Crítica Bíblica - Wikipedia

21/02/2018 Crítica bíblica - Wikipedia
Crítica bíblica
A crítica bíblica é o "estudo e investigação acadêmica de escritos bíblicos que procuram julgamentos discernentes
sobre esses escritos". [1] Ver textos bíblicos como peças comuns de literatura, em vez de separadas de outras
publicações, como na visão tradicional, pergunta quando e onde um texto específico se originou; como, por que, para
quem, para quem e em que circunstâncias foi produzido; que influências estavam trabalhando em sua produção; quais
fontes foram usadas em sua composição; e qual mensagem pretendia transmitir. Isso variará ligeiramente
dependendo se o foco está na Bíblia hebraica , no Antigo Testamento , nas letras do Novo Testamento ou noevangelhos
canônicos . Também desempenha um papel importante na busca de um Jesus histórico .
Ele também aborda o texto físico, incluindo o significado das palavras e a forma como elas são usadas, sua
preservação, história e integridade. A crítica bíblica baseia-se em uma ampla gama de disciplinas acadêmicas,
incluindo arqueologia , antropologia , folclore , linguística, estudos da Tradição Oral e estudos históricos e religiosos.
Conteúdo
Fundo
História
Bíblia hebraica / Antigo Testamento
Novo Testamento
Métodos e perspectivas
Crítica textual
Crítica de origem
Critica crítica e história da tradição
Crítica de Redação
Crítica canônica
Crítica retórica
Crítica narrativa
Crítica psicológica
Crítica sócio-científica
Crítica pós-modernista
Exegese feminista
Autenticidade do Novo Testamento e o Jesus histórico
Atestado múltiplo
Tendências da tradição em desenvolvimento
embaraço
Coerência
A Crucificação
Semitismos
Sitz im Leben
estudiosos bíblicos notáveis
Veja também
Notas
Leitura adicional
Ligações externas
https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_criticism 1/12
Antecedentes
A crítica bíblica, definida como o tratamento dos textos bíblicos como
artefatos naturais e não sobrenaturais, surgiu do racionalismo dos séculos
XVII e XVIII. No século 19, foi dividido entre as críticas mais elevadas , o
estudo da composição e da história dos textos bíblicos e críticas menores ,
o exame minucioso do texto para estabelecer suas leituras originais ou
"corretas". Esses termos não são mais utilizados, e a crítica contemporânea
viu surgir novas perspectivas que se baseiam em abordagens sociológicas
literárias e multidisciplinares para abordar o (s) significado (s) de textos e
o mundo mais amplo em que foram concebidos.
Biblioteca Teológica de Andover-
Ainda é feita uma divisão entre críticas históricas e críticas literárias . A Harvard, Escola de Divindade de
crítica histórica busca localizar o texto na história: faz perguntas como Harvard
quando o texto foi escrito, quem o autor / s pode ter sido e qual história
pode ser reconstruída a partir das respostas. A crítica literária pergunta a
que público os autores escreveram, seu propósito presuntivo e o desenvolvimento do texto ao longo do tempo.
A crítica histórica foi a principal forma de crítica até o final do século 20, quando os críticos bíblicos se interessaram
por questões mais voltadas para o significado do texto do que suas origens e métodos desenvolvidos a partir da crítica
literária convencional. A distinção é freqüentemente referida como uma das formas de crítica diacrônicas e
sincrônicas, a primeira diz respeito ao desenvolvimento de textos ao longo do tempo, o último tratando os textos que
existem em um determinado momento, freqüentemente a denominada "forma final", o que significa Texto bíblico
como o temos hoje.
História
As críticas do Antigo Testamento e do Novo Testamento se originaram no racionalismo dos séculos XVII e XVIII e
desenvolveram-se no contexto da abordagem científica das humanidades (especialmente a história) que cresceu
durante o século XIX. Os estudos do Antigo e do Novo Testamento eram frequentemente independentes uns dos
outros, em grande parte devido à dificuldade de um único erudito ter uma compreensão suficiente das muitas línguas
requeridas ou do contexto cultural para os diferentes períodos nos quais os textos tinham suas origens.
Bíblia hebraica / Antigo Testamento

A crítica bíblica moderna começa com os filósofos e teólogos do século 17 - Thomas Hobbes , Benedict Spinoza ,
Richard Simon e outros - que começaram a fazer perguntas sobre a origem do texto bíblico, especialmente o
Pentateuco (os primeiros cinco livros do Antigo Testamento, ou seja, Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e
Deuteronômio). Perguntaram especificamente quem escreveu esses livros; De acordo com a tradição, o autor deles era
Moisés , mas esses críticos encontraram contradições e inconsistências no texto que concluíram que a autoria da
Mosaic era improvável. No século 18, Jean Astruc (1684-1766), médico francês, decidiu refutaresses críticos. Métodos
de empréstimo de crítica textual já utilizados para investigar textos gregos e romanos, ele descobriu o que ele
acreditava ser dois documentos distintos dentro de Gênesis . Estes, ele sentia, eram os pergaminhos originais escritos
por Moisés, assim como os quatro escritores evangélicos tinham produzido quatro relatos separados, mas
complementares, da vida e dos ensinamentos de Jesus. Gerações posteriores, ele acreditava, combinaram esses
documentos originais para produzir o livro moderno de Gênesis, produzindo inconsistências e contradições
observadas por Hobbes e Spinoza.
Os métodos de Astruc foram adotados por estudiosos alemães como Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827) e
Wilhelm Martin Leberecht de Wette (1780-1849) em um movimento que se tornou conhecido como a crítica mais alta
(para distingui-lo do exame muito longo estabelecido de perto e comparação de manuscritos individuais, chamada
crítica menor ); esta escola atingiu seu apogeo com a influente síntese de Julius
Wellhausen (1844-1918) na década de 1870, em que ponto parecia que a Bíblia
finalmente havia sido explicada como um documento humano.
As implicações da "crítica superior" não foram bem-vindas por muitos estudiosos

religiosos, e não a Igreja Católica. O Papa Leão XIII (1810-1903) condenou a
erudição bíblica secular em sua encíclica Providentissimus Deus ; [2], mas em 1943
o Papa Pio XII deu licença à nova bolsa de estudos em sua encíclica Divino afflante
Spiritu: "A crítica textual [é] corretamente empregada no caso dos Livros Sagrados
... Deixe o intérprete então, com todo cuidado e sem negligenciar qualquer luz
derivada de pesquisas recentes, esforçar-se para determinar o caráter peculiar e as
circunstâncias de o escritor sagrado, a idade em que ele vivia, as fontes escritas ou
orais às quais ele recorreu e as formas de expressão que ele empregava ". [3] Hoje, o Página de título da "História
Catecismo modernoafirma: "Para descobrir a intenção dos autores sagrados, o Crítica" de Richard Simon
(1685), um trabalho inicial
leitor deve levar em conta as condições de seu tempo e cultura, os gêneros literários
de crítica bíblica
em uso naquele momento e os modos de sentir, falar e narrar, então atuais. O fato é
que a verdade é apresentada e expressa de forma diferente nos vários tipos de
escrita histórica, nos textos proféticos e poéticos e em outras formas de expressão literária ". [4]
Novo Testamento
A figura seminal na crítica do Novo Testamento foi Hermann Samuel Reimarus
(1694-1768), que aplicou a metodologia dos estudos textuais gregos e latinos e ficou
convencido de que muito pouco do que ele diz poderia ser aceito como
incontestamente verdadeiro. As conclusões de Reimarus apelaram para o
racionalismo dos intelectuais do século 18, mas eram profundamente preocupantes
para os crentes contemporâneos. Barão de Holbach(1723-1789) - "Ecce Homo - A
História de Jesus de Nazaré, um Inquérito Crítico" (1769), a primeira Vida de Jesus
descrita como um mero homem histórico, publicado anonimamente em Amsterdã.
George Houston traduziu o trabalho em inglês, publicado em Edimburgo, 1799,
Londres, 1813 e Nova York em 1827, pelo qual a "blasfêmia" Houston foi condenada
a dois anos de prisão. No século 19, uma erudição importante foi feita por David
Albert Schweitzer (1875-
Strauss , Ernest Renan , Johannes Weiss , Albert Schweitzer e outros, todos os
1965) A busca do Jesus
quais investigaram o " Jesus histórico " dentro das narrativas evangélicas. Em um histórico (1906) demonstrou
campo diferente, o trabalho de HJ Holtzmannfoi significativo: ele estabeleceu uma que as "vidas de Jesus" do
cronologia para a composição dos vários livros do Novo Testamento que constituiu século XIX eram reflexões
a base para pesquisas futuras sobre esse assunto e estabeleceu a hipótese de duas dos contextos históricos e
sociais dos autores.
fontes (a hipótese de que os evangelhos de Mateus e Lucas se basearam no
evangelho de Mark e um documento hipotético conhecido como Q ). Na primeira
metade do século 20, uma nova geração de estudiosos, incluindo Karl Barth e Rudolf Bultmann , na Alemanha, Roy
Harrisvillee outros na América do Norte decidiram que a busca do Jesus da história havia atingido um beco sem saída.
Barth e Bultmann aceitaram que pouco poderia ser dito com certeza sobre o Jesus histórico, e concentrado no kerigma
, ou mensagem, do Novo Testamento . As perguntas que abordaram foram: qual foi a mensagem-chave de Jesus?
Como essa mensagem estava relacionada ao judaísmo? Essa mensagem fala a nossa realidade hoje?
A descoberta dos Pergaminhos do Mar Morto em 1948 revitalizou o interesse pela possível contribuição que a
arqueologia poderia fazer para a compreensão do Novo Testamento. Joachim Jeremias e CH Dodd produziram
estudos linguísticos que tentavam identificar camadas dentro dos Evangelhos que poderiam ser atribuídas a Jesus, aos
autores e à Igreja primitiva; Burton Mack e John Dominic Crossan avaliaram Jesus no meio cultural da Judéia do
primeiro século ; e os estudiosos do Seminário de Jesus avaliaram os tropos individuais dos Evangelhos para chegar a
um consenso sobre o que poderia e não poderia ser aceito como histórico.
A crítica contemporânea do Novo Testamento continua a seguir a tendência de sintetização estabelecida durante a
segunda metade do século XX. Continua a haver um forte interesse em recuperar o "Jesus histórico", mas isso agora
tende a estabelecer a busca em termos do judaísmo de Jesus ( Bruce Chilton , Geza Vermes e outros) e sua formação
pelas correntes políticas e religiosas do primeiro- Palestina do século ( Marcus Borg ).
Métodos e perspectivas
Os métodos críticos e as perspectivas agora encontradas são numerosas e a
visão geral a seguir não deve ser considerada abrangente.
Crítica textual
A crítica textual (às vezes ainda referida como "crítica menor") refere-se ao
exame do próprio texto para identificar sua proveniência ou rastrear sua
história. Ele toma como base o fato de que os erros inevitavelmente se
infiltraram em textos à medida que as gerações de escribas reproduziram
os manuscritos uns dos outros. Por exemplo, Josefo empregou escribas Crítica de origem : diagrama da
para copiar suas Antiguidades dos judeus . À medida que os escribas hipótese de duas fontes , uma
explicação para o relacionamento
copiam as Antigüidades, cometiam erros. As cópias dessas cópias também
dos evangelhos de Mateus, Marcos
tiveram os erros. Os erros tendem a formar "famílias" de manuscritos: o
e Lucas
escriba A apresentará erros que não estão no manuscrito do escriba B , e ao
longo do tempo as "famílias" dos textos são descendentes de A e Bdivergirá
ainda mais, à medida que mais erros forem introduzidos por escribas posteriores, mas sempre serão identificáveis
como descendentes de um ou outro. A crítica textual estuda as diferenças entre essas famílias para reunir uma boa
idéia do que o original parecia. As cópias mais sobreviventes, com mais precisão, podem deduzir informações sobre o
texto original e sobre "histórias familiares".
A crítica textual utiliza uma série de metodologias especializadas, incluindo eclecticismo , stemmatics , edição de texto
e cladística . Uma série de princípios também foram introduzidos para uso na escolha de manuscritos variantes, como
Lectio difficilior potior : "O mais difícil de duas leituras é ser preferido". [5] No entanto, permanece um forte elemento
de subjetividade, áreas em que o erudito deve decidir sua leitura com base no gosto ou no senso comum: Amós 6.12,
por exemplo, lê: "Será que um arado com bois?" A resposta óbvia é "sim", mas o contexto da passagem parece exigir
um "não"; A leitura usual, portanto, é alterar isso para "com boi? "A alteração tem uma base no texto, que se acredita
ser corrompido, mas é, no entanto, uma questão de julgamento. [6]
Crítica de origem
A crítica de origem é a busca pelas fontes originais que estão por trás de um determinado texto bíblico. Ele pode ser
rastreada até ao padre francês do século 17 Richard Simon , e seu produto mais influente é Julius Wellhausen 's
Prolegomena zur Geschichte Israels (1878), cuja 'visão e clareza de expressão deixaram sua marca indelével em
estudos bíblicos modernos' . [7] Um exemplo de crítica de origem é o estudo do problema sinóptico . Os críticos
notaram que os três Evangelhos sinópticos , Mateus , Marcos e Lucas, eram muito semelhantes, na verdade, às vezes
idênticos. A teoria dominante para explicar a duplicação é chamada de hipótese de duas fontes . Isso sugere que Mark
foi o primeiro evangelho a ser escrito e que provavelmente foi baseado em uma combinação de material inicial escrito
e escrito. Matthew e Luke foram escritos mais tarde e basearam-se principalmente em duas fontes diferentes: Mark e
uma coleção escrita dos provérbios de Jesus, que recebeu o nome Qpor estudiosos. Este último documento já foi
perdido, mas pelo menos alguns de seus materiais podem ser deduzidos indiretamente, nomeadamente através do
material que é comum em Mateus e Lucas, mas ausente em Marcos. Além de Mark e Q, os escritores de Mateus e
Lucas usaram algumas fontes adicionais, o que explicaria o material exclusivo de cada um deles.
Crítica e história da tradição

A crítica formal quebra a Bíblia em seções ( pericopes , histórias) que são analisadas e categorizadas por gêneros
(prosa ou verso, letras, leis, arquivos judiciais, hinos de guerra, poemas de lamentação, etc.). O crítico da forma então
teoriza no Sitz im Leben do pericope ("setting in life"), o cenário em que foi composto e, especialmente, usado. [8]
História da tradiçãoé um aspecto específico da crítica da forma que visa traçar a maneira pela qual os pericopes
entraram nas unidades maiores do cânon bíblico e, especialmente, a maneira pela qual eles fizeram a transição da
forma oral para escrita. A crença na prioridade, estabilidade e até detectabilidade das tradições orais agora é
reconhecida como sendo tão questionável que torna a história da tradição em grande parte inútil, mas a própria crítica
continua a se desenvolver como uma metodologia viável em estudos bíblicos. [9]
Crítica de redação
A crítica de Redação estuda "a coleta, arranjo, edição e modificação de fontes", e é freqüentemente usada para
reconstruir a comunidade e os propósitos dos autores do texto. [10] Baseia-se na comparação das diferenças entre
manuscritos e seu significado teológico. [11]
Crítica canônica
Associado particularmente ao nome de Brevard S. Childs , que escreveu proliferamente sobre o assunto, a crítica
canônica é "um exame da forma final do texto como uma totalidade, bem como o processo que leva a ele". [12] Onde a
crítica anterior fazia perguntas sobre as origens, a estrutura e a história do texto, a crítica canónica aborda questões de
significado, tanto para a comunidade (e as comunidades - as comunidades subseqüentes são consideradas tão
importantes como a comunidade original para a qual era produzido) que o usou, e no contexto do cânone mais amplo
do qual faz parte. [1]
Crítica retórica
A crítica retórica da Bíblia data de pelo menos Santo Agostinho . A aplicação moderna de técnicas de análise retórica
aos textos bíblicos data de James Muilenburgem 1968 como uma correcção para formar críticas, que Muilenburg
considerou demasiado generalizada e insuficientemente específica. Para Muilenberg, a crítica retórica enfatizou a
mensagem única e irrepreensível do escritor ou orador como dirigida a sua audiência, incluindo especialmente as
técnicas e dispositivos que entraram na elaboração da narrativa bíblica como foi ouvida (ou lida) pelo público. "O que
Muilenburg chamou de crítica retórica não era exatamente o mesmo que os críticos literários seculares chamavam de
crítica retórica, e quando os estudiosos bíblicos se interessavam pela" crítica retórica ", eles não se limitaram à
definição de Muilenberg ... Em alguns casos, é difícil distinguir entre crítica retórica e crítica literária, ou outras
disciplinas ". Ao contrário da crítica canônica, A crítica retórica (pelo menos, tal como definida por Muilenberg) tem
um interesse especial na relação entre o texto bíblico e o público pretendido no contexto da vida comunitária. A crítica
retórica pergunta como o textofunções para a sua audiência, incluindo especialmente o seu público original: ensinar,
persuadir, orientar, exortar, censurar ou inspirar, e concentra-se especialmente na identificação e elucidação de
características únicas da situação, incluindo as técnicas manifestadas no próprio texto e a características relevantes do
cenário cultural, através das quais este objetivo é prosseguido. [13]
Crítica narrativa
A crítica narrativa é uma das várias formas modernas de crítica baseadas na teoria e na prática literária
contemporânea - neste caso, a partir da narratologia . Em comum com outras abordagens literárias (e em contraste
com as formas históricas de crítica), a crítica narrativa trata o texto como uma unidade e centra-se na estrutura
narrativa e na composição, desenvolvimento do enredo, temas e motivos, personagens e caracterização. [14]A crítica
narrativa é um campo complexo, mas algumas preocupações centrais incluem a confiabilidade do narrador, a questão
da intenção autoral (expressa em termos do contexto em que o texto foi escrito e o público presumido) e as
implicações da interpretação múltipla - ou seja, uma consciência de que uma narrativa é capaz de mais de uma
interpretação e, portanto, das implicações de cada uma. [15]
Crítica psicológica
A crítica bíblica psicológica é uma perspectiva e não um método. Discute as dimensões psicológicas dos autores do
texto, o material que desejam comunicar ao público e as reflexões e meditações do leitor.
Crítica sócio-científica
A crítica sociocientífica (também conhecida como crítica sócio-histórica e crítica do mundo social) é uma forma
contemporânea de crítica multidisciplinar baseada nas ciências sociais, especialmente a antropologia e a sociologia.
Um estudo típico se baseará em estudos sobre o nomadismo contemporâneo, o chamanismo , o tribalismo , a posse do
espírito e o milenarismo para iluminar passagens semelhantes descritas em textos bíblicos. A crítica sociocientífica
está, portanto, preocupada com o mundo histórico por trás do texto em vez do mundo histórico no texto. [16]
Crítica pós-modernista
A crítica bíblica pós-modernista trata os mesmos tópicos gerais abordados
em uma bolsa de estudos pós-modernista mais ampla , "incluindo autor,
autobiografia, crítica cultural, desconstrução , ética, fantasia, gênero,
ideologia, política, pós-colonialismo , etc.". Ele faz perguntas como: O que
devemos fazer, eticamente falando, do programa de limpeza étnica descrito
no livro de Joshua ? O que a construção social do gênero significa para a
representação dos papéis masculino e feminino na Bíblia? [17]
Na crítica textual, a crítica pós-modernista rejeita a idéia de um texto

O "túmulo de Joshua" em Kifl Haris ,
original (a busca tradicional da crítica textual, que marginalizou todos os
uma aldeia palestina localizada a
manuscritos não originais) e trata todos os manuscritos como igualmente
noroeste do assentamento
valiosos; Na "crítica superior" traz novas perspectivas para a teologia, israelense de Ariel na Cisjordânia .
história israelita , hermenêutica e ética . [18] A crítica pós-modernista localiza
frequentemente referências bíblicas
em um ambiente moderno.
Exegese feminista
A crítica feminista da Bíblia utiliza os mesmos meios e esforça-se
essencialmente pelos mesmos fins que a crítica literária feminista . É, portanto, constituído por uma variedade de
povos, incluindo, entre outros, judeus , pessoas de cores e cristãos feministas como Elisabeth Fiorenza .
Autenticidade do Novo Testamento e Jesus histórico
Atestado múltiplo
O critério de atestado múltiplo ou "atestado independente" é uma ferramenta importante usada pelos estudiosos.
Simplificando, as testemunhas mais independentes que relatam um evento ou dizem, melhor.
Os evangelhos nem sempre são independentes um do outro. Existe a

possibilidade de que Mateus e Lucas copiem os conteúdos do evangelho de
Marcos. [19] Há, no entanto, pelo menos quatro fontes iniciais e
independentes. O critério da atestação múltipla centra-se nos ditos ou
feitos de Jesus que são atestados em mais de uma fonte literária
independente, como o apóstolo Paulo , Josefo , Q e / ou o Evangelho dos
hebreus . A força desse critério é aumentada se um determinado motivo ou
tema também for encontrado em diferentes formas literárias, como
parábolas, histórias de disputa, histórias milagrosas, profecias e / ou A Bíblia de Gutenberg , a primeira
Bíblia impressa
aforismos . [20] [21]
O atestado múltiplo possui certo tipo de objetividade. Dada a

independência das fontes, a satisfação do critério torna mais difícil sustentar que foi uma invenção da Igreja.
[20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28]
Tendências da tradição em desenvolvimento

É importante que os estudiosos investigem os primeiros testemunhos. Para fazer isso, eles precisam descobrir o
primeiro evangelho e as primeiras partes dos evangelhos. Idealmente, esse material viria de testemunhas oculares,
mas isso nem sempre é possível.
Os escritos dos Padres da Igreja são úteis a este respeito. Eles escreveram que o Evangelho hebraico foi o primeiro
escrito enquanto o Evangelho de João era mais tarde. Além disso, porque certas "leis" governam a transmissão da
tradição durante o período oral, podemos, ao entender essas "leis", determinar qual tradição é cedo e qual é o atraso.
[20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29]
Embaraço
O critério de constrangimento , também conhecido como critério de dissimilaridade , é uma ferramenta analítica que
os estudiosos bíblicos usam para avaliar se o relato do Novo Testamento das ações e palavras de Jesus é
historicamente preciso. Se um autor diz algo que seria estranho ou embaraçoso para eles, é provável que seja exato. [30]
A essência do critério do constrangimento é que a Igreja primitiva dificilmente teria saído do seu caminho para "criar"
ou "falsificar" um material histórico que só constrangiu seu autor ou enfraqueceu sua posição em argumentos com
opositores. Em vez disso, o material embaraçoso proveniente de Jesus seria, naturalmente, suprimido ou suavizado
em fases posteriores da tradição evangélica , e muitas vezes essa supressão ou aderência progressiva pode ser
rastreada através dos Evangelhos.
A evolução da representação do Batismo de Jesus exibe o critério de constrangimento. No evangelho dos hebreus ,
Jesus é apenas um homem (ver adoção ) que submete a outro homem o perdão do "pecado da ignorância" (um pecado
menor, mas pecado, no entanto). A descrição de Mateus do Batismo acrescenta a declaração de João a Jesus: "Eu
deveria ser batizado por você", tentando acabar com o constrangimento de João, que batizava Jesus, implicando a
antiguidade de João. Da mesma forma, resolve o constrangimento de Jesus submetido ao batismo "para o perdão do
pecado", o propósito do batismo de João em Marcos, ao omitir esta frase das proclamações de João. O Evangelho de
Lucasdiz apenas que Jesus foi batizado, sem afirmar explicitamente que João realizou o batismo. O Evangelho de João
vai mais longe e simplesmente omite toda a história do Batismo. Isso pode mostrar uma progressão dos Evangelistas
tentando explicar, e depois suprimir, uma história que foi vista como embaraçosa para a igreja primitiva .
[20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28]
Coerência
O critério de coerência (também chamado de consistência ou conformidade) pode ser usado somente quando outro
material foi identificado como autêntico. Este critério afirma que um ditado e uma ação atribuídos a Jesus podem ser
aceitos como autênticos se for coerente com outras palavras e ações já estabelecidas como autênticas. Embora este
critério não possa ser usado sozinho, ele pode ampliar o banco de dados para o que Jesus realmente disse e fez.
[20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28]
A Crucificação
O critério da Crucificação enfatiza que Jesus encontrou uma morte violenta nas mãos de oficiais judeus e romanos e
que as autênticas palavras e ações de Jesus alienariam pessoas, especialmente pessoas poderosas. [20] [21] [22] [23] [24] [25]
[26] [27] [28]
Semitismos
Como Jesus falou em aramaico , os traços de aramaico nos Evangelhos argumentam a favor de uma tradição primitiva
que pode voltar para Jesus. Os semitismos são estruturados de acordo com regras gerais que permitem aos falantes e
ouvintes hebreus dizer e ouvir as coisas de acordo com padrões previsíveis. O hebraico e o aramaico são
linguisticamente intimamente relacionados e seguem regras elementares semelhantes. Por exemplo, o trocadilho em
Matt 23:24, "esticando o mosquito ( galma ) e engolindo um camelo ( gamla )" aponta na direção do Jesus histórico.
[22] [31]
Sitz im Leben
Os ditos e as ações do Jesus histórico devem refletir o Sitz im Leben ou as condições concretas sociais, políticas,
econômicas, agrícolas e religiosas da antiga Palestina, enquanto os ditos e ações de Jesus que refletem social, político,
econômico, agrícola ou religioso. As condições que existiram apenas fora da Palestina ou apenas após a morte de Jesus
devem ser consideradas inautênticas. [20] [21] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [32]
Estudantes bíblicos notáveis

Kurt Aland (1915-1994): estudioso bíblico; editor principal da Nestlé-Aland - Novum Testamentum Graece para a
Deutsche Bibelgesellschaft e o Novo Testamento grego para as Sociedades da Bíblia Unidas ; fundador do
Institut für Neutestamentliche Textforschung (Instituto de Pesquisa Textual do Novo Testamento) e do Museu da
Bíblia Münster na Alemanha.
William Albright (1891-1971): Professor da Universidade Johns Hopkins e fundador da arqueologia bíblica
americana
Albrecht Alt (1883-1956): proeminente nos primeiros debates sobre a religião dos patriarcas bíblicos; ele também
foi uma influência importante na geração de estudiosos alemães do meio do século 20 como Martin Noth e
Gerhard von Rad
Jean Astruc (1684-1776): crítico bíblico francês cedo, que adaptou a crítica de origem ao estudo de Gênesis
Margaret Barker (nascida em 1944): sustenta que as práticas politeísta do Primeiro Templo judaico sobreviveram
e influenciaram o gnosticismo e o cristianismo primitivo
Walter Bauer (1877-1960): redefiniu os parâmetros da ortodoxia e heresia com sua hipótese multi-regional para
as origens do cristianismo primitivo
Ferdinand Christian Baur (1792-1860): explorou a história secular da igreja primitiva
Rudolf Bultmann (1884-1976): estudioso do Novo Testamento que definiu uma separação quase completa entre
história e fé, chamada demência
DA Carson (nascido em 1946): estudioso canadense do Novo Testamento do Evangelho de João
John J. Collins (1946-): estudioso irlandês dos pergaminhos do mar morto e do judaísmo do segundo templo; Ele
trabalhou extensivamente no messianismo judaico e apocalipticismo
Frank Moore Cross (1921-2012): estudioso bíblico americano e professor de Harvard notável por suas
interpretações da História Deuteronômica, do Pentateuco e dos Pergaminhos do Mar Morto, bem como seu
trabalho na Epígrafe Semítica do Noroeste
William G. Dever (1933-): arqueólogo bíblico americano, conhecido por suas contribuições para a compreensão
do início de Israel
Barão de Holbach (1723-1789): enciclopedista francês / alemão líder, publicado anonimamente em Amsterdã em
1769 "Ecce Homo: A História de Jesus de Nazaré, um Inquérito Crítico", a primeira Vida de Jesus descrevendo-o
como um mero homem histórico . Traduzido em inglês por George Houston e publicado por ele em Edimburgo,
1799, Londres, 1813, (para o qual "blasfêmia" Houston foi condenada a dois anos de prisão) e Nova York, 1827
Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827): crítica de fonte aplicada a toda a Bíblia, decidiu contra a autoria de
Mosaic
Alvar Ellegård (1919-2008): linguista que reordena a cronologia dos textos do Novo Testamento e um proponente
da "Teoria do Mito de Jesus"
Bart D. Ehrman (1955-): professor da Universidade da Carolina do Norte , que examinou questões de corrupção
textual e autoria no Novo Testamento e textos cristãos primitivos
Israel Finkelstein (1949-): arqueólogo israelense e professor na Universidade de Tel Aviv , um defensor do relato
permanece anteriormente atribuído ao rei Salomão ao governo dos Omrides
Johann Jakob Griesbach (1745-1812): foi pioneiro na hipótese de Griesbach , que apoia o primado do Evangelho
de Mateus
Hermann Gunkel (1862-1932): pai da crítica das formas, o estudo das tradições orais por trás do texto do
Pentateuco
Thomas Jefferson (1743-1826): Presidente dos Estados Unidos. Autor da Bíblia Jefferson, uma reconstrução do
Novo Testamento que exclui todas as referências milagrosas.
Niels Peter Lemche (1945-): estudioso bíblico na Universidade de Copenhague, associado ao minimalismo
bíblico , que adverte contra a aceitação acrítica da Bíblia como história
Bruce Metzger (1914-2007): erudito bíblico às vezes referido como "o decano" da crítica textual do Novo
Testamento e escreveu o texto definitivo do Novo Testamento ( Oxford University Press , 1964)
Martin Noth (1902-1968): história de tradição desenvolvida e estudioso sobre as origens do Pentateuco e a
História Deuteronômica
Thomas Paine (1737-1809): filósofo americano inglês. Autor de The Age of Reason. Documentos várias
discrepâncias da Bíblia, aplicando a lógica que foi escrita pelo homem, não por alguma providência divina.
Rolf Rendtorff (1925-): crítico alemão que avançou uma influente hipótese não documental para as origens do
Pentateuco
Friedrich Schleiermacher (1768-1834): teólogo e filósofo alemão cuja hermenêutica teórica está subjacente a
grande parte da exegese bíblica moderna
Albert Schweitzer (1875-1965): teólogo alemão que foi pioneiro na busca do Jesus histórico
John Van Seters (1935-): estudioso da Bíblia hebraica americana que favorece um modelo suplementar para a
criação do Pentateuco
Baruch Spinoza (1632-1677): filósofo holandês, que recolheu discrepâncias, contradições e anacronismos da
Torá para mostrar que não poderia ter sido escrito por Moisés
David Friedrich Strauss (1808-1874): crítico alemão que publicou um trabalho influente sobre as origens
históricas das crenças cristãs, mais notavelmente em seu Das Leben Jesu
Thomas L. Thompson (1939-): crítico franco das conclusões de William Albright sobre a arqueologia e a
historicidade do Pentateuco
Daniel B. Wallace (1952-): professor de Estudos do Novo Testamento no Seminário Teológico de Dallas e
fundador do Centro para o Estudo dos Manuscritos do Novo Testamento , que digitaliza todos os manuscritos
gregos conhecidos do Novo Testamento através de fotografias digitais.
Julius Wellhausen (1844-1918): crítico bíblico alemão e popularizador de uma hipótese documental de quatro
fontes
Wilhelm Martin Leberecht de Wette (1780-1849): contribuinte alemão prematuro para críticas mais elevadas e
estudo das origens do Pentateuchal
Joseph Wheless (1868-1950): advogado americano que rastreou as origens das escrituras, examinando os
significados originais hebraicos e gregos e as traduções para o latim eo inglês
RN Whybray (1923-1997): criticou os pressupostos da crítica de origem subjacente à hipótese documental
NT Wright (nascido em 1948): um bispo anglicano aposentado e atual professor do Novo Testamento e do
cristianismo primitivo na Universidade de St. Andrews , Wright é conhecido pela Nova Perspectiva sobre Paulo e
suas origens cristãs e a série Pergunta de Deus . [33] [34]
James Barr (1924-2006): um erudito escocês do Antigo Testamento e um crítico franco do evangelicalismo
conservador, que ele atacou em seu livro fundamental, fundamentalismo, publicado em 1977.
Veja também
Heresia cristã na era moderna - os teólogos tentaram apoiar a crítica bíblica
Ensaios e comentários
Harmonia evangélica
Método histórico
Lugares do Novo Testamento associados a Jesus
Crítica de Pentateuchal
Paralelomania
Cronologia do cristianismo
Linha do tempo da Bíblia
Notas
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2. Fogarty, página 40.
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leitura é melhor". Outra foi Lectio brevior praeferenda , "a leitura mais curta é melhor", com base na idéia de que
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Further reading
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External links
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Library of latest modern books of biblical studies and biblical criticism (http://biblicalauthorship.blogspot.com/2011/
07/library.html)
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18. David J. A. Clines, "A pirâmide e a rede (http://www.shef.ac.uk/bibs/DJACcurrres/Postmodern1/Pyramid.html)",no

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