HALAJOT NIDA

‫יורה דעה סימן קפ"ד סעיף א‬

SIMAN 184:1

Este shiur es Patrocinado por la Familia

Latapiat de Chile.
Que HaShem les colme de bendiciones y
que tengan el merito de ver a sus
descendientes en el camino de la Tora

Escrito por el HaRav Naftali Espinoza Shlita

Contribución HaRav Saul Wigoda Teitelbaum Shlita
El Material de estudio es únicamente para uso personal con la finalidad de estudio y repaso del
material del curso. Está prohibido hacer otro uso sin permiso del autor.
© Pirjei Shoshanim
 YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM

HALAJOT NIDA INTRODUCCION | ‫א‬ ‫יורה דעה סימן קפ"ד סעיף‬

Shiur
Bedikot Antes y
Después de las
Relaciones 1
Simán 184:1

1) La mayoría de mujeres tienen un veset que ven en un tiempo determinado. Por

ejemplo, de 20 en 20 días, o de 30 en 30 días. Y toda mujer que tiene un veset
kavúa, su esposo puede tener relaciones con ella, solo que no en su veset; y ella
no necesita una bediká antes de las relaciones. (Rambam Issurei Biah 4:16)

*mashmá que una mujer con un veset kavúa necesita bedikot después de las
relaciones y una mujer sin un veset kavúa necesita bedikot antes y después.

Rama: “También, ella no debe ser majmir de examinarse, no antes y no después de las
relaciones, no sea que él (el marido) se impresione y la rechace”.

Pero no durante las relaciones, cuanto más se examine mejor.

El Shevet HaLevi (7) escribe que aunque ella no necesita bedikot, aun el Ramá
concordaría que si el veset ya pasó, lejatjila, ella debería examinarse antes de las
relaciones.

Mareh Makomot del Seif

Shulján Aruj 184:1
Rama
Masejet Nidah 12
Torat Hashlamim 2
Pitjei Teshuvá 1
Shaj 1-4, Taz 1, Baj 1-2
Rambam Issurei Biah 4:16, Beit Yosef
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Contradicción en el Mejaber
De esta halajá, pareciera que el Mejaber toma la opinión del Rambam (en
Issurei Biah 4:16), que una mujer que tiene un veset kavúa necesita examinarse
después, y es bueno para ella hacerlo también antes. Y una mujer que no tiene un
veset kavúa necesita examinarse antes y después.

Sin embargo, en el Simán 186:1-2, el Mejaber trae las opiniones del Rambam y el
Yesh Omrim (algunos dicen), y en el stam (primera) opinión, escribe la opinión de
la mayoría de los poskim, que una mujer que tienen un veset kavúa no necesita
examinarse, tanto como una mujer que no tiene un veset kavúa necesita
examinarse antes y después solo por las tres primeras veces, y luego, ella no
necesita examinarse más.

Torat Hashlamim 2 se deriva de esto que el Mejaber posek como el Ramá (el
Shaj 4 y Grá 2 mantienen lo mismo), y debido a este entendimiento, él escribe
que el Mejaber y el Ramá no concuerdan en dos cosas:

1) A una mujer con un veset kavúa, ¿le es permitido ser majmir de examinarse
antes de las relaciones?

Mejaber: Permitido

Ramá: No permitido

2) ¿Está obligada a examinarse después de las relaciones?

Mejaber: está obligada

Ramá: no está obligada

El Torat Shlamim no está seguro por qué el Ramá no comenzó su comentario

con el Yesh omrim como lo hace cuando no concuerda con el Mejaber.

SIN EMBARGO, en ambos, en el Yad Avraham y Oraj Mishor, está escrito que el
Mejaber no tuvo la intención de pasken como el Rambam, sino como la mayoría
de los poskim (tal como escribe en el simán 186: 1, 2) por dos razones:

1) En el simán 186: 12, él escribe la opinión del Rambam como Yesh omrim y la
otra opinión como stam. La forma del Mejaber es escribir su opinión como la
opinión stam.

2) De allí, el Mejaber termina diciendo que no durante las relaciones, cuanto

más se examine, mejor. Mashmá que ella debería examinarse – pero no
durante las relaciones, lo que significa no antes o después.
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SHAJ
De 30 en 30 días: Jazal determinaron que el veset ordinario de una mujer es cada
30 (Nidá 9B). Esto significa que si ella tiene un veset kavúa, entonces su veset es
cada 30 días, o sea, que antes de eso ella no necesita examinarse antes o después.

(Esta no es la opinión personal del Shaj. Él opina que una mujer no necesita
examinarse antes o después de las relaciones. Más bien, el Shaj explica aquí la
opinión del Tur).

SIN EMBARGO, el Plity (1) no concuerda con el Shaj y escribe que de acuerdo con
el Shaj, no existe tal cosa como una mujer sin un veset fijo. En el simán 186, se
aclara que una mujer que no tiene un veset necesita examinarse incluso antes de
30 días. Así que él escribe que a que lo que el Tur se refiere con eso de que un
veset regulares cada 30 días, no es a que se puede ser indulgente y no requerirle
que se examine. Más bien, por causa de un rigor ella tiene que separarse de su
esposo cada 30 días como un kavúa.

En el Javot Daat y Sidrei Tahará, ellos concuerdan con el Plity que una mujer
con un veset fijo necesita examinarse aun antes de 30 días, pero añade que a lo
que el Shaj se refiere es al primer par de vistas aunque ella no tuviera veset. Sin
embargo, tampoco tenemos una prueba de que ella tiene un veset irregular, ya
que la mayoría de mujeres tienen un veset kavúa cada 30 días, asumimos que ella
también tendrá un veset cada 30 días. Por lo tanto, no requerimos que se examine
antes de 30 días hasta que se pruebe que no tiene un veset kavúa.

El Shaj también explica al Tur de esta manera.

a) Que tienen un veset kavúa: Y si no, sus leyes serán definidas en el simán 186:2.

b) Y ella no necesita examinarse: esta halajá es de acuerdo con el Rambam que el

Mejaber cita en el simán 186:1. Sin embargo, de acuerdo con la mayoría de los
poskim que él cita allí, y de acuerdo con el Rav (Ramá) aquí y allí, ella no necesita
examinarse ni antes ni después, para que él no se impresione y la rechace. Tal
como se cita en el Sha”S (Nidá 13) que cuanto más se examine mejor, pero no
durante las relaciones.

En Kane Bosem (2), él escribe que pareciera ser que cuando el Shaj cita la
Guemará (13) para probar que una mujer no necesita examinarse, le hace falta la
parte del Mejaber. Que si hubiera visto lo que el Mejaber dice, no pensaría que el
Mejaber opina como el Rambam.
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Taz
(1) Su esposo puede tener relaciones con ella, pero no en su veset: El Tur
escribió que puede tener relaciones con ella siempre que quiera. Queriendo
decir que no importa si está despierta o dormida; y esto significa no
completamente dormida porque entonces no es permitido tener relaciones
con ella. Mas bien, que no esté lo suficientemente despierta para responder
si es tehorá o no como el Tosfot escribió en Daf 12 (dibur hamatjil “bein”
(entre).

(2) El Badei HaShulján (3) explica que se puede decir que solo cuando está
despierta es mutar así, si estuviera tameh, podría decirlo. Sin embargo, el
jidush es que incluso si ella no está completamente dormida pero en un
estado en el que no puede responder si está o no tameh, entonces ella aun es
mutar. Porque no nos preocupa si ella vería si no es su veset.

Shelo Yehe Libo Nokfo Ve’Poresh

Nidá 12: Rabi Zera vino a preguntar a Rav Yehuda, ¿una mujer debería
examinarse para su esposo? No debería. ¿Y qué pasa si lo hace? Si lo hace, puede
impresionarse (libo nokfo) y rechazarla (veporesh). (ayen sham)

Rabenu Janan el escribió que la preocupación es si el esposo viera a su esposa

examinándose y pensara que la razón por la que se examina es porque tuvo una
hargashá.

Nejlekuha poskim: la Guemará (que dijo que no debería chequearse) ¿se refiere
a antes o después de las relaciones?

Hagahot Maimoniot escribió en nombre de Rabenu Simja que la Guemará se

refiere a examinarse después, pero antes es mitzvá examinarse.

De acuerdo con esta opinión, no hay diferencia entre las dos preguntas de la
Guemará. Así que debido a esta kushiá, el Plity en 186:1 escribió que no se puede
explicar la Guemará de esa manera.

El Plity continúa escribiendo que tiene una versión diferente del Hagahot
Maimoniot que explica la opinión de Rabenu Simja como los otros Rishonim.
Cuando él escribe que es una mitzvá para ella examinarse antes, se refiere a un
caso específico en el que el esposo le pide a la esposa examinarse. De acuerdo con
esto, ya no nos preocupa “libo nokfo v’poresh.” Pero aun de acuerdo con Rabenu
Simja, ella no puede examinarse antes porque entonces si existe la preocupación,
tal como Rabi Jananel explica.
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El Tosafot, Tur y Baj escriben que la Guemará se refiere a bedikot antes, pero
también concuerda que no debería examinarse después tal como se prueba en la
Guemará.

Podríamos preguntar ¿cómo es que el Rambam requiere examinarse después a

mujeres con un a veset kavúa? ¿Acaso no nos preocupa el yehe libo nofko
veporesh? El Beit Yosef en 186:1(2), 2(2) comenzando con “harav hamaguid”
metzaretz que la preocupación de libo nofke veporesh es precisamente si se
examina b’shiur veset (inmediatamente). El Badei HaShulján también cita esta
opinión en el nombre del Ran.

En lo que a la preocupación de por qué yehe libo nofko veporesh después de las
bedikot, Rashi escribe que si le requiriéramos examinarse después, él podría
rechazarla antes, temiendo que ella podría encontrar sangre. El Shulján Aruj
HaRav 184:3 trae la opinión del Ran, que él pensará que acaba de tener
relaciones con su esposa cuando estaba tameh. El Badei HaShulján añade en
nombre del Ran que él podría pensar que su esposa ve sangre debido a las
relaciones (Ramat). Sin embargo, esto se refiere a las exanimaciones inmediatas.

Podríamos hasta preguntarle si se examinó, ¿no podríamos simplemente

examinar el ed bediká? Y si estuviera limpio, ¿entonces no habría de qué
preocuparse?

Rabenu Jananel escribe que el esposo aún se preocuparía de que la sangre pudo
haber salido pero haberse perdido. El Rambam escribe que él se preocuparía de
que tal vez ella no se examinó bien.

Examinarse Bajo Pedido

El Plity 186:1 escribe que a lo que la Guemará se refiere al decir que una mujer
no debería examinarse antes, es solo para cuando ella decide examinarse. Solo en
este caso su esposo podría decir que la razón por la que se está examinando es
porque tuvo una sensación; pero si su esposo le ordena examinarse antes, no hay
preocupación de que pudiera sorprenderse.

Sin embargo, esto es solo para las exanimaciones previas, pero una mujer no
debería examinarse después porque aún nos preocupa que de que pudiera
sorprenderse y apartarse. Así, de aquí aprendemos que un esposo y esposa no
deberían secarse tras las relaciones con algo en lo que se notaría la sangre.

No Examinarse Frente al Esposo

Ya que la razón por la que no debería examinarse antes es porque el esposo
pensará que se está examinando porque tuvo una hargashá, si él no supiera que
se está examinando, no llegaría a pensar esto. El Shaarei Deá (186:2) dice que
aun de acuerdo con el Ramá le es permitido examinarse cuando no está frente a
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su esposo. Esto también se menciona en el Shulján Aruj Harav (2), el Jojmat

Adam (Klal 108:1), y el Beer Heitev (186:1).

SIN EMBARGO, el Suga Bashoshanim (1:17) escribió que no debería examinarse

después porque con exanimaciones posteriores no hace diferencia si está frente a
él o no.

Cuantas Más Examinaciones Mejor (Y Loable)

El Shiurei Shevet HaLevi (11) escribe que lo que la Mishná quiere decir con
cuanto más se examine mejor, no se refiere a hacerlo a cada hora, pero a
examinarse de vez en cuando, y ella es digna de loor por hacerlo más de lo que la
halajá requiere. SIN EMBARGO, si examinarse demasiado causa cortes, no
debería hacerlo.

Preguntas de Repaso:
1) ¿El Mejaber opina como el Rambam respecto a examinarse antes de las
relaciones?

2) ¿Qué Poskim sostienen que el Mejaber opina como el Rambam?

3) De acuerdo con estos Poskim, ¿Cómo jolek el Ramá con el Mejaber?

4) ¿Qué Poskim no concuerdan? ¿Cuáles son las pruebas?

5) ¿Qué quisieron decir Jazal cuando escribieron que el veset regular de una
mujer es cada 30 días? Favor especificar.

6) ¿Cuándo una mujer no debería examinarse? ¿Por qué?

7) ¿Le es permitido examinarse si su esposo le ordena hacerlo?

8) ¿Le es permitido examinarse cuando no está frente de su esposo?