Scribd Logo
Importer

Bienvenue sur Scribd !

  • Husserl - Artículo de La Enciclopedia Británica

    Transféré par

    Juan
    26 vues15 pages
    Husserl

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Formats disponibles

    PDF ou lisez en ligne sur Scribd

    Avez-vous trouvé ce document utile ?

    Ce contenu est-il inapproprié ?

    Signaler ce document
    Husserl

    Droits d'auteur :

    © All Rights Reserved
    Téléchargez comme PDF ou lisez en ligne sur Scribd
    Signaler comme contenu inapproprié
    26 vues15 pages

    Husserl - Artículo de La Enciclopedia Británica

    Transféré par

    Juan
    Husserl

    Droits d'auteur :

    © All Rights Reserved
    Téléchargez comme PDF ou lisez en ligne sur Scribd
    Signaler comme contenu inapproprié
    sur 15
    INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSOFICAS CColeecién: CUADERNOS Director: DR. LEON OLIVE Secretaria: MTRA, SALMA SAAB Cunserno 52 EDMUND HUSSERL EL ARTICULO DELA ENCYCLOPEDIA BRITANNICA SEGUIDO DE LA VERSION DE CH. ¥. SALMON PUBLICADA PORLA ENCICLOPEDIA Y DEL ENSAYO "EL ARTICULO DE LA ENCYCLOPEDIA BRITANNICA DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER AL MISMO" DE WALTER BIEMEL ‘Traduccion y edicion ae Axronio Zin UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO ‘MEXICO 1990 “Tao ign De Expat Diamice Ariel Pind en Phaxomenoepache Polo, Vocesonen Sonimeremestr 19% Pherns(Edmnd Phare! camel ere), Ban, erneggeben Yo War Bem, {© Martaus Not Pullers BV, 1962 ‘Segue en shat: 1968, Primera ein en espa: 1990 DR @ 1990. Universita Nacional Annoma de México iru Maro de a Chews ada de a enizacin en Humanidades {Gdad Unversiai, 8810 Meio, DF INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSOFICAS prose ybecho en Meo ISON 98-3615685 PRESENTACION La presente traduccién delariculo que Edmund Huscerl esribis en $917 para a entrada “Fenomenolopis Ge la Encyclopaedia Britan- rica, viene a continuar el propésito de poner al alcance del pablico de lengua espafiola —y en particular de los estudiantes— algunas de las obras brevese introductoriasescitas por el fundador dela feno- ‘menologa, propésito inciado con la publicacin en espafiol de las ‘conferenciasdictadas en Paris en 1929." Aunque todavia aguardan lraducciGn diversos textos breves de Husserl que tienen exe caréctor introductorio (ode “divulacién”), el panorama que encuentra hoy lestudiantees un poco ms vastoy claro que el de hace unos cuan- tos ahs, cuando no habia aparecido ain la traduccin de las lecco. res sobre “La idea de la fenomenologia” y el estudiante s6t0 con- taba, como texto de iniciacibn, con el ensayo La flosofia come cien cia esta? 3 Lacon de arts Ino feromnos rcndetl,e= cota, induce notes Antonio Zinn nit de Iveco Testes (Conder 8), Unieniad Naina Abiégoms de México, 988. Exe * clepetoo completo nora de nell, a mens, ein inugua “La tomar el cargo de profesor ordinario em la Univcrided Albert-Ladwig de Feibargo (Clo vor Pope 196 pp 353-378) la conerncn wee “Método Fenomenelégio fos enomendge” dads a Unversdad de Lones ‘en 192 (eta donde nie nn ns) nln ees Cont ‘Roca de Amsterdam de 192 edad ai el atl ra aca (pace como en lomo IX de Masa) ° Cf Laide det fnamenalgo, Cinco econ cose le Miguel Garis Bar, Fondo de Cura Bam, MencoMadod-uraen Ais, 1982 ein ‘gba ei, ore, may cess crelncénen Men ye flac cen 38 SEOUNDAREDACCION ‘mente aclarada. Puede decirse que de esta manera se resuclve ple- ‘namente el enigma de la “revolucion copernicans sCUARTA Y ULTIMA VERSIONS!” “Renomenologia” designa un nuevo método descriptivo™ que hizo swaparicignenlaflosofia™ a principios de sigloy una ciencia aprié- rica que se desprende de ély que esté destinada a suministrar ef ‘irgano fundamental para una fiosotiarigurosamente cientlica y ‘ posibiltar, en un desarrollo consecuente, una reforma metGdica 4e todas las ciencias. A mismo tiempo que esta fenomenologia f- losstica, pero sin distinguirse al principio de eli, surgié una nueva 4isciplina psicoligic paralcaa ella en cuanto al método yal conte- ‘ido: la psicologia apridrica purao “psicologia/fenomendlgica, ka ‘ual con un afin reformador, pretende ser el fundamento met6dico fobre el cual pueda por principio erigtse una psicologia empirica cientiticamente rigurosa. La demarcacion de esta fenomenotogla Psicoldgica, mas cercana al pensamiento natura, ¢s quizé conve- ficnte como introduccién propedéutica para clevarnos a la comt- prensign de la fenomenologia filosofica.*®.” LL LarsicoLoata Pura, SU CAMPO DE EXPERIENCIA, SUMETODO, SU FUNCION®™ 1. Ciencia natural pura ypscologia pura La psicologla moderna es in cencia de to “psiquio” en el nexo conereto de as reaidades [real] espaciotemporals,0sea, de logue en la naturaleza se encuentra, por asf decei, con cardeter de Jo, «con todo lo que inseparablemente le pertenece en cuanto vivir ‘siquio (como experimentar, pensar, sentir, querer), en cuanto Calta haito, La experiencia ofece fo pfquico como mero estrato af sexo XOXIX intron de na vein yl apn eticn> pm msi 79) cy (CUAREA ¥ OLTIMA VERSION spammy ier cemaas o formeaunesttato basico,realidades [eal fisicas.™ Como tales per Seether tar ane todo hata qué punto™ es posible en parseinme can 2. Lo puramence psiquico en ta experiencia dest mismo y en la expe- rienciacomunitaria Ladesrncon universal delasvnects iene. rales? Para la fundamentacin y despiegue de esta idea rectors? to pri- mero que se require es aclarar lo peculiar de la experiencia, y en particular de a experiencia pura, de lo psiguico y to pecalia de 10 ‘puramente psquico mismo? que tal experiencia hace patente y que hha de converse en tema dela psicologia pura. Damos preferencia, rnaturalmente, ala experiencia mas inmediat, tual nos desevbre en gees uso propio pun, actitud de ia experimentadora sobre nuestro psi- quismo™"® se leva a eb necrsaramente como una refi, camo vuelta dela mirada dirigida ants a otra part. Toda experiencia?” admite una reflsin semejante, pero también euslquier ota ma LATSICOLOGIA PURA 6 neta de estar ocupados con cualesquicra objtos reales [real] 0 dea tes, ya se pensando 0, en los modos de la emoci6a y la voluntad, ‘alorando, aspirando.*"* Asi,cuando estamos en actividad conciente ‘iteca, estén ante nuestra mirada exclusivamente las respectivascO- ‘is Sachen], pensamientos, valores, metas, medios, pero noel vivir aiguico mismo en el cual Son para nosotr0s concientes como tales. vivir psiquico mismo so se hace patente en a reflexion. través de cla aprehendemos, en ver de la cosas [Sachen]purasy simples, fen ver de ls valores, los fines, los tiles puros y simples, las viven- ‘cas subjetivas corresponientes cn ls cuales” legan a ser para n0- fottes “concientes”, en las cuales, en un sentido amplisimo, se n0s SATARECEN". De ahf que todas estas vivencias se amen también “TENOMENOS"; su earaterstca esencial més general es er como “conciencia-de”, “aparicin-de” —DE la respectivas costs, pens rmivatos Guicios, razones,consecuencias), de los planes, deesiones, texperanzas, et, Por ello en el sentido de todas las expresiones para ‘ivencias paiguicas de los lenguajes populares se encirra esta rela- tidad: acordarse de algo, pensar en algo, percibit, esperar 0 te- incr algo, aspirar a algo, decigitse por algo, etc. Si este reino de fos “fenémenos"™ se muestra como campo posible de una disci pina psicoligca pura, exclusivamente/ teferida a ells, resulta com- Prenstble que esta tlima se caracterice como PSICOLOGIA FENO. MENOLOGICA. La expresiin derivada terminol6gicamente de la es ‘oldstica para este cardcter fundamental de ser como coneiencia,=* ‘como aparicion de algo, ¢ INTENCIONALIDAD. En el ireflexivo te- ret contcientes cualesquiera objetos, estamos “dirgidos” a éstos, ‘nucsta “infentio” va hacia ellos. El gio fenomenol6gico de a mi aida muestra que este estar dirgido es un rasgo eseacialinmanente {elas vivencias correspondientes; ella son vivencias™? “intenciona- les". ‘Una diversiad inmensa de especialidadesy partcularidadescacn bajo ls universalidad de este concepto. La coneiencia de algo no es tun vaco tener este algo; cada fendmeno tiene su propia forma to- {alintenciona, peo al mismo tiempo posce una estructuracibn que, tcl andlisis intencional nos leva sempre de nuevo componentes ‘que son ellos mismos intencionales. Asi, por ejemplo, la reflexion fe- ‘Romenol6gica practcada a partir de una percepeiin (digamos de un ‘cubo) conduce a una intencionalidad diversa y, no obstante, sit famente unificada, Resatan las diferencias, en variacin continua, ten los modos de aparicin dela “orientacion” cambiante, dela dere- a ccuneraYormMa VERSION Seiad psoeemore statements Sess arpa ae a pi ge am conte meena ee lin Set een mma cis ceetina aye ee rato catenin Srna me ie Set a Se caucenegen cps 1A TSICOLOGIA PURA ae «Bl campo cerado de to puramente psquico.— Reduccin fenome- lyin y experiencia interna genuina ea de una picolgia enomenolgia est linen por I ex eis endl eeu reas aq da orien I expen oon tina gla expercncia de ajeno que se funda en ell Sha woes cv s una experiencia foomenokgia cok tne xin 9 sce mph MP re eer «desta nitdament de todo ops. «soa en de nko eevaes que, nus desps del ax ‘igo de baer des meson en ener feos ipsa de ura pico paramentefenomeno- (ie as inet ten a proc de na ex fac mo renee pr on cls an at ven gc. Se requere on metodo parts de 3 "rear temps parent esomenolipico” Ese NETODO DELA saucer rbwontenovoctea”es pes el metodo ondamen cietg pe presopestOe de ods a mas ‘Jilin teres To dicta se debe a fn de cents a vescum lyn porta pats earelraa la expersne vse es paogose comin expedenia extra de 1 fal fen exropsucs Lo “stro” experiment 0 perinee& tated mension, angue oexeinca me forma incu clacomo expres 9:0 exe, Lomo ped eg cnguier ove concencia quest aid go mundo. sete: or mo, ona consesente ow por parte ele serge dee skavarsconclenla como fenOmen0 PU, aan fer ambien como edo desu vida pra, Et, treet ea el fenomenaiia, debe aii todas ee eacjocutnde as posiiones bjs [0] puestascen sci rarest tefieniva,e impeit con ell qe Pentre e508 fla mando que para “este” dreamt La respect sens deca cus, det corp [ede vn mun emf are ig sendo, sin embargo?” sep su contenido cS Cet pops etch spaabement expen "DE et cs" eke Eur, de ete mundo y as ra cule mado deco, ele que en argc a bjs [ol Es en efecto impos Satsinuna ven ntenconay um cand ta se eso, un eset alge sini, sin esc aa ver que en lla 2s ot (CUARI YCLTIMA VeRStON concinte como a2 La po nies respec de mundo que leg a se concine (su “ra rvs MRENTESIS) dees sel campo enomenetipc ei mando que fas clasfces cacy uray sinplemente existe, pero ens lpr Se prsents el meta ssiy af cence (perio record frp, pomado ee fae et) “COMO Al" el"MUNDO ENTRE MARRS oe cbpnemaentuprdeimindocentye cago ments sings 3a simple, se esentaerespct vendo econo ae ‘teres noe Get poepon oo ese on tos alr y complements nesta primer determinoién de u xpreni feomenopn desu ees dear Ene truss dee las uniades pasts en natu ater ses fy ‘P&S) malts modes de conien™ en os qu apuceee anwleg hay que adr a opin puto cas uadcs oa cae a scpuabs de estas mulpicdades pero on cata per on Ue patie" y go en ad cas, cons rac dena on " gee a ofrecen. E1 método de la reduccién feno- enolic (aos “Tensmenos” pure, panente ay se, acco ont) onl o merny Spent sonsceuene respecode toda postin sea lll dosee mens eas esfers nimi, tanto en fendmenosinertonts en tea constencin anima ca oneal) en ta aprcheson ya expen, metéicamente ractnds dels mips opr como aarcones de ss unidadsejeutasy Je he tna ny unidadesde los componente desentiogucencalacnesaneony la apaiiones, Se auncia con loa dbl deci de Ie dg cxpconesfenomenoldgca: a Giceion NOETICN'9 I aeeaog NOfatAca"— Laexpeientaesomenotiferealeorearee hea de a educa Tenomenoliga esa ics “rroreen ‘ona"GENtiNaen teem decay ler cen polopea hen fundata, Ensu propa eencia adic manifestomenela eae dest prosegua nano bajoan connie mancaincne a tao dea urea Emo reducthwasrosete enc des'mismo ala experienc deans con cya te ida epresentada dt ot pueda fetus a corespassinn cs ent parts yn conespodente depo eee 2 ba apaon ya toque aparece en el como sonar cee nema”). cto seguido, i comunidad experimentada en lao, erencacomunitana Se edie n solo abe campos intekensae Larsicotoata Pura 6 ‘numicament aistados, sinoa la unidad dela vida comunitariainter- Aviyetiva, que los vincula a todos ellos,en su pureza fenomenoligica (ieslucciénintersubjetiva)™ Se obticne asa plena ampliacion det ‘ncepto psicol6gico genuino de “experiencia interna ‘A cada alma pertenece no so la unidad de su mltiple VIDA 1S 10 WCIONAL, con todas las unidades de sentido inseparables de ella, "cuanto vida “objetivamente” [ob] drigida. Es inseparable de esta ‘is el SUIETO-¥O vivido en ella como el “POLO YO" idéatico que '-nializa todas as intencionaidades particuares,y como portador th Tashabitualidades que adquiere durante esta vida. De esta ma- tes, la /intersubjtiidad reducida, conecbida en puteza y conere- limeate, es también una comunidad de personas puras que se en- ‘went On actividad en la vida de conciencia intersunjetiva pura?” 4 Lar reduccién eidética y la psicolgta fenomenoligica como ciencla tutica {1 tusta qué punto fa unidad del campo de experiencia fenomenol6- eoasegura a posiblidad de una pscologia referidaexclusivamente ¥+1,08ea, de una psicologia puramente fenomenoligica? No ase usin ms, la posbiidad de una ciencia de hechos empiricamente fa, que hiciera abstraccion de todo lo pscofisico. Ocurre de otro woo en el caso de una cienciaapridrica.™? Todo campo de expe- tieueia posible cerrado en st mismo permite eo ipso ka transiion \wunversal dela factcidad a la forma esencial (cio) ASf también ‘nqu(2" Sita faticidad fenomenol6gica se vuelve irrelevante y sive 010 ejemplarmente y como soporte para una variacin libre pero Inusitiva de las almas singularesfseticasy as comunidades Ficticas {de almas en almasy comunidades de almas posiblesa priori (conee- Files) y a mirada weériea se dirge ahora hacia lo que necesaria rene Se mantiene invarkante en la variacisa, entonces surge, ‘ante um proceder sistemético, un dominio propio de lo “apror esata con ello el estilo formal esencialmente necesario™® (el EX. hos) que tiene que atravesar a todo ser anmico posible en ls sin- {uloridades, en las agropaciones sinéticasy ls otalidades cerradas, Aes que en general ha de poder ser “I6gicamente posible”, esto es, Intuitivamente representable. De este modo, Ia fenomenoiogia psi- {oldgica debe sin duda ser fundada como "FENOMENOLOGIA EIDETL ‘¢n"sestsexclusivamente dirigida, pues, alas formas esenciatesinva- Hants. Por ejemplo, ia fenomenologia dela percepcién de cuerpos ssi 66 ‘CUARTAY OETA VERS zo es un registro™ d las percepciones que ocurten facticamente ‘que cabe esperar, sno la exhibicién del sistema invariante de es- tructuras sin el cual serian impensables la percepcion de un everpo ‘yuna muliplicided sinéticamente concordante de percepeiones co- ‘mo percepciones de uo yel mismo cuerpo. sila reducein feno. ‘enoldglea procur el acceso a los “fentmenos” de la experiencia interna realy luego tumbién de la posible, entonces el método de 1a/“REDUCCIONFIDETICA”,fundado en ella, procura el acceso las configuraciones esendiales invarantes dela esfera puramente nt mica en su totalidad** S.Lafuncidn de principio de la psicolosa puramentefenomenoligica erauna pscolota enpiricaeacta®™ Lapsicologi fenomeno\beicamente pura ese fundamentoincondi- cionalmente necesariopara la cdificacin de una pscologa empirica “exacia" que, conforme al modelo dla clenca natural puramente fsica2 ha sido buseada desde os eomienzos de ésta en la época modema. El sentido dela exacttud de esta eiencia natural como principio, radica en que est fundada en el sistema apririco de for. mas, esplegado en dscplinas particulars (geometra pura, tora ora del tiempo, cinematica, ete), de una naturaleza Kgcamente posible en genera. Meiante el aprovechamiento de este sistema "priorio de formas para l* natualeza ftca, la empire induc tiv y vag participa de la necesiad esencaly a misma cencia na- tural empirca™™adquiere el nuevo sentido met6dicoconsistente en Como hombres, adelante enl mundo animicaycorporalmente,* nosotros somos para “nosotros; somos algo que aparece™ en una vida fatencional ‘muy varada, en “nuestra” vida ENLA QUE esto que esté adelante Sc hace “para nosotros" apercepivamente con todo su contenido de Sentido.Elyo y nosotros de ab dclant (apercbido) presupone un yoy nosotros (que aprcibe)™ eaRa quien agué esté ah delante exo que no esha su vez ai dotanteen el mismo sentido.” A esta Subjelvidad taseendentl tenemos acceso directo por medio de una “ CCUNREAY CLTIMA VERSION £293) experiencia trascendental™* Asf como la experiencia animica/ e- (quiere un metodo reduetivo para sleanzar la pure, aslo requicre fembién i acendenta, " i ‘Queremos aqui proceder de tat modo que introduzcamos ia “Rt DUCCION TRASCENDENTAL” como un escalbn superior rexpecto de 1a reduccin psico\ica, como una ulterior purifeacin de éta que se puede levara cabo en todo momento y, una vez mis, mediante cierta epoj. Esta es una mera consecuencia dela epojé universal, Ia cual pertencce al sentido de Ia cuestion tascendental. Asi como la elativdad trascendental de todo mundo posible exige su “puesta nize paréntess” universal, asi también laexgeta de fs almas pores Y lade la psicologia puramente fenomenolégicarefeida a ells. De este modo se coavierten éstas en fendmenos trascendentales. AS! ‘pues, mientras que el psicdlogo, dentro det mundo naturalmente ‘alido para él, redoce la subjetividad que abi se alla la subjeti- Vidad puramente animica —en el mundo, el fenomendlogo tras. cendental reduce por medio de su epojé absolutamente univers esta subjetividad psicoligkamente pura ata subjetividad tascen- dentaimente pura, a aquclla que leva @ cabo y pone en vgencia ‘ensf la apercepcisn del mundo y en lla apereepcion objtivante [cb] “alma de realidades (eal) animales”. Por ejemplo, ms vven- eins puras®” de pereepein, mis vivenclas puras de fantasia, ete, son datos psioldgios de la experiencia interna psicoldgica en aac. titud de la positividad. Se convirten en mis vivencias tascenden- tales cuando por medio de una epojé radical pongo al mundo, in- ciuido mi ser hombre, como mero fendmeno y me eoncentro ahora ‘en la vida intencional en la cual se configura la apercepein total “det” mundo," en particular la apereepeidn de mi alma, de mis vivencas de percepciin psicoligicamente reales [raf], ete El con- {enido de estas vivencias, su esencaldad propia, se Gonserva on ‘lio plenamente," aun cuando ahora ya sca sile como nucleo de ‘na apercepcién anteiormente puesta en accién psicolipiamente tna y otra vez" pero no tomada en cuenta.” Para el fksofotras- ‘endental, quien por medio de una previa y universal resolucion de la voluntad ha insttuido en sa firme habitualidad dela “puesta entre paréntess” trascendental,esté prohibida de una ver por to as también esta mundanizacidn de a conclencia que nunca falta en a actitud natural Conforme a elo, la conseeuente reflexion dea concienca le oftece siempre algo tascendentalmente puro, ‘aoa! por cleo en forma ntl en el modo de una iva expen. [SICOLOGIA Y FENOMENOLOGIA 15 cia, de la EXPERIENCIA “INTERNA” TRASCENDENTAL. Surgida de la {epojétascendental metddica, esta experiencia abre el campo ilimi- tado del ser trascendenta. Este es el paralelo del campo psicol6gico itimitado, asf como su método de acceso es cl paralelo del método ‘Puramente psicoldgico el de la reduccidn psicoligico-fenomeno!6- fica, ¥ de muevo, el yo trascendentaly la Comunidad trascendental ‘deyoes, concebidos en la concrecidn plena dela vida trascendental, ‘som igualmente los paralelos trascendeataes del yoy el nosotros en tL sentido usual y psicolégico, de nuevo concebidos concretamente ‘como alma y comunidad de almas con la correspondiente vida de fonciencia psicol6gica. Mi yo tascendental es por ende evidente- ‘mente ‘diferente’ del yo natural, pero de ninguna manera como un segundo yo, como un yo SEPARADO de él en el sentido natural de Ja palabra, asf como, & la inversa, tampoco es un yo unio a él 0 tentrelazado con él en el sentido natural. Es precisomente el campo {(coneebido en conerecién plena) dela experiencia trascendental de s{mismo, queen todo momento puede convertirse, MEDLANTE UNA [MERA MODIFICACION DELA ACTITUD, en experiencia psicol6gica de si mismo, En esta transiion se produce necesariamente una ien- tidad del yo; en la teflexion waseendental sobre él, la objetivacion [ob] psicoldgica se hace visible como objetivacin [ob] de si mismo {elo trascendental,y de esta manera se lega a ver e6mo en todo ‘momento de la actitud naturaP se ha impuesto una apercepcién, Si se ha vuelto comprensible el paatelismo de as esferas de experien- cia trascendentaly psicoldgica como una suerte de identidad en ta teciprocidad del sentido de er por virtud de un mero cambio de ac- titud, entonces tambien se comprenders In consecuencia que de all se sigue y que consiste en et mismo parallismo y el implicio estar ‘encerradas reciprocement, dela fenomenologia trascendental y lt ‘sicol6pica, cuyo tema pleno es la intersubjetividad pura y de doble Sentido, En esto solo hay que tomar en cuenta que I inersubjeti- vidad puramente animice,** tan pronto como se somete a la epojé trascendental, conduce igualmente a su paral, ala intersubjetivi- ‘dad trascendental, Obviamente, el paalelismo significa nada menos {que equivalencia tesrica, La intersubjeividad trascendentaes la ba- sede ser concretamente independiente absoluta, de la cual odo 10 traseendente(incluido / todo existemte real [real] mundano) extrae susentido deser comoser de un existente en sentido meramente re- lativoy por ello incampleto,como sentido de una unidad intencional «quees en verdad por donacion trascendental de sentido, verficacion psy p96 76 CCUAREA YO1TTMA VERSION ‘concordante y una habitvaidad de conviccion pérmanente que por ‘esencia le eovresponde,. 10, La psicologia pura como propedéutica para la fenomenologtatras- cendental Mediante el esciareciniento de la esencial dobe signitiacion de la subjetividad de concienciay de la cienciaeidtica que ha de refe- rirse a ésta,"” se hace comprensible por las mis profundas razones Ja invencibildad histrica del psiologismo. Su fuerza yace en una ILUSION TRASCENDENTAL ESENCIAL que tenfa que seguir operando veladamente." Mediante el esclarecimicnto alcanzado tambicn se vwelve comprensible, por un lao, ta independencia de la idea de ‘una fenomenologiatrascendentaly desu realizacionsistemstic res. Pectode la ea de una pscologlaFenomenolgicamente pura, y por ‘Lotro lado, la utilidad propeduica de anteponer un bosquejo de la psicologia pura para ascender ala fenomenologsatrascendental, tilidad que ha guido ala presente expesicion. En cuanto alo pri ‘mero, es manifesto que al poner al descubiero la relatvided tras- cendental pueden vinculase DE iNMEDIATO la reduccin fenome- roWglcaylaeidética,y de ese modo la fenomenologia tascenden: tal surge directamente de la inticin tascendental” De hecho, «ste camino directo fue el camino hist6rieo. La psicologia fenome- noligica™ pura como cienciaeidtica cn la posttividad ni siguicra eristia™" En cuanto a fo segundo, por lo que Se refiere al provecho propedéuico de a via indirecta ata fenomenologtatrascendental a {raves dela psicologa pura, ta acttud trascendentaP™ significa una especie de cambio de la forma devia entera que sobrepasa por ‘completo toda experiencia vital anterior que, porende, mercedasu absolutaextratiez,tene que ser difctmente comprensibi™ Algo semejante es vido para una iene trascendenta. La psicologiafe- nomenoldgica, si bien es también relativamente nucva y en cuanto al método del andlisisimencional enteramente novedora, tiene en todo cas a accsibilidad/ de todas las ciencias posts. Si ha que ‘ado clara, por fo menos sega su idea ntidamente precisada, ea tonces solamente se require la aclaracign del penuino sent de la problemética filossfico-trascendenial*™ y de a reduecién tascen- ‘ents, para aduefarse de ta fenomenologétrascendental como un ‘mero giro de su contenido doctrinat hacia fo trascendental. En estos dos niveles se dividen las dos difteuttades fundamentales de quien se FENOMENOLOOIA Y FLOSOFIA 7” {Interna en la nueva fenomenologia, a saber, la dificult de la com- prensién del método genuino de la “experiencia interna”, gracias Al cualse ha pesbilitado una psicologia “exact” como ciencia de he- ‘hos racional fra] >” ya difeuliad dela comprension de a pecuia Fidad del planteamientoy del método trascendentaes. Considerado tens cl interés rascendental es sin duda el mas alto y sltimo interés ‘entific, y por ende es corzecto, tanto histOriamente como en el futuro, cutvar las teorias trascendentales en el sistema absoluto © independiente dela ilogofa trascendental,y poner en ella misma de manifiesto,con Ia indicacion de I indole esencial de in actitud na tural en oposicion a la trascendental, la posbilidad de reinterpretar ‘todas las doctinas Fenomenol6gieas trascendentales como doctinas de Ia postvidad natural IIL, FENOMENOLOGIA TRASCENDENTAL Y FILOSOFIA COMO JENCIA UNIVERSAL EN FUNDAMENTACION ABSOLLTA® 1, La fenomenologia nascendental como ontologfa La consideracida del alcance de la fenomenologia trascendental da por resultado notables consecuencias. En su ejecucin sistemstica ‘Se reli ia dea LEIBNIZIANA de una ONTOLOGIA UNIVERSAL como ‘nidad sistemética de todas las ciencias aprisricasconcebibles, pero ‘enuna nueva fundamentacin que pera el “dogmatismo” median- {eel método trascendentalmente fenomenot6gicn. La fenomenoio- zi como ciencia de todas los fenémenos trascendentalesconcebi- bes, y por cierto en cada caso en las coafiguraciones totals sintét- ‘cas dnicamente en ls cuales son concretamente posibles —Ias de los sujetos trascendentales singulres,vinculados en / comunidades de sujetos— es eo ipso cienciaapririca de todos ls entesconcebibles; pero no meramente del todo de lo que objetivamente [ob] es y de hingin modo en una acttud de positvidad natural, sino, en plena ‘eonerecin, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de sery su validez de laconsttucion itencional correlativa. Ello com- prende también el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya ‘xencia mostrable ¢s ser constituido trascendentalmente ensly para ff, Segin esto, frente la ontologia de fa positvidad, que es uni- versal slo en apariencia, una fenomenologiadesartolada es la on- + in slain con exe sin vate nex0 XXX. p. S194» pany 8) 6 (CUAREA ¥ OETIMA VERSION tologia verdaderamente universal —precisamente superando ast la ‘nilateratidad dogmatia y con ello a incomprensbilidad dela pri ‘mera, pero teniendo ls vez que conserva en sfisma su contenido legitimo, en cuanto fundado primigeniamente en la constituccn in- tencional 12, Lafenomenologiay lacriss de fundamentos de las clencias exatas ‘Si meditamos sobre el cémo de esta inclusin, con ella se quiere ‘decir que todo apriori est establecido en su vader de ser COMO ‘obra trascendental, por tanto junto con las configuraciones esen- ciales de su constituci, de las especies y niveles de su darse él ‘mismo y su verificacin y de las habitualidades correspondicntes. En ello radica que en y con la COMPROBACIOX del aprior se haga ‘ransparente el MTODO subjetivo de esta comprobacién, que por ‘ende para las disciplinasapridricas, que obtienensufundamentacton ‘ene interior de la fenomenologia (por ejemplo como ciencias ma temiticas), no pueda haber “paradojas", no pueda haber “crisis de fundamentos". Respecto de ls clenciay aprircas historicamente ‘desarroliadas, desarolladas en ingenuidad trascendental, se tiene ‘como consecuencia que s6lo uns fundamentacién fenomenokigica radical puede convertras en ciencis genuinas, que se justifican me- {Gdicamente por completo, Pero precisamente por ello dejan de ser ciencias positivas (Jogmaticas) y se wuelven ramas subordinadas de Ja fenomenologia una como ontologia cidética universal 13, La fundamentacion fenomenoldgica dels ciencias de hechosy ta fenomenologiaempirica Esta aca infil, exit ners ete de api en rete rena ened trsceadontl ax mo yc elo en sua. homies clrdad metic, 2s ero func Iclodo pre lcnsar ana cnc univer por ello pletamente fundamentaa, de ida emp Deno e pla in Genes empire geuina aamente genio) ee un fon. damentaion etéea medsne na clon apitca sorta Sent 5 tomamoscl univer de todas scents enpcs pst Diesen general exiginr una fundamentctn RADICAL ada deta rs de fndameston clo nos conceal apo ves nia fundamentacin rai, et een fondamcnacn feo FENOMENOLOOIA YHLOSOFtA ” meno\igica. La configuracion genuina de una ciencia universal de la facticida es por ende la fenomenol6pica; como tal, ella es ciencia, ‘universal de laintersubjetvidad trascendentalfitica sobre el funda mento metSdico de la fenomenologia eidética como ciencia de una subjeividadtrascendental posible en general. De tal modo se com- prende y se jusifca la IDEA DE UNA FENOMENOLOGIA EMPIRICA, posterior ala cidéica Es idéntic al universosistematico entero de fas cicncias positvas, siempre y cuando la pensemos de antemano fundamentada metédica y absolutamente mediante la Fenomeno- logla eidética 14, La fenomenologia integra como llosofa universal Precisamente con ello se restituye el concepto més primigenio de ta filosoffa como ciencia universl a partir de una radical justificacion ‘desi misma —que es cieneia Gnicaen el antiguo sentido platonico y Juego ene sentido crtesiano La fenomenologa desarrolida rigue rox sistematicamente en el sentido que acabamos de ensanchat, tes dénticaa esta filcsofia que abarea a T0D0 conocimiento gensino. ‘Se divide en la fenomenologia eidética(u ontotogia universal) como FILOSOFIA PRIMERA y en la FILOSOFIA SEGUNDA, la ciencia det uni ‘ers0 de fos facta 0 dela intersubjetividad trsscendental que los en- Cierra a todos ellos sintticamente. La filosofia primera /s et uni ‘vers0 del método para fa segunda yen su fundamentaciOn metodica ‘std referida rerospectivamente asf misma. 15. Los problemas “timosy ms elevadas" como problemas fenom noligicos En la fenomenologia tienen su lugar todos los problemas racio- nates, por ende también los que tradicionalmente se han designago ‘como flosicos en cualguir sentido particular; en las fuentes ab- ‘olutas de la experiencia trascendental ode la intuicion eidtica re tien por vez primera en la fenomenotogia su formulacion genuina 9 las vias transtables de su solucin. En su referencia universal ast Inisma la fenomenologtareconoce su funciOn propia en una posible vida tascendental dela humanidad. Reeonoce ls norma absoly tas que hay que extraerintutvamente de esta vida, pero también su estructura primigenia tcleo\gieo-tendencial en direoién al descu- brimiento de estas normas y su repereusion précticaconciente. Se 2991 % conse vores vEasiCs reconoce luego como funcin del autoexamen universal de Ia hu ‘manidad trascendental) al servicio de una praxis racional universal, esto es, alservcio de la aspiracid que dicho desoubrimiento pone en lbertal: a aspiracin a la idea universal, que yace en lo iafi- nto, dela perfecei6n absoluta 0, Jo que es lo mismo, la aspiraciin ‘2s idea —que yace en lo infinito— de una humanidad que sea y viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad. Reconoce su funcide como autoexamen para la realizacin relativa de la idea précticacorrelatva de una vida de la humanidad genuina en un se- undo sentido (cuyasconfiguraciones esencalesy normas précticas tiene que explorar ella), a saber, como vida dirigia conciente y vo- Juniarlamente a aquella dea absotuta. En suma, se sitdan dentro de ‘su marco los problemas teleoligios metalisicos, ls 6ticos, ls de fi losofia deta historia, no menos que, obviamente, los problemas de Ja raz6n judicaiva, asf como todos los problemas que tengan sen- {ido en general y todos en su ms interna unidad sintticay en su ‘ordenacién como problemas de la espritualidad trascendental 16, La resolcion fenomenoligica de todas las antes floséfica™™! En el trabajo sstemstico de la fenomenologi que desde fos datos Intuitvos progress hasta las alturas abstracts, so disuelven por sf rismos y sin ls ates de una /dialéetca argumentativa y sin el es- {uerzo enfermizo por legar a transacciones, las antiguas yambiguas aniitesis de Tos puntos de vista flosoficos; amttesis como las que se danente racionalismo (rar (platonismo) y empirismo, relativismoy absolutism, subjetivismo y objetivismo {0}, ontologismo y tas- ‘endentalismo, psicologismo y antipsicologism, postvismo y me- tufisica, concepcion teleolbgicay concepein causalisa del mundo, Por todas partes motivo justos, peso por todas partes medias tintas © absolutizaciones inadmisbles de uniateralidades jstficadas s6lo felativa y abstractivamente. El SUBIETIVISMO sOlo puede set supe- ‘ado mediante el subjtivsmo mds universal y consecuente (el tras- ‘cendentl). Asi configurado, es ala vez objtivismo [ob] en tanto {que jusiica el derecho de toda objetividad [ob] que se acredite me- diante una experiencia concordante; pero, por cierto, también hace ‘aler su pleno y genuino sentido, conta el cual pea el objetvismo {ob presuntamentereaisa real} porsuincomprensicn dela consti {ucla trascendental, El RELATIVisMo s6lo puede ser superado me- iante el relativismo més universal, el de la fenomenologia trascen- FENOMENOLOOIA Y LOSOFIA a dental, que hace comprensibl la relatividad de todo ser “objetivo” Job] en cuanto consttuido trascendentalmente, pero hace compren- Able a la vee la ms radical relatividad, la de la subjetsidad tras ‘endental a si misma, Precisamente éste, sin embargo, se acredita ‘como el nic sentido posible del ser “absoluto” —frentea todo ser “objetivo” [ob] relaivo a GL, a saber, como ser-"para-si-mismo” ‘de la subjtivdad trascendental®* Igualmente: el EMPIRISMO s6I0 pede ser superado mediante el empirismo més universal y eonse- vente, que en lgar de la imitada “experiencia” del empiristaesta- biece el concept de experiencia necesariamente ampliado de ia in Iuiein que da originariament, la cual, en todas sus configuraciones (intucion del eidos, evidencia apodictca, intuicisn fenomenol6gica, Adeesencas, et), da prueba mediante la aclaracién fenomenologica, {ofa Sndoley la forma de su legitimar. Por otra parte, la fenome- nologia, en cuanto eidética, es racionalista [rar]; pero supera et - ‘mitado RACIONALISMO [rat] dogmético mediante el més universal de una investigacion de eseneiasreferida unitariamente a la subje- tivdad trascendenta, al yo, a la conciencia y a la objtividad con- Lo mismo habria que decir por lo que se refiere a fas demas, sis entrelazadas unas con oas. Remontar todo ser ala sub- Jetvidad trascendentaly a sus obras intencionales constitutivas n0 deja abierta, para no dejar de mencionarlo, més que wna conside= ticiéa TELEOLOGICA del mundo. Y sin embargo la fenomenologia reconoce también un nicleo de verdad en of NATURALISMO (0 sen suatismo). En efecto, al poner a la Vista la asociaciones como un fendmeno intencional,y en verdad como toda una tipologia de con- figuraciones de sintesis intencionales®™ pasivas con una legalidad ‘esencial dela genesis trascendental y puramente pasiva, hace veren el fccionalismo de HUME, en particular en su doctrina del origen de las ficiones cosa, existencit persistent, causaldad, pre-hallazgos encubierios en eoriasabsurdas La filosotia fenomenokigica se considera en su método entero como repercusion pura de las intenciones metédicas que ya movian 1 la flosofiagriega desde sus eomienzox; pero ante todo de ls in- {enciones ain vivas que parten de Descaxres y legan en las dos lineas del racionalismo [rar y el empirismo a través de KANT y det ‘ealismo aleman hasta nuestro confuso presente. RepercusiGn pura de intenciones metédicas quiere decir metodo efectvo, que pone los problemas en las sendas de un trabajo en el que puede conere- tamente ponerse manos a la obra y que puede ser concluido. Esta Bow 2 (CUAETAY ULTIMA VeRO senda es, a lamanera de la ciencia&¢nyina, una senda infinita, Por elo a fenonenoogtaexig de ls tenneiagua sends infinite P ial de ensitema ftstco gue, Moana enna Jndors mds mesos en comnad go ny nar ae ‘sophia perenns —_ |ANEXOS “

    Vous aimerez peut-être aussi