘sus mayores reclamos turisticos es laeripta de los Hohenzollern, ‘muy valorada por proteger los sarccfa {g0s de los miembros, de esta dinastia MUY HISTORIA 11DELA AUSTERL DAD DE LA PIEDRA ALLUJO DORADO. Noes mis queuna simple pared formada por grandes losas que hace miles dealos formaban parte de los ‘muros decontencién del Segundo Templo de Jerusalén, en Israel Pero, el Muro de as Lamentaciones (1) es llugur mas sagrado paralos judios, Entre sus enormes bloques ‘de pied, los fees rmeten papeles.con sus oracionesy plegarias; ‘ademas ecibe este nombre porque mi cchos ereyentes van al allorary lamentarse porla destruecién del Templo. Ei muroest4 ‘muy concurrido los viernes por la tarde ylos sibados por la ‘manana durante los re7os del Sabath (en la foto), pues esta parte funciona como una sinagoga al aire libre. Tambien cada mafia alba, los monjes \istascomienzan sus oraciones. Las de Infoto (2) lo hacen en lasruinas de uno de Jos mis de mil emplos ‘que quedan en Bagan (Myanmar), Laciudad ‘cuenta, ademas, con ‘unas 10.000 pagodas Y estupas, Estas hu mildes construcciones ‘contrastan con el imajestuoso templo Dbudista Wit Phra That Doi Suthep (3), ena provincia de Chiang Mai, Tailandia. Se dice ‘que fue fundado all finales del sigo XIV porque un elefante blanco muriéen ese mismo lugar tras ser perseguido por el rey delos Lanna, Kuen T2Muy HISTORIAze g MUY HISTORIA 15,EDIFICIOS SAGRADOS PARA, TOCAR EL CIELO. tilado 283.000 ‘metros dealtitud el monasterio Taktsang (0), importante ly santo para el budismo himalayo, Conocido tambien como EI Nido del Tigre, este com. plejo fue construido en Butin (en eltramo oriental de a cordille rade! Himalaya) hacia 1692y alrededor de una cueva donde se dice que Padmasam bhava, fundador Inescuela tibetan de ‘udismo Ayingma, medité durante tres ‘meses. Desde all, viajamos hasta Japon. para admirarel san ‘wari sintofsta Kanda Myojin (3), construido fenel ano 730, Cuen tan quequien acude hasta et ‘ens negocios, la familiay elamor Eleemplo y museo de Ja Religquia del Diente de Buda (2), situado enplenobarrio de Singapur, esconde otra leyenda. Asegu ran que en esta pagoda se guardauno de los lentes del propio Siddharta Gautama (Buda). Nuestro tour religiosofinaliza enka impresionante mez quita azul afganade Mazar iSharif (4). bierta de azulejos tur quesas y con inscrp. ‘ones del Cord, st nombre significa No bile Sepulero. Aunque su tumba oficial gua ena ciudad iraquide ‘Nayaf, algunos mi sulmanes ereen que aquifiue enterrado Ali bn Abi Talib, primo yyernode Mahoma 16 MUY HISTORIAtar were) profesor Diez de Velasco evitahablar de sus propiasereencaselgiosas,plersa ‘que es fundamental que no infty lo ms. ‘minimo en su trabajo de investigacion, - copiacién y docencia de a Historia de las Religiones, En su bro sobre la metodologia de sus estidios lo conerea dea siguiente forma: "Esaes a sends, peti que el taba Jota almargen oe tu experencia personal ‘en este campo". Talvezporsuorgen joy ito de personas muy destacadas en sus ‘especthos campos (supadre eajurstaysu _buelangeniero ce caminos),selepercbe ‘anclado con una gran fuerza en su propio terreno, Pero esto noe imide apiicar oda ‘svemoci cuando piensa en alt enunte- ‘maquecreemostan inno come este Sele ‘ve lspuesto a hablar con pasion y apie, ‘commadiciendo a menudo topics sobre as religiones y haciéndose pregunias sobre Jas preguntas. Ocalfcando as cuestiones de “icles de contestarfacimenteo que ‘implica un grado de andlisisceniico muy _aragadoen su personakdac. De qué modo se oboraa hoy en ae est ‘io de io Histona aes Ralgiones? ‘Antes se cenaba mis ene pasado, pe £0 desde hace unos aos, Inctso bajo el ‘araguas de Historia de las Religiones, se ‘rabaja mise presente. Muchos dels te ‘mastienen que ver cone nuevo mundo que ‘se est construyendo,caracterizado por la ‘mubirelgicsidad. El estudio de esos fend ‘menoses cada ezmisimporanteyreque- remetodologias que no se utlizaban, una de eases el antisscualtatv, Se vabaja desdemiltiplesdscipinas, comolahisoria ‘oc paraestucarlasreigiones aly comose ‘estan manfestando ahora, Anaizarelslam ‘en igzacién por ejemplo, que es ago muy importante enelmundo globalzado. {C8mo sehaceun ands cvatatvo? Escuchando, haciendo enrevisas no es- tandatzadas,reciblendo informacion que ‘0s dé no solo nimeros, sino formas de ‘entender las cosas, Esa ivormacion ene IS MUYitISTORIA luego procesos muy lrgos de eaboracin, porque es impoctane analiza la vivencla religiosa ho elgién es uno constone en todos las pocasy todas las cuts? sa es una pregunta complcada de con- testa faiimente, porque hay que euesto: arses se vata Solo de un asurio cultural (© es también algo individual. Sil foco lo ‘ponemas an el nd, nos encontamos ‘conquehahabido gentenoreligiosaproba- blemente sempre. Pro es muy dif alr ‘grupacioneshumanas que nohayan tendo relgén, esas! mposbe. A niveindiual siempre hahabido personas quero reian cen nada, pero también existeron otras que si-crean Sia pregunta es sila religion es ota at ser humana, entoncesnabria que ‘preguntase qué consideramas como ser humana. Estamos hablande de nuestra es- pecie?Erareliosoel asttopteco? Nolo Ssabernos porque necestames pruebas, ve sonlos ales. Lassociedades generalmen- tesehandotado deo que pecans lamar relgén, porque es un mecanismo de com- part puntos de vista, construcciones de entidad, eats de creaion cel mundo. Eten constrtesen todos os reigiores de lotstora:mereter amos, tucies cree isporecidas? Setiende a deci que todas ls religones ‘convergen en ima nstancia. Yo no estoy ‘nada secur, porelcontaro crea que existe luna enotme dvesidad. Que hay constan- tes? Caro, elitoes una constante, pero hay ‘quetener en cuenta queesistn itunes que ‘no son eigosos. Mos 0 relatos nara vos? Hay lgunas sociedades que gustan dels eats otras que na. leonografias? Hay religiones que no las tenen, como el Islam. Todo esto matea algo fundamental alabordar esis estudios yes que sitlenen ‘alguns caractertica es que las consantes son doles de encontrar, EM slquior fo esto deseres superiors FRANCISCO DIEZ DE VELASCO “Hay personas sin religion, pero pocas sociedades sin ella” ‘Aunque pueda parecer que la materia que imparte-y le apasiona- esté anclada en el pasado, Francisco Diez de Velasco reivindica que la actualidad manda en su trabojo: laevolucién de las religiones en el contexto de la presente multirreligiosidad. PERFIL PROFESIONAL (Granado, nac- en 1960, Fran fesco Diez de Velasco conctye tanto i cane de Historia como ta tesisdoctoralen Ia Unnversicad [Complutense de Madtc.con ‘sendos Promos Extaoranaros. Luegose veata ‘Universiaad de /Nonas yaLaSor bona de Paris @ completa sutor macién. Tras un ‘ano en Sariago (oe Compostela, stead en a Laguna en 19, ore ue prime ro profesor. seis os mas tarde, featesriteode Histor detas Re- igiones. También esiicencadoen Anivopologia Se- aly participa en Proyectes dein westigaesny ta bojos de campo sobrehistona comparada SUWEB tp radvewe- bs. olacreencioenlovia despues ues siquiera Una dels religion ‘conocidas, el budsma, en iris formas de ‘entender no uene sees superores, Hasta ‘odkiamos decir que es una region notes- fa. Yoezcribun bee sobre ebuclemoenE panay uve que hacer entrevisasy algunos ‘me decian que ellos eran ateos. Porque unas relgiones han fniso gran éx- toyrmuchos seguidoresyovas no? Primero es que hay algunas que son un- versales platean qu ota delos se- ‘es humanos es susceptible de pertenecer 2 ela pero hay as que no. or ee. el faite nsiaain gare beatae fen quel génerohumaro se haga Udo, Eso yamarca ua derencia ene elcristianismo, {que ronda los 2.000 milones enol mundo, Ye jodalsmo, que aheramisme debe tener ‘unos 16 millones de sequidores. Per este punto no es sufciente, hay eigones que ‘sn patcuarmantemisionerasyienden a ‘expandise, El crsianismo, sam o @ bu- lism han sido eigiones misioneras, pero lhinduismoto ee menos, La ima parte del ‘itoviene dels crcunstancasenelcistia- ‘iso es urdamertalla figura Ge Constant ‘a,pues lo comviriseniadoctiradelimpero Romano, Posteriormente el rstanismo ha Sido a relign dels potencias que se ex- ‘panceron por etmundo hacia América yAsia y.desputs, de sfuerzas colonials del sigo 650 expica su xo. Al Duds fe paso ‘io paecido con elemperadorAScka,quele dolagran oportunidad quero tuveron otras ‘elglonesenla india Elistamtuwo un enorme para reunirse con los dioses. Sus restos momificados fueron enterra dos en suntuosas sepulturas junto a joyas, carros, cerimicas y otros ‘objetos' de Iujo que les serfan de tutilidad en la otra vida. Hay varios ejemplos de estas pricticas, como las tumbas egipcias del Valle de los Reyes o el sepulero que alberga los restos mortales del emperador Qin Shi Huang, que fue enterrado en ian (China) con un impresionante ejercito de guerreros de terracota. La religi6n, al poder. “La apa cidn de las sociedades-Estado dio ugar a nuevas creencias religiosas c instituciones eclesiésticas contro. ladas por sacerdotes, que eran los due interpretaban la voluntad de los doses y los que se encargaban de oficiar ios rtuales", subraya Marvin Harris en su libro Nuestra especie. [La comida y la bebida eneabezaron Ialista de necesidades divinas en c si todas las sociedades-Estado, Los dioses se alimentaban de la esencia spiritual de los animales sacritica dos, lo que facilitaba que la carne pudiera ser repartida entre el pue blo. Pero, a medida que crecis el poder de las clases dirigentes, las Ofrendas se convirtieron en dona: clones obligatorias de animales otros tributos, que enriquecieron los santuarios y los palacios reales de la religion y el po: 6 en el mundo an tiguo. La connivencia de reyes y doses Hevé a los mas escépticos a afirmar que la religién haba sido inventada por el poder para lograr la sumision de un pueblo supers: ticioso y temeroso de las fuerzas divinas. Polibio afirmaba que la religion mantenia unida a la Rept blica romana y que los sacrificios y rituales aseguraban el orden social En la famosa estela de Hammurabi, los dioses entregan al monarca las insignias reales, En la Grecia elasi ca, el tirano Pisistrato aseguré que la diosa Atenea le habia instaurado cenel poder. Alejando Magno no tu vvo ninguin reparo en decir que ha bia sido engendrado por Zeus. “Ovando Yahve, através de su profeta, promete quecl tronodel rey David duara para siempre, el propio monarca, agradecido, se proclama con gran énlasis ‘esclavo del Seor’ lo cual no altera sino que valida el hecho de que el y sus descendientes continuaran reinando sobre todos los demds", recuerda Burkert En la festividad del Afio Nuevo en Babilonia, el sacerdote celebra ‘ba un ritual en el que le quitaba al [EPUeurek rer ik koe errs con los monarcas, se establecio ya en el mundo antiguo 26 MUY HISTORIA, rey el cetro, la corona y la espa dda para colocarlos frente al dios Marduk. Despues, obligaba al rey & postrarse ante el dios y a decir No he pecado”, momento en que cl sacerdote lo consolaba con una frase ritual: “No tengas miedo, el dios exaltara tu reinado" Sumisi6n aun ser superior. En los saerificios y rituales, los dos prin cipales componentes son la depen ddencia yla sumisin, y esta tiene un fuerte componente bioligico, pues aparece en las conductas de otras ‘especies: los lobos pliegan sus ore- jas, bajan la cabeza y se tumban ante el lobo alfa dominante, El objetivo dela sumisiin entre los animales es evitar la agresion, el dolore incluso Ja muerte. Para detener el ataque, tuno debe ser pequefio y humilde: para reforzar esa imagen, nada me jor que tirarse al suelo, arrastrarse ¥; legado el caso, no mirar de frente ‘alos ojos del mas fuerte, Este tipo de ‘condutcta se puede observar asimis ‘mo entre los chimpancésy los gor las, y nuestros ancestros debieron deactuar della misma forma, Los rituales sagrados y los signos dde sumisién y dependencia apare cen en todas las religiones. La forma dle sumisidn mis extendida es incl nnarse o bajar la cabeza, Los judios, los babilonios y los asirios debian doblarse hacia abajo. Hoy dia, los ‘musulmanes tocan el suelo con la frente cuando imploran a Ald y los