Revista m ra Universidad Iberoamericana

íww.ibero.mK/revistaibero/» Año VII • IMúmero 41 • Diciembre de 2015-enero de 2016

iÜ

Terroi^ísmo y guerra:
¿por qué el conflicto?
Armando Azúa García*A/lanuel Férez*Denise González NúñezOuan
Lafarga Corona, S. J.-Victor Manuel Prudencio VallejoOavier
Urbano Reyes-Víctor M. Rojas Amandi-Jorge Ruiz Reyes-Virgilio
Ruiz Rodríguez-Gilberto Santa Rita Tamés-Tarik Zeraouí

A/larcela Turati: Jorge Esquinca: Sara Sefchovich:

Líder íbero Poesía Las arriesgadas (ensayoj
 El terrorismo y el derecho
internacional público
Introducción
El terrorismo no es un fenómeno moderno. Acciones violentas
para difiindir el miedo y lograr llamar la atención de la opinión
pública o de los órganos de un Estado sobre un tema al que se le
considera legítimo son u n fenómeno comiin desde el Sigjo X I X .
Los objetivos han sido desde siempre de dos tipos: altos fiinciona-
rios públicos o la población civil. Muchos jefes de Estado fueron
asesinados en atentados terroristas: en 1881 Alejandro I I , zar de
Rusia; en 1894 el presidente francés, Sadi Carnot; en 1901 el pre-
sidente de los Estados Unidos,William McKinley; en 1908 Carlos
I , el Rey de Portugal; en 1934 Alejandro I , Rey de Yugoslavia. E n
contra de la población civü se recuerda el atentado con bomba
del 16 de febrero de 1920 en el distrito fmanciero de Wall Street,
mismo que dejó u n saldo de 38 muertos y 400 heridos.
En la etapa posterior a la Segunda Guerra Mundial el terro-
rismo se ha llegado a considerar como un fenómeno importante
Es más seguro ser temido que amado.
Maquiavelo
para la comunidad internacional, por lo que la Organización de
las Naciones Unidas ( O N U ) y otras organizaciones regionales lo
han ubicado como prioritario dentro de su agenda.
Las TGglas internacionales antiterrorismo
de la ONU
En el ámbito del derecho internacional posterior a la Segunda
Guerra Mundial el tema del terrorismo se ha vuelto complejo.
Por una parte, el artículo 1 del Pacto Internacional de Derechos Civiles
Y Políticos garantiza a todos los pueblos el derecho de libre determina-
ción, lo que se ha llegado a interpretar como el derecho a utihzar
medidas armadas de liberación. Sin embargo, en razón de que
el blanco suelen ser ciudadanos civiles, esto es, personas que en
el sentido del derecho de guerra no son combatientes y contra
los cuales no se debe ejercer violencia', también se ha entendido
que los ataques terroristas pueden alcanzar el significado de una
 "amenaza para la paz" o de una "agresión armada" en el sentido
Desde hace más de 40 años la ONU
de los artículos 39 y 51 de la Carta de las Naciones Unidas.
y sus organizaciones especiales han
Por lo anterior, desde hace más de cuarenta años la O N U
y sus organizaciones especiales han preparado catorce tratados
r r preparado catorce tratados y cuatro
y cuatro enmiendas con el fin de criminalizar los actos del te- enmiendas con el fin de criminalizar los actos
rrorismo internacional. De esta forma, se ha conformado u n del terrorismo internacional.
amplio instrumentarlo internacional para el combate contra el
terrorismo, entre los que destacan: la Convención para la Supresión obligación de los Estados consiste en transformar las normas
de Actos Ilícitos contra la Seguridad de la Navegación Marítima, del 10 internacionales en su legislación nacional.
de marzo de 1988; el Convenio para la Represión del Apoderamiento Por otra parte, tal y como lo ha señalado la Asamblea Gene-
Ilícito de Aeronaves, del 16 de diciembre de 1970; el Convenio de ral de las Naciones Unidas en diversas resoluciones, existe una
Montreal para la Represión de Actos Ilícitos contra la Seguridad de la obligación que la comunidad internacional le ha impuesto a los
Aviación Civil, del 23 de septiembre de 1971; la Convención para la Estados para impedir actividades de preparación de actos terro-
Prevención y el Castigo del Delito contra Personas Internadonalmenteristas en su territorio que se ejecuten en el territorio de otro u
Protegidas, Inclusive los Agentes Diplomáticos, del 14 de diciembre de otros Estados. E n su famosa Resolución sobre las Relaciones Pacíficas
1974; la Convenáón Internacional contra la Toma de Rehenes, del 17 Y el Trabajo Común entre los Estados, de 1970, se precisa que todo
vic d i c i e m b r e d e 1 9 7 9 ; e l Cont^cnio sobre la Kíarc¿ición de Explosivos Estado queda obligado a no tolerar ninguna acrividad organi-
Plásticos para los Fines de Deteaión, del 1 de marzo de 1991; la zada en su territorio que tenga como propósito la realización
Convención sobre la Seguridad del Personal de las Naciones Unidas yde actividades terroristas en el territorio de otro Estado. Esta
el Personal Asociado, del 17 de febrero de 1995; el Convenio Inter- obligación puede llegar a adquirir la forma de canales concretos
naáonal para la Represión de los Atentados Terroristas Cometidos conde cooperación internacional antiterrorista, como se advierte
Bombas, del 15 de diciembre de 1997; el Convenio Internacional muy claramente después de los atentados del 11 de septiembre
para la Represión de la Financiación del Terrorismo, del 9 de diciem- de 2001 en los Estados Unidos.
bre de 1999, y el Convenio Internacional para la Represión de los En su Resolución 1373 del 29 de septiembre de 2001 el Conse-
Actos de Terrorismo Nuclear, del 15 de abril de 2005. j o de Seguridad de las Naciones Unidas estableció la obligación
En la regulación en contra del terrorismo internacional aún para todos los miembros de la Organización de adoptar medidas
existen temas insuficientemente reglamentados. La criminaliza- para evitar actos terroristas, en especial mediante el intercambio
ción de las armas de destrucción masiva todavía advierte lagunas de información con otros Estados tan pronto como sea posible^.
respecto a las penas. E n el combate del terrorismo atómico, q u í - Otra obUgación prevista en la Resolución 1373 del 2001 consis-
mico y de armas biológicas ya existe regulación internacional, te en implementar medidas de ampHa asistencia interestatal para
pero se trata más de su control que de sanciones penales por su garantizar el castigo penal de los responsables de actos terroristas'.
mal uso. E n el caso del ciberterrorismo la regulación internacio-
nal es inexistente. Los nuGvos retos
También la Asamblea General de la O N U ha tomado cartas Ante los nuevos desafíos que plantea para el mundo moderno el
en el asunto. La Declaración de 1994 sobre las Medidas para Eliminar terrorismo hoy día sería posible que la Corte Penal Internacio-
el Terrorismo Internacional representa un paso importante para la nal juzgara a perpetradores de actos de terrorismo internacional
criminaüzación del terrorismo internacional en el ámbito de que fueran llevados a cabo en el marco de un conflicto armado
la O N U . E n ésta ya no se acepta más la justificación de actos (artículo 8), como toma de rehenes, destrucción de las propieda-
terroristas con base en la autodeterminación y la legitimidad de des, recurrir a métodos de lucha prohibidos, ataques a objetivos
medidas armadas de liberación. E n primer lugar, se confirma la no militares y uso de armas de destrucción masivas biológicas y
típicidad de las conductas terroristas como actos criminales. En químicas. L o mismo sucede cuando los actos se pudieran reputar
segundo lugar, se designa al terrorismo como una violación grave como crímenes contra la humanidad. -ÍHI RO
de los objetivos y principios de la O N U . E n tercer lugar, se subra-
ya que las conductas terroristas no se justifican bajo ninguna cir-
cunstancia. Finalmente, defme al terrorismo como aquellos actos 1 Resolución del Consejo de Seguridad de la Organización de las Nacio-
que están planeados y dirigidos para poner bajo terror a la total nes Unidas 1296 (2000) de 19 de abril de 2000, Informe del Secretarlo
colectividad, a un círculo determinado de personas, o a distintas General del 8 de septiembre de 1999, Report of ttie Secretary-General
personas, por motivos políticos. Cabe señalar que la Corte Inter- to the Securlty Council on the Protection of CIvilians in Armed Conflict, UN
nacional de Justicia ha hecho referencia a la Declaración tanto Doc.S/1999/957.
en el Nuclear Weapons Cast?, como en el Continental Shelf Case'*. 2 UN GA Res. 49/60 del 9 de diciembre de 1994,
3 Legality of the Threat or Use of Nuclear Weapon, ICJ Reports 1996,
226, Rn. 624.
Las Obligaciones concretas de los Estados
4 LIbyan Arab Jamahin/a vs. Malta, Judgement, ICJ Reports 1985,29,
La necesidad de una persecución internacional del terrorismo i n -
Rn.
ternacional es patente. Sin embargo, las reglas internacionales no
5 Art. 2, incisos d) y e) de la Resolución 1373 de 2001.
deben sustimir a las competencias nacionales para la persecución 6Art. 2, inciso b). Ibidem.
penal de crímenes del terrorismo. Por lo mismo, una primera
 Tarik Zeraouí. Egresado de la Universidad de Ciencias Aplicadas, en
Turku, Finlandia, tiene una especialidad en cultura y literatura finlandesa, además
de una maestría en Relaciones Internacionales y en Estudios de la Región
del Báltico por la Universidad de Turku. Especialista en Medio Oriente, en la
actualidad es profesor del Departamento de Relaciones Internacionales de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México,

Fundamentalismo,
extremismo y terrorismo
Equívocos concepti^alGS
y falsos sinónimos
 Existen grupos islámicos que son
considerados como n e o f u n d a m e n t a i í s t a s .
Estos grupos radicales hacen uso del
terrorismo en contra de la población
civil, sin tener bien definidos sus fines
políticos. Su objetivo principal es la
violencia y el terrorismo.

T
ras los atentados del 13 de noviembre de
2015 en París, el m u n d o occidental ha puesto
nuevamente sus ojos en los denominados
"grupos i s l á m i c o s " que se extienden a l o lar-
go de varios países musulmanes, así c o m o de
comumdades musulmanas dencro de Europa;
dad f n o homogeneidad. Al-Islam (el islam) quiere decir en
á r a b e sometimiento a D i o s , y este sometimiento debe ser
i n c o n d i c i o n a l e indiscutible p o r parte del creyente. La Sha-
ria (la Ley revelada) representa los designios a los cuales el
creyente ( m u s u l m á n ) debe someterse, ya que la ley revelada
es l a b a s e d e l a s o t - i c d a d l l i u s u l l l l c u i a , y c a t a l e y c u t u j u a ana

islam, terrorismo y violencia se han vuelto
s i n ó n i m o s en la o p i n i ó n p ú b h c a . Sin embargo, la existencia
de grupos islámicos n o es u n f e n ó m e n o nuevo, ya que su
existencia se remonta a la segunda d é c a d a del siglo X X ,
con la a p a r i c i ó n de La H e r m a n d a d Musuhnana (Ijwan A l -
MusUmin) en E g i p t o , su lucha p o r la independencia y el
restablecimiento de los valores islámicos ante el coloniahs-
m o europeo.
Pero es hasta las décadas de los ochenta y, principalmente,
los noventa, que se observa u n resurgir de los m o v i m i e n t o s
islámicos en varios países musulmanes, representado a través
de grupos c o m o el FIS (Frente Islámico de Salvación) en
ArgeHa, el Partido del Bienestar en T u r q u í a , Hamas y la
Jyhad Islámica en Palestina y el H i z b o l l a h (Partido de Dios)
en L í b a n o , entre otros.
Todos estos grupos tienen una característica en c o m i i n :
encuentran sus bases en la lectura política del C o r á n y el
uso del islam c o m o fuente de identidad y proyecto poHtico
y de gobierno. Son respuesta, a d e m á s , de l o que es p e r c i -
b i d o c o m o el firacaso de las ideologías occidentales, socia-
hsmo, capitahsmo, n e o Ü b e r a l i s m o , que han sido aphcadas
a la r e g i ó n sin obtener é x i t o . Para describir a estos grupos
se han usado en los medios de c o m u n i c a c i ó n conceptos
tales c o m o fundamentahstas, extremistas y terroristas, cual
si fueran s i n ó n i m o s , pero ¿cuál es la diferencia entre estos
conceptos y c ó m o se aphcan de manera correcta a los dis-
tintos grupos islamistas?
El islam y la política
E l islam es la segunda r e h g i ó n m á s grande del m u n d o , r e -
l i g i ó n que se extiende a l o largo de Asia, África, Europa y
A m é r i c a . C o m p u e s t o p o r 57 países de m a y o r í a musulmana
(integrados en la C o n f e d e r a c i ó n de la O r g a n i z a c i ó n Islá-
mica), a d e m á s de los países c o n una m i n o r í a musulmana, el
islam (y la manera en que se practica) es tan diverso c o m o
lo son los países que tienen una p o b l a c i ó n musulmana. Así
podemos encontrar que la práctica rehgiosa de Marruecos
difiere m u c h o de la de Siria, la India o Senegal: si hay una
palabra que define al m u n d o m u s u l m á n , ésta es heterogenei-
detalles n o es humana, es divina; es revelada, no creada, p o r
l o tanto no puede ser rechazada, revocada o modificacb.
Estas leyes se encuentran contenidas en el C o r á n y se e n -
cargan tanto de l o p ú b l i c o c o m o de l o privado, l o c i v i l y
l o c r i m i n a l , l o ritual y a ú n l o cotidiano. La ley c o r á n i c a es
absoluta: se apUca a todos los aspectos de la vida y a c t i v i -
dad humana; en ella no existe diferencia n i división entre
l o p p l í t i c o y l o rehgioso. N o obstante, la Sharia debe ser
seguida exclusivamente p o r musulmanes y no aphca para
seguidores de otra r e l i g i ó n .
Fundamgntalismo
Entendemos c o m o fundamentalismo t o d o m o v i m i e n t o
que postula u n retorno a las creencias fiindacionales, esto
es, a los fundamentos originarios y a las bases de cualquier
r e h g j ó n . E n el caso e x p l í c i t o del islam, los fundamentahstas
son aquellos que desean volver a las raíces primigenias del
islam, tomando c o m o fiaente de i n s p i r a c i ó n el Estado que
el profeta M u h a m m u d instaurara en la ciudad de M e d i n a y
la M e c a durante el p e r í o d o de 622-632 d.C. E n efecto, la
p r i m e r a c o m u n i d a d islámica ( U m m a h ) es gobernada c o n
u n sistema s o c i o p o l í t i c o y rehgioso que encuentra su base
en el C o r á n . Es durante este p e r í o d o que se crea el p r i m e r
Estado propiamente islámico y comienza a tomar f o r m a la
idea de una identidad c o m ú n entre todos los musulmanes.
Para los grupos de fundamentahstas islámicos el objetivo
p r i n c i p a l al que aspiran es la aplicación de la ley c o r á n i c a en
todos los aspectos de la vida cotidiana. Asimismo, el rescate
de los valores islámicos tiene u n papel de suma importancia;
así c o m o la o p o s i c i ó n a la i n n o v a c i ó n o m o d i f i c a c i ó n de
la ley (Bid'a). Recordemos que, al ser la ley cüvina, ésta n o
se puede alterar; p o r l o tanto el fundamentalismo islámico
se obone a t o d o aquello que sea contrario al islam y haya
entrado en la sociedad musulmana. Es correcto aplicar el
concepto de fiindamentahsmo a los m o v i m i e n t o s islamistas
que buscan instaurar u n gobierno islámico dentro de su
t e r r i t o r i o . Por l o tanto, u n fundamentahsta islámico es aquel
que es partidario de la i n s t a u r a c i ó n de la ley islámica que se
encuentra en el C o r á n y del legado de la vida del profeta
 M u h a m m u d c o m o base religiosa, moral, social y política de
cz la c o m u n i d a d musulmana.
QJ
E D e igual forma, el fundamentahsta islámico busca llevar
m
X a cabo u n proyecto poHtico que no necesariamente ha de
O)
• ser contrario a Occidente y la modernidad. Es importante
n. mencionar que existen diferencias en las distintas formas que
O
los grupos adoptan para llevar a cabo este objetivo: grupos
c o m o el FIS en Argelia, el Partido del Bienestar en T u r q u í a , o
la Hermandad Musulmana en Egipto, hicieron uso de las vías
d e m o c r á t i c a s para hacerse del poder; K h o m e i n i en Irán l o
01 hizo por medio de una revuelta popular; l o s T a h b á n en Afga-
-01
nistán instauran su modelo tras saHr victoriosos en la guerra
civil, y en S u d á n el fiindamentalismo se hace del poder por
medio de u n golpe de Estado apoyado p o r el ejército.
•M
Extremismo
OI Si b i e n el concepto de extremismo se usa c o m o s i n ó n i m o
3 de fundamentahsmo, existen varias diferencias. Entendemos
«O
> c o m o extremismo rehgioso la p o s i c i ó n que toma una per-
o sona o g r u p o c o n respecto a sus creencias y las de los d e m á s :
E aquellos que n o siguen su camino y su forma de practicar
la r e h g i ó n han de ser condenados. E l extremismo rehgioso
se caracteriza, a d e m á s , p o r ser en general m u y agresivo,
Un fundamentalista islámico
.01 tratando de i m p o n e r su p u n t o de vista a otros grupos de
es aquel que es partidario de la
personas, predicando la intolerancia contra t o d o aquel que
Instauración de la ley islámica
n o concuerde c o n sus certezas. Cabe mencionar que el
12 fundamentahsmo n o es extremista p o r naturaleza, ya que
que se encuentra en el Corán y
en varios casos el fundamentahsmo busca sinceramente las del legado de la vida del profeta
raíces de una creencia en particular. Sin embargo, el fiinda- Muhammud como base religiosa,
mentahsmo puede convertirse r á p i d a m e n t e en extremismo moral, social y política de la
rehgioso, aunque ésta n o es la regla a seguir. A l igual que comunidad musulmana.
el fiindamentalismo, el extremismo rehgioso puede estar
I
presente en cualquier r e h g i ó n , sin excepciones, y n o es ex-
clusivo tampoco de m o v i m i e n t o s rehgiosos, ya que dentro
de ideologías y m o v i m i e n t o s seculares t a m b i é n podemos n o estatales pueden cometer actos terroristas, n o obstante
encontrar extremismo. Es importante señalar que el extre- otros Estados y organizaciones internacionales reconocen
m i s m o puede llegar al p u n t o de convertirse en terrorismo, e!l terrorismo de Estado, esto es, cuando es el p r o p i o Estado
pero este n o es u n p a t r ó n a seguir. q u i e n hace uso del terror en contra de su propia p o b l a c i ó n ,
c o m o ha sido el caso de varios r e g í m e n e s mihtares.
Terrorismo E l uso de ataques indiscriminados en contra de la pobla-
N o existe una d e f i n i c i ó n exacta del terrorismo, ya que el c i ó n civil, c o n el objetivo de propagar el m i e d o y obhgar
sentido del concepto cambia dependiendo de q u i e n l o a los líderes p o l í t i c o s a acceder a ciertas peticiones ha sido
define y c o n q u é fin. Se puede definir al terrorismo c o m o (ina herramienta usada p o r diversos m o v i m i e n t o s islámicos,
la práctica de una a c c i ó n , que tiene c o m o objetivo i n f l u i r tanto aquellos que bajo la bandera del islam han llevado a
sobre el g o b i e r n o p o r m e d i o de la i n t i m i d a c i ó n de parte de cabo guerras de h b e r a c i ó n nacional, c o m o la O L P y Hamas
la sociedad para promover una causa pohtica, e c o n ó m i c a , en Palestina, el H i z b o l l a h en L í b a n o , o el F L N en A r g e -
rehgiosa o i d e o l ó g i c a . Cabe mencionar que el terrorismo Üa, así c o m o por grupos que buscan hacerse del poder o
n o es u n f e n ó m e n o nuevo, sino todo lo contrario, podemos propagar sus ideas p o r m e d i o de la violencia y el terror en
encontrar casos de terrorismo en la A n t i g ü e d a d , c o m o es el ¡contra de la p o b l a c i ó n civil; tal es el caso del Estado Islámi-
caso de los sicarti en Judea durante la o c u p a c i ó n romana. D e co en Siria e Irak, B o k o H a r a m en Áfi-ica Occidental o el
igual forma, es i m p o r t a n t e señalar que el impacto del t e r r o - r é g i m e n T a h b á n en Afgamstán y regiones de Pakistán tras la
rismo n o está en el n ú m e r o de muertes que ocasiona, sino invasión estadounidense.Todos estos grupos han hecho uso
en el efecto a largo plazo que sus acciones logran entre la del terrorismo en a l g ú n m o m e n t o de su historia y varios de
p o b l a c i ó n y el gobierno. E l siguiente p u n t o a definir es éste: ellos l o siguen haciendo hasta el día de hoy.
¿ q u i é n puede llevar a cabo u n acto terrorista? Para varios ¡ Por otra parte, varios grupos islámicos atacan exclusiva-
países, entre ellos los Estados U n i d o s , ú n i c a m e n t e actores mente a miembros del ejército y del gobierno, dejando en
ite claro que su lucha armada es en contra del gobierno del rísticas propias a pesar de compartir rasgos en c o m ú n . E l
en Estado y n o en contra de la p o b l a c i ó n . Estas acciones n o concepto de fiindamentahsmo se puede aphcar a todos los
do pueden ser consideradas c o m o actos de terrorismo, sino que m o v i m i e n t o s islámicos, que busquen u n proyecto p o h t i c o
5n, corresponden a acciones llevadas a cabo p o r m o v i m i e n t o s en q n determinado Estado basado en el C o r á n y la Sharia.
revolucionarios, que bajo la bandera del islam, buscan t o - Por otra parte, el concepto de extremismo no puede ser
la- mar el poder. usado para todos los m o v i m i e n t o s islámicos, ya que muchos
gar Existen grupos islámicos que son considerados c o m o de ellos n o hacen uso de la violencia o la i m p o s i c i ó n de sus
ido neofiindamentahstas. Estos grupos radicales hacen uso del creencias, a pesar de que así se nos muestra en gran parte de
;os, terrorismo en contra de la p o b l a c i ó n civil, sin tener b i e n de- los medios de c o m u n i c a c i ó n en Occidente.
0 a finidos sus fines pohticos. Su objetivo principal es la violencia Fi|ialmente, al concepto de terrorismo se le da u n uso
ñas y el terrorismo. A diferencia de los grupos fimdamentahstas equivocado constantemente. C o m o hemos visto, n o todos
ge- islámicos, n o buscan la i m p l a n t a c i ó n de la ley coránica, n i los grupos islámicos son violentos e incluso los que hacen
r o la toma del poder en n i n g ú n Estado y no forman parte de uso de la violencia n o siempre atacan a la p o b l a c i ó n civil
en n i n g ú n Estado determinado. Al-Qa'eda es el mejor ejemplo (como es el caso de los levantamientos populares en contra
mi- de los grupos neofiindamentaHstas, cuyo ú n i c o objetivo claro de u n gobierno y sus instituciones). Sin embargo, existen
5 el era la e x p u l s i ó n de las tropas estadounidenses de tierra santa grupos, c o m o A l - Q a ' e d a , B o k o H a r a m o el Estado Islámico
is la del islam (recordemos que la Meca y M e d i n a , ciudades santas que, definitivamente, son considerados c o m o grupos t e r r o -
uso del islam se encuentran en Arabia Saudita, país donde Estados ristas, a d e m á s de ser fimdamentahstas y extremistas, p o r el
Unidos cuenta c o n varias bases mihtares). asesinato indiscriminado de gente al azar que llevan a cabo,
1 de
D e esta manera, los conceptos de fiindamentahsmo, el proyecto poHtico inspirado en el C o r á n y la Sharia, ade-
m á s de la intolerancia rehgiosa contra cualquier i n d i v i d u o
iva- extremismo y terrorismo n o pueden ser aphcados a todos
o g r b p o que n o profese, exactamente, sus creencias. •letRO
) en los grupos islámicos, ya que cada u n o cuenta c o n caracte-
0
M a n u e l F é r e z . Coordinador del Diplomado

i]
Conflictos internacionales y Procesos dG
OI Reconciliación del Departamento de Educación
E Continua de la Universidad Iberoamericana Ciudad
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X de México,
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París 2015:
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Europa y
20

el islam
Quien es piadoso con los crueles acaba siendo cruel con los piadosos
El Talmud

E
n un comunicado titulado Letter to Baghdadi
{Carta a Baghdadi) aparecido el 19 de septiembre
de 2014 en internet un grupo de 126 destaca-
dos musulmanes c o n t e m p o r á n e o s fundamen-
taron y expusieron al doctor Ibrahim A w w a d
A l - B a d r i , alias A b u Bakr Al-Baghdadi, y a los
seguidores del autodenominado "Estado Islámi-
co" (ISIS), 24 correcciones y aclaraciones teológicas sobre las
erróneas interpretaciones y declaraciones que A l Baghdadi y
su grupo han formulado para justificar sus acciones violentas
e inhumanas desde una perspectiva islámica agresiva, caduca y
e r r ó n e a m e n t e cimentada'.
E n el comunicado, que se encuentra e l e c t r ó n i c a m e n t e
en varios idiomas, los destacados pensadores y sabios m u -
sulmanes, quienes p o r cierto, residen en todos los paises del
planeta, exponen una i n t e r p r e t a c i ó n moderna y actuahzada
del islam en la cual se prohibe la t o r m r a , la esclavización
k k Políticos tanto de izquierda como de derecha,
académicos, intelectuales, medios de comunicación,
r r activistas sociales y público en general discuten
acaloradamente sobre el lugar del islam en Europa y,
desgraciadamente, han tendido a marginar a intelectuales
musulmanes integrados en los paises europeos. ¡
 de mujeres y n i ñ o s , la d e s t r u c c i ó n de edificios sagrados,
las conversiones forzadas, los asesinatos de embajadores no
cu musulmanes (reporteros y voluntarios humanitarios), así
E
ro c o m o t a m b i é n plasman de manera simple y comprensible
X
O) conceptos islámicos profiindos c o m o el de yihad (tan usado
• y citado c o m o descontextualizadamente entendido), u b i -
O can h i s t ó r i c a m e n t e el proceso de p r o c l a m a c i ó n y estableci-
m i e n t o de califatos y fatwas, así c o m o el uso y c i t a c i ó n ade-
cuados del C o r á n y los Hadits ( r e c o p i l a c i ó n de los dichos
y hechos del profeta M a h o m a ) en la t e o r í a legal islámica.
tu La lectura de las justificaciones legales de estas persona-
•Oi Udades islámicas resulta obhgatoria en estos tiempos en los
cuales esta r e h g i ó n , que profesan m á s de 1,400 millones
de seres humanos alrededor del m u n d o , se enfirenta a una
o m e d i á t i c a se ve reforzada p o r las declaraciones y acciones
pregunta existencial: ¿ Q u é t i p o de islam prevalecerá en los
••
a ñ o s venideros?
2
llos atentados de ISIS en París, c o m o en su m o m e n t o los
perpetrados en M a d r i d y Londres, planeados y ejecutados
por j ó v e n e s musulmanes nacidos y educados en Europa,
vuelven a abrir el debate sobre la relación del islam con
Occidente justo en u n m o m e n t o en el cual la llegada de
miles de refugiados del M e d i o O r i e n t e a Europa pone el
tema de la m i g r a c i ó n en el centro del discurso y quehacer
p o l í t i c o europeo.
Pohticos tanto de izquierda c o m o de derecha, a c a d é -
micos, intelectuales, medios de c o m u n i c a c i ó n , activistas
sociales y p ú b h c o en general discuten acaloradamente so-
bre el lugar del islam en Europa y, desgraciadamente, han
tendido a marginar a intelectuales musulmanes integrados
en los países europeos. Esta m a r g i n a h z a c i ó n intelectual y
de¡ los Hderes europeos c o m o Fran90Ís H o l l a n d e quien, con
 k
Los políticos, líderes y ciudadanos europeos no
musulmanes son responsables de que la reacción,
p
• necesaria y justa, a los atentados terroristas en suelo
europeo sea consecuente, constructiva y lejos de la mera
venganza que no distingue entre culpables e ¡nocentes.
su a u t o r i z a c i ó n de los bombardeos a Siria, intenta crear la
p e r c e p c i ó n de que el " e n e m i g o " proviene de afuera, ligan-
do q u i z á inconscientemente los atentados terroristas c o n
la m i g r a c i ó n proveniente del M e d i o O r i e n t e , eliminando
la a u t o c r í t i c a y negando que el islam europeo existe y es
producto t a m b i é n de las d i n á m i c a s del continente y n o sólo
de factores c o m o el conflicto palestino-israelí o el pasado y
la herencia coloniales europeos en la r e g i ó n , dinámicas que
tienen u n papel i m p o r t a n t e en la compleja c x p U c a t i ó n de
la realidad europea actual pero que, sin el reconocimiento
de la falla del m o d e l o de i n t e g r a c i ó n europeo hacia los hijos
y nietos de los inmigrantes del M e d i o O r i e n t e , se percibe
c o m o una a r g u m e n t a c i ó n x e n ó f o b a , parcial y simplista.
Los pohticos, hderes y ciudadanos europeos n o m u s u l -
manes son responsables de que la r e a c c i ó n , necesaria y
justa, a los atentados terroristas en suelo europeo sea c o n -
secuente, constructiva y lejos de la mera venganza que n o
distingue entre culpables e inocentes para que, en el debate
i n t r a i s l á m i c o entre radicales e integrados, éstos tengan la
ú l t i m a palabra.
H a y que dejar establecido algo p r i m o r d i a l : N o es O c -
cidente y m u c h o menos sus hderes (sean Obama, P u t i n ,
C a m e r o n o B a n K i M o o n ) quienes establecerán y definirán
el t i p o de islam c o n el que viviremos en las décadas siguien-
tes; está en las manos de los propios musulmanes el destino
tanto de su fe c o m o de sus sociedades, así c o m o su relación
con el resto del m u n d o . Esto es algo que los millones de
musulmanes deben comprender y abordar inmediatamente.
E n cuanto a ese debate intraislámico hay que reconocer que
las opciones y el resultado final d e p e n d e r á n principalmente
de los propios musulmanes quienes decidirán entre rendirse
ante la interpretación fundamentahsta, antigua, anquilosada e
inhumana que proponen los miembros del Estado Islámico y
otros grupos radicales, o la visión moderna, humana, flexible y
adaptada a los tiempos actuales que estos 126 sabios exponen
y a la que, no olvidemos, pertenecen y se adscriben la inmensa
mayoría de los musulmanes en el mundo.
Tristemente (más n o sorprendentemente) esta imprescin-
dible y decisiva carta p a s ó inadvertida en los principales
medios masivos de c o m u n i c a c i ó n y círculos a c a d é m i c o s .
Esto es pehgroso y preocupante porque si bien nosotros, esa
parte de la h u m a n i d a d que n o profesa el islam pero convive
con sus adeptos, podemos opinar y conjeturar acerca de la
e v o l u c i ó n interna de esta r e h g i ó n , tenemos la o b l i g a c i ó n de
conocer los debates t e o l ó g i c o s / l e g a l e s que experimenta el
islam en nuestros días para así evitar aumentar la islamofo-
bia tan c o m ú n en nuestras sociedades y éhtes de g o b i e r n o
y empezar a establecer puentes de entendimiento y c o n v i -
vencia entre las diferentes religiones, incluido el islam, p o r
más difícil que esto sea en la práctica.
•os apuntes finales a esta breve reflexión
1. Arabia Saudita, país poco mencionado y anahzado en
los medios y en los círculos pohticos europeos (debido a
la comphcidad financiera y militar que este r é g i m e n tiene
con p r á c t i c a m e n t e todos los gobiernos de la U n i ó n E u r o -
p c i l ) bürgti v ^ j i i uíia giaii Lcspoiasabilidad e i i la exportación
de la i d e o l o g í a salafista/wahabista a t o d o el m u n d o . D e esta
i n t e r p r e t a c i ó n r e t r ó g r a d a del islam se nutren i d e o l ó g i c a -
m í nte, cuando n o e c o n ó m i c a m e n t e , grupos c o m o ISIS y
A l Qaeda. La c u e s t i ó n es simple: ¿ E u r o p a quiere detener
al radicalismo islámico? Imposible lograrlo sin contener a
los sauditas y su financiamiento a organizaciones, grupos y
peJ-sonas radicales por m á s bombardeos que se realicen en
Siria, Irak o cualquier otro país.
2. E l m i s m o ISIS que a t a c ó París, meses antes h a b í a de-
jado muerte y d e s t r u c c i ó n en Irak donde m a t ó a ancianos,
nifios, mujeres yezidies y kurdos. Ese g r u p o y otros afines a
su ideología comenten c r í m e n e s diariamente en la mayor
parte del continente africano, en L í b a n o , Israel, Pakistán y
m u c h í s i m a s otras partes del planeta. Las v í c t i m a s de esas
atrocidades t a m b i é n t e n í a n nombre, rostro, seres queridos,
s u e ñ o s , pero el m u n d o bien pensante c r e y ó que n o valían
la pena expresiones de solidaridad en las redes sociales, n i la
i l u m i n a c i ó n de monumentos s i m b ó l i c o s p o r su sufrimien-
to. Simplemente no h u b o muestras de molestia, enojo o
mdestar n i expresiones cursis.
Ese es el error central de Occidente: que cree que existe
a ú n u n "afiiera" que n o importa, que n o nos influye n i
d e b e r í a interesar. Sin embargo, Z y g m u n t Bauman nos ad-
vierte que en u n m u n d o globalizado ya no hay "afueras" y
todo tiene c o n e x i ó n . Occidente no se p r e o c u p ó n i o c u p ó
por estas desgracias humanas. Q u i z á si l o hubiera hecho, y
actuado en consecuencia, hoy no lloraría por París.
Tenemos la responsabihdad de defendernos hasta las últimas
co isecuencias de la i n t e r p r e t a c i ó n radical de ésta o cualquier
otra r e h g i ó n que atente contra los valores básicos humanos,
pero t a m b i é n tenemos la o b h g a c i ó n de comprender, apoyar
y promover las interpretaciones humanistas, compasivas y
tolerantes de esas mismas rehgiones. Es por ello que desde
m i p e q u e ñ a e insignificante trinchera expreso m i apoyo y
sohdaridad a esos 126 musuhnanes que no se resignan n i se
ri4den ante la noche m á s oscura de su r e h g i ó n .
Para ver en su totalidad la carta: http://www.lettertobaghdadi.com/