Natividade de Jesus Nos Evangelhos

23/02/2018 Natividade de Jesus - Wikipedia
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Natividade de Jesus
A natividade de Jesus ou o nascimento de Jesus é
descrito nos evangelhos de Lucas e Mateus . Os dois relatos
concordam que Jesus nasceu em Belém, no tempo de
Herodes o Grande, para uma virgem noiva cujo nome era
Maria . [1] Eles também diferem ligeiramente no conteúdo,
porque são duas contas separadas, dadas por dois indivíduos,
cada um inclui alguns detalhes que o outro escolheu omitir;
No entanto, esse fato não evidencia forte contradição (como
alguns acreditam) e as diferenças não são importantes.
Mateus não menciona o recenseamento , anunciação aos
pastoresou apresentação no Templo , não dá o nome do anjo
que apareceu a Joseph para prever o nascimento. Em Lucas,
não há menção de Magi , nem voo para o Egito , nem
Adoração dos Pastores pelo pintor holandês
Massacre dos Inocentes , e o anjo que anuncia o nascimento Gerard van Honthorst , 1622
de Maria é chamado (como Gabriel ). [1]Embora seja possível
que o relato de Mateus se baseie em Lucas ou Lucas em
Mateus, a maioria dos estudiosos conclui que os dois são
independentes um do outro e, portanto, oferecem detalhes
independentemente optados, muito como nenhum indivíduo
hoje daria de forma idêntica conta redigida de um evento
passado, em momentos separados para audiências separadas
(uma improbabilidade estatística) [1]
Na teologia cristã, a natividade marca o nascimento de Jesus

em cumprimento da vontade divina de Deus, para salvar o
mundo do pecado. A representação artística da natividade
tem sido um assunto importante para artistas cristãos desde
o século IV. Desde o século 13, a cena da natividade enfatizou
a humildade de Jesus e promoveu uma imagem mais macia
dele, como um grande ponto de viragem da imagem inicial do
"Senhor e Mestre", refletindo as mudanças nas abordagens
comuns adotadas pelo ministério pastoral cristão. [2] [3] [4]
Miniatura medieval da Natividade pelo pintor
A natividade desempenha um papel importante no ano
conhecido como "Mestre de Vyšší Brod", c. 1350
litúrgico cristão. As congregações cristãs da tradição
ocidental (incluindo a Igreja Católica , o Rito Ortodoxo
Ocidental , a Comunhão Anglicana e muitos protestantes ) começam a observar a estação do Advento quatro domingos
antes do Natal , o dia de festa tradicional de seu nascimento, que cai em 25 de dezembro .
Os cristãos da Igreja Ortodoxa Oriental e da Igreja Ortodoxa Oriental observam uma estação semelhante, às vezes
chamada de Advento, mas também chamada " Natividade Rápida ", que começa quarenta dias antes do Natal. Alguns
cristãos ortodoxos orientais (por exemplo, gregos e sírios) celebram o Natal em 25 de dezembro. Outros ortodoxos
(por exemplo, coptas, etíopes, georgianos e russos) celebram o Natal em (o gregoriano) 7 de janeiro ( Koiak 29 no
calendário coptico ) [5] como um resultado de suas igrejas continuando a seguir o calendário juliano , em vez do
l dá i i d [6]
https://en.wikipedia.org/wiki/Nativity_of_Jesus 1/23
calendário gregoriano moderno . [6]
Conteúdo
Data de nascimento
Lugar de nascimento
narrativas do Novo Testamento
Evangelho de Mateus
Evangelho de Lucas
Temas e analogias
Análise temática
Paralelos do Antigo Testamento
teologia cristã
Nascimento do novo homem
Cristologia
Impacto no cristianismo
Festas e elementos litúrgicos
Transformando a imagem de Jesus
Hinos, arte e música
Cânticos que aparecem em Luke
Artes visuais
Hinos, música e performances
Análise histórica
Vistas tradicionais
Harmonização
Análise crítica
Massacre dos Inocentes
Veja também
Referências
Citações
Bibliografia
External links
Data de nascimento
A data de nascimento de Jesus de Nazaré não está indicada nos evangelhos ou em qualquer texto secular, mas a
maioria dos estudiosos assume uma data de nascimento entre 6 aC e 4 aC. [7] A evidência histórica é muito ambígua
para permitir um namoro definitivo, [8], mas a data é estimada através de duas abordagens diferentes - uma, ao
analisar referências a eventos históricos conhecidos mencionados nos relatos da Natividade nos Evangelhos de Lucas e
Mateus, e o segundo, trabalhando para trás a partir da estimativa do início do ministério de Jesus . [9] [10]
Lugar de nascimento
Os Evangelhos de Mateus e Lucas colocam o nascimento de Jesus em Belém . [11] [12] Embora Mateus não indique
explicitamente o lugar de origem de José ou onde ele tenha vivido antes do nascimento de Jesus [13] [14], o relato
implica que a família vivia em Belém e explica que eles mais tarde se estabeleceram em Nazaré. [15] No entanto, Lucas
1: 26-27 afirma claramente que Maria viveu em Nazaré antes do nascimento de Jesus, no momento da Anunciação .
[14]
O Evangelho de Lucas afirma que Maria deu à luz a Jesus e colocou-o numa
manjedoura "porque não havia lugar para eles na pousada", mas não diz
exatamente onde Jesus nasceu. [16] A palavra grega kataluma pode ser traduzida
como "pousada" ou "quarto de hóspedes", e alguns estudiosos especularam que
Joseph e Mary podem ter procurado ficar com parentes, e não em uma pousada,
apenas para encontrar a casa cheia, com a qual eles recorreram ao abrigo de uma
sala com . manjedoura Isto poderia ser um lugar para manter as ovelhas dentro
Altar na Igreja da Natividade , da área de Belém, chamado de " Migdal Eder " ( "torre do rebanho") como
Belém profetizado pelo profeta Miquéias em Miquéias 4: 8 . [17]
No século II, Justin Martyr afirmou que Jesus nasceu em uma caverna fora da
cidade, enquanto o Protoevangelium de James descreveu um nascimento lendário em uma caverna próxima. [18] [19] A
Igreja da Natividade dentro da cidade, construída por Santa Helena , contém o local da caverna-manancial
tradicionalmente venerado como o local de nascimento de Jesus, que pode ter sido originalmente um local de culto ao
deus Tammuz . [20] Em Contra Celsum 1.51, Orígenes , que de cerca de 215 viajou por toda a Palestina, escreveu sobre
a "manjedoura de Jesus". [21]
O nascimento do Alcorão de Jesus , como os Evangelhos, coloca o nascimento virginal de Jesus em Belém . [22] [23] [24]
Narrativas do Novo Testamento
Evangelho de Mateus
Maria, a mãe de Jesus, estava desposada com Joseph, mas foi encontrada
gravida pelo Espírito Santo . Joseph pretendia divorciar-se dela
silenciosamente, mas um anjo contou-lhe, em um sonho, que ele deveria
levar Maria como sua esposa e nomear o filho Jesus, porque ele salvaria
seu povo de seus pecados. Joseph acordou e fez tudo o que o anjo ordenou.
O capítulo 1 do Evangelho de Mateus relata o nascimento e nomeação de

Jesus [25] e o início do capítulo 2 revela que Jesus nasceu em Belém
durante o tempo de Herodes o Grande . Os magos do leste chegaram a
Herodes e lhe perguntaram onde encontrariam o Rei dos judeus , porque
tinham visto sua estrela . Aconselhado pelos principais sacerdotes e
Natividade de Jesus , de Botticelli
professores, Herodes enviou os Magos a Belém, onde adoraram a criança e
lhe deram presentes. Quando eles partiram, um anjo apareceu em Joseph
em um sonho e advertiu-o a levar o filho e a mãe e fugir para o Egito , pois Herodes pretendia matá-lo. A Sagrada
Família permaneceu no Egito até morar Herodes, quando José os levou a Nazaré na Galiléia por medo do filho de
Herodes, que agora governava em Jerusalém.
Evangelho de Luke
Nos dias em que Herodes era rei da Judéia, Deus enviou o anjo Gabriel a Nazaré na Galiléia para anunciar a uma
virgem chamada Maria , que estava desposada com um homem chamado José, que uma criança nasceria para ela e ela
devia nomeá-lo Jesus, pois ele seria o filho de Deus e governará para sempre Israel. Quando chegou o momento do
nascimento, o imperador romano ordenou um recenseamento de todo o mundo , e José levou Maria a Belém, a cidade
de Davi, como era da casa de Davi . Então aconteceu que Jesus nasceu em Belém, e como não havia lugar na cidade, o
bebê foi deitado na manjedoura, enquanto os anjos anunciavam seu nascimento e pastores adoravam-no como
Messias e Senhor
Messias e Senhor .
De acordo com a lei judaica, seus pais

apresentaram o infante Jesus no Templo em
Jerusalém, onde o justo Simeão e Ana, a Profeta,
agradeceram a Deus que havia enviado sua
salvação. José e Maria voltaram para Nazaré. Lá
"o menino cresceu e tornou-se forte, e estava cheio
de sabedoria, e a graça de Deus estava sobre ele".
Todos os anos, seus pais foram a Jerusalém para
celebrar a Páscoa, e quando Jesus tinha doze anos
encontraram-no no Templo ouvindo os
professores e fazendo perguntas para que todos os Uma página de um
que o ouvissem ficassem espantados. Sua mãe o Evangelho de Mateus
Anjo Gabriel 's Anunciação a repreendeu por causar ansiedade, porque eles não do século 11 que mostra
Maria , por Murillo , c. 1655 sabiam onde ele estava, mas ele respondeu que ele Mateus 1:21
estava na casa de seu pai. "Então ele desceu a
Nazaré com eles e foi obediente a eles, mas sua
mãe atendeu tudo isso em seu coração, e Jesus cresceu em sabedoria e estatura, e em favor de Deus e do homem".
Temas e analogias
Análise temática
Helmut Koester escreve que, enquanto a narrativa de Mateus se formou em um
ambiente judaico, Luke foi modelado para atrair o mundo greco-romano . [26] Em
particular, segundo Koester, enquanto os pastores eram considerados negativamente
pelos judeus no tempo de Jesus, eles eram vistos na cultura greco-romana como
"símbolos de uma época de ouro quando deuses e seres humanos viviam em paz e a
natureza estava em harmonia" . [26] CT Ruddick, Jr. escreve que as narrativas de
nascimento de Lucas de Jesus e João foram modeladas em passagens de Gênesis : 27-
43. [27]Seja como for, a natalidade de Lucas representa Jesus como um salvador para
Evangelho de Mateus , todas as pessoas. Sua genealogia remonta a Adão, demonstrando sua humanidade
1700. comum, assim como as humildes circunstâncias de seu nascimento. Lucas, escrevendo
para um público gentio , retrata o bebê Jesus como um salvador para gentios e judeus.
[28] Mateus usa citações da escritura judaica, cenas que relembram a vida de Moisés e
um padrão numérico em sua genealogia para identificar Jesus como um filho de Davi, de Deus e de Abraão. O prelúdio
de Lucas é muito mais longo, enfatizando a era do Espírito Santo e a chegada de um salvador para todas as pessoas,
judeus e gentios. [29]
Os estudiosos do mainstream interpretam a natividade de Mateus como retratando Jesus como um novo Moisés com
uma genealogia voltando para Abraão [30] [31], enquanto Ulrich Luz vê a descrição de Mateus de Jesus ao mesmo
tempo como o novo Moisés e o inverso de Moisés, e não simplesmente um recontando a história de Moisés. [32] Luz
também ressalta que, na narrativa de massacre, mais uma vez, é dada uma citação de satisfação - Rachel , a mãe
ancestral de Israel, chorando por seus filhos mortos (2:18) [33]
Os estudiosos que vêem Mateus como lançando Jesus no papel de ser um segundo Moisés argumentam que, como
Moisés, o bebê Jesus é salvo de um tirano assassino; e ele foge do país de seu nascimento até seu perseguidor morrer e
é seguro retornar como o salvador de seu povo. [34] Nesta visão, a conta em Mateus baseia-se em uma narrativa
anterior modelada em tradições sobre o nascimento de Moisés . O nascimento de Moisés é anunciado ao faraó pelos
[30] [34]
Magi; a criança é ameaçada e resgatada; os filhos israelitas são igualmente mortos por um rei maligno. [30] [34]
De acordo com Ulrich Luz, o início da narrativa de Mateus é semelhante a histórias bíblicas anteriores, por exemplo, a
Anunciação do nascimento de Jesus (1: 18-25) é uma reminiscência dos relatos bíblicos dos nascimentos de Ismael ,
Isaac e Samson ( Gênesis 16:11, 17; 19; Juízes 13: 3,5), e lembra as tradições de Haggadic do nascimento de Moisés. No
entanto, na visão de Luz, os contornos aparecem, em parte, estranhamente sobrepostos e invertidos: "O Egito,
anteriormente a terra da supressão torna-se um lugar de refúgio e é o Rei de Israel que agora assume o papel de
Faraó... [ainda] Mateus não está simplesmente recontando a história de Moisés ... Em vez disso, a história de Jesus
realmente é uma nova história: Jesus é ao mesmo tempo o novo Moisés e o inverso de Moisés ". [32]
Paralisos do Antigo Testamento

Os estudiosos discutiram se Mateus 1:22 e Mateus 2:23 referem-se a passagens específicas
do Antigo Testamento . Documentos do século IV, como o Codex Sinaiticus , não
mencionam o profeta Isaías na declaração em Mateus 1:22: "Tudo isso aconteceu para
cumprir o que o Senhor havia falado pelo profeta", mas alguns manuscritos de Mateus de 5
a 6 como Codex Bezae , leia "Isaiah the Propheth". [35] A declaração em Mateus 1:23 "Eis que
a virgem deve estar com criança" usa o termo grego parthenos ("virgem") como na
Septuaginta Isaiah, enquanto o Livro de Isaíasusa o almah hebraico , que pode significar
[36] Uma página do
"donzela", "jovem" ou "virgem". Raymond E. Brown afirma que os tradutores da
Codex Sinaiticus .
Septuaginta do século III aC podem ter entendido a palavra hebraica "almah" para significar
virgem neste contexto. [36]
A declaração em Mateus 2:23 "ele será chamado de Nazoreano" não menciona uma passagem específica no Antigo
Testamento , e há múltiplas interpretações acadêmicas quanto ao que pode se referir. [37] Barbara Aland e outros
estudiosos consideram o Ναζωραιος grego usado para Nazorean de etimologia e significado incertos [38], mas MJJ
Menken afirma que é um demônimo que se refere a um "habitante de Nazaré". [39] Menken também afirma que pode
estar se referindo aos juízes 13: 5, 7. [40] Gary Smith afirma que o nazireiro pode significar um consagrado a Deus, ou
seja, um asceta; ou pode se referir a Isaías 11: 1. [41] O Oxford Bible Commentary afirma que pode ser um jogo de
palavras sobre o uso de "nazirite", "Santo de Deus", em Isaías 4: 3 , destinado a identificar Jesus com os Nazoreanos,
uma seita judaica que diferiu de os fariseus apenas em relação a Jesus como o Messias. [34] [42] O teólogo suíço Ulrich
Luz , que localiza a comunidade de Mateus na Síria, notou que os cristãos sírios também se chamavam nazarenos. [43]
Teologia cristã
O significado teológico da Natividade de Jesus tem sido um elemento-chave nos ensinamentos cristãos, desde os
primeiros Padres da Igreja até os teólogos do século XX. [44] [45] [46] As questões teológicas foram abordadas tão cedo
quanto o apóstolo Paulo , mas continuaram a ser debatidas e, eventualmente, levaram a diferenças cristológicas e
mariológicas entre os cristãos que resultaram em cismas anteriores dentro da Igreja no século V.
Nascimento do novo homem
Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação. Pois por ele foram criadas todas as
coisas, no céu e na terra, visíveis e invisíveis.
- Colossenses 1: 15-16 consideram o nascimento de Jesus como modelo para toda a

criação. [47] [48] [49] [50]
Paul Apóstolo viu o nascimento de Jesus como um evento de significância cósmica que gerou um "homem novo" que
desfez os danos causados pela queda do primeiro homem, Adão . Assim como a visão joânica de Jesus como o Logos
encarnado proclama a relevância universal de seu nascimento, a perspectiva paulina enfatiza o nascimento de um
homem novo e um novo mundo no nascimento de Jesus. [51] A visão escatológica

de Jesus de Jesus o contrapõe como um novo homem de moralidade e obediência,
em contraste com Adão . Ao contrário de Adão, o novo homem nascido em Jesus
obedece a Deus e oferece um mundo de moral e salvação. [51]
Na visão paulina, Adão está posicionado como o primeiro homem e Jesus como o
segundo: Adão, tendo-se corrompido por sua desobediência, também infectou a
humanidade e deixou-a com uma maldição como herança. O nascimento de
Jesus, por outro lado, contrabalanceou a queda de Adão, trazendo redenção e
reparando o dano feito por Adão. [52]
Na teologia patrística , o contraste de Jesus com Jesus como o novo homem

contra Adam proporcionou uma estrutura para discutir a singularidade do
nascimento de Jesus e os eventos subseqüentes de sua vida. A Natividade de Nativity at Night , de
Jesus começou assim a servir como ponto de partida para a "cristologia cósmica", Geertgen tot Sint Jans , c.
no qual o nascimento, a vida e a ressurreição de Jesus têm implicações universais. 1490.
[51] [53] [54] O conceito de Jesus como o "novo homem" repete no ciclo de
nascimento e renascimento de Jesus de sua Natividade à sua Ressurreição : após
seu nascimento, através de sua moralidade e obediência ao Pai, Jesus começou uma nova harmoniana relação entre
Deus, o Pai e o homem. A Natividade e a Ressurreição de Jesus criaram assim o autor e exemplar de uma nova
humanidade. [55]
Na Igreja do século II, o Padre Ireneu escreve:
"Quando Ele se encarnou e foi feito homem, Ele começou de novo a longa fila de seres humanos, e nos
forneceu, de uma maneira breve e abrangente, com a salvação, de modo que o que perdemos em Adão -
seja para estar de acordo com a imagem e semelhança de Deus - para que possamos nos recuperar em
Cristo Jesus ". [45] [46]
Irineu também foi um dos primeiros teólogos a usar a analogia de "segundo Adão e segunda Eva". Ele sugeriu a
Virgem Maria como a "segunda véspera" e escreveu que a Virgem Maria havia "desatado o nó do pecado ligado pela
Eva virgem" e que assim como Eva tentou Adão a desobedecer a Deus, Maria havia estabelecido um caminho de
obediência para o segundo Adão (isto é, Jesus) da Anunciação ao Calvário para que Jesus pudesse trazer a salvação,
desfazendo o dano de Adão. [56]
No século IV, essa singularidade das circunstâncias relacionadas com a Natividade de Jesus e sua interação com o
mistério da encarnação tornaram-se um elemento central tanto na teologia quanto no hinoleiro de São Ephrem, o sírio
. Para ele, a singularidade da Natividade de Jesus foi complementada com o sinal da Majestade do Criador através da
capacidade de um Deus poderoso para entrar no mundo como um recém nascido pequeno. [57]
Nos Idade Média o nascimento de Jesus como o segundo Adão passou a ser visto no contexto de Saint Augustine 's
Felix culpa (queda ou seja feliz) e foi entrelaçada com os ensinamentos populares da queda em desgraça de Adão e Eva
. [58] Agostinho gostava de uma declaração sobre Natividade de São Gregório de Nissa e citou cinco vezes: "Venerar a
Natividade, através da qual você é libertado dos laços de uma natividade terrena". [59] E ele gostava de citar: "Assim
como em Adão todos nós morremos, assim também em Cristo todos nós seremos trazidos à vida". [59] [60]
A teologia persistiu na Reforma Protestante , e o segundo Adão foi um dos seis modos de expiação discutidos por João
Calvino . [61] No século 20, o líder teólogo Karl Barth continuou a mesma linha de raciocínio e viu a Natividade de
Jesus como o nascimento de um homem novo que sucedeu a Adão. Na teologia de Barth, em contraste com Adão,
Jesus atuou como um Filho obediente no cumprimento da vontade divina e, portanto, está livre do pecado e, portanto,
Jesus atuou co o u o obed e te o cu p e to da vo tade d v a e, po ta to, está v e do pecado e, po ta to,
pode revelar a justiça de Deuspara:
Pai e Português
promover a salvação. [44]
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Christology
A natividade de Jesus impactou as questões cristológicas sobre a Pessoa de Cristo
desde os primeiros dias do cristianismo. A cristologia de Lucas centra-se na
dialética das naturezas duplas das manifestações terrestres e celestiais da
existência do Cristo, enquanto a cristologia de Mateus se concentra na missão de
Jesus e no seu papel de salvador. [62] [63]
A crença na divindade de Jesus leva à questão: "Jesus era um homem para nascer
de uma mulher ou ele era Deus nascido de uma mulher?" Uma ampla gama de
hipóteses e crenças sobre a natureza da natividade de Jesus foram apresentadas
nos primeiros quatro séculos do cristianismo. Alguns dos debates envolveram o
título de Theotokos (portador de Deus) para a Virgem Maria e começaram a
ilustrar o impacto da mariologia na cristologia . Alguns desses pontos de vista
foram eventualmente declarados como heresias , outros levaram a cismas e à Em Summa Theologiæ ,
(1471 exemplar mostrado
formação de novos ramos da Igreja. [64] [65] [66] [67]
aqui), Tomás de Aquino
abordou muitas das questões
A ênfase salvífica de Mateus 1:21 mais tarde impactou as questões teológicas e as
cristológicas abertas sobre a
devoções ao Santo Nome de Jesus . [68] [69] [70] Mateus 1:23 fornece a única chave
Natividade de Jesus.
para a cristologia Emmanuel no Novo Testamento. Começando com 1:23, Mateus
mostra um claro interesse em identificar Jesus como "Deus conosco" e depois
desenvolvendo a caracterização de Emmanuel de Jesus em pontos-chave durante o resto de seu Evangelho. [71] O
nome Emmanuel não aparece em outro lugar no Novo Testamento, mas Mateus constrói sobre ele em Mateus
28:20("Eu estou contigo sempre, até o fim do mundo") para indicar que Jesus estará com os fiéis até o fim da era.
[71] [72] De acordo com Ulrich Luz , o motivo de Emmanuel mantém todo o Evangelho de Mateus entre 1:23 e 28:20,
aparecendo explicitamente e implicitamente em várias outras passagens. [73]
Vários conselhos ecumênicos foram convocados nos 4º e 5º séculos para lidar com essas questões. O Concílio de
Ehesus debateu a hipóstase (natureza coexistente) versus monofisismo (apenas uma natureza) versus Miafísmo (duas
naturezas unidas como uma) contra o nestorianismo (desunião de duas naturezas). [74] [75] O Conselho 451 de
Chalcedon foi altamente influente e marcou um ponto de viragem fundamental nos debates cristológicos que
quebraram a igreja do Império Romano Orientalno século V. Em Calcedônia, a união hipostática foi decretada, a
saber, que Jesus é totalmente divino e totalmente humano, fazendo desta parte do credo do cristianismo ortodoxo . [76]
[77] [78] [79]
No século V, o principal padre da Igreja, o Papa Leo I, usou a natividade como elemento-chave da sua teologia. Leo
deu 10 sermões sobre a natividade e 7 sobreviveram, o que em 25 de dezembro de 451 demonstra sua preocupação em
aumentar a importância da festa da natividade e, juntamente com ela, enfatiza as duas naturezas de Cristo em defesa
da doutrina cristológica da união hipostática . [80] Leo costumava usar seus sermões nativos como uma ocasião para
atacar pontos de vista opostos, sem nomear a oposição. Assim, Leo usou a ocasião da festa da Natividade para
estabelecer limites para o que poderia ser considerado uma heresia em relação ao nascimento e à natureza de Cristo.
[64]
No século 13, Santo Tomás de Aquino abordou a atribuição cristonológica do nascimento: deve ser atribuído à pessoa (
a Palavra ) ou apenas à natureza humana assumida dessa pessoa. Aquino tratou a natividade em 8 artigos separados
na Summa Theologica, cada uma colocando uma pergunta separada, por exemplo: "A Natividade considera a natureza
ao invés da Pessoa?", "A Natividade temporal deve ser atribuída a Cristo?" "Se a Santíssima Virgem se chamar de Mãe
de Cristo?", "A Santíssima Virgem seja chamada Mãe de Deus?", "Há duas filiações em Cristo?", Etc. [81] Para lidar
com essa questão, Aquino distingue entre a pessoa nascida e a natureza em que ocorre o nascimento.Aquino resolveu
assim a questão argumentando que, na união hipostática, Cristo tem duas naturezas, uma recebeu do Pai desde a
id d d
https://en.wikipedia.org/wiki/Nativity_of_Jesus b d bé l bl i ló i d i 7/23
eternidade, a outra de sua mãe no tempo. Esta abordagem também resolveu o problema mariológico de Maria,
recebendo o título de Theotokos, sob esse cenário ela é a " Mãe de Deus ". [82]
Durante a Reforma , João Calvino argumentou que Jesus não foi santificado para ser "Deus manifestado como
Encarnado" ( Deus manifestatus in carne ) apenas devido ao nascimento da Virgem, mas através da ação do Espírito
Santo no instante de seu nascimento . Assim, Calvino argumentou que Jesus estava isento do pecado original porque
era santificado no momento do nascimento para que a sua geração fosse sem defeito; Como a geração não tem defeito
antes da queda de Adão . [83]
Impacto no cristianismo
Festas e elementos litúrgicos

Nos séculos 1 e 2, o Dia do Senhor (domingo) foi a primeira celebração
cristã e incluiu uma série de temas teológicos. No século II, a
Ressurreição de Jesus tornou-se uma festa separada como a Páscoa e,
no mesmo século, a Epifania começou a ser celebrada nas Igrejas do
Oriente em 6 de janeiro. [84] A celebração da festa dos Magos em 6 de
janeiro pode referem-se a uma celebração pré-cristã para a benção do
Nilo no Egito em 5 de janeiro, mas isso não é historicamente certo. [85]
O festival da Natividade que mais tarde se transformou em Natal foi
Natividade em Baumkirchen , na uma festa do século 4 na Igreja Ocidentalnomeadamente em Roma e no
Áustria. norte da África, embora não tenha certeza de onde e quando foi
celebrado pela primeira vez. [86]
A primeira fonte que afirmava o 25 de dezembro como a data de nascimento de Jesus foi Hipólito de Roma (170-236),
escrito no início do século III, com base no pressuposto de que a concepção de Jesus ocorreu no equinócio da
Primavera que ele colocou 25 de março, e depois adicionou nove meses. [87] Há evidências históricas de que, até
meados do século IV, as igrejas cristãs do Oriente celebraram o nascimento e o Batismo de Jesus no mesmo dia, no dia
6 de janeiro, enquanto os do Ocidente celebraram uma festa da Natividade em 25 de dezembro (talvez influenciado
pelo solstício de inverno ); e que no último quarto do século IV, os calendários das duas igrejas incluíam ambas as
festas.[88] As primeiras sugestões de um jejum do Batismo de Jesus, em 6 de janeiro, durante o século 2, vem de
Clemente de Alexandria , mas não há mais menção a tal festa até 361, quando o imperador Julián participou de uma
festa em 6 de janeiro do ano 361. [88]
A cronografia do manuscrito iluminado 354 compilado em Roma inclui uma referência precoce à celebração de uma
festa da Natividade. Em um sermão entregue em Antioquia em 25 de dezembro, c. 386, São João Crisóstomo fornece
informações específicas sobre a festa lá, afirmando que a festa havia existido por cerca de 10 anos. [88] Por volta de
385, a festa do nascimento de Jesus era distinta da do Batismo e realizada em 25 de dezembro em Constantinopla,
Nisa e Amaseia. Em um sermão em 386, Gregory of Nyssa relacionou especificamente a festa da Natividade com a do
martírio de Santo Estêvão , comemorou um dia depois. Em 390, a festa também foi realizada em Iconiumnaquele dia.
[88]
O Papa Leão I estabeleceu uma festa do "Mistério da Encarnação" no século V, em efeito como a primeira festa formal
para a Natividade de Jesus. O Papa Sixto III instituiu a prática da Missa da Medianoche antes dessa festa. [89] No
século 6, o imperador Justiniano declarou o Natal como um feriado legal. [90]
Nos séculos XIV e XV, a importância teológica da Natividade de Jesus, foi associada à ênfase na natureza amorosa do
Menino Jesus em sermões por figuras como Jean Gerson . Em seus sermões, Gerson enfatizou a natureza amorosa de
Jesus em sua Natividade, bem como seu plano cósmico para a salvação da humanidade. [91]
No início do século XX, o Natal tornou-se uma "assinatura cultural" do cristianismo e, de fato, da cultura ocidental,
í d
https://en.wikipedia.org/wiki/Nativity_of_Jesus id fi i l li i i í i d é l í 8/23
mesmo em países como os Estados Unidos que são oficialmente não religiosos. No início do século XXI, esses países
começaram a prestar mais atenção às sensibilidades dos não cristãos durante as festividades no final do ano civil. [92]
Transformando a imagem de Jesus

Os primeiros cristãos viram Jesus como "o Senhor" e a palavra Kyrios
aparece mais de 700 vezes no Novo Testamento , referindo-se a ele. [93] O
uso da palavra Kyrios na Bíblia da Septuaginta também atribuiu a Jesus os
atributos do Antigo Testamento de um Deus onipotente. [93] O uso do
termo Kyrios, e, portanto, o senhorio de Jesus, pré-datado das epístolas
paulinas , mas São Paulo expandiu e elaborou sobre esse tema. [93]
Os escritos paulinenses estabeleceram entre os primeiros cristãos a

imagem de Kyrios e os atributos de Jesus como não apenas se referindo à
sua vitória escatológica, mas a ele como a "imagem divina" ( grego εἰκών
eikōn ) em cujo rosto a glória de Deus brilha. Esta imagem persistiu entre
os cristãos como a percepção predominante de Jesus por vários séculos. [94]
Mais do que qualquer outro título, Kyrios definiu a relação entre Jesus e
aqueles que creram nele como Cristo: Jesus era seu Senhor e Mestre, que
Natividade da Noite de Natal na
deveria ser servido com todo o coração e que um dia julgaria suas ações ao
Igreja Luterana da Ressurreição,
longo de suas vidas . [95]
Fredericksburg, Virgínia
Os atributos do senhorio associados à imagem de Kyrios de Jesus também

implicavam seu poder sobre toda a criação. [96] [97] Paulo então olhou para
trás e argumentou que o último senhor de Jesus estava preparado desde o início,
começando pela pré-existência e a Natividade, com base em sua obediência como
a imagem de Deus. [98] Ao longo do tempo, com base na influência de Anselm de
Canterbury , Bernard de Clairvaux e outros, a imagem de Kyrios de Jesus
começou a ser complementada com uma imagem mais "macia de Jesus", e a
abordagem franciscana da piedade popular foi fundamental para estabelecendo
esta imagem. [97]
O século 13 testemunhou um grande ponto

de inflexão no desenvolvimento de uma nova Papel na madeira Natividade
"imagem macia de Jesus" dentro do de 1750, Milão ,
cristianismo, já que os franciscanos apresentando uma imagem
começaram a enfatizar a humildade de Jesus macia de Jesus.
tanto em seu nascimento quanto em sua
morte. A construção do cenário da
Natividade na catedral
Natividade por São Francisco de Assis foi fundamental para retratar uma imagem
metropolitana de Buenos
Aires . mais suave de Jesus que contrastava com a imagem poderosa e radiante da
Transfiguração e enfatizava como Deus havia tomado um caminho humilde para
seu próprio nascimento. [2] À medida que a morte negra atingia a Europa
medieval, duas ordens mendicantes de franciscanos e dominicanosajudou os fiéis a lidar com tragédias. Um elemento
da abordagem franciscana foi a ênfase na humildade de Jesus e na pobreza de seu nascimento: a imagem de Deus era
a imagem de Jesus, não um deus severo e castigador, mas ele mesmo humilde no nascimento e sacrificado na morte.
[3] O conceito de que o Criador onipotente deixaria de lado todo o poder para conquistar os corações dos homens pelo
amor e que ele teria sido impotentemente colocado numa manjedoura era tão maravilhoso e tão emocionante para os
crentes como o sacrifício de morrer a cruz no Calvário. [4]
Assim, no século XIII, as alegrias ternas da Natividade de Jesus foram adicionadas à agonia de sua Crucificação e uma
nova e nova gama de emoções religiosas aprovadas foram anunciadas, com impactos culturais abrangentes durante
séculos depois disso. [4] Os franciscanos abordaram os dois extremos desse espectro de emoções. Por um lado, a
introdução do cenário da Natividade

Traduzido incentivou a imagem macia de Jesus, enquanto, por outro lado, o próprio
para: Português Mostrar o original Opções ▼
Francisco de Assis tinha um profundo apego aos sofrimentos de Jesus na Cruz e teria recebido os Stigmatas como uma
expressão disso amar. A natureza dupla da piedade franciscana baseada tanto na alegria da Natividade quanto no
sacrifício no Calvárioteve um profundo apelo entre os moradores da cidade e, enquanto os frades franciscanos
viajavam, essas emoções se espalharam pelo mundo, transformando a imagem de Kyrios de Jesus em uma imagem
mais macia, amorosa e compassiva. [4] Essas tradições não permaneceram limitadas à Europa e logo se espalharam
para outras partes do mundo, como América Latina, Filipinas e Estados Unidos. [99] [100]
De acordo com o arcebispo Rowan Williams, essa transformação, acompanhada pela proliferação da imagem macia de
Jesus nas pinturas de Madonna e Criança, teve um impacto importante no ministério cristão ao permitir que os
cristãos sintam a presença viva de Jesus como uma figura amorosa "que sempre está lá para albergar e nutrir aqueles
que se voltam para ele para obter ajuda. [101] [102]
Hinos, arte e música
Cânticos que aparecem em Luke

O texto da Natividade de Lucas deu origem a quatro cânticos bem conhecidos : o Benedictus e o Magnificat no
primeiro capítulo, e Gloria in Excelsis e Nunc dimittis no segundo capítulo. [103] Estes "cânticos evangélicos" são agora
parte integrante da tradição litúrgica cristã . [104] A estrutura paralela em Lucas sobre os nascimentos de João Batista e
Jesus, se estende aos três cânceres Benedictus (Canção de Zacarias), Nunc dimittis e Magnificat. [105]
O Magnificat, em Lucas 1: 46-55 , é falado por Maria e é um dos 8 hinos cristãos mais antigos e talvez o primeiro hino
mariano . [106] O Benedictus, em Lucas 1: 68-79 , é falado por Zacarias , enquanto o Nunc dimittis, em Lucas 2: 29-32 é
falado por Simeão . [107] A Gloria tradicional em Excelsis é mais longa do que a linha de abertura apresentada em
Lucas 2:14 , e muitas vezes é chamada de "Canção dos Anjos", dado que foi proferido pelos anjos na Anunciação aos
Pastores . [108]
Os três cactos Benedictus, Nuc Dimittis e Magnificat, se não originários do próprio Luke, podem ter suas raízes nos
primeiros serviços litúrgicos cristãos em Jerusalém, mas suas origens exatas permanecem desconhecidas. [109]
Artes visuais
As primeiras representações artísticas da Natividade de Jesus estavam nas
catacumbas e nos sarcófagos em Roma. Como visitantes gentios , os Magos eram
populares nessas cenas, representando o significado da chegada do Messias a todos
os povos. O boi e o jumento também foram levados a simbolizar os judeus e os
gentios, e permaneceram constantes desde as primeiras representações. Maria logo
se sentou em um trono enquanto os Magos visitavam. [110]
As representações da Natividade logo se tornaram um componente normal dos

ciclos na arte ilustrando tanto a Vida de Cristo como a Vida da Virgem . As imagens
da natividade também carregam a mensagem da redenção: a unificação de Deus
com a matéria forma o mistério da Encarnação, um ponto de viragem na
perspectiva cristã da Salvação . [111]
Anunciação de Nesterov ,
Nos ícones da Igreja Oriental da Natividade muitas vezes correspondem a hinos século XIX, Rússia.
específicos para Maria , por exemplo, ao Kontakion : "A Virgem hoje produz o
Transubstancial, e o Eart oferece uma caverna ao Inapropiado ..." [112] Em muitos
ícones orientais da Natividade (muitas vezes acompanhada de hincenciação combinada), dois elementos básicos são
enfatizados. Primeiro, o evento retrata o mistério da encarnação como base para a fé cristã e a natureza combinada de
Cristo como Divina e humana. Em segundo lugar, relaciona o evento com a vida natural do mundo e suas
conseqüências para a humanidade. [112]
Hinos, música e performances
Um cartão de canção de natal , Boston,

1880.
Como os judeus do primeiro século, os primeiros cristãos rejeitaram o uso

de instrumentos musicais nas cerimônias religiosas e, em vez disso,
dependiam de cantos e plainsong que levaram ao uso do termo a cappella
(na capela) para esses cantos. A Natividade retratada em um
manuscrito litúrgico inglês, c.1310-
Um dos primeiros hinos da Natividade foi Veni Redemptor gentium 1320
composto por Saint Ambrose em Milão no século IV. No início do século V,
o poeta espanhol Prudêncio havia escrito "Do Coração do Pai", onde a nona
estrofe enfocava a Natividade e retratava Jesus como o criador do universo. No século V, o poeta galo Sedulius compôs
"Das terras que vêem o Sol se levantar" em que a humildade do nascimento de Jesus foi retratada. [110] O Magnificat ,
um dos 8 hinos cristãos mais antigos e talvez o primeiro hino mariano seja baseado noAnunciação . [106] [107]
Santo Romano, o Melodista, teve um sonho da Virgem Maria na noite anterior à festa da Natividade, e quando ele
acordou na manhã seguinte, compôs seu primeiro hino "Na Natividade" e continuou a compor hinos (talvez várias
centenas) até o fim de sua vida. [113] As reedições da Natividade que agora são chamadas de Natividade fizeram parte
dos hinos de troparion na liturgia das Igrejas do Rito Bizantino , de St. Sophronius no século VII. [114] No século 13, os
franciscanos haviam incentivado uma forte tradição de canções populares de natal nas línguas nativas.[115] Os canções
de natal em inglês aparecem pela primeira vez em 1426, obra de John Awdlay ,capelão de Shropshire , que lista vinte e
cinco "caroles de Cristemas". [116]
O maior conjunto de obras musicais sobre Cristo em que ele não fala são sobre a Natividade. Um grande corpo de
música litúrgica , bem como uma grande quantidade de textos para-litúrgicos, Carols e música popular existem sobre a
Natividade de Jesus. Os Carols de Natal passaram a ser vistos como uma assinatura cultural da Natividade de Jesus.
[117]
A maioria das narrativas da Natividade musical não são bíblicas e não aconteceram até a música da igreja assimilada
na ópera no século XVII. Mas depois houve uma torrente de novas músicas, por exemplo, Heinrich Schutz 's 1660 a
história do Natal e Bach ' s Christmas Oratorio no século 18. E Christus de Lisz , etc. [117] O poema clássico 1629 de
John Milton Ode na Manhã da Natividade de Cristo foi usado por John McEwan em 1901. [117]
Análise histórica
Vistas tradicionais
Vistas tradicionais
Muitos estudiosos históricos manter a visão tradicional de que as duas contas são
historicamente precisas e não se contradizem, apontando para as semelhanças entre as
duas contas, [118] como o local de nascimento de Belém e do nascimento virginal .
George Kilpatrick e, separadamente, Michael Patella afirmam que uma comparação
dos relatos da natividade de Lucas e Mateus mostra elementos comuns em termos de
nascimento virgem, nascimento em Belém e na educação em Nazaré e que, embora
existam diferenças nas contas da natividade em Lucas e Mateus, uma narrativa geral
pode ser construída combinando os dois. [119] [120]
Nem Luke nem Mateus afirmam que suas narrativas de nascimento são baseadas em
testemunho direto. [121] James Hastings e, separadamente, Thomas Neufeld
expressaram a visão de que as circunstâncias do nascimento de Jesus foram
Início de uma cópia
deliberadamente restritas a um pequeno grupo de cristãos primitivos e foram mantidas
bizantina do Evangelho
como segredo por muitos anos após sua morte, explicando assim a variações nas de Lucas 1020.
contas em Lucas e Mateus. [122] [123]
Daniel J. Harrington expressa a opinião de que, devido à escassez de registros antigos, uma série de questões relativas
à historicidade de alguns episódios de natividade nunca podem ser totalmente determinadas e que a tarefa mais
importante é decidir o que as narrativas da natividade significavam para o cristão primitivo comunidades. [124]
Harmonização
Um número de estudiosos bíblicos, como Bernard Orchard , tentaram mostrar como o texto de ambas as narrativas
pode ser entrelaçado como uma harmonia evangélica para criar uma conta que começa com uma viagem de Nazaré a
Belém, onde nasceu Jesus, seguido pela vôo para o Egito, e termina com um retorno a Nazaré. [125] [126] [127] [128] [129]
Análise crítica
Muitos estudiosos modernos consideram as narrativas de nascimento não históricas porque estão atadas com teologia
e apresentam duas contas diferentes. [130] [131] Por exemplo, eles apontam para o relato de Mateus sobre a aparência
de um anjo para José em um sonho; os sábios do Oriente; a massacre dos inocentes; e o voo para o Egito, que não
aparece em Lucas, que, em vez disso, descreve a aparência de um anjo para Maria; o censo romano; o nascimento em
uma manjedoura; e o coro dos anjos. [132]
A maioria dos estudiosos modernos aceita a hipótese prioritária de Marcan , que os relatos de Lucas e Mateus são
baseados no Evangelho de Marcos , mas que as narrativas de nascimento provêm das fontes independentes dos
evangelistas, conhecidas como M fonte para Mateus e L fonte para Lucas, que eram adicionado mais tarde. [133]
Os estudiosos consideram as contas em Lucas e Mateus como explicando o nascimento em Belém de maneiras
diferentes, dando genealogias separadas de Jesus e provavelmente não históricas. [130] [134] [135] [136] [137] Enquanto
Géza Vermes e EP Sanders descartam as contas como ficção piedosa , Raymond E. Brown as vê como tendo sido
construídas a partir de tradições históricas que são anteriores aos Evangelhos. [138] [139] [140]De acordo com Brown,
não há acordo uniforme entre os estudiosos sobre a historicidade das contas, por exemplo, a maioria desses estudiosos
que rejeitam a historicidade do nascimento em Belém argumentam por um nascimento em Nazaré, alguns sugerem
Capernaum e outros têm hipóteses de locais tão longe quanto Chorazin . [141] Bruce Chilton e o arqueólogo Aviram
Oshri propuseram um nascimento em Belém da Galiléia , um local localizado a sete milhas de Nazaré, no qual
permanecem datados do tempo de Herodes, o Grande, foram escavados. [142] [143]Armand P. Tarrech afirma que a
hipótese de Chilton não tem suporte nas fontes judaicas ou cristãs, embora Chilton pareça levar a sério a afirmação em
Lucas 2: 4 que José também subiu da Galiléia, fora da cidade de Nazaré, para a Judéia, para a cidade de Davi, que se
chama Belém. [144]
Sanders considera o censo de Lucas, para o qual todos retornaram à sua casa ancestral, não historicamente credível,
pois isso era contrário à prática romana; eles não teriam desarraigado todos de suas casas e fazendas no Império,
forçando-os a retornar às suas cidades ancestrais. Além disso, as pessoas não conseguiram rastrear suas próprias
linhagens de volta a 42 gerações. [135]
Muitos estudiosos não vêem as histórias de natividade de Lucas e Mateus como historicamente factuais. [134] [135] [145]
Muitos vêem a discussão da historicidade como secundária, dado que os evangelhos foram escritos principalmente
como documentos teológicos em vez de cronogramas cronológicos. [146] [147] [148] [149]
Por exemplo, Matthew presta mais atenção ao nome da criança e suas implicações teológicas do que o próprio evento
de nascimento propriamente dito. [150] De acordo com Karl Rahner, os evangelistas mostram pouco interesse em
sincronizar os episódios do nascimento ou vida subsequente de Jesus com a história secular da era. [151] Como
resultado, os estudiosos modernos não usam muitas das narrativas de nascimento para obter informações históricas.
[130] [136] No entanto, eles são considerados como contendo algumas informações biográficas úteis: Jesus nasceu perto
do fim do reinado de Herodes e seu pai sendo chamado Joseph são considerados historicamente plausíveis. [130] [152]
Massacre of the Innocents

De acordo com Paul L Maier , a maioria das biografias modernas de Herodes não acreditam que o massacre tenha
ocorrido. [153] Steve Mason argumenta que, se o massacre tivesse ocorrido conforme descrito em Mateus, teria sido
estranho para Josefo não mencionar isso, e que o massacre pode, portanto, ser não histórico. [154] EP Sanders
caracteriza a escrita de Josefo como habitando a crueldade de Herodes, sugerindo que Josefo provavelmente teria
incluído o evento se tivesse ocorrido. [135]Sanders afirma que diante de poucas informações históricas, a conta de
Mateus é aparentemente baseada na história em que um bebê Moisés é ameaçado pelo faraó para matar infantes
hebreus e que esse uso da escritura para contar a história do nascimento de Jesus foi considerado legítimo por padrões
contemporâneos. [135]
Há escritores que defendem a historicidade do massacre. RT França afirma que o massacre foi um evento de baixa
magnitude de uma natureza que não teria exigido a atenção de Josefo, mas estava de acordo com o personagem de
Herodes. [155] Paul L. Maier argumenta que Belém era pequeno, e o massacre teria sido demasiado pequeno para que
Josefo tivesse ouvido falar disso, já que teria ocorrido mais de 40 anos antes de seu próprio nascimento. [156] Paul
Barnett e, separadamente, Craig L. Blomberg também afirmam que Belém era uma aldeia muito pequena com poucos
habitantes, e o massacre teria envolvido pouquíssimas crianças para serem gravadas pelos historiadores em geral. [157]
[158]
Veja também
Adoração dos pastores
Jesus no cristianismo
Vida de Jesus no Novo Testamento
Arte mariana católica romana
Natividade de Maria
Natividade de João Batista
Referências
Citações
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Na teologia cristã, a natividade marca o nascimento de Jesus

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O capítulo 1 do Evangelho de Mateus relata o nascimento e nomeação de

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Massacre of the Innocents

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