Tema1.

OBJETIVO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Y FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

 El objetivo de la historia de la filosofía es traer al presente las ideas

que han permitido a los seres humanos interpretar el mundo e
interpretarse a sí mismos.

Objetivos de la materia de la historia de la filosofía:

1. Conocer y comprender los grandes periodos en que se divide la

historia de la filosofía occidental.
2. reconocer y comprender los problemas filosóficos
3. comprender las distintas soluciones que se han propuesto a estos
problemas y situarlas en su contexto histórico y cultural.
4. consolidar una actitud crítica ante las opiniones contrapuestas y
someterlas a una reflexión racional.
5. Comprender la historia de la filosofía como un avance en espiral, que
ha retomado los problemas con un creciente nivel de radicalismo
metodológico.
6. Aprender a leer de modo comprensivo y crítico textos filosóficos de
autores diversos y opuestos, comparándolos entre sí y descubrir la
importancia del diálogo racional como medio de aproximación a la
verdad.
7. Aprender a exponer de modo oral y escrito, el pensamiento filosófico
de los autores estudiados, así como a elaborar los propios puntos de
vista de modo coherente.

1
La filosofía surge de una experiencia de vida, del choque de las
profundas motivaciones personales con las circunstancias de la realidad
social, política y cultural con la que conviven los filósofos.

El ser humano desde su origen se ha hecho preguntas, y ha tenido varios

modos de respuestas: desde la religión, desde el mito, desde la
filosofía...

En la antigüedad predominan la explicación mitología de la realidad,

pero en el siglo VII antes de Cristo en Grecia se dan unas características
especiales que hace que se de un salto cualitativo desde las
explicaciones puramente míticas, hasta los intentos de explicar la
realidad desde la razón.

La Polis

Ciudades griegas que son verdaderos universos cerrados,

autosuficientes. Una sociedad muy jerarquizada, una economía agrícola

2
y una moral aristocrática, la virtud por excelencia (areté) es la del héroe
guerrero.

Cada polis tenía su propia autonomía, su propia identidad e incluso su

propia lengua (dialecto). Tenían actos comunes que favorecían el
sentimiento de unidad frente a los otros: los bárbaros. Entre estos actos
comunes están las olimpiadas, los santuarios (Delfos), el teatro: la
tragedia.

El exceso de población y las necesidades comerciales provocan grandes

migraciones por todo el mediterráneo: son las diásporas aqueas. Al
principio la vinculación con la ciudad madre (metrópolis) es muy fuerte,
luego poco a poco se van haciendo cada vez más independientes.

En estas ciudades vivieron los primeros filósofos. La agricultura ya no

era la principal fuente de ingresos, sino el comercio. En Mileto el dentro
comercial llega: la moneda de Lidia, el alfabeto fenicio, el calendario
solar egipcio... asimilan lo mejor de otros pueblos para su uso. La
aristocracia pierde fuerza frente a los comerciantes. Las instituciones
políticas desembocan en la democracia. El estado de bienestar permite
el ocio y la cultura. La ausencia de una religión férrea permite la
tolerancia religiosa y la investigación laica.

Los primeros filósofos fueron pues hombres libres en ciudades libres.

EL PENSAMIENTO PREFILOSOFICO GRIEGO.

Todas las culturas se ven en la necesidad de argumentar “porqués” a la

cuestión de la existencia. En la Grecia prefilosófica la tragedia, la épica
y la lírica ofrecen desde el mito una respuesta a la cuestión del sentido
de la vida: hay dos grandes tradiciones:

La tradición olímpica.

Expuesta en las obras de HOMERO: “La Iliada y La Odisea” (s. VII a

C), presenta una visión determinada de los hombres, de los dioses y de
la naturaleza. El ser humano es el protagonista de su vida, pero al
mismo tiempo vive bajo la dependencia de los dioses. Tanto los
hombres como los dioses están bajo el dominio de la fýsis, la naturaleza
que aquí se entiende como la totalidad de lo que existe. La diferencia
esencial entre hombres y dioses es la inmortalidad de los segundos. Del

3
hombre se espera que viva con la moralidad de un héroe, en las obras de
Homero encontramos a héroes como: Aquiles y a Ulises…

HESIODO, en su obra “Teogonía” presenta la vida como una búsqueda

de la verdad, existe la razón detrás del caos aparente, detrás de la
todopoderosa fýsis. Esta razón que está detrás del correr de la naturaleza
tiene sus causas en el nacimiento de los dioses y las distintas uniones
entre ellos.

La tradición órfica.

En el siglo VI a C. en los himnos órficos se fijan los puntos esenciales

de la mitología de Dionisos. Es hijo de Zeus y de Semele, es devorado
por los titanes a excepción de su corazón, que Atenea entrega a Zeus,
éste enojado destruye a los titanes. De las cenizas de los titanes surgen
los hombres que encarnan en su corazón el bien de Dionisos y el mal de
los titanes.

Así el ser humano tiene una parte divina e incorruptible encerrada en

otra natural, negativa y corruptible. Sólo después de una serie de
reencarnaciones consigue el hombre librarse de la parte negativa

LA REFLEXIÓN SOBRE LA NATURALEZA.

Los primeros pasos filosóficos los dan aquellos pensadores que

desacralizan las explicaciones tradicionales. Cogen palabras del
lenguaje normal y les dan un nuevo sentido ej. alezés, que significaba
“desvelado” pasa a significar verdadero, “alezeia” significará verdad.
Pero esta racionalización tiene un cierto límite, ya que siguen viendo la
fýsis como algo misterioso y divino.

La experiencia de la generación de lo vivo y la observación de cómo de

lo muerto surge la vida, funda uno de los presupuestos más
fundamentales de la filosofía presocrática: nada surge o se origina de
la nada. Así fýsis viene a significar también “brotar o nacer”. La
naturaleza es como el fondo sin origen, imperecedero de donde se

4
engendran todas las cosas y que está como un mismo principio o arjé en
todas ellas. Los presocráticos son hilozoístas, de hile materia y zoe vida.

Si hay un único arjé que constituye todas las cosas, bastará con
descubrir este arjé para comprender el cosmos. Luego podemos decir
que pensamiento y realidad se corresponden, la realidad es inteligible.

La pregunta fundamental a la que responden los físicos-filósofos viene a

ser: “¿qué clase de realidad ha de ser la que explique la unidad y
variedad ordenada del conjunto de las cosas naturales?”

Si podemos explicar esto es por que el hombre participa del nous, que es
la inteligencia que rige el mundo.

Esquema de la filosofía presocrática:

1. físicos antiguos:
 Tales de Mileto
 Anaximandro
 Anaxímenes

2. Heráclito

3. Escuela pitagórica:
 Pitágoras
 Arquitas de Tarento
 Hipócrates

4. Eleatas:
 Jenófanes
 Parmenides
 Zenón
 Meliso

5. Pluralistas:
 Empédocles
 Anaxágoras
 Demócrito

5
1. LOS FÍSICOS DE MILETO

(Materialismo: teoría que sostiene que todo es materia.)

No es un materialismo puro que reduzca la diversidad de las cosas
existentes a una sola materia de la que surja el mundo entero. Es más bien
el concepto de “elemento” que siendo uno subyace por debajo de todas las
cosas, el uno por debajo de las apariencias, y ese algo nos sirve para
explicar lo originario de la fysis.

Tales de Mileto (624-546 A.C.)

Hace grandes aportaciones a la ciencia y a la técnica: nuevos sistemas de
navegación, predicción de un eclipse de sol, desarrollo de la geometría
egipcia (método para medir una pirámide midiendo su sombra,
demostración de que el diámetro divide el círculo en dos partes iguales.
Introduce el agua, la humedad, como elemento para explicar el arjé o
principio de universo. Prescinde de todas las teogonías y cosmologías
religioso-míticas y observando la naturaleza se da cuenta del ciclo del agua
como principio de todo lo vivo.

El agua es un elemento físico. Por tanto es la primera vez que no se recurre

a una explicación trascendente, es decir fuera de este mundo, para explicar
la realidad, para explicar el orden natural.

Anaximandro (611.546 A.C.)

Es también milesio. Escribió un tratado (que no se conserva) “Sobre la

naturaleza”. Para él el arjé o principio originario del mundo y causa de todo
ser es el “ápeiron”: lo indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado. De este
principio se separaron lo frío y lo caliente, lo seco y lo húmedo.

La diferencia con Tales es que busca el arjé en algo no material.

Anaxímenes (585-525 A.C.)

De nuevo un elemento material: el aire. Es el fundamento de todo lo que

existe. Del aire (un elemento muy sutil) surgen:

 por rarefacción: el fuego

 por condensación: el viento, las nubes, el agua, la tierra.

6
3. LA ESCUELA PITAGÓRICA.

Pitágoras. ( 570 – 496 a.C.)

Se le atribuye la invención de la tabla de multiplicar y el teorema de su

nombre, aunque este último ya lo conocían los sumerios.
El problema con Pitágoras es distinguir entre la realidad y la leyenda, una
leyenda interesada creada por sus propios seguidores.
Nace en la aristocracia de Samos. Pero funda en Crotona una liga
Pitagórica, con hombres y mujeres de sangre griega. La organizo como si
fuese una especie de orden religiosa, era una especie de cofradía como las
órficas que después se extendió por la magna Grecia y tendía a intervenir
en política. Tienen grandes coincidencias con los órficos: la preexistencia,
la inmortalidad del alma y la transmigración del alma. Buscan como ellos
la salvación, pero además de los ritos incluyen el conocimiento como
camino de salvación. Había una rigurosa selección para la entrada en la
liga: se indaga el pasado y el de los padres, se miraba la apariencia exterior,
(los feos y contrahechos no podían entrar) todo candidato pasaba una
prueba de tres años. Luego se le admitía provisionalmente por cinco años.
Si el candidato fallaba, se le despedía y se levantaba un “cipo”, como a un
muerto, no se hablaba nunca más con él y si se lo encontraban lo trataban
como a un extraño.

Las reglas de la alianza eran muy rigurosas: celibato, examen diario de

conciencia, silencio durante muchos años, entrega de todas las posesiones
al entran en la liga, vestido sencillo de lino, abstinencia de carne, (eran
vegetarianos), vino huevos y habas. Se guardaban fidelidad de por vida:
Valoraban mucho el concepto de amistad, por ejemplo: Damón entra en la
cárcel en lugar de Pitias, condenado a muerte, a fin de que su amigo pueda,
antes de morir, arreglar unos asuntos familiares.

Las comunidades pitagóricas tienen un fuerte hermetismo, en el que el

estudio de la música, el silencio y el estudio de las matemáticas forman
parte de sus condiciones de vida.

Aristóteles en su metafísica dice de ellos: “como vieron que los atributos y

las relaciones de las escalas musicales se podían expresar en números,
desde entonces todas las demás cosas les parecieron modeladas en toda su
naturaleza según los números, y juzgaron que los números eran lo primero
en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala
musical y un número”

7
Los números son la esencia de las cosas, no números ideales como lo serán
en Platón, sino que son las cosas mismas. Ser material = ser extenso.

La ciencia es un medio de liberarnos de la sensibilidad y remontarnos al

orden cósmico divino. Todas las cosas constan de números.

A ellos les debemos nociones como: forma, límite, orden, proporción,

medida. La oposición entre lo limitado y lo ilimitado de Anaximandro.

Cada cosa es lo que es por la proporción en que se combinan sus

elementos, por su forma y por su estructura (cantidad frente a cualidad) los
números son los principios de todas las cosas.

El cosmos: al principio es una unidad primitiva que es esférica y compacta.

El vacío o espacio disgrega esa unidad y determina la naturaleza de las
cosas limitándolas, situándolas en distintos lugares y permitiendo el
movimiento.
De aquí surgen las antítesis fundamentales:
• ser - no ser
• limitado – ilimitado
• lleno – vacío
• par – impar.

Al principio es el 1
El par son dos unos separados por un vacío.

De aquí surgen los demás números:

1 = punto .

2 = línea

3 = superficie

4 = volumen

8
El 10 es el número sagrado por excelencia porque incluye la suma de los
cuatro primeros números: 1+2+3+4= 10

Clasificaciones de los números

La obsesión por los números y la adoración que les profesaban,
condujeron a los pitagóricos a un estudio minucioso de los números.
Establecieron diversas clasificaciones, entre otras la distinción entre
pares e impares tal y como lo hacemos hoy, también otras más curiosas.
Hemos elegido algunas de ellas y te proponemos que las pienses para
divertirte un rato:

Números triangulares. Son números naturales que se

pueden expresar en forma de triángulo, tal y como los de la
figura siguiente:

¿Serías capaz de encontrar y dibujar los tres siguientes?

Números cuadrados. De igual forma que los anteriores,

son números que se pueden expresar en forma de cuadrados
como en la figura siguiente:

9
 ¿Serías capaz de encontrar y dibujar los tres siguientes?

Números perfectos. Son los números que son iguales a

la suma de todos sus divisores excepto él mismo, por ejemplo, el
6 es un número perfecto puesto que 6=1+2+3. ¿Eres capaz de
encontrar el siguiente? Los demás son más complicados. Prueba
con el siguiente al 6.

Los sólidos cósmicos

Sólo existen cinco poliedros regulares, que los pitagóricos veneraban y
que llamaban sólidos cósmicos aunque fue Euclides el que demostró
que no hay más poliedros regulares. Estas cinco figuras geométricas
fueron admiradas, entre otros, por Platón que pensó que representaban
los elementos fundamentales que constituían el mundo: AIRE, AGUA,
FUEGO, TIERRA y COSMOS:

OCTAEDRO, ocho caras que son triángulos

equiláteros. Para Platón EL AIRE.

ICOSAEDRO, veinte caras que son triángulos equiláteros. EL

AGUA para Platón.

TETRAEDRO, cuatro caras que son

triángulos equiláteros. EL FUEGO para
Platón.

10
 CUBO, seis caras que son cuadrados. Según Platón LA
TIERRA.

DODECAEDRO, doce caras que son

pentágonos regulares. Platón lo identificó con
EL COSMOS.

Astrología: a Pitágoras se remonta probablemente la concepción del

cosmos constituido por esferas girando en torno a la tierra. El movimiento
circular es el movimiento perfecto. El universo entero es matemático.

Antropología: El hombre es un cosmos en miniatura. El alma “inmortal por

su semejanza con las cosas inmortales... la luna, el sol, los astros”, vive
prisionera en el cuerpo y sobrevivirá en las diversas migraciones. Dios es el
alma del mundo. “El alma es un número que se mueve a sí mismo”

Su idea principal es pues la transmigración de las almas, nuestra alma es

una emanación de lo divino y por lo tanto inmortal. Ahora se encuentra en
el cuerpo como castigo por una culpa anterior, y después de la muerte,
tendrá que pasar por otros cuerpos animales y humanos, hasta que retorne
purificada a lo divino. El conocimiento de la filosofía es fundamental para
ascender en esta escala. Regla fundamental: “Respétate en todo momento a
ti mismo”. “Hemos venido al mundo para contemplar el cielo”

Pitagóricos famosos: Arquitas de Tarento, y la escuela médica de Cos,

con su cabeza Hipócrates (466-377 A.C.) (leer el juramento hipocrático).

2. HERÁCLITO. (550-480)

Nace en Éfeso, le llamaban el oscuro, también el “gran solitario” por que

pensaba que su obra no procedía de nadie. Conocía el pensamiento de los
físicos de Mileto y de los Pitagóricos. Se conservan fragmentos suyos de
una especie de discurso sagrado.

11
¿Puede uno bañarse dos veces en el mismo río?
“Panta rei” todo fluye.

Si para los milesios el orden del universo procede de un arjé, agua, apeiron,
aire, para los pitagóricos el orden del universo es la armonía, la unión
pacífica de los opuestos, para Heráclito la unidad surge de la oposición de
los contrarios: “lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y
vejez; aquellas cosas cambian en estas y estas en aquellas” Nada
permanece. Todo cambia: lo frío se calienta, lo caliente se enfría, lo
húmedo se seca, lo seco se vuelve húmedo... El fundamento de la realidad
no es la permanencia de un elemento, sino la lucha entre los opuestos. La
realidad es puro devenir y la lucha de contrarios es el arjé que explica la
naturaleza, la existencia humana y lo divino.

El devenir de Heráclito ya nos obliga a distinguir entre:

 lo que podemos conocer de las cosas.
 lo que las cosas son.

Heráclito recurre al fuego como una idea poética para explicar todo esto: el
fuego vive de la destrucción de otras cosas y está cambiando
continuamente. El fuego cumple las propiedades del logos: el logos es la
unidad profunda de la lucha de contrarios, es la razón por la que se rige el
orden universal.
------------------------------------------------------------------------------------
Actividad:

Lee el siguiente texto de Aristóteles e indica las características del arjé o

principio de todas las cosas en los distintos filósofos presocráticos:

La mayoría de los primeros filósofos creyeron tan sólo principios a

aquellos que se dan bajo la forma de la materia; pues afirmaban que el
elemento y principio primero de todas las cosas es aquel a partir del cual
todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser en el que terminan
por convertirse en su corrupción, subsistiendo la sustancia pero
cambiando los accidentes... pues es necesario que haya una sustancia
natural, una o múltiple, de la que nazcan las demás, mientras ésta se
conserva.
Aristóteles, Metafísica, A3, 986

4. LA ESCUELA ELEÁTICA.

12
 En la costa occidental de la actual Italia, alrededor de la ciudad de Elea
surgió una escuela de filósofos en los que la reflexión sobre la
naturaleza se hace menos cosmológica y más ontológica.

Se considera a Jenófanes El teólogo (570-480 a.C.) el fundador. Es un

poeta y cantor. Critica el antropomorfismo de los dioses de Homero y
Hesiodo. Pero equipara al ser supremo con la unidad del universo.

 Sólo hay un Dios. (tal y como decía el A.T.)

 Dios es inmóvil.

“Existe un dios, el mayor entre los dioses y los hombres, no semejante a los
mortales ni en su cuerpo ni en su pensamiento... siempre permanece en el
mismo lugar... mueve todas las cosas con el sólo pensamiento de su
mente...”

Seguidor de la doctrina de Anaximandro, a la que diviniza.

Parmenides. (540-470 A. C.)

Es el pensador más importante de la escuela eleática. Discípulo de

Jenófanes y Anaxímenes y está influido por los pitagóricos. El pensamiento
de Parménides es una reflexión mucho más madura y sistemática, convierte
la cosmología en un estudio sobre el ser y sus propiedades: ontología, y al
mismo tiempo desarrolla un estudio sobre el conocimiento: gnoseología,
que distingue entre el conocimiento sensible y el conocimiento racional,
entre la verdad y la apariencia.

Distingue pues dos planos: el plano del ser y el plano del conocer. (No
tienen porque ser iguales).

Un poema suyo “sobre la naturaleza”. Tres partes en el poema:

 Viaje del filósofo hasta llegar a la diosa de la verdad

 La diosa le muestra el camino de la verdad. (núcleo de su
pensamiento)
 La diosa le muestra el camino de la apariencia o las opiniones

Afirmación fundamental: el ser es y el no ser no puede ser, y no puede

conocerse ni expresarse con palabras. El pensar y el ser son una misma
cosa.

13
Se anticipan los principios de la lógica de Aristóteles:

1. Identidad: el ser es
2. No contradicción: el ser no puede no ser.
3. Tercio excluso: si algo es verdadero su
opuesto es falso y viceversa.

De estos principios deduce Parménides:

 Hay solamente un ser. Si existiesen dos debería haber algo que los
separase, por que si no serían el mismo ser, este algo sería u otro ser
o un no ser. Si se tratase de un ser de nuevo debería haber algo que
los separase y así hasta el infinito. Si se trata de un no ser, no
existiría, luego sólo hay un ser.
 El ser es eterno, por que si no en algún momento debería haber sido
no ser.
 El ser es inmóvil: para moverse debería haber algo en lo que se
mueva, pero eso sería otro ser, que ya hemos visto es imposible.
 El ser es completo: “siendo igual a sí mismo por todas partes, esta
uniformemente dentro de sus límites” (esfera)

El pensamiento de los filósofos de la naturaleza es para él erróneo, por que

admiten el cambio, cosa que es imposible.

La vía de las opiniones: la diosa enseña a Parménides el riesgo de los

sentidos, mientras el logos implica la existencia de un solo ser, los sentidos
nos hablan de pluralidad. Vía de la doxa (opinión). Si los hombres quieren
conocer la verdad, deben abandonar el camino de la doxa y penetrar por la
vía de la verdad.

Discípulos suyos: Zenón el dialéctico (490-430 a.C.): No hay movimiento,

no hay multiplicidad, las percepciones son un engaño. Meliso el
consumador.

Zenón escribió más de 40 paradojas. Conjunto de argumentos aparentemente

irreprochables utilizados por Zenón de Elea para la defensa de las tesis de su maestro Parménides y cuyas
conclusiones (el carácter absurdo del movimiento y la multiplicidad) parecen ir en contra de las más
básicas convicciones de todo el mundo.

Llamamos paradoja a toda argumentación contraria a las opiniones comunes, a los principios de la
ciencia o que da lugar a conclusiones contradictorias. La dialéctica griega a partir de Zenón de Elea
presentó un amplio número de argumentaciones paradójicas, de las que destacan las paradojas lógicas. Se
trata de enunciadosque lo mismo son verdaderos que falsos.

14
Puede ilustrar también esta noción la paradoja que se le presenta a Sancho Panza cuando es nombrado
gobernador de la ínsula de Barataria: en un señorío había un río, sobre un río estaba un puente, al final del
cual había una horca y unos jueces que juzgaban la ley que puso el dueño del río, del puente y del
señorío:“si alguno pasare por este puente de una parte a otra, ha de jurar primero adónde y a qué va; y si
jurare verdad, déjenle pasar; y si dijere mentira, muera por ello ahorcado en la horca que allí se muestra,
sin remisión alguna” [...] “Sucedió, pues, que tomando juramento aun hombre, juró y dijo que iba a morir
en aquella horca que allí estaba, y no a otra cosa. Repararon los jueces en el juramento, y dijeron: “si a
este hombre le dejamos pasar libremente, mintió en su juramento, y, conforme a la ley, debe morir; y si le
ahorcamos, él juró que iba a morir en aquella horca, y, habiendo jurado verdad, por la misma ley debe ser
libre”. “Don Quijote de la Mancha”, Segunda Parte, capítulo LI.

5. LOS PLURALISTAS.

Si los físicos de Mileto habían explicado la realidad a partir de la

generación y corrupción de un solo elemento, en los siguientes filósofos
será la asociación de diferentes elementos lo que explique el universo.

Empédocles (De Agrigento) (484-421 a.C.)

Agrigento está en Sicilia. El arjé no está constituido por uno solo elemento
sino por cuatro: aire, agua, tierra, fuego. (El quinto elemento será el éter
que postulará Aristóteles para los cuerpos no terrestres.)

¿Por qué los cuerpos se unen y se separan? Para Empédocles hay dos
fuerzas cósmicas que constituyen el principio de asociación y separación de
todo lo que existe: el amor y el odio.

Anaxágoras (500-428 a.C.)

Nace en Jonia. Pretende unificar a los filósofos de Mileto, con Heráclito y

con los elétatas de Parménides.

Existen múltiples elementos o principios que mezclándose y disgregándose

dan origen al nacer y al morir.

A estos principios los llamó Anaxágoras “semillas”. (Aristóteles les llamó

después “Homeomerías” (partes similares).

15
  Son infinitas en número y tienen cada una diferentes cualidades.
 Son infinitamente divisibles de modo que nunca se llega al no ser.
 En cada ser están todas las semillas, pero es lo que es por que en él
predominan unas semillas concretas.
 La causa del movimiento es externa a las cosas: El Nous (el espíritu,
la mente, la inteligencia)

o “la mente gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las
más grandes como las más pequeñas... conoce todas las cosas
mezcladas, separadas, divididas. La mente buscó cuantas cosas
iban a ser, todas cuantas fueron y ahora no son, todas cuantas
ahora son y serán.”

El Nous de Anaxagoras es una realidad separada de todas las cosas, en otra

dimensión a los seres. “el Nous es la más sutil y pura de todas las cosas”
Aun no se atreve a utilizar el termino espiritual, frente a lo material.

Demócrito (460-370 A.C.)

Los atomistas.

El origen de esta corriente se sitúa en Leucipo, conocemos su pensamiento

por su discípulo Demócrito.

Contemporáneo de Sócrates y del joven Platón. No sería un presocrático

por la época, pero sí por las ideas.

Sólo se puede dividir hasta el infinito las realidades matemáticas, pero no

las físicas. En estas se llega a una parte mínima indivisible: el átomo.

El átomo, siguiendo a Meliso y Parménides, tiene alguna de las

propiedades que ellos describen para el ser: llenos, sólidos, inmutables,
ingenerados, incorruptibles, con propiedades sensibles.

El espacio dónde no hay átomos es el vacío. Luego existe el “no ser” que
negaba Parménides.

Así se replantea el problema del movimiento.

No hay diferencias cualitativas entre los átomos, sólo cuantitativas: figura,

posición, orden.

16
Ya no es necesaria la causa externa de Empédocles (amor-odio) y de
Anaxágoras (nous) para explicar el movimiento. El movimiento de los
átomos es una propiedad esencial de la materia. Hay tres movimientos:

 Precósmico: antes de la formación del mundo, torbellino de átomos

en todas las direcciones.
 Cosmogónico: un torbellino de grandes direcciones, los átomos más
pesados van hacia el centro, los más ligeros hacia la superficie. hay
infinidad de universos
 En el mundo: es el movimiento del que están dotados todos los
átomos.

Ha de existir el vacío, para que exista la posibilidad del movimiento.

Existe el azar: los átomos se mueven sin ninguna finalidad.

Esta ausencia del Nous, constituye la primera explicación mecanicista del

universo.

Nuestro conocimiento se produce por las emanaciones de las cosas que

generan imágenes que se desplazan por el vacío y afectan a nuestros
sentidos. No se distingue entre conocimiento sensible y conocimiento
racional.

El alma también consta de átomos, sólo que son más finos y móviles que
los átomos de los cuerpos.

Ética: Demócrito ve el sentido de la vida no en el goce sensible, sino en el

permanente bienestar del alma. “el filósofo de la risa”

Para mantener en el alma la alegría permanente, Demócrito da consejos profundamente

pensados, que pueden cifrarse en los tres siguientes: 1. ¡Líbrate de las perturbaciones
externas! a) No te ocupes en muchas cosas a la vez, pues de lo contrario caerás en
inquietud y prisa y estarás descontento. b) No emprendas nada que esté sobre tus
fuerzas, pues de lo contrario fracasarás y serás infeliz. c) No formes una familia, pues
de lo contrario perderás tu libertad y te complicarás con continuas solicitudes. 2.
¡Líbrate de perturbaciones internas! a) Combate tus pasiones, que, apenas satisfechas,
se levantan con nueva avidez. b) Guarda la medida, sé parco, mira a los que les va peor,
conténtate con lo asequible. c) Estima rectamente los bienes. Los bienes que pueden
hacerte feliz no son los exteriores, como riqueza y puestos honrosos, sino sólo los
interiores. La felicidad y la infelicidad están en tu propia alma. 3. Practica la justicia. El
que infringe las leyes, vive con miedo permanente al castigo, se desaviene con sus
prójimos y pierde la paz en sí mismo.

17