‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺭﻧﺪﻩ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻘـﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺍﻗﺘﻬﺎ ﻭﻏﻨﻰ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻀﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺓ‪ -‬ﺇﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺠﻠﻕ‪ ،‬ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻜﺏ ﺴﻜﺎﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺭﺨﺎﺀ ﻭﻨﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺭﻗﻲ ﻋﻤﺭﺍﻨﻲ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺩﻤﺸـﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻤﺴـﺎﺠﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺸﻭﺍﺭﻋﻬﺎ ﻭﺃﺯﻗﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺒﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‬
‫ﻋﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫‪483‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫‪ -‬ﺴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌـﻪ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ – ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻌﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪.‬‬

‫‪484‬‬
‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨـﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺩﻤﺸﻕ ﻤﻭﻁﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،1‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‪" 2‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ" )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪،‬ﺁﻴﺔ‪ ،(7‬ﻭﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻴﺕ ﺤﺩﺩ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﻭﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ‪-‬‬
‫ﻨﻬﺭ ﺒﺭﺩﻯ )ﺨﺭﻴﺴﻭﺭﻭﺍﺱ( ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻨﻅـﺭﹰﺍ ﻟﺼـﻔﺎﺀ‬
‫ﻥ ﻏﻭﻁﺘﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪. 4‬‬
‫ﻤﺎﺌﻪ‪ ،3‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻁﻤﻌﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ :‬ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻵﺸـﻭﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ )‪ 333‬ﻕ‪.‬ﻡ(‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ )‪64‬ﻡ( ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻷﺭﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺩﺨل ﺃﻫل ﺩﻤﺸﻕ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻌـﺎﻅﻡ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘـﺎﺒﻊ ﻋﻠـﻰ ﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻭﻥ )ﻕ‪13-8‬ﻡ(‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻠـﺩ ﺤﻜﻤﻬـﺎ‬
‫ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺯﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﺸﺘﻰ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻤﻥ ﺒـﻼﺩ ﻓـﺎﺭﺱ‬

‫‪ -1‬ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ -‬ﻨﻘﻭﻻ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪،‬ﺹ ‪. 16‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﺒﻲ‪ -‬ﺯﻜﻲ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺹ‪.14‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪-3‬ﺩﺭﺍﻓﻴﻭ‪ -‬ﻟﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻑ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪،‬ﺹ‪.72‬‬

‫‪-4‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ -‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪،‬ﺹ‪.152‬‬

‫‪485‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻡ ﺁل ﺯﻨﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﻭﺍﻟﺩﺍﻏﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻭﻁﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﻭ ﺃﺭﻤﻨﻴﺔ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺄ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺌﺎﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻁـﻭﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻱ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ( ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺜﻘﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺭﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬

‫‪486‬‬
‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺎﺭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺩﻤﺸﻕ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺃﺼﻭل ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﻜﻨﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﻭﻫﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﻭﺤﺒﻜﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻋ ‪‬ﺭﺝ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺃﺩﺒﺎﺌﻬﺎ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﻭﺃﻭﻗﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ " ﺩﻤﺸﻕ – ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻤﺒﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻨﻘﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺩﻤﺸـﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺁل ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴـﺯ‬
‫ﺒﻘﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋ ‪‬ﻤﻥ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻭﺃﻭﻗﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌ ‪‬ﺩ‬
‫ﺜﺭﻭﺓ ﻻﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸـﻕ ﻨﺠـﺩ " ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﺼﻭﺭ" ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺘﺎﺭﻴﺦ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻋﻥ ﻨﻤﻭ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﻭﺴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬

‫‪487‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫"ﺼﻭﺭ ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻤﺸﻕ" ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻫﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﺭﺒﻁﻪ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺼـﻴﻠﺔ‬
‫ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ"‪. 5‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ -‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻼ ﻭﻋﻤﻘﹰﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺠﻤﻴل ﻨﻌﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻤﺸـﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺒﺸـﻜل‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺼﻔﻲ ﻟﻌﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺃﺯﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻓﺭﺍﺤﻬﺎ ﻭﺃﺘﺭﺍﺤﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﺩ‪ .‬ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ – ﻨﺎﻗﺸﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻗﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤـﻥ ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ( ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺍﻟﺨﻴﺭ‪-‬ﻫﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻭﺭ ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺹ‪54‬‬

‫‪488‬‬
‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪:‬‬

‫ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻜﺎﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺼﺭﻫﺎ ﺒﺄﻭﺠﻪ ﻭﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﻻ ﺴﻤﺤﹰﺎ ﺘﻴﻤﻨﻭﺍ ﺒﻘﺩﻭﻤﻪ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺘﺼﻔﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺃﻭﺍﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻗﺼـﻭﺭ‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻗﻔﻴﺔ – ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ‬
‫ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺠﻠﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪،‬ﺒﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ)ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺭ‪ -‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻋﺎﺼـﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺸـﻌﺎﻉ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻭﻤﻨﺎﺭﺓ ﺒﺎﻻﻨﺘﻌﺎﺵ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ -‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ " ‪...‬ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺭﻴﺎﻀﻪ ﻭﻜﺜﺭ ﻁﻼﺒﻪ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺃﻋﻭﺍﻨـﻪ‬
‫‪6‬‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﻭﻩ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ‪"....‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻀـﺤﺕ ﻤـﻼﺫﹰﺍ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻭﺩﻓﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒـﻲ‪ -‬ﻕ ‪13‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ -‬ﻕ‪14‬ﻡ‪،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻜﻨﺘﻬﺎ ﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻁﻠﻭﻨﻴﺔ ﻭﺠﻨﻭﺓ ﻭﻓﻠﻭﺭﻨﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻜﻭﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﺼ ﹶﻨﺎﻋﻬﺎ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻠﺒﺎﻗﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻠﻁـﻑ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ - 6‬ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺠـ‪،1‬ﺹ‪200‬‬

‫‪489‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤـﻥ ﺍﻨﻌﻜـﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻜﺎﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ "‪ ..‬ﺘﺼـﻴﺏ‬
‫ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﻼﻁ ﻭﻻﺘﻬﺎ‪ 7"....‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﻭﻥ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﺒـﻴﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺁﻏﺎ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻨﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺨﺭﺍﺏ ﻭﻗﺘل ﻭﺤﺭﺍﺌﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩﻫﺎ ﻭﺨﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ"‪..‬ﺃﻓﻨـﺎﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺍﻟﺠﻼﺀ ﻭﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ‪ ،8"....‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻲ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻹﺘﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻﺴـﻴ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼل ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻓﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐ ‪‬ﺭﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻜل ﺨﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،9‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻡ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺩﻴﺩﹰﺍ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺩﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫ﻏﺭﻩ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺴـﻌﺩﻩ ﻭ ﺤـﻭل ﺩﺍﺭﻩ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﺘﺤﻲ ﻟﻤـﺎ ﺼـﺎﺭ ﺩﻓﺘـﺭﺩﺍﺭ‬
‫‪10‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﺒﻭﻏـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺩﻭﻻﺏ ﻋﺯﻩ ﺭﻗﺹ ﻴـﺎ ﻨـﺎﺱ ﻟﻤـﺎ ﺩﺍﺭ‬

‫‪ 7‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.253‬‬

‫‪8‬‬
‫آﺮد ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺧﻄﻂ اﻟﺸﺎم‪،‬ﺟـ‪،1‬ص‪.238‬‬
‫‪ 9‬اﻷﻧﺼﺎري‪ -‬ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻧﺰهﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﺟـ‪ ،1‬ص‪.74‬‬
‫‪ 10‬ﺍﻟﺤﻼﻕ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪،‬ﺹ‪.79‬‬

‫‪490‬‬
‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺤﻭﻯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻟﻘﺎﺏ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻋﻼﻭﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻀﻁﺭ ﻟﻬﺠـﺭ ﻤﺴـﻜﻨﻪ‬
‫ﻫﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺩﻴﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪11‬‬
‫"‪..‬ﻓﻐﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪"...‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﻭﺘﺭﻙ‬
‫ل ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺍ ٍ‬
‫ﻓﺜﻤﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﻬﺎ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻌـﺭﻭﺽ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺔ )ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻻﻋﺒﻴﻪ "ﺍﻟﻤﺨﺎﻴﻠﻴﺔ"‪ .12‬ﺃﻭ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﺍﺘﻲ‬
‫ﻭﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﻘﺎﻫﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺤﺕ ﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻟﻸﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻨﻘـﺩ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻷﻓﺎﻀل ﻭﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺜﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻗﻰ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻭﺴﻤﻌﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬

‫"ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺎﻡ" ‪:‬ﺹ‪.236‬‬ ‫‪11‬‬

‫" ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﺩﻤﺸﻕ"‪:‬ﺠـ ‪،3‬ﺹ‪.1104‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪491‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﺘﻤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ‬
‫‪13‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ " ‪ ..‬ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺸﻬﺭﺓ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‪"....‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺭﻴﻊ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻟﻬﻡ ﻜﻌﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ )ﺸـﻴﺦ‬
‫‪14‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ(‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻭ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ )ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ( ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﺭﺵ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺤﺭﻓﻴـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺠﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻔﺭﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺩﻓـﻊ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ )ﺍﻟﺯﺭﺒﺎﻭﺍﺕ( ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺯﻏﻠﻲ )ﺍﻟﻐﺸﺎﺵ( ﻭﻓﺌﺔ ﺍﻟﺩﺍﻻﺘﻴﺔ‬
‫‪16‬‬ ‫‪15‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯﻴﻥ ﺒﺈﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻠﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺫﺍل ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻁﺎﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻠﻭﻨﻭ(‬
‫ﺍﻟﺸﻐﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ”‪ ..‬ﻨﻬﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺨﻁـﻑ‬
‫‪17‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‪"...‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻨﻘﺩﻴﹰﺎ‬
‫"‪..‬ﻭﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺒﺎﺩ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﻨﻭﻋﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ‪ .18"..‬ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻬﻭﺓ ﺍﻨﻜﻤﺎﺵ ﻜل ﻁﺒﻘـﺔ‬

‫‪ " 13‬ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺎﻡ"‪:‬ﺠـ‪،6‬ﺹ‪.317‬‬

‫ﺯﻜﺎﺭ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل‪،‬ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺹ‪.154‬‬ ‫‪14‬‬

‫" ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ"‪:‬ﺹ‪.42‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪"16‬ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ"‪:‬ﺹ‪.155‬‬

‫"ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺎﻡ"‪:‬ﺠـ‪،2‬ﺹ‪.282‬‬ ‫‪17‬‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ‪-‬ﺩ‪.‬ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪،‬ﺹ‪.117‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪492‬‬
‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﺹ ﻭﺍﻻﻀﻤﺤﻼل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﺤـﺩ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭﻻﺘﻘﺎﺀ ﺸﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻷﻫـﺎﻟﻲ ﺩﻤﺸـﻕ‬
‫ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺨﺭﺠـﻪ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺭﺩﺍﺀﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜ ﹶﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻌﻨﺩ ﻤﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺠﺎ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﻭﻴﺘﺤﻤﺱ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺴـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ( ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺠﻠﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﻜﺎﺒﺭﻫﺎ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﻬﺎ‪.‬ﻭﻁﻼﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺤﻤﻠﺔ ﺸﻌﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ .19‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻵﺨـﺫﺓ ﺒـﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻘﺎﻁ ﻋﺩﺓ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻠـﻲ ﻟﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺯﺭﻉ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﺘـﻡ ﻨﻘـل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻟﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺘﻤﺭﺩﻩ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺭﻴﻙ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﻐﺫﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﺤﻤﻠـﺔ‬

‫ﺯﻴﺎﺩﺓ‪-‬ﻨﻘﻭﻻ‪،‬ﺸﺎﻤﻴﺎﺕ‪،‬ﺹ‪.200‬‬ ‫‪19‬‬

‫‪493‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﻨ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻭﺠﻬﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﹶﻟ ﹶﻔ ﹶﺘ ِ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻷﺭﻀﻪ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭﻗﻌﺔ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺒﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺃﻋﻴﺎﻨﻪ ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺂﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻤﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻐﺎﻴﺭﹰﺍ ﺒﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﺎﻜﻨﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺨل ﺴﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭ ‪‬ﺩﻩ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻋﻜﺴﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫"‪ ..‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺯل ﺤﺭﻴﺼﺔ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨـﺭﻯ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻔﻭﺭ ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘﺒﻌﺎﺕ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻟﺒﺱ‬
‫‪20‬‬
‫‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺸﻭﺭﺕ( ﻭﺤﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻜﺭ‪"...‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﺩﻴﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬
‫ﺃﻤﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﺄﻀﺤﺕ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻤﺯﻴﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻁﻼﻋـﻪ‬
‫ﻭﺘﻔﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻜل ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﺭﻴﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل‪ ..":‬ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺩﻤﺸﻕ ﺒﻔﻀل ﻫ ‪‬ﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨـﺎ‬
‫‪21‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‪"...‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺘﻌـ ‪‬ﺩ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ "‪...‬ﺃﻭل ﺒﻠﺩ ﺼﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﺒﻠﺩ ﺴﺎﺀﻩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪22‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺼﻐﺭﻯ‪"....‬‬

‫‪ 20‬ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪-‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪-‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬ﺹ‪.78‬‬

‫‪ " 21‬ﺩﻤﺸﻕ‪-‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ"‪:‬ﺹ‪.111‬‬
‫‪ 22‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.99‬‬

‫‪494‬‬
‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺘﺴـﺭﻱ ﻓـﻲ‬

‫ﻻ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻﻗﺕ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺩﻣﺸﻖ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺒﺄﺤﺩﺍﺜﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﺎﻜﻨﻭﻫﺎ ﺒﻤﺭﺍﺤﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ( ﺠﻌـل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺤﺘﻼل‪ ،‬ﻭﺃﻀﺤﺕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺃﻭ ﻗﺎﻀـﻲ‬
‫‪23‬‬
‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎﺘﺘﻭﺍﺀﻡ ﺤﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺴﺎﻜﻨﻭﻫﺎ "‪..‬ﻭﺘﻐﻠﻕ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﻭﺍﻨﻴﺘﻬﺎ‪"...‬‬
‫ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺴﻭﺍﺭﻫﺎ ﻟﺼﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻨﻬﺏ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺃﺤﻴﺎﺅﻫـﺎ‬
‫‪24‬‬
‫ﻭﺘﺘﺠﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ "‪..‬ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﺭﻴﺱ‪"...‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺠﻤﻊ ﻤﺎل ﺍﻷﺘﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ "‪..‬ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﻤﺸـﻘﺔ ﻟﻜﺜـﺭﺓ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫‪25‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ‪"...‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺴـﻙ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺩﻤﺸـﻕ ﻭﺘﻤﺴـﻜﻬﻡ ﺒﻘـﻴﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺴـﺘﻭﻋﺏ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺯﺠﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﻗـﻴﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ .." :‬ﻭﺍﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺭﻱ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺴل ﺠﻤﻴـل‬

‫‪" 23‬ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺎﻡ" ﺠـ‪،2‬ﺹ‪.281‬‬

‫‪ 24‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺟـ‪،3‬ص‪.3‬‬
‫‪ 25‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺠـ‪،1‬ﺹ‪170‬‬

‫‪495‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫ﻤﺘﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺠﻤل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪...‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺀ‪،‬ﻭﺘﻭﻓﺭ‬
‫‪26‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ‪"...‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟـﻰ ﻓﻌﻠـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﺎﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﺒـﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﺘﻘﻭﻴﻪ ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﻁﻭﺍﺌﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺘﻼﺤﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﺄﺤﺯﺍﺏ ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﺘـﺩﻴﺎﺕ ﻭﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ -‬ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‪ -‬ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻭﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.27...‬‬
‫ﻭﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟ ‪‬ﻡ ﺃﻱ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﺩﻭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺯﻗﺘﻬﺎ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻤـﺩ ﺍﻟﻌـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﺸﺭﺍﻓﻬﺎ ﻹﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺩﻤﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺤﺭﻗﻪ "‪...‬ﻜﺈﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﻭﺴﻘﻭﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﺫﻭﻴﻬﻡ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ‪.28".....‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺨﻴﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻜﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﻭﺠـﻪ‬

‫‪ " 26‬دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﺮ"‪:‬ص‪.96‬‬

‫‪ " 27‬ﺸﺎﻤﻴﺎﺕ"‪:‬ﺹ‪.273‬‬
‫"ﺩﻤﺸﻕ‪-‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ"‪:‬ﺹ‪.67‬‬ ‫‪28‬‬

‫‪496‬‬
‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻭﻱ ﻋﺎﺒﺭﻱ ﺍﻟﺴـﺒﻴل ﻭﻁـﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﻬﻥ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻬﻡ ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬
‫ﻼ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﺤﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻏﺩﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺃﺯﻗﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻴﺔ ﺘﻐﻨﻲ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌـل ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰﺎ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﻬﺎ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺃﺤﻴـﺎﺀ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﺤﻭﺍﻨﻴﺘﻬﺎ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.29‬‬
‫‪30‬‬
‫‪.‬ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻓﺔ" ‪ ..‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪".....‬‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻴﺭﺃﺱ ﻜ ﹰ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤـﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺒﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ -‬ﺘﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻭﺩﺘﻬﻡ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪-‬‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻭﺩﺘﻬﺎ ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ) ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﻭﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺘﺭﺼﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ‪ -‬ﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ‪.(....‬‬

‫"ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ"‪:‬ﺹ‪.78‬‬ ‫‪29‬‬

‫" ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ"‪:‬ﺹ‪12‬‬ ‫‪30‬‬

‫‪497‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺸﻬﺭﺓ ﺩﻤﺸﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺭﺓ ﻤﻭﺍﺩﻫـﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺭﺍﻀـﻲ‬
‫ﻏﻭﻁﺘﻴﻬﺎ)ﻜﺎﻟﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻨﺏ ﻭﺍﻟﻭﺒﺭ(‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺴﺎﺘﻴﻨﻬﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻊ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩ‪‬ﻯ ﻏﻨﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻤـل ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻻﺩﺭﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬
‫ﻑ ﻟﻴﻌﻜﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻗـﺎل‪...":‬ﻭﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻜﺎ ٍ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺼﻨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻜﺎﻟﺨﺯ ﻭﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻭﻴﺘﺠﻬﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻗﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫‪31‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪"....‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻀﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻭﺍﻨﻌﻜـﺱ‬
‫ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ – ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ‬
‫‪32‬‬
‫ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠـﻴﺱ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﻓﻲ ﺴﻬﺭﺍﺕ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻐﻭﻁﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺓ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴـﺞ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﻭﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﺸـﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪-‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪،‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪،‬ﺹ‪369‬‬ ‫‪31‬‬

‫‪ 32‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺱ‪ :‬ﻫﻭ"ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺩﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻤﻌﹰﺎ"‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ – ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ -‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ‪،‬‬
‫ﺹ‪112‬‬

‫‪498‬‬
‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﺴﺎﻜﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﺎﻟﺘﻌﺎﻀﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻏـﺯﻭ ﺨـﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﻭﺏ ﻟـﻴ ﹰ‬
‫ﻹﻀﺎﺀﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﻨﻴﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫‪33‬‬
‫ﻭﻗـﺩ ﺘـﻨﻌﻜﺱ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻟﻤﺴﺎﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻭﻤﺼﻁﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺤﺎﺭﺍﺕ ﺒﺄﺯﻗﺔ ﻤﺘﻌﺭﺠﺔ ﻭﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻨﻕ‬
‫ﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﻼﺼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺒﻔﺴﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻏﺭﻓﻬـﺎ‬
‫ﻥ ﺘﺯﻴﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻗﺎﻋﺎﺘﻬـﺎ ﻭﺃﺴـﻘﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻁﺭﺯﺍﺘﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺯﺥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸـﻬﺎ ﺒﻌـﺽ ﺴـﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻹﺩﺨﺎل ﺠﻭ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻋﻁﺘﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﻥ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﻨﺤﻭ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸـﻤل ﻤﺠﻤـل‬
‫ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻉ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺅﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻹﻴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻟﺒﺴﺔ ﻓﻲ ﺤـﺎل ﺫﻫـﺎﺒﻬﻡ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺨﻠﻘﻴﺔ – ﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺭﻭﺍﺒـﻁ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ –‬

‫‪" 33‬ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ"‪:‬ﺹ‪155‬‬

‫‪499‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻀﻡ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﺠﻴـﺎل ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻴﺭﻩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻨﻬﻡ )ﺍﻟﺠﺩ – ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ( ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﻤﺎﻟﻴﹰﺎ "‪..‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﻭﻤﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ‪ ،34"...‬ﻭﻴﻭﺤﺩﻫﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻁﺒـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻟﻘﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﻱ‬
‫ل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻀ‪ُ ‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ‬
‫ل ﺃﻭﻓﺭ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺨ ٍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﺘﺠﻬﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻜﻥ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺩل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺸﺎﺤﻪ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﻤﻨﺎ ٍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺃﺠﺒﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺭﺍﻟﻴﻥ ﻓﻭﻕ‬
‫‪35‬‬
‫ﻭﺘﺯﻭﻴﺠﻬﻥ ﻭﻫﻥ ﻗﺼـﺭ‪ .‬ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻼ ﺃﺴﻭﺩﹰﺍ ﺘﺴﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻑ ﻭﻤﻨﺩﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺘﺴﻜﻥ ﻤﻊ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻟﺘﻌﺘـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺌﻪ"‪..‬‬
‫ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﻻﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻘﻴل ﻭﻗﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻫ ‪‬ﻡ ﻭﻜﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻟﺫﻴﺫ ﺍﻟـﻨﻌﻡ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﻓـﺭ‪‬ﺝ‬
‫ﺁﻤﻴﻥ‪.36"...‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﹰﺎ ﻭﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﺤﻡ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ‬

‫‪ 34‬ﻨﻌﻴﺴﺔ – ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ 2‬ﺹ‪.467‬‬

‫ﺍﻹﺩﻟﺒﻲ – ﺇﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ﻴﺎ ﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﺹ‪.75‬‬ ‫‪35‬‬

‫‪36‬‬
‫"ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ"‪ :‬ﺹ‪.16‬‬

‫‪500‬‬
‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ "‪..‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻁﻬﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻏﺴـل ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻭﺘﻀـﻤﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺘﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪.37"...‬‬
‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻌﻴﺵ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎﻁﺏ ﺘﺘﻡ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭﺃﺜﺎﺜـﻪ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺠﻬـل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﺘﻜﺎﻤل ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺍﻷﺴـﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‪ ،‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ(ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪،‬ﻭﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻴﻼﺤﻅ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﻜﻭﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩل ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌـﻪ‪،‬ﻜﻤﺭﻜﺯ ﺩﻴﻨـﻲ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ‬

‫"ﺩﻤﺸﻕ – ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ"‪ :‬ﺹ‪.30‬‬ ‫‪37‬‬

‫‪501‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ – ﻓﺘﻨـﺎﻤﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬

‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻀﺤﺕ ﺩﻤﺸـﻕ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﻟﻺﺸـﻌﺎﻉ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻨﺎﺭﺓ ﺒﺎﻻﻨﺘﻌﺎﺵ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ -‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌ‪‬ل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﺃﻋﻁﻰ ﺴﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺒﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﺒﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻑ‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺭﻱ ﺁﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻌل ﻨﻤﻭ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﻭﻗﻴﻤـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪-‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﻭﺒﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﺘﻨـﺎﻤﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪502‬‬
‫ﺭﻧﺪﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2008‬‬

‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫‪ -1‬ﺍﻹﺩﻟﺒﻲ – ﺇﻟﻔﻪ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ﻴﺎ ﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.1980،‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ – ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ‪-946‬‬
‫‪1002‬ﻫـ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.1991 ،‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺠﺎﺒﻲ – ﺯﻜﻲ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.1949 ،‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ – ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﺩﻤﺸـﻕ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪.1979 ،1‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﺤﻼﻕ – ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ )‪1175 – 1154‬ﻫــ(‬
‫)‪1762 – 1741‬ﻡ( ﻨﻘﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.1959 ،‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺨﻴ‪‬ﺭ – ﻫﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻭﺭ ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪.1991 ،‬‬
‫‪ -8‬ﺩﺍﺭﻓﻴﻭ – ﻟﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻑ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ)‪ ،(1‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻴﺒﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.1982 ،‬‬
‫‪ -9‬ﺯﻜﺎﺭ – ﺴﻬﻴل‪ ،‬ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.1982 ،‬‬
‫‪ -10‬ﺯﻴﺎﺩﺓ – ﻨﻘﻭﻻ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1966 ،‬‬
‫‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ – ﻨﻘﻭﻻ‪ ،‬ﺸﺎﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1989 ،‬‬

‫‪503‬‬
 ‫ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺒﻲ – ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬‬ ‫‪-11‬‬
‫‪.1986‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻲ – ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺸﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ )‪1111‬ﻫﺠﺤﺘﻰ ‪1153‬ﻫﺞ( –‬ ‫‪-12‬‬
‫)‪1699‬ﻡ – ‪1740‬ﻡ(‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻜﺭﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ – ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓـﻲ ﻤﻁﻠـﻊ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫‪-13‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.1973 ،‬‬
‫ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ – ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1969 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-14‬‬
‫‪ -‬ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ – ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ – ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬ ‫‪-15‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺫﺨـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1970 ،1‬‬
‫ﻨﻌﻴﺴﺔ – ﻴﻭﺴﻑ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ )‪ (1840 - 1772‬ﺠــ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪-16‬‬
‫ﻁﻼﺱ‪.1986 ،‬‬

‫‪504‬‬