María Claudia Maestre Colombiana II

LA LITERATURA MITOLÓGICA:

Inicialmente en el capítulo I se hace referencia a que la palara constituye un valor, como lo describe
levis Strauss que las palabras son fundamentales operadoras naturales, otra cosa es que el lenguaje se
torna en el elemento dinámico que establece puente entre el hombre y la naturaleza, que se le permite
manejar ciertas relaciones entre ambas, naturaleza y palabra.

 El lenguaje configura respuestas, según las relaciones que trate y así obtener códigos que se
construyen con carácter de sus estructuras esos códigos pueden ser articulados, pictórico,
musical.

El principal de ellos que es el código articulado es el que se realiza atreves de la palabra, el código
musical es el que nutre la forma literaria mas abstracta que es la poesía. Para levis struss el código
articulado en su nivel mitológico y el código musical, constituyen estructuras perfectas, esas
estructuras serán conservadas en la poesía teniendo como clímax el soneto.

Por otra parte, el mito trata de responder integralmente a las necesidades del conocimiento, quiere
decir en la medida en la que va a ubicar el hombre ante la sociedad y ante la naturaleza, en esta medida
se puede considerar al mito como relato estructuralmente y en composición será complejo, pero
sintácticamente simple, dando así cualidades de una persona o de una cosa y les da más valor del que
tienen en realidad.

 El relato mitológico no puede ser posible si se descontextúa, ya sea fragmentándolo como

narración o sustrayéndolo de su tiempo. Levi struss solo acepta la validez de la estructura
sincrónicamente, es así como sin sincronía el mito cristiano de origen del hombre no tiene
ninguna validez en la evolución darwiniana o el mito de las razas, o la trasmisión hereditaria
de Mendel.
 Ahora bien, hay una aproximación entre la poesía, vértice del mito- mito como signo, que
toma de uno los recursos expresivos planteando nuevas referencias de la realidad, de la
música toma elementos de carácter lexematico -sintáctico como el ritmo, la melodía etc.
 Resulta que, aun estando el mito y la música, la poesía no aplico como asimilado a uno de
los dos, ya por el contrario la proposición poética es plurivalente a oposición a la mitológica,
quiere decir que el mito es innovalente en cuanto no se interpreta. Se acoge porque es
creencia, porque ocupa un lugar en la realidad.
 La poesía es una unidad expresiva que menos soporta palabras excesivas, aquí la
aproximación al mito es mayor en cuanto a los elementos en total función sémico. Lo que
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no ocurre en el discurso cotidiano, aunque resiste lingüísticamente, aquella no constituye la

misma lengua.

En el II capitulo el mito se vio sincrónicamente, la sincronía solo existe en la diacronía y el mito es

un signo en permanente cambio, así el mito, aunque constituye la primera realización y tiene
importancia en la cultura siendo a la vez parte de la organización social y al transformarse da origen
a otras unidades. Se considera al mito como relato, en la medida en que todo relato es mítico en cuanto
ambos son ficticios, pero en su eficacia y verosimilitud descansa en un punto de partida real.

El mito se considera como una clase de relato que se define por su objeto, su estructura y sus
componentes personajes y funciones. Según esto el mito constituye una respuesta a las necesidades
del conocimiento, esta necesidad es etiológica por cuanto el grupo quiere comprender su origen, y es
orgánica. Por otra parte, el mito es falsedad etiológica, en realidad el universo mitológico va mas
halla de los relatos de origen o de los personajes mágicos. En la actualidad el termino mito suelen
referirse aquellos relatos de origen, visto diacrónicamente la practica cubre esa etapa del desarrollo
ideológico, y sincrónicamente el mito ocupa un lugar homologo al de esta.

 El relato mítico se depura a medida que el conocimiento objetivo de la realidad se hace mas
complejo, el relato mítico se transforma, incorpora personajes situaciones e incluso
funciones, sus acciones para recobrar validez ante la objeción, que significa praxis social. el
relato guahino incorpora a la narración elementos de la vida y tecnología allegados al medio.
 El relato presenta dos planos, el de lo existente, en sincronía y el de lo posible, diacronía.
 El mito no es mítico, no es un acto creador puro, no es ficticios en términos absolutos, sus
asociaciones son arbitrarias como el hombre con el barro con el mito cristiano, el hombre con
el maíz, en el mito kiche ellos y sus elementos son extraídos de la naturaleza y de la praxis.

Ya en el capítulo III se agradecen las investigaciones mitológicas de varios hombres, Propp significo
un aclaramiento en el estudio científico del relato que partir de su descripción, propuso descomponer
en funciones y acciones, levis struss en la serie mitológica lo que hizo fue aplicar el método en
constantes universales, con permutación a la que agrego concepto de conmutación.

 El mito, como objeto se aborda en tanto información y en tanto significación, es decir en

tanto que es la más elevada manifestación ideológica del grupo y donde el relator mismo
ocupa un lugar de portavoz de un producto elaborado por el grupo, el relato mítico nos
suministra datos acerca la naturaleza, de las relaciones de producción, del grupo de su
régimen social, del estado de evolución de la familia, del grado tecnológico etc.
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La descripción del relato no solamente es valiosa, sino que también indispensable como método,
someter estructuralmente el relato a secuencias y funciones actantes contenidos tópicos y
conclusiones no solo permite ver que todos los mitos pueden ser reducidos a una tabla taxonómica,
sino que sirve para establecer que todas las obras de literatura universal.

Reconociendo la importancia del relato como información, como clasificación de los componentes
básicos de la realidad, el mito se ve como código de valores, a veces duro pero necesario, por real
cuando aborda campos como el derecho de la vida donde las acciones son desarrolladas sin conflictos
innecesarios.