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28/3/2018 Traducción al castellano de la Carta de un hombre trans al Antiguo Régimen sexual de Paul B.

Julia Lindbeck Follow


Jan 18 · 6 min read

Traducción al castellano de la Carta de un


hombre trans al Antiguo Régimen sexual
de Paul B. Preciado, lósofo, publicada el 16
de enero de 2018 en Libération
Damas, Caballeros y otros,

En medio del fuego cruzado en torno a las políticas de acoso sexual, me


gustaría tomar la palabra como contrabandista entre dos mundos, el de
“los hombres” y el de “las mujeres” (estos dos mundos que podrían
perfectamente no existir pero que algunos se esfuerzan para mantener
separados por una especie de muro de Berlín del género) para contaros
novedades desde la posición de “objeto encontrado” o más bien de
“sujeto perdido” en el camino.

No hablo aquí como un hombre que pertenezca a la clase dominante, la


de aquellos a quienes se asigna el género masculino al nacer, y que han
sido educados como miembros de la clase gobernante, de aquellos a
quienes se les concede el derecho, o más bien se les exige (y esta es una
clave de análisis interesante) que ejerzan la soberanía masculina.Y no
hablo tampoco como mujer, dado que he abandonado voluntaria e
intencionalmente esta forma de encarnación política y social. Yo me
expreso aquí como hombre trans. Tampoco pretendo de ningún modo,
representar a ningún colectivo. No hablo, ni puedo hablar como
heterosexual ni como homosexual aunque conozco y habito las dos
posturas, porque cuando un* es trans estas categorías se vuelven
obsoletas.

Yo hablo como tránsfuga de género, como fugitivo de la sexualidad,


como disidente (a veces torpe, ya que faltan códigos preestablecidos)
del régimen de la diferencia sexual. Como autocobaya de la política
sexual que experimenta, todavía sin tratarlo en profundidad, vivir a
cada lado del muro, y que a fuerza de vivirlo cotidianamente, empieza a
estar harto, damas y caballeros, de la rigidez recalcitrante de los
códigos y los deseos que el régimen heteropatriarcal impone.

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28/3/2018 Traducción al castellano de la Carta de un hombre trans al Antiguo Régimen sexual de Paul B.

Déjenme decir, desde el otro lado del muro, que la cosa es mucho peor
de lo que mi experiencia de mujer lesbiana me había permitido
imaginar. Desde que vivo como-si-fuera-un-hombre en el mundo de los
hombres (consciente de encarnar una cción política), he podido
comprobar que la clase dominante (masculina y heterosexual), no
abandonará sus privilegios porque enviemos muchos tweets o gritemos
un poco.Desde las sacudidas de la revolución sexual y anticolonial del
siglo pasado, los heteropatriarcas están embarcados en un proyecto de
contrareforma — al que se le están uniendo las voces “femeninas” que
desean seguir siendo “maltratadas-molestadas”. Esta será la guerra de
los mil años — la más larga de las guerras, sabiendo que afecta a las
políticas de reproducción y a los procesos por los cuales un cuerpo
humano se constituye como sujeto soberano. De hecho será la más
importante de las guerras, porque lo que está en juego no es el
territorio ni la ciudad, sino el cuerpo, el placer y la vida.

Lo que caracteriza la posición de los hombres en nuestras sociedades


tecnopatriarcales y heterocentradas, es que la soberanía masculina se
de ne por el uso legítimo de técnicas de violencia (contra las mujeres,
contra los niños, contra los hombres no blancos, contra los animales,
contra el planeta en su conjunto). Podríamos decir, leyendo a Weber
con Butler, que la masculinidad es a la sociedad lo que el Estado es a la
nación: quien detenta y usa legítimamente la violencia. Esta violencia
se expresa socialmente como dominación, económicamente como
privilegios, sexualmente como agresión y violación. De otro lado, la
soberanía femenina está ligada a la capacidad de las mujeres de
engendrar. Las mujeres son sometidas sexual y socialmente. Solo las
madres son soberanas. En el seno de este régimen, la masculinidad se
de ne necropolíticamente (por el derecho de los hombres a dar
muerte), mientras que la feminidad se de ne biopolíticamente (por la
obligación de las mujeres a dar vida). Se podría decir de la
heterosexualidad necropolítica que es algo así como la utopía de
erotización del apareamiento entre Robocop y Alien, y se imagina que
con un poco de suerte, uno de los dos se correrá…

La heterosexualidad no es solamente, como demuestra Wittig, un


régimen de gobierno: es también una política del deseo. La
especi cidad de este régimen es que se encarna como proceso de
seducción y de dependencia romántica entre agentes sexuales “libres”.
Las posturas de Robocop y Alien no se eligen individualmente y no son
conscientes. La heterosexualidad necropolítica es una práctica de

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gobierno que no se impone por quienes gobiernan (los hombres) a las


gobernadas (las mujeres), sino más bien una epistemología que ja las
de niciones y las posiciones respectivas de hombres y mujeres a través
de una regulación interna. Esta práctica de gobierno no tiene forma de
ley, sino de norma no escrita, de transacción entre gestos y códigos que
tienen como efecto establecer en la práctica de la sexualidad una
división entre lo que se puede y lo que no se puede hacer. Esta forma de
servidumbre sexual reposa sobre una estética de la seducción, un
retrato del deseo y una dominación históricamente construida y
codi cada, erotizando la diferencia de poder y perpetuándola.Esta
política del deseo es lo que mantiene el antiguo régimen “sexo género”
con vida, a pesar de todos los procesos legales de democratización y
empoderamiento de las mujeres. Este régimen heterosexual
necropolítico es tan degradante y destructor como lo era el vasallaje y
la esclavitud en la Ilustración.

El proceso de denuncia y visibilización de la violencia que vivimos,


forma parte de una revolución sexual, que es tan imparable como lenta
y tortuosa.El feminismo queer ha situado la transformación
epistemológica como condición de posibilidad de un cambio social. Se
trata de volver a poner en cuestión la epistemología binaria y la
naturalización de los géneros, al a rmar que existe una multiplicidad
irreductible de sexos, géneros y sexualidades. Nosotros entendemos
hoy en día que la transformación de la libido es tan importante como la
transformación epistemológica: hay que modi car el deseo. Hay que
aprender a desear la libertad sexual.

Durante años, la cultura queer ha sido un laboratorio de invención de


nuevas estéticas de sexualidades disidentes, frente a las técnicas de
subjetivación y a los deseos de la heterosexualidad necropolítica
hegemónica. Somos muchos quienes hemos abandonado hace ya
mucho tiempo la estética de la sexualidad Robocop-Alien. Hemos
aprendido de las culturas butch-fems y BDSM, con Joan Nestle, Pat
Cali a y Gayle Rubin, con Annie Sprinkle y Beth Stephens, con
Guillaume Dustan y Virginie Despentes que la sexualidad es un teatro
político en el que el deseo, y no la anatomía, escribe el guión. Y es
posible, dentro de la cción teatral de la sexualidad, desear lamer
suelas de zapato, querer ser penetrado por cada ori cio, o cazar al*
amante en un bosque como si fuera una presa sexual. Sin embargo, dos
elementos diferenciales separan la estética queer de la de la
heteronorma del antiguo régimen: el consentimiento y la no

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naturalización de las posiciones sexuales. La equivalencia de los


cuerpos y la redistribución del poder.

Como hombre trans, yo me desidenti co de la masculinidad dominante


y de su de nición necropolítica. Lo que es más urgente no es defender
lo que somos (hombres o mujeres), sino rechazarlo, desidenti carse de
la coerción política que nos obliga a desear la norma y a reproducirla.

Nuestra praxis política es desobedecer a las normas de género y de


sexualidad. Yo he sido lesbiana la gran parte de mi vida, después trans
estos últimos cinco años, y estoy tan lejos de vuestra estética de la
heterosexualidad como un monje budista que levita en Lhasa lo está del
supermercado Carrefour. Vuestra estética del antiguo régimen sexual
no me hace gozar. No me excita “acosar” a quien sea. No me interesa
salir de mi miseria sexual tocándole el culo a una mujer en los
transportes públicos. No siento ningún deseo por el kitch erótico sexual
que vosotros proponéis: tíos que se aprovechan de su posición de poder
para echar un polvo y tocar culos.La estética grotesca y asesina de la
heterosexualidad necropolítica me asquea. Una estética que
renaturaliza las diferencias sexuales y sitúa a los hombres en la posición
de agresor y a las mujeres en la de víctima (dolorosamente agradecida
o felizmente acosada).

Si es posible a rmar que en la cultura queer y trans nosotros follamos


más y mejor, es porque hemos sacado la sexualidad del terreno de la
reproducción y sobre todo porque nos hemos salido de la dominación
de género. No digo que la cultura queer y transfeminista escape a toda
forma de violencia. No hay sexualidad sin sombras. Pero no es
necesario que la sombra (la desigualdad y la violencia), predomine y
determine toda la sexualidad.

Representantes hombres y representantes mujeres del antiguo régimen


sexual, encargaros de vuestra parte de sombra, y have fun with it, y
dejadnos enterrar a nuestras muertas. Disfrutad de vuestra estética de
la dominación, pero no tratéis de hacer de vuestro estilo una ley. Y
dejadnos follar con nuestra propia política del deseo, sin hombre y sin
mujer, sin pene y sin vagina, sin hacha y sin fusil.

Paul B. Preciado, lósofo

Traducción libre del francés: Julia Lindbeck

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