RECORDANDO NUESTRA

INDEPENDENCIA
INDICE

☼ JULIO DE 1816
☼ EL MUNDO DE ENTONCES
☼ EL CONGRESO DE TUCUMÁN
☼ ACLARACIÓN VALIOSA
☼ LA MONARQUÍA INCAICA
☼ EL OFRECIMIENTO DE ALVEAR A INGLATERRA
☼ LOS DIPUTADOS FIRMANTES
☼ ¿QUÉ ES LA INDEPENDENCIA DE UN PAÍS?
☼ LOS FESTEJOS DE LA INDEPENDENCIA
☼ CIUDAD NI LINDA NI FEA, POBRE
☼ LA “ARGENTINIZACIÓN” DE LOS EXTRANJEROS
☼ LA CIUDAD DED TUCUMÁN
☼ JUEGOS DE GRANDES Y CHICOS
☼ ROMANCE DEL 9 DE JULIO
☼ LA INDEPENDENCIA EN LATINOMÉRICA
LA BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA SE ENCUENTRA EN EL
CEDOC- CENTRO DE DOCUMENTACIÓN- DEL INFD:

Teresa Eggers-Brass, Historia argentina. Una mirada crítica

(1806-2006), Maipue, Buenos Aires, 2009

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Marcela Ternavasio, Historia de la Argentina, 1806-1852, Siglo
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Norberto Galasso, Historia de la Argentina. Desde los pueblos

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David Rock, Historia Argentina, Alianza, Buenos Aires, 1985. En:

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teóricos y propuestas didácticas innovadoras, Novedades
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Groussac, P., citado por Busaniche, J. L., en Beatriz Goris,

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Hola chicos, Buenos Aires, 2011

Mónica Kac, Silvia Brugnoni, Lourdes Hisaguirre, Carla Ottani,

Susana Bertorello, Pablo Rosales, Ana Victoria Vigón Ruffa,
Marta Magariños, Efemérides e historia. Caminos para abrodar
las ciencias sociales. 0 a 5. La educación en los primeros años,
Novedades Educativas, Buenos Aires, 2012

Marcela Mammana, Efemérides. El derecho a recordar, Comunicarte,

Córdoba, Argentina, 2010
 JULIO DE 1816

Días inquietos vive un grupo de hombres en julio de 1816. Darregueira,

Sánchez de Bustamante, Malabia, Columbres, Serrano, Castro Barros,
Thames, Maza, Medrano, Pacheco de Melo, Godoy Cruz, Sánchez de Loria,
Santa María de Oro, Boedo, Laprida, entre otros diputados. Demasiado
inquietos, para ser sinceros.

Ya lo presentían. La preocupación por lo que les interesa los tiene atrapados,

se nota cuando se miran, hasta en el caminar. Esa obsesión en la cabeza, no
se puede seguir así, piensan y escriben y explican. Piden tener fuerza, lucidez,
responsabilidad y salud Es para tanto? Sí. Es para tanto tratándose de
hombres conocedores por experiencia de las dificultades que imaginan
enfrentar.

Los diputados saben adonde mirar, aunque son muchas las cosas que se
vienen, recuerdan la atmósfera de las conversaciones, la escritura de párrafos
con palabras luminosas empujadas por la acumulación de sueños. Aunque
también reconocen que todo está por hacerse en este apartado territorio
donde las realidades inoportunas pueden llegar a quebrar las intenciones más
agraciadas.

Días sin tregua vive este grupo de hombres que hoy calles de ciudades y
efemérides rescatan saludablemente del olvido. El entusiasmo los sostiene, no
hay sosiego en sus corazones a pesar de que algunos amigos, familiares y
colegas prefieren quedarse al margen. Allá ellos, dicen, un poco de los labios
para afuera, sobre todo cuando los roza el desánimo de la mano de una
historia que es confusa, como siempre.

Para que no sea siempre lo mismo algo debe cambiar y los diputados hacen lo
que humanamente pueden. Los deseos incitan a decidirse a pesar de los
desenlaces no previstos. Las voces y las proclamas atraviesan las paredes, hay
mucho por defender en el suelo donde se ha nacido.

Pero a pesar de que por momentos la rabia y el desaliento no se aguantan y no

se disimulan, los diputados tienen motivos para confiar en sus fuerzas y en la
buena suerte. Aunque saben de las dificultades, es hora de tomar decisiones
para ponerle fin a ese orden ajeno y que se haga la luz.

No están para bromas. La independencia es una palabra que dejó de ocultarse,

ya es una pública confesión, no los deja tranquilos, representa un destino y
habla por ellos. Intuyen que llegarán a verla y a saludarla mediante gritos,
aplausos, brindis, juramentos y baile con orquesta y elección de reina de la
fiesta.
Más allá del entorno de los diputados, la gente vive a su manera en esa ciudad
“ni linda ni fea, pobre” de siete mil habitantes, cuatro iglesias, un cabildo, y
calles “polvorientas sin aceras”. Se levantan y acuestan temprano, las palabras
les sirven para enterarse, siguen haciendo el amor como si se acabara el
mundo, van a misa, son aficionados a la música, los juegos de azar y las
apuestas, creen en los hechos, prefieren no tenerles miedo a nada que ser
cobardes, piden ayuda, compañía, dan gracias por su suerte, les espanta el
dolor físico, la traición y la muerte.

Hoy recordamos. Han pasado años, sólo queda la identidad de ustedes, los 29
retratos de los diputados firmantes, con la gloria de haber sido hombres de
fama merecida, hacia quienes los argentinos sentimos eterna gratitud y
reconocimiento.

En síntesis: Julio de 1816. Una sorprendente desfachatez de estos “próceres

activistas” eso de empujar el tiempo fundando una nación, la que está ahí, tan
obstinada como seductora, a la espera de algo de nosotros.
 EL MUNDO DE ENTONCES

El Congreso fue convocado cuando la Santa Alianza promovía en Europa la

restauración monárquica y combatía los movimientos liberales y democráticos.
Comenzó en Tucumán, una ciudad del interior, por el creciente disgusto de
los pueblos frente a Buenos Aires. Desde la supresión de la Junta Grande por
el Primer Triunvirato en 1811 hasta el Directorio de Alvear, la conducción
porteña había impuesto sus criterios centralistas, desconociendo las tendencias
confederales de la mayoría de esos pueblos. Las provincias fueron convocadas
para reunirse en Tucumán y enviaron sus diputados. Estuvieron incluidas
algunas del Alto Perú, por entonces en manos realistas, pero se excluyeron
Santa Fe, Corrientes, Entre Ríos y la Banda Oriental, por diferencias políticas.
Entre los congresistas, predominaba el sentimiento antiporteño. Las sesiones
comenzaron el 24 de marzo de 1816, con Alvarez Thomas como Director
Supremo, en la casa de doña Francisca Bazán de Laguna y fueron anunciadas
por una salva de 21 cañones. Pero pronto Alvarez Thomas renunció y el 16 de
abril fue reemplazado por González Balcarce, quien también renunció. El 3 de
mayo, Juan Martín de Pueyrredón, del grupo porteño, fue elegido Director
Supremo, con el objetivo de pacificar y unir a todo el territorio.

Los diputados Esteban Agustín Gazcón, Teodoro Sánchez de Bustamante y

José Mariano Serrano presentaron un plan aceptado por todos y cuyos puntos
fundamentales fueron:

• Comunicarse con todas las provincias para insistir en la necesidad de

unión y así enfrentar al enemigo externo.
• Declarar la Independencia.
• Discutir la forma de gobierno más conveniente para las Provincias
Unidas.
• Elaborar un proyecto de Constitución.
• Preparar un plan para apoyar y sostener la guerra en defensa propia,
proveyendo de armamentos a los ejércitos patriotas.

9 de julio: Declaración de la Independencia

Tras una serie de medidas y después de arduas discusiones acerca de la forma
de gobierno, el 9 de julio de 1816, a pedido del diputado jujeño Teodoro
Sánchez de Bustamante, se discutió el proyecto de Declaración de la
Independencia. Después de tres meses y medio de sesiones, el Congreso
proclamó este día la existencia de una nueva nación libre e independiente de
España u otras naciones: las "Provincias Unidas de Sud América". El diputado
sanjuanino Francisco Narciso de Laprida preguntó: "¿Queréis que las Provincias
de la Unión sean una Nación libre e independiente de los reyes de España y su metrópoli?".
Todos los diputados contestaron afirmativamente. De inmediato, se labró el
"Acta de la Emancipación".

EL CONGRESO DE TUCUMÁN

En el Congreso de Tucumán no están representadas todas las

provincias que actualmente integran la República Argentina.
Deliberan diputados de regiones que no pertenecen hoy a la
Argentina y, a su vez, no están representadas varias que son hoy
importantes provincias de nuestra república. En el primer caso se
hallan Charcas, Mizque, Chichas, La Plata y Cochabamba, provincias
altoperuanas que hoy integran Bolivia. En el segundo, no solo se
hallan ausentes aquellas habitadas en esa época por comunidades
mapuches, tehuelches, matacos, tobas, etc., como son las patagónicas
y las del nordeste chaqueño, sino, además, Santa Fe, Corrientes,
Entre Ríos y Misiones. Esas han convergido en el congreso
convocado por Artigas, el Protector de los Pueblos Libres, en junio
de 1815, en el Arroyo de la China. Por su parte, Córdoba, también
invitada por Artigas, participa finalmente en Tucumán, con escaso
entusiasmo. Se realizan gestiones para que Chile y Paraguay envíen
representantes, pero sin éxito.

Además, no se declara “la independencia argentina”, ni tampoco la

de las Provincias Unidas del Río de la Plata, sino la independencia de
“las Provincias Unidas en Sud América”, según lo consigna el acta
del Congreso correspondiente al 9 de julio de 1816, ratificando la
concepción de “Patria Grande” que anima a los revolucionarios.
Pocos días después –y ante versiones referidas a negociaciones y
conciliábulos entre la burguesía comercial porteña y la corte de Río
de Janeiro- don Pedro Medrano propone y se aprueba, que se
incorpore a la declaración un aditamento que elimine toda clase de
duda: “ “y de toda otra dominación extranjera”.

Norberto Galasso, Historia de la Argentina. Desde los pueblos

originarios hasta el tiempo de los Kirchner, Tomo I, Colihue,
Buenos Aires, 2012, p. 200
 ACLARACIÓN VALIOSA

Las murmuraciones no eran infundadas: no sólo por la actuación de

las distintas misiones diplomáticas, cuyos objetivos eran poco claros
con respecto a nuestra independencia, sino por los comentarios de
“poner fin a la revolución” que llegaron a oídos ingleses (ver la carta
–archivada en el Foreign Office, Oficina de Relaciones Exteriores de
Gran Bretaña, del 20 de julio de 1816- de Henry Chamberlain al
Vizconde Castlereagh).

Es por ello que la insistencia del diputado Medrano y la aprobación

de este agregado por todos los diputados encierra un gran valor.

Teresa Eggers-Brass, Historia argentina. Una mirada crítica

(1806-2006), Maipue, Buenos Aires, p. 141
 LA MONARQUÍA INCAICA

El vocablo “Sudamérica” expresaba la indefinición del momento

respecto a cuáles serían las provincias que realmente quedarían bajo
la nueva condición jurídica: ni la Banda Oriental ni las provincias
del litoral- en conflicto con el Directorio- formaron parte del
Congreso. Así, pues, mientras la guerra seguía su curso bajo la
constante amenaza del envío de tropas desde la metrópoli –ahora
disponibles luego de la derrota napoleónica-, a comienzos de 1817 el
Congreso se trasladó a la ciudad de Buenos Aires para cumplir con
su segundo cometido: dictar una constitución. Pero para ello era
necesario definir previamente cuál sería la forma de gobierno a
adoptar. Un problema difícil de resolver dadas las condiciones
internacionales e internas vigentes. En el plano internacional, el
clima conservador impuesto en Europa después de la derrota
napoleónica hacía difícil pensar en el reconocimiento por parte de
las principales potencias, de una forma de gobierno republicana. Sin
esto, las Provincias Unidas tenían escasas posibilidades de
consolidarse como entidad política independiente. No obstante,
ninguno de los proyectos monárquicos constitucionales pudo ser
implementado en el Río de la Plata, pese a la propuesta inicial de
Belgrano de coronar algún descendiente de los Incas y de las
misiones diplomáticas enviadas a las cortes europeas para buscar
algún príncipe dispuesto a ser coronado rey en estas tierras. Más allá
del sesgo conservador de los diputados del Congreso –que acuñaron
el lema “fin a la revolución, principio al orden”-, la opinión pública no
estaba dispuesta a aceptar una forma monárquica de gobierno; por
otra parte, ningún príncipe europeo se mostró tentado de acceder a
la proposición de los enviados diplomáticos.

La monarquía incaica

Más que nunca, la prensa periódica se hizo eco de las discusiones

sobre las formas de gobierno. El periódico El Censor, por ejemplo,
asumió una posición favorable a la monarquía constitucional
mientras que La Crónica Argentina se expidió contra los proyectos
monárquicos y encarnó la defensa de la forma republicana de
gobierno. Esta última cuestionó el proyecto de instaurar una
monarquía inca en el sur del continente americano:

“En el año séptimo de estos Pueblos ha habido quien nos hable

como los españoles el primero: ‘sería una injusticia el no acordarse
de los Incas; a ellos, y a los indios, por consiguiente que fueron su
familia les pertenece este terreno que pisamos’. Tal es el derecho
público que profesa el autor de la carta impugnada. ¿Y es posible
que esta máxima robada de la boca de los peninsulares haya pasado a
los labios de un Americano? ¿Tanto influjo conservan los tiranos
sobre nuestro modo de pensar que nos transmiten sin conocerlo sus
estudiadas opiniones? ¡ah! No quiera el Cielo que alcanzado este
triunfo importante por los sangrientos españoles; no quiera el Cielo
que hecha familiar la idea de una monarquía visionaria, cuya
conveniencia se quiere apoyar en la costumbre, retrogrademos a la
antigua, que es lo que querían los españoles con aquel astuto
consejo; y en cuyo favor está también la costumbre verdadera, si es
que ésta existe, y si es que ha de ser consultada en la ‘nueva
constitución’, obra de la reforma. (…)

Los que dicen que otra clase de constitución no conviene con

nuestras costumbres, nos hacen la injuria más horrenda, porque
vienen a decir en sustancia: ‘Los pueblos del Río de la Plata son
viciosos, corrompidos, inmorales. Sus moradores jamás serán
frugales, ni buenos ciudadanos. Sus habitudes anteriores lo prohíben,
pues que en verdad antes de la revolución aunque no faltaban
algunas almas superiores, tenían todos los vicios de españoles y de
colonos’. Pueblos que prodigáis la sangre más preciosa por adquirir
la libertad: ¿sentís bien esta grave ofensa?

Pero estas costumbres de que habla con tanta ostentación cuando se

toca la materia de forma de gobierno, o son anteriores a la
revolución, o posteriores. Si lo primero, nuestros principios,
nuestros usos, nuestras costumbres han sido ‘monárquico españolas’,
que vale tanto como si nos dijesen que somos, por educación y por
principios, ambiciosos, ociosos, bajos, orgullosos, enemigos de la
verdad, adulones, pérfidos, abandonados, que no conocemos la
virtud, y perseguimos a quien la tiene, o quiere tenerla, y claro está
que estas dotes nos volverían a la dominación de Fernando. Si lo
segundo: las costumbres son republicanas según lo ha sido nuestro
estado, y todos los gobiernos de la revolución hasta el presente.
Ellas no pueden pues formar un argumento para llevarnos a la
monarquía que se inicia.”
 EL OFRECIMIENTO DE ALVEAR A INGLATERRA

El general Alvear le escribe al embajador inglés en Río de Janeiro,

Lord Strangford:

“Estas provincias desean pertenecer a la Gran Bretaña, recibir sus

leyes, obedecer a su gobierno y vivir bajo su influjo poderoso. Ellas
se abandonan sin condición alguna a la generosidad y buena fe del
pueblo inglés yo estoy resuelto a sostener tan justa solicitud para
librarlas de los males que las afligen. Es necesario que se aprovechen
los buenos momentos, que vengan tropas que impongan a los genios
díscolos y un jefe plenamente autorizado que empiece a dar al país
las formas que fueren del beneplácito del Rey”.

David Rock, Historia Argentina, Alianza, Buenos Aires, 1985

En: Felipe Pigna (coordinador), Bicentenario. Dos siglos de la
Argentina 1810-2010, AZ editora, Buenos Aires, 2010, p.13
 LOS DIPUTADOS FIRMANTES

De los treinta diputados que entonces integraban el Congreso, el

único que no pudo firmar la Declaración fue el canónigo doctor
Calixto del Corro por haber sido enviado en comisión a Santa Fe. De
los veintinueve firmantes once eran sacerdotes. Presbíteros Ignacio
de Castro Barros, Manuel de Acevedo, Antonio Sáenz, José Pacheco
de Melo, Pedro Miguel Aráoz, José Thames, José Eusebio
Columbres, Pedro León Gallo, Francisco de Uriarte, fray Justo Santa
María de Oro y fray Cayetano Rodríguez. El diputado por Charcas,
doctor Mariano Sánchez de Loria, quien fue uno de los firmantes del
Acta de la Independencia, no era sacerdote en 1816, pero lo fue más
tarde cuando enviudó en 1818.
(…)

En El Redactor del Congreso se estampó la fórmula elegida para que

las autoridades civiles, eclesiásticas, militares y municipales de la
provincia de Tucumán juraran mantener la Independencia que ha
sido declarada:

“Juráis por Dios Nuestro Señor y estas señal de la Cruz, promover y defender
la libertad de las Provincias Unidas en Sud América y su independencia del
rey de España Fernando VII, sus sucesores y metrópoli, y toda otra
dominación?

Juráis a Dios Nuestro señor y prometéis a la patria el sostén de estos derechos

hasta con la vida, haberes y fama? Si así lo hiciereis Dios os ayude, y si no, Él
y la patria os hagan cargo”.

Después de haber narrado la ceremonia de ese juramento efectuado

solemnemente en la sala de sesiones de la casa histórica del
Congreso ante la presencia de un crecido número de ciudadanos, de
todas las clases sociales, en cuyos semblantes estaba reflejada la
imagen de la más pura y dulce alegría por lo augusto e importante
del acto que se iba a solemnizar, fray Cayetano exclama:

“¡Pueblos y habitantes todos del sud: a vosotros dirijo la palabra inundado en

avenidas del placer más puro! ¡Llegaron los suspirados instantes de la
Providencia! ¡Se abrió a la faz del mundo el gran libro del destino, para que en
una de sus páginas leyesen los americanos el soberano decreto de emancipación
de su metrópoli europea en los días de su decrepitud política! No debieron sin
duda ser eternas nuestras cadenas, ni inconsolables nuestro llanto. Una mano
invisible, que parecía habernos abandonado muchas veces a los funestos efectos
de una suerte versátil e inconstante, había fijado el momento que reemplaza con
ventajas los muchos en que naufragó nuestra esperanza, y nos pone en la
posesión de un bien que guardábamos distante de nosotros.
(…)
No inquietaremos las cenizas de nuestros padres con el ruido de nuestras duras
cadenas, y los que nos sucedan no nos llenarán de execraciones porque no
supimos quebrantarlas continuando su opresión. Bendecirán nuestros esfuerzos,
y señalarán el día de su libertad con monumentos indelebles de su eterna
gratitud. El día 9 de julio será para ellos, como para nosotros, tan glorioso
como el 25 de Mayo. En el momento que aparezca el Sol que los preside, lo
saludarán sin poder contener la abundancia del gozo: ‘O diem loetum,
notandum nobis candisíssimo calculo!’ Quiera el cielo hacer prosperar nuestra
resolución generosa, y que ella sea el vínculo sagrado que una e identifique
nuestros sentimientos, la benéfica estrella que disipe nuestras desavenencias y el
numen estelar que nos inspire virtudes que son exclusivamente las bases de la
santa libertad que hemos jurado”.

Ambrosio Romero Carranza, Alberto Rodríguez Varela y

Eduardo Ventura, Historia política y constitucional de la
Argentina, tomo 1. Desde el período hispánico hasta 1824, A-Z
editora, Buenos Aires, 1993, p. 408,409
 ¿QUÉ ES LA INDEPENDENCIA DE UN PAÍS?

Decimos que un país es independiente cuando establece de manera

autónoma la forma de gobierno que lo va a regir y éste ejerce la
soberanía sobre su población y su territorio, y organiza su Estado en
función de sus propios intereses. Para decirlo con las palabras de
Casullo y otros, la soberanía es “la capacidad de una sociedad política de
ejercer el poder dentro de sus fronteras y de proteger a las mismas frente a las
amenazas de un enemigo externo”. Tiene una faceta interna en la
capacidad y el derecho de ejercer la fuerza para lograr la paz dentro
de los límites territoriales y una faceta externa, que se expresa en la
capacidad de convocar a los ciudadanos para defender su territorio
de posibles agresiones de otros países.

Este último aspecto era el que monopolizaba la atención de los

patriotas en 1816. La invasión portuguesa en la Banda Oriental, la
constante presión de los españoles en el Alto Perú y Chile, así como
la amenaza de invasión al Río de la Plata de nuevas fuerzas realistas,
concentraban toda la atención y esfuerzo. La necesidad básica era
asegurar el frente externo.

Asegurar la paz interior y organizar el país era posible sólo a partir

de la solución del problema externo, pero el objetivo prioritario del
Congreso era la organización interna de las Provincias Unidas. De
hecho, la pacificación interna no se logró hasta muchas décadas
después. Tampoco se logró la organización de un gobierno.

Formas de Gobierno

El problema mayor de los republicanos era que no había modelos de

organización en funcionamiento, salvo el de las ex colonias que se
constituyeron en los Estados Unidos. Es más, la idea misma del
republicanismo en el contexto mundial estaba totalmente
desprestigiada. Por esa razón, la idea de una restauración monárquica
gozaba de la adhesión, tanto de quienes realmente creían en la
justicia de esa forma de gobierno, como de quienes creían que,
adhiriendo a la instauración de una casa real en el gobierno de las
Provincias Unidas, se evitaban enfrentamientos con las naciones
europeas vinculadas con la Santa Alianza.

El Congreso, ya trasladado a Buenos Aires en 1817, dictaría una

constitución dos años más tarde. Ésta pretendía disfrazar con un
sistema electoral indirecto un gobierno prácticamente monárquico,
con la conformación de una elite aristocrática y la concentración de
poder. Esta Constitución no entró en vigencia, por el rechazo de las
provincias.

Podemos ejemplificar las contradicciones políticas que atravesaban

los patriotas en la búsqueda de la salida a la situación, en los trámites
que realizaba Rivadavia –en el marco de la misión diplomática que
emprendió junto a Belgrano, buscando el reconocimiento del
gobierno revolucionario, y que no obtuvo resultados positivos- en
Madrid, ofreciendo el sometimiento a Fernando VII, en tanto éste
reconociera la facultad de las Provincias Unidas de organizar su
propio gobierno sin saber que, para esa fecha, el Congreso de
Tucumán ya había declarado la independencia. Obviamente, la
gestión terminó con la expulsión del futuro primer presidente del
país, cancelándose la misión, y obligando a Belgrano y a Rivadavia a
regresar a Buenos Aires.

En definitiva, el Congreso de Tucumán, tras la declaración de la

independencia no logró los objetivos para los que estaba convocado:
en el interior de las Provincias Unidas no existían los mínimos
consensos que permitieran crear un estado que las representara. De
hecho, el país estaba a las puertas de la desaparición del Directorio y
de toda forma de organización que vinculara a las provincias.

Laura Marcela Méndez, Las efemérides en el aula. Aportes

teóricos y propuestas didácticas innovadoras, Novedades
Educativas, Buenos Aires, 2011, p. 148-149
 LOS FESTEJOS DE LA INDEPENDENCIA

El baile del 10 de julio, quedó legendario en Tucumán. ¡Cuántas

veces me han referido sus grandezas mis viejos amigos de uno y otro
sexo, que habían sido testigos y actores de la formidable función!

De tantas referencias sobrepuestas, sólo conservó en la imaginación

y revoltijo las luces y armonías, guirnalda de flores y emblemas
patrióticos, manchas brillantes y oscuras de uniformes y casacas,
faldas y faldones en pleno vuelo, vagas visiones de parejas enlazadas,
en un alegre bullicio de voces, risas, jirones de frases perdidas que
cubrían la delgada orquesta de fortepiano y violín.

Héroes y heroínas se destacaban del relato según quien fuera el

relator. Escuchando a doña Gertrudis Zavalía, parecía que llenaran el
salón el simpático general Belgrano, los coroneles Alvear y López,
los dos talentosos secretarios del congreso, el decidor Juan José Paso
y el hacedor Serrano.
(…)
Pero en un punto concordaban las crónicas sexagenarias y era en
proclamar reina y corona de la fiesta, aquella deliciosa Lucía Aráoz,
alegre y dorada como un rayo de sol, a quien toda la población
rendía culto, habiéndole adherido la cariñosa divisa de ‘rubia de la
patria’.

Groussac, P., citado por Busaniche, J.L., en Beatriz Goris,

Historia y actos patrios. Propuesta para los más pequeños,
Trayectos, Buenos Aires, 2007, p. 35-36
 CIUDAD NI LINDA NI FEA, POBRE

Haciendo un resumen de los escritos dejados por los viajeros entre

1780 y 1820, es posible decir que Buenos Aires no era una ciudad ni
linda ni fea. Era una ciudad pobre, pero de una pobreza digna por la
templanza y la moderación que predominaban en la mayoría de sus
habitantes. La sencillez de sus edificios céntricos ya fueran de la
administración como de los particulares, le otorgaba la dignidad de
una pobreza asumida.

Esta sencillez y esta pobreza han de ser las condiciones secretas que
permitieron sobrellevar los años de la guerra de la independencia y
de las civiles, con un enorme costo social.

Lamentablemente aún no se ha estudiado con seriedad y en

profundidad el costo social pagado por el pueblo, durante las guerras
por la independencia y de las civiles que tuvieron lugar desde 1810
en adelante. Por ello, bien vale recordar esas palabras: sencillez y
pobreza asumida con dignidad.

A fines de diciembre de 1816, el periódico La Crónica Argentina

indicaba que la mayor parte de la ciudad se estaba desmoronando.
Esto ocasionaría la muerte de civiles, que quedaban aplastados por
los desprendimientos ocurridos desde los planos superiores. A ese
panorama calamitoso, la publicación agregaba las inmundicias en
plazas o calles y el mal estado de las veredas.

Ello, en la opinión de un caracterizado visitante como fue Parish, no

había logrado aplastar el ánimo, ni morigerar el espíritu de
independencia que se notaba en el común de los habitantes.

A casi veinte años de Mayo de 1810, el inglés sir Charles Bagot,

escribía:
“Nadie vio jamás un sitio más desagradable como Buenos Aires, haciendo
hincapié en el barro callejero, las osamentas podridas en el mismo, que daban
olores repugnantes hasta que los perros vagabundos y las ratas acababan con el
cadáver de la res vacuna o equina.”

El progreso material de la ciudad fue lento, sin armonía, y no

siempre acorde con las necesidades de sus pobladores. Los gobiernos
que se sucedieron desde 1810 en adelante estuvieron abocados de
manera prioritaria a la tarea militar y política, pues había que
consolidar esas prioridades, para luego poder dedicarse a atender los
otros problemas, que se consideraban de menor importancia. Esa
lentitud en la solución de las cuestiones materiales de la ciudad, se
reflejaron en las opiniones contradictorias de los viajeros, que no
siempre fueron objetivos en sus apreciaciones. Así, para 1820, uno
de sus visitantes manifestó que la ciudad no presentaba nada
placentero. Sus edificios eran bajos e irregulares, y las iglesias y
torres rompían esta característica. Pero otro viajero del mismo año
indicaba que los edificios públicos y las cúpulas de las iglesias le
daban un cierto aire de grandeza. A su vez resaltaba que las quintas
se adentraban en los suburbios, ya se tratara del norte, del oeste o
del sur y que en ellas se producían frutas, verduras y aves de corral
que se vendían en la ciudad.

Al año siguiente se la comparó con la mayoría de las ciudades

españolas al tener una edificación uniforme, alterada por las iglesias.
Esta dualidad característica de las construcciones bajas y chatas,
combinadas con las torres y cúpulas se repite en los comentarios de
los viajeros entre 1825 y 1870.

Andrés Carretero, Vida cotidiana en Buenos Aires, 1. Desde la

Revolución de Mayo hasta la Organización Nacional (1810-
1864), Ariel, Buenos Aires, 2013, p.43
 LA “ARGENTINIZACIÓN” DE LOS EXTRANJEROS

En la década de 1880, la inserción plena del país en el mercado

mundial produjo un notable crecimiento económico y requirió un
aumento de la mano de obra que se logró mediante una inmigración
que, comparada con la cantidad de pobladores ya residentes en el
país, fue proporcionalmente la mayor del mundo. Este impacto
demográfico produjo una gran complejidad en la sociedad y la
cultura.

Mientras esto ocurría, el orden político era controlado por la llamada

“Generación del 80”, una elite que se había redefinido con una
alianza de sectores oligárquicos de Buenos Aires y del interior que se
consolidó como clase gobernante.

Para estos sectores tradicionales, la incorporación del aluvión

migratorio, aunque era necesaria para su proyecto económico,
resultaba inquietante porque entendían que ese fenómeno
perturbaría el “carácter nacional”.

A partir de entonces, “la argentinización” de los extranjeros fue una

preocupación que no podía solucionarse haciéndolos propietarios, ya
que las tierras expropiadas a los aborígenes en la llamada “conquista
del desierto” habían sido repartidas rápidamente en beneficio de los
terratenientes.

Sin poder absorberlos mediante anclajes materiales, sólo quedaba

asimilar a los recién llegados a través de la creación de una
representación en el imaginario colectivo, una nación mítica por
todos compartida. En ello cumplieron un papel fundamental la Ley
1420 aprobada en 1884 –que hizo a la escuela primaria obligatoria,
laica y gratuita- y la historia, mediante los rituales patrióticos y la
exaltación de los héroes.
Una buena síntesis de este propósito la brinda en la época el
presidente del Consejo Nacional de Educación, J. M. Ramos Mejía
cuando dice:

“En nuestro país en plena activa formativa, la primera generación

del inmigrante, la más genuina hija de su medio, comienza a ser (…)
la depositaria del sentimiento futuro de la nacionalidad (…)

/A los niños inmigrantes/ sistemáticamente, y con obligada

insistencia, se les habla de la patria, de la bandera, de las glorias
nacionales y de los episodios heroicos de la historia; oyen el himno y
lo cantan y lo recitan con ceño y ardores de cómica epopeya, lo
comentan a su modo con hechicera ingenuidad, y en su verba
accionada demuestran cómo es de propicia la edad para echar la
semilla de tan noble sentimiento.”

Ramos Mejía, J. M., A martillo limpio, citado por Clementi, H.

(1984), Las fiestas patrias, Leviatán, Buenos Aires, pp. 123-124,
en: Gonzalo de Amézola, Esquizohistoria. La historia que se
enseña en la escuela, la que preocupa a los historiadores y una
renovación posible de la historia escolar, libros del Zorzal,
Buenos Aires, 2008, p. 22-23
LA CIUDAD DE TUCUMÁN

En 1816 la ciudad contaba con unos siete mil habitantes: criollos

puros, españoles y mestizos. Cuatro iglesias con sus torres y el
edificio del Cabildo, dos pisos con amplias arcadas, marcaban el
centro de la ciudad.

La población se hallaba rodeada por un verdadero vergel que se

introducía en las huertas y los patios de las grandes casonas
coloniales, justificando con creces el nombre que se le dio de Jardín
de la República, aún hoy vigente.

Sus casas coloniales, con techos de paja o de tejas, rodeaban la plaza

y algunas cuadras vecinas. Más allá, las calles polvorientas sin aceras
mostraban una edificación más pobre: el típico rancho de barro y
paja y añosas quintas con árboles frutales.

Los habitantes de la pequeña ciudad vivían tranquila y sencillamente;

se levantaban muy temprano, al tañir de las campanas de las iglesias
que llamaban a misa, y se acostaban también muy temprano; a las
diez de la noche la ciudad se sumía en el silencio.

Como sede del Congreso se eligió una de las mejores casonas del
pueblo, la perteneciente a la señora Francisca Bazán de Laguna,
ubicada en al calle del Rey (hoy calle Congreso número 151), con
una portada flanqueada por dos columnas salomónicas y rematada
por una cornisa moldeada. Para utilizarla como sede del Congreso,
hubo que demoler la pared divisoria de dos salones, quedando así
un único salón de quince metros de largo por cinco metros de
ancho.

Como estas reformas llevaron cierto tiempo, las primeras sesiones se

llevaron a cabo en la casa de Bernabé Aráoz, quien facilitó diversos
muebles, entre ellos el escritorio y el sillón presidencial.

Historia de la Argentina. Dirección: Carles de Gispert, Grupo

Océano, España, 2012, p. 406
JUEGOS DE GRANDES Y CHICOS

El 9 de julio de 1816 imprimió una huella en todos los argentinos;

marcó el inicio de un camino que aún hoy estamos transitando.

El patio de las casa coloniales cumplía entre otras funciones la de

organizar los espacios, era el elemento que conectaba todos los
ambientes.

Esta organización fue propicia para los juegos infantiles, que

encontraron en ellos grandes claros y oscuros, con diferentes
sonidos y aromas.

Fueron un disparador para la imaginación, un lugar de encuentro con

los otros niños de la edad: hermanos, primos, vecinos y algún que
otro hijo de esclavo.

Entre las niñas “el arroz con leche”, “La farolera”, “Mambrú se fue
a la guerra”, “La gallina papanata”, “La víbora del amor”, “en coche
va una niña”, “aserrín, aserrán” y el juego de las muñecas
(generalmente construidas en al casa) eran los favoritos.

El juego con muñecas fue universal; lo jugaban las niñas de las

familias acomodadas, las hijas de los esclavos, las niñas indígenas.
Con ellas imitaban el mundo de los adultos.

Entre los muchachos “la gata parida”, “las cinchadas” y el aro

llevado por una varilla permitía medir diferentes estrategias.

“La gata parida” era un juego propio de varones, los participantes,

no menos de 5, se ponen de espaldas contra la pared, coco contra
codo y hacen esfuerzos empujando, para que los que no puedan
resistir la presión sean obligados a salir violentamente.

Fue muy popular “el gallito ciego”, grandes y chicos comenzaban a

jugar preguntando lo mismo con algunas variantes:

-Gallito ciego.
-¿Qué has perdido?
-Una aguja y un dedal.
-¿En dónde?
-En la cuesta del totoral.
-Yo te los he hallado
y no te los voy a entregar.

O recitando estos versos:

Gallito ciego
si tu quieres ver,
a la que toques
la has de conocer.

El “fideo fino” y el “fideo grueso”, saltar a la cuerda, hacer

adivinanzas, caminar con zancos llenaban también de algarabía estos
patios.

Fideo fino
fideo grueso
mirá quién viene
allá a lo lejos.

Con cerámicas y tejas rotas preparaban las fichas que necesitaban

para “la rayuela”, “el sapo”, “la payana” o el “cara o cruz”. Este
último trata sin dudas reminiscencias de los primitivos cristianos,
cuando ante Cristo crucificado, los saldados echaron suerte sobre su
túnica. Se cree que este juego derivó en tierras americanas dando
origen al conocido como “juego de la taba”.

En espacios tan amplios poblados de macetas y plantas, “la mancha”

permitía variantes y “la escondida” era un desafío a la discreción.

Había barriletes, también llamados cometas o pandorgas que se

remontaban, en lo posible, desde las azoteas. A causa de los peligros
y perjuicios que causaban, por edicto de la policía se prohibió este
juego en septiembre de 1857.
Cuando la tarde caía los salones ofrecían la posibilidad de reunir a
toda la familia en los juegos de lotería, naipes, dominó, ajedrez entre
los hombres y proyectar sombras usando la luz de las velas o faroles.

Si nos alejamos del ejido de la ciudad, en las afueras y en las

viviendas rurales los juegos eran otros. Los espacios para llevarlos a
cabo eran el campo mismo, salvo en algunos establecimientos con
galería. Las diversiones eran compartidas por grandes y chicos:
“carreras cuadreras”, “carreras de sortija”, “juego de bochas” o “la
taba, entre otras actividades.

Las “carreras cuadreras” toman su nombre del hecho de que los

caballos no corren por metros sino por cuadras.
El juego de bochas se gravó con alto impuesto en 1814.

Hacían gala de habilidad boleando avestruces o utilizando el lazo

para pialar ganado vacuno, yeguarizo o guanacos. Los chicos solían
montar a caballo desde muy temprana edad y cuando se juntaban se
desafiaban imitando a los grandes. Afinaban la puntería arrojando
piedras, cascotes o fruta podrida sobre diferentes blancos fijos o
móviles.

Algunos datos sobre los juegos de entonces:

- La sociedad de los mayores mostraba afición por los juegos de azar

o de apuestas.
- En las fiestas patrias disfrutaban el día trepando “la cucaña” (palo
enjabonado), con los juegos de artificios y las carreras de
embolsados.
- El juego del “pato”, “la riñas de gallos” y las “corridas de toros”
llegaron a ser prohibidas por sanguinarias.

El juego del “pato” se jugaba con patos vivos. Esto hizo que el
primer gobierno patrio lo prohibiera. Las “corridas de toros”, de
origen hispánico, se realizaban primero en el hueco de Monserrat
(detrás del actual Ministerio de Obras Públicas) y luego en una
edificación especial construida en Plaza del retiro (hoy Plaza San
Martín). La última corrida se realizó en 1819 y luego se demolió el
lugar.

El juego reunió, en algunos casos, a distintas clase sociales

igualándolas. Decía un soldado a un suboficial en oportunidad de un
juego de barajas: “en el juego somos todos iguales”.

Casi todos los juegos se heredaron de España. En tierras americanas

sufrieron modificaciones adaptándose a las costumbres, materiales y
espacios del país.

Algunos aún mantienen vigencia, formando parte de nuestro

patrimonio cultural. Lo ideal es que este tesoro perdure en el tiempo
y en el espacio.

LECHERITOS

Casi puede decirse que los lecheros nacen a caballo, tal es la

temprana edad desde la cual se enseña esta ocupación. La mayor
parte de ellos son niños de menos de diez años, tan chicos, que para
montar en sus caballos tienen que utilizar un largo estribo que no se
usa para otro fin. Se sientan entre los tarros de leche y en tan
incómoda postura galopan lo más furiosamente.

Cuando se encuentran fuera de la ciudad, disputan carreras entre

ellos y después de haber vendido la leche se los ve muy a menudo
jugando en grupos, generalmente a las monedas de a real o cuarto de
peso, como hacen entre nosotros los niños con los ochavos ingleses.

Emeric Essex Vidal, Buenos Aires y Montevideo, Memoria

Argentina-Emecé, 1999. En: Elvira Garay y Perla Calvet, Actos
patrios. Nuevos caminos para pensar. Nivel Inicial y EGB,
Editorial Hola chicos, Buenos Aires, 2011, p.20-23
ROMANCE DEL 9 DE JULIO

Sube al estrado Laprida;

se quedan todos atentos,
y como un viento de gloria
pasa hecho frío y silencio.
Ya les interroga aquél
si libres o no seremos.
Todos a la vez se yerguen;
al punto de pie se han puesto,
para clamar por Dios vivo,
cada uno el brazo extendiendo,
que ser libres, eso quieren,
la vida misma por precio.
Uno a uno así lo juran,
y todos también rugiendo.
Del pueblo que invade el patio
se oye clamoroso el eco.
¡La Patria jurada está
por la espada y por el fuego,
por la vida y por la muerte!
¡Señor Dios de los ejércitos!
Acabados son los reyes
¡Manda soberano, Pueblo!

Arturo Capdevila (Córdoba, 1889-Buenos Aires, 1967), Los

romances argentinos , Editoriales Reunidas, Buenos Aires, 1943.
Un fragmento de este romance se encuentra en Elvira Garay y
Perla Calvet, ob. cit., p.26

Arturo Capdevila nació en Córdoba, 1889 y murió en Buenos Aires, 1967.

Abogado, juez y profesor universitario de Filosofía y Sociología y de
Literatura argentina e hispanoamericana. Poeta, novelista, dramaturgo,
historiador, ensayista y jurista.
LA INDEPENDENCIA EN LATINOAMÉRICA

Un hecho interesante es que el Acta de Independencia fue impresa en

castellano, quechua y aymará, para que los indígenas también pudieran leer la
noticia. Desde principios del siglo XIX, las revoluciones se extendieron por
todos los países de lengua hispana, de Latinoamérica. Algunos antes, otros
más tarde, todos obtuvieron finalmente la Independencia.

Haití 1º de enero de 1904

Ecuador 10 de agosto de 1809
Colombia 20 de julio de 1810
México 16 de septiembre de 1810
Chile 18 de septiembre de 1810
Paraguay 14 y 15 de mayo de 1811
Venezuela 5 de julio de 1811
Costa Rica 15 de septiembre de 1821
El Salvador 15 de septiembre de 1821
Guatemala 15 de septiembre de 1821
Honduras 15 de septiembre de 1821
Nicaragua 15 de septiembre de 1821
Perú 28 de julio de 1821
Brasil 7 de septiembre de 1822
Bolivia 6 de agosto de 1825
Uruguay 25 de agosto de 1825
Panamá 3 de noviembre de 1903

Marcela Mammana, Efemérides. El derecho a recordar, Comunicarte,

Córdoba, Argentina, 2010, p. 94