APORTES QUE HIZO A LA SOCIOLOGIA

Max Weber

El interés de Weber fue diferenciar la sociología de otras disciplinas como la filosofía

y la historia, registrándole las siguientes características:

La filosofía es la interpretación de lo ideal, de carácter especulativo, en oposición la

sociología es la expresión de una realidad, de carácter práctico.

La historia necesita de la sociología y no puede prescindir de ella. La sociología a

su vez, necesita de la historia para la comparación de realidades presentes con las
pasadas.

La sociología es la ciencia de las instituciones (familia, raza, clase, profesión,

asociaciones, entre otros) es el hecho repetido, constante que tiene cierta
estabilidad y permanencia en el proceso de las sociedades. Max Weber hizo un
estudio de las perspectivas de las antiguas culturas (China, India, Roma) y los
fundamentos de la moderna civilización, comprobando que los hechos colectivos no
se producen al azar, que obedecen a causas que varían en el espacio, en el tiempo
y en la sicología humana, encontrando en la multiplicidad de los acontecimientos
conjunto de leyes que presiden la evolución de los pueblos y en su forma abstracta
en la permanente transformación de la vida social. Nada hay fijo o inmutable en el
devenir social.

La Sociología Política (teoría y acción). El individuo está dirigido por impulsos,

determinados por instintos.

· Instinto de conservación: Se correlaciona con el individuo y con el grupo.

· Instinto de nutrición: Garantiza la conservación física y biológica del individuo.

· Instinto sexual: Garantiza la conservación de la especie, a través de las

generaciones, mientras los individuos nacen, crecen, se desarrollan, agotan sus
posibilidades y mueren.
· Instinto o impulso de poder “el instinto de mando autoritario”: Atiende a los fines
de la colectividad, es idéntico a la dominación en su expresión política; se manifiesta
y funciona concretamente en la sociedad en sus formas de gobierno.

La política es una ciencia social. La ciencia política estudia a la realidad social,

vinculada con el Estado, en su origen, desenvolvimiento, proyecciones ulteriores y
finalidad suprema.

La teoría jurídico-política, en las relaciones entre el poder y el derecho. Weber

adopta una posición ecléctica y en todo caso más aceptable: el Estado, para él,
“tiene dos facetas: una jurídica y otra sociológica y origina así dos clases de
investigaciones, ambas legítimas, inseparables y francamente solidarias que
integran la unidad del todo”. Concibiendo arbitraje pacifista como regulador de las
relaciones entre los Estados. Desde el punto de vista teórico es inobjetable por que
las relaciones de poder entre las naciones obedecen a factores económicos.

La aristocracia hermética fue subrogada por la aristocracia democrática entendida

en Weber, como la selección de los más capaces, cualquiera que fuese su origen,
comprendiendo que las viejas aristocracias marchaban hacia el ocaso fue necesario
nuevos grupos de líderes liberadores de las imposiciones de la aristocracia
hermética.
 Herbert Spencer y sus aportes a la sociología

Herbert Spencer (1820-1903). Inglés victoriano relativamente próspero, Spencer (a

diferencia de Martineau) no se sentía obligado a mejorar o corregir la sociedad;
simplemente esperaba comprenderla mejor. Basándose en el estudio de Charles
Darwin Sobre el origen de las especies, Spencer aplicó el concepto de evolución a
las sociedades para explicar cómo cambian o evolucionan a lo largo del tiempo. De
forma parecida, adaptó el concepto darwiniano de la «supervivencia del más fuerte»
argumentado que es «natural» que unas personas sean ricas y otras pobres.

La visión de Spencer sobre el cambio social gozó de gran popularidad en su

momento. A diferencia de Comte, Spencer sostiene que, ya que las sociedades
están condenadas a cambiar en algún momento, no es necesario ser muy crítico
con los acuerdos sociales de la época ni trabajar activamente por el cambio social.

Este punto de vista atrajo a muchas personas influyentes de Inglaterra y Estados

Unidos interesadas en mantener el statu quo y que sospechaban que los
pensadores sociales fomentaban el cambio.

Augusto Comte y sus aportes a la sociología

Comte incorpora a su discurso la idea de la evolución y del progreso, pero, en tanto

conservador, suponía que los cambios debían estar contenidos en el orden. La
sociedad debía ser considerada como un organismo y estudiada en dos
dimensiones, la de la Estática Social (análisis de sus condiciones de existencia; de
su orden) y la de la Dinámica Social (análisis de su movimiento; de su progreso).
Orden y Progreso se relacionan estrechamente. El primero es posible sobre la base
del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del sistema. El segundo,
a su vez, debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la
solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegraría.
Tal conocimiento permitiría a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad
dentro del orden. La nueva política positiva sólo podría ser aplicada por una élite
autoritaria; así, Comte habría de enviar su libro al zar Nicolás I de Rusia, "jefe de
los conservadores de Europa", señalándole que sus teorías estaban básicamente
pensadas para la autocracia. El mismo Comte se autoproclamó, hacia el final de sus
días, como el papa de una nueva religión, la positiva.

En esta línea, la filosofía de Comte posee una clara intención de reforma social en
el contexto de las consecuencias de la Revolución Francesa. Comte postula que la
reforma no puede realizarse exitosamente sino precede una reforma teórica. Comte
opone el ‘orden’ a la ‘revolución’ lo cual lo aproxima a los filósofos de la
Restauración, pero se separa de ellos a buscar el orden en el ‘progreso’, no en la
vuelta al pasado.

Es posible que sea Augusto Comte quien mejor represente al positivismo, tanto que
podría ser considerado su fundador.

En la teoría sociológica se discute el Positivismo sobre todo desde Comte, quien,

de acuerdo con las necesidades técnicas y económicas de la antigua burguesía
liberal y de los inicios de la sociedad industrial, quería desligar la Sociología como
ciencia positiva, de la Metafísica filosófica y de la tradición místico-religiosa (ciencia
negativa)