Evaluación Diagnóstica

Unidad 2 El desarrollo de la ética en la cultura occidental

Facultad: Facultad de Ciencias Químicas Grupo: 02

Nombre del alumno: Luis Eduardo Peña Trejo Fecha: 3 de septiembre de 2015

1. ¿Cuál o cuáles son los eventos más significativos que te remiten a identificar las diversas
épocas históricas (Antigüedad clásica, la Ilustración europea y el siglo XIX) en Occidente?
R= La primera revolución industrial, el cual fue un proceso de transformación económica,
social y tecnológica que se inició en la segunda mitad del siglo XVIII en Gran Bretaña. La
Edad Media realizó una curiosa combinación entre la diversidad y la unidad. La diversidad
fue el nacimiento de las incipientes naciones. La unidad, o una determinada unidad,
procedían de la religión cristiana, que se impuso en todas partes. Esta religión reconocía la
distinción entre clérigos y laicos, de manera que se puede decir que señaló el nacimiento
de una sociedad laica. Todo esto significa que la Edad Media fue el período en que apareció
y se construyó Europa.

2. ¿Conoces algunos problemas éticos y filosóficos que especialmente preocupaban

entonces?
R= La ética de John Stuart Mill es uno de los sistemas con mayor penetración en el mundo
contemporáneo, especialmente en el anglosajón. Este apartado se centrará en estudiar
algunas de las aristas de este sistema. Para Mill, las dos teorías precedentes fracasan en su
intento constructor de una ética. Por ello, pasa a mostrar su tesis, a la cual llama Teoría de
la Felicidad o Utilitarismo. Sin embargo, lo que se llamaría prueba, como en el caso de las
ciencias experimentales, no puede darse en el campo de la ética.

3. ¿Piensas que los problemas éticos y morales de la actualidad son los mismos que en
épocas pasadas?
R= Lo responderé con un ejemplo muy gráfico. Cuando yo era niño, la gente se manifestaba
y hacían grafitis con sus compañeros de instituto contra las guerras, los abusos de la
globalización, etc. Reclamaban contenedores de reciclaje y colapsaban el tráfico con
bicicletas defendiendo la ecología. Ahora los grafitis se hacen exclusivamente para insultar
gratuitamente y sin sentido, los contenedores por los que luchamos los queman, y los
jóvenes más se reúnen para emborracharse o tener sexo con desconocidos que para otra
cosa. Antes solo caías mal si tratabas mal a alguien (bueno, siempre había algún prejuicioso
pero eran minoría) Ahora solo por tu aspecto se inventan excusas tontas como "me ha
mirado" para insultarte e incluso humillarte. Antes las personas ancianas eran alegres y
confiaban en los jóvenes para que les ayudaran. Ahora están temerosos y amargados y se
la pasan criticando y hablando mal de los demás. Antes no importaba cómo te vistieras, sino
que fueras una buena persona.
 Actividad 4

Investiga en diversas fuentes sobre las condiciones histórico-sociales en las que se

desarrolló cada una de las posturas filosóficas y éticas que se han mencionado.
Describe lo fundamental de los postulados. Distingue y compara sus reflexiones
sobre lo moral y los valores. Representa gráficamente y de forma coherente la
información, estableciendo las relaciones pertinentes.

En muchos sentidos, los estoicos son la más conservadora de las escuelas helenísticas. Herederos
del intelectualismo socrático y la creencia platónica de que todo hombre vive en la sociedad que
merece, dedicaron sus esfuerzos teóricos, terapéuticos, didácticos para demostrar que somos libres,
responsables y capaces de ser felices gracias a nuestra razón, incluso en un mundo cuyos
acontecimientos ya están determinados. Enmarcaron su ética de la virtud, independiente de toda
otra consideración, en un fisicalismo y causalismo extremo que los aleja de los filósofos
predecesores y los vincula con las otras escuelas de su tiempo (concretamente con el epicureismo).
Su influencia no sólo fue determinante para la filosofía romana, sino que alcanzó incluso a los
tiempos modernos y son reconocibles a simple vista rasgos estoicos en las posturas de Spinoza y
Kant, por ejemplo.

La ética fue la culminación del sistema filosófico de Epicuro: la filosofía como el modo de lograr la
felicidad, basada en la autonomía o autarquía y la tranquilidad del ánimo o ataraxia. En la medida
en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofía es una actividad que cualquier
persona, independientemente de sus características (edad, condición social, etc.) puede y debe
realizar. Para exponer la ética de Epicuro podemos fijarnos en dos grandes bloques. Por un lado
todo aquello que su filosofía pretende evitar, que es, en definitiva, el miedo en sus diversos modos
y maneras, y por otro lado, aquello que se persigue por considerarse bueno y valioso.

Dice José Ramón Ayllón en su introducción a la Ética que: «El cristianismo no es una ética, pero la
revolución religiosa que origina tiene, como gran efecto secundario una extraordinaria revolución
ética». La ética cristiana supone, en efecto, mucho más que unos principios o reglas sobre la
conducta humana. El cristiano debe saber que la ética que debe practicar consiste en imitar a una
persona, a Jesucristo, que dio la vida por amor de los hombres. Ese Amor no tiene medida, es un
amor desmedido hacia cada uno de los hombres. Pero ante la dificultad o más bien imposibilidad
de lograrlo se alza la promesa del mismo Redentor que asegura que lo que es imposible a los
hombres es posible para Dios. En otras palabras, que el cristiano ha de contar con la gracia, con el
favor de Dios sin el cual no podemos hacer nada. La ética cristiana puede resumirse en el Sermón
de la Montaña, lo cual hace ver que no se trata de una ética de mínimos sino de máximos. La
propuesta que Jesucristo hace a sus discípulos en el Sermón de la Montaña es verdaderamente
exigente, por no decir, utópica. Lo que se le pide al cristiano es superior a sus posibilidades, por eso
se requiere el auxilio del mismo Dios, de su gracia. Dios ayuda al cristiano. El cristiano puede contar
con el favor de Dios, con su auxilio para vivir con la exigencia sublime de superar el egoísmo. Por
ejemplo, el mandamiento nuevo del amor, es modelo del empeño que debe seguir un
cristiano: Amaos unos a otros como Yo os he amado. Claramente ello implica dar la vida, o por lo
menos estar dispuesto como Jesucristo que afirma que nadie tiene amor más grande que el que da
la vida por sus amigos. Y para eso hay una condición indispensable que el mismo Jesucristo
enseña: negarse a uno mismo porque, en efecto, si hay que seguir al Salvador y tomar la Cruz, eso
no puede hacerse con facilidad. Es imprescindible acabar con el egoísmo. Ya avisa el
nazareno: porque el que quiera salvar su vida, la perderá, y el que la pierda por Mí y por el evangelio,
la salvará.

Locke no nos ha dejado ningún escrito sobre la moral en sentido estricto. Sabemos por el
"Ensayo sobre el entendimiento humano", que era partidario del carácter racional de la ética, pues
afirmaba que no se puede proponer ninguna regla moral de la que no se tenga que dar razón, que
la razón de tales reglas debería ser su utilidad para la conservación de la sociedad y del bienestar
público, y por lo tanto, que en la disparidad de las reglas morales seguidas en los
diferentes grupos en que se divide la humanidad, habría que aislar y recomendar las que se
manifiestan verdaderamente eficientes para llevar a cabo este objetivo.

En su "Ensayo sobre el entendimiento humano" afirma que las ideas morales derivan de la
experiencia sensible, pero las relaciones entre estas son de tal envergadura que
"la moralidad puede ser demostrada, lo mismo que la matemática". Las proposiciones de la
moral pueden ser captadas como verdades indudables mediante un mero examen de los términos
que contienen y las ideas expresadas por esos términos. ¿Cuáles son los términos morales claves?
Lo bueno y lo malo. Bueno es lo que causa placer o disminuye el dolor, malo es en este sentido, lo
que causa dolor o disminuye el placer. El bien moral es la adecuación de nuestras acciones a
una ley cuyas sanciones son las recompensas del placer y los castigos del dolor, por lo que podemos
entender que está influenciado por el placer catastemático epicúreo. Pero según este punto Locke
los juicios morales se basan en un examen racional de los conceptos morales.

El emotivismo es la teoría ética según la cual el fundamento de la experiencia moral no lo

encontramos en la razón sino en el sentimiento que las acciones y cualidades de las personas
despiertan en nosotros. Aunque este título no se encuentra en las investigaciones éticas de Hume,
podemos utilizarlo para caracterizar su punto de vista en relación con el fundamento de la moral.

Kant distingue un uso teórico y un uso práctico de la razón. En su uso teórico, que Kant estudia en
la "Crítica de la razón pura", la razón constituye o configura el objeto que se da en la intuición,
mediante la aplicación de las categorías; en su uso práctico, que estudiará en la "Fundamentación
de la metafísica de las costumbres" y en la "Crítica de la razón práctica", la razón es la fuente de sus
objetos: la producción de elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley que procede de ella
misma.

Nietzsche se aleja ya de las éticas que hemos llamado "de la conciencia"; sus escritos sobre la ética
podemos clasificarlos dentro de lo que denominaremos "éticas de la era del lenguaje" o,
simplemente, "del lenguaje", por dar una gran importancia a los análisis del lenguaje. Las obras más
importantes de Nietzsche para entender su pensamiento respecto a la ética son "Más allá del bien
y del mal" y "La genealogía de la moral".

Según se dijo, la obra mayor de Scheler está dedicada a la ética. También se advirtió que el comienzo
y buena parte de ella se ocupa de establecer los fundamentos y de abrirse paso frente a las doctrinas
heredadas de la tradición filosófica. De manera que es sólo al final cuando esboza su concepción de
la ética propiamente dicha, es decir, como ideal y tarea morales. Para hacer comprensible su
propuesta, el fenomenólogo ha de sacar a la luz, además, una nueva idea de persona. Sin embargo,
puede describirse el núcleo de su ética con la definición de persona como ordo amoris (dejando
para después la exposición más detallada de su antropología). Para John Dewey, quien se ha
interesado por el pensamiento ético desde el punto de vista del instrumentalismo, dice que: “el bien
es aquello que ha sido elegido después de reflexionar tanto sobre el medio, como sobre las
probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien”.

Para el estoicismo todo hombre es un ser social

por naturaleza y la razón es la naturaleza
esencial que es común a todos los hombres. El
Estoicismo ideal ético estoico se consigue cuando logramos
amar a toda la humanidad como a nosotros
mismos.

La filosofía de Epicuro puede ser claramente dividida en tres

partes, la Canónica, que se ocupa de los criterios por los cuales
Epicureísmo llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso, la Física, el
estudio de la naturaleza, y la Ética, que supone la culminación
del sistema y a la cual se subordinan las dos primeras partes.

Ética cristiana La filosofía de Epicuro puede ser claramente dividida en tres

partes, la Canónica, que se ocupa de los criterios por los
cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso, la Física,
el estudio de la naturaleza, y la Ética, que supone la
medieval culminación del sistema y a la cual se subordinan las dos
primeras partes.

La voluntad humana está sometida a tres órdenes.

En primer lugar al orden de su propia razón, en
John Locke segundo lugar a las órdenes del gobierno humano,
sea espiritual o temporal, y en tercer lugar está
sometida al orden universal del gobierno de Dios.

Para Hume, el auténtico

David Hume fundamento básico del juicio

moral lo encontramos en los
sentimientos.
 Para Kant es un hecho que lo único objetivamente bueno
Immanuel es una buena voluntad. La inteligencia, el valor, la
riqueza y todo lo que solemos considerar valioso dejan
de tener valor y se vuelven incluso cosas perniciosas si
Kant van acompañados de una voluntad torcida.

La ética de Nietzsche supedita la ética

Friedrich tradicional a la estética. Afirma la virtud en
un sentido ético del renacimiento italiano.
Su ética, en clara oposición a la socrática y
Nietzsche platónica, libera.

Yo si estoy de acuerdo en lo que dice Scheler,

que los valores tiene características. Es más

Max Scheler yo pienso que la más importante de ellas es la

polaridad, pues es verdad que cada valor
tiene un contrario, el que nos beneficia (el
bueno) y el que nos perjudica (el malo).

John Si la filosofía ha de ser algo más que una especulación ociosa e

inverificable, tiene que estar animada por el convencimiento de
que su teoría de la experiencia es una hipótesis que sólo se realiza
cuando la experiencia se configura realmente de acuerdo con ella,

Dewey lo que exige que la disposición humana sea tal que se desee y haga
lo posible por realizar ese tipo de experiencia.