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UNIDAD XOCHIMILCO
Nelson Gutiérrez
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Modificación del día de muertos en Ihuatzio, Michoacán.
Introducción
Objetivos particulares:
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llevan a cabo grandes ceremonias en alusión a esta festividad celebrada el 1 y 2
de noviembre, rito en el que se conjuga aspectos de la visión cosmogónica que
son parte de la construcción cultural indígena con características religiosas
occidentales para hablar de nuestros deseos de trascendencia espiritual y
reafirmar por un momento la dualidad de nuestra existencia.
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La tradición religiosa
mesoamericana sufrió
transformaciones culturales con la
conquista y evangelización. Con la
llegada de los españoles, cuya
conquista se fundamentó en la
evangelización; los religiosos
buscaron de inmediato la
destrucción de las antiguas
creencias y sus prácticas consideradas “idolátricas”. Así, las deidades de la
muerte fueron destruidas, no así el culto a los muertos que conjuntó los conceptos
y prácticas que ambas culturas tenían.
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“La cultura receptora se esfuerza precisamente en ofrecer aquello que le es
requerido, de acuerdo con su articulación en un sistema intercultural plenamente
sometido a las leyes de la oferta y la demanda. Es lo diferente lo que la sociedad
anfitriona sabe que debe exhibir enfáticamente, consciente de lo que se espera de
ella por parte de quienes acuden turísticamente a visitarla. Estos, por su parte, no
esperan en realidad nada nuevo, nada distinto de lo que han visto en las
fotografías exhibidas en los libros o las revistas de viajes, en las postales
turísticas, en los documentales de la televisión o en las películas de ficción. Han
llegado hasta ahí solo para confirmar que todo lo que le fue mostrado como en
sueños existe de veras"2
2
Manuel Delgado Ruiz, “Trivialidad y trascendencia. Usos sociales y políticos del turismo cultural”, en
Turismo cultural: el patrimonio El patrimonio histórico como fuente de riqueza, Valladolid,
Ed. Fundación de Patrimonio Histórico de Castilla y León, 2000, pág. 34.
3
OMT. The state´s rolein protecting and promoting culture as a factor of tourism development and the
proper use and exploration of the national cultural heritage of sites and monuments for tourism,
Madrid,1995.
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formas para encajar en la línea de oferta y demanda. En segundo lugar es
significativo saber si el continuo turismo ha modificado el ambiente, ya sea en el
plano ecológico, económico, cultural, para conducir a una modificación en las
tradiciones, esto significaría que el choque de culturas termina alterando a la que
se mantiene al margen de la sociedad materialista global.
Marco histórico:
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superior o cielo, el plano medio o mundo de los hombres y la parte inferior
asociada con el reino de la oscuridad y la muerte.
El documento antes citado refiere que los caciques del pueblo ataviaban al
Cazonci con mantas, rico plumaje y joyas; su cuerpo lo hacían acompañar de sus
armas de guerra y se sacrificaba a varios de sus servidores que llevaban consigo
sus instrumentos de trabajo para seguir prestando servicio al monarca más allá de
esta vida.
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provisto de vino, comida, jarros y ollas, entre otros elementos. Una vez realizados
los oficios anteriores, la gente guardaba luto durante cinco días.
Cada una de las etapas del rito funerario era desarrollada para honrar
también a los miembros de las comunidades, aunque cada rito se realizaba con la
fastuosidad que les era posible de acuerdo con su posición social.
El mestizaje en el rito
La velada del Día de Muertos al conformarse con todos los elementos antes
mencionados, adquirió una identidad propia llena de contrastes; esta
conmemoración es vivida por la gente de las comunidades como duelo y fiesta,
tristeza y algarabía; sin embargo, en el devenir la concepción esencial de la
dualidad vida-muerte ha sufrido transformaciones; ahora el ritual está sustentado
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en la incertidumbre del destino de las almas que bien pueden estar en el cielo, en
el purgatorio o el infierno.
Desde muy temprano, los pueblos ribereños veían salir desde los cuatro puntos
cardinales a los cazadores que arribaban a sus canoas en busca de palmípedos
que habrían de servir para preparar las viandas que se ofrecerían a los difuntos en
los días posteriores; esta cacería cobró un doble sentido: ceremonial y deportivo.
Velación de Angelitos
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Con la primera luz del alba, los padres y padrinos del niño fallecido se
trasladan al panteón para llevar la ofrenda. En Janitzio esta celebración se lleva a
cabo en el atrio de la iglesia, y en Huecorio los niños son recordados con cariño en
sus casas, donde se colocan ofrendas con juguetes de madera de Tócuaro, de
barro de Ocumicho y ropa de Pátzcuaro.
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camino del espíritu y también se dispone un camino de pétalos de flor de
cempoaxóchitl que habrá de conducir a las almas desde la puerta de la casa hasta
el altar que se le ofrece.
Al caer la mañana del día 2, las velas se apagan y con ello las ánimas
regresan a su morada incierta, los familiares que velaron y estuvieron en
compañía del espíritu del ser querido reparten entre ellos los alimentos que
probara aquel que sintió la alegría y la tristeza de este mundo sintiéndose vivo por
una vez más.
Hipótesis:
Metodología de investigación:
Nuestro trabajo de investigación cuenta con dos fuentes diferentes para obtener
información, la documental y la de campo. En primera instancia, es documental
porque reunimos información ya existente en diferentes medios, tanto
hemerográfica como bibliográfica, además de utilizar el recurso del Internet.
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En segunda instancia, trataremos de
comprobar nuestra hipótesis en una
investigación de campo, ya que
estaremos en contacto directo con los
pobladores de la comunidad. Esperando
recopilar la información suficiente para
comprobar o refutar nuestra hipótesis.
Resultados de la práctica
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quienes se encargan de decorar los sitios correspondientes en donde se
efectuaran las misas del 1 y 2 de noviembre. Además existen los denominados
“cargueros” quienes llevan a bendecir una imagen religiosa de su devoción a las
misa, ninguno en específico ya que en estos días no se celebra a un santo, al
concluir los actos religiosos realizan una pequeña reunión en sus respectivas
casas con sus familias y miembros de la comunidad, cocinan las famosas
corundas para compartir con sus acompañantes. Un dato interesante, es que
afuera de la iglesia se coloca una mesa, en donde los miembros de la comunidad
llevan frutas y velas, para que los difuntos que ya no reciben visitas no se queden
sin ofrendas.
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En la realización de la celebración del día de muertos el gobierno interviene poco,
según los encuestados, pues afirman que los programas que realizan para la
difusión son mínimos y no existe una inversión significativa, si bien han apoyado
en la pavimentación de calles, la seguridad ha disminuido, factor que también ha
contribuido en la baja de turismo. Para los habitantes de Ihuatzio el apoyo
financiero del gobierno es poco relevante pues es más la importancia de la
tradición lo que los mueve a realizar año con año la conmemoración a los muertos.
Existe un gran sentido de colectividad y la cooperación es casi voluntaria, pues en
ellos las costumbres están muy arraigadas y es la forma en que se reafirma su
identidad.
Conclusión
Aunque en las festividades del día de muertos es la fecha donde hay más turismo
en Ihuatzio, el turismo no influye lo suficiente para que se realicen cambios en la
forma de celebrar el día de muertos. La mayoría de las personas declaró que la
forma de realizar la celebración del día de muertos está completamente guiada por
la tradición, que para ellos el turismo es poco relevante debido a que son pocas
las personas que se benefician económicamente de la conmemoración y es sólo
una vez al año.
El gobierno hace poco por promocionar el día de muertos, hecho que hace que se
ignore más a nivel nacional dicha celebración en Ihuatzio. El gobierno, dicen los
pobladores, promueve más a otros municipios cercanos, lo cual hace que la gente
vaya más a esos lugares. Aunque la mayoría de los pobladores hayan visto como
se celebra el día de muertos en otros lados a través de la televisión, no consideran
que esto sea de suficiente relevancia como para modificar sus arraigadas
costumbres. Un hecho que es importante destacar es que hace algunos años
(entre 2 y 4 afirman los pobladores de Ihuazio) algunas cadenas de televisión iban
a Ihuatzio para grabar y transmitir la celebración del día de muertos, hecho que ya
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no sucede al parecer por la importancia que se le da a la celebración en los demás
municipios cercanos.
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Anexos
Anexo estadístico
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Cronograma:
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Lunes 18 de Febrero
Miércoles 20 de Febrero
Lunes 25 de Febrero
Viernes 1 de Marzo
Martes 5 de Marzo.
Miércoles 6 de Marzo.
8:00am -Desayuno.
9:00pm -Descanso
Jueves 7 de Marzo
8:00am -Desayuno.
Viernes 8 de Marzo
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4:00 pm -Recopilación de datos e interpretación de estos.
Lunes 11 de Marzo
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