Friedrich Nietzsche: Reflexiones

Estudio introductorio de Sergio Albano

Nietzsche pensaba en un tema, “la voluntad de poder”. Este es un pensador de lo

singular que rechaza las inmanencias y trascendencias de todo pensar. No hay un
“universal”, sino “este hombre” que está aquí, ante los ojos. Este hombre es el
Zaratustra, el anti-maestro del pensamiento que abre un camino para el pensamiento.
Este profeta enseña a superar la metafísica, a regresar a los deseos, a los instintos,
enseña a oír al cuerpo. Este es un libro para todos y para nadie. Para todos porque es
para todo aquel que sea hombre (quién tiene capacidad de reflexionar). Pero, también
es para nadie, para nadie de todos los curiosos. Zaratrusta enseña el retorno de lo
mismo y el superhombre.

Nietzsche nos vuelve a enlazar a los deseos. Cuestiona la verdad y esta verdad aparece
como un objeto de discurso. A la verdad se la vacía para hacerla aparecer como un
saber transmisible que solo pretende engrosar el catálogo de ideas en la filosofía.

Zaratustra nos dice que pensar es hacer la experiencia del “abismo”: “Y esto significa
para mí conocimiento, todo lo profundo debe ser elevado”.

Abismo, en alemán es ab-grund, que se opone a grund, fundamento; así, la falta de

fundamento es el abismo, y de ahí que el pensar busca su fundamento y
necesariamente tiene que hacer la experiencia del abismo. Nietzsche está contra el
pensar académico y sistemático, donde solo se busca demostrar y hallar principios
ordenatorios. El alemán reprocha haber transformado todo lo que existe en un objeto
de pensamiento. La filosofía es inútil e inactual.

El pensamiento nietzscheano viene a superar la verdad demostrada científicamente.

Viene a superar la metafísica, la viene a matar.

El superhombre

Es el hombre mismo que se hace terreno, que se retira de los cielos, de la caridad
cristiana y de las otras debilidades que venían a encubrir su cobardía. Este hombre
viene a mostrar la muerte de Dios. El superhombre regresa a la tierra para buscar una
nueva altura, vaciada de la mortificación y de la culpa cristiana. Zaratrusta muestra las
tinieblas, no la luz.

Que Dios nos haga un rebaño, nos destroza la diferencia y la singularidad. El ateo es
aquel quien por no haber podido encontrar a Dios lo niega. La negación de Dios es una
afirmación en contrario y argumento de existencia. La religión es muy perniciosa para
la ética humana, ha despreciado el deseo y el cuerpo, esto es lo que debe
transmutarse. Zaratustra viene a transmutar los valores en sus contrarios. Viene a
desenmascarar. Dios y Satán son uno y lo mismo. El profeta muestra cuanto odio y
discriminación trajo la religión, y cuanto más se incrementó por la ignorancia. La fe es
debilidad. La muerte de Dios significa la liberación del hombre. La liberación de todos
aquellos valores que se pusieron como ideales.

Critico de la moral

Nietzsche presenta una radical crítica a los fundamentos metafísicos de la cultura

occidental. Pone al cristianismo bajo el nombre de “platonismo” o simplemente le
llama “la moral”. Este pensador ha sido reivindicado por autores de muy diversos
paradigmas filosóficos, ya sea como precursor del psicoanálisis, de la hermenéutica o
giro lingüístico, ya sea como existencialista ateo o como post-estructuralista, etc.

Vida y obra

Nació en Rocken, cerca de un lugar llamado Lutzen, el 15 de octubre de 1844. Su padre

era un predicador querido por muchos. A los 5 años se cría en Naumburg, junto con su
hermana Elizabeth.

Nietzsche era amante de la música y del piano. Empieza a profundizar el estudio sobre
la música en 1856, año en el que también empieza a tener dolores de cabeza y de ojos.
Estudio en la escuela de Pforta, donde recibe una formación humanista y filológica. En
septiembre de 1864 concluye los estudios en Pforta y toma la decisión de empezar a
estudiar teología y filología en Bonn. Se empieza a cuestionar su fe religiosa,
terminando por negarse a comulgar. Deja la carrera de teología y empieza a componer
algo de música.
En 1856 Nietzsche se traslada a Leipzig para estudiar filología. Allí funda la Asociación
Filológica. Ahí se reúne con Carl von Gersdorff e iniciará una relación con las ideas
filosóficas de Arthur Schopenhauer en su obra “El mundo como voluntad y
representación”.

En 1867, Nietzsche conoce a Erwin Rohde, otro schopenhaueriano, quien defiende “El
nacimiento de la tragedia” desde la disciplina filológica y cuya amistad será un sostén
anímico en el futuro del filósofo.

En 1868 conoce a Richard Wagner, después de comenzar su proyecto de tesis sobre el

problema de la relación entre Homero y Hesíodo. Poco después de conocer al músico
queda vacante la cátedra de lengua y literatura griegas en la Universidad de Basilea. En
1869 empieza a formar parte de la cátedra de filología en la Universidad de Basilea. En
1870 realiza una conferencia en donde manifiesta diversas preocupaciones y deja el
primer embrión de lo que más tarde será “El nacimiento de la tragedia”, titulado como
“Sócrates y la tragedia”.

En 1872 aparece su primera obra, “El nacimiento de la tragedia”, donde el filólogo se

pregunta por el significado de lo trágico en el mundo griego arcaico, y donde también
todas las tensiones con la filología académica terminan explotando.

El académico Wilamowitz reprochaba a Nietzsche por no buscar la verdad, sino que

estaba pariendo un centauro, una mezcla-síntesis entre filosofía y filología.

Medico de la cultura

Etapa intempestiva (1873-1876). Lo intempestivo es lo que Nietzsche define como una

forma de entender el mundo antiguo desde el punto de vista presente y, al mismo
tiempo, entender el presente desde el punto de vista del mundo antiguo. Nietzsche
tiene la urgencia de crear un nuevo modelo filosófico y pedagógico (medico de la
cultura) capaz de sacar todas las conclusiones de su enfrentamiento con las
instituciones culturales de su presente.

Las intempestivas tratan de poner de manifiesto lo que hay de peligroso y corrosivo

en la vida. Diagnosticar lo enfermo que hay en la cultura.
Richard Wagner

En 1868, en casa de Hermann Brockhaus, Nietzsche se encuentra con el músico, con

quien mantuvo una conversación sobre Schopenhauer. Desde ese momento, el
filólogo, se convierte al romanticismo. En 1876 aparece el desengaño con una
publicación titulada como “Wagner en Bayreuth”, porque Nietzsche se siente
decepcionado por el fasto wagneriano. Después de esta ruptura, Nietzsche publicara
“El ocaso de los ídolos”.

En 1877 Wagner le escribe al médico de Nietzsche por su enfermedad y lo acusa de

pederasta y de onanista, causantes de su cambio de pensamiento y salud.

Filosofía errante

Por los problemas de salud Nietzsche se ve obligado a dejar la cátedra en 1879, e inicia
un viaje errante. La filosofía de este pensador quedo marcada por la enfermedad que
lo acompaño por el resto de su vida desde el 1876.

En este periodo irrumpe una nueva máscara nietzscheana, el freier geist o espíritu
libre, una figura presente en: Opiniones y sentencias, El caminante y su sombra (ambas
en 1879, constituyendo la segunda parte de Humano demasiado humano), Aurora y La
ciencia jovial o La gaya ciencia.

Ser médico de uno mismo.

Lau Salomé una chica rus que estudiaba filosofía en Zúrich y que tuvo que suspender
sus estudios por una enfermedad bronquial. Nietzsche le propone matrimonio en
1882, ya que la consideraba su alma gemela y otro espíritu libre. Ella rechaza la
petición de matrimonio unas dos veces.

Aparición del Zaratustra

Después del rechazo de Lou, Nietzsche vuelve a escribir. A partir de 1881, la figura de
Zaratustra empieza ser el protagonista de algunos fragmentos. En su estancia en Sils-
María escribe en diez días la primera parte de Así habló Zaratustra, cuyas cuatro partes
restantes ven la luz después de 1886. Nietzsche describe a este libro como una especie
de poema o quinto evangelio.
A partir de 1886 escribe otras obras muy importantes como Más allá del bien y del mal
y La genealogía de la moral. Cada vez se evidenciaba más su aislamiento. En 1888,
Nietzsche percibe una merma en sus facultades intelectuales y escribe El crepúsculo de
los ídolos, El caso Wagner, El Anticristo y Ecce Homo.

Nietzsche empieza a volverse loco y empieza a comportarse como tal ante el público y
en su escritura. Escribe mucho y está en constante delirio. Nietzsche es internado en
un hospital psiquiátrico y luego trasladado de Jena a Naumburg. Nietzsche muere el 25
de agosto de 1900.

Temas principales

Influencia de Schopenhauer y Wagner

Son dos modelos para construir su crítica a los valores y para crear una nueva cultura
trágica. Usa el magisterio pesimista de Schopenhauer y el proyecto artístico-reformista
de Wagner. Se siente atraído por el filósofo pesimista, en primer lugar, porque este
pensador abogaba por el arraigo del pensamiento en la experiencia empírica de la
vida. Por ello critica la vida académica. Por otro lado, el filólogo se sentía por la tesis
schopenhaueriana de que la “voluntad” es un principio metafísico infinito, pero
también amoral.

De Wagner siente la atracción de dejar el mundo burgués, mientras que el filósofo

estaba embrujado por el romanticismo, el músico termino sucumbiendo ante el mal de
las alturas. Nietzsche veía en Wagner la capacidad de hacer renacer el legado
dionisiaco de la antigüedad.

Filosofía trágica: Apolo, Dioniso, Sócrates

Nietzsche quiere formar una cultura que resista al optimismo científico, mediante la
tragedia antigua, que brinda el modelo normativo. Según él, fueron los griegos quienes
mediante sus dioses Apolo y Dioniso, lograron expresar y ocultar una experiencia
singular del mundo. Los impulsos apolíneos y dionisiacos aparecen unidos en la
voluntad helénica, en su tragedia.
Dionisio tiene que ver con lo irregular, lo súbito, lo cruel, con la potencia del Ser. Es
difícil mirar a Dionisio. Esta energía indomable es controlada por Apolo, la máscara. La
tragedia griega fue capaz de equilibrar las dos fuerzas en constante lucha.

Para Nietzsche, “la muerte de la tragedia” (entendida la tragedia como un equilibrio

entre Apolo-Dionisio) es la cultura que necesita una solución.

Problema de Sócrates

En El nacimiento de la tragedia Sócrates queda como el Padre fundador del

resentimiento teórico hacia la vida. La medicina socrática es mala por ser abstracta,
vacía, “universal”. Sócrates no es un médico, él quería morir.

Crítica de la moral

Esta crítica está ligada a Sócrates y el platonismo. Nietzsche entiende a la estructura

dualista de la metafísica como algo insuficiente y falsa, como una superación a través
del discurso científico.

Moral es toda problematización que, insatisfecha con la ambivalencia esencial de la

vida, pretende infructuosamente escapar de ella al abrigo de un mundo ideal. Por
medio de este desdoblamiento entre lo real y lo ideal, la imperfección de la existencia
resulta sublimada hacia otro nivel del ser, con una grave consecuencia: la culpa de la
vida. El filólogo critica todos aquellos sistemas filosóficos que aspiran a un sentido
último o finalidad de la existencia, ya que arrojan una sombra de culpabilidad sobre la
vida.

Primacía del “yo quiero” (el león) ante el “tú debes” (el dragón).

Critica de todos los valores morales

Así habló Zaratustra: Reflexiones y frases

Primera Parte

1A los 30 años se marcha de su patria y se va hacia las montañas. Ahí gozo de su

soledad durante 10 años. Una mañana su corazón se transformó y le habló al sol.
(Aurora, serpiente, águila, caverna)

“Esta copa quiere vaciarse de nuevo, y Zaratustra quiere volver a transformarse en

hombre”.

2“Zaratustra se ha convertido en un niño, Zaratustra se ha despertado”.

“El hombre es para mí algo demasiado imperfecto. El amor al hombre me mataría”.

(Osos, pájaros, Dios, santo, anciano)

“¡Este viejo santo en su bosque no ha escuchado todavía nada de que Dios ha

muerto!”.

3 Zaratustra fue a un pueblo a las orillas del bosque para hablarles.

“Yo les enseño el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado”.

“Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de sí mismos”.

(Simio, gusano)

“En otro tiempo la blasfemia contra Dios era el máximo delito, pero Dios ha muerto y
con Él han muerto también esos delincuentes”.

“¡Qué harto estoy de mi bien y de mi mal!”.

Aparece el equilibrista.

4 “El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda
tendida sobre el abismo”.

“…lo que se puede amar en el hombre es que este es un tránsito y un ocaso”.

6 El equilibrista pierde el equilibrio, la gente se altera pero Zaratustra no, y va a hacerle

compañía.

“… todo eso de que hablas no existe, no hay ni diablo, ni infierno”.

7 Zaratustra permanece al lado del cuerpo reflexionando.

“Que inquietante es la existencia humana y siempre desprovista de sentido…”

Zaratustra se lleva el cuerpo para enterrarlo.

8 “Y muy rápidamente se durmió, cansado el cuerpo, pero tranquila el alma”.

9 “…he venido para enseñar a muchos a apartarse del rebaño”.

Discursos de Zaratustra

De las tres metamorfosis: Hay tres transformaciones en el espíritu, primero se

transforma en camello, luego en león y, por último, un niño. El primero es un espíritu
de carga que corre a su desierto. La segunda transformación quiere capturar su
libertad como a una presa. El león lucha contra el dragón de las obligaciones y los
valores establecidos. El niño es mejor que el camello y el león, porque este es capaz de
iniciar otra vez, este juega e irrumpe, trasgrede y pone en cuestión todo.

De las cátedras de la virtud: Un sabio de la virtud y del sueño le había hablado a

Zaratustra. Le dice que para dormir hay que estar desvelado el día entero. Diez veces
hay que superarse en el día, y diez veces hay que perdonarse. Para dormir bien hay
que encontrar la verdad diez veces, sino el alma estará inquieta.

De los transmundanos: “La obra de un dios sufriente y atormentado me parece

entonces el mundo”. Vapor coloreado ante ojos creadores de un ser divinamente
insatisfecho. Enfermos son los que desprecian el cuerpo y la tierra.

De los despreciadores del cuerpo: El cuerpo es guerra y paz, un rebaño y un pastor.

Hay mucha sagacidad en el cuerpo. Estos despreciadores del cuerpo tienen envidia, y
por ello no son un puente hacia el superhombre.

De las alegrías y las pasiones: No hay que compartir la virtud. Zaratustra ama la virtud
terrestre ya que no tiene discernimiento, ni razón común. En otro tiempo teníamos las
pasiones, pero eran llamadas malignas. Las pasiones se han convertido en virtudes y
alegrías. “… y más de uno se fue al desierto y se dejó morir porque estaba ya harto de
ser la batalla y el campo de batalla de las virtudes”.

Del pálido criminal: En este criminal, habla el desprecio. “¡Pero que me importa a mi la
buena gente! Muchas cosas de quienes se presentan como hombres buenos me
producen nauseas…”. “Yo soy la muleta en la que se apoyan”.
Del leer y escribir: Zaratustra solo ama aquello escrito por sangre. “Es verdad, nosotros
amamos la vida no porque deseemos vivir, sino porque estamos habituados a amar”.
“Siempre hay algo de demencia en el amor. Y también siempre hay algo de razón en la
demencia”. “Ahora un dios baila en mi”.

Del árbol de la montaña: Había un joven que evitaba a Zaratustra. Una tarde
Zaratustra encuentra aquel joven sentado debajo de un árbol. Al hombre le pasa lo
mismo que al árbol. Cuanto más desea elevarse hacia la altura y hacia la luz, tanto mas
vigorosamente hecha sus raíces hacia la tierra, hacia abajo, hacia lo oscuro. “Cuando
estoy arriba siempre me encuentro solo”.

De los predicadores de la muerte: Estos solo miran los placeres y la autoflagelación.

No llegaron a ser hombres. Consideran que es tonto vivir ya que la vida es puro
sufrimiento. El placer es pecado, dicen estos predicadores.

De la guerra y el pueblo guerrero: Hay que buscar al propio enemigo y hacer la propia
guerra. Hay que amar la paz para hacer la guerra.

Del nuevo ídolo: El Estado es aquel monstruo frio. Todo el Estado tiene, es robado y lo
que dice, es mentira. Viven los hombres superfluos, solo admiran las riquezas y se
devoran unos a otros. Imagen del lodo y el trono.

De las moscas del mercado: Todo lo grande se aparta de la fama y del mercado. Hay
que volar hacia la soledad, antes que estar rodeado de moscas.

De la castidad: “Yo amo al bosque. En las ciudades se vive mal, hay en ellas
demasiados lascivos”. Los hombres solo quieren estar con una mujer. La castidad es
una virtud, y en otros es un vicio.

Del amigo: Para el solitario, el amigo siempre es el tercero. Un amigo es quien te

eleva, o mejor, evita que el solitario se hunda en su profundidad. “Nuestra fe en los
otros denuncia la fe que quisiéramos tener en nosotros mismos”. El amigo, es nuestro
mejor enemigo.

De las mil metas y de la “única” meta: Zaratustra visito muchos países y pueblos, y ha
descubierto el bien y el mal en ellos. El poder mayor para Zaratustra son el bien y el
mal. Hay relativismo de valores para distintos pueblos. “El hombre empezó asignando
valores a las cosas para preservarse a sí mismo”. Por cada pueblo hay una meta
distinta, pero la humanidad no tiene una “única” meta. Si le falta la meta ¿no le falta la
humanidad también?

Del amor al prójimo: El amor al prójimo es un mal amor. Zaratustra nos aconseja el
amor al lejano y a huir del prójimo. El que va hacia el prójimo, se busca a sí mismo.
“Los más lejanos son los que pagan este amor al prójimo”. “Hermanos míos, yo no les
aconsejo el amor al prójimo; yo les aconsejo el amor al lejano”.

Del camino del creador: “¿Quieres marchar a la soledad?” El que busca, fácilmente se
pierde. “Todo aislamiento es un error”, así habla el rebaño”. Ellos odian al solitario.
“¡Solitario, tú recorres el camino que lleva hacia ti mismo!” Recorres el camino junto a
los 7 demonios. “¡Que sabe del amor quien no estuvo obligado a despreciar
precisamente aquello que amaba!” “Vete con tus lagrimas a tu soledad, hermano mío”.

De viejecillas y de jovencillas: Lo que lleva Zaratustra bajo su manto, es una pequeña

verdad.

De la picadura de la víbora: Zaratustra agradece que una víbora lo picara en la cara

para despertarlo. Lo llaman el destructor de la moral, su historia es inmoral. Al
enemigo hay que mostrarle, que todo lo que hace es para nuestro bien.

Del hijo y del matrimonio: Antes de construir, hay que estar construido. Matrimonio
es la voluntad de dos de crear.

De la muerte voluntaria: Zaratustra enseña a morir a tiempo. Todos dan importancia

al morir. Jesús quería morir y no aprendió a reír.

De la virtud que prodiga regalos: Zaratustra les dijo a sus discípulos que quería
marchar solo, porque le gustaba estar en soledad. Les dijo que no tenían que dejar que
la virtud se eleve. El hombre de conocimiento debe amar a sus enemigos y odiar a sus
amigos. Volveré cuando me odien. Muertos todos los dioses, queremos vivo al
superhombre.