Universidad Autónoma del Estado de Morelos

Carrera: Licenciatura en Filosofía (semiescolarizada) Materia: Introducción a la Filosofía

Profesora: Elizabeth Valencia Chávez Semestre: agosto-diciembre de 2016
Alumno: Marcos Antonio Rodríguez Páramo Fecha: 8 de Octubre de 2016

Tarea 3: Cuestionario
Capítulo IV. La ambigüedad de la palabra1

1.- ¿Por qué la palabra mágico-religiosa es una palabra eficaz?

Porque su cualidad de potencia religiosa hace referencia a:

 No se distingue de una acción, es decir, no hay distancia entre la palabra y
el acto. Es decir, ya viene provista de realidad y acción.
 No tiene temporalidad, Es decir, a este nivel no hay huella de una acción en
su realización, parece transcurrir al margen de la temporalidad. Esta palabra
es pronunciada en presente absoluto, engloba “lo que es, lo que ha sido y lo
que será”.
 Tiene una función sociorreligiosa.

2.- ¿Cómo interviene el cuerpo en el poder de la palabra mágico-religiosa?

En la actitud del cuerpo se visualiza el poder de la palabra mágico-religiosa. Por

ejemplo en la súplica, la palabra se hace silencio y ésta se demuestra mediante el
cuerpo con una postración, la cual puede traducirse en: estado de duelo, actitud de
muerto en el infierno, etc. Cuando la palabra brota, la voz obtiene su fuerza del
comportamiento gestual: el gesto de la mano, el olivo guarnecido con lana. “Cuando
el adivino, el poeta y el rey de justicia pronuncian una palabra, no pertenece ésta a
una especie fundamentalmente diferente a la de la proclamación del vengador
o a la de las imprecaciones de un moribundo dirigidas a sus asesinos”2

3.- ¿Qué relación hay entre palabra mágico-religiosa y physis?

Hay una relación de inclusión de la palabra al interior de la physis. “La palabra es

concebida como una realidad natural, como una parte de la physis”.

1
Detienne, Marcel, Los maestros de verdad en la Grecia Arcaica, Sexto Piso, México, 2004.
2
Ibid, p. ___.

1
La palabra está siempre sometida a las leyes de la physis, a la fecundidad y a la
esterilidad de los seres vivos.

En otras palabras, la palabra forma parte de la naturaleza, y se sujeta a sus leyes.

4.- ¿Cómo articulan memoria y olvido la verdad en la palabra mágico-

religiosa?

La memoria y olvido, articulan la verdad en la palabra mágico religiosa,

comprometiendo a otras “potencias” para definirla: Diké (justicia), Pistis (fe), Peitho
(persuasión), entre otras.

5.- ¿Qué relación hay entre la verdad y justicia en la palabra mágico-religiosa?

La verdad, no se concibe fuera de un sistema de representaciones religiosas. Existe

entre la verdad y la justicia una relación de complemento. Una es complemento de
la otra. No hay verdad sin olvido, sin las musas, la memoria, la justicia.

6.- ¿Por qué la persuasión es una potencia doble?

La persuasión (retórica, decir palabras engañosas, semejantes a la realidad) es una

potencia doble, porque tiene el poder de encantar, da a las palabras su mágica
dulzura y reside en los labios del orador. “…al poder que la palabra ejerce sobre el
otro, traduce en el plano mítico el encanto de la voz, la seducción, la magia de las
palabras”. Es decir, la persuasión encanta y seduce, a través de la palabra. Y puede
ser positiva y negativa.

7.- ¿Qué potencias matizan y hacen ambiguo el esplendor de Alethéia?

Pheitó y Apaté. Las Musas y la Memoria, el olvido y el silencio.

8.- ¿Por qué la ambigüedad de la palabra mágico-religiosa es un punto de

partida hacia la reflexión sobre el lenguaje?

Porque la palabra mágico-religiosa, es el instrumento principal que el pensamiento

racional va a desarrollar en dos direcciones:

 El problema del poder de la palabra sobre la realidad (tema esencial para

toda la primera reflexión filosófica)

2
  El problema del poder de la palabra sobre el otro (perspectiva fundamental
para el pensamiento retórico y sofista).

9.- ¿Por qué se dice que los presocráticos desarrollan el tema del poder de la
palabra sobre la realidad?

Por ese carácter absoluto del pasado, presente y futuro de la verdad; es decir, los
presocráticos daban a la palabra el poder de la caracterización de la realidad.

Para que se plantee el problema de las relaciones entre la palabra y la realidad, es

necesaria la ruina consumada de un sistema de pensamiento en el que la palabra
está prendida en una red de valores simbólicos.

10.- ¿Por qué se afirma que los sofistas desarrollan el tema del poder de la
palabra sobre el otro?

Porque los problemas, no se plantean espontáneamente mediante el simple juego

de las ideas: la historia de las ideas no ha sido nunca «su propio principio de
inteligencia». Para que tales temas surjan, para que la filosofía plantee el problema
de las relaciones entre la palabra y la realidad, para que la Sofística y la Retórica
construyan una teoría del lenguaje como instrumento de persuasión, en el que la
palabra es, una potencia, una realidad dinámica donde, en tanto que potencia,
actúa sobre el otro. Estos problemas no vienen a plantearse, pues, sino en un
nuevo marco conceptual, a la luz de técnicas mentales inéditas, en nuevas
condiciones sociales y políticas.