SEXUACION: LA NO IDENTIDAD DEL SEXO

(Much Ado about Nothing)

Enric Berenguer'
Escuels Lacanlana de Pslcoanalls/s

Practicamente ningtin signiflcante amo en nuestra epoca ha resistido Ia conmoci6n

de aquello de lo que el "desconstruccionismo", creyendose agente, fue un sintoma mas, uno
cualquiera. "Hombre" y "~Mujer" no han corrido una suerre distinta, ni "Padre" o "Madre'',
o "Familia". Tampoco, en el arden de lo que se llama Ia polltica, "proletario", "libertad" o
"lucha". Hace aftos ya, dentro del cuoo de Jacques-Alain Miller, "La orientaci6n
lacaniana", el propio Miller y Eric Laurent describieron Ia l6gica de esta conmoci6n, y asi,
hablaron de Ia epoca del "Otro que no existe y sus comites de etica"'. No hace mucho,
Graciela Brodsky (2002) nos recordaba que uno de esos comites -en este caso un comite
etico-deportivo, por llamarlo de alguna manem- tuvo que ocuparse en su d!a de decidir
sobre el sexo de una mujer que, por su parte, ya habia decidido que lo era.
Como Miller y Laurent nos mostraron, esta 16gica del desmontaje del mundo basta
ahora conocido es una l6gica no exenta de paradojas. Por un lado, algunos significantes
ideales que en otro tiempo estuvieron dotados de una funci6n reguladora se ven debilitados;
pero, por otro lado, ello no supone una simple desaparici6n de las identiflcaciones por ellos
soportadas, sino mas bien su multiplicaci6n bajo una forma fragmentada y dt!bil que, para
complicarlo mas todavia, conduce a Ia bUsqueda, para sostenerlas, de algtin nucleo de goce
sin el cual su subsistencia misma estaria amenazada. Esto es lo que dio Iugar a todo un
discurso sobre las identidades y los "estilos de vida", que en su dia tuvo el acento del
descubrimiento y de Ia reivindicaci6n, para pasar en Ia actualidad a formar parte de las
cosas que constituyen nuestra cotidianidad y en las que nadie repara ... salvo, quizas, los
expertos de algunas multinacionales, encargados de estudiar Ia forma de vendernos mAs
eficazmente determinados productos "cool"3 • En lo que mas se ha ganado, no cabe duda, es
en el afecto del aburrimiento, en tanto que eslli vinculado con Ia presencia de lo mismo,
aunque sea disfrazado de lo multiple, y con Ia falta de lo Otro, me remito en este sentido a
Ia referenda de Jacques·Alain Miller a los afectos (1986). .
Fue en este contexto que, a lo largo de las decadas de los 80 y de los 90, se
desarroll6 un amplio movimiento (como minimo corri6 mucha tinta) en el que Ia cuesti6n
de las identidades constitula un verdadero furor, y se encontraba en el coraz6n de toda una
serie de reivindicaciones relacionadas con alguna clase de reconocimiento, respeto o
restituci6n. Desestabiliz.ada Ia tensi6n estructural entre el significante ideal y el resto de

1
Este texto fue presentado en el XXII Encuentro lnternadonal del Campo Freudiano, que
se celebl;() en Paris los dias 20 y 21 de julio de 2002, "La clinioa de Ia sexuaoi6n. Imposile y
detenninaei6n... El eonsejo editorial de Lectora agradece a su autor-el penniso de reproducci6n.
2
Eric Laurent y Jacques-A lain Miller, ''L' Autre qui n'existe pas et ses eomites d;etbiqoe'';
curso inedito.
' Pountain & Robins (2000).
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goce que por un !ado causa el discurso y por otro !ado es su produc!o, se promueve su
forzada equivalencia, que es precisamente lo que funciona como una "identidad": esto es,
un significante amo (por muy altemativo que pretends ser) soldado a una moda!idad
especifieada de goce. Decimos especificada, que no especlfica, porque nadie debe de
Uamarse a engafto: esta relacion entre un significante amo y una modalidad de goce no es
aquel!a, particular, que se daduce del recorrido de un analisis y que vale para un solo sujeto
en su unica e irrepetible aventura. En Ia polltica de las identidades se trata, al fin y al cabo,
de Ia constituci6n de grupos que, inevitablemente, hacen desaparecer dicha particularidad,
sometiendola a un nuevo ideal, aunque este evite presentarse como tal y reclame su carta de
naturaleza. Pero sabemos que pocas casas hay menos peligrosas que un ideal que no se
reconozca como tal, tanto mas si es un ideal que incluye un empuje a gozar.
A lo largo de estos aftos, que son bastantes ya si echamos una mirada atras, se
acaba produciendo una extrai!a coincidencia, quizas podriamos decir una extrafla pareja (si
hablaramos ingh!s, podriamas decir an odd couple) entre Ia ya vieja nocion de genero y una
noci6n aparentemente opuesta a ella, Ia de una serie de sexos o formas de gozar
relacionados con una multiplicidad de deterrninaciones geneticas, como Graciela Brodsky,
en Ia intervencion que antes he rnencionado, ponla de relieve. Hemos pasado, pues,
insensiblemente, de Ia idea de genera como construcci6n social (sinonimo de los "dos sexos
tradicionales") a Ia de una diversidad sexuada basada en una realidad genetica que
supuestamente no admite discusi6n, sino solo examen, test, prueba.
Es cieno que referirse a una realidad gemotica que justifique Ia realidad sexuada
puede aliviar a algunos parletres de una conversaci6n para Ia que no se sienten preparados,
y quizas, ciertamente, no lo esten en absoluto. Pero, ;que ingenuidad es denunciar los
semblantes como tales, en nombre de un real molecular! i,Habia que esperar a los avances
de Ia ciencia gem!tica para dedr algo que Ia Commedia dell 'Arte babfa dicho hace ya
mucho tiempo, pero con una modalidad de enunciaci6n mucho mas adecuada, Ia del Witz?
;,Ha~ acaso algo mejor que el chiste, en su relaci6n con el inconsciente, para decir la
c6rn1ca verdad del gender y las penurias del sex?
· En suma, una cosa es el semblante, otra Ia mentira. As{, decir que el semblante es
mentira es, a su vez, mentira. La complejidad de Ia naturaleza de los semblantes: tal es una
apmtacion fundamental de Lacan, con una aplicaci6n muy clara al campo de Ia cultura, que
Jacques-A lam Miller ha puesto de relieve en su curso "La orientaci6n lacaniana" publicado
en 2002 con eltltulo De fa naturaleza de los semblantes. Volviendo, pues, al Witz y a Ia
comedia, vemos que son fonnas de tratar los semblantes con particular enfasis en los
referidos al sexo y el amor. ' Clerto punto es consecuencia del primero. Porque una vez demostrada Ia faclfcidad de los
Pero se dirla que nuestro munda, entre otras cosas, pierde su senlido del humor o,
peor aun, Ia alegrla de un bien decir, y hay muchos que prefieren aspirar a encontrar Ia cifta
de ~u destino sexuado en Ia letra delirante del genoma. Asi, tristemente, pero tarnbien
m)mcamente, como dirla un anglosaj6n, los mismos que se quejaron amargamente del
psicoanalisis como supuesto perpetuador del arden llamado "falogocentrico" (horrible
palabra, hay que decirlo) esten dispuestos ahora a recoger con una alegria bien idiota su
carne de identidad genetico en el mostrador de la policla cientlfica, o de Ia ciencia
pohclaca, documento que les darla todos los derechos que, seglln dicen, se derivarian de Ia
pertenencia a una especie de raza sexual.
1,Como se ba pasado de un estado de opinion a otro? i,Como se ha pasado de Ia
alegria inlimtil de derribar los semblantes sexuales de siempre a Ia estupidez de
identificarse con una rll711 sexual mas modema? Lo que ocurre es que no hay una verdadera
oposicion entre lo que en su dla se centraba en Ia denuncia de Ia fucticidad
(autoritariamente impuesta) del genero y el "feliz redescubrirniento" de lo real del sexo
B~nguer SexuaciOn: ••• 19
bioklgico que, seglln dicen, desmiente Ia autenticidad de los antiguos sexos
"falogocentricos". Que quienes reivindican posiciones aparentemente inconciliables sean
muchas veces los mismos, nos demuestra que no hay una verdadera incompatibilidad entre
elias, sino que se trata de dos aspectos de lo misma, aunque, eso sf, modulados por el
devenir del tiempo y por los acontecimientos cienlfficos que entretanto se han producido y
que, como no podia dejar de ocurrir, han ten! do sus efectos de sentido, dejando su marca en
el deliria universal sabre Ia relaci6n entre los sexos. Tarnpoco hay que dejar de !ado como
factor causal el cansancio, el agotamiento de las posibilidades de un discurso, sobre todo
cuando ya ba produeido todo lo que podia producir como realidad social, que, sin ser nads,
noes tanto.
Ya en "L 'Autre qui "'existe pas et ses comites d'ethique", Miller y Laurent
pl1111teaban que Ia desorientaci6n respecto a los significantes ideates debla pensarse en
correspondencia con una falta de orientaci6n respecto a lo real, un estar, si se nos permite 1a
expresi6n, "en peine de reel"'. Ellos se referlan a Ia necesidad de la categorla psicoanalltica
de real como orientadora y a los efectos de su ausencia. Pero esta claro que to real no se
volatiliza asi como ru:l, al menos su falta .se hace sentir de cierta manera y genera alguna
bUsqueda, por extravmda que sea. Asi, Sl en un momenta deterrninado de Ia historia el
efecto de Ia ciencia y el discurso capitalista, conjugados, apoyan el ataque contra los
semblantes, al momento siguiente se reinstaurara una nueva versi6n de lo real, sea cual sea,
para cubrir el vaclo que supone el vertiginoso hori7.onte de "todo es semblante". Nosotros
como psicoanalistas, no aceptamos este falso real que se propone a sl mismo como tal:
Decimos que es un falso real, no porque discutamos Ia validez cienlffica de detenninados
descubrimientos, sino en Ia medida que su interpretaciOn y su uso en el discurso van mas
alta del dominio delimitado donde dichos descubrimientos se producen.
No es nuestra intenci6n discutir con los investigadores del genoma. Pero rio
podemos permanecer mudos ante las fonnas contemporaneas de eugenesia. Algunos que se
horronzan ante Ia apologia hitleriana de la "raza aria" y su proyecto de producirla no
~~ederAn ante Ia promoci6n de tantas razas de goce como estilos de vida se pueda
mmgmar: razas de sordomndos, de homosexuales, de lesbianas... La referenda concreta a
los sordomudos se debe a casos que han dado Iugar a debates recientes en Ia prensa.
Por otra parte, observamos ya otro cambio de acento, el centro de gravedad del
debate se desplaza. Una vez que el discurso sobre las identidades sexuales tiende a
:ons•~ saldado por los avances de Ia ciencia, pasando del acento puesto en el
gender al acenta puesto en el "sexo genetico", cobra mayor fuerza otro debate, que basta
generos. ~~uales tradic_i~nales y Ia realidad de los sexos cientilicos, Jo que ahora esta ert
~ Jmc•.o _es Ia fact1c1dad del parentesco, cosa logica, dado el vinculo estructural entre
5
domm10s del d1scurso . La pasion desconstructora, o el ataque a los semblantes por
usar una expres16n de Jacques-Aiain Miller en una de sus conrerencias sobre el Part~ner­
:tor_na (1998), lama ahora este rumba. Podemos comprobarlo viendo el curso a lo largo
libr~•empo de algunas publicacio_nes significativas: en 1993, Judith Butler publicaba su
. Bod1es that Matter, en una mteresante discusi6n acerca de Ia noci6n de lo real con
qulen ella lorna como representante representativo del psicoanalisis Jacaniano (Zizek)', para
: Esta beUa expresion francesa alude a un sentimiento penoso de falta. .
sion'fi , Una pregunta obvia es si la ciencia podra suspender este vfneulo de una forma socialmente
eo-•1 JCatwa en un futuro no muy lejano.
Sla~oj Zizek es un autor muy conocido en el limbito anglosaj6n y que cuenta ya con
6
at
guna.s traducciOnes al espaftol. Su producei6n se inscribe en el Wnbito de los Cultural Studies, y se
20 Lectora, IJ (2002)
sostener Ia "performatividad" 7 de Ia producci6n de los sexos mas alia de las obvias
debilidades de Ia versi6n desconstructivista del gender; pero esta mtsma autora pub!Jca en
el aBo 2000 Antigone's Claim, para extender su misma idea de performatividad al dominio
del parentesco. Podemos considerar que este desplazamiento es en sf mismo signitieativo.
Permitanme citar un parrafo de este libro:
Consider that in the situation of blended families. a child says "mother" and might
expect more than one individual to respond to the calL Or that, in the case of adoption, a
child might say "futher" and might mean both the absent phantasrna she never knew as
well as the one who assumes that place in the living memory. The child might do it at
once, or sequentially, or in ways that are not always clearly disaniculated from one
another. Or when a young girl comes to be fond of her stepbrother, what dilemma of
kinship is she in? For a woman who is a single mother and has her child without a man. is
the father still there. a spectral "position" or "place" that remains unfl!Jed, or is there no
such place or "position"?,,. And where there are two men or two women who parent, are
we to assume that a primary division of gendered roles organises their psychic places
within the scene., so that the empirical contingency of two same-gendered parents is
nevertheless straightened out by the presocial psychic place of the Mother and Father ...
that every psyche must accept regardless of the social fonn that kinship takes?
El psicoamHisis no puede permanecer mudo ante estas preguntas, aunque algunas
de ellas puedan parecemos de facil respuesta, casi obvias. Pero nada deberfa parecemos
obvio si queremos intervenir en la conversaci6n que en Ia actualldad esta en juego. Por eso
las leo aquf hoy, para que nos tomemos en Serio el trabajo de responder a elias.
Asi, vemos que existe una estrecha relaci6n entre el tema del "gender" y el tema
del parentesco. El psicoami.lisis lacaniano nos permite ver que el nexo entre ambas
tematicas no es otro que el de Ia inexistencia de Ia relaci6n sexual, que desemboca en una
indefinida forma de suplencias (siempre sintomaticas, por supuesto) de dicha inexistencia
de relaci6n. Al fin y al cabo, el parentesco ha sido durante siglos, entre otrns cosas, una
forma de regular y de estabilizar, mediante la producci6n de ciertas ficciones (en el sentido
benthamiano promovido por Lacan)', los efectos de la inexistencia de relaci6n sexual y sus
consecuencias desestabilizadoras y angustiantes en lo social.
No es de extral'iar, pues, que la desconstrucci6n de los sexos como "genders" lleve
a Ia desconstrucci6n del parentesco como ficci6n. Todo se arreglaria si, como ironiza
9
Lacan , Ia relaci6n sexual pudiera ancliuse en el unico plano en el que tiene algona
existencia "'efectiva''. esto es, entre el espermatozoide y el 6vulo. A partir de ese nilcleo se
podrian deducir entonces, por un lado, los dos sexos; por otro lado, el sistema de
parentesco.
caracteriza par una peculiar slnrcsis entre cl pensarnienro de Lacan y una larga de se:rie de referencias,
entre las cuales las mas fundamentales son Hegel y Marx. No es Cste el Iugar para valorar su
producci6n. En todo caso, se trata de una leetura muy particuiar de Lacan, scguramentc poco
compatible con Ia lOgica del No~ To do.
1
El coneepto de performaiividad cs una tentativa de superar la debil y vaga nociOn
desconstructivista usual sabre Ia causaci6n diseursiva de! gC.nero. As!, Butler {J993), con Ia intenci6n
de tener en euenta el coneepto de lo real, se refiere a la causaci6n del $(:fXO, no a la determinaciOn del
ginero. Deahl el acento que pone en el cuerpo.
" De por s!, las referendas de Lacan al concepto de ficci6n de Bentham a lo largo de su
Seminarlo podrian constituir el hila de una investigaci6n.
9
Vease a este respecto el Seminario XVII, El reverso del psicoandlisis.
Berenguer Sexuacion: ... 21
En este punto, para tener una mayor perspectiva sobre el tema que nos ocupa,
conviene remitirse a Ia historia. ~os cuesta -hasta tal pWlto estamos inmersos en su
horizonte- darnos euenta del peso de Ia contribuci6n del cristianismo a Ia producei6n de una
ficcion naturalista, la de Ia familia biologica, del todo aJena al pensamiento antiguo. En
efecto, Ia antigUedad trataba el parentesco mucho mas como una ficci6n necesaria que
como una coincidencia entre Ia naturaleza y Dios.
Asi, ]a primera desconstrucci6n. avant Ia lettre, fue la de la familia romana. por
obra y gracia del genio del cristianismo, y el!o en nombre de un parenteseo delirante que
hace a todos los cristianos hermanos entre sf e hijos, cada uno de ellos, de un Unico
verdadero padre que esta en los cielos. TambiCn el cristianismo denunciO el parentesco
romano como un semblante: en alguna epistola podemos leer Ia Hamada a odiar al padre y a
Ia madre, como falsos, porque el verdadero padre esta en los cielos y los verdaderos
hermanos son los hermanos en la fe.
Una vez mas, desconstruir una ficciOn necesita {o cuesta) un deiirio. La ciencja,
por su parte, ya ha servido mas de una vez para esta tarea. En todo caso> como Lacan nos
ensefta, los semblantes, no por ser semblantes, son menos importantes_ Podemos re.sumirlo
con el celebre aforismo tacaniano: ~'Pour pouvoir s 'en passer i! faut savoir s 'en servir''w,
Por otra parte, en lo que se retiere a Ia rnodemidad, no cabe duda de que el
psieoamllisis ha sido un paso fundamental en la critica de los semblantes del sexo y los del
parentesco, al mismo tiempo mostrando su estrucrura y hasta cierto punto denunciando su
facticidad. Esto, que se puede ver ya en Freud, es obvio en Lacan. Resulta tristemente
c6mico que alguien haya querido ver en Ia doctrina lacaniana una defensa a ultranza de
papa y mama, cuando dudo que alguien antes que el haya vinculado tan estrechamente la
posiciOn del padre con Ia impostura. Pero esto noes lo mismo que denunciar airadamente Ia
impostura sin tener en cuenta su canicter estructural -y sin saber, tambien, que s6lo puede
haber frente a este problema una soluci6n sintomatica.
En todo caso, el psicoanalisis, ni se queda satisfecho con Ia mostraci6n de Ia
facticidad del sexo o del parentesco, ni necesita luego cubrir esa brecha con un real
supuesto tornado en prestamo al discurso de la ciencia, ni crear mas mitos (con TOtem y
tabU, el mito freudiano, tal como Lacan lo lee, podemos cerrar nuestra cuenta). Por eso no
nos hace falta, ni Ia noci6n de gender, ni Ia definiciOn de razas sexuales, ni nuevos mode los
para el parentesco (Antfgona contra Edipo, como en el caso del libro de Judith Butler
mencionado mas arriba).
El de los semblantes es, ciertamente, un asunto complejo y delicado, y su relaci6n
con lo real otro tanto. Pero el psicoam'ilisis no ha dejado de ocuparse de ello.
. . Al contrario de lo que esta implfcito en la noci6n de gender, desde Freud el sexo es
un Slgmficante que nombra una division. Esta divisi6n encuentra diversas modalidades de
a:ticulaci6n que, a su vez, ponen en juego los tres registros, real, imaginado y simb6Jico~ de
dtferentes fonnas. Decir gender, parad6jkamente, sJgnificaria que extste una identidad
sexual (da igual si es verdadera o falsa). Denunciar una identidad como falsa supone que
habrfa .•I~una mas verdadera. Y lo que vemos en Ia cHnica, nuestro laboratorio, es otra cosa
muy d1stmta: Ia presencia constante de una no-identidad que es, por su parte, muy real, y
que adopta formas sintomaticas a todos los niveles, como alga imposible de suturar.
St trataramos de describir los resultados de nuestra observacion en el dominio
cllnico que ,nos es propio, en verdad no podriamos agruparlos bajo el titulo de una clinica
de Ia tdenttdad sexual Convendrla mucho mas agruparlos bajo el de clinica de Ia no-
Es un hecho notable que esta noci6n, referida en primer lugar al padre, se encuentra ya
claramente establecida en cl Seminario V, Las formaciones del inconscien!e.
22 Lectora, 8 (1002)
identidad. Dare una rapida muestra de los pianos diversos en los que se sirua esta no
identidad, para mostrar como todo ello reclama Ia introducei6n, por parte de Lacan, del
tem1ino sexuaci6n:
En primer lugar, el sujcto del inconsciente, como tal, no tiene sexo~ como no lo
tiene ning{m significante que represente a un sujeto para otro significante (para sostener Ia
''igualdad" no necesitamos siquiera recurrir altennino de "persona"),
En segundo Iugar, todo indica que Ia situaei6n del sujeto respeeto a Ia realidad
sexual es un proceso dotado de una temporalidad compleja, estrecharnente relacionada con
el tiempo 16gico, que solo imaginariamente da Ia impresi6n de coincidir con el desarrollo.
Se trata de un proceso de elecci6n, o mejor dicho, de adopci6n, por usar un termino a! que
Lacan recurre: "Ia adopcion por parte del sujeto deltipo ideal de su sexo". Dicho sea de
paso, este termino apunta felizmcnte ai entrecruzamiento entre sexo y parentesco.
Por otra parte, se constata que esta "adopci6n del tipo ideal de su sexo" se produce
de una forma que implica necesariamente Ia referenda a Otro sexo, tambien al sexo de otro.
En otro orden de cosas, a medida que avanzamos en Ia descripci6n detaltada del
papel que juega el Otro sexo, nos percatamos de que Ia posicion del sujeto hombre y el
sujeto mujer respecto de esta funcion no es simetrica, pues gran parte de Jo que para ella
esta en juego en el proceso de sexuaci6n consiste en "hacerse otra" ella misma para el
partener y, de paso, para sf.
Ademas, Ia referenda al "tipo ideal de su sexo" implica, por supuesto, que las
identificaciones estan en juego. pero si el sujeto del inconsciente no tiene sexo el car:icter
1
sexuado de las identificaciones que lo constituyen seria problematico. En todo caso, se
comprueba que, si bien Ia sexuad6n pone en juego necesariamente las identificaciones, hav
algo en Ia sexuaci6n que no se puede reducir a Ia identificaci6n ni puede ser reducido p.;'r
ella. As!, Ia sexuacion no solo "se resiste" a Ia identidad, sino tambien a Ia identificaci6n.
Podemos entender esto un poco mas poniendo en juego la categorla de lo real del goce, que
resiste por estructura a quedar subsumido bajo ninguna identificaci6n, sea esta imaginaria o
simbolica.
Finalmente, el hecho de que el sujeto nunca esta coneernido unieamente por Ia
elecci6n de 'lsu sexo", sino tambien. como minimo, por el sexo de otro, queda demostrado
por el empello que pone en Ia elecci6n de su partener sexual y, correlativamente, por las
dificultades para hacer creible para el mismo su opci6n sexuada sin el apoyo (usemos esta
palabra con toda su ambiguedad) de algun partener. Por decirlo simplemente: si de verdad
hubiera algo asi como una identidad sexual, ~,estariamos tan preocupados por el partener?
i,NO se ve, en el acento agudo que tiene Ia cuesti6n del partener en Ia vida del sujeto Ia
insuficiencia de cualquier elahoraci6n del problema del sexo en terrninos, no ya s6Jo' de
identidad: sino induso de identificaci6n? Si uno fuera de verdad un hombre, 1,para que
neces1tar1a una muJer0 St fuera de verdad una mujer, 1,por que se fijaria tanto en las otras en
busca de Ia Otra?
De ahi que Lacan nos propotcione Ia mejor solucion que basta ahora conocemos
del problema, cuando, en su seminario Encore, nos da Ia tabla de Ia sexuacion, centrada en
las altemativas que se le ofrecen al sujeto hablante en su relaci6n con Ia funci6n falica.
~6t~se qu~ el signJficante que est~ en juego en dicha funci6n es un significante especial,
Sigmticante del goce, to cual imphca ya una referenda a lo real que supone que Ia funci6n
no se puede resolver en terminos de identificaeion. Mas bien, Ia identificaci6n con Ia
posicion hombre se produce a !raves de un rasgo negativo: lo que todos los hombres tienen
en comlln es su diferencia respecto de Ia funei6n imposib~e -y como tal inscrita como
excepci6n, como limite- que encamaria el padre de Totem y tabU, aquel que a Ia vez serfa el
"verdadero padre" (alguien que nunca fue hijo) y el "verdadero hombre". En este punto
Berenguer Sexuaci6n: ••. 23
vemos como, en alglln Iugar del universe de discurso, la cuesti6n de Ia sexuaci6n y la del
parentesco tienen que converger de alguna forma Por otra parte, Ia ubicaci6n de un ser
hablante a ese !ado de Ia tabla no Jo exime de estar concernido por una opci6n otra,
excentrica con respecto al falo, Ia posicion femenina, que las mas de las vcces el explora a
traves del partener sexuado, pero que tambien constituye un hori7.<Jnte de su propia
experlencia {honzonte que recorre ya sea en su relaci6n con el goce en su vida er6tica, en
sus slntomas, en su locura o en su actividad artistica}.
Este otro !ado de Ia tabla, presidido por Ia formula de Ia inexistencia de un
significante de Ia mujer, resume los conocidos avatares clinicos de Ia histeria en pos de Ia
feminidad, pero tarnbien el canicter "sin limite" del amor femenino y, finalmente, toda una
experiencia de Ia psicosis que demuestra que es Ia invenci6n do algo en el Iugar de este
significante que no existe lo que, algunas veces, a fulta de Ia funci6n falica, funciona eomo
nudo estabilizador del significante con lo real. Tambien queda inscrito en Ia tabla, mediante
las flechas que cru7.an de uno a otro campo, el hecho de que -como hemos indicado hace un
momenlo- Ia funcion sintomatica del partener demuestra que no hay soluci6n plena en
terminos de identificaci6n.
Quiero terminar planteando que en todo lo que se ha dicho sobre el gender, ya sea
situando esta categoria como linica, ya sea contraponiendola a algo mas real que seria el
sexo, asi como en Ia oposici6n de esta perspectiva a ta que nos interesa en psicoamilisis,
hay algo que me hace pensar en aquella expresi6n inglesa, titulo a una comedia de
Shakespeare: "Much Ado about Nothing", que fue traducida al espaflol recurriendo a Ia
expresi6n popular "Mucho ruido y pocas nueces".
Dejenme jugar un momento con lo bueno y lo malo de esta traducci6n. La
traducci6n espaflola es, por un !ado, mala, y por otro lado, buena. Es mala, porque no
permite ver Ia profundidad de Ia ironia shakespeariana, en una obra en Ia que todo lo que
esta en juego es Ia gran mascarada de Ia relaci6n entre los sexos, con su gran correjo de
seducci6n, o sea, nada. La genial version cinematografica de Kenneth Branagh ponia de
r~lieve el hiperb61ico agitarse ineesantemente de los cuerpos sobre el fondo de ese rorundo
stgnificante del titulo: "Nothing". Y de eso se trata: de un gran esfuerzo en tomo de Ia nada,
esa nada a Ia vez tan tenue y tan solida que llamamos castracion en nuestro idioma
psicoanalltico. Decimos tenue y s6Jida, porque no hay ninguna nada que no convoque una
respuesta de lo real, de lo que resulta el sfntoma.
En lo que a nosotros se refiere: Ia deseripci6n fie! v respetuosa de todo esc "much
ado aho~t nothing" en Ia vida de un sujeto en particular, u~o por uno, es lo que da Iugar a
una cUmca, cHmca que siempre pone en juego Ia sexuaci6n como una decisi6n sobre ei
fondo de un imposible. En la logica que nos concierne, el imposible reclama una conclusion
no deductiva, y siempre Ia obtiene, por compleja que sea Ia temporalidad en Ia que ello se
produce.
La traducci6n espanola es buena, por el contrario, para describir Ia impresi6n que
nos producen todos los rios de tinta que se han vertido para demostrar que los semblantes
so~ semblantes, que Ia verdad, de haberla, estaria en otra parte: eso es, sin duda, mucho
ruido y poeas nueces.
De lo que ahora se !rata es de impedir que despues de hacer tanto ruido se vavan
s·l · ' ' J
l enctOsamente a buscar sus nueces a lo rea' supuesto de Ia gen6tica. Por nuestra parte, no
tenemos nueces que ofrecer. sino huesos. Me refiero a Ia expresi6n de Jacques-Aiain
~Iller, "el hueso de un analisis". Un hueso es duro de roer, pero al mismo tiempo es lo
umco a lo que uno o una puede de verdad agarrarse en su vida de mujer ode hombre.
24 Lectora, 8 (2002)

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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