Vaisheshika, o Vaiśeṣika, (sánscrito: )),

propuesto por Rishi Canadá (siglo VI AC), es una de las

seis escuelas ortodoxas de la filosofía hindú,
históricamente asociados con física y lógica del sistema de
Nyaya.

El Vaiśeṣika desarrolla una forma de atomismo y postula

que todos los objetos físicos en el universo se reduce a un
número finito de los átomos.

Descripción general

Aunque el sistema se ha desarrollado independientemente

de Vaishesika Nyaya, los dos sistemas están
estrechamente vinculados a causa de sus teorías
metafísicas. En su formulación clásica de acuerdo con la
escuela Vaishesika Nyaya en un aspecto crucial: mientras
que el Nyaya acepta cuatro fuentes de conocimiento válido,
el Vaishesika acepta sólo dos, la percepción y la inferencia.
El atomismo de Vaishesika también difiere de la teoría
atómica de la ciencia moderna: Según Vaishesika, la
actividad de los átomos es conducido o dirigido por la
voluntad del Ser Supremo. Por lo tanto, es una forma de
atomismo teístico.

Literatura de la Vaisheshika

La más antigua forma de Vaisheshika sistemática se

encuentra en el Sutra de Vaiśeṣika Canadá (o
Kaṇabhaksha). Se divide en diez libros. Los dos
comentarios acerca de la Vaiśeṣika Sutra, el
Rāvaṇabhāṣya y Bhāradvājavṛtti ya no están disponibles. El
Padārthadharmasaṁgraha de Praśastapāda (siglo IV DC)
es la más importante labor a finales de este colegio.
Aunque comúnmente se conoce como bhāṣya de Vaiśeṣika
Sutra, este tratado es considerado un trabajo
independiente. El siguiente es el Daśapadārthaśāstra de
adromitea (648 DC), que se basa en el tratado de
Praśastapāda, pero sólo está disponible en una traducción
al chino.

El primer comentario disponible sobre el Tratado de

Praśastapāda es Vyomavatī de Vyomaśiva (Sec. VIII DC).
Los otros tres son los comentarios de Nyāyakandalī Sridhar
(991 DC), el Kiranāvali de Udayana (siglo X), el Līlāvatī de
Śrivatsa (siglo XI). El Saptapadārthī de Śivāditya, en la que
también pertenece a ese mismo período, presentó el Nyaya
y los principios de Vaiśeṣika como parte de una unidad. El
Upaskāra de SamK Misra sobre la Vaiśeṣika Sutra es
también una importante labor.

Padartha (categorías)

Según la escuela Vaisheshika, todo lo que existe, todo lo

que está oculto, y lo que se puede definir son padārthas
(literalmente: el significado de una palabra), los objetos de
la experiencia.

Todos los objetos de la experiencia pueden ser clasificadas

en seis categorías, dravya (sustancia), Guna (calidad),
karma (actividad), sāmānya (general), se hace referencia
(característica) y samavāya (virtud).

Los textos de Vaiśeṣikas más tarde (Sridhar, y Udayana

Śivāditya) añade una categoría más: abhāva (no-
existencia).
Las tres primeras categorías se definen como Artha (que
puede ser entendido), y hay real y objetivo. Las tres últimas
categorías se definen como budhyapekṣam (productos de
la discriminación intelectual) son categorías lógicas. Las
categorías son las siguientes:

I. Dravya (sustancia): Los nueve sustancias conocidas son:

pṛthvī (suelo), AP (agua), Tejas (fuego), vāyu (aire), Enka
(éter), kala (tiempo), Dik (espacio), Atman (ser individual) y
Manas (mente). Los cinco primeros son llamados bhūtas,
las sustancias con determinadas cualidades que puedan
percibirse.

II. Guna (calidad): el Sutra Vaiśeṣika menciona 17 guṇas

(cualidades), que Praśastapāda añade otro 7. Aunque una
sustancia puede existir independientemente, un Guna
(calidad) no puede existir por sí mismo. Los 17 originales
guṇas (cualidades) son los siguientes: Rupa (color), Rasa
(sabor), Gandhi (el olor), sparsa (toque), Sāṁkhya
(número), parimāṇa (tamaño), pṛthaktva (inidividuality),
saṁyoga (combinación), vibhāga (CUT), paratva
(prioridad), aparatva (más tarde), Buda (el conocimiento),
sukha (feliz), duḥkha (dolor), icchā (se), dveṣa (aversión) y
prayatna (esfuerzo).

Praśastapāda, añadido siete más: gurutva (peso), dravatva

(líquido), Sneh (viscosidad), dharma (mérito), adharma
(DeMerit), śabda (sonido) y saṁkāsra (la universidad).

III. Karma (actividad): El Karma (actividad) como guṇas

(cualidades) no tienen existencia propia, pero las
sustancias en cuestión. Si bien la calidad es una
característica permanente de la sustancia, una actividad es
temporal.
Enka (éter), kala (tiempo), Dik (espacio) y Atman (ser libre),
aunque las sustancias, carecen de karma (actividad).

IV. Sāmānya (en general): Dado que hay muchas

sustancias diferentes, debe haber relaciones entre ellos.
Cuando una propiedad se encuentra en muchas
sustancias, se llama sāmānya.

V. Referido (característica): A través se refiere, somos

capaces de diferenciar entre sustancias. Como los átomos
son innumerables fundamental, también se refirió al son
innumerables.

VI. Samavāya (virtud): Canadá samavāya define como la

relación entre causa y efecto. Praśastapāda definido como
la relación inseparable entre la sustancia, lo que da una
proporción de contenido / continente. La relación samavāya
no es perceptible, pero sólo inferirse de la inseparable
relación entre las sustancias.

Epistemología y silogismo

La epistemología de la incipiente vaiśeṣika considerarse

sólo pratyaksha (percepción) y anumāna (inferencia) como
pramaṇas (medio válido de conocimiento). Los otros dos,
aceptada por la escuela Nyaya, upamāna (comparación) y
śabda (testimonio verbal) se incluyeron en anumāna. El
silogismo de vaiśeṣika es similar a la Nyaya, pero los
nombres dados por Praśastapāda de los 5 miembros del
silogismo son diferentes.

La teoría atómica

El texto inicial de los siguientes había vaiśeṣika silogismo

para demostrar que todos los objetos, a saber, los cuatro
bhūtas: pṛthvī (suelo), AP (agua), Tejas (fuego) y vāyu
(aire) son de paramāṇus indivisibles (átomos) :
Supongamos que el asunto no es de los átomos que es
continuo e indivisible. Tome una piedra. Puede dividir en un
número infinito de acciones. Ahora, considere la posibilidad
de la montaña del Himalaya, que también tiene infinitas
piezas, con el infinito número de piezas que pueden
construir otro de las montañas del Himalaya. Empezamos
con una pieza y terminó con una cresta, que es obviamente
un absurdo, por lo que la hipótesis original de que el asunto
sigue es erróneo y, por tanto, todos los objetos deben ser
de un número finito de paramāṇus (átomos).

Según la escuela vaiśeṣika, el trasareṇu (partículas de

polvo visible a través de los rayos solares pasando a través
de un pequeño agujero en la ventana son menores de edad
Mahato, partículas (visibles) y se definen como tryaṇukas
(tríadas). Estos constan de tres partes, cada uno de los
cuales se define como dvyaṇuka (Dyade). El dvyaṇukas se
componen de dos partes, cada una de las cuales se define
como paramāṇu (Atom). paramāṇus El (los átomos) son
indivisibles y eterna, no puede ser creada ni destruida.
Cada paramāṇu ( átomo) tiene su propia individualidad
distinta y (se refiere).

Enlaces
Wikipedia: Vaisheshika

Vaisheshika por Sri Swami Sivananda

Un resumen de la física Vaisheshika

La filosofía de Nyaya y Vaisheshika del hinduismo

Vaiseshika - atómica antiguo espiritualismo indio